Nelson Salviano

Capacitando lderes cristos que mais necessitam e menos oportunidades tm Belo Horizonte - MG

ESCOLA PARA CAPACITAO DE LIDERANA EVANGLICA

Prefcio

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Falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem e igualmente as outras Escrituras, para sua prpria perdio. Vs, portanto, amados, sabendo isto de antemo, guardai-vos de que, pelo engano dos homens abominveis, sejais juntamente arrebatados, e descaiais da vossa firmeza (2 Pd 3:16,17).
De muitas maneiras os homens se diferem entre si e esse fato, naturalmente, faz com que eles distanciem mentalmente uns dos outros na capacidade intelectual, no gosto esttico, na qualidade moral e etc. Alguns foram instrudos em conhecimentos intelectuais e outros no tiveram estas oportunidades e isto provoca divergncias de interpretao. Apesar destas divergncias entre os homens, Deus tem um plano para os mesmos e este est revelado na Bblia Sagrada. Este plano de Deus traa um mesmo caminho para reunir uma grande famlia em Cristo Jesus, com a unificao dos povos sem distino de cor, raa, sexo, nacionalidades, condies social e econmica (Gl 3:28; Cl 3:11). Diante deste quadro a aplicao da Hermenutica ser imprescindvel unificao do conhecimento do Plano da Salvao para com todos os homens da terra. Toda a Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia; para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra (2 Tm 3:16,17).

Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (2 Pd 1:20,21).

Nelson Salviano

ndice
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Introduo ............................................................................................................................. 04 Captulo Um Recursos para a interpretao da Bblia ....................................................... 09 O contexto .............................................................................................................................. 09 As caractersticas do vocabulrio do escritor .......................................................................... 09 Paralelismo ............................................................................................................................. 10 Propsito do autor ................................................................................................................... 11 Leis da Hermenutica que auxiliam na interpretao da Bblia ............................................................... 11 Captulo Dois Princpios de interpretao bblica .............................................................. 12 Regras fundamentais de interpretao bblica ......................................................................... 12 A. Princpios gerais ................................................................................................................. 13 B. Regras gramaticais de interpretao .................................................................................. 15 C. Princpios teolgicos de interpretao ................................................................................ 16 D. Princpios histricos de interpretao ................................................................................. 17 Captulo Trs Mtodos da Hermenutica ........................................................................... 18 Mtodo analtico ...................................................................................................................... 18 Mtodo sinttico ...................................................................................................................... 19 Mtodo temtico ..................................................................................................................... 20 Mtodo biogrfico .................................................................................................................... 20 Mtodo de estudo indutivo ...................................................................................................... 21 Mtodo histrico ...................................................................................................................... 21 Mtodo devocional .................................................................................................................. 21 Captulo Quatro Exegese .................................................................................................... 22 Regras para a exegese do texto ............................................................................................. 24 Aplicao da exegese ............................................................................................................. 24 Exemplos de exegese ............................................................................................................. 25 Captulo Cinco Figuras de linguagem ................................................................................... 26 Captulo Seis Parbolas ....................................................................................................... 30 Caractersticas das parbolas de Jesus .................................................................................. 30 Captulo Sete Profecias ...................................................................................................... 35 Regras para interpretar as profecias .......................................................................... 37 Captulo Oito Escatologia .................................................................................................... 38 Captulo Nove Fidelidade doutrinal .................................................................................... 41 Alguns exemplos de temas de interpretao confusa e que podem dar origem a doutrinas erradas ... 41 Captulo Dez Traduo da Bblia ......................................................................................... 44 Princpios de contextualizao ................................................................................................ 45 O processo da traduo e o uso de equivalncia dinmica ................................................... 45 Captulo Onze Mtodos de leitura dos textos bblicos e o hbito da vigilncia hermenutica ... 48 O estudo da Escritura e a busca da competncia hermenutica ............................................. 50
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Introduo

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Origem e importncia da Hermenutica

Ento, as razes da palavra hermenutica residem no verbo grego hermeneuein , usualmente traduzido por interpretar, e no substantivo hermeneia , interpretao. Uma explorao da origem destas duas palavras e das trs orientaes significativas bsicas que elas veiculam no seu antigo uso esclarece consideravelmente a natureza da interpretao em teologia e em literatura e servir no atual contexto de introduo vlida para a compreenso da hermenutica moderna. O significado grego da palavra hermenutica veio a perder ao longo dos anos o seu verdadeiro sentido. Hermenutica , assim, a arte de interpretar . Uma atividade que est ligada s teorias de interpretao. Inicialmente, isto se refere tanto a um texto literrio, jurdico, como prpria histria e a qualquer comportamento humano. A interpretao procura o sentido daquilo que e escapa ao entendimento. Ento, a hermenutica surge quando, num determinado momento, bloqueamos e no compreendemos algo. Caso contrrio, esta disciplina no seria necessria. A palavra hermenutica (assim escrita em latim) aparece pela primeira vez no sculo XVII como ttulo de um livro: Hermenutica Sacra , de Danauer. Tinha como objetivo apresentar as regras de uma boa leitura ou de uma correta interpretao da Bblia. Na mitologia grega, havia uma histria sobre Hermes, o deus-mensageiro. Atribuam a ele o descobrimento da linguagem verbal e escrita, tendo sido o deus da literatura e da eloqncia. Ele era o mensageiro ou intrprete dos deuses e principalmente do pai, Zeus. Cabia-lhe transformar o que estava alm do entendimento humano em algo que a inteligncia humana pudesse assimilar. Da, o verbo hermeneuo passou a significar o ato de levar algum a compreender algo em seu prprio idioma (explicar, traduzir ou interpretar). Podemos considerar trs orientaes significativas dos conceitos hermeneuein e hermeneia: 1) A hermenutica, enquanto ligada ao deus grego Hermes, um mensageiro de deus aos homens, dizer (afirmar ou proclamar). Um ato importante de interpretao; 2) A hermenutica como explicar , d nfase ao aspecto discursivo da compreenso, aponta para a dimenso explicativa da interpretao, mais do que para a sua dimenso expressiva. No final de contas, as palavras no se limitam a dizer algo, elas explicam, racionalizam e clarificam algo; 3) A hermenutica como traduzir, uma forma especial do processo bsico interpretativo de tornar algo compreensvel. Neste caso, tornamos compreensvel o que estranho ou ininteligvel utilizando como meio a nossa prpria lngua.

O vocbulo Bblia
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A palavra Bblia no faz parte do cnon Sagrado. Ela deriva da palavra biblos que significava folha de papiro preparada para escrita. Quando se tinha um rolo de papiro tamanho pequeno chamavam-no de biblion e vrios biblions eram chamados de bblia. Portanto, a palavra bblia quer dizer: coleo de livros pequenos. Com o passar dos anos, o nome passou a ser usado para designar os livros cannicos. Depois da inveno do papel, desapareceram os biblos e os biblions e surgiu o livro, mas o nome Bblia permaneceu.

A necessidade da interpretao da Bblia

O Diabo, atravs da serpente, foi o primeiro a dar Palavra de Deus uma conotao errada e completamente contrria. Eva se deixou levar pela forma errada e acabou pecando. Todas as vezes que a Palavra de Deus utilizada de forma errada o pecado acontece e o fim trgico: morte. A interpretao da Bblia uma das questes mais importantes que os cristos enfrentam hoje. Dela resulta o que cremos, como vivemos, como nos relacionamos e o que temos a oferecer ao mundo. A forma como interpretamos os textos bblicos, afeta diretamente o nosso comportamento e o de outras pessoas. Como disse o apstolo Paulo: Um pouco de fermento leveda a massa toda (Gl 5:9). Em Atos dos Apstolos, temos um caso clssico sobre este assunto: Ento alguns que tinham descido da Judia ensinavam aos irmos: Se no vos circuncidardes, segundo o rito de Moiss, no podeis ser salvos (At 15:1). Essa m interpretao causou profundos danos f em muitos cristos no primeiro sculo e aos irmos da Galcia (Gl 1:6-9; 2:3-16). O pecado obscureceu o entendimento do homem e exerce influncia perniciosa em sua mente, tornando necessrio o esforo especial para evitar erros (2 Pd 3:16; Dt 7:10). A aplicao e a conservao do carter teolgico da hermenutica esto vinculadas ao recolhimento do princpio da inspirao divina da Bblia Sagrada. O secularismo e o neoliberalismo teolgico dentro das igrejas tm adulterado a pureza da doutrina apostlica, forando textos bblicos a apoiarem seus pontos de vista, principalmente sobre: adultrio, homossexualismo, divrcio, etc. Portanto, a ordem de Paulo a seu filho na f, Timteo, e para ns que devemos manejar bem a Palavra da verdade (cf. 2 Tm 2:15). Manejar bem significa cortar reto. Paulo fabricava tendas que, naquela poca, eram feitas de retalhos de peles de animais costuradas umas s outras. Para isso usavam-se determinados moldes de forma que cada pedao teria de ser cortado de tal forma que se encaixasse bem com os outros. Assim, Paulo estava simplesmente dizendo: Se os pedaos no forem bem cortados, o todo ficar desconjuntado. O mesmo ocorre com as Escrituras. Se as diferentes passagens no forem interpretadas corretamente, a mensagem como um todo ser errnea. Tanto no estudo da Bblia quanto na interpretao, o cristo deve ser preciso, exato.

Conceitos
A atividade hermenutica milenar. J entre os gregos esta arte se praticava, no com o verdadeiro sentido atual, uma vez que, na antiguidade no havia propriamente uma disciplina hermenutica. A hermenutica , essencialmente, o estudo e a arte da compreenso de textos. exatamente por esta frase que conseguiremos elaborar um estudo mais detalhado sobre esta disciplina. De fato, as obras precisam de uma hermenutica, de uma cincia da compreenso adequada a obras enquanto obras e no simples objetos. O campo da hermenutica nasce, assim, como esforo de descrever estes modos de compreenso, mais especificamente histricos e humansticos. Como j foi dito o termo hermenutica deriva-se do verbo grego Hermeneuo ou do substantivo Hermeneuein, que significa interpretar. a arte de interpretar, explicar, tornar claro o sentido do texto e, tambm, exprimir o pensamento ou a inteno do escritor. O Dicionrio Aurlio da lngua portuguesa descreve a hermenutica como: Interpretao do sentido das palavras; arte de interpretar leis; a cincia que ensina os princpios, as leis e os mtodos de interpretao de textos.
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Hermenutica Sagrada a cincia e a arte que estuda a interpretao das Escrituras. A Bblia Sagrada diferente de qualquer outro livro secular. Ela contm o Livro e a Mensagem! Como livro, ela contm 39 no AT e 27 no NT. Como mensagem, ela a Palavra de Deus. Suas escrituras so compostas de histrias, profecias, poesias, enigmas, parbolas, romances, figuras e biografias. Plato, filsofo da Grcia antiga, foi o primeiro a usar, segundo consta na Histria, a palavra hermenutica como um termo tcnico. Desde ento, a palavra sugere a arte de interpretar textos antigos e atuais. Logo, hermenutica a cincia que trata da interpretao de textos atravs de princpios seguros e imutveis estabelecendo regras prticas. Quando nos utilizamos destes mtodos, princpios e regras para interpretarmos as Sagradas Escrituras, do-se ento a Hermenutica Sagrada . Ela nos ajuda a determinar e entender a idia central do autor em uma obra. A Hermenutica pode ser geral (interpretao de qualquer obra literria) ou especfica (se aplica a determinados tipos de produes literais tais como: Leis, histrias, profecias, poesias, etc.) e que ser tratada neste estudo aplicado literatura sacra, Bblia como Palavra de Deus inspirada (2 Tm 3:16). A Hermenutica Sagrada a cincia e a arte de interpretar bem a Bblia. cincia porque possui mtodos prprios, seguros e imutveis; arte porque estabelece regras prticas. o estudo metdico dos princpios e regras de interpretao do texto sagrado. Abrange todo campo da interpretao, inclusive a exegese. Tambm usado, no sentido mais estreito, como a procura da relevncia contempornea dos textos antigos. a parte da teologia exegtica que trata da reta e inteligente interpretao das Escrituras Sagradas.

Condies necessrias para o estudo das Escrituras

Assim como para apreciar devidamente a poesia preciso possuir um sentido especial para o belo e potico. Da mesma forma, de suma importncia uma excelente disposio para o estudo proveitoso das Sagradas Escrituras. Para tanto, necessitamos de: 1. Espiritualidade (1 Co 2:14,15) No novo nascimento significa voc tem o Esprito. E, uma vida cheia do Esprito, significa que o Esprito tem voc. Espiritualidade implica num viver que demonstre o domnio do Esprito (2 Co 3:17,18). 2. Humildade Ao aproximarmos da Palavra de Deus, devemos ter o corao desarmado, acessvel, disposto para aprender e pronto para receber (At 8:31; 10:33). 3. Orao A orao o oxignio do crente. Se oro antes e durante o estudo da Palavra, vou ter experincias novas a cada leitura (Lc 6:12-22; At 1:13-14, 24; 4:24-31; 12:5). 4. Dependncia do Esprito Santo Ele nos guia a Verdade (Pv 3:5; 1 Co 2:12; Jo 16:13). 5. Desejo sincero de conhecer a Verdade (1 Pd 2:1-9) Um corao sedento por conhecer a verdade (Jo 3:19-21). Desejar ardentemente o leite espiritual, a Palavra de Deus. Isto significa que o cristo busca a Verdade e comprometido com Ela. No devemos estudar a Palavra de Deus com o intuito de fazer prevalecer a nossa opinio, mas com sincero desejo de conhecer a sua Verdade. 6. Bom senso Equilbrio, juzo claro, discernimento, pensamento seguro, que distingue bem, que sabe atribuir corretamente os valores, tem um ponto de vista correto (Mt 16:3; Lc 12:56; 1 Jo 5:20). 7. Esprito respeitoso Um filho que no respeita, que caso far dos conselhos, dos avisos e das palavras de seu pai? A Bblia a revelao do Onipotente. O homem para quem olharei este: o aflito e abatido de esprito, e que treme da minha palavra (Is 66:2). 8. Obedincia Isto significa ausncia de obstinao e teimosia diante da revelao divina. preciso receber a Palavra de Deus com mansido (Tg 1:21).
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9. Pacincia O garimpeiro cava e revolve a terra, buscando com diligncia o metal precioso. Assim tambm, o estudioso das Escrituras deve, pacientemente, buscar as revelaes de Deus as quais, em algumas partes, bastante profunda e de difcil interpretao. 10. Prudncia Iniciando a leitura do mais simples para o mais difcil. Se, porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus... e ser-lhe- concedida (Tg 1:5).

Por que a Bblia precisa ser interpretada?

Porque h alguns textos difceis de entender na Bblia, que podem ser facilmente deturpados (2 Pd 3:16-17). Bblia no um mero livro como outro qualquer. Ela diferente, pois foi inspirada por Deus (2 Pd 1:20-21; 2 Tm 3:16). Devemos considerar as diferenas individuais da Bblia. Mais de 40 escritores Homens santos, diferentes entre si ( 2 Pd 1:20-21): Moiss, homem culto, legislador (At 7:22); Davi, pastor de ovelhas, msico, poeta e rei; Salomo, rei cheio de sabedoria; Isaias, profeta palaciano; Daniel, profeta e sbio estadista; Esdras, escriba e sacerdote; Ams, boiadeiro e profeta; Mateus, coletor de impostos; Marcos, missionrio; Lucas, mdico e historiador; Paulo, mestre, sbio, nobre (Fp 3:4-6); Pedro e Joo, incultos pescadores. Variedade de assuntos e riqueza de linguagem Leis. Cartas. Histrias. Salmos. Cnticos. Poesias. Biografias. Provrbios. Profecias. Tudo isso numa rica linguagem de simbolismos, tipos, figuras, canes, parbolas, lamentaes, etc. Variedade de tempo, lugares e circunstncias Foi escrita no espao aproximado de 1500 a 1600 anos. Joo, o ltimo escritor bblico, viveu 1500 anos depois de Moiss, o primeiro escritor. Os lugares variam de autor para autor: nos palcios da Babilnia; no centro da sia; nas areias da Arbia; no Oriente e no Ocidente; nos desertos da Judia; nas prises e nos exlios; em Betel; em Jeric; em Jerusalm; etc. As circunstncias foram as mais variadas: em tempo de guerra, de paz e de transio. Assim, cada livro da Bblia possui sua particularidade histrica. Mesmo sendo divina, a Bblia possui um lado humano Possui caractersticas culturais e costumes prprios. Ela trata de temas diversos, tais como: o cu e a terra; o visvel e o invisvel; o tempo e a eternidade; o material e o espiritual.

Relao entre a Hermenutica Sagrada e outras disciplinas

1. rea teolgica
Exegese Tarefa histrica, porque procura ouvir a palavra conforme os destinatrios originais devem t-la ouvido; visa descobrir a inteno primitiva das palavras da Bblia. Hermenutica Procura apresentar as regras tericas e tcnicas para hoje. Crtica Textual Ocupa-se com o texto para determinar o sentido exato das palavras no original.

2. rea cientfica cultural

Filologia Cincia que estuda as lnguas com suas leis etimolgicas, gramaticais e histricas. Ekklsia, por exemplo, era o sentido original de uma congregao de cidados gregos convocados por um apregoador pblico, para tratarem de assuntos comunitrios. Ek significa para fora e kalein significa chamar ou convocar. Hoje, Ekklsia significa Igreja. D a idia de algum chamado para fora do mundo para dentro do Reino de Deus, como cidado do cu. Geografia Bblica Cincia que estuda as terras onde os fatos bblicos ocorreram. A Bblia se refere a lugares, montes, cidades, vales, rios, desertos, pedras preciosas, etc. com ricos significados para o intrprete das Escrituras. Aqueles que confiam no Senhor so como os montes de Sio, que no se
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abalam, mas permanecem para sempre. Como esto os montes ao redor de Jerusalm, assim o Senhor est ao redor do seu povo, desde agora e para sempre (Sl 125:1-2). Histria Cincia que registra os fatos no decorrer dos tempos. Deus est dirigindo a histria e nada acontece por acaso. Ao ler os livros de Daniel e Apocalipse, logo se nota que preciso um bom conhecimento de histria geral para auxiliar na interpretao correta destes livros. Arqueologia Cincia que estuda achados antigos incrustados nas rochas, sob o solo e sob as guas, os quais ajudam provar a veracidade dos fatos.

Verdades bsicas sobre a Bblia

Seu alicerce A Bblia tem por base e alicerce o seu prprio contedo. Seu objeto Toda revelao divina aponta para o mesmo objeto Jesus Cristo. Ele a grande figura predita nas pginas do VT e tambm o grande tema do Evangelho. Seu interprete O Esprito Santo (2 Pd 1:20, 21). Como o Esprito Santo inspirou no passado, Ele nos ilumina hoje para entendermos a Verdade (Jo 14:26; 16:13). Sua autoridade a Constituio de Deus, a autoridade mxima, nica regra de f e prtica. Suas decises so irrevogveis, suas leis imutveis e sua direo a mais segura. o Supremo Tribunal. Seu propsito Mudar o nosso comportamento. Aprendizado implica em mudana; aprendemos da Palavra medida que estudamos e buscamos o seu padro. Sua acessibilidade Ela acessvel, compreensvel, inteligvel a todo aquele que cr. As principais cincias auxiliam no estudo das Escrituras A Hermenutica procura descobrir o sentido exato das palavras e dos textos. A crtica textual se prope a determinar a exatido das palavras e dos textos. A exegese a aplicao prtica da hermenutica e da crtica textual.

Captulo Um

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Recursos para a interpretao da Bblia

O contexto
O texto significa o tecido e o contexto tudo o que se acha entretecido direta ou indiretamente com o texto em apreo. O contexto pode ser: Imediato ou mais amplo, remoto. O contexto imediato de um versculo o pargrafo, do pargrafo o captulo, do captulo o livro, do livro a Bblia.
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Contexto texto Contexto

Pargrafo Versculo Pargrafo

Captulo Pargrafo Captulo

Livro Captulo Livro

Bblia Livro Bblia

Por exemplo: Que mais se pode fazer minha vinha, que Eu lhe no tenha feito? e por que esperando Eu que desse uva, veio a produzir uvas bravas? (Is 5:4). A quem Deus se refere quando chama de minha vinha ? O contexto imediato (v. 7) responde: Pois a vinha do Senhor dos Exrcitos a casa de Israel, e os habitantes de Jud so a planta das suas delcia (...). a nao israelita, a comunidade judaica. E o que significa uvas bravas? A resposta est no contexto imediato (v. 7): (...) e esperando que exercessem juzo, mas eis aqui derramamento de sangue; justia, e eis aqui clamor . As uvas boas so os frutos da justia, as uvas ms so os frutos de injustia, aqui especificado como derramamento de sangue inocente, julgamento injusto, com parcialidade e favoritismo. O contexto mais amplo: Todavia Eu mesmo ti plantei como vide excelente, uma semente inteiramente fiel: como, pois, te tornaste para Mim uma planta degenerada, de vide estranha? (Jr 2:21), o Senhor esperava o normal natureza, que a vinha Israel produzisse bons frutos (de justia), porque a qualidade da semente neles plantada, a revelao de Deus, era de excelente qualidade. Pura, santa, justa. Mas Israel contrariou a ordem natural da sua prpria natureza.

As caractersticas do vocabulrio do escritor

Cada pessoa, intrprete ou escritor, possui um cabedal cultural e expresses lingsticas peculiares, ao atribuir um significado prprio determinadas palavras especficas. O apstolo Joo, por exemplo, usa muitas vezes a palavra mandamento, e os legalistas se apiam em 1 Joo 2:4 para afirmar que estamos debaixo da lei: Aquele que diz: Eu o conheo e no guarda os seus mandamentos, mentiroso, e nele no est a verdade . Ser que Joo estava se referindo ao Declogo e se contradizendo com o apstolo Paulo quando disse que estamos livres da lei? Comparando Escritura com Escritura, o prprio apstolo Joo responde: Ora, o meu mandamento este, que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, como Ele nos ordenou (1 Jo 3:23). O meu mandamento este: Que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei (Jo 15:12). Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como Eu amei a vs, que tambm vos ameis uns aos outros (Jo 13:34). O mesmo acontece com as expresses Reino dos cus e Reino de Deus: REINO DOS CUS - MATEUS Desde ento comeou Jesus a pregar e a dizer: arrependei-vos porque chegado o Reino dos Cus (4:17). Bem-aventurado os humildes de Esprito porque dos tais o Reino dos Cus (5:3). Em verdade vos digo que, entre os nascidos de mulher, no surgiu outro maior do que Joo, o Batista; mas aquele que o menor no Reino dos Cus maior REINO DE DEUS - MARCOS E LUCAS (...) veio Jesus para a Galilia pregando o evangelho de Deus, e dizendo: O tempo est cumprido, e chegado o Reino de Deus. Arrependei-vos, e crede no Evangelho (Mc 1:1415). Ento levantando Ele os olhos para os seus discpulos dizia: Bem aventurado vs os pobre, porque vosso o Reino de Deus (Lc 6:20). Pois, Eu vos digo que entre os nascidos de mulher, no h nenhum maior do que Joo; mas aquele que o menor no Reino de Deus maior do que ele (Lc 7:28).
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do que ele (11:11). Respondeu-lhe Jesus: Porque a vs dado a conhecer os mistrios do Reino dos Cus, mas a eles no lhes dado (13:11). Contou-lhe uma parbola: o Reino dos Cus semelhante a um gro de mostarda que um homem tomou, e semeou no seu campo; o qual realmente a menor de todas as sementes, mas, depois de ter crescido, a maior das hortalias (13: 31-32).

E Ele lhes disse: A vs confiado o mistrio do Reino de Deus, mas o de fora tudo se lhes diz por parbolas (Mc 4:11). Disse ainda: A que semelharemos o Reino de Deus? Ou com que parbola o representaremos? como um gro de mostarda que, quando se semeia, a menor de todas as sementes que h na terra ( Mc 4:30-32).

Paralelismo
Seu objetivo clarear o texto, s palavras ou frases obscuras. Os paralelismos se dividem em:

a) Paralelos verbais
Passagens onde ocorrem as mesmas palavras, expresses ou frases. Ex.: Vs, mulheres, submetei-vos a vossos maridos, como ao Senhor (Ef 5: 22). Vs, mulheres, sede submissas a vossos maridos, como convm ao Senhor (Cl 3:18). Vs, maridos, amai a vossas mulheres (Ef 5:25; Cl 3:19).

b) Paralelos conceituais
So passagens em que as mesmas idias ou semelhanas so expressas com outros termos, por exemplo: O que vencer ser vestido de vestes brancas (Ap 3:5). Ao buscarmos mais clareza para o termo vestes brancas, encontramos: E foi-lhe dado que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho fino so as obras justas dos santos (Ap 19:8). Esta uma linguagem literal, as vestes so brancas realmente. Tambm so smbolos, porque significam pureza e justia. A pureza e a justia de Cristo conferida aos vencedores. Os evangelhos sinticos esto repletos de paralelismos conceituais. Os livros histricos 1 e 2 Reis com 1 e 2 Crnicas, formam um exemplar de paralelismo conceitual; como Daniel com Apocalipse.

Propsito do autor
Descoberta a inteno do escritor, podemos seguir o seu raciocnio. Em alguns livros o autor declara o seu propsito no final: Jesus, na verdade, operou na presena de seus discpulos ainda muitos outros sinais que no esto escritos neste livro; estes, porm, esto escritos para que creias que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Jo 20:30-31). Outros expressam o propsito da obra logo no incio: Tendo, pois muitos empreendidos pr em ordem a narrao dos fatos que entre ns se cumpriram, segundo nos transmitiram os mesmos que os presenciaram desde o princpio, e foram ministros da Palavra, pareceu-me tambm a mim conveniente descrev-los a ti, excelentssimo Tefilo, por sua ordem, tendo j informado minuciosamente de tudo desde o princpio; para que conheas a certeza das coisas de que j ests a par (Lc 1:1-4). Em outros, essa informao no fcil de obter antes de ler o livro vrias vezes, at se conseguir uma viso do todo, harmoniosamente. Por exemplo, o livro de Atos dos Apstolos, uma narrao histrica dos primeiros anos da Igreja, so experincias pessoais, no pode ser tomado como um livro doutrinrio propriamente dito, j as Epstolas Paulinas, so eminentemente doutrinrias.
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Leis da Hermenutica que auxiliam na interpretao da Bblia

Lei do contexto O que vem antes ou depois do texto. No se deve interpretar um texto sem o auxlio do contexto, para no us-lo como pretexto (Lc 19:28-44; At 8:30-31; Is 53:7). Lei do texto paralelo Auxiliar a interpretao de um texto utilizando o mesmo assunto que surge em outras partes das Bblia (Jo 19:18; Mc 15:27; Mt 27:38; Lc 23:39-43). Lei da autoria do texto Os diferentes autores da Bblia viveram em tempos, culturas, situaes sociais e regies diferentes. Portanto, a forma de apresentao de um determinado texto para um povo que vivia situaes diferentes, deve ser comparado com outros em tempo ou forma remota (Ef 5:22-27; 1 Pd 2:5-10; Ct 8:5-10). Lei da Interpretao do texto A interpretao do texto aquilo que a passagem quer dizer no tempo, no espao e nas circunstncias que foram escritas. O literalismo busca o que o texto quer dizer (Jo 21:6); o simbolismo busca o que a figura quer dizer (Ap 3:20). Lei da aplicao do texto Um mesmo texto pode ser aplicado a pessoas ou cls vivendo pocas ou situaes geogrficas diferentes (Mt 13:24-30). Lei da implicao do texto Num sentido filosfico, pode se dizer que uma pessoa geme porque est doente. Ai est a lei da implicao a manifestao patente do latente. Se uma pessoa tem seu rosto plcido porque o corao est alegre (Mt 13:25; Ap 3:18-20).

Captulo Dois

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Princpios de interpretao bblica

No devemos nos esquecer que a primeira pessoa a interpretar as Escrituras, de forma distorcida, foi o diabo. Ele deu palavra divina um sentido que ela no tinha, falseando astutamente a verdade (Gn 3:1). Os seus imitadores, consciente e inconscientemente, tm perpetuado este procedimento enganando a humanidade com falsas interpretaes das Escrituras Sagradas.

Regras fundamentais de interpretao bblica

A maior de todas as regras, chamada de Lei urea da Hermenutica Sagrada :
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A Bblia explicada pela prpria Bblia. Ela a sua prpria interprete.

1. Assumir as palavras em seu sentido usual e comum, sempre que possvel Porm, tenha-se sempre presente a verdade de que o sentido usual e comum no equivale sempre ao sentido literal. Em Gn 6:12, por exemplo, a palavra carne, no sentido usual e comum significa pessoa. Mas, no sentido literal, significa tecido muscular. 2. Observar as palavras no sentido que indica o conjunto da frase A f, em Gl 1:23, significa crena ou doutrina do Evangelho. Porm, em Rm 14:23, f significa convico. A palavra graa, em Ef 2:8, significa misericrdia, bondade de Deus. Mas, em At 14:3, significa pregao do Evangelho. Outra vez, a palavra carne, em Ef 2:3, significa desejos sensuais, no entanto, em 1 Tm 3:16, significa forma humana e, em Gn 6:12, significa pessoas. 3. Tomar as palavras no sentido indicado no contexto (os versculos que esto antes e os que esto depois do texto em estudo) No contexto achamos expresses, versculos ou exemplos que nos esclarecem e definem o significado da palavra obscura no texto em questo. 4. Levar em considerao o objetivo ou desgnio da passagem em que ocorrem as palavras ou expresses obscuras O objetivo ou desgnio de um texto se adquire, sobretudo, lendo-o e estudando-o com ateno e repetidas vezes, tendo conta em que ocasio e a quem originalmente foi escrito. Alguns livros da Bblia j trazem estas informaes (Pv 1:1-4). 5. Consultar as passagens paralelas (explicando cousas espirituais pelas espirituais, 1 Co 2:13) Passagens paralelas so as que fazem referncia uma outra, que tem entre si alguma relao ou tratam de um modo ou de outro do mesmo assunto. Existem paralelos de palavras, paralelos de idias e paralelos de ensinos gerais: a) Paralelos de palavras Quando lemos um texto e encontramos nele uma palavra duvidosa, recorremos a outro texto que contenha palavra idntica e, assim, entendemos o seu significado. Ex.: Trago no corpo as marcas de Jesus (Gl 6:17). Fica mais fcil o seu entendimento quando lemos a passagem paralela: Trazendo sempre no corpo o morrer de Jesus (1 Co 4:10). b) Paralelos de idias Para conseguir a idia completa e exata do que ensina determinado texto, talvez obscuro ou discutvel, consulta-se no somente as palavras paralelas, mas os ensinos, as narrativas e os fatos contidos em textos ou passagens que se relacionem com o dito texto obscuro ou discutvel. Tais textos ou passagens chamam-se paralelos de idias. Ex.: Sobre esta pedra edificarei a minha igreja (Mt 16:16). Quem esta pedra? Se pegarmos em 1 Pd 2:4, a idia paralela: E, chegando-vos para ele (Jesus), pedra viva... entenderemos que a pedra Cristo. Outro exemplo: Em Gl 6:15, o que de valor para Cristo a nova criatura. Que significa esta expresso figurada? Consultando o paralelo desta passagem, 2 Co 5:17, verificamos que a nova criatura a pessoa que est em Cristo, para a qual as cousas antigas passaram, e se fizeram novas. c) Paralelos de ensinos gerais Para a correta interpretao de determinadas passagens no so suficientes os paralelos de palavras e de idias, preciso recorrer ao teor geral, ou seja, aos ensinos gerais das Escrituras. O ensino de que o homem justificado pela f sem as obras da lei, s ser bem compreendido, com a ajuda dos ensinos gerais na Bblia toda. Segundo o teor ou ensino geral das Escrituras, Deus um esprito onipotente, purssimo, santssimo, conhecedor de todas as coisas e em todas as partes presente. Porm, h textos que, aparentemente, nos apresentam um Deus como o ser humano, limitando-o a tempo ou lugar, diminuindo em algum sentido sua pureza ou santidade, seu poder ou sabedoria; tais textos devem ser interpretados luz dos ensinos gerais das Escrituras.

A. Princpios gerais
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1. A Bblia explica-se por si mesma, Ela sua prpria intrprete (...) As quais tambm falamos, no com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas palavras ensinadas pelo Esprito Santo, comparando coisas espirituais com espirituais (1 Co 2:13). No esqueas que a Bblia a melhor intrprete de si mesma, isto : a Bblia interpreta a Bblia. Os maiores inimigos da Bblia no so seus opositores, mas os seus expositores que tentam encontrar na Bblia defesa para as suas idias absurdas (Gn 3:1-5). 2. No saia da Bblia para explicar as passagens obscuras Procure na prpria Bblia aquelas passagens que derramaro luz nas passagens obscuras para uma melhor compreenso do texto. Por exemplo: Pedro ento lhes respondeu: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para remisso de vossos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo (At 2:38). Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mt 28:19). Passagens paralelas so aquelas que se relacionam entre si, tm alguma conexo e tratam do mesmo assunto, ainda que de modo diferente. Ningum me moleste; porque eu trago no meu corpo as marcas de Cristo (Gl 6:17). Que marcas so estas que Paulo se refere? Trazendo sempre no corpo o morrer de Jesus, para que tambm a vida dele se manifeste em nossos corpos (2 Co 4:10). So ministros de Cristo? Falo como fora de mim, eu ainda mais; em trabalhos muito mais; em prises muito mais; em aoites sem medida; em perigo de morte muitas vezes; cinco vezes recebi dos judeus uma quarentena de aoites menos um. Trs vezes fui aoitado com varas, uma vez fui apedrejado, trs vezes sofri naufrgio, uma noite e um dia passei no abismo (2 Co 11:23-25). Prosseguiu, pois, Jesus: Quando levantardes o Filho do homem, ento conhecereis que Eu Sou, e que nada fao de min mesmo (...) (Jo 8:28). E como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado; para que todo aquele que nele cr tenha a vida eterna. (Jo 3:14-15). E Eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim (Jo 12:32 cp. Mt 13:9; Mt 13:15; 2 Co 4:4; 1 Co 2:14). 3. A Bblia autoridade mxima nas questes de f Estuda a Bblia partindo do pressuposto de que ela a autoridade suprema em questes de religio, f e doutrina. A autoridade tem a ver com a vontade, com a obedincia e com o fazer (Mt 7:29). O homem pode adot-la com segurana. A autoridade da razo e da tradio s vale quando colocadas no seu devido lugar. Tradio aquilo que passado de gerao em gerao. Perguntaram, pois, os fariseus e os escribas: por que no andam os teus discpulos conforme a tradio dos ancios, mas comem o po com as mos por lavar? (Mc 7:1-13). Respondeu-lhes: Bem profetizou Isaas acerca de vs, hipcritas, como est escrito: Este povo honra-me com os lbios; o seu corao, porm, est longe de Mim; mas em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens (Mc 7: 5-7). Razo Quem cr s no que a mente v (Jo 20:25-29). Dominemos a mente para que ela no abata nossa f. Como fez Abrao: O qual, em esperana, creu contra a esperana, para que se tornasse pai de muitas naes, conforme o que lhe fora dito: Assim ser a tua descendncia; e sem se enfraquecer na f, embora levasse em conta o seu prprio corpo amortecido, sendo j de cem anos, e a idade avanada de Sara; contudo, vista da promessa de Deus, no vacilou por incredulidade, antes foi fortalecido na f dando glria a Deus, e estando certssimo de que Ele era poderoso para cumprir o que prometera (Rm 4:18-21). A Escritura a regra de f e prtica (Lc 6:46-49). 4. Submeta a experincia humana ou pessoal interpretao da Escritura e nunca vice-versa No interprete a Bblia a partir de suas experincias pessoais. A experincia pessoal importante na vida crist, mas deve ser mantida no seu devido lugar. Interpreta a experincia pessoal luz das Escrituras e no as Escrituras luz da experincia pessoal A frase porque tal coisa aconteceu ento isto tem que ser verdade falsa. Mas, a frase porque isto verdade, ento alguma coisa aconteceu ou vai acontecer verdadeira (Dt 13:1-4). Cuidado com as profecias carnais e humanas. 5. Os exemplos bblicos tm autoridade apenas quando amparados por um mandamento. Os exemplos bblicos s tm autoridade prtica quando amparados por uma
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ordem que os faa mandamento universal. O exemplo de cada pessoa que protagoniza os acontecimentos podem no ser realizveis por qualquer (Gn 9:20,21; Lc 13:32). Ora, estas coisas nos foram feitas para exemplo, a fim de que no cobicemos as coisas ms, como eles cobiaram. No vos torneis, pois, idlatras, como alguns deles, conforme est escrito: O povo assentou-se a comer e a beber, e levantou-se para folgar. Nem nos prostituamos como alguns deles fizeram; e caram num s dia vinte e trs mil. E No tentemos o Senhor, como alguns deles o tentaram, e pereceram pelas serpentes. E no murmureis como alguns deles murmuraram, e pereceram pelo destruidor. Ora tudo isso lhes acontecia como exemplo, e foi escrito para aviso nosso e de ns outros sobre quem os fins dos sculos tm chegado (1 Co 10:6-11). Os maus exemplos so para nossa advertncia. Os bons exemplos quando apoiados por um mandamento, devem ser seguidos. Portanto, os mandamentos da Bblia tm autoridade para todos os exemplos, porm estes s tero autoridade quando estiverem apoiados pelos mandamentos. 6. Entenda o texto antes de fazer sua aplicao O Eunuco lia um texto de Isaas sem compreend-lo. Filipe interpreta o texto para ele. O eunuco compreende, cr, e aplica em sua vida. Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado? (...). Creio que Jesus o Filho de Deus (At 8:30-39). No aplique um texto sem que voc tenha uma compreenso exata do seu sentido, e da sua verdade; a aplicao de uma passagem deve ser feita em harmonia com a sua interpretao correta (Mt 16:6-7; 11-12). 7. O propsito da Bblia no aumentar nosso conhecimento intelectual O principal propsito da Escritura mudar nossas vidas e no multiplicar nossos conhecimentos. Mas mudar nossas vidas das trevas, para a luz; de injustos, para justos; de filhos da ira, para filhos de Deus; de perdidos, para salvos; de amaldioados, para abenoados; do velho homem, para um novo homem criado em justia e santidade. E eu, irmos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o mistrio de Deus, no fui com sublimidade de palavra ou de sabedoria. Porque nada me propus saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado. E eu estive convosco em fraqueza, e em temor, e em tremor. A minha linguagem e a minha pregao no consistiram em palavras persuasivas de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder; para que a vossa f no se apoiasse na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus. Na verdade, entre os perfeitos falamos sabedoria, no a sabedoria deste mundo, nem dos prncipes deste mundo, que esto sendo reduzidos a nada; mas falamos a sabedoria de Deus em mistrio, que esteve oculta, a qual Deus preordenou antes dos sculos para nossa glria (1 Co 2:1-7). 8. A compreenso e a interpretao da Escritura dependem da f e do Esprito Santo (2 Co 4:4). 9. direito e dever do crente investigar e interpretar a Palavra de Deus (Jo 5:39; Ap 1:3; Os 6:3). 10. As promessas de Deus na Bblia esto disponveis ao Esprito Santo para distribuir a cada crente de todas as pocas Elas so um meio pelo qual Deus revela Sua vontade aos homens. Deus comprometido com Suas palavras e requer nossa resposta de f em forma de obedincia. s vezes, essa obedincia pode significar esperar nEle pacientemente. Deus no homem para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa. Porventura, tendo Ele prometido, no o far? Ou tendo falado, no o cumprir? (Nm 19:23). Ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar-se a Si mesmo (2 Tm 2:13). H dois tipos de promessas na Bblia: a) Promessas gerais. So feitas pelo Esprito Santo a todos os crentes. Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1 Jo 1:9). b) Promessas especficas. Feitas pelo Esprito Santo a pessoas especficas em ocasies distintas. Tambm esto disposio dos servos de Deus, porm, s quando o Esprito Santo a fizer pessoa em questo, como o fez aos beneficirios originais. Por exemplo: Ora, o Senhor disse a Abrao: sai-te
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da tua terra, da tua parentela, e da casa de teu pai, para a terra que Eu te mostrarei. Eu farei de ti uma grande nao; abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome; s tu uma bno (Gn 12:1-2). Deus nos faz Suas promessas para que nos tornemos mais dependentes dEle, no independentes. Portanto, vamos buscar as promessas de Deus com esprito de dependncia e humildade.

B. Regras gramaticais de interpretao

o processo de descobrir os significados das palavras e frases e a maneira como esto combinadas na Bblia. Estes princpios so: Lexicologia; Morfologia; Parte do discurso; Sintaxe. a) Lexicologia Significado das palavras, mediante a etimologia (origem e evoluo das palavras); o emprego (como cada escritor as empregam); o sinnimo e antnimo (como cada escritor emprega termos semelhantes e opostos) e o contexto (como so empregadas em diferentes contextos). b) Morfologia Relaciona-se com a formao das palavras e como elas influem no significado. c) Parte do discurso Diz respeito funo das diferentes formas (classes de vocbulos). Preocupa-se com a funo dos substantivos, dos verbos, do sujeito, dos objetos, etc. d) Sintaxe (Gr. syntassein, colocar em ordem) Modo como os vocbulos so dispostos ou unidos, para formar expresses, locues, oraes e perodos. Por exemplo: Tratante significava pessoa que trata de negcios, mas por causa da infidelidade de alguns negociantes, a palavra se degenerou. Pedagogo era um antigo escravo que conduzia crianas a escola passou a significar aquele que ou quem educa. Outra palavra longanimidade (Gr. makrothymia), traduzida por longo ( makros) e sentimento (thymia). Na unio desses dois vocbulos foi eliminado o s e o significado tornou-se pacincia, isto , manter o controle dos sentimentos por muito tempo sem desanimar. 1. A Escritura tem somente um sentido e deve ser tomada literalmente A Bblia quer dizer o que Ela diz. Tanto quanto possvel, tome as palavras no seu sentido usual e comum. Quando a passagem nos trs um sentido figurado, o seu prprio contexto o revela. A multiplicao dos pes e dos peixes (Mc 6:34 44), por exemplo, deve ser interpretada literalmente, o seu prprio contexto esclarece. Se algum atribuir ao po um significado simblico ou figurado, vai adulterar o texto. Jeft fez um voto ao Senhor para, caso Deus lhe concedesse a vitria, ele ofereceria em holocausto a primeira pessoa que, saindo de sua casa, viesse ao seu encontro. Para sua surpresa, foi sua filha nica que saiu. Mesmo assim, ele cumpriu a promessa (Jz 11:30-40.). Isso pode ser repulsivo para alguns. E, esse sentimento de perplexidade pode forar a interpretao do texto, na tentativa de concertar aquilo que parece absurdo. Eu o oferecerei em holocausto [oferta queimada] (Jz 11:31). 2. Interprete as palavras no sentido usual da poca do autor Para isso, faz-se necessrio que o estudante da Bblia recorra ao dicionrio Bblico. 3. Tome a palavra no sentido indicado pelo contexto e interprete-a em harmonia com este. a) F, em Gl 1:23, significa doutrina do Evangelho e, em Rm 14: 23, significa uma convico. b) Caminho, em At 8:26, significa percurso, cho. Mas, em At 18:26, significa verdades de Deus. c) Carne significa disposio terna e dcil (Ez 36:26); nossos desejos sensuais maus (Ef 2:3); forma humana (1 Tm 3:16); cerimnias judaicas como a circunciso (Gl 3:3). d) Leo, em Ap 5:5, significa o Rei Jesus. Em 1 Pd 5:8, significa imitao do diabo.
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e) Graa, em At 14:3, significa pregao do Evangelho. Em 1 Pd 1:13, significa bemaventurana que trar a vinda do Evangelho. E, em Tt 2:11, significa ensino do Evangelho.

C. Princpios teolgicos de interpretao

1. A compreenso gramatical deve vir antes da compreenso teolgica (Hb 10:26; 1 Tm 3:6) Antes de tirar qualquer concluso doutrinria, procure entender a passagem em sua gramtica. Quando voc foi considerado justo, graas a obra de Cristo, o seu carter moral no foi alterado, voc no se tornou moralmente justo e perfeito, s legalmente justo e perfeito vista de Deus. 2. No tire concluses sobre um ensino antes de estudar tudo o que a Bblia diz quanto ao assunto (contexto prximo e remoto) Uma doutrina no pode ser considerada bblica a no ser que resuma e inclua tudo o que a Bblia diz sobre ela. Por exemplo: Conclumos, pois, que o homem justificado pela f sem obras da Lei (Rm 3:28). Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da Lei (Gl 5:18). Com esses 2 versculos, corremos o risco de deduzir que a graa nos deixa livre de qualquer obrigao. Porm, Paulo conclui, dizendo: Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde? De modo nenhum. Ns, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? De sorte que fomos sepultados com Ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos tambm em novidade de vida (Rm 6:1-4). 3. Aceite as aparentes contradies doutrinrias, como escritursticas, e crendo que se explicam num plano mais elevado . Exemplo: soberania e livre arbtrio; predestinao e eleio; trindade; existncia e origem do mal, etc. Este princpio um apelo f. Devemos lembrar que a f trabalha com o sobrenatural. Creia que tudo o que essencial nas Escrituras, claramente revelado. As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta Lei (Dt 29:29). 4. Um ensino implcito na Escritura deve ser considerado bblico apenas depois que uma comparao de passagens correlatas o apoiarem . A doutrina da ressurreio subentendida no AT, argumentou Jesus (Mc 12:26-26). Isto se chama silogismo, uma deduo formal em que postas duas proposies (premissas maior e menor), delas se tira a concluso. Por exemplo: a) Deus Deus de vivos. b) Deus Deus de Abrao, Isaque e Jac. c) Logo, Abrao, Isaque e Jac, esto vivos. a) Jesus veio fazer a vontade de Deus. b) Jesus curou os enfermos que foram a Ele. c) Logo, a cura era da vontade de Deus. a) Mentir pecado. b) Ananias mentiu (At 5:3). c) Logo, Ananias pecou.

D. Princpios histricos de interpretao

A Bblia que determina o que a Igreja ensina, e no vice-versa. Histria da Igreja importante, mas no decisiva na interpretao das Escrituras. Como a Bblia originou-se num contexto histrico, deve ser compreendida luz da histria bblica. Apesar da importncia da
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histria da Igreja, ela no chega a ser decisiva na fiel interpretao da Escritura. Devemos afirmar que a Igreja no determina o que a Bblia ensina; antes a Bblia que determina o que a Igreja deve ensinar.

Resumindo
Passos iniciais
a) Leia o texto repetidas vezes mesmo sem entend-lo de imediato, at familiarizar-se com ele. b) Busque o significado das palavras desconhecidas. c) Observe os fatos importantes e procure compreend-los relacionando-os ordenadamente. d) Encontre a verdade central do texto o assunto ou o tema principal. e) Faa a aplicao correta do texto (contextualize o texto para os dias de hoje).

Alvos
Descobrir o sentido original do texto, quando foi escrito. Obter conhecimento da situao que ocorre o texto. Por exemplo: Mas recebereis poder ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda Judia e Samaria, e at os confins da terra (At 1:8). Quem falou estas palavras? Jesus Cristo. A quem, onde e quando foram dirigidas estas palavras? Aos apstolos e discpulos; no Monte das Oliveiras, em Jerusalm; antes de Jesus ser elevado aos cus. Por que foram faladas? Respondendo a pergunta dos discpulos a respeito da vinda do reino. O que prometido? O poder do Esprito Santo. Para que foi prometido? Para testemunhar no mundo inteiro.

Captulo Trs

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Mtodos da Hermenutica
Mtodo a maneira ordenada de se fazer algo. um procedimento a ser seguido passo a passo a fim de alcanar um resultado. Durante sculos os eruditos religiosos procuraram todos os mtodos possveis para desvendar os tesouros da Bblia e arquitetar meios de descobrir os segredos dela.

Mtodo analtico
Observao Interpretao Que diz o Que quer dizer? texto? Sondagem Reflexo Descobrir Descrever Explorao Digerir Determinar o sentido Explicao Correlao bblico? Est noutras partes da Bblia? Correlacionar Comparar textos Anlise Aplicao Como se aplica a mim? O que devo fazer para isso ser real em mim? Contextualizar Como funciona para mim. Contextualizao

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E estando sentado no Monte das Oliveiras, chegaram-se a ele os seus discpulos em particular, dizendo: Declara-nos quando sero essas coisas, que sinal haver da tua vinda e do fim do mundo (Mt 24:3). utilizado nos estudos pormenorizados com anotaes de detalhes, por insignificantes que paream com a finalidade de descrev-los e estud-los em todas as suas formas. o mtodo microscpico. Os passos bsicos deste mtodo so:

Observao Extrair do texto o que realmente descreve os fatos, levando tambm em conta
a importncia das declaraes e o contexto. Consiste na pergunta: que diz o texto? As trs perguntas feitas pelos discpulos a Jesus no texto acima: 1) Quando acontecero estas coisas? 2) Que sinal haver da tua vinda? 3) E do fim do mundo?

Interpretao Buscar a explicao e o significado (tanto para o autor quanto para o

leitor), para entender a mensagem central do texto lido. A interpretao dever ser conduzida dentro do contexto textual e histrico, mediante a orao e a dependncia total do Esprito Santo. Analisa o significado das palavras e frases chaves, avaliando os fatos, investigando os pontos difceis ou incertos, resumindo a mensagem do autor a seus leitores originais atravs da contextualizao (trazer a mensagem a nossa poca ou ao nosso contexto). Nesta fase de interpretao, fazemos as seguintes perguntas: Que quer dizer? Que coisas so estas? No contexto imediato, os vv. 1 e 2, os discpulos estavam se referindo ao Templo, suas pedras e sua destruio. Ento, Jesus revelou vrios sinais: a) Religiosos Falsos Cristos, falsos profetas, engano religioso, escndalos, perseguio aos santos, a pregao do Evangelho por todo mundo (Mt 24:4, 5, 9, 10, 11, 14 e 24). b) Polticos Guerras, rumores de guerras, traio, a restaurao da Israel (Mt 24:6, 7, 32-34). c) Sociais Fome, dio, traio, a iniqidade, esfriamento do amor (Mt 24:7, 9, 10 e 12). d) Naturais Terremotos, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz.

Correlao Comparar narrativas ou mensagens de um fato escrito por vrios

autores, em pocas distintas e em ngulos no coincidentes. Por exemplo, a mesma narrativa descrita em Mc 10:46 e Lc 18:35, onde o primeiro descreve saindo de Jeric e o segundo chegando em Jeric . Como isto se relaciona com o restante daquilo que a Bblia diz? Fatos histricos : No ano 70 d.C., o general Tito, destruiu o templo e removeu todas as suas pedras. Contam-nos os historiadores, que ele relutou muito para no destruir o Templo, que era considerado uma das grandes obras de arte daquela poca, mais surgiu um boato entre os soldados, que havia muito ouro entre as pedras. Isso aconteceu para se cumprir a profecia de Jesus (2 Tm 3:1-5; 4:1-2; Ap 16:18, 21).

Aplicao Buscar mudanas de atitudes e de aes em funo da verdade descoberta. a

resposta atravs da ao prtica daquilo que se aprendeu. Um exemplo de aplicao o de pedir perdo e reconciliar-se com algum ou mesmo o de adorao a Deus.

Questiona: Como se aplica a mim? Fao parte desta ltima gerao? Sou testemunha ocular do cumprimento histrico destas palavras proferidas por meu Senhor? Isso um
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privilgio e tambm uma grande responsabilidade. Estas verdades, naturalmente, so fontes alimentadoras da f. Mas qual tem sido a minha posio diante desses sinais to claros? Estou levando a srio o testemunho do Evangelho? Estou pronto a sofrer e at morrer por causa do Evangelho de Cristo?

Mtodo sinttico
Utilizado nos estudos que abordam cada livro como uma unidade inteira e procura o seu sentido como um todo, de forma global. Neste caso determinam-se as nfases principais do livro, ou seja, as palavras repetidas em todo o livro, mesmo em sinnimo. Assim, a palavra-chave desenvolve o tema do livro estudado. Outra maneira de determinar a nfase ou caracterstica de um livro observar o espao dedicado a certo assunto. Por exemplo, o captulo 11 da Epstola aos Hebreus enfatiza a f e em todos os demais captulos enfatizada a palavra superior. Jesus superior aos anjos (1:4), ao sacrifcio (9:23), ao sacerdcio (5-7), aliana (7:22), ao patrimnio (10:34), bno (7:7), ressurreio (11:35), esperana (7:19), ptria (11:16), promessa (8:6), a Moiss (3:1-4).

Mtodo temtico
Estudar um livro tendo um assunto ou tema especfico definido. Por exemplo, a f salvadora (Ef 2:8), grande (Mt 15:21-28), comum (Tt 1:4; Jd 3), vencedora (1 Jo 5.4), pequena (Mt 14:2831), crescente (2 Ts 1:3).

Mtodo biogrfico
Esta espcie de estudo bblico aborda narrativas e exposies de personagens bblicos. um mtodo divertido porque prov oportunidades de sondar o carter dos personagens da Bblia e aprender de suas vidas. Paulo, escrevendo aos Corntios, disse: Estas cousas lhes sobrevieram como exemplo, e foram escritas para advertncia nossa, de ns outros sobre quem os fins dos sculos tm chegado (1 Co 10:11). Muito se tem escrito sobre alguns personagens bblicos. Quando estudamos pessoas como Jesus, Abrao e Moiss podemos restringir o estudo a reas como: "A vida de Jesus como revelada no Evangelho de Joo", "Moiss durante o xodo", "Que diz o Novo Testamento sobre Abrao".

Passos para um estudo biogrfico bsico

a) Escolha o personagem a ser estudado e estabelea os limites do estudo ("Vida de Davi, antes de tornar-se rei"). Usando uma concordncia ou um ndice enciclopdico, localize as referncias que tm relao com a pessoa do estudo. Leia-as vrias vezes e faa resumo de cada uma delas. Observaes Anote todo e qualquer detalhe que perceber sobre esse personagem. Quem era? O que fazia? Onde morava? Quando viveu? Por que fez o que fez? Como levou a efeito? Dificuldades Escreva o que no entende acerca desse(a) personagem e de acontecimentos da vida dele(a).
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Aplicaes possveis Anote as idias de aplicao durante o transcurso do seu estudo, marcando com um "A" na margem. Ao concluir o estudo, volte a estas aplicaes possveis e escolha aquela que o Esprito Santo destacar. b) Escreva um breve esboo dividido em pargrafos sobre o personagem. Inclua acontecimentos, fatos e caractersticas importantes. Quando possvel, mantenha o material em ordem cronolgica.

Passos para um estudo biogrfico avanado

Os seguintes passos so facultativos e s devem ser includos progressivamente, medida que se ganha confiana e prtica. a) Trace o fundo histrico do personagem. Use um dicionrio bblico para ampliar este passo somente quando necessrio. As seguintes perguntas havero de estimular o seu pensamento: Quando viveu este personagem? Quais eram as condies polticas, sociais, religiosas e econmicas da sua poca? Onde a pessoa nasceu? Quem foram seus pais? Houve alguma coisa de incomum em torno do seu nascimento e da sua infncia? Qual era a sua vocao? Era mestre, agricultor ou tinha alguma outra ocupao? Isto influenciou o seu ministrio posteriormente? Como? Quem foi seu cnjuge? Tiveram filhos? Como eram eles? Eles ajudaram ou estorvaram a vida e o ministrio desse(a) personagem? Faa um grfico das viagens desse(a) personagem. Aonde ele(a) foi? Por qu? Que fez? Como a pessoa morreu? Houve algo extraordinrio na vida desse(a) personagem?

Mtodo de estudo indutivo

O mtodo indutivo se baseia na convico de que o Esprito Santo ilumina a quem examina as escrituras com sinceridade, e que a maior parte da Bblia no to complicada que quem saiba ler no possa entend-la. Os Judeus da Beria foram elogiados por examinarem cada dia as Escrituras para ver se estas coisas eram assim (At 17:10,11). bvio que obras literrias tem "partes" que se formam no "todo". Existe uma ordem crescente de partes, de unidades simples e complexas, at se formarem na obra completa. A menor unidade literria empregada no Estudo Bblico Indutivo (EBI) a palavra. Organizam-se palavras em frases, frases em perodos, perodos em pargrafos, pargrafos em sees, sees em divises, e por fim, a obra completa. Palavra unidade menor. Frases reunio de palavras que formam um sentido completo. Perodo reunio de frases ou oraes que formam sentido completo. Pargrafos um discurso ou captulo que forma sentido completo e que, usualmente, se inicia com mudana de linha. Seo parte de um todo, diviso ou subdiviso de uma obra, tratado, estudo.

Mtodo histrico
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 o mtodo de estudo com sentido histrico de livros ou passagens bblicas. Consideram-se os fatos contemporneos, lugares, tendncias, movimentos e outras questes.

Mtodo teolgico
o mtodo de estudo onde se sistematiza as doutrinas bblicas.

Mtodo devocional
o mtodo de estudo da Bblia com fins de aplicar vrias passagens s necessidades particulares do crente. Nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade dos homens, mas os homens da parte de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo (2 Pd 1:20,21).

Captulo Quatro Exegese

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Exegese a aplicao das regras estabelecidas pela hermenutica. Originrio da palavra grega ek + egomai que, literalmente, significa arranco do texto. a prtica da Hermenutica Sagrada que busca a real interpretao dos textos que formam o Antigo e o Novo Testamento. Vale-se, pois, do conhecimento das lnguas originais (hebraico, aramaico e grego), da confrontao dos diversos textos bblicos e das tcnicas aplicadas na lingstica e na filosofia. o estudo cuidadoso e sistemtico de um texto com o fim de produzir comentrios, que levem ao esclarecimento ou interpretao do mesmo. o estudo objetivando dar subsdio ao passo da interpretao do mtodo analtico da hermenutica. Este estudo desenvolvido sob as indagaes de um contexto histrico e literrio.

A exegese pode ser distribuda em 5 bases:

a) Exegese estrutural O significado do texto bblico est alm do processo de composio e das intenes do autor. b) Exegese gramtico-histrica Leva em conta apenas a sintaxe e o contexto histrico no qual foi composta a Bblia. c) Exegese teolgica Toma por parmetro as doutrinas sistematizadas pelos estudiosos da Igreja. d) Texto e contexto A passagem focalizada como um todo e dependente do contexto para a interpretao. O contexto o que vem antes e depois do texto, seja prximo ou remoto. e) Contexto bblico e histrico O contexto bblico realiza-se na prpria Bblia. O contexto histrico leva em considerao a poca em que o autor escreveu. Em alguns casos, a prpria Bblia oferece o contexto histrico, em outros, preciso recorrer a livros que abordem questes culturais e histricas.
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Pode-se dividir a exegese em 2 tipos:

a) Exegese Rabnica Os judeus interpretavam a Escritura letra a letra, por causa da noo de inspirao que tinham. Se uma palavra no tinha sentido perceptvel eles, imediatamente, usavam artifcios intelectuais, para lhe dar um sentido, porque todas as palavras da Bblia tinham que ter uma explicao. A Igreja Primitiva herdou muito do rabinismo, encontrando nele os sentidos literal, pleno e acomodatcio: Literal : Sentido inerente s palavras, expresso pura e simples da idia do autor. Pleno: Tem alicerce no sentido literal, mas um aprofundamento no revelado pelo autor, Deus. A palavra do profeta refere uma situao histrica; a palavra de Deus refere o futuro. Acomodatcio : a acomodao a um sentido parte, que combina com as palavras. a Bblia aplicada realidade apenas pela coincidncia dos textos. Por exemplo, em Mateus se l do Egito chamei meu filho ... para que se cumprisse a Escritura . Mas o sentido, ou seja, a aplicao original deste trecho no se referia ao Filho de Deus, mas sada do Povo do Egito. Outro exemplo de acomodao a aplicao Maria de textos do livro da Sabedoria. Estes so mais literatura que Escritura. Todavia, crendo-se na inspirao, aceita-se que as palavras do autor podem ter uma significao mais profunda que a original. b) Exegese Catlica Romana Na exegese catlica, partia-se dos escritos dos pais da Igreja para a Bblia. Para a cristandade defensora dessa exegese, a Bblia dizia aquilo que os pais da Igreja j haviam dito. Hugo de So Vtor chegou a dizer: aprende primeiro o que deves crer e ento vai Bblia para encontrares a confirmao. Principalmente na idade mdia, a exegese esteve de mos atadas pelas tradies e pela autoridade dos conclios. A regra era apegar-se ao mximo aos mtodos tradicionais de interpretao, valorizando mais a tradio e menos a Bblia. c) Exegese Protestante Surgiu do protesto de alguns cristos contra a autoridade da Igreja como intrprete fiel da Bblia. Lutero instituiu o princpio da sola scriptura (s a Escritura): sem tradio, sem autoridade, sem outra prova que no a prpria Bblia. A partir daquele instante, os Protestantes dedicaram-se ao estudo mais profundo da Bblia, antecipando-se mesmo aos Catlicos. Mas o princpio posto por Lutero possibilitou um desastre hermenutico, pois ele mesmo disse que cada um interpretasse a Bblia como entendesse, isto , como o Esprito Santo o iluminasse. Por causa deste entendimento de Lutero surgiram vrias correntes de interpretao, que podem se resumir em trs: conservadora, racionalista e hegeliana. A Conservadora parte do princpio da inspirao como ditado, em que se consideram at os pontos massorticos como inspirados. No se deve aplicar qualquer mtodo cientfico para entender o que est escrito. s ler e, do modo que Deus quiser, se compreende. A Racionalista foi influenciada pelo iluminismo e comeou a negar os milagres. Da passou-se negao de certos fatos, como os referentes a Abrao. Afirmam que as narraes descritas, como prova o vocabulrio e os costumes, so coisas de uma poca posterior, atribudo quela por ignorncia. Esta teoria teve muito sucesso e comearam a surgir vrias vidas de Jesus em que Ele era apresentado como um pregador popular, frustrado, fracassado. A Hegeliana. Nessa perspectiva, o apstolo Paulo, entusiasmado, teria feito uma doutrina que a atribuiu a Cristo (tese). Depois, Joo, com seu Evangelho constituiu a anttese. Finalmente So Marcos fez a sntese.
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Pr-requisitos para uma boa exegese

a) Tenha uma vida afinada com o Esprito Santo , pois Ele o melhor intrprete da Bblia (Jo 16:13; 14:26; 1 Co 2:9 e 10; 1 Jo 2:20, 27); b) Desenvolva ao mximo o seu potencial prprio . V diretamente ao texto no permitindo que algum pense por voc. Evite a dependncia de outra pessoa. c) Procure o significado de cada palavra dentro do seu contexto . Isso ocorre conforme o sentido da frase nas Escrituras, porque as palavras variam muito em suas significaes.

Regras para a exegese do texto

Interpretar lexicalmente conhecer a etimologia das palavras, o desenvolvimento histrico de seus significados e o seu uso no texto sob considerao. Esta informao pode ser conseguida com a ajuda de bons dicionrios. Interpretar sintaticamente O intrprete deve conhecer os princpios gramaticais da lngua na qual o documento est escrito, para primeiro interpret-lo como foi escrito. Interpretar contextualmente Deve-se ter em mente a inclinao do pensamento de todo o texto. Ento se pode notar a mensagem, que cerca a passagem que est sendo estudada. A diviso em versculos e captulos facilita a procura e a leitura, mas no deve ser utilizada como guia para delimitao do pensamento do autor. Interpretar historicamente O intrprete deve buscar conhecer as atitudes, costumes e a psicologia do povo no meio do qual o escrito foi produzido.

Aplicao da exegese
A aplicao da exegese realizada a partir das indagaes bsicas sobre o contexto e o contedo do texto em exame. a) Texto a poro das Escrituras onde se encerra uma idia completa, que se pretende estudar. O texto pode ser um livro, captulo, pargrafo ou at um versculo ou frase (Mt 5:1-12; 1 Co 11:1-3; Jo 14:6, etc. b) Contexto A parte que antecede o texto e a parte que precedida pelo texto. s vezes, tomando-se o contexto prximo do texto, o suficiente para uma interpretao correta. Outras vezes, ser necessrio lanar mo do captulo ou do livro ou ainda da Bblia toda.

Princpios bsicos de exegese

1. Princpio da unidade escriturstica . Sob a inspirao divina a Bblia ensina apenas uma teologia. No pode haver diferena doutrinria entre um livro e outro da Bblia. 2. Princpio da leitura cuidadosa do texto . Ter ateno com as vrgulas, pontos finais e pargrafos, pontos de exclamao e interrogao, dois pontos e ponto e vrgula. 3. A Bblia interpreta a prpria Bblia . Este princpio vem da Reforma Protestante. O sentido mais claro e mais fcil de uma passagem explica outra com o sentido mais difcil e mais obscuro.
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4. Sem esquecer a Regra urea da Interpretao, chamada por Orgenes de Analogia da F . O texto deve ser interpretado atravs do conjunto das Escrituras e nunca atravs de textos isolados. 5. Sempre ter em vista o contexto . Ler o que est antes e o que vem depois para concluir aquilo que o autor tinha em mente. 6. Primeiro procura-se o sentido literal , a menos que as evidncias demonstrem que este figurativo. 7. Ler o texto em todas as tradues mais verossmeis. 8. O trabalho de interpretao cientfico e espiritual , por isso deve ser feito com iseno de nimo e buscando desprender-se de qualquer preconceito. 9. Fazer algumas perguntas relacionadas com a passagem para chegar s concluses circunstanciais. Por exemplo: a) Quem escreveu? b) Quando e onde foi escrito? c) Qual o tema ou a razo principal do escritor? d) A quem se dirigiu o escritor? 10. Feita a exegese , se o resultado obtido contrariar os princpios fundamentais da Bblia, ele deve ser colocado de lado.

Exemplos de exegese
A situao do Evangelho era motivo de vergonha: Onde est o sbio? Onde o escriba? Onde o questionador deste sculo? Porventura no tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? Visto como na sabedoria de Deus o mundo pela sua sabedoria no conheceu a Deus, aprouve a Deus salvar pela loucura da pregao os que crem. Pois, enquanto os judeus pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria, ns pregamos a Cristo crucificado, que escndalo para os judeus, e loucura para os gregos (1 Co 1:2023). Para os Romanos, o Evangelho era produto do fanatismo do povo. Os Gregos sentiamse como donos da sabedoria e, para eles, o Evangelho era um escndalo, pedra de tropeo. E para os Judeus, o Evangelho era loucura, insensatez.

A linguagem da Bblia
Inspirao Divina Segundo o testemunho da prpria Escritura Sagrada, ela foi divinamente inspirada, til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, com o fim do homem de Deus ser perfeito, e perfeitamente habilitado para toda boa obra . Em resumo, a Escritura tem por objetivo fazer o homem sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus (2 Tm 3:15,16). Simplicidade O entendimento da Bblia simples para o sbio. Exortaes, obrigaes, promessas e deveres A cada leitura, as pginas da Bblia revelam grandes princpios cristos expressos em linguagem simples e clara, evidente e palpvel.
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Histria, narrativas e profecias A forma descritiva das passagens difere dos autores humanos, mas no altera o princpio divino. Grego e Hebraico Os textos do Antigo Testamento esto escritos em hebraico, lngua dos judeus; enquanto que os textos do Novo Testamento foram escritos em grego.

Captulo Cinco

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Figuras de linguagem
So recursos que tornam mais expressivas as mensagens. O uso de figuras de linguagem um dos recursos empregados pra valorizar o texto, tornando a linguagem mais expressiva. um recurso lingstico para expressar de formas diferentes experincias comum, conferindo originalidade, emotividade ou poeticidade ao discurso. A utilizao de figuras revela muito da sensibilidade de quem as produz, traduzindo particularidades estilsticas do autor. Quando a palavra empregada em sentido figurado, no denotativo, ela passa a pertencer a outro campo de significao, mais amplo e criativo, ou seja, no sentido conotativo. As Figuras de Linguagem so estratgias literrias que o escritor pode aplicar no texto para conseguir um efeito determinado na interpretao do leitor. So formas de expresso mais localizadas em comparao s funes da linguagem, que so caractersticas globais do texto. Podem relacionar-se com aspectos semnticos, fonolgicos ou sintticos das palavras afetadas. Por exemplo: Tenho lhe chamado um milho de vezes! (hiprbole). A seguir esto uma srie de figuras com seus correspondentes exemplos, que precisam ser estudados detidamente e repetidas vezes. Vamos ver uma srie de figuras que precisam ser estudados repetidas vezes. 1. Metfora Esta figura tem por base alguma semelhana entre dois objetos ou fatos, caracterizando-se um com o que prprio do outro. Pode-se dizer, tambm, que utilizamos de uma metfora quando se usa uma palavra fora do padro literrio, no sentido figurado (ex.: Meu pensamento um rio subterrneo ). Esta figura afirma que alguma coisa o que ela representa ou simboliza, ou com o que se compara (Zc 3:8). Ao dizer Jesus: Eu Sou a Videira Verdadeira , Ele se caracterizou com o que prprio e essencial da videira (p de uva); e ao dizer aos discpulos: Vs sois as varas, caracterizou-os com o que prprio das varas. Outros exemplos: Eu Sou o Caminho, Eu Sou o Po Vivo, Jud Leozinho, Tu s minha Rocha, etc. 2. Sindoque Ocorre sindoque quando h substituio de uma idia ou um termo por outro, havendo ampliao ou reduo do sentido usual da palavra numa relao quantitativa. Encontramos sindoque nos seguintes casos: O todo pela parte e vice-versa: "A cidade inteira viu assombrada, de queixo cado, o pistoleiro sumir de ladro, fugindo nos cascos de seu cavalo." = o povo; parte das patas. (J. Cndido de Carvalho). O singular pelo plural e vice-versa: O paulista tmido; o carioca, atrevido = todos os paulistas = todos os cariocas. O indivduo pela espcie (nome prprio pelo nome comum): Para os artistas ele foi um mecenas. = Protetor. Modernamente, a metonmia engloba a sindoque (Mt 3:5; 6:11; Gn 3:19; 19:20).
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Toma a parte pelo todo: Minha carne repousar segura, em vez de dizer: meu corpo (Sl 16:9). Toma o todo pela parte:...beberdes o clice, em lugar de dizer: do clice, ou seja, parte do que h no clice. 3. Metonmia o emprego de uma palavra no lugar de outra, havendo entre elas certo relacionamento ou aproximao (ex.: neste restaurante comemos bons pratos). Ocorre metonmia quando h substituio de uma palavra por outra, havendo entre ambas algum grau de semelhana, relao, proximidade de sentido ou implicao mtua. Tal substituio fundamenta-se numa relao objetiva, real, realizando-se de inmeros modos: Ex.: "E assim o operrio ia . Com suor e com cimento. Erguendo uma casa aqui . Adiante um apartamento." (Vinicius de Moraes); Com suor e com cimento = Com trabalho. Ela parecia ler Jorge Amado = a obra de Jorge Amado. No devemos contar com o seu corao = Sentimento, sensibilidade. A coroa foi disputada pelos revolucionrios = O poder. Lento, o bronze soa = O sino. Edson ilumina o mundo = A energia eltrica. Vou Prefeitura = Ao edifcio da Prefeitura. Ele um bom garfo = Guloso, gluto. Ento, emprega-se esta figura quando se emprega a causa pelo efeito, ou o sinal ou smbolo pela realidade que indica o smbolo. O emprego do nome de uma coisa pelo de outra com que tem certa relao (Gn 25:26; Gn 41:13; J 32:7). Jesus emprega a causa pelo efeito: Eles tm Moiss e os profetas; ouam-nos, em lugar de dizer que tm os escritos de Moiss e dos profetas (Lc 16:29). Jesus emprega o smbolo pela realidade que o mesmo indica: Se eu no te lavar, no tem parte comigo. Lavar o smbolo da regenerao. 4. Prosopopia Ocorre prosopopia (ou animizao ou personificao) quando se atribui movimento, ao, fala, sentimento, enfim, caracteres prprios de seres animados a seres inanimados ou imaginrios as rvores esto chorando. Tambm constitui uma prosopopia, a atribuio de caractersticas humanas a seres animados o que comum nas fbulas e nos aplogos (Sl 35:10; J 12:7; Gn 4:4). Ex.: "O peixinho (...) silencioso e levemente melanclico..." (Mrio de Quintana). "... os rios vo carregando as queixas do caminho" (Raul Bopp). Um frio inteligente (...) percorria o jardim..." (Clarice Lispector). Onde est, morte, o teu aguilho? (1 Co 15:55). Paulo trata a morte como se fosse uma pessoa. Os montes e os outeiros rompero em cnticos diante de vs, e todas as rvores do campo aplaudiro (Is 55:12). Encontraram-se a graa e a verdade, a justia e a paz se beijaram. Da terra brota a verdade, dos cus a justia baixa o seu olhar (Sl 85:10,11). 5. Ironia Ocorre ironia quando, pelo contexto, pela entonao, pela contradio de termos, sugere-se o contrrio do que as palavras ou oraes parecem exprimir. A inteno depreciativa ou sarcstica. Ex.: "Moa linda, bem tratada, trs sculos de famlia, burra como uma porta: um amor." (Mrio de Andrade). Portanto, Faz-se uso desta figura quando se expressa o contrrio do que se quer dizer, porm sempre de tal modo que se faz ressaltar o sentido verdadeiro. a expresso dum pensamento em palavras que, literalmente entendidas, exprimem sentido oposto (Gn 3:22; Jz 10:14; J 12:2; Mt 27:40). Clamai em altas vozes... e despertar. Elias d a entender que chamar por Baal completamente intil (1 Rs 18:27). 6. Hiprbole Ocorre hiprbole quando h exagero de uma idia, a fim de proporcionar uma imagem emocionante e de impacto. Ex.: Rios te correro dos olhos, se chorares! (Olavo Bilac); Tentei mais de mil vezes te ligar e no consegui. Ento, hiprbole a figura pela qual se representa uma coisa como muito maior ou menor do que em realidade , para apresent-la viva imaginao. um exagero. a afirmao em que as palavras vo alm da realidade literal das coisas (Dt 1:28). Vimos ali gigantes... e ramos aos nossos prprios olhos como gafanhotos... as cidades so grandes e fortificadas at aos cus (Nm 13:33). Nem no mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos (Jo 21:25). Rios de guas correm dos meus olhos, porque no guardam a tua lei . (Sl 119:136). 7. Alegoria uma acumulao de metforas referindo-se ao mesmo objeto; uma figura potica que consiste em expressar uma situao global por meio de outra que a evoque e intensifique o seu significado. Na alegoria, todas as palavras esto transladadas para um
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plano que no lhes comum e oferecem dois sentidos completos e perfeitos um referencial e outro metafrico. Ex.: "A vida uma pera, uma grande pera. O tenor e o bartono lutam pelo soprano, em presena do baixo e dos comprimrios, quando no so o soprano e o contralto que lutam pelo tenor, em presena do mesmo baixo e dos mesmos comprimrios. H coros numerosos, muitos bailados, e a orquestra excelente..." (Machado de Assis). Ento, alegoria uma figura retrica que geralmente consta de vrias metforas unidas, representando cada uma delas realidades correspondentes. a narrativa em que as pessoas representam idias ou princpios (Gl 4:21-31). Eu Sou o Po Vivo que desceu do cu, se algum dele comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo, a minha carne... Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna , etc. Esta alegoria tem sua interpretao nesta mesma passagem das Escrituras (Jo 6:51-65). 8. Fbula Consiste em histria fictcia em que animais ou objetos inanimados so personificados com o intuito de transmitir uma lio moralizadora (Jz 9.7-20). Ex: O cardo que est no Lbano, mandou dizer ao cedro que l est: D tua filha por mulher a meu filho; mas os animais do campo, que estavam no Lbano, passaram e pisaram o cardo. (2 Rs 14:9, 10). Com esta fbula Jeos, rei de Israel, responde a proposta de guerra feita por Amazias, rei de Jud. 9. Enigma a enunciao duma idia em linguagem difcil de entender (Jz 14:14). Ex: Do comedor saiu comida e do forte saiu doura (Jz 14:14). 10. Tipo uma classe de metforas que no consiste meramente em palavras, mas em fatos, pessoas ou objetos que designam fatos semelhantes, pessoas, ou objetos no porvir (Hb 9:8,9; Jo 3:14; Mt 12:40). A serpente de metal levantada no deserto foi mencionada por Jesus como um tipo para representar sua morte na cruz (Jo 3:14). Jonas no ventre do grande peixe foi usado como tipo por Jesus para representar a sua morte e ressurreio (Mt 12:40). O primeiro Ado um tipo para Cristo o ltimo Ado (1 Co 15:45). 11. Smbolo uma espcie de tipo pelo qual se representa alguma coisa ou algum fato, por meio de outra coisa ou fato familiar, para servir de semelhana ou representao. diferente do tipo por no prefigurar a coisa que representa. Ele simplesmente representa o objeto (Ap 5:5; 1 Pd 5:8; Js 2:18). Os smbolos podem ser apresentados na forma de objetos (sangue, ouro, etc.), nomes (Abrao, Israel, Jac, etc), nmeros (seis, sete, oito, etc.) e cores (prpura, escarlate, etc.). Representa-se: A majestade pelo leo, a fora pelo cavalo, a astcia pela serpente, o corpo de Cristo pelo po, o sangue de Cristo pelo clice, etc. 12. Parbola Apresentada sob a forma de narrao, relatando fatos naturais ou acontecimentos possveis, sempre com o objetivo de ilustrar uma ou vrias verdades importantes. uma forma de histria colhida da natureza ou de ocorrncias dirias normais, que lana luz sobre uma lio moral ou religiosa. Ex: O Semeador (Mt 13:3-8); Ovelha perdida, drcma perdida e filho prdigo (Lc 15), etc. 13. Smile Procede da palavra latina "similis" que significa semelhante ou parecido a outro. uma analogia. Comparao de coisas semelhantes. Como a metfora, tambm afirma que alguma coisa o que ela representa ou simboliza, sendo que apresenta um elemento comparador (Is 53:2). Ex: Pois quanto o cu se alteia acima da terra, assim (do mesmo modo) grande a sua misericrdia para com os que o temem . (Sl 103:11); Como o pai se compadece de seus filhos, assim (do mesmo modo) o Senhor se compadece dos que o temem (Sl 103:13). 14. Interrogao Somente quando a pergunta encerra uma concluso evidente que uma figura literria. Interrogao uma figura pela qual o orador se dirige ao seu interlocutor, ou adversrio, ou ao pblico, em tom de pergunta, sabendo de antemo que ningum vai responder. Ex: No far justia o Juiz de toda a terra? (Gn 18:25). No
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so todos eles espritos ministradores enviados para servio, a favor dos que ho de herdar a salvao? (Hb 1:14). Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? (Rm 8:33). Com um beijo trais o Filho do homem? (Lc 22:48). 15. Apstrofe Ocorre quando orador se distancia de seus ouvintes imediatos para dirigir-se a uma pessoa ou algo, real ou imaginrio, que pode estar presente ou ausente. Corresponde ao vocativo na anlise sinttica e utilizada para dar nfase expresso. Ex.: " Deus! Deus! onde ests, que no respondes?" (Castro Alves). Ah, Espada do Senhor, at quando deixars de repousar? (Jr 47:6). Meu filho Absalo, meu filho, meu filho Absalo! (2 Sm 18:33). 16. Anttese Incluso, na mesma frase, de duas palavras, ou dois pensamentos, que fazem contraste um com o outro . Consiste em opor a uma idia outra de sentido contrrio (ex.: no haveria luz se no fosse a escurido). Ento, ocorre anttese quando h aproximao de palavras ou expresses de sentidos opostos. Ex.: "Amigos ou inimigos esto, amide, em posies trocadas. Uns nos querem mal, e fazem-nos bem. Outros nos almejam o bem, e nos trazem o mal" (Rui Barbosa). V que proponho hoje a vida e o bem, a morte e o mal (Dt 30:15). Entrai pela porta estreita (larga a porta e espaoso o caminho que conduz a perdio e so muitos os que entram por ela) porque estreita a porta e apertado o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela (Mt 7:13,14). 17. Provrbio Trata-se de um ditado comum. Ex: Mdico cura-te a ti mesmo (Lc 4:23); Nenhum profeta bem recebido em sua prpria terra (Mt 6:4; Mt 13:57) 18. Paradoxo Ocorre no apenas na aproximao de palavras de sentido oposto, mas tambm na de idias que se contradizem referindo-se ao mesmo termo. uma verdade enunciada com aparncia de mentira. Oxmoro (ou oximoron) outra designao para paradoxo. Ex.: "Amor fogo que arde sem se ver; ferida que di e no se sente; um contentamento descontente; dor que desatina sem doer;" (Cames). Ento, denomina-se paradoxo a uma proposio ou declarao oposta opinio comum. Ex: Deixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos (Mt 8:22). Coais o mosquito e engolis o camelo (Mt 23:24). Porque quando sou fraco, ento que sou forte (2 Co 12:10). 19. Antropomorfismo a linguagem que atribui a Deus aes e faculdades humanas, e at rgos e membros do corpo humano (Gn 8:12; Sl 74:11). 20. Profecia Pode ser definida como a inspirada declarao da vontade e propsitos divinos (Is 61:1,2; Lc 4:21). No se deve esquecer que Jesus o tema de toda a profecia (1 Pd 1:10,11). 21. Poesia a mensagem de Deus revelada atravs do lirismo da poesia judaica. Est presente desde Gnesis at o Apocalipse. A poesia hebraica no possui rima. Ela composta por paralelismo, que so divididos em: sinonmico o segundo verso repete com sinnimos (Sl 20:2,3; Pv 23:24,25); antittico o segundo verso uma anttese ao primeiro (Sl 1:6; 71:7; Pv 12:1, 2) e sinttico o segundo verso amplia a mensagem do primeiro (Sl 19:7; 119:97,103; Pv 23:23). 22. Eufemismo Ocorre eufemismo quando uma palavra ou expresso empregada para atenuar uma verdade tida como penosa, desagradvel ou chocante. Ex.: "E pela paz derradeira que enfim vai nos redimir Deus lhe pague" (Chico Buarque) = paz derradeira: morte.

Concluso
At aqui, estudamos apenas subsdios para uma interpretao mais segura. De maneira nenhuma, queremos com isto substituir o mtodo mais antigo e eficaz que existe: a leitura humilde regada de orao, jejum e total dependncia do maior intrprete das Escrituras Sagradas, o Esprito Santo.

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Captulo Seis

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Parbolas
uma smile ampliada em forma de histria, baseada em fatos e costumes do cotidiano. Objetiva ilustrar, tornar clara uma verdade; ensinar despertando a curiosidade e o interesse dos ouvintes para aplicarem o ensino a si mesmos; evocar uma resposta do ouvinte. O vocbulo parbola tem origem no grego paraballo, lanar ou colocar ao lado de. Esta palavra ocorre 50 vezes nos evangelhos sinpticos. A parbola colocada ao lado de um evento comum da vida natural (histria) para esclarecer uma importante verdade espiritual. A finalidade do uso das parbolas no ministrio de Jesus revelar verdades a seus servos (Mt 13:10; Mc 4:10) e ocult-las aos incrdulos (Mc 4:11). O que difere, no a parbola em si, mas o carter dos ouvintes: Os primeiros estavam com o corao aberto para Ele e Seus ensinos. O segundo grupo resistia-lhe com incredulidade, rejeitando a Pessoa e o ensino do Mestre dos mestres (Mc 3:22-39). No entanto, a inteno de Jesus era de ser entendido, ser claro.

Caractersticas das parbolas de Jesus

1. Quanto aos aspectos comuns do cotidiano
Comrcio (pescador, dinheiro, tesouros, devedor, prola, etc.); pecuria e agricultura (ovelha, semente, colheita, pastor, fazendeiro, vinha, celeiros, etc.); domsticos (porteiros, casas, fermento, ceia, viva, crianas, etc.); religiosos (sacerdote, fariseu e samaritanos, etc.); civis (rei, juiz, guerra, etc.); sociais (casamento, banquete, pai e filho, etc).

2. Quanto ao aspecto literrio

Formas simples, suspense, contrastes fortes e, s vezes, exageros. O filho prdigo volta para casa, depois de gastar toda a sua herana, como vai ser a reao de seu pai? (Lc 15:1132). Que far o senhor da vinha quando voltar e encontrar o seu servo negligente e violento? (Mt 24:4551).

3. Regras de interpretao das parbolas

Contexto Identificar a circunstncia que ocasionou a narrao da parbola (uma pergunta ou uma situao natural). Atentar para o final da parbola. Geralmente a verdade central est no incio ou na concluso. Conhecer o contexto cultural e histrico. Identificar os pontos de referncia e separados dos secundrios (num filme seria separar os atores principais dos coadjuvantes). Atentar para a reao explcita ou implcita dos ouvintes . Elas so indicadores que podem nos levar ao significado da parbola (Lc 10:37; 12:16-21; Mt 18:35; 21:28,31). No atribuir significado a figuras ou fatos que no estejam respaldados na Bblia . Observar o aspecto retrico-literrio da estrutura da parbola .
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4. Classificao das parbolas

Roy B. Zuck, em seu livro A Interpretao Bblica, elucida a seguinte classificao das parbolas de Jesus, segundo o tema:
Parbolas sobre sementes a) O semeador, Mt 13:3-8 b) O joio, Mt 13:24-30 c) O gro de mostarda, Mt 13:31, 32 d) O fermento, Mt 13:33 e) O joio semeado s escondidas, Mc 4:26-29 Parbolas sobre aspectos da natureza a) Todas as parbolas sobre sementes citadas acima b) As duas casas: sobre a rocha e sobre a areia, Mt 7:2427 c) O remendo do pano novo e os odres novos, Mt 9:16-17 d) Os tesouros escondidos num campo, Mt 13:44 e) A prola de grande valor, Mt 13:45-46 f) A rede de pesca com peixes bons e ruins, Mt 13:47-50 g) Os trabalhadores da vinha, Mt 20:1-16 h) Os lavradores maus, Mt 21:33-46 i) A figueira estril, Lc 13:6-9 j) A ovelha perdida, Lc 15:4-7 Parbolas sobre servos A. O senhor viaja e deixa os servos sozinhos. Ao retornar, recompensa os fiis e/ou pune os maus. a) Os dois servos, Mt 24:45-51 b) Os talentos, Mt 25:14-30 d) O porteiro, Mc 13:34-37 e) As minas, Lc 19:11-27 B. O servo viaja ou se ausenta. Volta e apresenta-se a seu senhor. O acerto de contas inesperado. a) O credor incompassivo, Mt 18:23-35 b) Os trabalhadores da vinha, Mt 20:1-16 c) Os lavradores maus, Mt 21:33-46 d) O administrador infiel, Lc 16:1-9 e) A recompensa do servo, Lc 17:7-10 Parbolas sobre pais a) Os dois filhos, Mt 21:28-30 b) Os lavradores maus, Mt 21:33-46 c) As bodas, Mt 22:1-14 d) O filho prdigo, Lc 15:11-32 Parbolas sobre reis a) O credor incompassivo, Mt 18:23-35 b) As bodas, Mt 22:1-14 c) A guerra precipitada do rei, Lc 14:31-33 d) As minas, Lc 19:11-27 Parbolas sobre dinheiro (ou tesouros) a) O tesouro escondido, Mt 13:44 b) A prola de grande valor, Mt 13:45-46 c) O credor incompassivo, Mt 18:23-35 d) Os trabalhadores da vinha, Mt 20:1-16 e) Os talentos, Mt 25:14-30 f) Os dois devedores, Lc 7:41-43 g) O bom samaritano, Lc 10:25-37 h) O homem rico, Lc 12:16-21 i) O administrador infiel, Lc 16:1-9 j) O fariseu e o publicano, Lc 18:9-14 k) As minas, Lc 19:11-27 Parbolas sobre colheitas a) O joio, Mt 13:24-30, 39 b) Os lavradores maus, Mt 21:33-46 (v. 41) c) Os talentos, Mt 25:14-30 (vv. 24,26) d) O joio semeado s escondidas, Mc 4:26-29 Parbolas sobre mulheres a) O fermento, Mt 13:33 b) As virgens, Mt 25:1-13 c) A drcma perdida, Lc 15:8-10 d) O Juiz inquo, Lc 18:1-8 Parbolas de teor social ou domstico a) As bodas, Mt 22:1-14 b) As dez virgens, Mt 25:1-13 c) O porteiro, Mc 13:34-37 d) As crianas mal-educadas, Lc 7:31-35 e) O bom samaritano, Lc 10:25-37 f) O amigo meia-noite, Lc 11:5-8 g) A grande ceia, Lc 14:15-24 h) A drcma perdida, Lc 15:8-10 i) O filho prdigo, Lc 15:11-32 j) A recompensa do servo, Lc 17:7-10 k) O juiz inquo, Lc 18:1-8 l) O fariseu e o publicano, Lc 18:9-14 Parbolas sobre compaixo a) O bom samaritano, Lc 10:25-37 (v. 33) b) A grande ceia, Lc 14:15-24 (v. 21) c) A ovelha perdida, Lc 15:4-7 (v. 4) d) O filho prdigo, Lc 15:11-32 (v. 20) Parbola sobre regozijo a) O tesouro escondido, Mt 13:44 b) A ovelha perdida, Lc 15:4-7 c) A drcma perdida, Lc 15:8-10 d) O filho prdigo, Lc 15:11-32 Parbolas sobre celebraes a) As bodas, Mt 22:1-14 b) As dez virgens, Mt 25:1-13 c) A grande ceia, Lc 14:15-24 d) O filho prdigo, Lc 15:11-32

Parbolas sobre recusa

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a) O credor incompassivo (Mt 18:23-35). O servo cuja dvida fora cancelada recusou-se a cancelar uma dvida que tinha com ele; assim, o rei prendeu-o e, por fim, recusou-se a anular sua dvida. b) Os lavradores maus (Mt 21:33-46). Os lavradores que haviam sido contratados recusaram-se a tratar bem os servos do proprietrio e seu filho, portanto o proprietrio recusou-se a deixar a vinha aos cuidados daqueles lavradores. c) As bodas (Mt 22:1-14). Como os convida-dos da festa recusaram-se a comparecer, o rei negou-se a permitir que vivessem.

d) Os talentos (Mt 25:14-30). O servo que tinha um nico talento no quis investi-lo, por isso o senhor no permitiu que ele continuasse nem com aquele talento. e) O homem rico (Lc 12:16-21). O homem rico recusou-se a honrar a Deus, portanto Deus no permitiu que vivesse. f) A figueira estril (Lc 13:6-9). O dono de uma figueira no quis deix-la crescer. g) A grande ceia (Lc 14:15-24). Os convidados do banquete desculparam-se por no comparecer e recusaram-se a ir.

5. O Reino nas parbolas

O progresso no Reino . O Joio; o gro de mostarda; o fermento; o joio semeado s escondidas. O conflito entre a concepo de Jesus e a dos fariseus a respeito do Reino . Remendo de pano novo e odres novos; as crianas mal-educadas. A graa e os pecadores no Reino . O tesouro escondido (Israel); a prola de grande valor (a Igreja); os trabalhadores da vinha; os dois filhos; as crianas maleducadas; os dois devedores; a figueira estril; a grande ceia; a ovelha perdida; a drcma perdida; o filho prdigo; o fariseu e o publicano.

6. As caractersticas dos cidados do Reino

Compaixo: O bom samaritano. Humildade: A recompensa do servo. Fidelidade: Os dois servos; os talentos; as minas. Orao persistente: O amigo meia-noite; o juiz inquo. Reao para com as riquezas: O homem rico; o administrador infiel. Perdo: O credor incompassivo. Disposio de se sacrificar: A torre inacabada e a guerra precipitada do rei. A rejeio do Rei e de Seu Reino . O semeador; os dois filhos; os lavradores maus; as bodas; as crianas mal-educadas; a grande ceia; as minas. O julgamento dos que rejeitam o Rei e ou recompensa para os que O aceitam. As duas casas; o joio; a rede de pesca; os trabalhadores da vinha; os lavradores maus; as bodas; os dois servos; as dez virgens; os talentos; o porteiro; os dois devedores; a figueira estril; a grande ceia; as minas. A vigilncia e a prontido para a vinda do Rei . As dez virgens; o porteiro.

As parbolas sobre o Reino em Mateus 13 Parbolas 1. O semeador 2. O trigo e o joio Cristo. 3. O gro de mostarda 4. O fermento Referncias 13:13-23 13:24-30,36-40 13:31,32 13:33-35 Significados A maioria das pessoas rejeitar as Boas Novas do Evangelho. Pessoas de f autntica e pessoas que dizem falsamente ter f coexistiro durante o perodo que separa as duas vindas de A cristandade, com a incluso de crentes e incrdulos, progredir rapidamente a partir de um comeo humilde. As pessoas que afirmam pertencer a Deus crescero em nmero, sem impedimento. Cristo veio para comprar (redimir) Israel, que o tesouro de Deus.

5. O tesouro 13:44 escondido 6. A prola 13:45-46 Cristo deu a vida para conceder redeno Igreja. 7. A rede 13:47-52 Os anjos separaro os mpios dos justos quando Cristo vier. _________________________________________________________________________
Extrado de: The Bible Knowledge commentary, Novo Testamento, Wheaton, Victor Books, 1983, p. 52. (transcrito)

7. Diferena entre parbola e alegoria

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A parbola possui um ncleo (cerne), os detalhes so significativos apenas enquanto se relacionam com esse ncleo (Mt 13:31-32). Alegoria uma narrativa geralmente fictcia ou verdica. A alegoria tem diversos pontos de comparao e no necessariamente concentrados ao redor de um ncleo (Ef 6:11,13-17).

Parbola
- Contm um elemento principal de comparao. - Corresponde realidade. - A interpretao, se houver, vem logo aps a histria (ou s vezes no incio). - um smile ampliado.

Alegoria
- Contm muitos elementos de comparao. - Pode ter fundo real ou fictcio. - As interpretaes esto entremeadas na histria. - uma metfora ampliada.

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As alegorias na Bblia
1. O Senhor o Pastor do crente (Sl 23:1-4). 2. Israel uma vinha destruda (Sl 80:8-16). 3. A fidelidade conjugal como uma cisterna (Pv 5:15-20). 4. A sabedoria como uma dona-de-casa (Pv 9:1-6). 5. Israel como uma vinha improdutiva (Is 5:1-7). 6. Os profetas de Israel so como um muro cado (Ez 13:8-16). 7. O povo de Jerusalm como uma criana que cresceu e tornou-se prostituta (Ez 16). 8. Nabucodonosor e o Egito so duas guias, e Jud uma vinha (Ez 17). 9. Samaria e Jerusalm so duas prostitutas (Ez 23). 10. Jesus na figura de pastor (Jo 10:1-16). 11. Jesus na figura de videira (Jo 15:1-6). 12. Os obreiros cristos so como construtores (1 Co 3:10-15). 13. A defesa espiritual do cristo representada como uma armadura (Gl 4:21-31).

Concluindo
A definio de parbola "narrao alegrica na qual o conjunto de elementos evoca, por comparao, outras realidades de ordem superior ou moral". De suas caractersticas, surge uma fora que leva o ouvinte a refletir sua concluso. Um bom exemplo de parbola do antigo testamento est em II Samuel 12:1-14, conhecida como "o profeta Natan repreende a Davi Os evangelhos relatam 44 parbolas apresentadas por Jesus. Lucas mostra 31, Mateus 22, Marcos 6 e Joo apenas 2.
AS PARBOLAS DE JESUS Talvez a caracterstica mais distintiva do ensino de Jesus tenha sido seu emprego de parbolas. Desde o comeo do seu ministrio pblico at os ltimos dias em Jerusalm, encontramos suas parbolas. A palavra de Mateus vlida e abrangente: Muitas coisas lhes falou por parbolas (Mt 13:3). Uma parbola uma comparao a partir da natureza ou da vida diria, com o objetivo de ensinar uma verdade espiritual. As parbolas e o ensino Todo mundo gosta de uma boa histria. Jesus criou histrias de cenas familiares e de idias que revelam verdades sobre a natureza de Deus, orao, valores espirituais, administrao dos bens, julgamento e o reino de Deus. Ele usou as parbolas como um recurso didtico com seus discpulos, com lideres religiosos adversrios e com as pessoas comuns. Os evangelhos sinticos contm entre cinqenta e sessenta dessas histrias, e mais dez histrias curtas que se encontram no evangelho de Joo. Algumas so muito curtas, como as parbolas da prola de grande valor, do fermento e do tesouro escondido. Algumas histrias so bem desenvolvidas, como as parbolas do bom samaritano, dos talentos, do semeador e dos tipos de solo, do rico tolo, do filho perdido e outras. As parbolas e a vida diria Jesus era o mais agudo observador da vida diria. Tirou lies de agricultores que semeavam o campo, de costumes de pequenas cidades sobre casamento, de pastores e ovelhas, e de banquetes. Seu pblico geralmente era formado de pessoas simples e iletradas, como pescadores, camponeses e aldees. Elas podiam entender com facilidade suas lies sobre o juiz injusto ou sobre o amigo que batia porta no meio da noite. Jesus usou boas histrias para transmitir verdades divinas sobre redeno, sobre o reino de Deus e sobre valores ticos. Essas histrias no esto presas ao tempo e so muito belas. Sempre trazem alguma lio marcante sobre Deus e sobre sua vontade para a vida de hoje. As parbolas do reino Muitas parbolas falam do reino de Deus, uma das principais mensagens que Jesus procurou transmitir a Israel. Mateus 13 o grande captulo sobre esse tema. Ali Jesus emprega uma srie de parbolas para proclamar as aes de Deus em seu prprio ministrio.

As parbolas sobre a natureza de Deus Algumas parbolas ilustram de modo inesquecvel a natureza de Deus, j que Jesus veio para revelar essa verdade essencial. Ao falar do amor de Deus aos fariseus que reclamavam dos cobradores de impostos e dos pecadores volta dele, Jesus criou algumas parbolas memorveis em Lucas 15. Essas parbolas de Jesus sobre a natureza de Deus so exemplos excelentes de como ele entendia verdades simples no contexto da vida diria. Por exemplo, ele falou da preocupao do pastor com uma ovelha perdida, da mulher procurando uma moeda, da queda to terrvel do filho prdigo que estava cuidando de porcos quando caiu em si (Lc 15:17). Os temas das parbolas Apesar de no seguir um tema constante em seu ensino por parbolas, Jesus tratou de alguns dos principais temas do seu ministrio por meio de parbolas. Falou da relao da antiga aliana com a nova, nas parbolas da figueira sem frutos e do grande banquete. Seu ensino sobre orao foi ilustrado pelas parbolas do amigo que bate porta no meio da noite e do juiz injusto. Administrao dos bens foi outro tema importante, como se v nas histrias do administrador desonesto e do rico tolo. Em sua parbola das moas sbias e das imprudentes e na parbola dos talentos encontramos os ensinos solenes de Jesus sobre o julgamento. As parbolas de Jesus tocam fundo ao falar de morte e ressurreio, como as do rico e Lzaro e do agricultor perverso. Como estudar as parbolas Estudos contemporneos da Bblia insistem que os estudiosos que procuram a mensagem de Jesus em suas parbolas precisam entender o contexto da histria. Tambm importante compreender que a parbola, via de regra, tem uma lio importante a ensinar. Interpretar as parbolas como alegorias no nem apropriado nem exato. Quem estuda as Escrituras deve procurar uma lio principal em cada parbola. A reputao de Cristo como grande mestre certamente vem da substncia e do contedo das suas lies inspiradas e verdicas. Quando pensamos na forma singular dessas lies por meio de parbolas, chegamos rapidamente concluso mantida h sculos sobre o ensino de Jesus: Estavam as multides maravilhadas da sua doutrina; porque ele as ensinava como quem tem autoridade (Mt 7:28-29). Leitura: As Parbolas voc percebe a lio? Cap. 7 do livro Entendes o que ls? O livro As Parbolas de Lucas, de Kenneth Bailey (Edies Vida Nova). Estes livros buscam atingir o significado das parbolas atravs de um estudo literrio-cultural.

Captulo Sete

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Profecias
A curiosidade est no corao do homem, o futuro sempre lhe exerceu um fascnio, aguando-lhe o interesse pelo amanh e dirigindo seu olhar para frente. Da surgirem vrios invencionismos em busca da certeza que o futuro lhe reservou: adivinhos, bruxas, bola de cristal, baralho (cartomancia), astrologia, numerologia, tar, consulta aos mortos, etc. Todos eles so falhos, o nico meio que, com autoridade e verdade de fato, fala com certeza sobre o futuro a Bblia, a Palavra de Deus revelada. Desde a antigidade anunciei as coisas que haviam de ser; da minha boca que saram, e Eu as fiz ouvir; de repente as pus por obra, e elas aconteceram. H muito tas anunciei, e as manifestei antes que acontecessem, para que no dissesses: O meu dolo fez estas coisas, ou a minha imagem de escultura, ou a minha imagem de fundio as ordenou (Is 48:3,5) . Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade dos homens, mas os homens da parte de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo (2 Pd 1:20-21).

Definio

O termo profecia vem do grego que significa falar por. Profecia prever algo, falar e/ou escrever sobre acontecimentos futuros. Nenhuma profecia bblica de particular elucidao (2 Pd 1:20). Ela tem a sua gnese em Deus. Muitas delas j se cumpriram, outras esto se cumprindo hoje, e h aquelas que se cumpriro no futuro, no tempo determinado por Deus. As profecias falam de acontecimentos prximos ou distantes. Ex.: Jesus predisse que Pedro o negaria (Mt 26:34) e que Judas o trairia (Mt 26:23-25); gabo profetizou que Paulo seria preso (At 21:10-11); Daniel predisse que o reino de Belsazar seria dominado pelos Medos e Persas (Dn 5:25-30). Todas estas profecias se cumpriram imediatamente. No entanto, a volta de Jesus (Mt 24:27), o cerco contra Jerusalm (Zc 12:1-3; Dn 12:1), so profecias distantes, que no se cumpriram ainda. As palavras profticas nas Escrituras so de suma importncia porque : a) Elas iluminam o nosso caminho, no presente e no por vir, produzindo segurana e f. b) Elas encorajam e consolam (Jo 14:1; 17:24; At 1:11-12). c) Elas acalmam (Tt 2:13). Em meio s marcas da perverso, da imoralidade, da violncia e do dio, h esperana para os que esto em Cristo. d) As profecias auxiliam na converso (At 3:12-26; 4:4). e) Elas purificam ( Tt 2:14; 1 Jo 3:2-3). f) As profecias motivam (1 Co 15:52,58; 2 Co 5:14). g) As profecias esclarecem (Dn 8:15-17).

Revelao progressiva
Em determinados assuntos, as profecias so apresentadas de modo vago e geral, e depois vo definindo, tomando forma, corpo e colorindo o seu objeto. Isso chama-se revelao progressiva. Um exemplo disso so as profecias sobre Cristo: a) Ele a semente ou posteridade da mulher, de maneira que qualquer me piedosa que tivesse um filho homem podia esperar que fosse ele o cumprimento da profecia. Eva pensou de imediato e erroneamente que fosse seu filho Caim (Gn 3:15). b) Sem e seus descendentes recebe a bno; de quem Abrao precede (Gn 9:25-27). c) Deus declara a Abrao: Em Isaque ser chamada a tua descendncia . Excluindo nessa promessa os outros filhos de Abrao (Gn 21:12). d) Deus escolhe a Jac para dar continuidade ao cumprimento da promessa (Gn 25:23). e) Jac profetiza pelo Esprito Santo que de Jud viria o Dominador a quem pertence o cetro, smbolo de autoridade e poder (Gn 49:8-12). f) Deus faz promessas a Davi, de fazer-lhe casa e reino estvel para sempre (2 Sm 7:12-16). g) O Esprito Santo anuncia que o to esperado personagem, seria reconhecido como Emanuel, Deus conosco, e nasceria de uma virgem. Estava claro que no seria qualquer filha de Davi, e isso s aconteceria miraculosamente (Is 7:14). h) Fica revelado o tempo em que nasceria o Messias, o Prncipe (Dn 9:24-26). i) revelado o local onde o Messias nasceria em Belm de Jud (Mq 5:2). Essas profecias falam claramente sobre a raa, tribo, famlia e sobre as circunstncias, tempo e lugar que o Messias seria gerado. Assim, fica fcil identificar essa pessoa que, sem dvidas, Jesus Cristo. Tambm fica fcil repelir os falsos cristos que se levantam no mundo.

Profecias messinicas cumpridas

a) Sua Humanidade

Semente da mulher, nascido de mulher, Lc 2:7; Gl 4:4, Gn 3:15. Nascido de uma virgem, a virgem Maria, Is 7:14, Mt 1:21-22. Descendncia de Abrao, descendncia de Abrao, Gn 12:3, Hb 2:16-17.

d) Seu Precursor

b) Sua Divindade
Menino Deus, meu Filho amado Is 9:6, Mt 17:5. Tu s meu Filho, Tu s meu Filho, hoje te gerei Sl 2:7, Hb 5:5. Meu companheiro, e o Verbo estavam com Deus Zc 13:7, Jo 1:1. Deus forte, grande Deus e Salvador Jesus Cristo, Is 9:6, Tt 2:13.

Ml 3:1, preparador do caminho, Lc 1:76, preparar os caminhos. Ml 4:5, o profeta Elias, Lc 1:17, no esprito e virtude de Elias. Is 40:3, que clama no deserto, Mt 3:3, voz que clama no deserto .

e) Seu Nascimento

Is 7:14, uma virgem, Mt 1:18-21, Maria ainda virgem. Mq 5:2, em Belm, Mt 2:1, tendo, pois, nascido Jesus em Belm.

f) Suas Funes

Dt 18:15; Is 61:1-2 Profeta, Lc 9:35; Lc 4:16-20. Sl 110:4 Sacerdote, Hb 5:5-6; Jo 10:14. Mq 5:2; Zc 9:9 Rei, Mt 1:6-16; 2:2.

c) Sua Linhagem

De Abrao, posteridade de Abrao Gn 12:3, Gl 3:16. De Isaque, linhagem de Isaque Gn 21:12, Lc 3:34. De Jac, descendncia de Jac Mt 1:2, Gn 28:14. De Jud, procedente de Jud Gn 49:10, Hb 7:14. de Jess, famlia de Jess Is 11:1, Mt 1:5. de Davi, filho de Davi 2 Sm 7:14-16, Lc 1:31-33.

g) Sua Humilhao

O pastor ferido, Zc 13:6-7, Mt 26:31; Lc 23:33. Estranho aos irmos, Sl 69:8, Jo 7:5, No criam nEle. Desprezado, Is 53:3, Mc 15:33-34, Porque me desamparaste? Varo de dores, Is 53:3, Hb 5:8; 1 Pd 1:11. Esbofeteado e cuspido, Is 50:6, Mt 26:67, Cuspiram... esbofeteavam . Aoitado, Jo 18:1, E o aoitou.

Cumprimento percursivo
Muitas profecias tiveram o seu cumprimento parcial na histria, mas no esgotaram o seu programa, restando que outro acontecimento de maior alcance ou realce, realize o seu pleno e final cumprimento. Vejamos alguns exemplos: Davi projetava edificar uma casa ao Senhor, porm o Senhor lhe disse que a descendncia de Davi que haveria de fazer. E o Senhor edificaria a casa de Davi e firmaria seu trono para sempre. Ora, embora Salomo edificasse o templo em Jerusalm e tivesse um reinado esplendoroso, ele no teve um trono estabelecido para sempre, pois ele morreu e seus descendentes vieram a perder o cetro e a independncia. Entretanto, esse tabernculo de Davi que est cado , declara Tiago (At 15:16), ser reedificado e levantado, quando da volta do Senhor. Assim a profecia teve em Salomo apenas cumprimento parcial, ficando seu cumprimento final e pleno para aquele que, alm de Filho de Davi tambm seu Senhor (2 Sm 7:12-16; Sl 89). O Esprito Santo foi derramado sobre 120 discpulos no dia de Pentecostes (Jl 2:28-32). Aqueles dias foram o comeo dos ltimos dias, portanto, esperamos o pleno e final cumprimento dessa promessa em nossos dias. Todos os que nascem de novo j tm o Esprito Santo; muitos so cheios do Esprito desde a converso e se mantm assim e, outros, no decorrer da sua vida crist. No entanto, o texto no est falando de um fato isolado, mas de um derramar do Esprito Santo sem precedncia na Histria Crist.

Regras para interpretar as profecias

a) Seguir o que Pedro estabeleceu: Nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao (2 Pd 1:20-21). b) As profecias devem ser entendidas em seu conjunto, na harmonia do seu ensino. A desarmonia com outras profecias sinal de que no estamos entendendo corretamente o texto. c) As profecias devem ser entendidas em sentido literal, sempre que possvel. e) Seguir as regras gerais de interpretao do texto.

Captulo Oito

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Escatologia

Escatologia o estudo dos acontecimentos futuros. A palavra grega eschatos significa ltimo. Essa a rea onde esto concentradas as maiores divergncias de interpretao bblica. Entre os evanglicos e os no evanglicos. As questes mais relevantes so: o milnio e a 2 parousia.

1. Pr-milenismo
Pr- significa antes. Portanto, pr-milenismo a doutrina que expressa que o milnio ser precedido pela volta de Cristo. O pr-milenismo da poca de Agostinho, Sculo V, caiu em descrdito geral e s renasceu no sculo XIX, atravs de J. N. Darby um notvel lder dos Irmos Livres, em Plymouth, Inglaterra. Nesta poca, o dispensacionalismo popularizou-se tanto, que muitos afirmam ser sinnimo do pr-milenismo. Segundo o sistema pr-Milenismo dispensacionalista, a histria bblica divide-se em sete dispensaes que Deus tratou com o homem: a) Inocncia Ado antes de pecar; b) Conscincia entrada do pecado no homem; c) Autoridade No at Abrao; d) Promessa Abrao at o Monte Sinai; e) Lei Moiss at Cristo; f) Graa Cristo at a sua 2 vinda; g) O milnio.

O referencial para a compreenso do futuro a narrativa de Daniel sobre as 70 semanas de anos, isto , 70 x 7 anos = 490 anos (Dn 9:24-27). At a crucificao do Cristo, passaram-se 69 semanas. Deus parou o relgio escatolgico e, no intervalo entre 69 e 70 semanas, Ele revelou a Paulo e aos demais apstolos o mistrio oculto aos profetas do A.T., o surgimento da Igreja, a noiva de Cordeiro (Ef 3; Cl 1; Rm 16:25-27). Este intervalo s ser concludo quando a noiva estiver pronta. Ento, dar-se- o Arrebatamento da Igreja (1 Ts 4:13-18) e o incio da 70 semana, sete anos de Grande Tribulao, quando estaro acontecendo os seguintes fatos: 1) A nao judaica estar novamente ocupando o centro da ateno divina para a humanidade. Israel reconstruir o Templo, restabelecer os sacrifcios e o sacerdcio levtico (Dn 9:27). 2) O Anticristo (Besta ou o Inquo) exercer domnio poltico mundial (1 Jo 4:3; Ap 13; 2 Ts 2:3). 3) A Besta unir as religies (Cristianismo apstata, Modernismo protestante, Igreja ortodoxa, Igreja Catlica Romana e as demais seitas) e se aliar a elas (Ap 17; 1 Tm 4:1-2). 4) O pecado se multiplicar sem precedncia na histria humana (Mt 24:12; 2 Tm 3:1-9). 5) A ira de Deus ser derramada sobre os homens e sobre a natureza (Ap 6 -19). 6) O anticristo vai quebrar a aliana com Israel, resultando numa crise internacional e na guerra do Armagedom, culminando com o fim dos sete anos da Grande Tribulao e da Segunda vinda de Cristo (Dn 9:27; Mt 24:1521). 7) O anticristo ser amarrado por mil anos. Cristo e Sua esposa reinaro visivelmente sobre a terra, em Jerusalm. Depois, Satans ser solto por pouco tempo e, juntamente com os mpios, encabear uma revoluo contra Cristo e o Seu povo. Mas o Diabo e os seus aliados sero destrudos para sempre (Ap 20: 1-3; 7-10). 8) Suceder ento o julgamento final (Ap 20:1115). Os mortos mpios sero ressuscitados, julgados e lanados no lago de fogo para sempre. 9) Os santos (judeus e gentios) gozaro vida eterna no novo cu e na nova terra, para sempre (Ap 21-22).

2. Pr-milenismo histrico
Seus principais defensores so os adventistas, que divergem em alguns pontos dos dispensacionalistas. No aceitam a distino entre Israel e a Igreja nem o arrebatamento secreto antes da grande tribulao. Para eles, a ressurreio dos santos junto com a transformao dos crentes (1 Co 15:51-57) preceder imediatamente a segunda vinda de Cristo em grande poder e glria. Ambos, no entanto, concordam que Cristo reinar neste mundo, em Israel, aps a Sua vinda, cumprindo as profecias do Antigo Testamento.

3. Amilenismo
Nega a existncia de um milnio literal e interpreta as profecias milenistas como sendo cumpridas num reinado espiritual. Na concepo deles, mil anos uma quantidade indefinida. Isso implica dizer que j estamos vivendo o milnio, o qual abrange o perodo da primeira segunda vinda de Cristo (Dt 1:11; 7:9; 32:30; Js 23:10; Jz 15:16; Sl 90:4; Ec 6:6; 2 Pd 3:8). Sua tese : Nenhum destes textos acima pode afirmar que mil anos tenham que ser tomados literalmente. Quanto ao acorrentamento de Satans (Ap 20:2), o verbo amarrar no grego edesan, o mesmo usado em Lc 13:16 (...) h dezoito anos Satans tinha presa (ou amarrada) e em Rm 7:2, onde Paulo declara que a mulher casada est ligada (ou amarrada) pela lei a seu marido . Neste sentido, a palavra edesan traduzida por ligado ou amarrado, significa liberdade cerceada e no imobilidade total. Assim, afirmam que Jesus cerceou o poder e as atividades de Satans, quando de sua primeira vinda (Lc 10:17-18; Hb 2:14; Cl 2:14-16). Satans est amarrado, mas no est numa camisa de fora. Para os amilenistas Cristo j est reinando do cu com a Igreja e isso o cumprimento das profecias sobre o milnio (Ap 1:6; At 2:16-17; 1 Co 10:11; 3:21-23; Hb 9:26; Rm 8:28, 37-39; 5:17). A primeira ressurreio (Ap 20:6; 1 Co 15:44) se refere no ao recebimento do corpo espiritual da ressurreio, mas morte e ressurreio com Cristo simbolizados no batismo (Rm 6:1-11; Ef 2:1-10; Cl 3:1-4). Eles crem que as 70 semanas de Daniel (Dn 9:24) j se encerraram no ano 34 d. C. Os adventistas, principal grupo amilenista, comeam a contagem das 70 semanas, em Esdras 7:11-28 e as 2.300 tardes e manhs de Daniel 8:14, no ano de 1844, quando marcaram a volta de Cristo. Os historicistas adventistas e os amilenistas esto de comum acordo quanto concluso das 70 semanas de Daniel. Enquanto, para os futuristas ou dispensacionalistas, s as 69 das 70 semanas se cumpriram, a seqncia foi interrompida com a rejeio de Cristo como Rei messinico de Israel.

4. Pr-tribulacionista
Afirmam que o Arrebatamento da Igreja no ser somente pr-milenar, mas tambm anteceder a Grande Tribulao e a Igreja ser poupada deste sofrimento. O Arrebatamento da Igreja o primeiro evento de uma srie de acontecimentos finais dos ltimos dias. Jesus se encontra com sua noiva nos ares (1 Ts 4:17) e ela recebe corpo glorificado no mesmo instante (1 Co 15:52-54). Estes corpos sero semelhantes ao corpo ressurreto de Cristo (1 Jo 3:2), no mais limitados pelas leis da natureza como os atuais (Lc 24:31; Jo 20:19,26; At 1:9). Os mortos em Cristo sero ressuscitados antes dos cristos vivos (1 Ts 4:16,17), esta a primeira ressurreio (Ap 20:5,6). O pr-tribulacionista distingue trs grupos na primeira ressurreio: A Igreja (no Arrebatamento), os salvos que morreram durante a grande tribulao juntamente com os santos do Antigo Testamento (no final da Tribulao) e os santos que morreram durante o milnio (no final do milnio). Aps o Arrebatamento da Igreja, estaro acontecendo no cu o Tribunal de Cristo (Rm 14:10; 2 Co 5:10) quando os salvos sero julgados conforme o que tiver feito por meio do corpo (2 Co 5:10). Aqueles cujas obras forem boas e aceitveis recebero galardes. Os outros, cujas obras forem ms e reprovveis tero um sentimento de perda (1 Co 3:14-15); as Bodas do Cordeiro (Ap 19:9), o casamento de Cristo e a Igreja.

5. A Grande Tribulao

Este perodo durar sete anos, divididos por trs anos de aparente paz e trs anos de castigos catastrficos (Dn 9:27). Nesse tempo, acontecer a restaurao da Confederao Romana com o Anticristo como seu lder (2 Ts 2:3); o mundo estar debaixo do juzo de Deus, sofrendo as conseqncias dos seus prprios pecados atravs de catstrofes sem precedncia na histria, simbolizado pela abertura dos sete selos (Ap 6:1-17), pelo toque de trombetas (Ap 8:1-9; 11:15-19), e o derramamento de taas da ira de Deus (Ap 16:1-21). o tempo profetizado como o tempo de angstia para Jac (Jr 30:7). Para o prtribulacionista, s Israel passar pela Grande Tribulao e a Igreja ser poupada (Ap 3:10). Dois teros da populao judaica mundial morrero e somente um tero entrar no milnio (Zc 13:8-9). No fim da Grande Tribulao, Cristo vir com sua Igreja e salvar Israel, prender o anticristo e governar sobre a terra (Zc 14:3-4; Ap 19:11-21; 2 Ts 1:7-8).

6. Ps-tribulacionista
Os ps-tribulacionistas afirmam que o Arrebatamento ocorrer aps a Grande Tribulao. Ambos, pr e ps tribulacionistas, concordam que o Arrebatamento ocorrer antes do Milnio (Jo 17:15). Tambm concordam que Apocalipse 3:10 refere-se Grande Tribulao. Os pstribulacionistas concordam que a Igreja ser poupada de grandes sofrimentos durante aquele perodo, mas estando presente na terra. Eles defendem essa idia com base na orao de Jesus Cristo (Jo 17:15), onde Ele ora para que Seus discpulos sejam guardados do mal. Argumentam que ser guardado do mal no ser removido do local e sim no participar do mal. Assim, da mesma maneira, a Igreja ser guardada da tribulao. Para eles a palavra santos em Apocalipse, refere-se Igreja (6:9-11; 7:13-14; 9:1-4;12:15-17).

7. Mid-tribulacionista ou Meso-tribulacionismo
Os defensores desta corrente doutrinria do arrebatamento afirmam que a igreja passar por parte da grande tribulao, ou seja, pela primeira parte, 42 meses (Ap 11:1-2 e 13:5), 1260 dias (Ap 12:6), ou tempos e um tempo e metade de um tempo (Ap 12:14), que o perodo em que no haver o chamado derramamento da ira de Deus, e assim a Igreja no estaria exposta a nenhum juzo ou castigo divino, visto que foi socorrida a tempo. Eles citam Atos14:22 para fundamentar esta opinio.

Captulo Nove

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Fidelidade doutrinal
O texto bblico confivel? Os que consideram esta pergunta desprezvel fariam melhor se dessem a resposta pergunta: Quando o Senhor enviar a operao do erro, o texto bblico ser alterado? (2 Ts 2:11-12). possvel que a Bblia que temos hoje em mos contenha os textos com o mesmo significado de quando foram originalmente escritos? Seus livros datam de 1.900 anos para mais. Ento, como foi possvel que ningum adulterasse os textos, desde que inumerveis cpias foram sendo manuscritas uma aps a outra e, portanto suscetveis a erros, interpretaes, adies e subtraes?

Ns que a Deus tememos, com firmeza respondemos: "Deus poderoso o suficiente para manter o registro de Suas palavras de maneira que aps qualquer tempo a Bblia contm a mesma Palavra de Deus revelada no passado." E por isso Deus lhes envia a operao do erro, para que creiam na mentira; para que sejam julgados todos os que no creram na verdade, antes tiveram prazer na injustia (2 Ts 2:11-12). Obscurecimento doutrinal lanar interpretaes confusas e doutrinas erradas sobre o povo, induzindoo ao erro. Tal ocorrncia na Igreja desonra o nome do que a remiu com seu precioso sangue. possvel evitar o erro? Sim, colocando prova todos os evangelistas, pastores, profetas, apstolos e todo aquele que fala em nome do Senhor, apresentando-se como seu obreiro (Ap 2:2). A nica maneira de provar se a palavra palavra da Verdade ou operao do erro , em orao, conferir tudo com as Escrituras (At 17: 10-11). Conheo as tuas obras, e o teu trabalho, e a tua perseverana; sei que no podes suportar os maus, e que puseste prova os que se dizem apstolos e no o so, e os achaste mentirosos (Ap 2:2). E logo, de noite, os irmos enviaram Paulo e Silas para Beria; tendo eles ali chegado, foram sinagoga dos judeus. Ora, estes eram mais nobres do que os de Tessalnica, porque receberam a palavra com toda a avidez, examinando diariamente as Escrituras para ver se estas coisas eram assim (At 17:1011).

Alguns exemplos de temas de interpretao confusa e que podem dar origem a doutrinas erradas: 1. Vida com abundncia
Aqui comea a confuso, pois qual o texto correto: vida em abundncia ou vida com abundncia? (Jo 10:10). Diro alguns que "tanto faz, pois so a mesma coisa", outros que "os dois sentidos so vlidos", no dando a devida ateno s duas formas e seus sentidos sutilmente diferentes (permutar o "em" pelo "com" ou vice-versa pode mudar totalmente o significado da orao). Vamos comparar os dois textos:

Vida em abundncia:
Significa "vida em grande quantidade", "bastante vida", "muita vida", etc. Por mais de uma vez, o Senhor Jesus referiu-se Sua vinda como tendo o objetivo de dar a vida eterna ao que nele cr. Assim, entendemos que "ter vida em abundncia" pode muito mais significar vida espiritual, eterna e gloriosa do que algum acrscimo de longevidade na pequena durao da vida carnal.

Vida com abundncia:

Parece que no entendido como tendo o significado do primeiro texto, porm como "vida com abundncia de po", "vida com abundncia de bens", etc., ou seja, esta mesma vida natural que temos (vida carnal, sujeita a morte), agora j com abundncia de coisas, como se Deus fosse satisfazer a nossa cobia (Lc 12:15) e nos dar posse de tudo o que sempre quisemos. No nos compete aqui analisar a "Doutrina da Prosperidade", porm alertamos pelos motivos acima, que tal utilizao equivocada de Joo 10:10 lanadora de confuso sobre o povo. Por que no ler, por exemplo, Joo 6:27, 35 ou Mateus 6:25 ou Lucas 12:22, 29, onde o Senhor fala diretamente das necessidades desta vida, no esquecendo tambm de 3 Joo 1:2 e Filipenses 4:6? O ladro no vem seno para roubar, matar e destruir; eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundncia (Jo 10:10). E disse ao povo: Acautelai-vos e guardai-vos de toda espcie de cobia; porque a vida do homem no consiste na abundncia das coisas que possui (Lc 12:15). H outros textos que ajudam a interpretao correta da passagem em discusso. Por exemplo: Trabalhai, no pela comida que perece (Jo 6:27); Aquele que vem a mim, de modo algum ter fome (Jo 6:35); No

estejais ansiosos quanto vossa vida (Mt 6:25); No pergunteis, pois, que haveis de comer, ou que haveis de beber, e no andeis inquietos (Lc 12:29); No andeis ansiosos por coisa alguma (Fp 4:6).

2. A f pelo ouvir e ouvir a palavra de Deus

Este um outro tema onde, ao errarem os pregadores, se confessam desatentos com a leitura revelando no haver diferena entre o sentido da audio e o ato de ouvir (Rm 10:17). O mais grave que parece pouco importar as diferenas entre substantivo e verbo, como se, em Joo 1:1, dizer no princpio era o Verbo ou dizer no princpio era o Substantivo s mudasse uma palavrinha de nada. Somente podemos ouvir e entender a Palavra se o Senhor curar a nossa surdez, isto , se funcionarem os nossos ouvidos de ouvir. Da ento vem a f e o perdo. Assim, creio que acontecem ao menos quatro coisas quando o incrdulo ouve a Cristo (Mt 13:15): 1. 2. 3. 4. Passa a ouvir com os ouvidos de ouvir. Entende, com o corao, a Palavra de Cristo. Cr em Cristo como seu salvador. Tem seus pecados perdoados.

Se um incrdulo ouvir a pregao com a sua audio natural, automaticamente passar a crer? No, automaticamente no! A f ocorrer somente se o seu corao no estiver endurecido. Ao contrrio, continuar surdo e impossibilitado de crer, pois a f vem pela audio dos ouvidos de ouvir e no pela audio natural (como possvel entender com a leitura errada a f pelo ouvir e ouvir a Palavra de Deus ). No vem ento a f pelo ouvir? Sim, a f vem pelo ouvir (Rm 10:17), mas pelo ouvir dos ouvidos de ouvir, por isso o versculo continua dizendo e o ouvir pela palavra de Cristo. Ateno para o artigo "o" antes de "ouvir", significando "audio"; como se o versculo fosse assim: "a f pelo ouvir, e a audio pela palavra de Cristo". Quando o incrdulo ouve a voz do Senhor e endurece o seu corao, a Palavra de Deus no abre os seus ouvidos de ouvir, portanto no ocorre a f necessria para a sua salvao (Hb 3,15; Mt 13,13; Jo 9:39). Logo a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo (Rm 10:17). Porque o corao deste povo se endureceu, e com os ouvidos ouviram tardamente, e fecharam os olhos, para que no vejam, nem ouam com os ouvidos, nem entendam com o corao, nem se convertam, e eu os cure (Mt 13:15). Enquanto se diz: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais os vossos coraes, como na provocao (Hb 3:15); Por isso lhes falo por parbolas; porque eles, vendo, no vem; e ouvindo, no ouvem nem entendem (Mt 13:13). Prosseguiu ento Jesus: Eu vim a este mundo para juzo, a fim de que os que no vem vejam, e os que vem se tornem cegos (Jo 9:39).

3. Poro dobrada do Esprito Santo

Utilizando este tema muitos pregadores tm semeado grande confuso no meio do povo, e o pior que se baseiam em Elias e Eliseu (2 Rs 2:9). Este problema ilustra o cego que diz enxergar, ou seja: o seu olho esquerdo ilusoriamente parece ver algo no Antigo Testamento e o olho direito nem acena em direo a Jesus de Nazar. Os doutores em esprito de Elias deveriam dar um pouco mais de importncia a Joo, o Batista, pois o prprio Jesus disse a seu respeito: entre os nascidos de mulher, no surgiu outro maior do que Joo, o Batista (Mt 11:11). Afinal, Joo maior ou menor que Elias? Se menor, Elias no nasceu de mulher, se maior, porque no crer em suas palavras: Deus no d o Esprito por medida (Jo 3:34)? Nos evangelhos somos ensinados acerca do Esprito Santo: Que o Esprito Santo no foi dado at a glorificao de Jesus Cristo (Jo 7:39) e que o Esprito Santo, j antes de ser dado, habitava com os discpulos, porm no estava neles ( Jo 14:17 ).

Outra coisa interessante que o texto a respeito de Elias e Eliseu (ao menos a verso ora utilizada) fala em "esprito de Elias" e no em "Esprito Santo", ou "Esprito do Senhor" (2 Rs 2:9, 15). Os entendidos em espritos celestiais poderiam tambm discorrer sobre a graa e paz advindas tambm dos sete espritos que esto diante do trono de Deus e no somente oriundas do Pai e do Filho (Ap 1:4-5). Havendo eles passado, Elias disse a Eliseu: Pede-me o que queres que eu te faa, antes que seja tomado de ti. E disse Eliseu: Peo-te que haja sobre mim dobrada poro de teu esprito (2 Rs 2:9). Em verdade vos digo que, entre os nascidos de mulher, no surgiu outro maior do que Joo, o Batista; mas aquele que o menor no reino dos cus maior do que ele (Mt 11:11). Pois aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus; porque Deus no d o Esprito por medida (Jo 3:34). O Esprito ainda no fora dado, porque Jesus ainda no tinha sido glorificado (Jo 7:39). Ele habita convosco, e estar em vs (Jo 14:17). Peo-te que haja sobre mim dobrada poro de teu esprito (2 Rs 2:9). O esprito de Elias repousa sobre Eliseu (2 Rs 2:15) . Graa a vs e paz da parte daquele que , e que era, e que h de vir, e da dos sete espritos que esto diante do seu trono; e da parte de Jesus Cristo (Ap 1:4-5).

4. Bno especial
Neste caso, o erro to grosseiro que nem h condies de citar algum texto nas Escrituras, onde conste que Deus tenha dado para algum uma bno especial. Alguns podem argumentar que "bno especial" uma maneira de dizer, fora de expresso, figura de linguagem, etc. A estes lembramos que denominar o Esprito Santo de "a face oculta de Deus", por exemplo, pode ser figura de linguagem, mas que talvez devesse a igreja repassar alguns dzimos para o ator Marlon Brando como se o Senhor precisasse emprestar de algum figuras de linguagem! Vai ver que o deus de certos pregadores no tinha muitos recursos expressivos quando inspirou seus profetas, ou no sabia o que o povo gostaria de ouvir nos dias atuais! Ao que parece, a incidncia do termo "especial" nas Escrituras refere-se a voto (Lv 27:2; Nm 6:2). Obviamente entendido como ato devocional especial e no como bno especial dos cus.

Captulo Dez

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Traduo da Bblia
O tradutor a traduo. Pesquisas demonstram claramente que sem confiana no tradutor, a mensagem bblica ser deturpada e provavelmente ter pouca influncia sobre os ouvintes. Assim, o estilo de vida do tradutor e a interao com os ouvintes so muito importantes para o bom sucesso da traduo. Ns somos o evangelho para as pessoas ao nosso redor. Sincretismo, no acreditar na Palavra de Deus, culto a Baal (Sl 106:24-38). A traduo da Bblia depende da Hermenutica . H muitos perigos a. Nicholls diz que "A questo preeminente agora da hermenutica e das perguntas levantadas pelo condicionamento cultural da nossa compreenso teolgica" (p. 31). Anthony Thiselton ( Two Horizons [1980]) fez uma crtica da idia europia que o presente horizonte do leitor determina o significado de texto histrico. Ele escreve: O objetivo da

hermenutica bblica trazer uma interao ativa e significativa entre o intrprete e o texto, de tal maneira que o horizonte do intrprete mudado e aumentado (citado em van Engen, 1996:44, ver p. 45 para anlise de Grant Osborne sobre Thiselton). Richard Sturz levanta os perigos da hermenutica contextualizada sem limites que: defende o status quo; no cumpre a tarefa da transformao; no admite que no h muitas igrejas, muitas teologias, mas um "novo homem". Sturz diz ainda que exige-se um compromisso com a cultura sem conformar-se" (1 Co 9:19-23). As Escrituras so normativas para a vida no meio de culturas cadas. Sem parmetros temos sincretismo: a) Cultural (sem discriminao de smbolos e forma; forando smbolos e formas estranhas); b) Teolgica (sem tornar a Bblia como autoridade final, misturando crenas, isto , o pecado = misria humana); deixando que a cultura absorver Cristianismo. Tem que manter o Evangelho ntegro, sem misturar costumes do obreiro e costumes no bblicos do receptor. O que o Evangelho ntegro? Como descobrir = Exegese; Como definir = Hermenutica (interpretao). Como aplicar o Evangelho ntegro = contextualizao.

Princpios de Hermenutica
1. Humildade, compromisso, submisso (estudo subjetivo) 2. Estudo objetivo reflexo, estudo profundo, sentido original 3. A comunidade intrprete em conjunto (hermenutica no individualista). O Esprito Santo d dons ao corpo de Cristo, que tem dimenso histrica 4. Feito no contexto da misso ao mundo se no a teologia sempre truncada e miopede!

Princpios de contextualizao

(Sugesto de leitura: Contextualizao, Rommen e Hesselgrave, cap. 12).

A. Entendendo o texto dentro do contexto original:

1. Qual o significado original no contexto original? 2. Que tipo de literatura ? (Seja fiel ao texto, no usando o texto como "texto prova". Veja Bibliotheca Sacra, [Jan-March, 1990), pp.3-15].) Muitas vezes esquecemos que a Bblia narrativa. A Histria de Deus no meio dos homens. 3. Quais informaes so implcitas? Temos que conhecer ao mximo a cultura original para descobrir isso. Se no explicito na cultura receptora, tem que se tornar explcito [The Word Among Us, Gilliland, ed., pp 148s].) 4. Entendendo a estrutura profunda (e universal) e a estrutura de superfcie (veja grfico).

B. Entendendo o contexto receptor:

1. Usando termos culturalmente entendidos: Imagens, categorias certas (Ap 3:20; Gerson Salete em Senegal diz que uma tribo cospe nas pessoas para abeno-las, como nens, etc.

Como mudar o significado de que cuspiram em Jesus?) Linguagem certa; Smbolos certos (branco como a neve); Ilustraes certas (Jesus usava governos, plantao, etc.). 2. Usando sistemas lgicos adequados "processos cognitivos" (intuitivo/linear/circular, etc.). 3. Aplicando-a s questes relevantes. 4. Usando formas literrias adequadas poesias, histrias, jograis, etc. 5. No aumentando ou omitindo nada. Fidelidade ao sentido, histrico ou didtico, toma precedncia sobre a dinmica (Beekman e Callow).

O processo da traduo e o uso de equivalncia dinmica

Dra. Francis Popovich (na reunio da AMTB em Braslia, 1989) diz: "O que traduzir? fazer passar uma mensagem de uma lngua para a outra, 'transmitir o significado exato da mensagem original, usando-se a construo gramatical e as expresses idiomticas que so naturais na lngua receptora' (Katherine Barnwell, 1979, p. 7). 'O alvo do tradutor fazer o povo entender a mesma mensagem que os ouvintes da mensagem origina entenderam'"(Ibid., p. 38). "As formas so bvias, pois ns as percebemos com os cinco sentidos: so objetos, gestos, cheiros, sons ou comportamentos. Quando elas pertencem s nossa prprias culturas, entendemos o que elas significam e para ns no h nenhuma diferena entre a forma que observamos e aquela realidade que ela indica. O significado invisvel porque est na cabea. O observador forasteiro no sabe o que uma forma significa para pessoas de outra lngua e cultura. s vezes uma forma parece com aquela que o forasteiro conhece, porm, poderia ter um significado bem diferente. Entender esse fato muito importante quando traduzimos. As palavras que soam iguais podem ter sentidos diferentes. As estruturas tambm podem parecer iguais e ter significados ou funes diferentes.

Equivalncia evita confuses culturais

Para alguns africanos magia negra que faz morte (Rm 14:7). Drago em Apocalipse para os orientais significa boa sorte. Sangue vermelho lava para branco? Como? Roupa branca para algum luto. Porta, para ns significa "entrar", para outros "barrar a entrada" (EMQ, Abril 2000).

Como ajudar em situaes assim?

1. Princpios de traduo e contextualizao a. A forma pode ser modificada se no alterar o contedo. Exemplos:

1) Nomes prprios - Mary--------Maria (transliterao)

Mais Adaptabilidade

2) Formas gramaticais (estruturas morfolgicas) - masculino/feminino (os bantus tm 12 formas) - posio de verbos (Alemo!) - negativo duplo "no tenho nada ("I don't have nothing?) 3) Usos do retricoparalelismo, ironia, hiprbole, perguntas retricas: Rm 8:31-35 Quem os condenar (ningum) a inferncia (subentendia). nfases I would not have you, ignorant brethren! (Rm 1:13 em Ingls), "ns" para alguns inclusivo (voc e eu) e outras vezes exclusivo (eu e os outros e no voc), At 5:3; 2:7-8. 4) Poesia (difcil) 5) Figuras de linguagem Deve traduzir o sentido e o impactoo autor original usou para trazer impactoemocional ou intelectual. Exige exegese cuidadosa do texto. (Lc 13:32: "raposa" que para os Cuicatecox de Mxico, significa homossexual, ou para os Zapotecas que ele chorava constantemente, ou para os Otomi que era ladro de galinhas, ou para os Maxakali que Herodes tinha cabelo vermelho, [traduziu para o Navajo, "coiote"], etc.; "Toma banho!; "porta" em uma cultura significa barrar entrada em vez de permiti-la. [Usaram "portal".] "P"=o homem todo [At 5:9], "po"=alimento, etc.). 6) A estrutura do discurso narrativo/descrio/argumento/ dilogo A Poesia e o Campons posio d sentido no chiasmo. Conversas de Jesus e outros como J. 7) O gnero literrio biografias/cartas/poesias/apocalptico. Neemias 4:10 (Verso BLH comparada com a verso Autorizada).

Menos Adaptabilidade

O tradutor no editor! No melhorar o original, mas refletir sobre o original com cuidado. Quando o escritor no escolheu explicar mais um assunto, o tradutor no pode faz-lo por si mesmo (Jo 1:1). b. O contedo tem que ser mantido sem aumentar; sem diminuir

1) Eventos histricos especialmente os com significado religioso, como circunciso, cruz, batismo, cordeiro (pode usar anotaes em baixo).
No Pode Adap tar

2) Eventos histricos sem significado religioso Davi no pode falar que ele danou de calo/ou que Abrao matou uma vaca, no uma ovelha. 3) Eventos/objetos figurativos/ilustraes com razes na histria Sangue (contra BLH)significa morte sacrificial, no apenas "morte." A teologia do tradutor no pode entrar, especialmente quando os autores usaram especificamente "sangue" (quando podiam ter usado "morte") em tantos lugares. (O tradutor no pode editar.). Batismo (Mt 28:19-20, histria de Jesus e o N.T.) e a ceia. 4) Eventos/objetos figurativos/ilustraes Pode aumentar no texto uma palavra que esclarecesse como Salmo 23, "ungir minha cabea com leo me fazendo bem-vindo." Gn 49:9 Jud um leo ou como um leo Lc 22:42"este clice de sofrimento" No Canad quando o missionrio quis substituir cavalo para ovelha eles no aceitaram e chamaram-no de paternalista! (Nida, p. 55) 5) Nomes prprios No pode chamar "Pedro" de "Rocha", mas pode chamar Peter, Petrus, etc. Respeitar as pessoas se ns podemos entender, eles tambm. Ns temos que estudar para entender, eles tambm.

Mais Adaptabilidade

(Conceitos extrado do livro Meaning Across Culture de Eugene Nida e William D. Reyburn, Orbis Books, 1981.)

Captulo Onze

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Mtodos de leitura dos textos bblicos

e o hbito da vigilncia hermenutica

A Introduo s Sagradas Escrituras compreende 1 hora semanal, no primeiro semestre de Teologia do AT e 1 hora semanal no segundo semestre de Teologia do NT. Mais do que estudar o surgimento e o contedo dos vrios livros bblicos, a disciplina voltada para a compreenso/apreenso de alguns mtodos de leitura dos textos bblicos. Esta opo se justifica, pois a introduo a cada um dos livros feita a partir das disciplinas que abordam reas especficas da Bblia ao longo do curso de Teologia. Um dos problemas tpicos desta disciplina a carga horria exgua que lhe , em geral, atribuda. At porque, ao tomar contato com a moderna metodologia de abordagem dos textos bblicos, a desmontagem de noes ingnuas adquiridas na educao anterior e a dificuldade em abandonar certezas que beiram o fundamentalismo requerem tempo e pacincia. Alm disso, conseguir a convivncia da criticidade que se vai progressivamente adquirindo em sala de aula, com as necessidades pastorais dos envolvidos no processo de aprendizagem, exige a construo de uma linguagem hermenutica adequada, outra questo espinhosa. Por isso, uma tarefa que se impe a quem se envereda por esse caminho, a comparao e o confronto da teoria exegtica crtica com as leituras cotidianas e costumeiras da Bblia. Isto feito pelos alunos, que coletam e analisam os dados necessrios. Costumo orientar este processo atravs de uma srie de questes que so propostas para a anlise de uma leitura bblica feita no ambiente pastoral dos estudantes. De modo geral, peo que considerem trs etapas: Descrever a leitura feita e sua interpretao e/ou aplicao. Contextuar a leitura feita: ambiente, situao, tipo de pblico. Analisar a leitura feita: sua interpretao e/ou aplicao naquele contexto especfico. Na ltima etapa, a anlise, utilizando categorias sugeridas por Carlos Mesters em seu livro Flor sem defesa (veja bibliografia), podem ser considerados: O texto bblico lido e interpretado. O contexto: a comunidade que l o texto. O pr-texto: a sociedade na qual o leitor e/ou a comunidade vive. Do lado do texto, pode-se, por exemplo, perguntar: A leitura foi adequada aos destinatrios? Conferir o nvel de compreenso, reao, receptividade, nvel cultural x vocabulrio usado, conhecimento religioso x linguagem teolgica. A leitura foi coerente com o atual conhecimento cientfico (exegtico) da Bblia? Conferir a questo do contexto histrico, sentido do texto no conjunto do livro, objetivo do autor, recado dado pelo autor x recado atual. Que modelo hermenutico foi usado? Aplicao direta do texto, colagem, semelhana, comparao, diferena, contradio? Do lado do contexto , se indaga: Qual foi a funo eclesial da leitura? Na comunidade em que foi feita, serviu a qual objetivo?

A leitura foi coerente com leituras e/ou prticas anteriores? Reforou? Provocou? Instruiu? Exortou? Informou? Ou seja: qual foi a inteno do discurso? Do lado do pr-texto, h questes possveis, como: Que viso de mundo, pas, sociedade a leitura veiculou? Conferir o sub-texto, o no-dito, aquilo que considerado natural Qual foi a funo social da leitura? Na sociedade, pas, cidade e classe social em que foi feita: serviu a qual objetivo? Se o leitor, finalmente, me pergunta sobre a possibilidade de se fazer tudo isso em um semestre com apenas uma aula terica por semana, respondo que essa a meta. O objetivo ser mais ou menos alcanado se o interessado "mergulhar" na bibliografia indicada e tiver uma atitude de vigilncia hermenuti ca constante na leitura dos textos bblicos! Atitude que dever (deveria?) manter pelo resto da vida. I. Ementa A disciplina privilegia o nascimento e a estruturao dos vrios mtodos de leitura da Sagrada Escritura, especialmente os modernos mtodos histrico-crticos, scio-antropolgicos e populares. II. Objetivos Possibilita ao aluno a visualizao das diversas problemticas envolvidas na abordagem dos textos bblicos no contexto e no pensamento contemporneos. III. Contedo Programtico 1. A leitura histrico-crtica. A crtica textual A crtica literria A crtica das formas A histria da redao A histria da tradio 2. A leitura scio-antropolgica Por que uma leitura scio-antropolgica da Bblia? Origem e caractersticas do discurso sociolgico Origem e caractersticas do discurso antropolgico A Bblia e a leitura scio-antropolgica Algumas dificuldades da leitura scio-antropolgica 3. A leitura popular Ler a vida com a ajuda da Bblia A opo pelos pobres Da Bblia Sociedade: passagem para o Poltico 4. Oficina bblica: leitura de textos selecionados Mc 6:30-44: a primeira multiplicao dos pes Lc 3:21-22: o batismo de Jesus Mt 2:1-12: a visita dos magos Jo 2:1-12: as bodas de Can

O estudo da Escritura e a busca da competncia hermenutica

Estou, nestes dias, preparando meus programas de aula do primeiro semestre de 2007. Comeo a public-los no Observatrio Bblico. A inteno de que possam servir, para alm de meus alunos, a outras pessoas que, eventualmente, queiram ter uma noo de como se estuda a Bblia em determinadas Faculdades de Teologia. Ou, pelo menos, parte da Bblia, porque posso expor apenas os programas das disciplinas que leciono. Tomo aqui como referncia o currculo da ESCALE (Escola para Capacitao de Liderana Evanglica). Quatro elementos sero levados em conta, em uma leitura da Bblia que eu chamaria de scio-histrica-redacional: Contextos da poca bblica Produo dos textos bblicos Contextos atuais Leitores atuais dos textos O sentido da Escritura, segundo este modelo, no est nem no nvel dos contextos da poca bblica e/ou dos contextos atuais, nem no nvel dos textos bblicos ou da vivncia dos leitores, mas na articulao que se forma entre a relao dos textos bblicos com os seus contextos, por um lado, e entre os leitores atuais e seus contextos. Ou seja: " Da Escritura no se esperam frmulas a copiar, ou tcnicas a aplicar. O que ela pode nos oferecer antes algo como orientaes, modelos, tipos, diretivas, princpios, inspiraes, enfim, elementos que nos permitam adquirir, por ns mesmos, uma competncia hermenutica, dando-nos a possibilidade de julgar por ns mesmos, segundo o senso do Cristo, ou de acordo com o Esprito, das situaes novas e imprevistas com as quais somos continuamente confrontados. As Escrituras crists no nos oferecem um was, mas um wie : uma maneira, um estilo, um esprito. Tal comportamento hermenutico se situa a igual distncia tanto da metafsica do sentido (positivismo) quanto da pletora das significaes (biscateao). Ele nos d a chance de jogar a srio a crculo hermenutico, pois que somente neste e por este jogo que o sentido pode despertar " explica BOFF, C. Teologia e Prtica: Teologia do Poltico e suas mediaes. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 266-267). As disciplinas de Bblia no curso de graduao em Teologia podem, segundo este modelo, ser classificadas em trs reas: 1. Disciplinas Contextuais: Histria de Israel (alternativa: Histria da poca do Antigo Testamento e Histria da poca do Novo Testamento). 2. Disciplinas Instrumentais: Introduo S. Escritura (alternativa: Mtodos de leitura dos textos bblicos) Lngua Hebraica Bblica Lngua Grega Bblica 3. Disciplinas Exegticas: Pentateuco Literatura Proftica Literatura Deuteronomista Literatura Sapiencial Literatura Ps-Exlica Literatura Sintica e Atos Literatura Paulina Literatura Joanina Apocalipse

Resumo
O estudo de qualquer livro bblico ser mais proveitoso e til atravs do levantamento de dados que conduziro a concluses bem fundamentadas . Tais dados podem ser informaes objetivas como o nome do autor, ou um conjunto de informaes como a histria de um povo. Podemos resumir nossa necessidade de dados atravs dos itens abaixo: Para comear, precisamos identificar se possvel:
Autor Destinatrio(s) Personagem(s) Data aproximada Localizao do autor e destinatrios

Os dados anteriores podero incluir: Indivduos Igrejas Cidades Naes

dos quais, pesquisaremos o contexto: Histria Cultura Geografia

Circunstncias imediatas

Nvel de compromisso com Deus

Poderemos perceber e compreender, ento: Motivos de escrita do livro Problemas Necessidades Na leitura do livro a ser estudado, deveremos observar: Divises do livro Palavras desconhecidas Palavras e frases repetidas (levando em conta sinnimos e idias similares).

A observao desses detalhes e o esclarecimento do significado das palavras e suas funes nas frases, podero conduzir a algumas concluses:
Temas em Preocupaes destaque do autor Propsitos do autor Solues Ensinamentos Conselhos Ordens

A utilidade do estudo bblico o aprendizado para edificao da f. Haver aplicao prtica, quando se tratar de texto doutrinrio para a igreja em todos os tempos e quando se perceber a existncia de princpios morais ou espirituais permanentes . Dever ser evitada a simples imitao dos personagens bblicos. A identificao do gnero literrio e das figuras de linguagem ser procedimento importante para se evitar a confuso entre a interpretao literal e simblica do texto bblico. A considerao de tudo isso evitar muitos erros de interpretao. Os quadros anteriores contm tpicos gerais para anlise bblica, mas, tendo em vista determinado livro da bblia, alguns itens podem se tornar mais relevantes do que outros. Por exemplo, estudando a primeira carta de Paulo aos Corntios, ser interessante pesquisar sobre a histria e a geografia da cidade de Corinto, mas na carta a Filemom, a cidade no ter tanta importncia. Estudando a profecia de Obadias contra Edom, a nao estar em evidncia, o que no acontece se estudarmos a epstola de Judas.

O material necessrio para um bom estudo bblico ser: bblia (vrias verses), dicionrio de portugus, dicionrio bblico, enciclopdia bblica, concordncia (chave bblica), lxico grego e hebraico, comentrios bblicos, enciclopdias comuns, livros de histria antiga e geografia bblica. Quando se deseja estudar um livro bblico, deve-se fazer sua leitura completa mais de uma vez. A primeira dever se possvel, ser direta , sem interrupes, para que se obtenha uma viso geral do livro , uma percepo da linha de raciocnio do autor . A segunda leitura dever ser com mais ateno aos detalhes , que devero ser anotados em uma folha parte. Nessa etapa, podero ser elaboradas perguntas , de acordo com as dvidas do leitor sobre os aspectos obscuros do livro.

Depois vem o trabalho de pesquisa

1) Os assuntos em destaques podero ser mais esclarecidos por passagens paralelas, ou seja, aquelas que tratam do mesmo assunto, de preferncia as que foram escritas pelo mesmo autor. Em segundo lugar, as de outros autores bblicos. 2) bom que as palavras-chaves, aquelas que identificaro os temas principais, sejam examinadas em um lxico, para que tenhamos a certeza de que estamos trabalhando com o sentido do termo de acordo com as lnguas originais. Por exemplo: piedade, em portugus, significa d, mas, na linguagem bblica, quase sempre trata-se do modo de vida de algum que serve a Deus. Isto faz toda diferena na compreenso de 1 Tm 4.8. 3) Os comentrios bblicos devem ser os ltimos recursos a serem utilizados no estudo bblico. Eles serviro para a comparao das nossas prprias concluses, podendo enriquecer nossa compreenso e corrigir nossos possveis erros de interpretao. Aquele que comea seu estudo lendo o comentrio poder ficar dependente do mesmo, tendo dificuldade de desenvolver sua prpria capacidade de extrair lies espirituais diretamente do texto bblico. Quem faz seu prprio estudo, considerando todos os elementos mencionados anteriormente, ter condies de avaliar de modo crtico os comentrios bblicos, podendo, inclusive, chegar a escrever seu prprio comentrio. 4) As dvidas levantadas durante a leitura serviro como direcionamento para a pesquisa. Um bom estudo produzir grande esclarecimento. Contudo, algumas perguntas podem ficar sem respostas, por se tratar de um mistrio divino ou, simplesmente, pela inexistncia de informaes sobre o assunto.

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