UNIVERSITE DABOMEY CALAVI !. !. !. !. !. !. !. ! FACULTE DES LETTRES ARTS ET SCIENCES HUMAINES !. !. !. !. !. !. !. ! DEPARTEMENT DE SOCIOLOGIE ANTHROPOLOGIE !. !. !. !. !. !. !. !

FILIRE: SOCIOLOGIE - ANTHROPOLOGIE

THEME
ANTHROPOLOGIE ET GESTION DE LEAU DE CONSOMMATION A OUEDO

SUR LA SURPERVISION DES PROFESSEURS : Dr. HEDIBLE Sidonie Dr. BABADJIDE Charles

Anne acadmique : 2012-2013

Ltude anthropologique et gestion de leau de consommation Oudo

LISTE DES MEMBRES DU GROUPE 1. ABLAM 2. AKAKPO 3. AMOUZOUN 4. ATIOGBE 5. BOCO 6. CADJA DODO 7. DOLIVEIRA 8. DAKE 9. DAKPO 10. DOSSOU 11. HOTO 12. HOUNKPONOU 13. NTCHA 14. VANDE 15. VIGAN Julienne Frederick Julien Yanick C. Wenceslas Esther Romaric expdit Lydie Florence Jules A. V. Lavenir Dbora Albertine Jros

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PLAN
INTRODUCTION PRESENTATION DU LIEU DETUDE Situation gographique Milieu physique Climat Le sol La vgtation Historique LES PROBLEMES LES DEMACHES METHODOLOGIQUES LES RESULTATS Gnralit sur les eaux Les rituels faits avant creusage des puits en gnral Les interdits lis au puits Les classifications conceptuelles CONCLUSION REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES

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INTRODUCTION
Leau source naturelle est importante dans la vie dun homme, sa gestion est bnfique et sa mauvaise gestion entraine de mauvaise consquence. Ainsi une tude anthropologique a t faite sur larrondissement de lOudo pour savoir les problmes lis la gestion de leau de consommation dans celui-ci. Le prsent rapport apportera les rsultats obtenus sur ce thme.

PRESENTATION DU TERRAIN D'ETUDE

L'aire d'tude pour le cadre de la recherche est l'arrondissement de Oudo dans la commune d'Abomeycalavi. Situation gographique

La commune dAbomey Calavi, situe dans la partie sud de la Rpublique du Bnin et du dpartement de lAtlantique, est limite au nord par la commune de Z, au sud par locan Atlantique, lest par les communes de S-Ava et de Cotonou, et louest par les communes de Tori-Bossito et de Ouidah. . Il est compose de plusieurs arrondissements dont celui de Oudo. Limit l'Est par l'arrondissement de Togba, l'Ouest par l'arrondissement de Hvi, au Nord par Glodjigb et au Sud par Godomey, l'arrondissement de Oudo compte au total six villages. Il s'agit de Oudo centre, Adjagbo, Kpossidja, Danskomey, Allansankomey et Ahouato.

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Carte de la situation gographique de commune dAbomey-calavi

Le milieu physique

La commune dAbomey-Calavi a un relief peu accident. Les principaux traits caractristiques sont : une bande sablonneuse avec des cordons littoraux, un plateau de terre de barre et des dpressions et marcages. climat

Le climat est de type subquatorial marqu par deux saisons pluvieuses et deux saisons sches. Le sol

Les sols hydromorphes trs inondables noccupent quune petite partie au nord du territoire. Les terres cultivables sont estimes 464,5 Km.

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La vgtation

Le couvert vgtal de larrondissement varie selon les facis traverss. Ainsi, on y rencontre la mangrove paltuviers et des cocoteraies dans la zone ctire, une savane dgrade sur le plateau avec une domination de la jachre palmier huile, et un groupement herbeux dans les marcages.

Historique

D'aprs l'histoire de cette zone, les azo seraient les premiers s'installer et seraient venus d'Adja Tado en transitant par Zogbodota qui serait l'actuel Zogbodomey. Par la suite les fon y viennent de Ouidah et environs. Selon le dlgu actuel, les anctres de Oudo fuyaient la guerre et ont travers le fleuve Hlou .Arriv derrire le fleuve ils se sont repose et ont consult le f pour savoir sils pouvaient demeure l et la rponse du fa tait positive par rapport leur demande do le nom vdo qui signifie ici nous avons la paix .Le nom vdo a t transform par les Blancs en Oudo. Du point de vue de la religion, c'est l'animisme qui est majoritairement pratiqu par les populations de Oudo travers le culte vodun. On y trouve notamment le vodun hunv, le thron et le attingali. Le christianisme est la seconde religion qui se rencontre dans ces groupes socioculturels qui comprennent aussi bien les catholiques que les chrtiens des autres sectes comme le christianisme cleste, le tmoin de Jhovah,...etc. Enfin, l'islam se pratique aussi dans cet arrondissement. Les langues dominantes et qui sont parles sur ce terrain sont le azogb et le fongb.

Nombre dhabitant

Sur le plan dmographique, l'arrondissement compte 1449 mnages avec une population totale de 7595 habitants dont 3645 hommes et 3950 femmes daprs les statistiques de lINSAE en 2003.

LES PROBLEMES
Dans larrondissement de lOudo, les problmes lis leau sont entre autre : Absence de pompes dans toutes les maisons familiales, lesquelles- unes retrouves sont des familles particulires o sont des installations des organisations internationales comme le rotary club qui fournissent chrement leau la population.

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Labsence de traitements biologiques aux puits. Les forages qui existent sont la plupart dans les administrations publiques et qui ne fonctionne pas tous. La population aussi sest approch de la SONEB pour des installations des pompes mais la SONEB est venu installe les quipements mais pas leau depuis un certain moment.

DEMARCHES METHODOLOGIQUES
Au cours de la recherche nous avons utilis deux mthodes savoir le questionnaire et lentretien. En effet le questionnaire nous permit davoir des informations sur la population dans lanonymat et avec lentretien nous avons pu obtenir des informations chez le dlgu de oudo-centre, Mr GUIDIAHO Coovi Kadjeo et le reprsentant de la collectivit HOUGANOU et le reste des informations obtenues de linternet.

LES RESULTATS
Gnralits sur les eaux Larrondissement de lOudo a plusieurs accs deau parmi lesquelles nous avons le fleuve Helou, la dpression de Oudo et les puits amnages ou non amnages. Stend sur 1 km environ, le fleuve Helou sert de moyen de transport par le biais des barques non motorises. La pche sur ce fleuve nest pas intensive. Leau venant de ce fleuve nest pas consommable car elle est souille. Selon la tradition chaque anne on doit faire des sacrifices en lhonneur de lesprit Helou .Lorsquon pitine linterdit du fleuve il faut des rituel en lhonneur de lesprit Helou et pour purifier leau Quant la dpression de lOudo nomm Sabne, elle permet darroser les cultures maraichres et sert aussi la pis-culture. Enfin on a les puits amnages ou non amnages qui constituent les sources deau trs importantes larrondissement de lOudo. Le puits en gnral permet aux habitants de Oudo de se procurer de leau de consommation au niveau des mnages. Les caractristiques des puits dpendent de lendroit de fondation. La profondeur des puits dans les endroits donc la nappe phratique est proche de la

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dpression varie entre 10 12 m par contre dans les endroits o elle nest pas proche, elle varie de 12 15 m. La diffrence entre les deux puits cest--dire amnages ou non est que celui dit non-amnage est un puits trs ancien construits par les anctres laide des outils archaques tandis que lautre puits amnage est construits de nos jours par l intermdiaire des machines ou ils sont bien protgs et entretenus par un couvercle. Notons aussi que les puits non-amnages sont des puits collectifs. Ces puits non-amnages creuss par les anctres selon les habitants sont des puits qui donnent des eaux douces, limpides et claires quon boit sans traitements biochimiques tandis que les puits nouvellement creuss par les acheteurs terriens sont non seulement pas claires mais sals ncessitant des traitements biochimiques avant dtre consommables. Il faut aussi signaler la prsence les forages dans les services de ltat.

Les rituels faits avant le creusage des puits en gnral Avant le creusage des puits amnages ou non amnages, on procde d abord des rituels qui sont pour eux trs importants jusquaujourdhui : on prend des chantillons de sable peu partout de lendroit prcis rserve pour linstallation du puits. Ces sables collects sont amens chez le fa pour tre examiner pour guider vers lendroit propice. Le fa indique lchantillon de(s) sable(s) convenable(s) cest--dire lendroit propice pour linstallation du puits. Lintrt tir de ce test fait avant le creusage du puits est que leau obtenue est toujours douce. Aprs identification de lendroit propice pour le creusage du puits, au temps des anctres, chaque famille concerne dlgue un reprsentant pour quensemble ils puissent creuser le puits. Au cours du creusage, la pause est pris quand une petite trace deau apparait au fonds du puits, il tire trois fois le coup de canon pour manifester cette apparition deau et aprs quand le travail sachev cest toute une fte, qui commence organis en mmoire de ce nouvel puits .En un mot cette faon de clbrer le creusage dun puits nouveau signifie simplement que le puits est trs important dans la vie des habitants de loudo

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Les interdits aux niveaux des puits Selon leurs traditions le puits est une chose de trs sacrs, dont les interdits sont rsums au cas o une femme en priode ou une nourrisse qui allaite un bb de moins de trois mois ne doit pas sapprocher du puits. La femme qui sentte ce interdit est soumise, voire, elle seule un python dans sa chambre prs de sa jarre deau et aussi la prsence des insectes rouges la surface de leau de puits et Cela narrive quaux femmes qupouss les membres de la famille et ces dernires sont notamment informes des interdits du puits par les femmes aines de la famille. En cas doffense ces interdits ils font de rituels des divinits comme VEDODJI, ATIGALII, ALAFIA, et PETOLEKA

Les maladies observables Le goitre caus par la consommation de leau sale de certains puits. Le paludisme caus par linsecte nomm lanophle d la pollution des eaux

Clarifications conceptuelles Reprsentation socioculturelle L'expression prsente une ressemblance avec celle de reprsentation collective utilise par E. Durkheim. C'est en reprenant ce concept de Durkheim que Jean Maisonneuve le considre Comme un univers d'opinions dont la double vocation est de permettre un reprage dans l'environnement matriel et social et d'assurer une communication entre les membres de diverses communauts . Cette explication peut tre plus simplifie. En fait, le concept de reprsentation socioculturelle dsigne l'ensemble des ides, croyances et valeurs qui se rencontrent dans un groupe social partageant la mme culture. Nous dirons aussi que c'est un groupe de mots qui dsigne l'ensemble des ides vrifiables scientifiquement ou non et qui justifie un comportement dans un groupe d'acteurs appartenant une socit et une culture donne.

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Pesanteurs anthropologiques Elles se rsument en plusieurs points. Les reprsentations de la sant et de la maladie Certaines personnes pensent que la maladie est indispensable pour renouveler l'anne . La maladie n'est pas que pathologique pour les paysans. Elle est, des circonstances donnes, considre comme bnfique. Par ailleurs, beaucoup ignorent encore que le paludisme est caus par la piqre des moustiques et lui associent d'autres origines comme le soleil, l'huile, la sorcellerie ou l'envotement. Cette situation s'explique aussi en partie par le taux lev d'analphabtisme des individus.

La croyance des rites particuliers Des rites spcifiques se pratiquent au village et ont pour objectif de rassurer les individus qu'ils sont l'abri des maladies et des infections et des accidents sur le fleuve helou. L'exemple qui nous a t cit est la crmonie Tokplo . Certains habitants ont dclar qu'en cas daccidents ou d'pidmie gnralise de la pollution de leau en sel, il suffit que les dignitaires du village organisent cette crmonie pour que la paix revienne chez tous. Se fondant sur ces vraisemblables atouts culturels, les paysans ne voient pas la ncessit d'utiliser de leau potable.

La prsence des mdecines traditionnelles Dans les diffrents villages de notre aire d'tude comme dans la plupart des campagnes, il existe des gurisseurs traditionnels. Ces derniers interviennent aussi bien dans le traitement curatif que prventif du goitre et ceci un cot plus rduit. Il faut remarquer qu'il existe la thrapie par les plantes que des phytothrapeutes ou amawato dispensent. Il existe une thrapie par le fa que le charlatan ou bokonon en fon donne. Enfin, il y a la thrapie par le vodun que le chef fticheur ou le vodunon procure. A Oudo, cohabitent, plusieurs cultes vodun rputs dans la prvention et la gurison des maladies. Il s'agit du thron et du Atingali .

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Pesanteurs conomiques Elles se ramnent au niveau trs bas du revenu de la plupart des paysans. En effet, la capacit financire des populations rurales ne leur permet pas d'acheter au comptant dacqurir une pompe ou dinstaller un forage. C'est pour cette raison que la majorit prfre dinstaller les puits dans leurs maisons pour viter les problmes. Les activits paysannes rapportent quelques revenus qui sont relativement substantiels aprs les rcoltes donc en saison sche. Or durant cette priode, les villageois estiment que leau de puits est aussi douce pas besoin de leau potable. En outre, c'est dans cette priode qu'ils organisent les crmonies funraires auxquelles la priorit est donne en matire de dpenses financires.

Pesanteurs lies au systme de soins Accessibilit et quipement des centres de sant Dans la plupart des arrondissements l'exception de l'hpital du centre, il n'y a quasiment pas d'units villageoises de sant oprationnelles. L'enclavement et l'loignement des villages du centre font qu'il est difficile aux paysans de se rendre l'hpital pour acheter la moustiquaire imprgne d'insecticide. Par ailleurs, ces centres ne sont pas suffisamment approvisionns en moustiquaire imprgne d'insecticide ce qui par moment engendre des ruptures de stocks de longue dure ou l'indisponibilit totale de celle-ci.

CONCLUSION Notre tude anthropologique sur la gestion de leau de consommation loudo nous a permis de savoir que la principale source deau de consommation est le puits il faut noter que ces puits sont creuss aprs certains rituels et que leau obtenue ne subit aucun traitement avant la consommation ce qui peut tre la base de certaines maladies.

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REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES Etude des reprsentations socioculturelles lies la moustiquaire imprgne en milieu rural au Bnin : cas de l'arrondissement de Oudo Abomey-Calavi prsent par AHOLOUKPE Aurlien A. Monographie de la commune dAbomey-calavi de Dr. Chabi Flix BIAOU, Agro-Economiste le petit journal n62 de Bnin Discussions avec les personnes ressources (le dlgu nomm Mr GUIDIAHO Coovi Kadjeo)

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