LA ORACIN IGNACIANA

Una actitud orante para optar por el proyecto de Dios en nuestra historia. (Artculo basado en unas reflexiones de Antonio Guilln, S. J.) Javier Pea, S. J.

INTRODUCCIN Para Ignacio de Loyola la oracin parte de una experiencia de fe muy profunda, cimentada en sus Ejercicios Espirituales. Esta oracin ha de ser de tal calidad que nos lleve a buscar y hallar a Dios en todas las cosas. Se trata de un proceso que nos conduzca a descubrir al Seor de la historia, en nosotros y en toda la realidad. Favorecer un encuentro con Dios, no tanto como un asunto de la inteligencia, sino de lo ms profundo de nuestro corazn. Por eso, la experiencia de oracin no es tanto la de hablar a Dios o tratar de mirar a Dios, sino la de mirar el mundo con los ojos de Dios. De ah que para nosotros, los seguidores de Jess, podemos decir que en la medida en que adquiramos los ojos de Dios estaremos en contacto con El. Veamos cmo san Pablo invita a los creyentes a tener los mismos sentimientos de Cristo (Flp 2,5). As, la oracin ignaciana nos impulsa al mundo. Extendernos por la vida anunciando el Reino en permanente comunicacin con el Seor. Se trata de la contemplacin en la accin. Pero, no de cualquier accin, sino la que tiene que ver con la construccin del Reinado de Dios, con el cumplimiento de Su Voluntad. De esta manera, vemos que la oracin ignaciana est ntimamente conectada con el discernimiento espiritual para conocer la voluntad de Dios, est relacionada con una vida en permanente bsqueda para elegir y decidir aquello que ms nos acerca a Dios. LAS DIFICULTADES PARA ORAR Y, como bien dice Antonio Guilln, s j, podemos decir con honestidad que orar es difcil. Nos encontramos con distracciones, ruidos ambientales, problemas para la concentracin, falta de tiempo, no encontrar una postura fsica adecuada, falta de mtodo, ausencia de contenidos... Sin embargo, el autntico problema reside ms en dos cuestiones bsicas: qu es orar realmente?, y, a qu Dios dirigimos nuestra oracin? Qu es orar realmente? Orar no es lo que nosotros hacemos, sino lo que nos ocurre cuando nos ponemos delante de Dios. Orar no es tanto la serie de rezos que realizo durante determinado tiempo (el rezo del rosario, el credo, etc.), sino dejar que Dios lleve a cabo en nosotros la experiencia de su presencia gratuita, amorosa y transformadora en nuestra vida toda.

En la parbola del sembrador, la semilla es, en s misma, el regalo preparado para germinar y dar fruto. Pero recibida en la superficie del camino, o entre piedras y zarzas, se pierde o se agosta (ahoga) pronto. Slo en la profundidad de la buena tierra fructifica... y mucho. Entonces produce fruto sin que el dueo del campo sepa cmo (Mc 4,3-8.27). La imagen de la semilla y el campo, elegida por el mismo Jess para hablar de la recepcin del Reino, expresa bien lo que es la experiencia de la oracin. En efecto, cuando la presencia de Dios es recibida en la superficialidad habitual de nuestra existencia, dura bien poco. Cuando es atendida como una ms, entre otras muchas preocupaciones y angustias, queda pronto ahogada. Slo cuando es recogida en stanos en el secreto y la conciencia ms honda de nuestra personalidad-, en lo ms profundo de nuestro corazn, se queda dentro y produce fruto. Orar es percibir la presencia de Dios en el hondn de la persona, en lo ms hondo de su mundo interior, sin programas establecidos, sin condicionar a Dios. Hallar a Dios en esa profundidad personal es lo que nos constituye orantes: es lo que podemos llamar tener una actitud orante. Como nos sucede con la amistad, sta no se programa ni se condiciona a que yo tenga que hablar y hablar de determinados temas. La amistad es gratuita, no se arma antes de vivirse; simplemente se vive gratuitamente. As tambin sucede con la oracin: tiene mucho ms de don recibido, de gracia, de gratuidad que de producto ganado, trabajado y programado. Por extrao que parezca, se puede ser muy rezador, y utilizar sin embargo este comportamiento como pretexto para ser orante. Cuando por error convertimos los rezos en el absoluto de la oracin (en creer que ellos son el nico y vlido modo de orar), sucede entonces que ya no buscamos el don de experimentar un gran acontecimiento: que Dios entra a nuestro corazn para transformarnos en la imagen viva de Su Hijo Jesucristo. El creyente piadoso ya no percibir el don de ver cambiada su actitud interior, sino que solamente se notar su protagonismo, sus mritos por creer que cumple con Dios, y el resultado ser que terminar bloqueando la verdadera oracin. Jess denunci ese resultado en los fariseos repitindoles palabras del profeta Isaas (Is 29,13): este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de mi (Mc 7,6). El rezador cree estar orando para que Dios le escuche, pero el orante sabe que su objetivo irrenunciable es escuchar lo que Dios le est diciendo a l ahora mismo. Aqul cree estar haciendo esfuerzos y mritos. Este se sabe bsicamente regalado... y se limita a expresar su agradecimiento hondo por el regalo de ser transformado por Dios, por el don de ser incorporado a su Reino. El gran error est en querer protagonizar la propia oracin (yo decido qu rezo, cunto tiempo, cules rezos, dnde oro, etc.), en lugar de aceptar ms bien el protagonismo bienhechor del Seor en ella. Nos urge fortalecer una actitud orante: abiertos a dejar que Dios entre a nuestro corazn y nos lleve por donde El quiera conducirnos.

A QU DIOS DIRIGIMOS NUESTRA ORACIN? Esta es la segunda cuestin, en opinin del padre Antonio Guilln, igualmente relevante. Cuando nos quedamos solos y miramos hacia nuestro interior, qu imagen de Dios, en realidad, nos surge? Se trata del Dios de Jess? Si al orar y sin pretenderlo nos relacionamos con un dios estrecho y pequeo, rico en reproches, juicios y condenas, agobiante en sus vigilancias constantes y en sus peticiones y exigencias, cuidado, eso no es orar! Si este dios est marcado especialmente como todopoderoso y no lo experimentamos como todo misericordioso, no es el Dios de Jess; ms bien se trata de una imagen falsa de Dios. Un dios altivo, encerrado en su cielo, despreocupado de nuestras lgrimas y, tal vez, aburrido ya de nuestros errores, cuidado, no es el Dios del Evangelio! Un dios que pide tributos y pagos, pero no regala su amor gratuitamente, cuidado, no es el Dios de la Buena Noticia anunciado por Jess! Ante ese dios no hay oracin posible. La oracin autntica no se dirige a ese dios, sino al Padre de la Misericordia y del Amor, del que hablaron Jess y los profetas. Esta oracin se da en un ambiente de agradecimiento. Es ms: en cualquiera de sus formas, orar es tan slo una forma de decir la palabra gracias . El Dios de verdad, anunciado por Jess, es un Dios ancho, grande, atento, cercano; sensible a nuestras lgrimas; comprensivo sin lmites; dador de libertad; incondicionalmente fiel; implicado siempre en la pequeez humana; ms ntimo a nosotros que nosotros mismos; compaero en nuestras bsquedas y luchas de justicia, paz y reconciliacin; gozoso de vernos crecer llenos de vida; dedicado a aceptarnos por completo como somos y, a la vez, sondonos mejores de lo que somos... En efecto, al orar ante ese Dios, nuestra vida ser conducida a realizar en esta historia el proyecto que el Padre tiene para cada uno de sus hijos, animados por el Espritu de Jess. Ante ese Dios, orar es fcil. Para ello es preciso dejarle a Dios ser Dios...