CARIDADE

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CASAMENTO

todas as outras se reduzem, isto , as quatro acima referidas (S. Th., II, 1, q. 51) (v. VIRTUDE). CARIDADE (gr. y7cr|; lat. Caritas; in. Charity, fr. Charit, ai. Nchstenliehe, it. Crit). a virtude crist fundamental porque consiste na realizao do preceito cristo fundamental: "Ama o prximo como a ti mesmo". S. Paulo foi quem mais insistiu na superioridade da C. em relao s outras virtudes crists, quais sejam a f e a esperana. "A C. tudo suporta, em tudo tem f, tudo sustenta... Agora existem a f, a esperana e a C, essas trs coisas; mas a C. a maior de todas" (Cor, I, 13, 7, 13). Para S. Paulo, a C. , substancialmente, o vnculo que mantm ligados os membros da comunidade crist e faz dessa comunidade o prprio "corpo de Cristo". Em seguida, a filosofia crist viu na C. sobretudo a ligao entre o homem e Deus. S. Toms define a C. como "a amizade com Deus" e diz: "Essa sociedade do homem com Deus, que quase uma conversa familiar com Ele, comea na vida presente por meio da graa e se aperfeioa no futuro por meio da glria; uma e outra so mantidas pela f e pela esperana" (S. Th., II, 1, q. 65, a. 5). Sobre o conceito do amor cristo, v. AMOR. Na linguagem comum, essa palavra s vezes empregada no lugar de beneficncia, isto , para indicar a atitude de quem quer o bem do outro e se comporta generosamente para com ele. Mas a linguagem comum tambm conhece e usa o significado correto desse termo, ao dizer, p. ex., que " preciso um pouco de C." a quem julga com demasiada severidade o seu prximo: nesse caso, obviamente, C. significa amor ou compreenso
(v. AMOR).

CARNE (gr. op; lat. Caro; in. Flesh; fr. Chair, ai. Fleisch; it. Carne). Na terminologia do Novo Testamento, especialmente em S. Paulo, algo diferente do corpo. A C. ou carnalidade a averso ou a resistncia lei de Deus, e por isso o pecado ou a orientao para
o pecado (p. ex., S. PAULO, Ad Rom., VII, 14;

VIII, 3, 8, etc. Cf. BULTMANN, Theologie des N. T, 1948, p. 223). O mesmo sentido conservou-se na linguagem comum e na pregao moralista. Esse termo foi usado em sentido diferente por Merleau-Ponty (Le visible et Vinvisible, 1964), ao falar da "C. do mundo" como da substncia viva comum ao corpo do homem e s coisas do mundo, que constitui, ao mesmo tempo, o objeto e o sujeito das experincias humanas.

CARTESIANISMO. Conjunto dos fundamentos tradicionalmente considerados como tpicos da doutrina de Descartes e aos quais se faz habitualmente referncia tanto no sentido de aceitar quanto de refutar. Podem ser resumidos do seguinte modo: 1Q carter originrio do cogito como auto-evidncia do sujeito pensante e princpio de todas as outras evidncias; 2 presena das idias no pensamento, como nicos objetos passveis de conhecimento imediato; 3Q carter universal e absoluto da razo que, partindo do cogito e valendo-se das idias, pode chegar a descobrir todas as verdades possveis; 4L> funo subordinada, em relao razo, da experincia (isto , da observao e do experimento), que s til para decidir nos casos em que a razo apresenta alternativas equivalentes; 5a dualismo de substncia pensante e substncia extensa, pelo qual cada uma delas se comporta segundo lei prpria: a liberdade a lei da substncia espiritual; o mecanismo a lei da substncia extensa. Em sentido estrito, o C. teve representantes na Holanda (Henrique Rgio, 1598-1679; Pierre Daniel Hut, 1630-1721; Gilberto Votius, 15891676), entre os Padres do- Oratrio e os Jansenistas (Antoine Arnauld, 1612-94; Pierre Nicole, 1625-95), atravs dos quais deu origem lgica de Port-Royal, e entre os ocasionalistas (Arnold Geulingx, 1624-69; N. Malebranche, 1638-1715) (v. OCASIONALISMO; ESCOLSTICA). Em sentido mais lato, podem ser consideradas como desenvolvimentos do C. da doutrinas de Spinoza, de Leibniz e mesmo de Locke, que dele extraram um ou outro fundamento. Na filosofia moderna e contempornea, permaneceram como caractersticas do C. sobretudo o l s , o 2- e o 4Q fundamentos. CASAMENTO (gr. y(J.o; lat. Matrimonium; in. Marriage, fr. Mariage, ai. Ehe, it. Matrimnio). Qualquer projeto de vida em comum entre pessoas de sexos diferentes. Esta a definio generalizada, que leva em contra a variedade de formas assumidas pelo C. em grupos sociais diferentes, bem como os diversos conceitos existentes sobre o assunto. Os conceitos existentes podem ser agrupados do seguinte modo: l e ) C. como instituio natural. Foi concebido desse modo por Plato, que viu na "sociedade conjugai o princpio e a origem de todos os Estados" (Leis, IV, 721 a), e por Aristteles, que considerou a famlia como algo "anterior e mais necessrio que o Estado" (Et. nic, 8, 12,