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Revista Brasileira de Psicanlise - O sistema mental determinante da inveja

Revista Brasileira de Psicanlise

verso impressa ISSN 0486-641X

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Rev. bras. psicanl v.43 n.3 So Paulo set. 2009

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O sistema mental determinante da inveja

El sistema mental determinante de envidia

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The determinative mental system of envy

Walter Trinca1 Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo - So Paulo Endereo para correspondncia

RESUMO A inveja, como um fato clnico, originria da intensificao do dio, sendo mobilizada pela pulso de morte voltada contra o prprio sujeito invejoso. O dio tem como consequncia o distanciamento de contato do invejoso com seu prprio ser. Uma situao que levaria ao esvaziamento do self , caso no surgisse a inveja como medida compensatria ao esvaziamento, sob a forma de sensorialidade. Trata-se da sensorialidade do dio dirigido ao que evoca as insuficincias do invejoso, tendo em vista remover a fonte de seus sofrimentos. O dio ao beneficirio do que desejado substitui o dio do invejoso contra si prprio. Tal sensorialidade tem por finalidade manter algo a respeito da validade e da bondade do sujeito invejoso. O autor considera que desse modo no necessrio alterar os elementos bsicos da concepo kleiniana clssica de inveja. Palavras-chave: Psicanlise contempornea; Teoria psicanaltica; Sensorialidade; Sistemas mentais; Inveja. RESUMEN La invdia, como um hecho clnico, es originaria de la intensificacin del dio, siendo mobilizada por la pulsin de muerte dada contra el propio sujeito envidioso. El dio tiene como consecuencia el distanciamiento del contacto del envidioso con su propio ser. Una situacin que llevara al vaciamiento del self , caso no sergiese la envidia como medida compensatria al vaciamiento, bajo la forma de sensorialidad. Se trata de la sensorialidad del dio dirigido al que evoca las insuficincias del envidioso, teniendo en vista remover la fuente de sus sufrimentos. El dio al beneficirio del que es deseado sustituye el dio del envidioso contra si mismo. Esa sensorialidad tiene por finalidad mantenez algo a respecto de la validad y de la bondad del sujeto envidioso. El autor considera que de esse modo no es necesario alterar los elementos bsicos de la concepcin kleiniana clssica de envidia. Palabras clave: Psicoanlisis contemporneo; Teora psicoanalca; Sensorialidad; Sistemas mentales; Envidia.

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ABSTRACT Envy as a clinical factor originates from the intensification of hate. It is mobilized by the death pulsion turned against the envious subject itself. Hate has as its consequence the distancing of contact with the envious person and his own inner being. A situation that would lead to the emptying of the self, in case envy would not emerge in its sensorial form as a compensatory measure to this emptying process. This has to do with the sensoriality of hate directed towards what evokes the insufficiencies of the envious person having in mind removing the source of sufferance. The hate towards the beneficiary of what is desired replaces the hate of the envious person against himself. Such sensoriality aims at keeping something about the validity and kindness of the envious person. The author considers that in this way it is not necessary to alter the basic elements of the classical kleinian conception of envy. Keywords: Contemporary psychoanalysis; Psychoanalytical theory; Sensoriality; Mental systems; Envy.

Considerada uma disposio de esprito, a inveja foi definida por Spinoza (1999) como o dio que afeta o homem de tal modo que ele se entristece com a felicidade de outrem e, ao contrrio, se alegra com o mal de outrem (p. 316). Geralmente ela diz respeito ao desejo de possuir ou gozar o que possudo ou gozado por outrem (Houaiss e Villar, 2001). O invejoso sofre por aquilo que lhe falta, ainda quando se alegra com o sofrimento alheio. Melanie Klein (1964) disse que a pessoa invejada tida como possuidora daquilo que mais desejado: um objeto bom, sendo que o impulso invejoso visa tom-lo ou estrag-lo. O aspecto destrutivo est sempre presente na inveja e, para a teoria kleiniana, os impulsos destrutivos operam desde o comeo da vida, em que o beb coloca partes ms de si mesmo, excrementos e outras maldades na me e no peito para estragar e destruir o que h de bom. Isso significa que para conhecer a inveja preciso estudar os caminhos e os processos da capacidade de odiar e de destruir, da qual ela um derivativo. Desse modo, seguindo as indicaes de Feldman e De Paola (1998), posso tom-la na categoria dos sentimentos e no dos impulsos. Para a caracterizao de um sistema mental determinante baseio-me na inveja como uma forma de dio intensificado. Quanto aos aspectos particulares da inveja que aparecem, por exemplo, sob as modalidades de inveja do pnis e inveja do outro sexo, acredito que faam parte do conceito mais amplo que estou considerando. Todo psicanalista vez por outra se depara com um paciente que, ao lhe oferecer uma boa interpretao, retruca imediatamente que no um fato novo, pois j havia pensado nisso. Menos frequente, mas ainda comum, o paciente que faz isso com um grande nmero de ideias que lhe so oferecidas. Agora, h aqueles que costumam atacar tudo ou quase tudo o que o psicanalista lhe diz, porque no suportam uma mente criativa. Com o tempo, verifica-se que no conseguem usar aquilo que lhes interpretado e todo o processo de anlise corre o risco de ruir. Eles dizem que j sabem aquilo que falado e visivelmente o desperdiam, jogando fora o que muitas vezes conseguido com esforo. N o raro, tm ocasio de pensar sobre o que dito, mas o ataque invejoso impede a utilizao em seu benefcio. No podem fazer alguma coisa com os pensamentos do analista, tampouco com os prprios, por isso se esterilizam. Se pudessem perceber os ataques invejosos e aceitar o sistema mental da inveja, comporiam com o psicanalista uma fora conjugada em favor de seu crescimento psquico.

Um sistema de ataques
O sistema mental determinante constitudo pelo padro dominante de funcionamento mental inconsciente e consciente que tende a se estabelecer de modo relativamente constante, por perodos relativamente prolongados (Trinca, 2007). Em uma psicanlise compreensiva, se quisermos focalizar o sistema mental determinante da inveja, deveremos levar em conta a constelao do inimigo interno (ibid.), mesmo que no seja esse o nico fator responsvel pelo sistema. O sentimento de inveja despertado quando o indivduo se depara com uma fora contrria sua adaptao situacional (cf. Mira Y Lpez, 1960); essa fora pode estar intimamente relacionada com os ataques da constelao. N esse caso, a inveja tem por substrato o dio consciente ou inconsciente do indivduo voltado contra si prprio por causa de lacunas, falhas ou faltas que se tornam insuportveis na comparao com outro(s) indivduo(s). Antes de destruir o(s) outro(s), detentor(es) das boas qualidades invejadas, o invejoso dirige a si prprio a acusao de insuficincia ou deficincia dessas qualidades. Por isso, ele fica em lugar denegrido, imprestvel e degradante, comparando-se com quem detm a posio ou a condio privilegiada. N a anlise, um aspecto a ser observado refere-se aos sentimentos de autodesprezo, humilhao e inferioridade, que surgem em consequncia dos ataques. O paciente costuma alimentar fantasias de inutilidade e de incapacidade justamente a propsito daquilo que sente lhe faltar. Trata-se de uma situao propcia ao distanciamento de contato com o ser interior, porque em vez de se aninhar em seu ser a repulsa que predomina, vindo a afetar os vnculos do paciente consigo mesmo. Essa uma situao tpica de ataque aos vnculos (Bion, 1972), que resulta em estado lacunar. Um exemplo de ataque destrutivo com distanciamento de contato vem do sonho de um paciente, relatado por Segal (1966), em que um dinossauro faminto e voraz havia atacado e devorado toda a cidade de Londres. Iria atacar, tambm, o paciente, que tentava control-lo. Mas o paciente alimentava esse inimigo, que fazia a inveja tornar-se cada vez maior. Tinha produzido um vcuo por devorar tudo ao redor, resultando em crescimento da inveja e em solido.

A ameaa de esvaziamento
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Sob a mira dos ataques e distantes de si mesmos, os pacientes tendem ao esvaziamento, com riscos de incrementao da angstia de dissipao do self . Mas, longe de pr o self em perigo, entra em ao a inveja como medida compensatria fragilidade. um mecanismo de reequilbrio, que busca a evitao do abismo, quando a ameaa de esvaziamento real. Se inexistisse a inveja que, por causa do dio intensificado contra algum que evoca uma desqualificao, reasseguradora ao sujeito quanto aos seus direitos existncia, o sistema mental poderia ser outro. Certamente foi o que levou Rivire (1975) a pensar que a inveja uma defesa contra a desintegrao interna.

A sensorialidade da inveja
No lugar do contato com o ser interior predomina a sensorialidade da inveja. Como se manifesta essa sensorialidade? Inicialmente o sujeito invejoso encontra um obstculo ou sente uma perda na obteno de um bem, favorecimento ou vantagem que ele desejaria ter, porque acredita ser importante ou legtimo t-lo, mas que lhe negado. Algum mais, que no seja ele, detentor da condio ou privilgio que lhe falta. Uma falta que ele experimenta com desgosto, tristeza, irritao ou aflio, porque implica desqualificao, humilhao e inferioridade. Por comparao, o dio dirigido a quem ou quilo que lhe evoca insuficincia, deficincia, rebaixamento e impotncia. Bem entendido: o dio consequncia do obstculo julgado intransponvel obteno do que desejado, e o obstculo constitudo justamente pela comparao, na qual as capacitaes e condies do sujeito so julgadas insuficientes ou so denegridas. Contudo, o dio tem em mira remover ou destruir a fonte da comparao, que o beneficirio do que desejado, de onde aparentemente provm o sofrimento do sujeito. A remoo ou destruio dessa fonte tem por fim evitar ou suprimir a experincia dolorosa de descapacitao, que levaria autorrejeio. Isto porque o sentimento de dio no deixa lugar experincia de autodesqualificao, que culminaria em autorrejeio. O self repleta-se, ento, de sensorialidade vivida como dio intensificado em inveja, que em certos casos pode se concentrar e se cronificar. Para no sucumbir aos ataques, a autorrejeio imediatamente convertida em dio voltado para fora sob a forma de inveja contra o objeto da comparao, que corresponde ao beneficirio indevido do bem ou qualidade em questo. Ou seja, o invejoso busca remover ou destruir a fonte que o faria se sentir rejeitvel, redirecionando o dio contra outrem. O dio ao objeto fica no lugar do dio a si prprio. Com isso, a validade do sujeito se preserva porque, em vez de se odiar, ele constitui uma proteo que o faz se restabelecer em valor prprio e em direito existncia. Aos seus olhos, no deixa de se sentir algum. A mobilizao da inveja no suprime os ataques da constelao, tampouco evita o distanciamento de contato, mas a sensorialidade que se manifesta tem a funo paradoxal de manter algo a respeito da bondade do sujeito. Definitivamente, a situao da inveja traz em seu bojo um duplo equvoco: de dirigir o dio contra a fonte externa de comparao em vez de localiz-lo na interioridade; e de se constituir em sensorialidade em vez de se ocupar dos ataques e de se empenhar na retomada de contato com o prprio ser.

A inveja como um fato clnico demarcado

Convm insistir que me refiro inveja que aparece como um fato clnico, e no como background e raiz de toda e qualquer perturbao psquica. Tampouco estou considerando a inveja um constructo terico geral, que est na base da compreenso de todo comportamento humano. Sendo um fato clnico demarcado, ela constitui-se em sistema mental determinante e serve aos propsitos da presente discusso. Ela estabelece um foco, cuja origem o dio transformado em manifestao especfica e ocupa um lugar relativo em meu modelo, em vez de ser guindada posio de teoria explicativa de valor absoluto. Nomeada dessa maneira, entendo que a inveja passa a ser, em certos casos, alguma coisa muito importante para o indivduo, de modo a ofuscar-lhe a viso da vida como um processo mais amplo de experincias. Os relacionamentos tendem a se dar com base em certo padro, que acaba por formar e manter o self sensorial. N esse contexto, no h como excluir a inveja da posio psquica fundamental que em psicanlise denominamos esquizoparanoide. Derivada do dio, a inveja ataca o objeto primordial e impede as experincias boas, necessrias ao desenvolvimento favorvel do beb. Mas preciso verificar em cada caso quais so as formas assumidas pelo dio em suas vicissitudes e transformaes, das quais a inveja uma das herdeiras.

O duplo aspecto da inveja

Sendo assim, impossvel dissociar a inveja do contexto de contato com o ser interior e negar sua relao com a pulso de morte, aqui representada pela constelao do inimigo interno. O duplo aspecto da inveja, como dio s fontes da vida e como sentimento amoroso articulado pelo pensamento, foi percebido por Bion, tal como encontramos nos comentrios de Chuster e Trachtenberg (2009): A inveja, como metfora para o dio s fontes da vida, s pode existir simultaneamente com algum sentimento amoroso (gratido) e, mais ainda, nunca sem um Saber (vnculo K) que os une e articula como pensamento (transformaes do pensamento). (p. 57) Se em Bion h um Saber (K) destinado a integrar a experincia emocional, s pode provir da relao amorosa do indivduo consigo prprio e, se h um dio s fontes da vida, s pode se originar da pulso de morte. Se esse duplo aspecto tem coexistncia no mesmo indivduo, s pode representar o jogo das respectivas influncias sobre o self .

O objeto bom e a experincia de completude

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Pela teoria kleiniana, entre outras, possvel estabelecer que o beb consegue desfrutar de prazer, felicidade e gratido se so dados por uma relao inicial favorvel com a me e com o seio.2 Penso que um encontro bemsucedido do ser do beb com o ser da me realiza-se quando a me reconhece o ser do beb e, por causa disso, permite que esse se sinta vivo, presente e existente. Assim, o objeto bom emerge da experincia emocional que, nesse encontro, auxilia o beb a se pr em relao consigo prprio. Em sua imaturidade, para se experienciar como ser, o beb necessita, antes, de reconhecimento e depende da me ou de quem a substitua para um encontro em dupla profundidade (Trinca, 2007). Tendo esse encontro se realizado, o objeto bom surge da experincia de completude, que consiste em ser reconhecido e em se reconhecer como ser. O beb passa a ter contato com as fontes da vida, que lhe trazem gratificao. Deixa de estar interferido por emoes a ele estranhas e aninha-se de presena e de existncia. Contudo, interferncias sobre esse processo podem se dar precocemente e ter repercusses sobre o self em formao, ocasionando descontinuidades e, mesmo, rupturas na experincia de existncia prpria. A meu ver, a insuficincia ou a perda do objeto bom, assim como a predominncia do objeto mau, se correlacionam com as dificuldades ou com a insuficincia de encontros bem-sucedidos entre a me e o beb, deixando-o merc de angstias. Como? Estando comprometido o relacionamento primrio, h dificuldades de permanncia da experincia estabilizadora, descrita em psicanlise como um objeto bom, cujos fundamentos se sustentam em um bom relacionamento do beb consigo mesmo. Nessa situao, o beb mobiliza dio, que se intensifica e se volta contra a fonte de desprazer e de infelicidade: o objeto bom perdido. Fica favorecida a ao de ataques ao objeto bom, cujo encontro no foi possvel ou no se deu de modo satisfatrio. Portanto, aquilo que ataca internamente parece ter toda a razo do mundo para a mobilizao de seu dio. A ao da pulso de morte acompanha a falha e a falta ambientais precoces representadas pelo seio e pela me. Ou seja, as dificuldades ou insuficincias de encontros bem-sucedidos ativam a pulso de morte e determinam o distanciamento de contato. Assim, um ambiente insuficiente ou precrio vem se compor, no beb, com um mundo interno em estado de turbulncia.

Como situar a inveja?

Como situar a inveja nesse contexto? Seguramente, ela diz respeito ao modo de relacionamento com o objeto e se diferencia do puro sentimento de dio voltado destruio de um objeto detestado. Acredito que o que faz o dio se transformar em inveja que h nesta, em primeiro lugar, a presena do bom em relao ao objeto, que um aspecto reconhecido e desejado pelo sujeito. Em segundo lugar, o objeto odiado no por sua simples maldade, mas por ser detentor de boas qualidades que faltam ao sujeito, das quais ele se sente despojado. Finalmente, a inveja constituda por uma relao tripartite, na qual figuram: 1) a experincia de completude, que de algum modo ou foi vivida em contato inteirio com o ser interior ; 2) os ataques contra a vida, derivados da pulso de morte, que visam destruir a experincia boa; 3) o objeto bom desejado e faltante, tornado mau porque tido como fraudador da experincia de completude, contra o qual, justamente por isso, o sujeito se revolta e mobiliza sua ao destrutiva. N esse sentido, pode-se afirmar que na base da inveja existe uma comparao (Chuster e Trachtenberg, 2009). H uma comparao entre o objeto bom, representado pela experincia de completude, e o objeto mau, representado pela defraudao, em parte, dessa experincia. Tal comparao faz o sujeito se sentir em estado de legitimidade para mobilizar a ao destrutiva, porque se v colocado em situao de desvantagem, privao e sofrimento. Desse modo, a inveja corresponde intensificao do dio, que se d dentro de uma particular configurao psquica. Acredito, ainda, que esses elementos bsicos da inveja se encontram presentes na vida emocional do beb. Eles necessitam ser considerados relativamente presena de contato e s dificuldades de contato com o ser profundo, que so experimentadas precocemente.

A vida emocional do beb

Essa concepo est concorde com a teoria kleiniana que sustenta que a inveja surge quando o seio exclui o beb e este passa a odiar o seio mau relutante, que retm tudo para si (Klein, 1964). Tambm, assegura que a inveja constitui uma expresso da pulso de morte projetada no seio e na me, atuando desde o incio da vida. Melanie Klein associou a inveja a elementos bsicos da vida emocional e no excluiu a participao do ambiente, em especial dos cuidados maternos e da amamentao. Podemos compreender que, no contexto dos cuidados maternos insuficientes e insatisfatrios, h uma predisposio e uma facilitao de ataques ao contato com o ser interior , pela mobilizao de dio contra o objeto nutridor que, sendo fonte de vida, nega precipuamente segurana e satisfao ao beb. Ao se transformar de boa em m a experincia de relao consigo prprio, o beb depara-se com um objeto usurpador, que o equivalente da m experincia advinda das dificuldades e insuficincias do encontro e do contato. A inveja estriba-se, pois, numa mudana de vrtice na relao com a experincia de contato, que se torna um objeto ausente e odiado, tendo por referncia um outro objeto, amado e desejado. O invejoso , pois, um ser vingativo que se sente roubado de sua segurana existencial e de sua satisfao plena de viver.

A dinmica da inveja
O beb que sofre tal transformao em sua noo de si mesmo prefigura o adulto cujo self se sustenta no sistema da inveja. N esse adulto, a pulso de morte passa evidncia como constelao do inimigo interno, que mobiliza o dio contra a individualidade (Trinca, 2007). Eis como considero a dinmica da inveja: a situao primordial de insuficincia favorvel induo dos ataques, de sorte que o indivduo se v confrontado com a anulao de seus recursos, capacidades e criatividade, bem como com a diminuio de seu valor prprio, de sua dignidade de ser amado e de seu merecimento em ser algum. Clinicamente, incontestvel a discrepncia entre a noo de si mesmo que adviria de um contato verdadeiro e a noo encontrada sob os efeitos dos ataques,
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visto que o self se modifica em funo do distanciamento de contato que ocorre. Paradoxalmente, a fonte da inveja no localizada pelo indivduo nos ataques da constelao, e sim em outrem que, sendo possuidor das qualidades e vantagens desejadas e no possudas por aquele, torna-se alvo de sua indignao e de seu dio, ao se sentir injustamente rebaixado e humilhado. Trata-se, porm, de outrem que, por seus dotes, faz evocar a falha e a falta daquilo que o invejoso desejaria possuir e no possui, mesmo considerando-se em condies para tanto. Aqui se coloca uma contradio entre a imagem inconsciente de si prprio dada pelos resultados dos ataques e a imagem interna pela qual o indivduo invejoso se relaciona com outrem, evocador de sua falha e falta. N a passagem de uma para outra situao, o invejoso realiza uma mudana de concepo, pela qual se transforma de desqualificado em qualificado para possuir aquilo que no possui. Julgando que deveria possu-lo, acha-se legitimado para mobilizar seu dio a quem lhe faz sentir a subtrao das merecidas qualidades. O dio volta- se contra o estmulo que o faz experimentar rebaixamento e humilhao, ou seja, contra a verso atual desenvolvida, em parte, do objeto original desejado e faltante, tido como fraudador por negar a experincia boa do indivduo consigo prprio. Essa situao mental reaparece agora sob a forma de negao de bem-estar e de provimento considerados necessrios e legtimos. Assim, o indivduo invejoso busca remover a fonte de sofrimento posta no objeto evocador da insuficincia e da insatisfao primrias.

O estado do self
A passagem que se d de uma para outra situao mental correlativa a uma modificao no estado do self : em vez de prevalecer a autorrejeio, que levaria fragilidade, h predominncia da sensorialidade do dio voltado contra o detentor das boas qualidades. Uma modificao essencial, que preserva o self de esvaziamento e de incrementao da angstia de dissipao. Contudo, uma modificao que define em parte a orientao predominante do self , porque a pessoa assume caractersticas que passam a ser bsicas para ela: eu sou esse dio e essa inveja. Apesar de ser esta uma afirmao enganosa quanto ao essencial, a pessoa estriba-se nela e tende a se reequilibrar em seu sentimento de ser algum. Trata-se, sem dvida, da saturao do self com elementos invejosos como medida compensatria destinada autoafirmao, segurana emocional e sobrevivncia psquica. Estabelecendo-se em sistema mental determinante, no s d a tnica ao self , como define um padro preferencial de relacionamentos.

Discusso
Na presente discusso, no creio ser necessrio alterar a concepo kleiniana com a finalidade de substituir o alvo original da inveja, o seio nutridor, pelo objeto onipotente idealizado, como quiseram Feldman e De Paola (1998), nem tampouco pelo objeto provedor idealizado, que ao mesmo tempo enganador, parcial e injusto, como descreveu Laverde- Rubio (2006). Essas variantes foram cogitadas para suprir uma lacuna terica, na falta de se considerar, como o fao, a atuao da constelao do inimigo interno, ou seja, o terceiro elemento da relao tripartite ao qual se reportar. N o haveria a necessidade de preconizar um objeto idealizado que no funciona, caso se percebesse o processo de desqualificao incidente sobre o self , que subtrai a experincia boa, com todas as consequncias decorrentes. Alm disso, a presente abordagem permite discriminar e separar os ataques originrios dessa constelao, que so derivativos da pulso de morte, dos ataques ao objeto evocador de falha e falta, que so elementos sensoriais na composio do self . Se, entre outros aspectos, a constelao tem por alvo a destruio da individualidade, a inveja constituda por um dio que visa manuteno sensorial em face da ameaa de esvaziamento do self na mira dos ataques. Por isso, na autodestrutividade o indivduo tende a se tornar mais fraco, enquanto na inveja tende a se tornar sensorialmente mais forte. Ela uma forma elaborada de dio, mas, seguindo alguns autores (por exemplo Chuster e Trachtenberg, 2009), acredito no ser fundamental consider-la constitucional e geneticamente implantada. Longe de ser um obstculo com o qual no se pode lidar, ela um elemento dinmico que se torna cada vez mais transparente. O profissional poder empregar sua capacidade de rverie (Bion, 1972) para devolver ao paciente a parte de reconhecimento como ser que lhe foi subtrada na relao primria, restabelecendo, assim, o objeto bom distante, ausente ou perdido. uma atitude que consiste em ajud-lo a se pr de acordo consigo prprio, em vez do distanciamento de contato, cuja presso pode forar o surgimento de solues sensoriais no mnimo desditosas e precrias.

Referncias
Bion, W. R. (1972). Volviendo a pensar . Trad. de D.R. Wagner. Buenos Aires: Horme. Chuster, A. e Trachtenberg, R. (2009). As sete invejas capitais: uma leitura psicanaltica contempornea sobre a complexidade do mal. Porto Alegre: Artmed. Feldman, E. e De Paola, H. (1998). Uma investigao sobre o conceito psicanaltico de inveja. Rev. Bras. Psicanl., So Paulo, 32(2), 223-249. Houaiss, A. e Villar, M. S. (2001). Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva. Klein, M. (1964). Fontes do inconsciente. Trad. O. A. Velho. Rio de Janeiro: Zahar. Laverde-Rubio, E. (2006). Inveja: uma ou vrias? Trad. de M.E.M. Alves Pereira. So Paulo, Livro Anual de Psicanlise, 20, 127-141. Mira y Lpez, E. (1960). Quatro gigantes da alma. 6. ed. Trad. de C.A. Lima. Rio de Janeiro: Jos Olympio.
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Rivire, J. (1975). dio, voracidade e agressividade. In Klein, M. e Rivire, J. Amor, dio e reparao: as emoes bsicas do ponto de vista psicanaltico (p. 13-78). Trad. de M.H. Senise. Rio de Janeiro: Imago/Edusp. Segal, H. (1966). Introduo obra de Melanie Klein. Trad. de M.B. Lopes. So Paulo: Cia. Ed. N acional. Spinoza (1999). Ethique. Trad. de Bernard Pautrat. Paris: Seuil. (Ed. bilngue). Trinca, W. (2007). O ser interior na psicanlise: fundamentos, modelos e processos. So Paulo: Vetor.

Endereo para correspondncia Walter Trinca [Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo SBPSP e Instituto de Psicologia da USP] R. Joo Moura, 627, Cj. 61 05412-001, So Paulo, SP E-mail: wtrinca@usp.br Recebido em 5.2.2009 Aceito em 4.6.2009

1 Membro efetivo da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo SBPSP e Professor Titular do Instituto de

Psicologia da Universidade de So Paulo. 2 Em muitas passagens de sua obra, Melanie Klein (1964) sublinha o papel fundamental da relao me-beb. Por exemplo, ela afirmou que o objeto bom, em sua forma mais primitiva da me que cuida do beb, foi reconquistado (p. 61).

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