El 8 de agosto, el jesuita austraco Georg Sporschill entrevist al cardenal Carlo M ara Martini, acompaado por Federica Radice, italiana

residente en Viena que adems h izo de traductora. Ellos explicaron que el cardenal estaba muy a gusto con el dil ogo, como un eplogo del difundido coloquio en Jerusaln. Martini revis la entrevista , que sus interlocutores publicaran como testamento espiritual . El hecho sobrevino el 31 de agosto, cuando falleci Martini. Al da siguiente se decidi su publicacin en el Corriere della Sera, provocando reacciones por su contenido y el pretendido c arcter de testamento espiritual, que el cardenal Angelo Scola, arzobispo de Miln, neg en el funeral de su predecesor. El vaticanista Sandro Magister analiz el hecho y las expresiones del ex presidente de la Conferencia Episcopal Italiana (19912007), cardenal Camillo Ruini. Reproducimos este anlisis y una opinin crtica de Pie tro De Marco. Para trascender el episodio y no caer en el peligro de presentar a Martini slo co mo un polmico lder de opinin, publicamos dos artculos, de Alberto Melloni y de Bruno Forte, que se refieren al cardenal desde otra perspectiva. Cerramos el debate c on la habitual reflexin de Gustavo Irrazbal. Los lectores pueden expresar sus opiniones en www.revistacriterio.com.ar Arturo Prins Card. Carlo M. Martini De su entrevista pstuma con Georg Sporschill SJ y Federica Radice, en el Corriere della Sera. Cmo ve la situacin de la Iglesia? La Iglesia est cansada, en la Europa del bienestar y en Amrica. Nuestra cultura ha envejecido, nuestras iglesias son grandes, nuestras casas religiosas estn vacas, el aparato burocrtico aumenta, nuestros ritos y hbitos son pomposos. ( ) El bienesta r pesa. ( ) S que no podemos dejar todo con facilidad. Pero por lo menos podramos bu scar hombres libres, ms cercanos al prjimo, como lo fueron el obispo Romero y los mrtires jesuitas de El Salvador. Dnde estn entre nosotros los hroes en los que inspir arnos? Por ninguna razn debemos limitarnos a los vnculos de la institucin. Quin puede ayudar a la Iglesia hoy? Karl Rahner utilizaba con gusto la imagen de las brasas que se esconden debajo d e la ceniza. En la Iglesia veo tanta ceniza sobre las brasas que a menudo me sur ge un sentido de impotencia. Cmo se pueden liberar las brasas de la ceniza, de mod o que se fortalezca la llama del amor? Antes que nada debemos buscar estas brasa s. Dnde estn las personas llenas de generosidad como el buen samaritano, que tienen fe como el centurin romano o son entusiastas como Juan Bautista, que emprenden l o nuevo como Pablo o son fieles como Mara Magdalena? Aconsejo al Papa y los obisp os que busquen a doce personas fuera de lo comn para los puestos de direccin. Homb res cercanos a los ms pobres, rodeados de jvenes, que experimenten cosas nuevas. ( ) Qu instrumentos aconseja utilizar para combatir el cansancio de la Iglesia? Tres instrumentos muy fuertes. El primero, la conversin: la Iglesia debe reconoce r los propios errores y recorrer un camino radical de cambio, empezando por el P apa y los obispos. Los escndalos de pedofilia nos empujan a iniciar un camino de conversin. Las preguntas sobre sexualidad y los temas que implican al cuerpo, son un ejemplo. Son importantes y a veces demasiado importantes. Tenemos que pregun tarnos si la gente escucha los consejos de la Iglesia en materia sexual; si en e ste campo es autoridad de referencia o una caricatura en los medios de comunicac in. El segundo instrumento es la Palabra de Dios. El Concilio Vaticano II ha devu elto la Biblia a los catlicos. ( ) Slo quien percibe en su corazn esta Palabra puede formar parte de aquellos que ayudarn a la renovacin de la Iglesia y sabrn responder a las preguntas personales con una eleccin justa. La Palabra de Dios es simple y busca como compaero un corazn que la escuche ( ). Ni el clero ni el derecho eclesia l pueden sustituir la interioridad del hombre. Las reglas externas, las leyes, l os dogmas nos han sido dados para aclarar la voz interna y para el discernimient o de los espritus. Para quines son los sacramentos? stos son el tercer instrumento d e curacin. Los sacramentos no son instrumento para la disciplina, sino de ayuda p ara las debilidades de la vida. Llevamos los sacramentos a los hombres que necesi tan una fuerza nueva? Pienso en los divorciados y las parejas vueltas a casar, l as familias ampliadas: necesitan proteccin especial. La Iglesia sostiene la indis olubilidad del matrimonio. Es una gracia cuando un matrimonio y una familia lo c

onsiguen ( ). La actitud que tenemos hacia las familias ampliadas determinar el ace rcamiento a la Iglesia de la generacin de los hijos. Una mujer ha sido abandonada por el marido y encuentra un nuevo compaero que se ocupa de ella y de sus tres h ijos. El segundo amor lo consigue. Si esta familia es discriminada, no slo se apa rta a la madre, sino tambin a sus hijos. Si los padres se sienten fuera de la Igl esia o no sienten su apoyo, la Iglesia perder a la generacin futura. ( ). Se debera d ar vuelta la pregunta sobre si los divorciados pueden tomar la comunin. Cmo puede l a Iglesia ayudar con la fuerza de los sacramentos a quienes tienen situaciones f amiliares complejas? Usted, personalmente, qu hace? La Iglesia qued 200 aos atrs. Es posible que no se mueva? Tenemos miedo? Miedo en lug r de coraje? ( ) La fe es el fundamento de la Iglesia. La fe, la confianza, el cor aje. Soy viejo y estoy enfermo; dependo de la ayuda de otros. Las personas bonda dosas que me rodean me hacen sentir el amor. Amor ms fuerte que el sentimiento de desconfianza que de vez en cuando percibo respecto de la Iglesia en Europa. Slo el amor vence al cansancio. Dios es amor. Tengo an una pregunta para ti: qu puedes hacer t por la Iglesia? Sandro Magister Telogo y vaticanista, analiza la entrevista pstuma al cardenal Martini. ROMA. Despus de Martini, el debate sobre su testamento espiritual. Su ltima entrev ista, publicada pstumamente, ha encendido la polmica. ( ) El cardenal Martini no nos ha dejado un testamento espiritual, en el sentido explcito de la palabra. Su here ncia est en su vida y magisterio ( ). Sin embargo, ha elegido la frase que hay que colocar en su tumba, extrada del Salmo 119 [118]: Tu palabra es una lmpara para mis pasos, y una luz en mi camino. As ha dado la clave para interpretar su existencia y ministerio. Con estas palabras, dichas el 3 de septiembre en la homila del fune ral de su predecesor, el arzobispo de Miln, cardenal ngelo Scola, ha revocado el tt ulo de testamento espiritual a la entrevista publicada el da despus de su muerte en el Corriere della Sera. Si la entrevista fuese la quintaesencia del legado de Martini a la Iglesia y al mundo como sus responsables han querido hacer creer la figura del difunto cardenal correspondera a esa etiqueta de antipapa , que le fue dada durante aos por crculos in ternos y externos a la Iglesia, que choca con las elevadas y conmovidas palabras de estima que Benedicto XVI le ha dirigido en repetidas ocasiones; la ltima en e l inusual mensaje a la Archidicesis de Miln, el da del funeral de quien fuera su ar zobispo desde 1979 a 2002. Quien hizo la entrevista el pasado 8 de agosto, tres semanas antes de la muerte del cardenal, fue el jesuita austraco Georg Sporschill, con la italiana residente en Viena, Federica Radice. El padre Sporschill es quien, en 2008, se ocup de la publicacin del libro ms exitoso de Martini, tambin en forma de entrevista, Coloquio s nocturnos en Jerusaln. Si a ste se aaden otros libros-entrevistas de Martini, esc ritos a cuatro manos con catlicos borderline como don Luigi Verz y el mdico Ignazio M arino, llenos de tesis ambiguas o heterodoxas sobre el inicio y el final de la v ida, el matrimonio y la sexualidad, la divisin entre este cardenal y los ltimos do s Papas parecera ms evidente. Entre las personalidades de la Iglesia que en estos das expresaron su parecer sob re Martini, slo el cardenal Camillo Ruini, presidente de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI) (1991-2007) no ha omitido esa divisin. En su entrevista con Marin a Corradi, de Avvenire (1/9/12), a la observacin de que en temas como la fecundac in artificial y uniones homosexuales. Martini pareca ms abierto a las razones de cierta cultura laica y que ha expresado en pblico posiciones claramente lejanas a las de la CEI de la cual formaba parte, Ru ini respondi: No lo niego, como no escondo que estoy convencido del fundamento de las posiciones de la CEI, que son las del magisterio y tienen profunda raz antrop olgica . En otra entrevista en el Corriere della Sera (5/9/12), Ruini coment la expresin de Martini en su presunto testamento espiritual , de que la Iglesia qued 200 aos atrs : E i opinin, hace falta distinguir dos formas de distancia de la Iglesia en nuestro tiempo. Una es un verdadero retraso, causado por los lmites y pecados de los homb res de la Iglesia ( ). La otra es muy distinta: es la distancia de Jesucristo y su

Evangelio, y por consiguiente de la Iglesia, respecto a cualquier tiempo, inclu ido el nuestro, pero tambin al que vivi Jess. Distancia que tiene que existir y nos llama a la conversin, no slo de personas sino tambin de la cultura y la historia. En este sentido la Iglesia no est atrasada ( ) Aparte de Ruini, ningn otro hombre imp ortante de la Iglesia ha mencionado, en los comentarios tras la muerte de Martin i, elementos controvertidos de la figura del cardenal. El recuerdo ha ido a sus mritos como biblista y pastor, a la Escuela de la Palabra, a la promocin de la car idad, al dilogo con los no creyentes, a su cercana con situaciones existenciales d ifciles. En otras palabras, el recuerdo ha sido para el Martini arzobispo, no par a el Martini lder de opinin de los ltimos aos, exaltado por los medios de comunicacin laicos, como tambin por fautores catlicos de un imaginario Concilio Vaticano III y de una Iglesia democratizada. ( ) Ello no ha impedido que la entrevista presentada como testamento espiritual , por l l eda y aprobada , haya dado la vuelta al mundo consolidando la imagen de profeta alt ernativo que en los vrtices de la Iglesia se querra exorcizar. Un motivo ms para le er y analizar de forma crtica su entrevista pstuma, como lo hace el profesor Pietr o De Marco, docente en la Universidad de Florencia y en la Facultad Teolgica de I talia Central (6/9/12: www.chiesa.espressonline.it). Pietro De Marco Profesor de sociologa de la religin, Universidad de Florencia. Notas crticas a la e ntrevista pstuma del cardenal Martini. Es desagradable acercarse al desaparecido cardenal Carlo Mara Martini con una dis posicin crtica. ( ) Pero la as llamada ltima entrevista me lo pide en conciencia, por l fuerte ambigedad de sus comentarios y juicios sobre la Iglesia ( ) Valga como ejemplo la respuesta central, la ms extensa. Ni el clero ni el derecho eclesial pueden sustituir la interioridad del hombre. Las reglas externas, las l eyes, los dogmas nos han sido dados para aclarar la voz interna y para el discer nimiento de los espritus . Bello, quizs, para quien se pare en el sonido de las pala bras, pero equvoco pues la recepcin de una frmula de este tipo no puede ser otra co sa que subjetivista: el dogma (el trinitario, por ejemplo) se habra dado para escla recer la voz de la conciencia individual en m o en mi relacin con el otro! No me so rprende que este registro de religiosidad tarda, burguesa, obtenga consenso en el cansado Occidente. Pero volvamos al inicio de la entrevista. La Iglesia est vieja y cansada y la gra ndeza material de las iglesias, el exceso en los ornamentos y los hbitos, la agot an. Necesitamos liberarnos de todo esto ( ). Si alguien tiene la heroicidad, la vi talidad de hacerlo no tiene que sufrir los vnculos de la institucin. Tambin esto es un topos antiguo, recurrente. Y un desconocimiento de datos religios os y catlicos esenciales, como bien saben la doctrina y el discernimiento de la I glesia sobre los carismas y la profeca. Que las catedrales, paramentos sacerdotal es y ordenamientos sean un peso para la vitalidad de la Iglesia es un pensamient o decimonnico, un poco entre el socialismo utpico cristiano y la primaca liberal de la conciencia, del sentir interno ( ) Al contrario, edificios sagrados y esplendo r litrgico hablan de Dios, con un poder de trascendencia de la clausura subjetiva que ninguna palabra consoladora, ninguna cercana humana tienen. ( ) La idea extrada de Karl Rahner de tanta ceniza sobre las brasas es, en s, una metfo ra ofensiva para gran parte de la Iglesia, pues hace coincidir con las cenizas tod o, obras e instituciones, desde la jerarqua al dogma, a la caridad, para elevar a rbitrariamente a brasas a los protagonistas de siempre, los llamados profetas y algu nos mrtires sociales y sus admiradores que, de hecho, ahora se exaltan ante las pal abras y el legado del cardenal. La idea de las doce personas en el gobierno de la Iglesia, cercanas a los pobres y rodeadas de jvenes de modo tal que el espritu pueda difundirse por doquier , sabe a utopa visionaria. La literatura del siglo XX europeo (pienso en el Maximin de S tefan George) est llena de jvenes que abren la historia nueva con paso ligero y la m irada pura de quien no est oprimido por un pasado. Pero en la vitalidad de una tr adicin religiosa, no es la condicin de joven la que cuenta. Juan Bautista no es pr ofeta porque era joven. La referencia, en la larga respuesta central, a los sacramentos como ayuda para l as debilidades de la vida , hace pensar en una concepcin no mistrica, no ontolgica de

los sacramentos: no es casualidad que la renovacin litrgica fracasara, perdiendo enseguida despus del Concilio, la teologa litrgica de los Casel, los Jungmann, los Vagaggini a favor de un nuevo subjetivismo de la participacin de la asamblea al rit o. ( ) Las observaciones pastorales del cardenal siguen siendo horizontales, pragmtica s, demasiado humanas . A esto contribuyen las preguntas de los autores de la entrev ista, donde la Iglesia se asimila a una organizacin que hay que cuidar con instrumen tos pastorales que son, principalmente, estrategias de dispensa moral y dogmtica. Dejo en ltimo lugar la ocurrencia: La Iglesia qued 200 aos atrs . En los lejanos aos 60 ( ) smiles estereotipos eran el pan de cada da del lenguaje reformador y secularizado. Hoy, tras medio siglo de fracaso de esas teologas improvisadas y, sobre todo, de aclaraciones crticas sobre la modernidad, ya no tienen sentido. ( ) El llamamiento a no tener miedo de lo nuevo es uno de los ms trillados y no coincid e con el memorable no temis de Juan Pablo II; ms bien tiene el significado opuesto. Confundir la solicitud y atencin catlica de principios, verdad y vida piedras angu lares del magisterio de los ltimos Papas con una reaccin de miedo frente a lo nuevo e s invertir la realidad (6/9/12: InfoCatlica.com). Alberto Melloni Historiador de la Iglesia y columnista del Corriere della Sera, public este testi monio tras la muerte del cardenal Martini. La profeca del cardenal Martini. Un Concilio para una iglesia colegial. Cuando eras joven t mismo te ceas : muchas veces Martini habr reledo esos versculos de vangelio de Juan, en los cuales Jess dibuja en cada discpulo la debilidad como cam ino de la fecundidad espiritual. Que es plena slo cuando otro te llevar adonde t no quieras . Cuntas veces la Iglesia volver a reflexionar sobre el estilo- Martini, tan impregnado de aquella fuerza bblica que es la escucha, con la que se dej acompaar en una expansin de la presencia, que hasta la tarde del viernes fue elocuente. Pa ra todos es cierto, pero sobre todo para la Iglesia. En efecto, Martini ha echado por tierra uno de los ms duros y resistentes estereo tipos del y sobre el catolicismo, especialmente en Italia: la idea de que un catl ico, especialmente si es jesuita y obispo, debiera ser y no pudiera no ser arrog ante, cerrado, mordaz, despreciativo, despiadado con los dems, indulgente consigo mismo. Muchos de los no creyentes creen que, salvo excepciones, ser catlico es p roceder de ese modo, y algunos catlicos ven en ellas las virtudes del perfecto in transigente y se disgustan con el que es diferente. Por ello Martini fue blanco de ataques catolicsimos. Martini, el estilo-Martini, ha sido para ellos un proble ma, una espina, una ocasin para repensar. Fue, desde que era arzobispo de Miln, el antipapa , deca una cancioncilla de los trad icionalistas, los cuales en vez de leer la tradicin como un nico e inmenso ro de di versidad que comienza con el Nuevo Testamento, creen que se trata de su lbum de n ostalgias y aoranzas. Martini lo saba. Tambin se dejaba denominar progresista , pequeo martirio de tantos reformadores. Saba que esta condicin, no inslita para el cardena l de Miln, se ubicaba dentro de aquello que a este punto la enfermedad haba acalla do, pero no borrado. Y de lo cual hoy desde el Papa hasta el cristiano comn- sien ten su ausencia, la temen. En dos momentos de su larga vida el estilo-Martini, marcado por una asidua escuc ha de la Palabra, caracteriz no solo su vida de esposo de la Iglesia de Miln, sino tambin la de la Iglesia universal. Un hecho de mayor clamor fue el cnclave del 18-19 de abril de 2005. Martini, al da siguiente del fallecimiento del Papa polaco, cuando ya padeca la misma enfermeda d, pareca ser el perfecto candidato ms representativo, til para tornar visible aque lla parte de colegio que consideraba equvoca para la Iglesia una agenda corta, co nstituida de lucha al relativismo y de concesiones a los lefebvrianos. Obviament e rechaz el papel de fantoche pero fue protagonista del cnclave. En las tres primera s votaciones, mientras la candidatura de Ratzinger mostraba solidez, el jesuita cardenal argentino Bergoglio vio ascender sus votos hasta pasado el medioda del m artes, a un nivel que llegaba a las dos terceras partes. Es decir, al lmite que h abitualmente cierra el camino de un candidato y que obliga a la mayora a cambiar de nombre. En el parntesis del medioda, fue Martini el que habra llevado los votos con los cua

les, en el primer escrutinio del 19 por la tarde, Ratzinger super el qurum y se co nsagr Papa. En la conocida diferencia de posiciones Martini hizo prevalecer la es tima intelectual, confi en las bellas sorpresas (como dijo en una entrevista) que n o llegaron y le cerr las puertas a las soluciones mediocres que vea perfilarse det rs del desistimiento de Ratzinger. Una eleccin que marc el sello de un catolicismo que probablemente tenga que volver a reflexionar sobre las expectativas de Marti ni y su estilo. No fue de menor importancia, y lo ser ms en el futuro, el discurso de Martini del 7 de octubre de 1999 ante el Snodo de obispos, cuando expres el sueo de un Concilio y de una forma de expresin conciliar de la colegialidad de la Iglesia catlica. Por consideracin a las prerrogativas del pontfice utiliz ciertas perfrasis: solicit una co nfrontacin colegial y autorizada entre todos los obispos respecto de temas fundam entales . Era evidente que el sueo era un salto hacia una colegialidad pura y hacia u n Concilio que no era el Vaticano III de quien quera deshacer el Vaticano II: sin o un Concilio visto con esa confianza (en el sentido de pists) tpica del cristiani smo que confa los problemas urgentes a la norma, los normales a la misericordia y los inmensos a la comunin. El tiempo brind la oportunidad a Martini para ver el v alor de su posicin en el cnclave. No la aurora de la colegialidad que el catolicismo espera pacientemente desde ha ce casi medio siglo. Menos an de un Concilio al que confiar la cada vez ms desgastada agenda de la Igle sia. Si ese Concilio llega Martini ser considerado profeta (2/9/12: Corriere dell a Sera). Bruno Forte Telogo y obispo italiano. Recuerdo personal del cardenal Martini, publicado en IL Sole 24 Ore. RECUERDO. La fuerza de la libertad. Tuve la gracia de conocer al cardenal Martini y compartir con l innumerables dilog os y experiencias de fe. Qu me dejaron esos aos de amistad, nacida de su generosida d y confianza? Corra el ao 1984 cuando fui invitado a hablar a la Iglesia de Miln e n asamblea. Las palabras que me dirigi el cardenal, al regresar en auto al Arzobi spado, me llenaron de entusiasmo e impulsaron a avanzar por el camino de la refl exin teolgica, al servicio de la Iglesia y de la comunidad de los hombres. Durante el encuentro de la Iglesia italiana en Loreto (1985), cuando el cardenal Ballestrero que presida la Conferencia Episcopal Italiana y el cardenal Martini que conduca la reunin, me invitaron a dictar la relacin de apertura, hubo momentos de tensin y dificultad que me llevaron a un prolongado dilogo con el Seor, a rezar hasta muy tarde esa noche. A la maana siguiente entregu al cardenal Martini el fruto de mis reflexiones. Su c omentario me transmiti una inmensa alegra: Cmo me alegra la libertad interior que Di os te ha dado . Fue la primera enseanza que creo haber aprendido de l: la confirmacin de una opcin de fondo que senta fundamental para mi ser cristiano y sacerdotal. E s decir, tratar de complacer slo a Dios. Esa libertad se presentaba tan luminosa en Martini que muchas veces la utilic par a dialogar con l, hablndole con franqueza, incluso cuando nuestras ideas no coinci dan. Siempre me impresion la humildad de su escucha y la serenidad con la que expo na sus posiciones, evaluando argumentos. Siempre atento a asumir las razones del otro, generoso en la interpretacin ms benvo la de las posiciones que diferan de las suyas. Hombre de verdadero dilogo (sin nin guna exclusin: desde los no creyentes hasta los hermanos en la fe, desde el muy a mado pueblo de Israel hasta el dilogo ecumnico, interreligioso), promotor de corre sponsabilidad y participacin con todos, respetuoso de la dignidad de cada uno, in dependientemente de sus ideas y opciones de vida personales. Su escucha del otro naca de la escucha profunda y enamorada de la Palabra de Dios . La otra gran enseanza que recib de l. Un amor apasionado por la Sagrada Escritura , fiel, siempre en la bsqueda. Capaz de nutrirse frente a la permanente sorpresa de un Dios que habla. Yo amaba la Palabra, en particular por la enseanza de mi padre en la fe, el carde nal Corrado Ursi, arzobispo de Npoles, que me orden sacerdote en 1973. l me haba edu cado a nutrirme de la Palabra.

Del cardenal Martini recib el estmulo para hacer de la Escritura un vitico cotidian o y frecuentarlo con los instrumentos disponibles para entenderla mejor. Sobre t odo con una lectio que fuera cada vez ms meditacin, dilogo con Dios y accin contempl ativa. En este don, experimentado personalmente, percibo la causa ms profunda de su vida de biblista y pastor. Martini trat de ensear esta riqueza al pueblo de Dios y hab l tambin a la Iglesia universal. Libertad interior, escucha del otro, escucha de Dios. Tres elementos que advert p resentes y fundidos de manera ejemplar en l. Trat de aprender esta leccin como pude , con los lmites de mi persona y de mis capacidades. El Seor fue bueno al darme pr eciosas ayudas: entre otras, la invalorable amistad de Martini. Mi agradecimient o es inmenso y estoy convencido de que todo creyente consciente y honesto no pod r menos que compartirlo, tal como lo comparta el muy querido Juan Pablo II, que qu iso nombrarlo explcitamente en sus recuerdos autobiogrficos. Ahora que este gran Padre de la Iglesia de nuestro tiempo entr en la luz y la bel leza de la vida sin fin en Dios, el Seor sabr recompensarlo en la eternidad. Quedar en el recuerdo admirado y agradecido de innumerables personas que no tuvie ron el don de creer. Estar presente en mi oracin como en la de muchos creyentes. P ido que me recuerde, que recuerde a la Iglesia que tanto am, para que todos en el la especialmente quienes tenemos responsabilidades frente a los dems podamos actuar siempre y solamente ad majorem Dei gloriam, como expresara san Ignacio, maestro y padre del jesuita Martini. Que podamos actuar para la mayor gloria de Dios, q ue es el hombre viviente, en el tiempo y en el da sin final de la eternidad, dond e ahora vive Carlo, maestro de vida y de fe. Reflexin final Cuestionar, un servicio de caridad En los ltimos aos de su vida, el cardenal Martini acentu su perfil crtico con respec to a la situacin de la Iglesia hoy. Pero no es una crtica que brote de la amargura o de la frustracin, que se embarque en cruzadas o que pretenda postular un magis terio alternativo. Sus cuestionamientos surgen de un anhelo profundo de radicali dad evanglica, que en l (con una personalidad espiritual y afectivamente sana y un a intimidad devota y lcida con la Palabra de Dios) no es otra cosa que la radical idad del amor. Esta actitud de fondo es decisiva para interpretar el pensamiento de su ltima eta pa. Si sus expresiones hubieran sido vertidas en textos acadmicos, muchas aparece ran como vagas y ambiguas; si hubieran sido incorporadas en cartas pastorales u h omilas, hubieran sido imprudentes. Pero ellas tienen generalmente como contexto e l intercambio vivo y dinmico caracterstico de las entrevistas. Lo justo no es, por lo tanto, guardar ante ellas un silencio incmodo y estudiado, ni diseccionarlas con pretensiones de rigor cientfico, sino concederles el beneficio de una interpr etacin benvola, a la luz de sus presupuestos no explicitados, y entrar as en el dilo go respetuoso al que aquellas invitan. Quizs su frase ms sonora sea aquella de que la Iglesia qued 200 aos atrs . Martini no e t hablando de un atraso de la Iglesia respecto del mundo, como algunos interpreta n, sino de la Iglesia respecto de s misma. Si consideramos la agenda larga del Conc ilio sobre la colegialidad episcopal, la comunin, la liturgia, los laicos, la rel acin con el mundo y tantos otros temas, cmo no sentir nostalgia ante la agenda corta de la actualidad? En referencia a los divorciados y vueltos a casar, Martini invitaba a sustituir la pregunta: pueden los divorciados tomar la comunin? , por otra: cmo puede la Iglesia yudar con la fuerza de los sacramentos a quienes tienen situaciones familiares c omplejas? El legado del cardenal Martini no hay que buscarlo slo en sus respuestas sino, y quizs mucho ms, en sus preguntas.