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Artculo publicado en Artefacto/1 1996 - www.revista-artefacto.com.

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Apuntes sobre el tecnologismo y la voluntad de no querer


Hctor Schmucler I Los discursos sobre la tcnica suelen ser opacos, tautolgicos. Excluyen el pensar en proporcin directa a la aceptacin de la tcnica como un continuo en la historia, como una historia nica centrada en s misma. Cuando la tcnica slo admite su propia mirada para afirmar que es lo que es, no propicia reflexin alguna sobre la tcnica, sino que produce discursos de la tcnica que, al autocomplacerse, diluye su distancia con la naturaleza, se vuelve naturaleza ella misma. El equvoco se sustenta en la creencia de que la tcnica es una y necesaria. El paso siguiente es la constitucin de una ideologa de la tcnica que, en nuestro tiempo, se ha vuelto la ideologa dominante y a la que podramos denominar tecnologismo. La ideologa de la tcnica arrincona el pensamiento en una opcin aportica: tcnica vs. no tcnica, que no slo prescinde de la voluntad humana sino que se concibe como matriz en la que se gesta la propia naturaleza del hombre. Mencionar los atributos de la voluntad, sin embargo, est muy lejos de suponer que una misma tcnica admite usos sustancialmente distintos. El camino es inverso: la tcnica lleva en s la marca de la voluntad, que es anterior a la tcnica y que depende de la percepcin que los seres humanos tienen de s mismos. La tcnica construye el mundo pero hay una voluntad humana que previamente le ha dado su nacimiento. Se trata de algo raigalmente opuesto a la doxa que la naturaliza. Si se desea escapar de la atenazante apora sealada ms arriba, es ineludible indagar en el origen. II La meditacin heideggeriana ha destacado que la techn encierra, primitivamente, el concepto de poiesis -que privilegia el momento creador- ms prximo a la contemplacin que a la accin: poiesis, poesa, entendido como un renovado y amoroso asombro en la relacin del hombre con lo que lo rodea. La actitud de la tcnica moderna es su antagonista. La tcnica provocante impone a la naturaleza la exigencia de responder de una manera calculada determinada. La naturaleza es llamada a comportarse como reserva disponible de energa, como

proveedora de recursos. En este orden tambin el ser humano slo puede ser pensado como recurso productivo: la actual abstractizacin del hombre, entendido como recurso humano, consagra la negacin de su libertad. La tcnica lo interpela como mero productor. III Desde la tautologa, la tcnica moderna -ya fragmentada de todo compromiso con la incesante creacin de lo potico- se muestra como afirmacin acrtica de s misma; se erige en sentido comn, en camino nico para la definicin de lo humano del hombre. El tecnologismo auspicia un destino humano que se realiza a travs de la tcnica y un destino de la tcnica que se expresa en su instrumentalizad para dominar el mundo. En adelante, la magnitud de la grandeza de la tcnica ser medida por la mayor o menor capacidad de ejercer ese dominio. As, para la tcnica moderna no hay ms futuro que el de su propia multiplicacin dominadora; verdaderamente no hay futuro sino una expansin mimtica del presente. Slo si se acepta la existencia de algo estable en la naturaleza humana, que permanece a travs de la tcnica, puede pensarse en nuevos nacimientos, interrupciones en el tiempo, comienzos. En cambio si, como quiere el tecnologismo, la naturaleza humana admite ser moldeada, ninguna chispa, ningn misterioso acontecer puede cambiar el sentido del tiempo que se vena recorriendo. En esta relacin con el tiempo se muestra la infranqueable distancia entre la techn como poiesis y la tcnica como clculo para el dominio. Lo constante de lo humano -lo que hace hombre al hombre- radica en su capacidad de saltar a lo imposible, una marca que lo arranca al fatalismo de la especie. Entre el animal y el hombre se interpone esta posibilidad de optar por un futuro no inscripto en la pertenencia gentica. La tcnica moderna, en su voluntad de hacer previsible el futuro, postula un borramiento de lmites, una natural artificializacin, que indiferencia al hombre. La metfora de la tcnica se reduce a explicar el mundo en su funcionamiento maqunico. La poiesis, en cambio, la tcnica como creacin, instala al hombre en la posibilidad ms rigurosa de la metfora. ir ms all (meta-fora). La tcnica como arte, como capacidad humana de avizorar una trascendencia que a veces se sintetiza en la palabra Dios, hace posible el futuro. Los animales -en su inexplicable e irrenunciable perfeccin- son ajenos a la metfora, al ms all, al futuro. Tambin para la tcnica moderna el tiempo ha concluido: el futuro est ya contenido en el presente. IV Hctor A. Murena (Homo Atomicus, 1961) evoca la suerte de Marie-Jean-Antoine Caritat, marqus de Condorcet quien, en la crcel donde se envenen para no morir en el cadalso, redactaba con optimismo el Esquisse dun tableau historique des progrs de lesprit humaine (1794) en el que el futuro, ese futuro que el condenado a muerte conceba como un progreso indefinido de la humanidad, no exista. Porque si la esencia del futuro consiste en ser

desconocido, el Esquisse lo cancelaba como tal, en la medida que daba por descontado que, pese a previsibles detenciones y retrocesos, la humanidad, gracias a la educacin intelectual y moral, avanzar inevitablemente rumbo a una relativa perfeccin. La razn, para el autor del Esbozo, crece progresivamente inventando instrumentos de trabajo cada vez ms sutiles. Pero mientras Condorcet afirma su fe en la razn a partir de la chispa de eternidad que ella encierra, algunas dcadas ms tarde Augusto Comte crey llegado en momento del estadio positivo de la humanidad, luego de atravesar ilusorios estadios anteriores: el teolgico y el metafsico. La ciencia slo averigua y comprueba las leyes dadas en la experiencia, tanto en los fenmenos fsicos como en los espirituales y en los del mundo moral y civil. Para el autor del Catecismo positivista, al renunciar a todo lo trascendente y ajustado al nuevo orden positivo, el futuro esperado sera un indefinido presente sin engaos, aunque el propio Comte, hacia el final de su vida, y movido por su pasin amorosa hacia Clotilde Vaux, se volcara al misticismo para imaginar una religin universal. Ms de un siglo despus, en 1989, el ao que vio desmoronarse el proyecto socialista de nuestra poca, Francis Fukuyama clausuraba el futuro, una vez ms, esgrimiendo razones atendibles: lo que estamos presenciando puede ser no slo el fin de la Guerra Fra, o la terminacin de un perodo particular de la historia de la postguerra, sino el fin de la historia como tal: esto es, el punto final de la evolucin ideolgica de la humanidad y la universalizacin de la democracia liberal occidental como la forma final del gobierno humano. Hay un momento, reiterado en la historia, en que el tiempo parece inmovilizarse y el optimismo por esa causa se proclama, se vuelve inseparable de la conviccin de que la muerte puede ser derrotada. El entusiasmo que intenta transmitir la tcnica moderna es la expresin de un extrao proyecto de futuro sin devenir, de un futuro que pretende arrancar desde hoy mismo porque, como Fausto, busca detener el tiempo. El tecnologismo repite, triunfalmente, el gesto de borrar el futuro: el futuro no es otra cosa que la tcnica misma. El tecnologismo instaura una visin fundamentalista de la existencia: impone su proyecto tcnico como mandato indiscutible; niega cualquier posibilidad de decir no al presente. El tecnologismo es una ideologa totalitaria. V El tiempo dominado por la violencia tecnolgica es un largo perodo civilizatorio que se realiza histricamente en formas concretas y que hoy aparece bajo el rostro de la llamada globalizacin. Sera inexplicable este nuevo proceso de articulacin econmico y social sin el papel instrumental de las tecnologas contemporneas. Pero es ms importante otro hecho an poco explorado: la influencia del tecnologismo en la propia idea de globalizacin, que incluye modificaciones decisivas en conceptos que rigieron permanentemente en el imaginario de Occidente. Nuestra reflexin sobre la tecnologa, es bueno subrayarlo, surge de la preocupacin por la existencia de los seres humanos en la vida cotidiana contempornea. Es, dicho, genricamente, una preocupacin poltica. Traer el futuro al presente, ser lo que ser, no slo diluye el futuro sino que desrealiza el presente. La astucia de la ideologa totalitaria consiste en hacer

impensable la voluntad de no querer, que slo puede ejercerse en el hoy. El tecnologismo incluye el progreso del espritu, el estadio positivo, el fin de la historia. Mientras tanto, la libertad humana, en la que se fundamenta cualquier forma de responsabilidad, arriesga la decisin de decir no a un presente ofrecido como nico posible puesto que aparece determinado por el futuro. Al declarar superfluo el pasado y el presente, se nos propone vivir una apariencia de futuro establecido en la fugacidad inasible del presente. Desarraigado del espacio y del tiempo, lo que desaparece, en realidad, es el momento nico del vivir humano que, en cualquier hiptesis, slo puede ser entendido como capacidad de elegir. La ideologa totalitaria se asienta sobre la conviccin de que en este presente dispuesto para el futuro- slo es posible una positividad irrenunciable. La ideologa tecnolgica no admite la voluntad de negacin; se enraza en la pura afirmacin del mundo tal cual es. El tecnologismo, mientras ahueca lo propio de la naturaleza del ser humano: su posibilidad de opcin, le seala al hombre un espacio, el de la tcnica, en el que debe realizarse como especie. Determinado por la tcnica, el hombre se vuelve especie propia de la tcnica, homo tecnicus. Para ello la ideologa tcnica ha cumplido dos actos que se complementan: por una parte ha negado cualquier forma transhistrica de la naturaleza humana y, por otra, afirma la posibilidad de cambiar esa naturaleza creando entornos culturales (artificiales) de interaccin. El mundo de las mquinas -dice Hannah Arendt en La condicin humana- se ha convertido en un sustituto del mundo real, aunque este pseudo-mundo no pueda realizar la tarea ms importante del artificio humano, que es la de ofrecer a los mortales un domicilio ms permanente y estable que ellos mismos. En el proceso continuo de la operacin, pierde incluso ese carcter de mundo independiente que en tan alto grado posean los tiles, instrumentos y la primera maquinaria de la poca moderna. Los procesos naturales de los que se alimenta lo relacionan cada vez ms con el propio proceso biolgico, de manera que los aparatos que manejamos libremente en otro tiempo comienzan a parecer caparazones pertenecientes al cuerpo humano como el caparazn perteneciente al cuerpo de una tortuga. VI La pertenencia de la tcnica -que implica un incesante cambio de la naturaleza humana- equivale a la negacin del vnculo ntimo y orgnico del ser humano con su propio pasado, con una memoria que se sostiene en algo permanente que lo constituye y en que se asienta un sentido. El tecnologismo impone la aceptacin pasiva y paciente de una situacin que nos inscribe en una realidad que acta por s misma. En consecuencia, el hombre, desolado, sin asidero, pierde la posibilidad de conocer el mundo y, eventualmente, de negarlo. Francis Fukuyama, sorprendentemente, concluye su primer trabajo sobre el fin de la historia con palabras de desaliento ante el mundo que ha descripto: El fin de la historia va a ser un tiempo muy triste. La lucha por el reconocimiento, la disposicin a arriesgar la propia vida por un objetivo puramente abstracto, la lucha ideolgica mundial que requera audacia, coraje, imaginacin e idealismo,

sern reemplazadas por los clculos econmicos, la resolucin interminable de problemas tcnicos, problemas del medio ambiente y la satisfaccin de sofisticadas demandas de consumo. () tal vez esta misma perspectiva de siglos de aburrimiento en el fin de la historia sirva para que la historia comience de nuevo. El fin de la historia bien puede ser la consecuencia de la aceptacin de la tcnica como sustancialidad del mundo. Vivimos un extrao tiempo en el que la derrota del espritu humano suele ser celebrado como triunfo. La virtualizacin del mundo puede interpretarse como un objetivacin positiva de las imgenes engaosas evocadas en la fbula de la caverna platnica. Pero la nuestra -dice Dense Souche-Dagues, Nihilismes, 1996- es una caverna desprovista de un afuera, la simulacin de lo real a reemplazado lo real mismo y ha suprimido el deseo de una salida. La consumacin idoltrica de la apariencia, despus de haber ejecutado la muerte de Dios, despus de haber proclamado que todo est permitido y por lo tanto todo es posible, tiende hacia una abismal decisin deliberada de la nada totalitaria. La esperanza pattica expresada por Fukuyama en su ltima frase repite el enigmtico verso de Hlderling: All donde est el peligro nace tambin lo que salva. La condicin es reconocer que all est el peligro.