Está en la página 1de 32

Exclusiva con Jorge Sanjins:

Foto gentileza Grupo Ukamau

NDICE
Editorial Derechos de autor, propiedad intelectual y pueblos indgenas Versos desde Pando El murmullo de la selva Uno es de donde le dan de beber Cochabamba ayer y hoy Construyendo comunicacin desde las Comunidades El Cine indgena La provincia de Atacama (1825 - 1842) El audiovisual como rescate de la memoria Bartolina Sisa: Guerra aymara Tras los sonidos de Bolivia Nos escucharemos: Uyaricuna Istasiani La maana despues de la guerra Desandar una ruptura Fotgrafo Invitado David Illanes - La Paz de noche La ganadera del futuro Descolonizacin alimentaria La BICeB festeja los 25 aos de La Paz Festijazz De generaciones: Lo nuevo Agenda Cultural Artista invitado Mario Conde Cultura en Red 3 4 6 8tt 10 12 14 16 18 20 23 24 26 27 28 29 30 31

Ministro de Culturas Pablo Csar Groux Canedo Jefa de Unidad de Produccin Comunicacional Viviana Maria Vargas Huarita Editor Juan Pablo Rivero Corts Diseo Roberto A. Caldern Arancibia Gabriel G. Aguirre Velasco Encargada de distribucin Claudia Mollinedo Caldern Consejo editorial Juan Carlos Pinto Oscar Calasich Ricardo Bajo Manuel Mercado

Ao 1 - No.2 - Septiembre 2012 Unidad de Produccin Comunicacional Direccin de Promocin Artstica y Cultural Viceministerio de Interculturalidad Ministerio de Culturas Estado Plurinacional de Bolivia Depsito Legal: 4-3-93-12 P.O.

identidades2.0@minculturas.gob.bo www.minculturas.gob.bo

Tejido Amaguaya

Foto/Viceministerio de Descolonizacin

Colaboraron con este nmero: Ramn Rocha Monroy Fernando Cajas de la Vega Jimmy Iturri Benjamn Chvez Ivn Sanjins Gastn Nez Boris Miranda ngel Careaga Bernardo Rozo Vadik Barrn Mario Conde David Illanes

EDITORIAL
Han transcurrido ms de cien aos de aquel injusto enfrentamiento de 1879, donde el pas perda la nica salida a las costas del Pacfico. A partir de aquellos hechos y desde entonces, bolivianos y bolivianas han alzado su voz para expresar un reclamo legtimo, el mismo que ha encontrado eco en diferentes instancias; pero algunos momentos perdi importancia. Ahora nuestro reclamo se constituye en una poltica de Estado impulsada por el Gobierno Nacional que sostiene una firme decisin de no renunciar a una salida soberana al Litoral perdido. Es por esta y muchas otras razones que el Ministerio de Culturas con apoyo de la Direccin Estratgica de Reivindicacin Martima (DIREMAR) presentan en este segundo nmero de IDENTIDADES 2.0 el mapa de Bolivia de 1859, evidencia histrica que demuestra que Bolivia naci a la vida independiente con amplias costas al Pacifico. Este documento histrico es una prueba ms para fortalecer nuestra reivindicacin martima; el cual queremos obsequiarlo a nuestros lectores para que las futuras generaciones nunca olviden que el mar nos pertenece por derecho. Fernando Cajas nos habla del proceso de creacin de su libro La Provincia de Atacama, que forma parte de la coleccin de Libros Histricos de la Guerra del Pacfico, de la cartera de Culturas y la DIREMAR, junto a otros tres volmenes de Gustavo Adolfo Otero, Mariano Baptista y Rodolfo Becerra de la Roca, que promueven la reivindicacin martima. En esta nueva edicin tambin rendimos homenaje a los aniversarios de los gritos libertarios de Cochabamba y Santa Cruz y de la fundacin de Pando, el ms novel de los departamentos, exponiendo de stos sus peculiares caractersticas culturales, que son muestra de la diversidad de Bolivia. En nuestro sector de entrevistas, el maestro compositor y arreglista Javier Parrado junto a Willy Pozadas Director de la Orquesta Sinfnica nos cuentan sobre el trabajo de investigacin y recopilacin de msica nativa y folklrica que vienen realizando desde hace ms de un quinquenio. Para ustedes, el segundo nmero de la Revista Identidades2.0

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

Derechos de autor, propiedad intelectual y Pueblos Indgenas


Bernardo Rozo L. | Etnomusiclogo

Al parecer, la relacin que existe o que podra existir entre las culturas indgenas del pas con los esquemas hoy vigentes de Derechos de Autor y Propiedad Intelectual, an no ha sido suficientemente analizada ni discutida en los diferentes mbitos . Un aspecto que, al parecer, atae a ambos esquemas, es: cmo lograr la difusin de estos casos a la humanidad sin vulnerar a estas comunidades diferenciadas? Empero, este aspecto no es el nico que se pone en evidencia. Recordemos que la idea de propiedad intelectual fue concebida para motivar la

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

creatividad, buscando un balance entre derechos y responsabilidades de creadores y usuarios. Originalmente, la proteccin de las creaciones no deban existir para siempre, ya que en algn momento dichas obras pasen a ser de uso libre y colectivo. Tampoco se buscaba la consolidacin de ningn tipo de monopolio sobre las expresiones culturales, buscando ms bien una incidencia positiva en el bien colectivo y el acceso pblico a la cultura. En muchos casos, este principio de acceso pblico ha demostrado que puede violentar algunas estructuras indgenas. Por qu? El esquema de propiedad intelectual vigente en el mundo entero, an no ha conseguido dar respuestas consensuadas y definitivas a cuestiones crticas: a) Cmo controlar el usos de productos culturales que estn en constante circulacin, intercambio y uso por el mundo entero, y luego ejercer la proteccin de derechos individuales?; b) Cmo evitar que la renovacin y prolongacin de los plazos de proteccin sobre los productos culturales, no atenten contra el derecho de la humanidad de acceder a la cultura, en tanto dominio pblico, y pongan en riesgo el fomento a la creatividad? Frente a ese panorama, existe la preocupacin de que la opcin del domino pblico, no sea la mejor solucin. Muchas veces las expresiones y saberes indgenas son usadas sin ningn cuidado ni reconocimiento, llegando a ser una fuente de recursos creativos para individuos que no pertenecen a una nacin indgena. Entonces, si bien para muchos la idea de domino pblico puede resultar una solucin, para algunos grupos indgenas no lo es, principalmente con relacin a la circulacin de lo que se considera como sagrado y secreto.

Es menester analizar y detectar de manera consultiva e inclusiva qu elementos de estas normas se adecan o pueden adecuarse a la realidad cultural del pas, sobre todo la indgena. Cmo adecuar los esquemas de Propiedad Intelectual a formas colectivas de creatividad, reconociendo que dichas formas funcionan y existen en base a otros principios, otras razones de ser y motivaciones que no estn contemplados en una lgica de propiedad? Por su parte, el esquema de Derechos de Autor tambin puede presentar desventajas con relacin a las expresiones culturales indgenas. Por ejemplo, se teme que dicho esquema incida negativamente

en dos aspectos principales, aunque probablemente no sean los nicos: a) No mostrarse muy abierto a aquellos sistemas de expresin que son ms bien de tradicin oral: Dado que no se puede reconocer derechos de autora sobre una idea sino sobre la expresin, este esquema requiere que, para que sean protegidos, los productos culturales deben presentarse en forma tangible (por lo general, muchas veces requiere de un soporte fsico especfico), dejando al margen aquellas expresiones no trascendentales, cuyo carcter efmero y razn de ser se sustentan de los eventos, los tiempos, los espacios y, por ende, las construcciones colectivas; b) No acomodarse a la lgica colectiva porque depende de la idea de un autor individual, que muchas veces debe presentarse como la figura de un creador genial y original que est por encima de una colectividad. En Bolivia, no todos los que trabajamos con formas de expresin artstica y cultural, tenemos los mismos intereses; no todos respondemos a las mismas lgicas y visiones de lo que es expresar, compartir, crear y disfrutar. Por ende, es evidente que no todos los que trabajamos en ello buscamos ser parte de la industria cultural de este pas ni de los mercados donde circulan productos artsticos, como sucede en la actualidad. En ese sentido, cmo satisfacer las necesidades de reconocimiento a esta amplia y compleja diversidad? Las diferencias entre la idea de artista y autor, en Bolivia, nos muestran no slo que hay mucha cultura fuera de las galeras, las pasarelas, las salas de concierto. Tambin imponen la necesidad de visibilizar en el territorio nacional, a todos los sujetos que crean cultura y viven de ello.
Bernardo Rozo, etnomusiclogo, artista e investigador independiente. Miembro de ALTA-PI

Fotos gentileza Viceministerio de Turismo

Recordemos que la idea de Propiedad Intelectual fue concebida para motivar la creatividad, buscando un balance entre derechos y responsabilidades de creadores y usuarios

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

Versos desde Pando

El Murmullo de la selva
Benjamn Chvez | Poeta

Si una noche de invierno un viajero en ese extremo pandino, tripartito punto de vasta significacin cartogrfica, pero apenas una minscula aldea en tierra llamada Bolpebra, prestar atencin al imposible silencio de la selva, escuchara el murmullo milenario y poderoso de los elementos naturales. Arrullo perpetuo de misterios ocultos que a veces se revelan por vehculo de la literatura. As como las bibliotecas suelen emparentarse con los cementerios (vivo en conversacin con los difuntos, Quevedo dixit), todo viaje puede guardar relacin de reflejo simblico con la escritura pues, tal como dijo Umberto Eco: en determinado momento uno no sabe si viaja para escribir o escribe para viajar. De los apuntes que iba tomando en la mesa de algn acogedor pahuichi, en el vientre de una canoa o a la sombra de un tajibo, mientras transcurra mi viaje por las selvas pandinas, pude pasar a la lectura de esa misma selva en el papel impreso por uno de esos azares concurrentes tan caros al poeta cubano Jos Lezama Lima al conocer la obra de Ramn Campos Tibi, el poeta ms destacado de Pando y cuyos versos me salieron al encuentro de la mano

del Riberalteo Pedro Shimose, quien acababa de publicar la antologa Poetas del oriente boliviano. En dicho libro, el antologador describe que Ramn Campos Tibi naci en Cobija el 16 de noviembre de 1956; su prolfica obra literaria est parcialmente publicada en peridicos y un par de libros: Despus de la distancia (1993) y Segunda elega (1995) y que es miembro fundador de la Sociedad de Escritores y de la Sociedad Geogrfica de Pando. A partir de la lectura de sus poemas, con qu arrobadora luz asistir a los amaneceres tropicales, cun limpio respirar los renovados aromas, con qu frescor en la mirada percibir el vuelo de las aves y la savia del habitante de tierra caliente, la faena del siringuero y la estirpe amaznica personificada en nombres legendarios como los de su abuelo Arlindo Paruma. Ahora, una vez ms, recurro agradecido a la antologa de Shimose para volver a escuchar esa voz nacida en lo profundo del bosque y surcada por sempiterna sangre fluvial.
Benjamn Chvez, poeta naci en Santa Cruz y radica en Oruro, en 2006 gana el Premio Nacional de Poesa Yolanda Bedregal. Tiene publicado hasta el momento siete poemarios.

Fotos gentileza Viceministerio de Turismo

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

Dos poemas de Ramn Campos Tibi:

Las tres voces de Arlindo Paruma


(fragmento) Del Padre Mir hijo, si la vida lo tiene todo, el hombre slo tiene que vivirla. Y si no sabe vivirla, es como un tronco seco. No mirs, acaso, cmo vive la selva? No mirs, acaso, cmo baila? Pero ya soy como un gajo seco que habla con la ayuda del viento Soy como un tronco seco botado en este pueblo. Soy como un chaco recin quemado, sin fuerza de la vida; como una ramita que se cae, como toda cosa que ya no tiene voz, como un pueblo callado a la espera de la voz del viento.

Nada ms en la rutina de este chico que en su entraa tiene otro ro, otra historia seguramente paralela, incolora y dirigida al monte, al castaal, donde la castaa y la siringa le aseguran la otra rueda del tiempo, pero est, seguro que est. Cuando la madre, garrote en mano, golpea y golpea trapos que antes fueron camisas y pantalones. Cuando el padre, trazao en mano, yamach a la espalda, escopeta al hombro, sostiene la tradicin, porque la vida en el pahuichi del siringuero son estas cosas y mucho ms: en el pahuichi est el hilo invisible de una historia intacta porque es siringuera, persistente porque es macha, continua porque es humana, divina porque existe. He ah lo que esconde la distancia: San Antonio, Fortaleza, Palma Real, una existencia continua en el castaal con el siringuero respirando la brisa del atardecer, en un barranco del Madre de Dios, con las manos en alto, pero vivo, persistente, leal.

La casa
(fragmento) Pies descalzos, barriga grande y desnudo el hijo del siringuero desde un barranco mira un horizonte que no entiende. Slo sabe que en su vida van y vienen las noches y los das; que hace sol y que la lluvia viene con las grandes nubes; slo sabe si el ro est seco o est lleno; si hay carne, yuca y arroz.

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

Uno es de donde le dan de beber


Angel Careaga | Comunicador

Estaba a punto de caer la tarde, el calor hmedo y penetrante se colaba por las ventanillas del vehculo y de un momento a otro, luego de casi 16 horas de viaje, se dibujo en mi mirada la silueta del monumento icono de la cruceidad en los ltimos aos, El Cristo redentor, que me daba la bienvenida, estaba finalmente en la ciudad de Santa Cruz. Rpidamente, me comenz a inundar la aparente acelerada manera de vivir que tiene esa ciudad, pareciera que no solo crece sin detenerse un segundo, esta ciudad, vive sin freno, sin pausa; alguien me dijo que es la mezcla de su alegra, de sus pasarelas,

de sus fotos y de sus modas; es la presencia silenciosa de sus asaditos y de su patasca casi infiltradas en las rotondas; camufladas entre el glamour de sus mujeres y la verborrea tan peculiar de sus hombres; los bocinazos en el semforo cuando aun est en rojo, las carreras descontroladas en el segundo anillo o lo lento y tedioso de su transitar en vehculo por la calle Libertad o la Rene Moreno en las horas pico; sin embargo, como una necesidad de dar un suspiro, te puedes encontrar con rituales que te devuelven a esa misma ciudad pero en paz y en ese clima de tranquilidad tan suyo. Camino por la plaza

Foto Cristo gentileza maartenzam

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

principal y me detengo sbitamente ante la mirada enternecedora de un oso perezoso, que lentamente asciende por un rbol y parece decirme con sus movimientos, que haga una pausa y que mire verdaderamente a mi alrededor. Claro, de cuando en cuando, suceden estas cosas en Santa Cruz, que comenc describiendo casi sin detenerme, tal cual es, pero que al final del da en realidad es un resumen de momentos que hacen del vivir, un disfrute pleno. Santa Cruz no solo es la bondad de su clima, la belleza de sus mujeres, o lo generoso de su suelo para la produccin; si la hospitalidad es ley del cruceo, es porque justamente la forma de vivir de este, es simple, sin arrebatos; al cruceo le gustan las cosas sencillas de la vida, el cruceo mantiene esa bella cualidad de estar en familia los fines de semana, el churrasco o un majadito pueden ser los pretextos, pero en realidad es que luego de vivir la semana, se siente la necesidad de retornar al ncleo, los hijos, los hermanos, los primos, los abuelos, los padres, parecen transformarse en el centro de las necesidades de todos; es como una catarsis que ayuda a retomar la siguiente semana, son sus afectos a flor de piel. En el ltimo tiempo ha sido abrumadora la cantidad de gente que busca en el arte y en la cultura retornar a su esencia. Por estos das, el campo ferial luce su mejor cara, para recibir a tanto expositor no solo nacional sino tambin extranjero y en una importante cantidad. En paralelo, el FENAVID y su Quijote 2.0 invaden tambin la ciudad, el mas importante concurso del audiovisual sucede hace mas de 10 aos en esta ciudad. Hace unos das que se viene escuchando jazz en diferentes puntos de la ciudad, y junto a un par de amigos nos quedamos con la cara larga porque no encontramos entradas para ninguna funcin de la orquesta sinfnica de Santa Cruz. Los ciclos de cine independiente estn en boca de todos, la escuela

Santa Cruz no slo es la bondad de su clima, la belleza de sus mujeres, o lo generoso de su suelo para la produccin, si la hospitalidad es ley del cruceo, es porque justamente la forma de vivir de ste, es simple, sin arrebatos

Hace unos das pensaba en todo esto, sentado en un banco de la plaza principal de Santa Cruz, mientras acompaaba con la mirada a un perezoso y un buen hombre se me acerco y me dijo uno es de donde le dan de beber y fue en ese momento en el que comenzaron a escribirse estas lneas GRACIAS SANTA CRUZ.
ngel Careaga, periodista, actor, gestor cultural y productor, naci en La Paz, por siete aos condujo el programa Salamandra en Bolivia TV. El 2011 decidi trasladarse a Santa Cruz actualmente dirige Full TV.

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

Fotos Madre India, Catedral gentileza Viceministerio de Turismo

nacional de teatro comienza a mostrarnos a sus profesionales en sendas temporadas de obras que se han preparado para el consumo interno, hace unos meses, estbamos despidiendo a nuestro buen Fabio y su Azul Azul, de la mundialmente conocida Bomba; y casi de manera simultanea podamos dar la bienvenida y apreciar toda la energa que transmite Pirai Vaca y un cuarteto de guitarras, que nos dejo admirados; Ronaldo Vaca Pereyra volvi hace poco de hacer una gira, visit Brasil y Argentina, Matamba tambin viaj y nuevamente nos trajo esa alegra de compartir con la gente de otras ciudades ese trabajo tan suyo pero que nos lo regala cada vez con ms cario; Cristian Kraus se instal en la ciudad y semana a semana tambin comparte su trabajo; Querembas con otros muchos grupos ms, tambin encuentran sus espacios; y claro Glen Vargas con Track transitan el ser esa leyenda andante; los grupos culturales en los barrios, cada vez son mas visibilizados; el maravilloso trabajo en el centro cultural San Isidro del Plan Tres Mil, acaba de llevar adelante su segundo festival de hip hop, y en estos das present su primera revista informativa radial, luego de hacer por mucho tiempo su radio bocina, un proyecto maravilloso donde se formaron periodistas urbanos que cuentan y construyen ciudadana desde sus visiones y sus vivencias.

Cochabamba Ayer y hoy


Ramn Rocha Monroy | Escritor

Fotos gentileza Viceministerio de Turismo

En toda cultura hay una herencia en visin del mundo, en usos y costumbres, que contribuye a moldear la sociedad actual. Cul es la herencia que recibimos en Cochabamba? Sin duda, la de una sociedad agraria, con fuertes races en los valles productores, pero tan mvil que all naci la leyenda de la bandera de chicha en la luna.
Plaza 24 de Septiembre

10

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

Dnde no hay cochabambinos! Los mitayos de la Colonia se daban modos para negociar su retorno a los valles en pocas de cosecha para volver con productos alimenticios: trigo para los espaoles y maz para las laguas de los mitayos. Grano, siempre grano, que es el mejor alimento y est en la raz de hombres y mujeres fuertes, aptos para el trabajo, el esfuerzo, los viajes a pie y la alimentacin frugal siempre a base de laguas, pito, tostado, mote, humintas o choclo fresco. Nuestros abuelos y nuestros padres no tenan la costumbre del t ingls, introducido en La Paz y Oruro con el ferrocarril y las importaciones. El desayuno frecuente era una taza de infusin de cedrn con pan de harina integral al amanecer, el almuerzo a las diez de la maana, consistente en una sustanciosa lagua, un chaqe, un lluspichi o un chupe servido en un chillami o plato grande, y nada ms. Hasta hoy las viejas pensiones ofrecen almuerzo y segundo, como si el almuerzo fuera el caldo por antonomasia, porque el segundo se serva despus de las 4 de la tarde (a veces, alrededor de las tres, un aperitivo llamado sajra hora, la hora mala, consistente en un kallu, un solterito o unos choclos con queso y locoto). De ah quiz viene una costumbre muy cochabambina que no hay en otros valles: la del plato de la tarde, una sola especialidad por da, no el men de un restaurante sino el plato del fign, comn para todos los comensales. Estas costumbres agrarias son muy sanas, pues un plato a las 4 de la tarde es digerido con calma antes de acostarse, al calor de una jarra de chicha, para descansar cuando se entra el sol y levantarse al amanecer a reiniciar la jornada. La semana agraria se inicia el martes. Por qu? Porque el sbado es el da ms laborioso, es el da de Cancha, cuando hay que realizar los productos de la agricultura, la ganadera, la artesana o el comercio en general, y esto dura todo el da y determina que el viernes de soltero

Las mujeres cochabambinas, en particular las cholas, se destacan por su extraordinaria laboriosidad y fortaleza. Como deca Augusto Cspedes, ellas son mujeres emancipadas econmica y sexualmente. Son cabezas de familia.

rayuela como juego que sustituy al sapo y la infaltable chicha, que hoy es chamborneada, es decir, mezclada con cerveza: a un balde de chicha, una botella de cerveza. Total, ambos vienen del grano y se fortalecen mutuamente. Las mujeres cochabambinas, en particular las cholas, se destacan por su extraordinaria laboriosidad y fortaleza. Como deca Augusto Cspedes, ellas son mujeres emancipadas econmica y sexualmente. Son cabezas de familia. No es posible comparar la extraordinaria devocin de los hijos por la madre cochabambina con el trato respetuoso e indiferente al padre. El cumpleaos de la madre es una fiesta de tres das; en cambio, el del padre puede ser slo de un plato bien servido, a veces sin fiesta. Pero el varn es necesario porque es el respeto de la casa. El varn es artesano, empleado pblico o empleado a secas, y gana menos que su mujer, pero sta lo conserva para hacerse respetar. Estas costumbres se van perdiendo. Ahora, cuando llega la ceremonia del matrimonio, nos vestimos muy elegantes, tenemos abundancia de damitas, contratamos un local, bebemos sidra de cuarta y ron de cuarta, y bailamos el vals sin que nadie nos haya enseado a bailar ese torbellino inventado en Viena, muy mal. Y todo en lugar de vestirnos a la cochabambina, contratar un viaje de buena chicha punatea o clicea, servir un picante suculento y bailar cueca. Hoy consumimos poco grano, nos han invadido el pollo a la broaster, la cocacola y las hamburguesas, que hacen negra competencia al silpancho, el trancapecho y el sndwich de chola, los fast food de la vieja sociedad agraria. Hoy somos cada vez ms noctmbulos y ya no nos citamos para compartir un platito sino para beber en una plazuela ron barato mezclado con cualquier cola.
Ramn Rocha Monroy, escritor, periodista, investigador. Ganador de varios premios entre ellos el Premio Nacional de Novela en 2001, uno de los escritores de mayor renombre de Bolivia.

no sea una costumbre tpica del valle agrario sino una imposicin de la burocracia que trabaja de lunes a viernes. Aqu no: el viernes por la noche hay que preparar la mercadera para el sbado. De ah viene la costumbre del domingo familiar y del lunes de zapatero: el domingo para la familia, que comparte un plato comunitario, por lo general un chicharrn de cerdo rociado de chicha y durante el da. Esto porque somos borrachos solares: nuestras pilas funcionan mientras hay sol; podemos iniciar la jornada de disfrute a las 9 o 10 de la maana y prolongarla todo el da para acostarnos temprano. Esta es a raz de un reproche frecuente de los visitantes de ciudades ms grandes, que se quejan de que en Cochabamba no hay vida nocturna, un resabio de la sociedad agraria que se va perdiendo en las zonas de consumo noctmbulo, particularmente en la zona norte. Llega el lunes y uno est a media fuerza porque ha trabajado intensamente el da sbado, ha compartido con la familia el domingo y el lunes est presto a disfrutarlo con los amigos, a la sombra de un plato fro, el escabeche de patitas de cerdo o el enrollado de carne del mismo animal, la

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

11

El Cine Indgena
Ivn Sanjins S. | Comunicador y videasta

Construyendo comunicacin desde las comunidades

Desde siempre los pueblos indgenas originarios expresan, comparten, recuerdan y van guardando y transmitiendo de generacin en generacin a travs de la oralidad un importante legado que se constituye en la memoria histrica, desde cdigos y smbolos propios, reflejo de su diversidad, conocimiento y cosmovisin. Sin embargo histricamente han tenido muchas dificultades para acceder al espacio pblico a travs de los medios de comunicacin masivos, en su mayora contrarios a sus reivindicaciones histricas Sin embargo, paso a paso, han logrado ir construyendo propias formas e instrumentos de comunicacin, apropindose adems de herramientas tecnolgicas que han asumido como cmplices y aliados de su voluntad de seguir existiendo, de avanzar en construir un imaginario propio y de proyectarse en el presente y el futuro. A lo largo y ancho del continente se puede observar el crecimiento imparable de un cine indgena, de un audiovisual

construido desde las comunidades desde las culturas y las cosmovisiones, desde la imagen como reflejo de la necesidad de estar presente y decir su palabra desde una comunicacin participativa, debatiendo un nuevo protagonismo social y participando, como en el caso de Bolivia, desde lo cultural y lo poltico en el proceso de transformacin de la sociedad Es el espacio donde se construyen guiones colectivos y no hay directores sino equipos responsables y donde las miradas vienen apuntando desde el inicio al desafo de la descolonizacin El proceso de mayor relevancia en Bolivia tiene mas de 15 aos de vida y es protagonizado por comunicadoras y comunicadores indgenas de las tierras altas y bajas, del Chaco, la Amazona y el Altiplano que desde 1996-97, con cmaras de video en mano testimonian el potenciamiento y rescate de la memoria histrica y cultural, as como la lucha por sus derechos y territorios; de igual forma vienen recorriendo comunidades y llegando a los lugares ms lejanos para establecer los puentes del dilogo entre las culturas, de la reflexin y el anlisis; del fortalecimiento de la propia identidad, de reflexin de la realidad y de la bsqueda de una transformacin de la sociedad desde la descolonizacin de interpelacin y necesidad de contacto con la sociedad no indgena. Un uso combinado de medios y herramientas donde convive la expresin desde lo audiovisual, las nuevas tecnologas y el tan extendido uso, que es histrico en nuestro Estado Plurinacional, de la importante presencia de la radio comunitaria. Nace por la decisin de organizaciones nacionales indgenas originarias y campesinas con la presencia de CEFREC, Centro de Formacin y Realizacin Cinematogrfica y CAIB, Coordinadora Audiovisual Indgena Originaria de Bolivia. Este proceso fecundo de auto representacin indgena en busca de reconstruir un imaginario propio esta contribuyendo al

12

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

audiovisual contemporneo y apunta a desnudar cnones convencionales. Son indgenas que en sus obras hacen critica a los valores del consumismo, individualismo, mercantilismo e irrespeto a la Madre Tierra, a tiempo de ensayar la construccin de lenguajes y narrativas propias, reapropiando las formas existentes y develando nuevas. Donde se lucha por una comunicacin liberadora y no opresora, desde una critica a la mentalidad cartesiana lgica limitante, y se avanza en el aprender haciendo, en busca de liberar la imaginacin y creatividad como actos de amor y de esperanza, de dolor pero tambin de resistencia; superando las barreras de la lectura, escritura, los esquemas los prejuicios y el racismo que an permea en la sociedad. Paralelo a un cine y audiovisual que trata de responder a las necesidades de un pblico en buena parte domesticado por la televisin comercial y el cine de Hollywood, se ha trabajado esforzadamente, desde otras lgicas y se ha potenciado su esfuerzo en colectivo, en solidaridad, en reciprocidad, en colaboracin, en una visin cooperativa. Construyendo comunicacin desde las comunidades Los pueblos indgenas avanzan hoy en un desafo importante que es trabajar desde diferentes espacios, sea de liderazgo, sea como productores de mensajes y emisores en los medios masivos, para interpelar, divulgar propuestas, reflexionar sobre su identidad, cultura, tierra y territorio, autonoma y autodeterminacin; al mismo tiempo que van desarrollando sus propias formas de construccin de mensajes, elaborando y relaborando lo que constituye una propia manera indgena de acercamiento a los lenguajes y narrativas cinematogrficas y televisivas. Hasta el momento se han elaborado, como ejemplo de este proceso y su potencialidad, ms de 400 producciones en gneros como

documental, ficcin, docuficcin, videos educativos, video carta entre otros; adems de ms de 600 programas de televisin. El video y el cine indgena comprenden una mirada colectiva, un pensamiento colectivo, pensar siempre en tu pblico y tu espectador est ah mismo, es con quien t ests grabando, es con quien ests trabajando, entonces es una mirada colectiva, dejando de lado y a veces sacrificando la autora (donde no hay directores al estilo occidental sino responsables) y por momentos una cierta libertad creativa en pos de que el mensaje sea colectivizado, sea recibido mejor, sea emitido de una forma que no es personal necesariamente, siendo el comunicador indgena un traductor de un pensamiento colectivo, el uso del plural, el nosotros y no el yo, que a veces se ve mucho en los festivales de cine o de arte experimental, yo di esta idea y yo hice esto. Ac es ms bien quisimos decir esto o nos parece importante esto o nos est pasando esto, pero siendo un pensamiento colectivo volcado en el audiovisual.
Fotos gentileza Viceministerio de Turismo

Ivn Sanjins, comunicador y videasta, es fundador del Centro de Formacin y Realizacin Cinematogrfica (CEFREC), es reconocido a nivel internacional y nacional por ser formador de comunicadores indgenas.

Es el espacio donde se construyen guiones colectivos y no hay directores sino equipos responsables y donde las miradas vienen apuntando desde el inicio al desafo de la descolonizacin

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

13

La provincia de Atacama (1825 1842)


Fernando Cajas de la Vega | Historiador

Con el auspicio de los Ministerios de Culturas, Comunicacin y Defensa y, especialmente, con el de la Direccin de Reivindicacin Martima, luego de 25 aos de su primera edicin, se ha reeditado mi obra La Provincia de Atacama (1825 1842), junto con otras tres obras fundamentales sobre la cuestin martima, con un tiraje muy significativo, para que las obras sean distribuidas gratuitamente. Para ello se han unido el objetivo del Ministerio de Culturas de democratizar la cultura con ediciones masivas y gratuitas, con el de DIREMAR de sensibilizar a la poblacin sobre el tema martimo, socializando obras referidas al tema. Profundamente agradecido porque mi obra forme parte de este primer paquete de libros, y, respondiendo, a la gentil invitacin de la Revista IDENTIDADES 2.0, me permito presentar una breve resea de este libro que tantas satisfacciones me ha dado.

14

Fotos Extractada del Libro original de la provincia de Atacama

IDENTIDADES IDENTIDADES 2.0 | 2.0 Septiembre | Agosto 2012

En los ltimos aos de mi formacin como historiador, en la Carrera de Historia de la UMSA, inici mis investigaciones sobre las Relaciones diplomticas entre Bolivia y Chile, antes de la Guerra del Pacfico, con el objetivo principal de indagar sobre las causas de la Guerra, tuve tambin la oportunidad de viajar a Chile durante el gobierno de Allende y trabajar, en las Memorias de los Ministerios chilenos antes de 1840 y no encontr ninguna referencia a la provincia de Atacama, lo que probaba que la ambicin chilena sobre la provincia empez con la valorizacin del guano en los mercados europeos. Mis investigaciones en Chile se frustraron por el golpe de Pinochet y pude salir, no sin antes pasar por una decena de peripecias, entre ellas el decomiso de todos los mapas que haba conseguido. Sin desmerecer el gran valor de las fuentes antes consignadas, las fuentes que marcaron definitivamente el rumbo de la investigacin, fueron las del Archivo Nacional de Bolivia. Su Director, Gunnar Mendoza, me inform de la cuantiosa documentacin que exista sobre la provincia de Atacama tanto de la poca colonial como del siglo XIX y as la tesis, luego convertida en libro, que pretenda ser de larga duracin, se redujo a la historia de Atacama en los primeros quince aos de vida republicana, es decir, desde la fundacin hasta el inicio de la ambicin chilena por ese territorio. El libro tiene una transversal principal: demostrar la dependencia de la provincia de Atacama de la Intendencia de Potos, por ende de la Audiencia de Charcas y, por tanto de Bolivia, como repblica heredera de los territorios de la Audiencia. En el libro analizo la propiedad y posesin de Bolivia sobre el territorio de Atacama, entendido ste como cordillera, desierto, oasis y costa; el cambio de capital de la provincia de un oasis del desierto (San Pedro) hacia la costa (Cobija) y el proceso que permiti el paso de provincia de Atacama a

Departamento del Litoral. La habilitacin del Puerto de Cobija, la comunicacin del Puerto y del Departamento del Litoral con el interior y el exterior de Bolivia; la poblacin del Departamento y del Puerto; la presencia de guarniciones militares y polica; la administracin de justicia, la educacin, la salud, la religin, administrados todos estos aspectos por funcionarios, educadores, sacerdotes, enviados por el gobierno de Bolivia. Tambin estudio la situacin poltica de la provincia; las repercusiones de la poltica interna en su desarrollo, as como los conflictos internacionales con los pases vecinos; los conflictos internos, especialmente entre las autoridades bolivianas y los migrantes. Tambin analizo la situacin econmica de la provincia: su agricultura, ganadera, minera, el comercio, la contribucin indgena; egresos e ingresos del tesoro pblico de Cobija. Mi principal conclusin es que el estudio es una demostracin de la posesin innegable que tena Bolivia sobre Atacama, con cientos de documentos de respaldo, lo que es muy importante, dado que antes, como ahora, existen historiadores y polticos chilenos que afirman que Bolivia nunca tuvo costa. En las conclusiones tambin afirmo, con la necesaria autocrtica que la reconstruccin de la realidad de Atacama entre 1825 y 1842 nos ha llevado a determinar no slo que la provincia formaba parte de Bolivia; sino que, por esos aos ya eran visibles los factores que determinaran su prdida: posesin precaria, malos caminos, pobreza del erario, inestabilidad poltica, guarnicin pequea, falta de flota mercante y escuadra, comercio y concesiones mineras en manos extranjeras Esto ltimo se agrav posteriormente con la estrecha alianza entre el capital ingls y el chileno en el Litoral boliviano y en la vecina provincia de Tarapac.

Mi principal conclusin es que el estudio es una demostracin de la posesin innegable que tena Bolivia sobre Atacama, con cientos de documentos de respaldo, lo que es muy importante, dado que antes, como ahora, existen historiadores y polticos chilenos que afirman que Bolivia nunca tuvo costa.

Reitero mi agradecimiento a los auspiciadores de la reedicin de mi libro, mi deseo es que contribuya a fortalecer la conciencia que tenemos los bolivianos de la necesidad que tiene Bolivia de una salida soberana al mar; ya que la mediterraneidad nos produce dependencia y por ella nuestra soberana est trunca y limitada.
Fernando Cajas, doctor en historia y gestor cultural, es autor de libros considerados hitos dentro de la recuperacin de la memoria nacional. Actualmente se desempea como investigador de la Direccin Estratgica de Reivindicacin Martima.

IDENTIDADES 2.0 | IDENTIDADES Septiembre 2.0 2012 | Agosto 2012

15

Una entrevista a Cecilia Quiroga

El audiovisual como rescate de la memoria


Identidades 2.0

El ao 2006 Bolivia da uno de los pasos histricos ms importantes de los ltimos tiempos con la instalacin, en su capital Sucre, de la Asamblea Constituyente, con la tarea fundamental de crear el nuevo Estado Plurinacional de Bolivia con una nueva Constitucin, acorde a los tiempos de cambio que se iniciaban. Este encuentro de la bolivianidad en todos sus sectores, este reflejo del pas en esa coyuntura, fue captado, an antes de instalarse, por la reconocida realizadora Cecilia Quiroga y un equipo profesional de primer nivel que en prximos das presentaran su documental Por Siglos Despierto. Quiroga nos da un acercamiento al trabaj de este thinku que cambi muchas cosas en Bolivia. Cuntenos sus expectativas con el documental Por Siglos Despierto? El documental da a conocer, muestra y refleja los tipos de dialogo y comunicacin que se han dado dentro de la Asamblea Constituyente, creo que este es el mayor aporte, porque lo que nos han mostrando los diferentes medios de comunicacin, es una imagen de sesiones muy mecnicas, donde la gente iba con una consigna y levantaba la mano, no haba discusin ni debate. Creo que el mrito del proyecto, est justamente en mostrar y develar, los niveles de discusin, de dilogo, de debate que se dio en la Asamblea Constituyente. Lo que nosotros hemos tratado de hacer ya concretamente, es mostrar esa faceta, que tiene que ver sobre todo con los aspectos culturales, porque si bien hacemos toda una contextualizacin histrica, esta parte es justamente la forma que en Bolivia se han ido dando las relaciones entre diferentes culturas, como las expresiones de racismo incluso desde antes de la independencia, han ido evolucionando, los conflictos que se generaron desde el ao 2000 y llegamos a la Asamblea donde justamente mostramos la forma en que los asamblestas se comunicaban y creo que esa es su contribucin a la cultura. Por esos entendimientos, no entendimientos, encuentros, desencuentros por eso es que se nos vino a la cabeza la imagen del thinku y hay algo que quiero destacar, la generosidad de Mela Mrquez que nos facilit su pelcula Sayari cuyas imgenes, tan poticas, cruzan por todo el documental. Cul es el formato y el estilo del documento audiovisual? Dura setenta minutos, es un largometraje documental, yo lo definira como un video de acopio en sentido de que va acumulando imgenes ajenas y propias; grabaciones que

16

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

la Asamblea Constituyente fue un reflejo de la lucha del pueblo boliviano, de sus esperanzas, de sus tristezas, de su reconocimiento.

estn en archivos tomados por los realizadores que son parte del equipo del video, pero tambin material de otras realizaciones, distintas fuentes, recientes y algunas muy antiguas, por ejemplo, imgenes inditas de la marcha del 90, tenemos una serie de manifiestos que se repartan y que son poco conocidos que documentan ya en esa poca, que se hablaba literalmente del Proceso de Cambio. Tambin trabajamos mucho con hemerotecas, tenemos los titulares de las noticias, fotografas, ilustraciones, producto de un constante seguimiento, contamos con un registro de voces, de sonidos y de manifiestos. Cundo se presenta el documental? Pensamos lanzarlo en octubre, porque consideramos que ese mes es muy emblemtico, tenemos varias cosas que recordar, por ejemplo la recuperacin de la democracia; el 12 de octubre que siempre se lo pens como el da del descubrimiento de Amrica, pero ahora con todo este proceso es como el da de la Descolonizacin. Otra fecha importante es cuando una gran marcha lleg a La Paz, el 21 de octubre del 2008 pidiendo el referndum para la aprobacin de la Asamblea Constituyente; y otro aspecto muy importante es que tambin que se promulg el 2010, la
IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

ley Contra el Racismo y toda forma de Discriminacin. Entonces, este video que se llama Por Siglos Despierto, toca muchsimo esta problemtica en nuestra sociedad, entonces creo que es un mes interesante para poder presentarlo. Cmo se har su difusin? Este documental es una herramienta sobre todo para el debate y la reflexin, en ese sentido se ha diseado una estrategia de difusin, no queremos quedarnos en un acto de presentacin que luego desemboque en unos cuantos das de exhibicin en alguna sala, sino que fundamentalmente sea una herramienta para ser discutido en centros educativos, en organizaciones sociales y en universidades. Este plan de difusin prev justamente eso como centro, sera muy interesante que participen los asamblestas; los protagonistas ms cercanos a la Asamblea, para discutir esos temas, como llegamos a la Asamblea Constituyente, el gran camino que recorre la sociedad, un largo camino que no ha terminado, no es que con la Asamblea termin, seguimos en la lucha por la construccin de un Estado Plurinacional; el camino continua con muchas dificultades como corresponde a cualquier proceso de transformacin y seguimos avanzando.

17

Guerrera aymara
Gastn Nez | Periodista

Bartolina Sisa:

Bartolina, el principio Bartolina Sisa, naci un 25 de agosto de 1750 en Sullkawi, aunque hay historiadores que manejan otra fecha (12 de agosto de 1750 en Qara Qhatu, cerca de la ciudad de La Paz). Bartolina, es hija de Jos Sisa y Josefa Vargas pareja aymara que desde inicio se dedic a la compra y venta de coca, debido a esta labor comercial llegaban a los Yungas y otros pueblos alejados llevando a Bartolina consigo. Posteriormente establecieron su negocio en Sica sica. Muchos sealan que la propia Bartolina prosigui el comercio de la coca e incluso se dedic a tejidos nativos llegando a poblaciones del Per, Cochabamba y Potos. All pudo ver los atropellos que se cometan con las poblaciones indgenas y fue en esas situaciones que conoci en carne propia el sometimiento y la opresin que vivan las comunidades a causa de la imposicin del colonialismo de aquellos tiempos. La conciencia de Bartolina fue creciendo hasta lograr la conviccin de lucha plena para alcanzar la emancipacin de las comunidades que entonces libraban una justa lucha contra la cultura racista que se impona. Dedic su vida a luchar contra la opresin de los colonizadores, buscando la libertad y una vida digna para sus hermanos indgenas. En estas andanzas conoci a Julin Apaza con quien se cas en Sica sica por el ao 1770, yndose posteriormente a vivir a Sapahaqui. Juntos en la misma labor percibieron el sufrimiento de los mitayos, la crueldad de los encomenderos, las

expoliaciones de los corregidores y todas las injusticias del rgimen colonial. De ah la decisin de luchar para dar fin a la dominacin espaola. Ellos se unen a Tupac Amaru II (Jos Gabriel Condorcanqui) y a su esposa Micaela Bastidas, dos guerreros incansables, en busca del mismo propsito de libertad para sus pueblos y que lideraban el grupo de los quechuas. Fue en estas circunstancias que estalla la insurgencia aymara-quechua,

creciendo en varias ciudades y poblados indgenas. Bartolina, mujer guerrera Cuando se produjo el alzamiento en Ayo Ayo (1781) bajo el caudillaje de Tupaj Katari, Bartolina su esposa, le acompa en todas las circunstancias de la insurreccin. Esta notable mujer tom parte activa en la organizacin de los campamentos militares de la sublevacin aymara en La Paz, en Chacaltaya, en Killikilli y en el Calvario; en el valle de Potopoto -hoy Miraflores- y en las alturas de Pampahasi. Bartolina Sisa liderando el comando, en el cuidado de la alimentacin, as como empuar las armas, acaudillar a las tropas, enrolar combatientes, tomar decisiones y conducir a los alzados, asumi un rol muy activo en la guerra contra los espaoles, dirigiendo batallas junto a su esposo; teniendo a su cargo el ejrcito aymara. Es importante recalcar en este proceso, el carcter de su slido y aguerrido espritu guerrero de sus combatientes estando presentes o turnndose para estar en los diferentes campamentos solucionando problemas y atendiendo necesidades. Bartolina adopt las dotes de virreina durante la insurreccin, lo cual indignaba al Oidor Diez de Medina, fue en esas circunstancias que se gan la fama y el respeto de sus seguidores y del enemigo. Traicin y sentencia de muerte Sus propios compaeros la traicionaron y la entregaron a Sebastin Segurola como prisionera de guerra, despus de las derrotas de Calamarca y Ventilla, el ejrcito espaol

Bartolina, con espritu soberano e independiente, vive, permanece vigente y palpitante en la memoria colectiva del pueblo, en nuestra raza y en nuestra sangre que se ofrenda ao tras ao, para remarcar que, mujeres como ella, viven en medio de nosotros.

18

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

se propuso capturar a los lderes utilizando a delatores y traidores, lo que consigui gracias al apoyo de un grupo de desleales, tomndola presa en una emboscada a la Virreina y su escribientes (el mestizo Juan Hinojosa) el 2 de julio de 1781.
Gastn Nez, periodista conduce el programa Memorias de Nuestra Amrica, que se emite los domingos en Radio Patria Nueva.

El 5 de Septiembre de 1782, en lo que hoy se conoce como la Plaza Murillo, se cumple esta sentencia colonizadora: A Bartolina Sisa Mujer del Feroz Julin Apaza o Tupaj Catari, en pena ordinaria de Suplicio, que sea sacada del Cuartel a la Plaza mayor atada a la cola de un Caballo, con una soga al Cuello y plumas, un aspa afianzada sobre un bastn de palo en la mano y conducida por la voz del pregonero a la Horca hasta que muera, y despus se clave su cabeza y manos en Picotas con el rtulo correspondiente, para el escarmiento pblico en los lugares de Cruzpata, Alto de San Pedro, y Pampahasi donde estaba acampada y presida sus juntas sediciosas; y despus de das se conduzca la cabeza a los pueblos de Ayoayo y Sapahagui en la Provincia de Sicasica, con orden para que se quemen despus de un tiempo y se arrojen las cenizas al aire, donde estime convenir, dicen escritos que, por generaciones, pervivirn en quienes siguen su camino.

Fotos gentileza Viceministerio de Descolonizacin

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

19

Nos escucharemos: Uyaricuna Ist`asiani


Identidades 2.0

Tras los sonidos de Bolivia

Una entrevista al Maestro Javier Parrado


Fue en el ao de 1999 que el maestro Javier Parrado empez una investigacin muy ambiciosa que fue la de recuperar las sonoridades de Bolivia en su ms pura expresin, primero en la msica de los pueblos y etnias para continuar con el folklore nacional. Fue en 2006 que el tambin maestro Willy Pozadas con similares iniciativas, comienzan lo que hoy se conoce como el proyecto Uyaricuna Ist`asiani, Nos escucharemos, que a la fecha ya llev a distintos ritmos bolivianos a ser interpretados en cinco conciertos por la Orquesta Sinfnica Nacional. Cmo nace este proyecto de recopilacin musical y cmo unirla con la orquesta sinfnica? Hace muchos aos hicimos un primer concierto con este trabajo sobre la relacin histrica entre las culturas Aymara y Chiriguana que qued en la memoria, en la parte de las tierras altas y despus empec a trabajar en obras basadas en esta temtica para varios instrumentos que gust mucho. Si tomamos la historia del siglo XX muchos compositores han tratado de acercarse con diferentes resultados. Con respecto a lo boliviano, Eduardo Caba fue uno de los compositores ms exitosos, en el caso mo es tratar de encontrar una relacin con el entorno que he vivido, con mi historia, en ese sentido, este proyecto Nos Escucharemos, me permite conocer muchas propuestas de nuestra historia, de nuestras culturas y eso lo hemos proyectado en la Orquesta de Msica de Cmara. Antes de ustedes ya hubo acercamiento de msicos acadmicos hacia las melodas nacionales? Ya se haba hecho arreglos de msica folklrica durante muchos aos, retrocediendo casi hasta el comienzo de la Orquesta Sinfnica. A finales de los aos cuarenta, con los arreglos que quedaron en archivo hechos por Erich Fisner de varios compositores bolivianos. De ah hasta los setenta con Alberto Villalpando. Posteriormente la Orquesta de Cmara Municipal tambin trabaj sobre el gnero, luego en la dcada de los noventa, con David Handel donde se hace ms frecuentemente este tipo de programa. A raz de eso viendo hacia atrs la historia, nos damos cuenta que no se haba trabajado la msica que se la llama autctona nativa y empezamos con un trabajo de investigacin que significaba primero escuchar, escucharnos, escuchar

20

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

Es fascinante como vemos las fotos de Morenos en el Altiplano, morenos de comienzos de siglo que estn en el Museo Nacional de Etnografa y Folclore, como esto llega a la ciudad, a la zona del Gran Poder y de ah se extiende
al otro. Ver las dimensiones sonoras que ofrece lo nativo, cules son sus valores, entenderlos y nos dimos cuenta que un arreglo no funciona, es decir, un arreglo es tomar una meloda en su estructura musical y adaptarla, aumentarle cosas pero mantener exactamente su estructura, su forma; hay un momento en el trabajo que hacamos donde empez a aparecer el aspecto creativo, los primeros trabajos estaban en un terreno fronterizo entre lo que es el arreglo y la creacin. Nos dimos cuenta que paradjicamente que debemos respetar los valores de la msica nativa de un canto. Cmo fue el proceso de recopilacin de la msica en su investigacin? Esta primera etapa que con el tiempo se cristaliza en el proyecto en conjuncin con el maestro Willy Pozadas es un descubrimiento, son varias obras a la manera de un documental cinematogrfico en el que se empez a recoger aquellas cosas que impactan y conmueven de lo andino. Vara el significado de la msica en las diversas regiones de Bolivia? Si, cada lugar tiene un concepto especfico, se toca en un momento determinado, es parte de una cosa ms grande, no esta separada. Sabemos que estamos dividiendo eso en trminos sonoros, pero se va interpretar un khantu que es una cosa profundamente ritual, se toca en la poca seca. Y sus similitudes? En ambos casos la necesidad de utilizar la organizacin del sonido como un hecho ritual es similar, es utilizada para asociarla en un momento especfico concreto, es el decir una cosa, acordarse de algo, es el instante para poder crear, en ambos casos son instantes nicos los procesos de creacin. Comntenos sobre la fusin de nuestra msica e instrumentos con la Orquesta Sinfnica? Hasta el 2006 es que recin podemos cristalizar un concierto completo de la Orquesta Sinfnica Nacional dedicada a la msica de las tierras altas, son muchos aos de recopilacin y creacin, en ese recital tenemos msica de varias provincias de Oruro, Potos y La Paz, fue una coordinacin entre la cooperacin Suiza y la orquesta. Si bien fue un concierto completo tuvo un proceso de casi dos aos de investigacin.

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

21

Otra etapa importante es la del concierto homenaje al Gran Poder, y hacemos una interpretacin con las cosas que estn en la festividad, lo cholo, lo andino, lo nativo, lo folklrico todo eso. Es fascinante como vemos las fotos de morenos en el altiplano, morenos de comienzos de siglo que estn en el MUSEF, como eso llega a la ciudad a la zona del Gran Poder y de ah se extiende, y eso tiene un antecedente muy interesante. Tambin con la Orquesta est el recital que hicimos cuando fue expulsado Gonzalo Snchez de Lozada, ese ao tan complejo la Orquesta continu funcionando, hice una obra que cerr con una fanfarria basada en materiales de bandas de La Paz, esa irrupcin en el centro paceo de gente que se entrega completamente por una causa fue el 2008. El ao pasado, hicimos un homenaje, una composicin utilizando las sonoridades del Khantu a la gente que derram su sangre en esta zona, en la Plaza Murillo que tiene una carga histrica emotiva, esta vez tomando cosas de la ritualidad del instrumento. Este ao hemos podido tener un programa de la Orquesta Sinfnica Nacional completamente dedicado a la mayor cantidad posible de departamentos y regiones de Bolivia. Cul es el futuro de Uyaricuna? La necesidad de componer que tengo sigue ah, estoy comprometido con estos materiales que he encontrado, que por el respeto que tengo, los trabajar en algo creativo, tengo trabajo en el rea de Cmara, son partituras que estn desde hace

tiempo y hay un par de solos planeados, por ejemplo: Tengo un solo de guitarra pendiente de para trabajar, con un grupo de Cmara que ojal se pueda reunir entre msicos que vengan de varias reas musicales. Qu parte del pas ser ahora objeto de investigacin? Este ao volvimos a visitar los archivos del Museo de Etnografa y Folklore (MUSEF) y lo que encontramos y coincidimos con su director es que tenemos una deuda con las tierras bajas, hay que investigar en detalle. Slo por departamentos, es tal la cantidad de etnias que viven y faltan investigar al detalle como Beni, Pando, Santa Cruz, el norte de La Paz y toda el rea amaznica, lo cual requiere una investigada cientfica que incluso no tenemos en el MUSEF, todas las provincias de La Paz y ni hablar de Potos. La msica es fascinante y ojal podamos concretar un proyecto donde haya msicos profesionales, antroplogos, historiadores, un equipo multidisciplinario para hacer una investigacin sostenida sobre esta msica, con tcnicas de la composicin del siglo XX. Es difcil describir realmente las sonoridades amaznicas, son seres que llevan una paz por dentro, sus estructuras sonoras parecen ser muy sencillas respecto a las estructuras andinas, las cuales son ms combativas, ms insurgentes. Uyaricuna es caminar, recrear y recoger sonidos.

SINFNICA NACIONAL

22

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

La maana despus de la guerra

Desandar una ruptura


Boris Miranda | Periodista

Cuando los mineros no pudieron superar el cerco militar de Calamarca, en agosto de 1986, se rompi la historia. La derrota de la marcha Por la vida signific el nacimiento de la etapa neoliberal de la historia de Bolivia y la muerte de un sujeto histrico encarnado en el proletariado minero. Un hecho de similar trascendencia y naturaleza ocurri en septiembre de 2008. Slo que esta vez el choque de ejrcitos no se defini en el altiplano boliviano, sino en las barriadas cruceas y provincias amaznicas. Casi sin saberlo, los muchachos del Plan 3.000, los campesinos de Pando y el movimiento indgena de tierras bajas protagonizaba los ltimos combates de una guerra que empez con la batalla por el agua en Cochabamba. Cuando todo eso termin, lleg la maana despus de la guerra. Apenas cuatro aos han pasado y las heridas siguen abiertas. El miedo no se ha disipado y los rencores todava estn all, esperando una nueva oportunidad. El tiempo es efmero, pero pletrico a la vez. Ya han pasado cuatro aos y todava no sabemos bien que pas. El vrtigo y la trascendencia de todos los episodios que se mezclaron en ese 2008 todava nos impiden dimensionar lo sucedido. Y es as que, con mucho ms intuicin que certidumbres, decido iniciar la investigacin que concluy con la publicacin de La maana despus de la guerra. Desde Estados Unidos, a finales de 2009, recib una pista. Una pauta para reconstruir una serie de planes muy peligrosos y temerarios. En cierto momento la guerra de baja intensidad deba pasar a una situacin de confrontacin civil

Sent que el terreno era por dems frtil para la crnica. Medio centenar de entrevistas, una revisin hemerogrfica y una larga recopilacin documental fueron la base con la que reconstru las historias que componen el libro.

sostenida que desemboque en la ruptura o la intervencin extranjera. Estaban dispuestos a reventarlo todo. Justo por esos das conoc la ciudadela crucea de mayor crecimiento en las ltimas dcadas. En medio de los partidos de ftbol comenc a escuchar las historias de la resistencia. Las noches de vigilia para defender el barrio, para evitar que tomen la rotonda. Alguno todava tena las cicatrices por los petardos que los unionistas le reventaron en las piernas. Sobre estos antecedentes comenc a investigar a un pas rabioso, apasionado, irracional y obstinado. A una Bolivia que se juega la vida, que llega al lmite y apuesta hasta la ropa. As vivamos hace cuatro aos. Presencibamos y protagonizbamos un nuevo esfuerzo de este pedazo de mundo por reencontrarse y reconocerse. Sent que el terreno era por dems frtil para la crnica. Medio centenar de entrevistas, una revisin hemerogrfica y una larga recopilacin documental fueron la base con la que reconstru las historias que componen el libro. Slo a travs de este gnero periodstico podra transmitir las sensaciones, los miedos, las miserias y grandezas de un periodo excepcionalmente intenso en nuestra historia. Poder relatarlo, desandarlo, ha sido el privilegio ms lindo de mi carrera. Porque lo senta una urgencia. En 2008, como en el 52 y en el 86, la jugada era por todo o por nada. Nuevamente las urnas quedaran subyugadas a las calles. Al enfrentamiento cuerpo a cuerpo. Septiembre de 2008 fue el choque de ejrcitos y ah cambi la historia.
Boris Miranda, periodista y escritor, es Premio Municipal de Periodismo 2010. Este ao present su primer libro en la Feria del Libro de La Paz, siendo uno de los ms comentados y vendidos del encuentro.

Fotos gentileza Editorial El Cuervo

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

23

fotgrafo invitado

La Paz de noche 24
IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

David Illanes FOTGRAFO

25

Descolonizacin alimentaria
Jimmy Iturri | Periodista, escritor

La ganadera del futuro

Como en muchas otras cosas los ojos hacia el futuro deben recobrar el pasado. Es el caso de los camlidos andinos, hoy una respuesta para paliar el hambre y para tener una mejor alimentacin. Hace 20 aos la carne de llama era vilipendiada al considerarla como de inferior calidad a sus similares, por ejemplo vacuna. As cuando uno quera comer una hamburguesa barata peda a las caseritas una llamita. Hoy los cientficos han demostrado que la carne de los camlidos es mucho ms rica en protenas que cualquier otra y que adems tiene cero de colesterol, siendo la ms saludable de cuantas se conocen. Eso ha elevado el prestigio y su precio tambin. El gran problema que enfrentan las comunidades para aumentar sus hatos de llamas y vicuas es la falta de alimento. Crecer en medio de la montaa y la nieve Vivir sobre los 4 mil metros de altura, ms cerca del cielo, pero en condiciones muy difciles por la orografa y la tierra poco frtil, parece ser una labor de titanes. Pero la Pachamama protegi a los hijos que creyeron en ella dando las armas

para sobrevivir. Estas fueron tres: La papa, la quinua y la domesticacin de los camlidos. Y todo ocurri alrededor de los 5000 aos antes de Cristo. Sin estos tres elementos los andinos no habran podido lograr la hazaa de construir Tiawuanaku y todo lo que implica en artesanas y palacios. Tampoco habran podido viajar hasta a las costas ni a la Amazona. Y el secreto est en la muy alta tecnologa desarrollada por los andinos, tanto los aymaras como los quechuas, que lograron desidratar la papa y la carne de llama creando el chuo, la tunta y el charque. As la comida poda durar muchos meses. Las fronteras se expandieron. El hambre, cuando haba sequa o inundaciones, podra ser paliada. Pero adems la llama, prima hermana de los dromedarios y de los camellos, que tambin son originarios de Amrica, era y es un gran animal de carga, lo que haca ms llevaderos los viajes y su lana es la ms abrigadora de todas. En resumen, sin los camlidos la nutricin andina sera mucho ms baja, los cuerpos padeceran de fro y el comercio mucho ms difcil. Sin ellos, sencillamente, no habramos podido construir las portentosas civilizaciones que pueblan los andes. Y, ahora no podramos pensar el futuro desde estas tierras sin la llama y sus primas la alpaca y la vicua cuya lana y cuero son de primera calidad y con ellas se hacen productos de exportacin.
Jimmy Iturri Salmn, periodista, escritor y docente universitario, trabaj en radio y televisin actualmente es director de la red ATB.

26

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

Fotos gentileza mgabelmann

De Generaciones [2]:

Lo nuevo
Vadik Barrn | Msico y poeta Buenas nuevas Sospecho que el ansia de novedad es tan anti gua como el hombre. Tambin es posible ima ginar a un segundo caverncola chocho con la segunda rueda entre sus manos siendo denunciado como plagiario ante su comunidad. En las comunicaciones, la sola mencin de lo nuevo da un sentido positivo y be nefactor que hace que las gentes prefiramos su empleo aunque no siempre su reflexin. Claro que queremos cosas nuevas, despus de todo nadie quiere admitir que est en el lugar y tiempo equivocados, que vive la repeticin o degeneracin de un sueo soado por gente que no exhibe mayor mrito que el de haber nacido antes. En el mbito del arte, que funge muchas veces como un universo paralelo, donde son valores la provocacin, el cuestionamiento y la remo cin (sesuda o gratuita) de las estructuras previas (reales o imaginadas), el sendero se hace cada vez ms estrecho y accidentado. Para colmo, ya hay abuelos marihuaneros slash punks, slash tatuados, echndole en cara a las nuevas genera ciones su falta de compromiso poltico, reviente mental y actitud combativa al sistema. En lo que atinge a la dinmica de la msica popular impuesta por la economa, nos tienta invocar someramente al Eterno Retorno (ese que Nietszche adopta y Borges vindica deliciosamente), pero nadie quiere re visitar los albores de la creacin artstica o dis cutir la repeticin y/o variacin de unos pocos paradigmas: el engredo mundo occidental no se lo permitira. As que es mejor y ms fcil declarar que los ochenta volvieron y a continuacin -y con el mismo entu siasmo- que (digamos) Lady Gaga est revolu cionando la industria musical. Y a cobrar. No es casual que sea precisamente la misma mquina meditica que te dice que nada cam biar, la que peridicamente nos anuncia la gran nueva cosa de la msica. El propsito detrs de esto es el mismo: vender. Gene ralmente se apela a la escasa formacin e infor macin del pblico para presentar las cosas como nuevas. El problema es que si nos hallramos de hecho ante una invencin, no estaramos en con diciones de apreciarla porque nos lo impide un reduccionismo purista. Los propios msicos caen en la perorata de la vuelta a las races, ,a lo vintage, al sonido de los 70s, las bandas de garaje, propugnando una hasta los que me ramente los maquillan, continan o plagian, constantemente se anuncian noveda des en la pro duccin artstica al pblico. Pero esto no signi fica que todo sean buenas nuevas, ni tampoco que el arte sea un mero derivado o continuador de los ciclos del mercado del arte. En un particular y delicado intersticio se en cuentra (o debera hallarse) un arte nuevo, deu dor de las vanguardias y cnones preexistentes, y al mismo tiempo atento al propio contexto histrico, espacial, poltico, econmico, social o culturales, sin ser necesariamente explcito en su discurso. Ese es idealmente el arte nuevo: expresin contempornea en el sentido tempo ral, arriesgada en tanto cuestione los cnones (y no necesariamente borronee sus lmites) y con la autenticidad, impacto y consistencia estti ca suficientes para resistir el paso del tiempo y continuar brillando entre las mltiples lucecitas decadentes del hit fugaz. Habitualmente esta valoracin es postrera: cuando un arte se pro pone como nuevo se sospecha de l, se lo relati viza; para cuando ha dado muestras de ser legtimo, ya es mainstream, clsico, institucin. Casi podra decirse que el arte nuevo es valorado como tal slo cuando en trminos estrictamente cronolgicos- ya no es novedad. Qu hacer ante tanta produccin sin caer ni el reduccionismo ni en el apantallamiento? Por supuesto que no tengo ni pjara idea, pero se me ocurre que puede ser tan saludable la ar bitrariedad y aleatoriedad como el decurso l gico e historiado (an cuando limite todo a su genealoga) en nuestra aproximacin a la msica y a las artes en general. Tan slo el libertino link (vnculo) del internet ofrece la catica pero divertidsima oportunidad de ir en la vasta geografa artstica sin que medien ms que escasos y fortuitos pun tos en comn entre uno y otro. Entre el artista indocto que ignora las races e influencias de su propio sonido y los farsantes cuyo ni co mrito pasa por repetir cabalmente lo que ya se hizo sin despeinarse, hay mucho por escuchar, gente con mucho que decir. La proliferacin del arte, debera invitarnos a trazar lneas imaginarias entre los presentes y pa sados que piden multiplicidad para coexistir. La Msica devino en Las Msicas, que pueden no ser ni nuevas ni originales, pero (con su historia a cuestas) son lo que hay, que no es poco.

autenticidad que genera cionalmente- los negara. Cualquier actitud y contribucin nueva en el sentido cronolgico se anuncia como el regreso de algo. Como si crudeza, experimentacin y an des fachatez, fueran atributos generacionales y no una consecuencia natural del sonido rock y la reapropiacin desde la creacin colectiva. Cul crisis? Uno de los momentos que se reiteran a lo largo de los ltimos al menos- 50 aos, cuando alguna cancin antigua es reactualizada y po pularizada por un nuevo artista en una nueva versin. Cada episodio reaviva el debate de cul es la mejor versin, desenmascara la ignoran cia y las ansias de trivia de artistas y de la prensa, y ejercita un tan divertido como inocuo versus entre Hoy y Ayer. Propongo descreer de aquellos que dicen que la msica est en crisis. Sucede simplemente que la principal fuente de ingresos de la industria discogrfica se ha desplazado o, ms bien, concentrado en eventos en vivo, el merchandising, los ringtones y las derivacio nes relacionadas a los nuevos formatos. Las disqueras son demasiado hbiles en su ambicin como para perder. Entonces, se victimizan, ponen el foco en los chicos malos (la piratera, los impuestos estatales, los odio sos artistas independientes, el tercer mundo) y dejan sin publicar que durante dcadas fueron las que lucraron con la m sica en proporcin mucho mayor a los pocos artistas afortunados que, para colmo, desde sus millones, salen dando cara por esa estructura piramidal y perversa. Es una paradoja exquisita asistir a las declaraciones de un rockero defen diendo el capital y las buenas costumbres. Desde los trabajos que derivan, varan, parodian, recrean y versionan respecto de sus antecesores,

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

27

Agenda

cultural

Este espacio, est abierto a todas las actividades culturales de Bolivia, contctenos a nuestras redes sociales.

IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

29

Mario Conde ACUARELISTA

en red

Cultura

Seccin que muestra las distintas iniciativas culturales bolivianas en el ciberespacio, compartiremos con nuestro pblico pginas, blogs y perfiles en redes sociales de instituciones y actores ligados a la cultura.

Diccionario Cultural Boliviano


http://elias-blanco.blogspot.com/
Con ms de 2000 biografas de artistas, escritores, msicos, gestores y gente ligada a la cultura, el blog Diccionario Cultural Boliviano del periodista cultural Elas Blanco Mamani, es sin duda uno de los espacios bolivianos ms completos del rea en la world wide web. Elas Blanco es autor de varios libros, donde resaltan publicaciones biogrficas de personajes culturales de todo el pas en sus distintas pocas. Este trabajo de dcadas fue puesto a disposicin del pblico nacional e internacional, para que esta enciclopedia digital pueda consultarce de manera gratuita. Este blog ya cuenta con ms de 215.000 visitas.

Aullidos de la Calle

http://aullidosdelacalle.blogspot.com/

Blog cultural creado en Santa Cruz y liderado por Mnica Heinrich, columnista del diario el Deber. Definido a si mismo como Revista en estado semi-comatoso. Dizque de arte y cultura nos presenta en sus entradas un acercamiento y crtica a los ltimos estrenos del cine boliviano e internacional.

Yerba Mala Cartonera


http://yerbamalacartonera.blogspot.com/
La editorial Yerba Mala Cartonera es conocida por sus libros artesanales y sus tapas de cartn nicas. En su blog uno puede conocer las diversas actividades de la editorial, adems de subscribirse va correo electrnico para acceder a sus textos y descargarlos gratuitamente, lo que constituye uno de los mayores atractivos del sitio.
www.minculturas.gob.bo
IDENTIDADES 2.0 | Septiembre 2012

31

Amazona

También podría gustarte