Está en la página 1de 447

' 11.

DE VAUX
** *

C .' 4 .

HISTORIA ANTIGUA DE ISRAEL

ROLAND

DE

VAUX,

OP

HISTORIA A N T I G U A DE I S R A E L
I

DESDE

LOS
A

ORIGENES

LA

ENTRADA

EN

CANAAN

EDICIONES CRISTIANDAD

Huesca, 30-32
MADRID

J. G a b a l d a

e t C ie . d it e u r s ,

Paris 1 ? 7 1

Titulo original: HISTOIRE A N CIEN N E D ISRAL


* * *

La tradujo al castellano A. DOM ING UEZ

Derechos para todos los pases de lengua espaola en ED IC IO N ES CRISTIANDAD, S. L. Madrid 1975 Depsito legal M-39019-1974 ISBN 84- 7057- 169-9 (Obra completa) ISBN 84 -7057-170-2 (Tomo I) Printed in Spain Talleres de La Editorial Catlica. Mateo Inurria, 13.Madr

C O N T E N I D O

El P. de Vaux y su Historia Antigua de Israel....................................................... Prefacio.............................................................................................................................. Abreviaturas...................................................................................................................... I ntroduccin E L M EDIO GEO GRAFICO , HISTORICO , ETN ICO Y C U L T U R A L Cap. I : El pas de la Biblia .............................................................................................. I. II. III. IV. V. VI. VII. I. II. III. IV. V. I. II. III. IV. V. VI. I. II. III. IV. V. VI. VII. VIH. I. II. El nombre...................................................................................................... Los lmites..................................................................................................... Geografa fsica.............................................................................................. El clima........................................................................................................... Geografa humana y econmica................................................................. Relaciones exteriores............................................................... .................... Conclusin...................................................................................................... Caza y recoleccin........................................................................................ Cazadores y granjeros.................................................................................. Granjeros y alfareros.................................................................................... Granjeros, alfareros y metalrgicos........................................................... La poca de las ciudades fortificadas........................................................ Perodo intermedio entre el Bronce Antiguo y el Medio...................... Los amorreos................................................................................................. Los hurritas................................................................................................... La arqueologa del Bronce Medio............................................................. Palestina y Egipto bajo el Imperio Medio............................................... Los hicsos....................................................................................................... La expansin hurrita y el reino de Mitanni............................................ La conquista egipcia..................................................................................... Palestina bajo el dominio egipcio.............................................................. Las conquistas hititas y los disturbios en la poca de Amarna.......... Los habiru-apiru........................................................................................... La vuelta del control egipcio bajo la XIX dinasta............................... Influencia siria en Egipto............................................................................ La arqueologa de Palestina en el Bronce Reciente............................... El nombre de Canan.................................................................................. El pas de Canan segn los textos no bblicos......................................

15 21 25

31 32 33 35 41 44 48 49 51 51 55 58 60 65 75 75 78 83 85 89 92 99 100 105 110 114 120 126 130 133 137 137 138

(ip. I I : Antecedentes......................................................................................................

Cap. IIP: Palestina durante la primera mitad del segundo milenio...........................

( H|>. IV : Palestina bajo la X V III y la X IX dinastas egipcias.................................

( !up. V: Canadn y la civilizacin cananea..................................................................

12
III. IV. V. VI. VII.

Contenido
El pas de Canan en los textos bblicos................................................. Las poblaciones de Canan segn la Biblia............................................. La civilizacin cananea. La sociedad...................................................... La religin cananea. Dioses y mitos....................................................... La religin cananea. El culto................................................................... LO S O R IG E N E S D E IS R A E L 140 143 149 154 159

Introduccin....................................................................................................................

165

P r im e r a

parte

L A S TR A D IC IO N ES P A T R IA R C A L E S Cap. I: Las tradiciones patriarcales en el Gnesis....................................................... I. II. III. I. II. III. IV. V. I. Anlisis literario............................................................................................ La formacin de la tradicin...................................................................... Valor de las tradiciones................................................................................ La migracin de U r..................................................................................... La alta Mesopotamia.................................................................................... Amorreos o arameos ?................................................................................ Los hebreos y los habiru....................................................................... Abrahn y los cuatro grandes reyes de Oriente..................................... nomadismo de los patriarcas............................................................... Los patriarcas no son grandes nmadas......................................... Las patriarcas no son mercaderes caravaneros............................ .. . Los patriarcas son pastores de ganado menor en vas de sedentarizacin....................................................................................................... La sociedad patriarcal segn el Gnesis................................................... Los patriarcas y las costumbres jurdicas del antiguo Oriente............ 1. Los derechos orientales........................................................................ 2. Matrimonio............................................................................................. 3. Adopcin................................................................................................ 4. Derecho de primogenitura................................................................... 5. Los terafim............................................................................................. 6. El patrimonio......................................................................................... 7. Economa................................................................................................ Datos de que disponemos........................................................................... 1. En la Biblia............................................................................................. 2. Fuera de la Biblia.................................................................................. Opiniones recientes...................................................................................... Intento de solucin....................................................................................... El 1. 2. 3. 17 1 17 1 174 186 193 193 199 206 214 219 225 225 226 228 232 23 5 242 242 245 247 249 250 252 253 257 257 257 258 259 262

Cap. II: Las tradiciones patriarcales y la historia.......................................................

Cap. III: Los patriarcas y el medio oriental.................................................................

II. III.

Cap. IV : Cronologa de los patriarcas.......................................................................... I.

II. III.

Contenido
Cap. V : La religin de los patriarcas............................................................................ I. II. III. El Dios del padre.......................................................................................... El Dios del padre y E l................................................................................. Las prcticas religiosas................................................................................. 1. Altares y sacrificios............................................................................... 2. Piedras y rboles sagrados................................................................... 3. Circuncisin...........................................................................................

13
267 268 273 281 281 283 284

S egunda

parte

TRA D ICIO N ES SO B R E L A ES T A N C IA E N EGIPTO , E L EXODO Y E L SIN A I Cap. I: El asentamiento en Egipto. Historia de Jos ................................................... I. II. III. Anlisis literario de la historia de Jos..................................................... Gnero literario y fecha de composicin.................................................. Colorido egipcio del relato.......................................................................... 1. La posicin de Jos............................................................................... 2. Marco poltico y geogrfico................................................................. 3. Los sueos.............................................................................................. 4. El hambre y la poltica agraria............................................................ 5. Los nombres propios y las expresiones del lenguaje...................... 6. Conclusin.............................................................................................. Crtica de la tradicin.................................................................................. Interpretacin histrica................................................................................ 289 290 293 294 294 297 299 301 303 305 306 308 3r5 315 317 32o 323 330 33 1 332 335 339 349 349 354 355 356 357 358 358 361

IV. V.

( !.t|>. II: Misin de Moiss ............................................................................................. I. II. MI. IV. V. Anlisis literario de Ex 1 - 1 5 ....................................................................... La opresin (Ex 1,8-22; 5,6-23)................................................................ La juventud de Moiss................................................................................ Moiss y los madianitas............................................................................... La revelacin del nombre divino............................................................... 1. La forma del nombre............................................................................ 2. El nombre de Yahv fuera de Israel?.............................................. 3. Etimologa y sentido del nombre de Yahv...................................... 4. Interpretacin bblica del nombre de Yahv....................................

1 !ii|>. III: La salida de Egipto........................................................................................ I. II. Las disputas entre Moiss y el faran...................................................... La dcima plaga y la Pascua....................................................................... 1. La Pascua................................................................................................ 2. La Pascua y la dcima plaga............................................................... 3. La Pascua y la salida de Egipto.......................................................... I,a salida de Egipto...................................................................................... 1. Las tradiciones bblicas........................................................................ 2. Interpretacin histrica........................................................................

III.

14

Contenido
3. La ruta del xodo.................................................................................. .....363 4. El milagro del mar................................................................................ .....364 La fecha del xodo....................................................................................... .....374

IV.

Cap. IV : Las tradiciones del Sina .....................................................................................379 Crtica literaria de Ex 19-34....................................................................... ..... 379 Tradicin del Sina y tradicin del xodo-conquista...................................386 1. Crtica de la tesis de la independencia de las tradiciones.......... .....388 2. Argumentos positivos en favor de la unidad de la tradicin del xodo-Sina............................................................................................. .....393 3. La aparente distincin de las dos tradiciones fuera del Pentateuco. 397 III. Tradicin del Sina y tradicin de Cades................................................. .....401 IV. Localizacin del Sina........................................................................................407 1. Montaa de Dios-Horeb-Sina.................................................................407 2. El Sina cerca de Cades?.........................................................................409 3. El Sina al sur de la pennsula?........................................................ .....410 4. El Sina en Arabia?..................................................................................412 V. La alianza del Sina............................................................................................418 1. Los tratados orientales de vasallaje.................................................... .....418 2. Tiene la alianza del Sina la forma de un tratado de vasallaje?. 420 3. La forma de la alianza del Sina en las fuentes antiguas.....................422 4. Hay que hablar de alianza?............................................................ .....428 5. Alianza del Sina y alianza con Abrahn.......................................... ..... 429 Cap. V : La religin de Moiss............................................................................................ 431 I. Religin de Moiss y religin de los patriarcas............................................ 432 1. El Dios del padre y Yahv.................................................................. ..... 432 2. Yahv y E l.............................................................................................. ..... 434 3. Yahv guerrero...................................................................................... ..... 437 Moiss y el monotesmo.............................................................................. ..... 439 El culto mosaico................................................................................................. 441 1. La prohibicin de imgenes................................................................ ..... 441 2. El santuario del desierto...................................................................... ..... 443 3. El sacerdocio y los sacrificios.............................................................. ..... 445 4. El sbado.......................................................................................................448 I. II.

II. III.

Perodos arqueolgicos.................................................................................................... ......449 Cuadro cronolgico......................................................................................................... ......450

E L P. DE V A U X Y SU HISTO RIA A N T IG U A D E IS R A E L

El P. Roland de Vaux pasar a la historia de la ciencia bblica como uno de los ms insignes estudiosos del Antiguo Testamento en el siglo xx. Su nombre va unido a la Escuela Bblica de Jerusalnavanzada de la investigacin catlica desde su fundacin en 1890 , de la que fue director durante veinte aos (1945-1965) y profesor desde 1934 hasta su muerte, acaecida en septiembre de 19 7 1. El magisterio del P. De Vaux ha cristalizado en obras como las Ins tituciones del Antiguo Testamento (Barcelona 1964, edicin original en 1958-1960), Les sacrifices de 1Anden Testament (1964) y diversos captulos de la Cambridge Ancient History. Tam bin la Bible de Jrusalem tuvo en l uno de sus principales impulsores y artfices. Pero 10 que los especialistas agradecen sobre todo a este admirable colega es el medio centenar de artculos que, a lo largo de treinta y ocho aos, fueron apareciendo en las pginas de la Revue Biblique. En ellos se ad vierte la ponderacin y honradez cientfica que siempre caracterizaron .1 su autor. Una seleccin de los mismos fue publicada bajo el ttulo de liible et Orient (1967). Adems de la actividad de ctedra y de pluma, en el haber de este incansable dominico destaca su labor de arquelogo. Iniciada en 1938,

ilcanz gran relieve a partir de la Segunda G uerra M undial. Sus prinI ipales logros en este campo son las excavaciones efectuadas en Tell 1 1 Far'ah (Tirs, la capital del rey Omr: nueve campaas de 1946 .1 1960) y en los lugares frecuentados por los monjes esenios de Qumt.'m (diversas campaas entre 1 9 5 3 y 1958). Todava en el verano le 1971 intervino activamente en la excavacin del Tell Keisn junto II > t\ un grupo de antiguos alumnos de la Escuela Bblica. Desde 1952 estaba al frente del equipo internacional que estudia los manuscritos del mar Muerto conservados en el Museo Rockefeller

Ir Jerusaln. No es ste lugar para esbozar la imagen humana del P. De Vaux


Uulicndo a su afabilidad, espritu de trabajo y respeto a las opiniones liias. Tampoco evocaremos su conversacin, que enseaba sin pre nderlo, o el gozo de una piedad sencilla en un hombre de tanto saber. !i hablaremos del maestro que hermanaba la claridad con la hondura; I estudioso que pasaba largas horas en la biblioteca de la Escuela, i-mpre en el mismo rincn; del publicista que, con la leve ayuda de 1 1 igarro humeante, escriba y correga, nunca satisfecho de s mismo. I mo esto nos llevara demasiado lejos. K.speeialista en arqueologa y crtica literaria de la Biblia, Roland li* Vaux se hallaba en las mejores condiciones para abordar la empresa !' t'Hi'iibir una historia de Israel. Repetidas veces haba aludido a esta irti\ ilusin de su vida. Pero, sorprendido por la muerte, no pudo ilizurla por completo: apenas si tuvo tiempo para corregir las pruebas I p i v N c n t c volumen, primero de los tres que deban integrar la obra.

18

El P. de V aux

L a Historia antigua de Israel es un trabajo de gran envergadura. Una obra semejante, llevada a cabo por un hombre solo, no tiene en el siglo x x otro paralelo que la Ceschichte des Volkes Israel, tambin en tres volmenes, de R udolf Kittel, concluida en 1929. Es verdad que posteriormente se haban publicado en este campo varios trabajos de notable valor, como los de M artin Noth (Historia de Israel, Barce lona 1966) y John Bright (L a Historia de Israel, Bilbao 1966), pero nuestro tiempo necesitaba que alguien expusiera en toda su amplitud los resultados adquiridos por la investigacin durante los ltimos cin cuenta aos. Y esta exposicin la encontramos en la presente obra. N o pensemos, sin embargo, que se trata simplemente de un arsenal de erudicin. Sus largos aos de estudio permitieron al P. De Vaux ofrecernos muchos puntos de vista personales. En parte los haba ex presado ya en artculos y conferencias; en parte aparecen aqu por primera vez. Pero nunca haban sido reunidos en un trabajo global y sistemtico. L a obra es, pues, no slo arsenal de erudicin, sino tam bin foco que arroja nueva luz sobre viejas dificultades.

No iba con el talante de este autor la superficialidad ni la evasin ante los problemas. Los temas son considerados a fondo, con un bagaje cientfico del que dan fe las referencias bibliogrficasa veces quiz excesivasa pie de pgina. Planteamientos precisos y soluciones equi libradassin polmica, sin afn innecesario de novedadson dos ras gos que afloran en todo momento. Adems, el lector experimenta la satisfaccin de que, en el mar de hiptesis en que por fuerza ha de moverse el historiador del antiguo Israel, solamente lo cierto se le pre senta como cierto. Para escribir una historia de Israel es preciso hoy conjugar dos se ries de elementos: los datos bblicos, sometindolos a un riguroso anlisis literario, y los resultados de la excavacin arqueolgica. Cada autor puede poner el acento en uno de ambos factores. Por ejemplo, entre los mencionados N oth y Bright, el prim ero se centra en la crtica literaria y el anlisis de las tradiciones, mientras que el segundo m ues tra una clara inclinacin hacia la arqueologa. Ante este dilema, el P. D e Vaux rechaza toda postura unilateral y se declara partidario de u n mtodo intermedio, si bien en los captulos sobre los patriarcas y el xodo inclina la balanza hacia la arqueologa para volcarla hacia el aspecto literario cuando habla del asentamiento de las tribus en Canan. Esta va media no es fruto de un compromiso, sino de una con viccin: el peso de la tradicin oral en las fuentes escritas. La Historia antigua de Israel es indudablemente una obra especia lizada. Slo los especialistas en ciencias bblicas podrn apreciar por completo el alcance de ciertas posturas y matizaciones, como el recurso a los textos de M ari para determ inar el sustrato histrico de las tradicio nes patriarcales o la distincin, en estas tradiciones, de dos ciclos pri m itivam ente independientes. Slo ellos podrn valorar con rigor los argum entos con que el autor distingue dos salidas de Egipto (xodo-

El P. de Vaux

19

expulsin y xodo-huida). En particular, la parte relativa a las tradi ciones sobre el asentamiento en Canan requiere en el lector una espe cial preparacin bblica. N o obstante, el estilo difano del P. De Vaux hace que la obra sea asequible a numerosos lectores no especialistas en la materia. Pensamos, sobre todo, en los profesores y estudiantes de teologa, preocupados como estn por dar una fundamentacin bblica a sus estudios sistemticos; pero tambin en el creciente nmero de quienes aficionados en el mejor sentido de la palabra se interesan por el conocimiento serio de la Biblia y buscan entrar en contacto con obras fundamentales. El lector no especialista hallar aqu respuestas precisas a preguntas como stas: de qu forma vivan los patriarcas de Israel?, cules oran sus costumbres sociales y jurdicas?, qu caractersticas tena la religin patriarcal?, qu base histrica hemos de conceder a la histo ria de Jos en Egipto?, cul es el origen del nombre de Yahv?, dnde debemos localizar el monte Sina?, cmo entender la alianza entre Dios y su pueblo? Adems, las 150 pginas introductorias sobre el medio geogrfico, histrico, tnico y cultural sern de particular inte rs para muchos lectores. En ellas, tras una sntesis de geografa y ar queologa de Palestina, se describe la historia de esta tierra desde los tiempos prehistricos hasta el siglo x m a. C. En tal contexto, las dis cusiones sobre los diversos pueblos entre los que surge Israel interewirn tambin a los especialistas. Como hemos indicado, el P. De Vaux muri sin ver publicado este primer volumen. Sin embargo, entre sus papeles se hallaron los cinco uiptulos iniciales de lo que deba ser el volumen segundo. Se refieren til perodo de los Jueces (y no completo). Pese a tal fragmentariedad, Ion herederos espirituales de nuestro autor decidieron publicarlos por parado en un pequeo volumen, y as han aparecido en la edicin Inmcesa. L a presente edicin espaola, para evitar la desproporcin m ire ambos volmenes, incluye en el segundo los captulos relativos itl asentamiento de las tribus. Nuestra edicin sita adems en los co1 r r N p o n d ie n t e s lugares la bibliografa adicional que el autor presentaba, ni forma de addenda, al final del volumen primero. I'ls de agradecer, en fin, a Ediciones Cristiandad el esfuerzo que ha 11*!izado para ofrecer a un selecto grupo de lectores de Espaa y Am 1 it.ii una obra que merece, sin reservas, el calificativo de importante.
A
lfo n so d e la

uente

P R E F A C IO He dudado largo tiempo cmo titular esta obra. E l nombre de Historia de Israel , que suele ponerse en trabajos similares, me pareci inadecuado. En efecto, Israel no aparece en la historia sino como el nombre colectivo que se dio a un grupo de tribus despus de su asentamiento en Canan. Con vertido en entidad poltica con la institucin de la monarqua bajo Sal, reducido al reino del Norte despus de la muerte de Salomn, este Israel dej de existir polticamente cuando la cada de Samara termin reduciendo el reino del Norte a provincias asiras. Israel cobr entonces un sentido ms amplio, un sentido ms bien religioso, que ligaba las tradiciones del pa sado a las esperanzas del futuro y estaba desprendido de las contingencias de la historia. A s entendida, una historia de Israel podra llegary se la ha hecho llegar de hecho hasta la conquista romana por Pompeyo, o hasta la toma de Jerusaln por Tito, o hasta la insurreccin de B ar Kokba; po dra incluirlo todo, sin exceptuar la historia del nuevo Estado de Israel. Por otra parte, el nombre de Israel, con su connotacin religiosa, entra en competencia, desde el retorno del exilio, con el de judaismo para sealar un movimiento que, no obstante todos los lazos con el pasado, es suficiente mente original como para justificar un nuevo nombre. Ahora bien, la historia que describe nuestra obra no se atiene a ninguno de estos lmites : comienza mucho antes de que se pueda hablar de Israel y tan slo llega hasta la conquista de Alejandro. Hay un motivo prctico que nos aconsej detener nos ah, y es que la historia posterior ya ha sido tratada en otros volmenes di esta coleccin *. Pero hay otras razones ms fundamentales. L a conquista ile Alejandro y la helenizacin del Oriente transformaron profundamente el tncilio histrico en que viva Israel e influyeron en su estatuto poltico, su comportamiento social y su pensamiento religioso. Sucede adems que los libros histricos del Antiguo Testamento hebreo ponen fin a sus relatos de lus acontecimientos antes de la conquista de Alejandro. En consonancia con lodo esto podramos haber empleado un ttulo que se utiliz antao y hoy lu cado en desuso: Historia del Antiguo Testamento. Pero este ttulo es iitiibiguo. E l Antiguo Testamento es una coleccin de libros; y nosotros no escribimos la historia de esos libros. Por otra parte, el Antiguo Testamento, mino opuesto al Nuevo, es una nocin religiosa, la alianza de Dios con el Iturbio por l elegido ; y nosotros haremos mucho ms que estudiar la historia ilt la eleccin y la alianza. E l Antiguo Testamento es tambin el tesoro lite rario y religioso de un pueblo, cuenta su historia, fue escrito para ese pueblo v conservado por l; habla del pueblo ms a menudo que de ninguna otra iihilcria, excepto Dios: la palabra se repite 1.400 veces en el texto hebreo, iiutu/ue no tenga siempre el sentido exacto que hoy le dan los historiadores y m u iilogos. Finalmente, el Antiguo Testamento ser nuestra principal, y a veces nica, fuente de informacin. Por eso habamos pensado en el ttulo
1 M. J. Lagrange, Le Judasme avant Jsus-Christ (Pars 1931); F. M . Abel, Hislnlii> de la Palestine depuis la conqute d'Alexandre jusqu' linvasion arabe I-II (Pa1 i 1 i j \ ' V

22

Prefacio

Historia del pueblo del Antiguo Testamento, desde los orgenes, en los que esta fuente se detiene largamente, hasta la poca en que deja de manar. Pero este ttulo podra revelar una preocupacin por el carcter cannico y el valor religioso del Antiguo Testamento; y aunque esa preocupacin es la ma, debe quedar fuera de mi trabajo de historiador. Por otra parte, cuando el Antiguo Testamento habla de ese pueblo, se refiere a Israel en uno u otro de los sentidos antes sealados. De ah que, no obstante la ambigedad que va inherente al trmino Israel, me he decidido al fin por Historia Antigua de Israel. L a historia de un pueblo no se limita a la narracin, cronolgicamente ordenada, de acontecimientos sucesivos. Busca y procura el conocimiento del pasado. Pero el pasado de un pueblo es mucho ms rico que una coleccin de victorias y derrotas, de conquistas y esclavitudes, de reinos y revoluciones, aun cuando sus fechas sean bien exactas. Todo eso son accidentes que adquie ren valor al ser explicados y relacionados con la vida profunda del pueblo del que derivan o al que, por el contrario, modifican. Y aun entonces, des pus de hacerlos as inteligibles, esos acontecimientos constituyen tan slo el marco en que se desarrollan las actividades esenciales del pueblo: sus tcni cas, su economa, sus instituciones, su literatura, su filosofa y su religin. E l historiador debe tener en cuenta todos esos aspectos; nosotros procurare mos no olvidar ninguno. Pero la historia del pueblo del Antiguo Testamento comporta un carcter nico. Slo nos es accesible a travs de los libros reli giosos que sirven de regla a una fe. Narran una historia religiosa a lo largo de la cual el pueblo est incesantemente confrontado con su Dios. Un his toriador honesto, cuando trabaja dentro de los lmites de su ciencia, no debe tomar partido ni en favor ni en contra de tal fe. Pero sta forma parte esen cial de su objeto; por tanto, si el historiador debe ser fiel a ese objeto, no puede transformar esa historia religiosa en historia totalmente profana. A la incertidumbre que caracteriza siempre a la historia, concebida como una de las ciencias humanas, y que no le permite ms que conclusiones (ms o menos) probables, se aade aqu un nuevo factor de ignorancia, y el histo riador, creyente o no creyente, deber detenerse a veces en el umbral del misterio. Dado que el Antiguo Testamento es la fuente principal de esta historia, nuestra investigacin deber partir del estudio de su texto, sirvindose para ello de los mtodos de la crtica literaria. Pero detrs del texto final y ms a ll de las fuentes escritas que se han llegado a reconocer y cuyas tendencias ha sido posible valorar, existen siempre tradiciones orales para la poca ms antigua y algunas veces tambin para pocas ms recientes. Hay que inten tar descubrir esas tradiciones y comprobar su fidelidad. La crtica histrica trabaja sobre los elementos as reunidos. Recurre al Antiguo Testamento, pero acude tambin a testimonios externos: la geografa humana e histrica de los territorios de que se trata; los textos antiguos del Oriente Prximo, que nos informan, por millares, acerca de los pueblos vecinos de Israel y nos permiten reconstruir su historia, o que contienen, aunque rara vez, alguna alusin directa a un personaje o un acontecimiento de la Biblia, o que, si

Prefacio

han sido hallados en Palestina, esclarecen en ocasiones un hecho o una si tuacin del Antiguo Testamento; la arqueologa, que ilustra esos textos orientales v los del Antiguo Testamento o los completa cuando son defectuo sos. Ningn historiador discute la necesidad de tener en cuenta a la vez el texto bblico y cuanto de positivo aportan los descubrimientos recientes. Pero la aplicacin de esta regla es variable. Basta comparar dos Historias e Israel recientes, ambas igualmente recomendables y que muy pronto se han convertido en clsicas. M . Noth 2, continuador de A . A lt, concede el primer lugar a la crtica literaria y a la crtica de las tradiciones. Comienza su historia con la federacin de las tribus, cuando los textos permiten captar un Israel constituido, y la hace llegar hasta la insurreccin de B ar Kokba. Conoce sin duda los textos extrabbhcos y los resultados de las excavaciones arqueolgicas; pero pone en duda que esos testimonios externos puedan ayu darle a establecer la historicidad de las tradiciones preliterarias, que a me nudo son simples etiologas. J . Bright 3, discpulo de W. F . Albright, se muestra ms confiado en el valor de estos testimonios, en concreto el de la arqueologa, y considera que ellos hacen inclinar la balanza de la probabili dad en fa vor de la historicidad de las tradiciones antiguas. Comienza su historia con los patriarcas y la termina con la insurreccin de los Macabeos. La divergencia entre estos dos autores reside sobre todo en el juicio que dan acerca de los perodos anteriores a la poca de los Jueces, que son los que plantean al historiador los ms graves problemas. Nuestro estudio abarca casi los mismos lmites que el de J . Bright, pero el lector caer rpidamente en la cuenta de que el mtodo seguido es el de M . Noth. E l autor ha procura do, sin embargo, mantener un mayor equilibrio entre la crtica literaria y el uso de los testimonios externos. Corresponder al lector decidir si esta va media entre M . Noth y J. Bright, que nos hemos esforzado en seguir, repro duce con ms fidelidad el desarrollo de la historia. La obra est dividida en tres volmenes. E l primero estudia los orgenes del pueblo hasta su constitucin como pueblo de Israel despus del asenta miento de las tribus en Canan. * E l segundo comenzar con la poca de los Jueces y llegar hasta la ruina del reino de Jud. E l tercero estar dedicado a los perodos exlico y posexlico y alcanzar hasta la conquista de Alejan dro. Esta distribucin coincide de hecho con la que R . Kittel haba adoptado en su gran Historia del pueblo de Israe l4. R. Kittel fue el primero en ser
2 M. Noth, Geschichte Israels (Gotinga 1950; 2i954; 61966). Traduccin espaola de lu i . 11 edicin (Barcelona 1966). ' J. Bright, A blistory of Israel (Filadelfia 1959, trad. espaola, Bilbao 1966). Est p preparacin una edicin revisada. * l'!n esta edicin espaola finaliza el volumen I con la entrada en Canan, dejando pun el segundo los captulos relativos al asentamiento, como ya se indic en la presenUiii. 4 R. Kittel, Geschichte des Volkes Israel, I: Palstina in der Urzeit. Das Werden des \ Geschichte der Zeit bis zum Tode Josuas (Stuttgart 1888; 71932); II: Das Volk in Kiinaan. Geschichte der Zeit bis zum babylonischen Exil (Stuttgart 1892; 71925); III; Die Zeit der Wegfhrung nach Rubel und die Aufrichtung der neuen Gemeinde tlullgart 1 9 2 7 - 1 9 2 9 ).

24

Prefacio

virse para la historia de Israel de los descubrimientos del Oriente Prximo y, al mismo tiempo, de los resultados, considerados entonces como definitivos, de la critica literaria. Fue tambin el primero que prest atencin a la histo ria social y religiosa. En sus posteriores ediciones revisadas contina siendo fundamental este trabajo. E l progreso de las investigaciones en todos los campos permite escribir hoy de otra forma una obra que tiene el mismo plan y las mismas ambiciones. Hemos credo necesario justificar con cierto detalle las soluciones que hemos adoptado y, aun a riesgo de hacer ms extensos los volmenes, dar en nota las referencias de utilidad. L a investigacin no se terminar jam s: cada ao trae su carga de nuevas hiptesis y de documentos inditos. Esta obra slo tiene la intencin de presentar el estado actual de los estudios y proponer las soluciones que el autor considera ms probables 5.
5 Doy las gradas a mis discpulos Jan Mulder OCarm. y Daniel Bourgeois OP, que me han prestado una gran ayuda en la revisin del manuscrito, la correccin de las pruebas y la preparacin de los ndices.

Jerusaln, junio de 1970

A B R E V IA TU R A S
AAA AA S AASO R ADAJ AfO A JA A JSL Alt, A. ANEP A N ET .uStud \IIAB ,RE University of Liverpool. Annals of Archaeology and Anthropology Issued by the Institute of Archaeology (Liverpool). Les Annales Archologiques de Syrie (Damasco). A partir del tomo 18 (1968) el ttulo pas a ser: Annales Archologiques Arabes Syriennes. The Annual of the American Schools of Oriental Research (New Haven, Conn.; despus Cambridge, Mass). Annual of the Department of Antiquities of Jordan (Ammn). Archiv fiir Orientforschung (Graz). American Journal of Archaeology (Princeton, N. Y.). The American Journal of Semitic Languages and Literatures (Chicago). Continuado por JN ES. Kleine Schriften = A . Alt, Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel I (1953); II (1953); III (1959) (Munich). The Ancient Near East in Pictures Relating to the Old Testament, ed. J. B. Pritchard (Princeton 3 ig 6 g). Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, ed. J. B. Prit chard (Princeton 31969). Anatolian Studies (Londres). D. D. Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia; I-II: An cient Records of Assyria (Chicago 1926-7). J. H. Breasted, Ancient Records o f Egypt (El Cairo). Archives Royales de Mari, publicados bajo la direccin de A. Parrot y G. Dossin (Pars 1950SS). Archiv Orientdlni (Praga). Annales du Service des Antiquits de lEgypte (El Cairo). Annual of the Swedish Theological Institute (Jerusaln-Leiden). Das Alt Testament Deutsch (Gotinga). Bulletin o f the American Schools of Oriental Research (New Haven, Conn.; despus Cambridge, Mass). Bulletin de Correspondance Hellnique (Pars). Bblica (Roma). The Biblical Archaeologist (New Haven, Conn.; despus Cambridge, Mass). Bulletin of the Israel Exploration Society (Jerusaln). Continuacin de BJPES. Bulletin de l'institut Franais d'Archologie Orientale (El Cairo). Bibliotheca Orientalis (Leiden). Bulletin o f the Jewish Palestine Exploration Society (Jerusaln). Conti nuado por BIES. Bulletin of the John Rylands Library (Manchester). Biblischer Kommentar. Altes Testament (Neukirchen-Vluyn). Bulletin du Muse de Beyrouth (Pars). History J. Bright, A History of Israel (Filadelfia, Pa., 1959). Hay tra duccin espaola. The Annual of the British School at Athens (Londres). Biblische Zeitschrift (Paderborn). Beihefte zur Zeitschrift f r die Alttestamentliche Wissenschaft (Berlin). The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago (Chicago 1956SS). The Cambridge Ancient History. Edicin revisada, vols. I-II (Cam bridge 1961) >.

KM
,iOr
HAE

S'l'l I'D 1 ASOR I ( H I'ih HibArch MIES HIFAO lUOr 111 1ICS Ill Kl.

UK AT
IIMItryr Itiluht, J. A ' 'A W AI ) Ml

1 Aparece primero en fascculos. Las notas remiten a su paginacin. Los diez priM in (pitillos del vol. I se hallan actualmente reunidos en un volumen con pagina1 i'.niila.

26
CBQ. Chrg C RA I DBS

Abreviaturas

The Catholic Biblical Quaterly (Washington, D. C.). Chronique dEgypte (Bruselas). Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres. Comptes Rendus (Pars). Dictionnaire de la Bible. Supplment, ed. L . Pirot, A . Robert, H. Cazelies (Pars 1928SS). J. A. Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln (Leipzig 1908-15). EA Eissfeldt, O, Einleitung = O. Eissfeldt, Einleitung in das Alte Testament (Tubinga 31964). Prxima traduccin espaola en Eds. Cristiandad. Kleine Schriften O. Eissfeldt, Kleine Schriften, ed. R. Seilheim, Fr. Maass (Tubinga): I (1962); II (1963); III (1966); IV (1968). Estudios Bblicos (Madrid). EstBibl Ephemerides Theological Lovanienses (Gembloux). ETL EvTh Evangelische Theologie (Munich). ExpT The Expository Times (Edimburgo). Handbuch zum Alten Testament (Tubinga). H AT The Harvard Theological Review (Cambridge, Mass). HTR Hebrew Union College Annual (Cincinnati). H U CA Israel Exploration Journal (Jerusaln). IEJ Journal Asiatique (Paris). JA Journal of the American Oriental Society (New Haven, Conn.). JA O S Jahrbuch des Deutschen Archologischen Instituts (Berlin). JbD A I Journal of Biblical Literature (Filadelfia, Pa.). JB L Journal of Cuneiform Studies (New Haven, Conn.; despus Cambridge, JC S Mass). Journal of Egyptian Archaeology (Londres). JE A Jaarbericht van het vooraziatisch-egyptisch Genootschap Ex Oriente Lux JE O L (Leiden). The Journal of Hellenic Studies (Londres). JH S The Journal of Jewish Studies (Londres). JJS Jahrbuch f r Kleinasiatische Forschung (Heidelberg). JK F Journal of Near Eastern Studies (Chicago). Continuacin de A JSL. JN E S Journal of the Palestine Oriental Society (Jerusaln). JPO S The Jewish Quarterly Review (Filadelfia, Pa.). JQR Journal of the Royal Asiatic Society (Londres). JR A S Journal of Semitic Studies (Manchester). JSS The Journal o f Theological Studies (Oxford). JT S H. Donner-W. Rllig, Kanaanische und Aramische Inschriften, I-III KAI (Wiesbaden 1962-3). Mitteilungen des Deutschen Archologischen Instituts. Abteilung Kairo M DAI (Wiesbaden). Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft (Berlin). MDOG Monatschrift f r Geschichte und Wissenschaft des Judentums (Tubinga). MGW J Mitteilungen des Instituts f r Orientforschung (Berlin). M IO The Museum Journal. The University Museum (Filadelfia, Pa.). MJ Mlanges de l Universit Saint-Joseph (Beirut). M U SJ Mitteilungen der Vorderasiatisch-gyptischen Gesellschaft (Leipzig). M VG Geschichte = M. Noth, Geschichte Israels (Gotinga 1950; 61966). Hay tra Noth, M. duccin espaola. berlieferungsgeschichte = M. Noth, berlieferungsgeschichte des Penta teuch (Stuttgart 1948). berlief. Studien = M. Noth, berlieferungsgeschichtliche Studien. Die sammelnden und bearbeitenden Geschichtswerke im Alten Testament (T u binga 1 94 3 )Nouvelle Revue Thologique (Tournai-Paris). NRT Nederlar.ds Theologisch Tijdschrift (Wageningen). NTT Orientalistische Literaturzeitung (Berlin). O LZ Oriens Antiquus (Roma). OrAnt

Abreviaturas
O TS PEFQS PEQ PRU

27

Oudtestamentische Studien (Leiden). Palestine Exploration Fund. Quarterly Statement (Londres). Palestine Exploration Quarterly (Londres). Continuacin de PEFQS. Le Palais Royal d'Ugarit: II (Ch. Virolleaud); III (J. Nougayrol); IV (J. Nougayrol); V (Ch. Virolleaud) = Mission Archologique de Ras Shamra, VII, VI, IX, XI (Paris 1955-65). PW Pauly-Wissowa, Realencyclopdie der classischen Altertumswissenschaft (Stuttgart). Q D AP The Quarterly of the Department of Antiquities in Palestine (Jerusaln). RA Revue d'Assyriologie et d'Archologie Orientale (Paris). KAr Revue Archologique (Paris). KB Revue Biblique (Paris). REA Revue des tudes Anciennes (Burdeos). REG Revue des tudes Grecques (Paris). KEJ Revue des tudes Juives (Paris). KGG Die Religion tn Geschichte und Gegenwart (Tubinga, 31957-65), RHA Revue Hittite et Asiatique (Paris). RHPR Revue dHistoire et de Philosophie Religieuses (Paris). Kl IR Revue de lHistoire des Religions (Paris). KI DA Revue Internationale des Droits de lAntiquit (Bruselas). R LA Reallexikon der Assyriologie (Berln; despus Leipzig, 1932SS). RSO Rivista degli Studi Orientali (Roma). KSPT Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques (Paris). KSR Recherches de Science Religieuse (Paris). ' I' Studia Theologica (Oslo). "VT Supplements to Vetus Testamentum (Leiden). I LZ Theologische Literaturzeitung (Leipzig). IR Theologische Revue (Mnster). I'W NT Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, ed. Kittel-G. Friedrich (Stuttgart 19 33SS). I /. Theologische Zeitschrift (Basilea). Vaux, R. de Institutions = R. de Vaux, Les Institutions de 'Ancien Testament: I (Pa ris 21961); II (Pars 2i97). Hay traduccin espaola (Barcelona 1964). VI) Verbum Domini (Roma). VT Vetus Testamentum (Leiden). WO Die Welt des Orients (Gotinga). W/CKM Wiener Zeitschrift f r Kunde des Morgenlandes (Viena). \ Zeitschrift f r Assyriologie und Vorderasiatische Archologie (Berlin). AS Zeitschrift f r gyptysche Sprache und Altertumskunde (Berlin). AW Zeitschrift f r Alttestamentliche Wissenschaft (Berlin). I >MG Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft (Wiesbaden). I >IV Zeitschrift des Deutschen Palstina-Vereins (Leipzig; despus Wiesbaden). IK Zeitschrift f r Theologie und Kirche (Tubinga).

LIBR O S B IBLIC O S
A
n t ig u o

estam en to

Gn Ex Lv Nm Dt Jos Jue Rut i Sm 2 Sm i Re 2 Re i Cr 2 Cr Esd Neh Tob Jdt Est i Mac 2 Mac Job Sal

Gnesis Exodo Levtico Nmeros Deuteronomio Josu Jueces Rut i, Samuel 2. Samuel i , Reyes 2. Reyes i. Crnicas 2. Crnicas Esdras Nehemas T obas Judit Ester i. Macabeos 2. Macabeos Job Salmos

Prov Ecl Cant Sab Eclo Is Jr Lam Bar Ez Dn Os J1 Am Abd Jon Miq Nah Hab Sof Ag Zac Mal

Proverbios Eclesiasts Cantar de los Cantares. Sabidura Eclesistico Isaas Jeremas Lamentaciones Baruc Ezequiel Daniel Oseas Joel Amos Abdas Jons Miqueas Nahm Habacuc Sofonas Ageo Zacaras Malaquas

uevo

estam en to

Mt Me Le Jn Hch Rom i Cor 2 Cor Gl Ef Flp Col i Tes 2 Tes

Mateo Marcos Lucas Juan Hechos Romanos i .a Corintios 2.a Corintios Glatas Efesios Filipenses Colosenses i . a Tesalonicenses 2.a Tesalonicenses

i Tim 2 Tim Tit Flm Heb Sant i Pe 2 Pe i Jn 2 Jn 3 Jn Jds Ap

1 .a Timoteo 2.a Timoteo. Tito Filemn Hebreos Santiago 1 .a Pedro 2.a Pedro 1 .a Juan 2.a Juan 3.a Juan Judas Apocalipsis.

I N T R O D U C C I O N EL MEDIO GEOGRAFICO, HISTORICO, ETNICO Y CULTURAL

a p t u l o

E L P A IS D E L A B I B L I A

La historia de los pueblos est ligada de muchas formas a la geo grafa. Las estructuras fsicas favorecen o dificultan la instalacin h u mana, imponen o aconsejan ciertas fronteras polticas a los Estados, apoyan o amenazan la unidad y la estabilidad de sus instituciones. Los recursos naturales imponen las actividades productoras y con ellas todo el comercio interior y exterior. El clima, por ejemplo, no slo controla la economa de produccin, sino que influye tam bin en el gnero de vida y en el mismo comportamiento de los habitantes. Estos factores conjugados determ inan las variaciones de la densidad de poblacin y sus caractersticas sociolgicas. La posicin geogrfica del pas dentro de un conjunto ms amplio y ms o menos diferente de l, adems de regular las relaciones pacficas u hostiles que mantiene un pueblo con sus vecinos, facilita o limita los intercambios culturales, lo mismo si se trata de los avances de la industria, de las realizaciones del arte o de las obras del espritu. Esto no quiere decir que la geografa natural baste para explicar la historia humana. Esta es modelada por las decisiones libres o por los actos irreflejos de los hombres: por eso encontraremos en ella muchos elementos imprevistos. Est, adems, siempre dirigida (y muy especialmente en el caso del pueblo elegido) por Dios, seor de la tierra y de los hombres, y por eso hallaremos en ella tanto miste rio. Pero la voluntad y los caprichos de los hombres deben term inar vsometindose a los imperativos de la naturaleza, los cuales, a su vez, son puestos por Dios al servicio de sus designios. De ah que, para comprender la historia del pueblo del Antiguo Testamento, es nece sario formarse una idea del pas en que ese pueblo se estableci y vivi 1.
1 Obras esenciales de tipo general: G. A. Smith, The Historical Geography of the I loly Land, especially in Relation to the History of Israel and of the Early Church (Lon dres 1894): existen numerosas ediciones (a pesar del ttulo, es ms descriptivo que his trico; sigue siendo clsico); F. M. Abel, Gographie de la Palestine I (Pars 1933) y II (1938): reimpresin de 1967 (sobre todo histrico; clsico); D. Baly, The Geography of the Bible (Londres 1959): excelente para comprender el pas y su historia; E. OrniK. Kfrat, Geography of Israel (Jerusaln 2i 966): geografa fsica, humana y econmica del listado de Israel; Y. Aharoni, The Land of the Bible. A Historical Geography (Londres 1967): casi nicamente histrico. Sobre aspectos particulares: F. S. Bodenheimer, Animal Life in Palestine (Jerusaln 1935): ecologa anima ly zoogeografa; L . Picard, Structure and Evolution of Palestine

I.

El

no m bre

No es nada fcil dar un nombre geogrfico al pas de la Biblia. L a tradicin cristiana y el uso corriente en la poca moderna lo han llama do Palestina. Este trmino 2 ha sido recibido del vocabulario adminis trativo de los imperios romano y bizantino: despus de la revolucin de Bar Kokba, el ao 135 d.C., la provincia romana de Judea fue llama da provincia de Siria Palestina. L a reforma de Diocleciano le anexion, hacia el 295 d.C., la parte meridional de la provincia de Arabia. H a cia el ao 400, a ms tardar, este territorio fue dividido en tres provin cias: Palestina Primera y Palestina Segunda, al oeste del Jordn, y Pa lestina Tercera, al este del Jordn y norte del Arnn. Pero los romanos no haban inventado ese nombre. Y a Herodoto llama Siria Palestina o simplemente Palestina, a la regin meridional de Siria, desde Fenicia hasta Egipto, entre el mar y la regin de los rabes. El nombre griego procede del de los filisteos, cuyo pas es llamado Palastu (o formas si milares) en los documentos asirios a partir del 800 a.C., y Palshet en la Biblia hebrea 3. Tomando el nombre en el sentido amplio que le dieron los griegos y romanos, Palestina representa sin duda, a grandes rasgos, el pas bblico. Pero no es un nombre usado por la Biblia. D e hecho, el Antiguo Testamento no tiene una denominacin fija para designar el pas habitado por los israelitas. El nombre de pas de Israel, eres yisrael, que ha sido difundido por la literatura rabnica y que fue oficialmente consagrado con la fundacin del Estado sionista, slo muy rara vez se encuentra en la Biblia aplicado a todo el pas y no slo al territorio del reino del Norte 4. L a expresin anloga, tierra de Israel, admat yisrael, es propia de Ezequiel, donde se repite dieci siete veces; pero no es sinnimo de la anterior; ms que un trmino de geografa poltica, como lo es eres cuando esta palabra va seguida de un nombre de pueblo, dmah es un trmino descriptivo, el terru o, la buena tierra en que vive Israel 5. El pas en que moraron los patriarcas, que fue prometido a sus descendientes, y que stos ocuparon, recibe el nombre de pas de Ca(Jerusaln 1943): geologa; M. Zohary, Plant Life of Palestine. Israel and Jordan (Nueva York 1962): la vegetacin en relacin con el suelo, el clima y el hombre. Los mejores atlas son (para la exactitud geogrfica): L. H. Grollenberg, Atlas de la Bible (Pars-Bruselas 21956): ediciones holandesa, inglesa y alemana; nueva edicin re visada: Grand Atlas de la Bible (Pars 1962); H. G. May-R. V. Hamilton-G. N. S. Hunt, Oxford Bible Atlas (Londres 1962); Atlas of Israel: Cartography. Physical Geography. History. Demography. Economics. Education: publicado en fascculos de 1956 a 1964 por los Servicios del Estado de Israel (es el ms completo; pero, excepto el ttulo y el ndice de materias, est todo en hebreo moderno); D. Baly-A. D. Tushingham, Atlas of the Biblical World (Nueva York 1971): es el nico que se refiere a todos los pases bblicos. 2 M. Noth, Zur Geschichte des Namens Palstina: ZD PV 62 (1939) 125-144. 3 Ex 15,14; Is 14,29.31 y textos ms tardos. 4 i Sm 13,19; Ez 40,2; 47,18; 1 Cr 22,2; 2 Cr 2,16. 5 Para el sentido de eres y 'dmah, cf. L. Rost, Die Bezeichnungen f r Land und Volk im Alten Testament, en Hom. O. Procksch (Leipzig 1934) 125-48 = Das kleine Credo und andere Studien zum Alten Testament (Heidelberg 1965) 76-101.

El nombre

33

nan en las narraciones del Gnesis, de los Nmeros y de Josu. Este trm ino geogrfico, cuya historia trazaremos ms adelante 6, viene a cubrir, en la Biblia, las tierras en que se instalaron las tribus o aquellas que pretendan ocupar. Pero ese nom bre no fue nunca utilizado para designar el pas despus que los israelitas lo ocuparon ni m ientras lo gobernaron.
A falta de un nombre propio, el Deuteronomio lo llama quince ve ces, con ligeras variantes 7, el pas que Yahv ha jurado dar a los pa dres. L a frmula se repite en la redaccin deuteronomista del libro de Josu (Jos 1,6; 5,6); el redactor considera que esa promesa se efectu a partir de la entrada en Canan (cf. Ju e 2,1), y que fue llevada a cabo por la conquista de Josu y por la distribucin del territorio (Jos 2 1, 43-45). Los lmites de esta tierra prometida ya haban sido trazados por el antiguo autor yahvista: desde el torrente de Egipto hasta el gran ro, el Eufrates (Gn 15,18 ). Estas eran las fronteras que el redactor de 1 Re 5 ,1 atribua al imperio de Salomn: desde el ro hasta la fron tera de Egipto 8. L a misma extensin es atribuida a la tierra prometida por el Deuteronomio: desde el desierto hasta el Lbano, desde el E u frates hasta el mar del poniente (Dt 11,2 4 ) 9'< 0 bien el pas de Canan, el Lbano y hasta el Eufrates, segn D t 14,7, donde se enumeran las regiones del pas de Canan: la montaa de los amalecitas, la Arab, la Montaa, la zona baja, el Ngueb y la orilla del mar.

II.

m it e s

Las fronteras de ese pas de Canan, prometido a los israelitas, es- . tn delineadas en el escrito sacerdotal (Nm 34,2-12) y en Ezequiel (Ez 47,15-20), con algunas variantes; los dos textos dan los lmites del territorio que debe ser distribuido entre las tribus. L a imposibilidad de localizar esos lmites con seguridad ha obligado a suponer dos trazados distintos para la frontera septentrional: uno que comprende slo la alta Galilea y otro que abarca adems una parte del Lbano. A l orien te, el Jordn hace de lmite desde el lago de Tiberades hasta el mar Muerto. Por consiguiente, las tribus de Rubn y de Gad y la semitribu . de Manases, establecidas al este del Jordn, no estn comprendidas en este reparto (Nm 34,14-5); en la distribucin utpica de Ez 48 reciben su parte al oeste del ro. En ambos casos, los territorios de Transjordania no forman parte de Canan ni de la tierra prometida; caen fuera
6 Cf. infra, 137-142.

7 Dt 1,35; 6,18.23; 8,1; 9,5; 10 ,11; 11,9 .2 1; 26,3.15; 28,11; 31,7.20; 34,4. 8 En este versculo, pas de los filisteos es una glosa que corresponde probablemen te a la Palestina de la poca persa y griega; de entonces data el duplicado del v. 4: toda la Transeufratenia desde Tifsaj (a orillas del Eufrates) hasta Gaza (en la frontera de Egipto). 9 Recogido en Jos 1,4. Este es el sentido, independientemente de la inseguridad so- . bre los detalles del texto.

34

El pas de la Biblia

del dominio de Yahv, como dice la historia del altar construido por las tribus orientales (Jos 22,9-34). Las descripciones de Nmeros y Ezequiel dependen de una tradi cin distinta de la de Jos 13 -19 . En este cuadro geogrfico de las tribus, las listas de pueblos pertenecen a una poca ms reciente, pero el tra zado de las fronteras de cada tribu se remonta a un documento que puede ser anterior a la monarqua. Es, en todo caso, la mejor fuente que poseemos acerca de la distribucin territorial de las tribus en la poca de los Jueces. En ciertos casos, sin embargo, representa una situacin un poco posterior y, en cuanto a la periferia, indica ms bien un ideal que una realidad: el territorio que las tribus reclamaban y no el que de hecho ocupaban. L o importante para nosotros aqu es que, en opinin del redactor, ese territorio representa todo lo que los israelitas recibie ron en herencia (Jos 14 ,1), todo el pas que Yahv haba jurado dar a sus padres (Jos 21,43). Este pas limita al oeste con el mar; la fronte ra sur va desde el torrente de Egipto (el W adi el-'Aris) hasta el extre mo del mar M uerto, describiendo un arco pronunciado hacia el sur para incluir Cades; la frontera norte es menos precisa: incluye sin duda a Dan, al pie del Hermn, pero es difcil saber si se supone que llega hasta el Mediterrneo, siguiendo el curso del Nahr el Qasimiyeh, al norte de Tiro, o hasta el Ras en-Naqurah, al sur de esta ciudad. Las tribus instaladas al este del Jordn reciben un territorio que est lim i tado al sur por el Arnn, que las separa de Moab, al este por el desier to o por las fronteras de Am n, y al norte por el pas de Basn. Pero estos lmites nunca llegaron a ser alcanzados por la ocupacin israelita (los fenicios y los filisteos no perdieron nunca sus posesiones). A l nordeste y al este fueron superadas, en perodos de expansin poltica, mediante la anexin de territorios extranjeros. Fuera de estas descripciones de conjunto, los textos usan diversas expresiones para sealar los puntos extremos del pas, al norte y al sur. Segn N m 13 ,2 1, los exploradores enviados a reconocer la tierra pro metida fueron desde el desierto de Sin hasta Lebo Jamat. Este lugar 10, que seala tambin la frontera septentrional en N m 34,8, es uno de los trminos de la frmula desde Lebo Jamat hasta el torrente de E gip to, la cual da los lmites del reino de David y de Salomn (1 R e 8,65 = 2 C r 7,8) y de la reconquista de Jerobon II (2 R e 14,25); esa frmula se repite, con ligeras variantes, en 1 C r 13,5 (con referencia a David) y en A m 6,14 (bajo Jerobon II). Una frmula ms precisa es de Dan a Berseba, la cual incluye, en la poca de los Jueces y al comienzo de
10 El trmino suele ser traducido la Entrada de Jamat. En realidad, es el nombre de una ciudad y no de una regin; cf. M. Noth, Das Reich von Hamath ais Grenznachbar des Reiches Israel: PJB 33 (1937) espec. 49-51; B. Maisler (Mazar), Lebo Hamath and the Nordern Boundary of Canaan: BJPES 12 (1945-6) 91-102 (en hebreo con resumen en ingls). Es la actual Lebweh, situada en una de las fuentes del Orontes, al norte de Baalbek.

Geografa fsica

35

la monarqua n , todo el territorio ocupado por los israelitas, delimitado por sus dos santuarios ms excntricos (cf. A m 8,14). Es posible que la condena de que fueron objeto esos lugares de culto (cf. el mismo texto de Amos) haya obligado a abandonar en lo sucesivo esta frmula.

No es de extraar que el Antiguo Testam ento no conozca un nom bre especfico para designar el pas en que se desarrolla la historia por l narrada. Esa historia es cambiante: comienza siendo la historia de un grupo de tribus, pasa despus a ser la historia de un pueblo unifica do y ms tarde la de dos naciones distintas, para term inar siendo la de una com unidad religiosa restringida que vive bajo dominio extranjero. A estos cambios polticos hay que aadir las condiciones geogrficas, que en parte los explican: ese pas no est claramente separado de las regiones vecinas y, adems, incluye en s partes muy diversas. III.
G
e o g r a f a f s ic a

E l pas de Canan constituye, al oeste y al sur, la punta del gran arco de tierras cultivables que rodea el desierto sirio y que se ha llamado Creciente Frtil. Es, sin embargo, su parte menos favorecida, la cual se estrecha y se detiene al borde de otro desierto, el del Sina. Dicho con ms exactitud, ese pas representa el tercio meridional de la cada del Creciente Frtil, entre el Mediterrneo y el desierto. Es una franja alargada que posee una estructura bastante uniforme en apariencia, cuyos rasgos principales estn orientados de sur a norte y determinan cuatro zonas paralelas. De oeste al este, dichas zonas son las siguientes: 1) el litoral mediterrneo, que marca una lnea casi recta desde Rafa hasta el golfo de Alejandra; 2) una cadena subcostera en la que se su ceden la montaa de Judea, la de Galilea, el Lbano, el Gbel Ansariyeh y el Amano, ltimo eslabn del macizo del Tauro; 3) una lnea de depresiones intermedias: la Arab, el mar M uerto y la depresin del J ordn, la Bec y el valle del Orontes; 4) una segunda barrera de mon taas que domina esa depresin por el este y cuyos accidentes, ms discontinuos a medida que se avanza hacia el norte, son: el Ser, el Gbel el-Belq, el Gbel Agln, el Hermn, el Antilbano, el Gbel Zawiyeh, el Gbel Simn; estas alturas forman el borde saliente de la gran meseta desrtica que desciende suavemente hacia el este.

A unque estos rasgos comunes le confieren cierta unidad, este terri torio, de 800 kms. de largo y 150 de ancho, est dividido en su interior, v el pas de la Biblia conserva sus lmites naturales y su fisonoma pro pia. Al occidente, el m ar marca una frontera inevitable. Al este y al sudeste, el lmite es el desierto, el cual comienza a unos 40 kms. al oste de la lnea del Jordn y del m ar M uerto. Al sur, los lmites son menos precisos; se podra indicar una lnea que fuera de Gaza por Berseba hasta el extremo sur del m ar M uerto o una lnea que arrancara de
11 Jue 20,7; 1 Sm 3,20; 2 Sm 3,10; 17 ,11; 24,2.15; 1 Re 5,5. En 1 Cr 30,5 (reinado de Ezequas), la frmula se convierte en de Berseba a Dan.

36

El pas de la Biblia

la desembocadura del W adi el-Aris (8o kms. al sur de Gaza) e incluye ra el Ngueb semidesrtico. Tam bin al norte se puede dudar entre dos fronteras naturales: la primera, constituida por el curso del Nahr el-Qasimiyeh, se prolongara hasta el pie del Hermn, incluyendo las dos fuentes principales del Jordn; la segunda, ms al medioda, parti ra del Ras en-Naqurah, que cierra el camino costero, al norte de Acre, y llegara al norte del lago Hul. Estas fronteras, trazadas por la geo grafa fsica, no son muy distintas de las que sealan las descripciones bblicas ms sobrias: la distribucin de Jos 13 -19 no se sale de ellas, y su extensin va de Dan a Berseba o al torrente de Egipto, como indi can otros textos bblicos. Este pas es poco mayor que Blgica y mucho menor que Suiza, pero mucho ms diversificado interiormente que cualquiera de ellos. L a costa, rectilnea hasta el promontorio del Carmelo, ofrece muy pocos puertos naturales, el menos malo de los cuales es el de Jaffa. Contrasta con el litoral ms recortado de Fenicia y Siria del norte. L a primera baha se abre al norte del Carmelo; pero su anchura excesiva y su fondo arenoso la hacan poco apta para albergar un buen puerto hasta que las tcnicas modernas permitieron acondicionar el de Haifa. Existi, sin embargo, en la Antigedad un establecimiento comercial cerca de Haifa y una administracin martima en Acre, al otro extremo de la baha; pero ninguno de esos puntos estuvo nunca en poder de los israelitas. El litoral est formado por una sucesin de dunas, las ms antiguas de las cuales se hallan solidificadas (kurkar). M s all se extiende una llanura aluvial, suficientemente regada y frtil: llanura de Filistea has ta la altura de Jaffa, y despus llanura de Sarn, la cual se estrecha hacia el norte y est cerrada por el saliente del monte Carmelo. Entre esta llanura y las tierras altas, la regin sur tiene una franja de colinas mo deladas en calcreo eoceno: son las tierras bajas, la Sefel de la Biblia, una buena regin en la que todava se dan los cereales, el olivo y la vid, que son los tres cultivos bsicos del pas. Esta zona de transicin est separada de la montaa cenomaniana de Judea por una falla, en la que aparece el estadio intermedio del senoniano, un calcreo blando que el agua ha ahuecado en forma de foso que defiende la montaa y se rami fica hacia el este, especialmente por el boquete de Ayaln-Betorn, va de acceso y tambin de invasin hacia las tierras altas. Por pendientes bastante pronunciadas y tres rellanos se llega a la cresta de la cadena central. Es un macizo de calcreo cenomaniano, par do, resquebrajado, de aristas vivas, el cual ha conservado, a trozos por la vertiente oeste, y de forma continua por la vertiente este, hasta hun dirse en el valle del Jordn, su capa de calcreo senoniano, dando lugar a pequeos valles, blancuzcos y de perfiles suaves. Esta cadena de Judea comienza, de forma bastante brusca, al sur de Hebrn, despus de un desplome que ha hundido el Ngueb, en el que se encuentran las m is mas formaciones, aunque a menor altura y orientadas de SO a N E . Se sube a ms de 1.000 metros al norte de Hebrn; el monte de los Olivos,

Geografa fsica

37

poco ms alt que Jerusaln, se eleva a 818 metros; el G . Asur, al norte de Betel, alcanza 1.0 16 metros. A los dos lados de la lnea divisoria, las aguas han abierto thalwegs y han formado llanuras diminutas, donde los aluviones de tierra roja permiten establecer campos y vergeles en la vertiente oeste, que es la mejor regada; las colinas tienen viedos y oliva res; algunos eriales ocupan las cumbres. L a vertiente oriental, mucho ms pendiente y seca, slo despus del invierno se cubre de un manto de hierba esmaltado de flores para convertirse en seguida en un con junto de cerros rojizos, cortado por profundos torrentes, por los que no corre el agua ms que unos das al ao: es el desierto de Judea. En su conjunto, es una regin austera y bella, pero pobre, menos adaptada al cultivo que a la vida pastoril. Unos 50 kms. al norte de Jerusaln, a la altura de Lubn, se pasa a Samara, y el paisaje cambia. L a cadena central fue dislocada por una serie de fallas de S E a N O , y este choque de los dos sistemas ha supri mido la Sefel al oeste y ha creado pequeas llanuras enclavadas en las capas del eoceno y del senoniano, las cuales estn ya muy gastadas y reducidas a pezones blancuzcos. N o obstante, el monte Ebal alcanza todava 938 metros; entre ste y el monte Garizn se abre el paso de Siqun. Sobre la pendiente este, el macizo cenomaniano se prolonga ms, pero tambin l est cortado por otra falla que va de S E a N O , por la que corre el W adi Farah camino del Jordn. L a ltima gran fractura, de S E a N O , asla a Samara de la Baja G a lilea. Es la que provoc el hundimiento de la llanura de Esdreln. En esta depresin se ha acumulado una tierra muy frtil, formada por la descomposicin de rocas calcreas y baslticas. A l oeste est separada de la llanura de Acre por la estrangulacin de Sheikh Abreik, que da paso al Nahr el-Muqatta, el antiguo Quisn, que drena la llanura. A l este, por un umbral de slo 64 metros en Affuleh, comunica con el valle del Nahr el Galud y por ste con el valle del Jordn, en Beisn: en este punto ha desaparecido del todo la cadena central. A l otro lado, el C ar melo, levantado sobre el flanco sur de la depresin, reduce la llanura c ostera a un estrecho cordn litoral, y su cumbre, cubierta de arboleda, se adentra en el mar, dando lugar al nico cabo de la costa. A l norte de la llanura de Esdreln, el relieve vuelve a subir, pero al principio es poco acentuado. El Tabor, con sus 562 metros, slo causa 1 ierta impresin porque est aislado en la llanura, y Nazaret est a me nos de 500 metros. L a regin montuosa de la Baja Galilea no supera i-sas alturas. El calcreo cenomaniano ha sido tajado en todos los senti dos por fractura y comido por la erosin, quedando slo colinas modes tas y llanuras frtiles, la ms importante de las cuales es el SaheLBattuf. K1 paisaje es risueo, sombreado nicamente por las coladas baslticas que se han extendido al oeste y al suroeste del lago de Tiberades. L a regin es ms rica que la de Judea y particularmente agrcola. A la altura de A cre el relieve se eleva rpidamente y se sbe a la Alta Galilea: 1.078 metros en G. el-Arus y 1.208 metros en G.CGermak,

38

E l pas de la Biblia

que es el punto ms alto de la Cisjordania. Estas dos cumbres estn en la lnea de divisin de las aguas, la cual contina su direccin SN de la cadena de Judea. Mas la vertiente oeste ha sufrido aqu pliegues trans versales y paralelos que, desde el Ras en-N aqurah, alcanzan el mar. La vertiente este posee una estructura diferente y desciende por peldaos al valle alto del Jordn. La Alta Galilea est bastante poblada de bos ques. Todo el macizo pierde altura hacia el norte y term ina en una lnea formada por el curso E -O del N ahr el Qasimiyeh y por la depresin del M erg Ayn. El horizonte queda entonces cerrado por la punta sur del Lbano y por el Hermn: all comienza otra regin geogrfica.
E l rasgo fsico ms original del pas de la Biblia es la fosa del Jo r dn y del mar Muerto. Se halla situada en la gran lnea de fractura que va del norte de Siria a los lagos africanos, pero posee sus rasgos propios. A diferencia de la Bec siria, que la prolonga con una sola lnea de falla al oeste y que alcanza siempre una altura positiva y bastante elevada, la fosa del Jordn es un compartimento excavado entre dos fallas opuestas. E l desplome alcanza su punto mximo en el mar Muerto, cuyo fondo est a casi 800 metros bajo el nivel del Mediterrneo: es el residuo de un lago interior que llegaba al lago de Tiberades y que se ha desecado paulatinamente. Su salinidad es extrema; adems de la sal marina, con tiene cloruros de magnesio, de calcio y de potasio y bromuro. D e vez en cuando salen a la superficie bloques de asfalto casi puro, surgidos de grietas submarinas; estos bloques y las fuentes calientes y sulfurosas de la orilla este constituyen un testimonio fehaciente de la inestabilidad del subsuelo. Ningn ser vivo puede subsistir all. L a aportacin de las aguas del Jordn, de los arroyos afluentes y de las fuentes litorales o submarinas, est compensada por la intensa evaporacin de ese estan que recalentado. Su nivel oscila tan slo unos metros en torno a los 390 bajo el nivel del Mediterrneo siguiendo un ciclo de casi un siglo, que corresponde a las lentas variaciones del rgimen medio de las lluvias. E l fondo del antiguo lago interior es ahora el valle del Jordn. Nace ste de varias fuentes situadas al pie del Hermn y atraviesa el pequeo estanque pantanoso del Hul, entorpecido por una colada basltica, descendida del Goln. En ese punto se halla al nivel del Mediterrneo; desciende despus, en cascada, a travs de los basaltos, hasta llegar al lago de Tiberades, que se encuentra ya a 210 metros bajo el nivel del mar. A l salir de este lago, rico en pescado, y despus de su confluencia con el Yarm uc, que dobla su volumen, su curso se hace ms lento y entra en el G hor (nombre rabe de este valle). En su primera mitad, has ta la estrangulacin que precede a su confluencia con el W adi ez-Zerqa (Yaboc) por el este y con el W adi Farah por el oeste, el valle est su ficientemente regado y no es inhabitable; el ro no va encajonado y pue de ser atravesado con facilidad por algunos vados. A l sur de la garganta aparecen con ms nitidez los caracteres originales del valle. A l pie de las montaas que lo bordean, en los puntos en que hay agua, surgen los oasis: Kh. Fasayil (Fasaelis), A uga et-Tahta (Arquelaida) y, sobre todo ,

G eografa fsica

39

Jeric. Fuera de los oasis, una franja de estepa produce pasto natural, escaso y pobre, aunque puede ser cultivada si se lavan convenientemen te las sales del suelo y se riega. A l acercarse al ro, se pasa bruscamente a un paisaje lunar, la qattara, sedimento del antiguo lago no modificado por aluviones, una marga yesosa y salada, recortada en minsculas panicies y lomas, totalmente estril. Se alcanza despus el cauce mismo del Jordn, el zor, el cual produce un contraste todava ms brusco. Es una espesura fangosa donde se guarecen los jabales y que frecuentaron los leones hasta la Edad M edia. E l Jordn se hace cenagoso y describe meandros infinitos, que triplican su longitud y cuyo trazado vara. El ro no es ancho (de 20 a 30 metros fuera de la poca de las crecidas), mas es con frecuencia profundo y su curso es rpido; los vados se hacen ms raros. En el tramo septentrional, el valle y el ro podan servir de lazo de unin entre las regiones del oeste y del este; en el tramo meridional, el valle desrtico, el bosque inextricable y el agua difcil de vadear cons tituan una barrera. A l sur del mar M uerto la fosa se prolonga hasta el mar Rojo, que forma parte del mismo sistema de fractura; pero un movimiento secun dario cerr la falla occidental y rechaz hacia el este las masas de cal creo senoniano y cenomaniano. El fondo de la fosa vuelve a subir de forma apreciable hasta el pie de Rist el-Hauwar, que est a 250 metros sobre el nivel del Mediterrneo y 1 1 0 kms. al sur del mar Muerto; des pus baja de nuevo hasta Aqaba y el mar Rojo, a 70 kms. de distancia. El conjunto constituye la Arab, valle desrtico, que no tiene agua ms que en algunos puntos y que encierra, en cambio, algn yacimiento de cobre en sus flancos. L a fosa del Jordn, del mar M uerto y de la Arab est bordeada al este por la meseta de Transjordania. Es una parte de la inmensa mesa siro-arbiga que bascul hacia el este, provocando la ruptura de su ori lla opuesta, que estaba colgada. Este movimiento de bscula que dio origen a la fosa explica tambin por qu sus dos orillas son tan distintas. Las mismas formaciones geolgicas se encuentran a mayor altura al este, y los estratos inferiores del zcalo han quedado al descubierto: las rocas cristalinas (granito y otras) bordean la fosa desde el umbral de Rist el-Hauwar hasta el mar Rojo y se prolonga en Arabia; ms al norte han sido descubiertas por la falla transversal del W adi Dana. Por enci ma y alejndose de esas rocas, aparecen las areniscas que constituyen el macizo de Petra y son las nicas que se ven a partir del W adi Dana; forman el acantilado del mar M uerto y se las vuelve a encontrar en el corte del Yaboc. L a cobertura calcrea est protegida en la parte posterior de la zona y slo aparece en el norte, hasta su encuentro con las coladas baslticas del Haurn. L a meseta transjordana fue seccionada por torrentes que, arrastra dos hacia la fosa mediana, cavaron profundas gargantas de este a oeste: el W adi el Hesa (Zred), en la punta sur del mar Muerto; el W adi M ogib (Arnn), que desemboca en este mar por un estrecho can; el W adi

40

El pas de la Biblia

'

: <

'

ez-Zerqa (Yaboc), a medio camino entre el mar M uerto y el lago de Tiberades, y, en fin, el Yarm uc, al sur mismo de este lago. L a altura de la meseta disminuye de sur a norte, pero se mantiene siempre supe rior a la de la regin opuesta del oeste del Jordn: la montaa de Edom, al sur del Zered, se eleva a ms de 1.700 metros en torno a Petra; el ma cizo moabita, entre el Zered y el Arnn, se conserva todava entre 1.300 metros al sur y 1.000 al norte; en el Belc, el monte Nebo no supera apenas los 800 metros, como el monte de los Olivos, que est en frente; pero la altura alcanza los 1.10 0 metros en el G . Am n y en el G. Osha. A l otro lado del Yaboc, la cpula del Agln asciende a ms de 1.200 metros; las alturas descienden en seguida hacia el Yarm uc, para volver a subir, al norte de este ro, hasta los 1.000 metros y an ms en la serie de conos baslticos que describen un arco al este del lago Hul y del lago de Tiberades. En contra de lo que sugerira una lectura rpida del mapa, los to rrentes que han dividido la altiplanicie en compartimentos no han ser vido por lo general de fronteras polticas estables, porque, a excepcin del Zered, todos han cortado en dos a regiones que tenan la misma es tructura y posean una economa comn. Estas regiones naturales tienen cada una su fisonoma propia y son todas distintas de las que se extien den al oeste de la fosa del Jordn. Es importante darse cuenta de este contraste, que aumenta todava al bajar hacia el sur. El Basn, de la base del Hermn a las dos riberas del Yarmuc, es una tierra rica en ce reales, de grandes llanuras abiertas y de suelo compuesto de abundantes aluviones volcnicos. El antiguo pas de Galaad, macizo cenomaniano cortado en dos por el valle del Yaboc, es una regin montuosa con numerosas fuentes. Las cimas estn cubiertas de monte, y las costas pro ducen buenas uvas; en los valles se conserva el olivar (muy raro por lo dems en Transjordania), y crece el laurel rosa, abundante en todas las gargantas que dividen la meseta oriental y casi desconocido al oeste del Jordn. L a planicie que se extiende a lo largo de todo el mar Muerto, antiguos dominios de Am n y de M oab, tiene rasgos similares a los dos lados del corte del Arnn. Su borde desciende rpidamente hacia el acantilado arenoso que se hunde en el mar. Es en estos confines donde se asientan los pueblos y se encuentran puntos de agua. L a cumbre es llana, y el cultivo de cereales est a merced de las lluvias, que disminuyen a medida que nos alejamos hacia el este. A continuacin viene la estepa, que se cubre de una hierba pobre en invierno, y despus el desierto. Fu e sta una regin dedicada a la cra de ganado, cruzada por rebaos que iban en busca de pastos o de un pozo. A l sur del mar M uerto, a lo largo de la Arab, el paisaje cambia otra vez: era el pas de los edomitas. E l labio de la meseta se ha levantado enormemente, formando una barrera que detiene las nubes y recoge la lluvia; se ha agrietado, cavan do valles y hondonadas, donde brotan fuentes y donde es posible la pequea agricultura. En cambio, precisamente porque esa barrera detiene las lluvias, la estepa est ms cerca que en ninguna otra parte, y

El clima

41

Edom se presenta como una lengua que se alarga entre dos desiertos. N o fue nunca regin de agricultura ni de ganadera, pero posea filones de cobre en la Arab, tena acceso al mar Rojo, controlaba las rutas de las caravanas que venan de Arabia y suban hacia el norte o se dirigan al oeste hacia Gaza y Egipto. Su porvenir estaba en el comercio, si bien ste no fue realmente promovido hasta que vinieron los nabateos.
IV . C lim a

L a posicin geogrfica y el relieve del pas de la Biblia determinan la naturaleza y las variaciones de su clima. Situado entre el M editerr neo y Arabia posee un clima en el que confluyen el influjo del mar y el del desierto. Pero el trnsito de un clima martimo de tipo mediterrneo, en el litoral, a un clima continental de tipo sirio, en la estepa, se hace ms complejo por la sucesin de rasgos estructurales paralelos a la costa ya que stos modifican las temperaturas y la distribucin de las lluvias. El volumen de lluvia aumenta al ir del sur al norte, es decir, al ale jarse de Arabia y de Africa; disminuye del oeste al este, es decir, a partir del mar. L a lluvia aumenta al subir a la vertiente oeste de los relieves longitudinales y disminuye en la vertiente este. L a temperatura descien de a medida que sube la altura; tiende a elevarse cuando se baja hacia el sur o cuando se avanza hacia el desierto. Las diferencias diarias y anuales son ms considerables en las alturas y se acentan hacia el este. Estas reglas determinan cuatro regiones climticas, que corresponden a los compartimentos del relieve. 1. En la llanura costera y en la llanura de Esdreln los veranos son calurosos (la temperatura media es de 25o); no llueve nada, pero en el li toral hay gran humedad. Las diferencias diarias son poco considerables; en invierno la media es de 1 3 o, aunque el termmetro desciende has ta 5o. Las precipitaciones de nieve son excepcionales. Llueve menos de 40 cm3. en Gaza de 50 a 60 en las llanuras de Sarn y Esdreln y alcanza los 70 en Haifa. 2. En la montaa de Cisjordania, la variacin anual de la tempera tura es ms notable, con una media de 23o en verano y 10 o en invierno. La variacin diaria, al menos en verano, es mayor que en la costa. Hay .ilguna precipitacin de nieve, ms o menos cada dos aos; pero es raro que la nieve dure varios das. Mientras Hebrn no llega a los 50 cm 3. de lluvia, el G . Germ ak, en la Alta Galilea, recibe ms de un metro. L a media anual de Jerusaln, en ms de un siglo de observacin, es de S> cm 3.; pero en la vertiente este de la montaa de Judea la media des ciende con gran rapidez por debajo de los 30 cm3. 3. En la depresin mediana, las medias de la temperatura estival son de 29o en el lago de Tiberades, 30o en Jeric, y 32o en Aqaba; las medias de invierno son 14 o en Tiberades, 15 en Jeric y 16 o en Aqaba. 1 -as precipitaciones decrecen rpidamente de norte a sur: de 40 a 50 cenI metros en el lago de Tiberades, porque los vientos del Mediterrneo

42

El pais de la Biblia

no son detenidos por ninguna barrera y poco ms de los 30 cm 3. en Beisn; a partir de la confluencia del Yaboc, detrs del teln de la monta a de Judea, el Ghor recibe menos de 20 cm 3., rgimen de lluvias que es tambin el del Ngueb. Las orillas del mar M uerto y la Arab alcanzan menos de 10 cm 3. 4. E n cuanto a la meseta de Transjordania, la falta de observacio nes meteorolgicas prolongadas impide dar cifras y hace difcil la com paracin con las regiones del oeste. Se puede decir, no obstante, que los inviernos son ms fros y que la carretera de Ammn a Jerusaln est casi todos los aos bloqueada por la nieve durante un breve perodo. En verano, las noches son frescas en la meseta; pero durante el da hace ms calor que en la montaa de Judea. Dado que el borde de la planicie est a ms altura que los relieves correspondientes de Cisjordania, re cibe a trozos tanta lluvia como stos y mejor repartida; incluso alguna vez y a pesar de su distancia del mar, recibe ms: llueve ms en Es-Salt que en Jerusaln. El contraste es todava ms sorprendente en los terri torios de M oab y de Edom, donde frente a las extensiones semidesrticas del Ngueb, caen ms de 40 cm3. en la regin de Kerak y en la de Sobak. Las cifras medias de las temperaturas no dan, sin embargo, una idea exacta del clima y de sus efectos sobre el hombre, pues hay que tener en cuenta los lmites extremos de calor, las variaciones diarias y anuales del mismo, el grado de humedad o de sequedad. El clima de la costa es deprimente; el de Jeric es delicioso en invierno, pero agotador en verano; el clima de la montaa de Judea, nunca demasiado fro ni exce sivamente caliente, y con suficientes contrastes, es excelente; el de la meseta transjordana es ms crudo por sus contrastes estacionales, el viento helado del desierto en invierno y el calor seco del verano. Se ha podido constatar que en una gran parte del pas, la media anual de lluvia es muy apropiada: Jerusaln, en aos buenos, recibe tanta agua como Londres o la depresin parisiense. L a diferencia est en la dis tribucin de las lluvias a lo largo del ao y en su irregularidad. Slo hay dos estaciones: una hmeda (el invierno) y otra seca (el verano). Las lluvias comienzan en octubre-noviembre con aguaceros a los que siguen largos das de buen tiempo; el nmero de das lluviosos aumenta en diciembre, aunque los meses de ms precipitaciones son enero y febre ro; hay un claro descenso en marzo y apenas si llueve en abril. Estas lluvias de marzo y abril son las que aseguran las cosechas. L a estacin hmeda est separada de la seca por perodos de transicin, que van de la segunda mitad de septiembre a finales de octubre, y de mayo a prin cipios de junio; en esos perodos, los vientos y las temperaturas son muy inestables. Repetidas veces, y con una intensidad variable, el viento del este o del sudeste sopla durante dos, tres o cuatro das, rara vez ms. Es el siroco, un viento ardiente y cargado a veces de polvo, el cual seca la vegetacin, nubla el horizonte y pone a los hombres de mal humor. Cesa de repente al volver el viento del oeste, que provoca un descenso

El clima

43

de la tem peratura y puede traer, en septiembre y octubre las prim eras lluvias. No obstante alguna tormenta, mayo pertenece ya a la estacin seca. El autntico verano comienza a mediados de junio y dura hasta la m itad de septiembre con una regularidad extraordinaria: la tem peratura sube rpidam ente cada da despus de la salida del sol; pero el viento del oeste o del noroeste sopla, un poco durante la m aana y con ms fuerza al caer de la tarde y al anochecer, y refresca la atmsfera. Ese viento no trae ninguna lluvia ni muchas nubes, pero su hum edad, es pecialmente al comienzo y al final de la estacin seca se condensa en roco, que brilla por la maana en las plantas y gotea de los tejados. El roco desempea un papel im portante en la vida agrcola. O tro factor esencial del clima es la accin del sol. Es raro que el cielo est totalm ente encapotado y nunca permanece as mucho tiempo. In cluso en un invierno lluvioso son numerosos los das de sol. La evapora cin es fuerte y roba buena parte del agua necesaria para la tierra y para el consumo del hombre. Por el contrario, esos das soleados, despus de breves lluvias, hacen que brote la vegetacin, a veces desde el prin cipio del invierno, y que crezca con rapidez. Gracias a ello quedan ate nuados los daos que la estacin seca ha podido ocasionar en la produc cin agrcola.
Las medias ofrecidas por el pluvimetro ocultan grandes irregulari dades. Puede suceder que las primeras lluvias se hagan esperar hasta diciembre y sea preciso retrasar las labores del campo o que, al contra rio, las lluvias vayan seguidas de un perodo de sequa que estropee la sementera ya hecha, o bien que las lluvias de fin de temporada sean de masiado escasas y comprometan la cosecha. Se dan tambin grandes va riaciones de un ao a otro: en 1944-45 cay ms del doble de lluvia que en 1946-47. Aparte de estos accidentes bruscos, hay series de aos ms secos seguidos de aos ms hmedos: entre 1958 y 1963 la lluvia fue insuficiente durante cinco inviernos seguidos. Estos cambios influan de forma decisiva en la vida de un pas que, en la poca del Antiguo T e s tamento, y a diferencia de Mesopotamia y de Egipto, apenas si practica ba el riego. Una sequa un poco prolongada traa el hambre, incluso en las regiones ricas en cereales. Y en la zona subdesrtica, unos centme tros de agua de ms o de menos o una distribucin distinta de la normal hacan que los lmites de tierras cultivables y de pastos se ampliasen o redujesen. Tanto los agricultores como los pastores no estaban nunca seguros del maana.

Sin embargo, el historiador puede preguntarse si es lcito aplicar a la Antigedad (que es la que a l le interesa) las observaciones actuales; en otros trminos, cabe preguntarse si no habr habido cambios de cli ma. A esta pregunta se han dado respuestas contradictorias y form ula das, por lo general, en trm inos demasiado absolutos por ambos lados. I'.s cierto que desde el comienzo de los tiempos histricos no ha habido cambios profundos; la arqueologa, la Biblia y los escritores posteriores nos ofrecen garanta suficientes de que se mantiene la misma flora y la

44

El pas de la Biblia

misma fauna en las mismas regiones. Pero esto no excluye que haya habido lentas oscilaciones del clima como las que se han constatado en Europa y Amrica. Aunque fueran de poca amplitud, podan traer serias consecuencias en un pas rodeado por el desierto y afectar a la poblacin de las regiones semiridas. Se ha intentado poner en relacin estas variaciones con el desarrollo de la historia humana 12. El historia dor puede tener en cuenta este factor climtico. M as debe reconocer que sus hiptesis no podrn ser probadas mientras no se haya trazado, independientemente de la arqueologa y de los textos, una historia del clima en el Oriente Prximo. En todo caso, ese factor natural ha des empeado un papel muy secundario en comparacin con la intervencin del hombre l3. Esta es la que ms ha contribuido a cambiar el paisaje y la ecologa de Palestina y la que ha orientado su historia. V.
G
e o g r a f a h u m a n a y e c o n m ic a

Desde la Antigedad hasta la renovacin moderna, el pas se ha ido empobreciendo notablemente por culpa del hombre. L a vegetacin natural de la montaa, a uno y otro lado del Jordn, era el bosque. Este ha desaparecido casi del todo. Todava en la poca del Antiguo Testamento existan grandes extensiones de arboleda: la Biblia ha de jado constancia de su existencia y de su desmonte (Jos 17 ,15 -8 ; 2 Sm t 8 , 6-10). L a tala se aceler en la Edad Media y bajo el dominio turco. L a eliminacin de los rboles ha modificado en muy pequea medida la temperatura y el rgimen de lluvias, pero ha reducido gravemente su eficacia. Una vez desaparecidas las races y la capa de humus que stas retenan, el agua comenz a deslizarse con ms rapidez por las pendien tes, arrastrando consigo la tierra, o fue absorbida por terrenos calcreos porosos: las fuentes se agotaron y los valles se secaron. Pero el pas de la Biblia no fue nunca muy rico. N o posee recursos naturales que pudieran ser explotados con provecho por los procedimientos antiguos, a excepcin de los yacimientos de cobre de la Arab, y stos estuvieron pocas veces bajo el control de los israelitas. L a economa del pas ha sido siempre esencialmente pastoril y agrcola y la extensin ocupada por la estepa y la montaa, rida o cubierta de bosque, no le permiti nunca alimentar una poblacin grande. Es difcil dar cifras, que adems han variado con el tiempo 14. En la primera mitad del siglo v il a.C ., en una poca de prosperidad eco nmica y estabilidad poltica, se puede calcular en menos de 800.000 habitantes la poblacin del reino de Israel y en menos de 300.000 la del
12 Cf. el ensayo de M. Liverani, Variazioni climatiche e fiuttuazioni demografiche nella storia siriana: OrAnt 7 (1968) 77-89. Este estudio, que incluye Palestina, es mo derado, pero da demasiado crdito a los trabajos de K. W. Butzer acerca de la variacin del clima en el Oriente Prximo. 13 A. Reifenberg, The Struggle between the Desert and the Sown (Jerusaln 1955). 14 Para ms detalles, cf. R. de Vaux, Institutions I 103-105.

Geografa hum ana y econmica

45

reino de Jud, que era tres veces menor. Carecemos de informacin de garanta acerca de los reinos de Amn, Moab y Edom en Transjordania, pero su poblacin era sin duda mucho menos densa. El conjunto de territorios antes descritos no llegaron nunca a mucho ms de un mi lln de habitantes. Tomemos como punto de comparacin dos pases modernos que tienen una superficie aproximada a la del pas de la B i blia, pero que poseen estructuras y economas diferentes: Blgica tie ne algo ms de nueve millones de habitantes; Suiza, casi seis millones. Las ciudades del Antiguo Testamento eran asombrosamente pe queas y estaban poco pobladas: unas hectreas y unos miles de habi tantes, las ciudades importantes; menos de una hectrea y menos de mil habitantes, las dems. En realidad, eran aldeas. Las dos capitales, Jerusaln y Samara, eran una excepcin; pero seguramente su pobla cin no pasaba de los 30.000 habitantes. Es difcil calcular la densidad de la poblacin en las distintas regio nes. Se puede decir que en la poca israelita las regiones ms pobladas eran el borde de la llanura de Esdreln y la baja Galilea, la vertiente oeste de la montaa de Judea y la Sefel. L a llanura de Sarn, parcial mente arenosa o pantanosa, estuvo poco poblada y cultivada antes de la poca persa y griega. En el valle del Jordn haba pocos ncleos se dentarios. L a poblacin estaba compuesta, en su gran mayora, de campesinos que se dedicaban preferentemente a la agricultura en la mitad norte del pas, y ms bien a la cra de ganado en la mitad sur. L o que ms se cultivaba era el trigo y la cebada, el olivo, la vid y la higuera; se criaban sobre todo ovejas y cabras, y muy poco ganado mayor. Era frecuente que los pueblos se asentaran sobre las antiguas ciudades de Canan, construidas cerca de las fuentes o encima de una capa de agua subterr nea que se sacaba a travs de pozos. El rasgo fundamental que pesar siempre sobre la vida y la histo ria del pas es su falta de unidad. Los relieves, los suelos, los climas estn en continuo contraste. L a descripcin fsica nos ha mostrado cmo est cortado en cuatro compartimentos longitudinales y cmo cada uno de stos est a su vez dividido. A las dunas secas de la costa filistea sucedan, en la Antigedad, los pantanos de la llanura de Sarn; la cadena de Cisjordania est dislocada por los pliegues transversales del Ngueb, interrumpida al norte por el hundimiento de la llanura de Esdreln, y en la montaa de Judea las crestas de la montaa sepa ran los cultivos de la estepa. En la fosa mediana, el Jordn drena los terrenos pantanosos del Hul, pero atraviesa el Ghor sin regarlo y pasa del lago de Tiberades, rico en pesca, al mar Muerto, cuyas aguas son totalmente estriles; la planicie transjordana opone los ricos campos de Basn a los roquedales solitarios de Edom. Los contrastes son ms Inertes todava cuando se va de oeste a este. De Jaffa a Ammn hay 115 kms. a vuelo de pjaro, pero el viajero pasa de la llanura litoral a las colinas de la Sefel y despus a alturas que alcanzan los 1.000 metros

46

El pas de la Biblia

en Judea; de Jerusaln al mar M uerto desciende 1.200 metros en 25 ki lmetros de distancia; sin embargo, Ammn, tan slo a 40 kms. al este, est 1.500 metros ms alto. El viajero pasa de un clima martimo, h medo y constante, a un clima continental, seco y de grandes contrastes, con las variaciones propias de un clima templado en Jerusaln y de un clima tropical en Jeric. Cruza primero una zona de cultivos medite rrneos: trigo, vid, olivo; pero despus de Jerusaln ya no ve ms vias ni olivares, y un poco ms adelante ni siquiera campos cultivados. A l desembocar en el valle del Jordn, la soledad rojiza del Ghor, el oasis lozano de Jeric y el manto inmvil del mar M uerto sorprenden al via jero como s ese decorado perteneciera a otro mundo; al otro lado def valle encuentra el trigo y la cebada, pero pocas vias y apenas ningn olivar; Am m n est ya en la orilla del desierto. Las condiciones naturales dividen, pues, el pas en un mosaico de cantones, cuyas formas de vida varan mucho y cuyos intereses son di vergentes. Estos particularismos se acrecentaban por las dificultades de la comunicacin. Las rutas principales seguan las estructuras fsicas, las cuales se alinean de norte a sur. 1. L a va ms importante era la que atravesaba todo el pas para unir Egipto con Damasco. Iba a lo largo de la costa a partir de Gaza, pero a la altura de Jaffa se alejaba del mar a fin de evitar los pantanos y espesuras del Sarn y despus la barrera del monte Carmelo; el paso a lo largo de la costa, al norte de Jaffa, apenas si se ha utilizado antes de la poca romana. El camino antiguo entraba en la llanura de Esdreln por el paso de M eguido, alcanzaba y segua la orilla oeste del lago de Tiberades, atravesaba el Jordn al sur del lago Hul y continuaba hacia Damasco bordeando el pie del Hermn; tambin se poda cruzar el ro al sur del lago de Tiberades y atravesar despus el Goln. Esta fue la gran va de comunicacin internacional que vio pasar los ejrci tos de Egipto, de Asira y de Babilonia e incluso los de Napolen y de Ibrahim Pach; una va que, en parte, fue incorporada a la red de vas romanas y que est jalonada por las ruinas de las ventas rabes. 2. E l macizo central est comunicado por un camino de monta a en el que se hallan las ciudades que aparecen ms a menudo en la historia de Israel, desde los patriarcas hasta el fin de la monarqua. Es el camino que sale de Berseba, sube la montaa y pasa por Hebrn, Beln, Jerusaln, Guibe, Rama, M isp, Betel, Silo, Siqun, Samara, Dotn y llega a la llanura de Esdreln, donde se une a la gran ruta que viene de Egipto por la costa. 3. U n tercer camino iba bordeando la meseta transjordana desde Basn, al norte, hasta el mar Rojo. E s el camino que seguiran los cuatro reyes de la narracin de G n 14, en tiempo de Abrahn, por Astarot, Carnain, Ham, Quiriatain; es tambin la ruta real de N m 2 1,2 2 , que pasaba por Jesbn, M adab y Dibn. El valle del Jordn, entre el lago de Tiberades y el mar Muerto, en la poca israelita no tuvo nunca

Geografa hum ana y econmica

47

un trfico importante: estaba poco poblado, el ro no es navegable y no conduce ms que al mar M uerto, es decir, a ningn lado.
L as comunicaciones transversales, que hubieran sido las ms tiles para poner en relacin las diferentes zonas, son escasas y desempea ron siempre un papel secundario. Las ms frecuentes son: 1. E l camino que va de la baha de A cre a Beisn. Pasaba por M eguido (donde cortaba 1a gran ruta del norte), Taanac, Yizreel; des pus, desde Beisn, se poda vadear el Jordn e ir a Galaad. En su sec cin oeste, este camino daba paso al mar; en la seccin este, coincida en parte con uno de los dos trazados de la ruta de Damasco. Era una im portante va comercial, cuyo control disput Israel a los cananeos y arameos. 2. El camino que va de la llanura litoral a Samara y a Siqun, y despus al valle del Jordn por el ancho W adi Farah. Se cruzaba el Jordn en el vado de Damieh, y de all se poda subir a la planicie transjordana. Es el camino por el que persigui Geden a los madianitas (Jue 8 ,4 -11). Y es tambin el camino que, en sentido inverso, tom Jacob al regresar de Mesopotamia (G n 31-32 ). 3. El camino que lleva de Jaffa a Lida y Ayaln, y que asciende despus por Betorn y Gaban hasta Betel, donde cruza el camino de la montaa. Es la bajada de Betorn, donde Josu persigui a los re yes cananeos (Jos 10 ,10 -13 ). Es tambin el camino que siguieron en su invasin los filisteos y por el que los hizo retroceder Sal (1 Sm 14 ,31). Desde Betel se poda bajar a Jeric, por el camino que siguieron Elias y Eliseo (2 R e 2,2-4) Y Por el <ue haban subido los israelitas con Josu viniendo de Jeric (Jos 7,2; Ju e 1,22). Desde Jeric se vadeaba el Jo r dn y se llegaba a las estepas de M oab y al pas de los ammonitas. Es de advertir que este trazado deja Jerusaln al sur. Las comunicaciones de Jerusaln con el oeste y la costa, con el este y el valle del Jordn, no se ven favorecidas por el relieve y no fueron realidad hasta que Jerusaln se convirti en capital del reino. 4. El camino que conduce de Gaza al mar Rojo. Pasaba por Berseba y descenda hacia la Arab por una pendiente que la Biblia llama Cuesta de los Escorpiones (Nm 34,4; Jue 1,36). Atravesando la Arab, se tocaba el mar Rojo en Elat, junto al golfo de Aqaba. Desde la Arab se poda subir tambin a la meseta transjordana por el W adi el Hesa o por Petra. Esta ruta fue una de las grandes arterias del trfico de ca ravanas en la poca de los nabateos. Tam bin hubiera sido importante para los israelitas, pero nunca tuvieron en su poder Gaza, y la Cuesta de los Escorpiones caa en el lmite entre Jud y Edom; por otro lado, slo a intervalos tuvieron los israelitas el control de la Arab y de Elat. Estas condiciones de geografa fsica y humana modelaron la vida diaria de la mayor parte de los habitantes en la poca del Antiguo T e s tamento y todava en la del Nuevo. Excepto la capital, hemos visto que las ciudades no eran ms que aldeas. E l campesino viva de los pro ductos de sus campos y de sus ganados, que cultivaba con su familia.

48

El pas de la Biblia

Las dems necesidades corrientes eran cubiertas por los artesanos del pueblo o de un pueblo vecino: el alfarero, el tejedor, el carpintero, el albail, el herrero, los cuales trabajaban con sus hijos o con algn obre ro. N o exista la gran industria ni tampoco el gran comercio; incluso el pequeo comercio fuera de los productos locales estaba en manos de mercaderes ambulantes, que eran extranjeros y generalmente fenicios. Los lazos familiares eran estrechos, y se mantenan las tradiciones de clan o de tribu. L a administracin central intervena muy poco, si no era para elevar las contribuciones territoriales o para reclutar a los jve nes para la guerra. Los asuntos internos eran resueltos por el consejo de los ancianos. L a parcelacin del pas y la falta de comunicaciones cmodas hacan que los habitantes viajasen poco. Su nica cabalgadura era el pequeo asno gris; los caballos slo se encontraban en cuadras reales y nicamente se empleaban para tirar de los carros de combate. Esta vida a escala de cantn ha tenido consecuencias para la poltica y para la historia. Hasta la institucin de la monarqua bajo David, las tribus siguieron destinos independientes. L a unificacin fue llevada a cabo por David, pero no sobrevivi a la muerte de su primer sucesor, Salomn. Despus de ste y hasta la cada de Samara y de Jerusaln, Israel en el norte y Jud en el sur fueron dos Estados distintos y a veces enemigos; Israel se vio adems desgarrada por la rivalidad entre las tri bus. El nico lazo slido y duradero fue la religin: fue ella la que hizo de todo Israel un pueblo, y de su pas, el pas de la Biblia. VI.
R
e l a c io n e s e x t e r io r e s

L a geografa regul tambin las relaciones de este pueblo con el ex terior. El pas estaba cruzado slo por una gran ruta internacional, la que una Egipto con Damasco. Fue recorrida, en los dos sentidos, por los ejrcitos extranjeros, pero no vio nunca pasar grandes caudales de mercancas. Los productos de Fenicia llegaban en pequeas cantidades por los pasos de la Escala de T iro y del M erg Ayn, a uno y otro lado del macizo de la alta Galilea. L a costa, que significa por lo dems el punto de partida de provechosas aventuras, no tena buenos puertos; constitua ms una barrera que protega del mar, considerado como enemigo, que una invitacin al viaje: los antiguos israelitas no fueron nunca marineros, y su pas no se aprovechaba del negocio y de los inter cambios que se efectuaban directamente por barco entre Egipto y los puertos francos fenicios de Tiro, Sidn y Biblos. Las rutas de las cara vanas que enlazaban Arabia con Siria y Egipto pasaban por la periferia, en el extremo del desierto oriental o a travs del Ngueb. Los israelitas no podan llegar a ser una nacin comerciante. Adems, qu iban a exportar? En aos buenos, tenan un excedente de trigo y de aceite. Con estos productos fue con los que pag Salomn la madera del Lbano empleada en sus construcciones de Jerusaln (i R e 5,25); otra compra a Jirn de T iro le cost veinte pueblos de su territorio

Relaciones exteriores

49

(i R e 9, io - 14). Si Salomn lleg a explotar las minas de cobre y armar, con la ayuda de marineros fenicios, una flota en el mar Rojo (1 R e 9,26-28), a tener negocios con la reina de Sab (1 R e 10 ,1- 13 ) y aumentar las tari fas a las caravanas (1 R e 10 ,15), es porque dominaba en Edom, la Arab y las pistas que venan de Arabia. Esas grandes empresas reales slo fueron posibles en un momento de podero y de expansin poltica.

Cabra pensar, y as se ha dicho, que este pas, situado en la bisagra de Asia con Africa, estaba destinado a servir de puente entre dos m un dos, de lugar de encuentro de civilizaciones distintas. Pero esto no es verdad, y lo que acabamos de decir sobre las comunicaciones y el co mercio es prueba suficiente. La nica gran va interior sirvi para el desplazamiento de las tropas ms que para la propagacin de las ideas y de las artes, y se limitaba, por lo dems, a bordear el territorio que estuvo ms habitado y que Israel posey por ms tiempo. Los intercam bios culturales se realizaron ms al norte, en Fenicia, donde se desarroll una civilizacin sincretista cuyo resplandor lleg posteriorm ente a Israel. Es cierto que en ciertas pocas existi adems un influjo directo, alterno o concurrente, de Asira y Egipto, que se disputaron el predominio po ltico en esta regin discutida por los dos imperios. Mas este influjo fue pocas veces profundo y nunca duradero; el pas vivi por lo general en el aislamiento al que le condenaban las condiciones geogrficas. VII.
C
o n c l u s i n

En resumen, el pas de la Biblia es un pas pobre y pequeo. Las con diciones geogrficas no lo disponan a desempear un papel importante en la historia poltica del mundo. De hecho, slo logr ocupar en ella un puesto, y en todo caso modesto, en aquellas pocas en que las gran des potencias del O riente Prximo no estaban en escena. En el siglo x i i i a. C., el debilitamiento de Egipto y el abandono de sus posesiones asi ticas perm itieron a las tribus israelitas recortar un territorio y apropir selo porque haba perdido su dueo. En el siglo x, el eclipse simultneo de Egipto y de Asiria hizo posible que David y Salomn establecieran un imperio efmero. El ltimo contraste, y no el menor, que ofrece este pas es la desproporcin entre la mediocridad de sus aptitudes naturales y la grandeza de su destino espiritual. Esto pertenece al misterio de Dios. Pero la pobreza misma del pas lo preparaba para su vocacin. A unque all nadie poda llegar a ser muy rico, el suelo, con un trabajo moderado, produca todo cuanto era ne cesario para las necesidades de cada da. Esta existencia sin lujos intiles y centrada en la familia favoreca el desarrollo de una vida ms personal y el reconocimiento de los valores verdaderam ente humanos. Grecia presentaba condiciones similares, con su suelo pobre, su relieve compli cado y sus malas comunicaciones interiores, y produjo las obras ms altas del espritu. Pero esta vida sencilla no quedaba asegurada con slo el trabajo del hombre. Dependa de la lluvia, que hace germinar las cose
4

50

El pas de la Biblia

chas y verdear los pastos. Ahora bien, la lluvia era siempre incierta: haba que pedir a Dios que la mandara a su tiem po y abundante. El pas conduca, pues, naturalm ente a lo sobrenatural; y la Biblia, all escrita, predica la espiritualidad de la pobreza, la cual es riqueza. Esta espiritualidad estaba defendida por el aislamiento. El corazn del pas bblico, la regin montaosa del centro, caa fuera de las grandes rutas comerciales y no era directam ente codiciado por las grandes po tencias que, en su lucha por la supremaca, tan slo estaban interesadas por el paso estratgico a lo largo de la costa. El pueblo de la Biblia poda vivir en paz, vuelto a su Dios, con tal de no mezclarse en las querellas de sus vecinos ricos; cuando los profetas se oponan a la poltica humana de los reyes, no slo defendan la religin del pueblo, sino su misma existencia. La insignificancia del pas y su pobreza lo preparaban para recibir y guardar el mensaje de Dios. En compensacin, ese mensaje lo transform. No se puede visitar este pas ni vivir en l sin que sus montaas y sus valles, sus llanuras y desiertos nos evoquen recuerdos de la Biblia: Elias en el Carmelo, Abrahn y Lot en el m ar M uerto, A brahn y Sara en M am br y Hebrn, David y Salomn en Jerusaln, Ajab y Jezabel en Samara, Jess en Beln, Nazaret y la orilla del lago de Galilea. Al avanzar por sus ca minos, se siguen los pasos de los patriarcas, de los profetas y de Jess. El pas est empapado de la oracin de los fieles de aquellos tiempos antiguos y de los peregrinos de todas las edades, de todos aquellos que creen en el Dios nico de la Biblia. El pas ayuda a entender la Biblia surgida de l, y la Biblia le da su sentido y nos lo hace amar. Es, desde todos los ngulos, el pas de la Biblia.

a p t u l o

II

AN TECED EN TES
I. C
aza y r e c o l e c c i n

El pas que acabamos de describir, y al que por comodidad daremos en adelante el nombre de Palestina, ya tena un largo pasado cuando los israelitas se establecieron en l 1. Los restos humanos ms antiguos de todo el O riente Prximo han sido recogidos en Tell Ubeidiya, a orillas del gran lago que todava ocupaba parte del valle del Jordn 2. Se han hallado dos dientes y dos fragmentos de crneo, asociados a los utensilios ms antiguos de que tenemos noticia, los cantos labrados de la pebble culture, que se remontan al comienzo del Cuaternario. Despus de un largo perodo falto de informacin, e independien temente de los datos recogidos en la superficie (abundantes, pero no siempre fciles de interpretar), algunos sondeos realizados especialmen te en el Gisr Banat Yaqub, en el valle alto del Jordn, y la estratigrafa combinada de ciertas grutas, sobre todo las de U m m Qatafa en el d e sierto de Judea, T abn y Sukhul al pie del monte Carmelo, perm iten reconstruir una evolucin que va del estadio antiguo del Paleoltico in ferior hasta el final del Mesoltico. El recurso a la clasificacin general de la prehistoria europea est justificado por el parentesco de las cultu ras en sus prim eras etapas. En Palestina se encuentran las dos categoras de la industria ltica: una en que los utensilios son fragmentos de slex
1 El acelerado progreso de los descubrimientos e investigaciones aconseja que se recurra primero a los trabajos ms recientes. Para todo el captulo: K. M. Kenyon, Archaeology of the Holy Land (Londres 1960; la tercera edicin, con adiciones, en 1970); E. Anati, Palestine before the Hebrews (Londres 1963) 1-362. Para los apartados I, II, III y IV: J. Perrot, Palestine-Syria-Cilicia, en R. J. Braidwood-G. R. Willey, Courses toward Urban Life (Chicago 1962) 147-164; J. Perrot, l rhistoire palestinienne: DBS VIII (Pars 1968) col. 286-446: 1 a mejor exposicin y muy al da. Para los apartados I, II, III, en el cuadro general del Oriente Prximo: J, Mellaart, l'arliest Civilizations of the Near East (Londres 1965); D. Kirkbride, Der Nahe und der Mittlere Osten, en Fischer Weltgeschichte, I: Vorgeschichte (Francfort 1966) 229-251. Para los apartados I y II: D. A. E. Garrod-J. G. D. Clark, Primitive M an in Egypt Western Asia and Europe, en CAH I, 2 (1965); especialmente para Palestina: D. A. E. ( arrod, The Natufian Culture: The Life and Economy of a Mesolithic People in the Near East: Proceedings of the British Academy 43 (1957) 211-227. 2 M. Stekelis-L. Picard-U. Baida-G. Haas-P. V. Tobias, The Lower Pleistocene of ihe Central Jordn Valley. The excavations at 'Ubeidya, 1960-63 (Jerusaln 1966); M. Stekclis-O. Bar-Yosef-T. Schick, Archaeological Excavations et 'Ubeidya, 1964-66 (Jerusa ln 1969) (Publicaciones de la Academia de Ciencias y Humanidades de Israel).

52

Antecedentes

(lascas) retocados y otra en que son nuclei tallados por las dos caras. Las series palestinenses comienzan con el Tayaceno de las cuevas de Um m Qatafa y de T abn para las industrias de lascas y con el Achelense M e dio de G isr Banat Yaqub para las industrias de tallado por las dos caras.
Estas dos tradiciones se combinan en el Levalosiano-Musteriense, que es la industria del Paleoltico medio ms extendida en Palestina, Siria y el Lbano, y de la que tambin existen algunos datos en Anatolia e Irak. Egipto comienza ya una evolucin propia, y el Oriente Prximo en general se va distanciando de Europa. A este perodo pertenecen los principales fsiles humanos de Palestina. E l crneo de Galilea es el p ri mero que se descubri y tambin el ms antiguo; procede de un estadio pre-Levalosiano, el Yabrudiano 3. Se ha calculado su edad en unos 60.000 aos. E l grupo de los hombres del Carmelo es ms reciente: son los restos de doce individuos, procedentes de las cuevas de Tabn y Sukhul, de los cuales se conservan cuatro esqueletos casi completos. Tienen su origen al nivel del Levalosiano-Musteriense inferior y me dio, y se les puede asignar como edad media 45.000 aos. Otro grupo importante, prximo al del Carmelo, proviene de la gruta del G . Qafzeh, cerca de Nazaret (1934-35, y despus a partir de 1965). Pero ste slo es conocido por algunas notas preliminares. L o mismo sucede con un es queleto neandertaloide de una cueva del W adi el-Am ud (1961) y con un esqueleto de nio hallado en las capas musterienses de la cueva de Kebar.

Estos hombres antiguos de Palestina plantean problemas que no es tn todava resueltos, debido a que presentan una mezcla de caracteres paleantrpicos (Neandertal) y neantrpicos (Homo Sapiens ). Los ex pertos que publicaron los esqueletos del Carmelo creyeron descubrir en ellos una raza en vas de evolucin 4. Pero otros les opusieron inm ediata m ente la teora de una hibridacin entre una lnea de palentropos y otra de nentropos 5. Esta teora conserva todava sus partidarios con vencidos 6, aunque se ha propuesto ya otra solucin. Habra que distin guir en el Carmelo dos poblaciones que pueden haber estado separadas por millares de aos: la de T abn, que sera comparable a los hombres de Shabudar, en Irak, y que representara una evolucin local y sin por venir de tipo neandertaliense; y la de Sukhul (a la que se aadiran los hombres del G. Qafzeh), que significara un estadio de evolucin entre antepasados paleantrpicos (no neandertalenses) y el Homo Sapiens1 .
3 El nombre procede del lugar de Yabrud, al norte de Damasco; pero donde mejor documentado est es en Tabn, en el Carmelo. 4 T . D. McCown, A. Keith, The Stone-Age of Mount Carmel, II: The Fossil Human Remains (Oxford 1939). 5 As, M. F. Ashley Montagu: Man (1940) 96. 6 Especialmente A. Thoma, Mtissage ou Transformation? Essai sur les hommes fos ales de Palestine: LAnthropologie 61 (1957) 470-502; 62 (1958) 30-52; id., La dfinition des Nandertaliens et la position des hommes fossiles de Palestine, ibid. 69 (1965) 5 1 9 -5 337 F. Cl. Howell, Stratigraphie du Pleistocne Suprieur dans lAsie du Sud-Ouest : age relatf et absolu de l'homme et de ses industries: LAnthropologie 65 (1961) 1-20;

Caza y recoleccin

El Paleoltico Superior 8, cuya evolucin aparece completa en el abri go de Ksar Aqil, cerca de Antelias en el Lbano, est representado en Palestina por series menos continuas en las cuevas de M agharat el-W ad y de Kebarah en el Carmelo, en la gruta de Emireh cerca del lago de Tiberades, en el abrigo de Erq el-A hm ar y en la terraza de El-Khiam del desierto de Judea. Como en Europa, este Paleoltico Superior se caracteriza por el predominio de lascas y utensilios hechos de lascas, puntas, cuchillos y buriles; a m itad del perodo, y bajo una influencia venida de Europa, se aproxima al Auriaciense. Comienza, sin embargo, con una fase de transicin, que constituye un desarrollo local del final del Levalosiano y se term ina con dos fases, el Atlitiano y el Kebariano, que ya no tienen casi nada de Auriaciense: el Atlitiano es una evolucin muy especializada y localizada; el Kebariano, en el que abundan las lascas pequeas, quedara mejor clasificado en el Mesoltico 9. Las reas culturales todava se restringen ms: Palestina avanza al mismo paso que el Lbano y Siria; en Anatolia (en la regin de Antalya en Karan)10, en Belbasi y en Belbidi 11 se observan industrias anlogas pertenecientes al Paleoltico superior. Pero el Paleoltico superior del Irak es muy dis tinto, y en Egipto no hay nada similar. Este provincialismo se acenta en el Mesoltico. En Palestina cobra un aspecto muy particular: es el Natufiano 12, el cual por el norte no va ms all de la lnea que une a Beirut con Yabrud, y por el sur se queda en el lmite del desierto 1J. Se concentra en Palestina propiamente dicha; aparece en grutas y abrigos del Carmelo y de la m ontaa de Judea, en parajes del litoral al aire libre, en el valle del Jordn y en la meseta de Transjordania; es decir, en las cuatro zonas geogrficas del pas. El O rien te Prximo haba entrado entonces en el perodo pospluvial, que corres ponde al posglacial de Europa y que dura todava. Los contornos y re lieves del terreno ya estaban establecidos de forma casi definitiva, la
R. S. Solecki, Three Adult Neanderthal Skeletons from Shanidar Cave, Northern Iraq: Summer 17 (1961) 71-96; T . D. Stewart, The Skull of Shanidar II, ibid., 97-106. 8 D. A . E. Garrod, Notes sur le Palolithique Suprieur du Moyen Orient: Bulletin de la Socit Prhistorique Franaise 54 (1957) 439-446. 9 J. Gonzalez Echegaray, Excavaciones en la terraza de El Khi am (Jordania) I (Madrid 1964). Un suelo de cabaa del Kebariano ha sido descubierto en Ein Geb, en la ribera oriental del lago de Tiberades, M . Stekelis, O. Bar-Yoseph, A . Tchernov, Un habitat du Palolithique Suprieur 'Ein Cuev: Anthropologie 69 (1965) 176-183; id., en hebreo y ms detallado, Yediot (BIES) 30 (1966) 5-22. 10 I. K. Kokten, Ein allgemeiner berblick ber prhistorischen Forschungen in Karin bei Antalya: Belleten 19 (1955) 284-293. 11 E. Bostanci, A New Upper Palaeolithic and Mesolithic Facies at Belbasi Rock Shelter: Belleten 26 (1962) 233-78; Researches on the Mediterranean Coast ad Anatolia: A New Palaeolithic Site at Belbidi, near Antalya: Anatolia 4 (1959) 124-178. 12 Del Wadi en-Natuf, donde fue reconocido por primera vez en la cueva de Shuqbnh, D. A . E. Garrod, A New Mesolithic Industry : the Natufian of Palestina: Journal ofthe Royal Anthropological Institute 62 (1932) 257-269. 13 Excepto una forma simplificada en Anatolia (en Belbidi, cerca de Antalya) y un puesto aislado en Heluan, cerca de El Cairo, cuyo carcter natufiano es por lo dems discutido.

54

A ntecedentes

flora y la fauna apenas si eran diferentes de las que conocemos para los tiempos histricos, y el clima era probablemente un poco menos ca liente y un poco ms hmedo que hoy. Este perodo comenz hacia el 9000 a. C ., quiz antes, y dur dos milenios. E l aumento de la poblacin con respecto a la del Paleoltico queda de manifiesto (aparte de la multiplicidad y extensin de lugares habi tados) por la abundancia de restos humanos: 45 individuos en la cueva de Shuqbah (W adi en-Natuf), 87 en la de El-W ad (Carmelo), 50 en el W adi Fallah = Nahal Oren (Carmelo), 62 en A in Mallah = Einn, en el valle alto del Jordn, por no citar ms que los ejemplos ms nota bles. Estos hombres eran dolicocfalos de estatura pequea y pertene can, segn unos, al tronco protomediterrneo o, segn otros, al euroafricano. Los cementerios hacen pensar en agrupaciones humanas que superan la familia y en un progreso hacia la vida sedentaria. Otro tes timonio de mayor estabilidad es la aparicin de las primeras construc ciones. En A in Mallah, tres niveles de casas redondas cubren una su perficie de ms de 1.000 m2; este lugar privilegiado, situado a la orilla del lago Hul, rico en pesca y en caza acutica, probablemente estuvo ocupado de forma permanente. Los utensilios ms caractersticos son microlitos geomtricos: especialmente medias lunas, que guarnecan utensilios complejos; hojas de hoz, que alguna vez se hallan todava unidas a su guarnicin de hueso; arpones y anzuelos de hueso, y algu nos instrumentos ms pesados, como picos. Este nuevo instrumental corresponde a un cambio de la economa. Hasta ahora el hombre haba vivido de la caza y de la recoleccin; y todava vive as, pero el aumento de la poblacin le fuerza a intensificar la bsqueda de alimentos. Armas mejores le proporcionan una caza ms abundante, y la pesca aporta sus productos; las hoces, los morteros y las ruedas de molino prueban que se cosechaban y se utilizaban de forma sistemtica los cereales que crecen espontneamente en esta regin. No hay pruebas concluyentes de que fueran cultivados. Excepto el perro, no haba animales doms ticos. Pero estaban ya dispuestos todos los elementos de la revolucin neoltica. E l Natufiano haba sido dividido, segn la tipologa, en cuatro fa ses sucesivas. Pero hay que distinguir ms bien varias corrientes re gionales, ms o menos contemporneas. E l Natufiano I de los grandes lugares del El-W ad, Kebarah, A in Mallah, considerado como el ms antiguo, degenerara en Natufiano II en algunos lugares y evoluciona ra en otros hacia el Neoltico sin cermica, del tipo de Jeric; lo que se ha llamado Natufiano III y IV , cuyos testimonios ms claros estn en El-Khiam , procedera del Kebariano y dara origen al Tahuniano, que es el Neoltico sin alfarera de las regiones ridas 14. El ms interesante de todos es el Natufiano I, el cual aparece sin estar apenas preparado y
14 J. Gonzlez Echegaray, Excavaciones en la terraza de El Khiam (Jordania) II (Madrid 1966).

Cazadores y granjeros

55

se caracteriza por una tcnica muy segura del tallado y del retoque de utensilios diminutos de slex, por la profusin de collares de conchas y de pendientes de hueso tallado, por el florecimiento sbito de un arte que representa animales (existen una o dos representaciones hu manas) y por ritos funerarios elaborados. Pero todo esto no fue ms que una llamarada que se apag en el Natufiano II. II.
C
azad o res y g r a n je r o s

El paso del Mesoltico al Neoltico aparece claro en el W adi Fallah (Nahal Oren), en la pendiente oeste del monte Carmelo 15. Por encima de un nivel natufiano con una construccin oval se levant un pueblo de casas redondas. Aunque ms pequeas, son parecidas a las de Ain Mallah; los utensilios pertenecen igualmente a la tradicin natufiana, pero comportan elementos nuevos, concretamente hachas y azuelas para trabajar la madera y picos que han podido servir para cavar la tierra, y que, unidos a los numerosos elementos de hoces, son indicio de una agricultura en sus comienzos. Todo este conjunto ya es neoltico. L a misma evolucin est clara en Jeric 16f aunque se prolongar ms adelante. El Natufiano I est cubierto por un grueso depsito, constituido por la superposicin de innumerables pisos de chozas, pro vistas de utensilios de tradicin natufiana; este conjunto puede ser lla mado protoneoltico y va seguido por el Neoltico Precermico A, con la aparicin sbita de casas redondas, que recuerdan las del Wadi Fallah, pero que aqu son de adobes. Los primeros ensayos de cultivo, realizados en la zona costera (W adi Fallah), se prosiguieron en Jeric en condiciones naturales especialmente favorables. Una poblacin esta ble, calculada en unos 2.000 habitantes, no poda subsistir slo de la caza y de los recursos espontneos del oasis; por eso recurri tambin a la agricultura. Por la misma razn, los cazadores mesolticos se hi cieron granjeros; es posible que la cabra fuese domesticada, pero no es seguro. Parece que las casas estaban rodeadas de un muro protector contra el que se apoyaba, por la cara interior, una gruesa torre. Estos elementos y la poltica comunitaria que la explotacin del oasis supo na, han sido considerados como pruebas de urbanismo: Jeric consti tuira as la primera ciudad (conocida) del mundo. Esta afirmacin ha sido vivamente discutida 17. En gran parte es cuestin de terminologa; lo importante es que Jeric representa el paso de una economa de re coleccin a una economa de produccin, es decir, el mismo estadio de evolucin humana que los primeros pueblos conocidos del Oriente
15 M. Stekelis, T . Yisraeli, Excavations at Nahal Oren: IEJ, 13 (1963) 1-12. 16 En general, K. M. Kenyon, Archaeology in the Holy Land (1960) 39-57. 17 Cf. especialmente V. G. Childe, Civilization, Cities and Towns: Antiquity 31 ( >957) 36-38; R. J. Braidwood, Jericho and its Setting in Near Eastern History: Antiquily 31 (1957) 73-81; y las respuestas de K. M. Kenyon, Reply to Professor Braidwood: Antiquity 31 (1957) 82-84; Some Observations on the Beginning of the Settlement in the Near East: Journal of the Royal Anthropological lnstitute 89 (1959) 35-43-

56

Antecedentes

Prximo: Jarm o en el Kurdistn, Catal Hyk y Hacilar en Anatolia, R as Samra en Siria, Khirokitia en Chipre. E l cultivo de los cereales y la domesticacin de los animales comenzaron independientemente y ms o menos al mismo tiempo en las regiones donde vivan, en estado salvaje, los antepasados de nuestro trigo y de nuestra cebada y los ante pasados de nuestros animales domsticos. En la misma Palestina, Jeric no fue el primero ni el nico lugar donde se realiz ese progreso; pero su situacin privilegiada le permiti realizar en seguida un ade lanto considerable sobre sus vecinos. Esto resulta sorprendente si se considera lo que sucedi en las regiones semiridas de Palestina. L a terraza de El-Khiam , por ejemplo, es utilizada por entonces, en pocas discontinuas, por grupos que viven casi nicamente de la caza, que cultivan muy poco o no cultivan en absoluto y que probablemente no han llegado al estadio pastoril. Jeric es tambin el mejor testimonio para la fase siguiente, la del Neoltico Precermico B. Despus de un perodo de abandono, el lugar fue de nuevo ocupado por otra poblacin. E l instrumental cambia y la arquitectura tambin: son habitaciones rectangulares de ngulos re dondeados, y el piso y la parte inferior del muro estn guarnecidos por un revestimiento pulido y coloreado; los muros estn construidos con ladrillos de otro tipo. L a existencia de un cerco es mucho menos segura que en la fase anterior. Los productos bsicos siguen siendo la caza y la agricultura; parece, sin embargo, que ya haba comenzado la domes ticacin de los animales: la cabra, dos clases de perros y quiz el gato. L a presencia de numerosos huesos de cerdos, ovejas y bueyes indica al menos la existencia de otras especies todava salvajes, pero domesticables. L as relaciones con el exterior se hacen ms amplias: de Anato lia se recibe la obsidiana; del Sina, turquesa; del Mediterrneo, con chas. Tenem os noticia de algunos aspectos de la vida religiosa. Dos edificios pueden ser considerados como santuarios. Se han encontrado fragmentos de dos grupos de estatuas modeladas en arcilla; cada grupo representaba un hombre, una mujer y un nio, primera aparicin de la trada divina, la cual tendr una larga tradicin en los cultos del Orien te Prximo. D e los mismos niveles han salido diez crneos separados del esqueleto y privados de la mandbula inferior; sobre ellos se haban modelado con tierra los msculos de la cara, en un esfuerzo por conver tirlos en autnticos retratos: un rito impresionante del culto a los ante pasados, que ya estaba preparado en las fases precedentes por la cos tumbre de enterrar aparte los crneos de los difuntos. Jeric ya no es un caso aislado. E l pueblo de Beidha, cerca de Petra, en Transjordania, no le va a la zaga en inters 18. Sobre una superficie de ms de 2.000 metros se suceden seis niveles de arquitectura, en los que las casas son, sucesivamente, poligonales, redondas y rectangula18 D. Kirkbride, Five Seasons at the Pre-Pottery Neolithic Village o f Beidha in Jordn: PE Q 98 (1966) 8-72; Interim Report, ibid., 99 (1967) 5-13; 10 (1968) 90-96; Beidha: Early Neolithic Village Life South of the Dead Sea: Antiquity 42 (1968) 263-74.

Cazadores y granjeros

57

res, de muros curvos, y al fin un complejo de dependencias amplias y de talleres montados a lo largo de estrechos pasillos. Los suelos y los muros, enlucidos y pintados; los utensilios, de slex y de piedra; la costumbre de enterrar aparte los crneos de los muertos (nunca para los nios y no siempre para los adultos), todos estos rasgos certifican el parentesco con el Neoltico Precermico B de Jeric. Igual que en Jeric, tambin la cabra era domesticada, se cultivaba con xito la ceba da y el trigo y se recogan cacahuetes silvestres. Estas actividades supo nen que la regin estaba mejor regada que en la actualidad. Una serie de datos, obtenidos por el anlisis del carbono 14, indican que la dura cin total de la ocupacin se extendi aproximadamente del 7000 al 6600 a.C. Es probable que una sequa ms severa obligara a abandonar el lugar. Estos datos concuerdan con algunos de los que se han obte nido, por el mismo mtodo, para los niveles correspondientes de Jeric. Existen datos de que la misma cultura exista en otras partes de Pa lestina, concretamente en Munhata y en Sheikh A l, en el valle del Jo r dn, al sur del lago de Tiberades. E l lugar ms septentrional donde se la ha reconocido es, por el momento, T ell Ramad, cerca de Damasco, Pero esta cultura no se form en Palestina; se podra buscar su origen en el norte, tan lejos quiz como Anatolia, ya que por la misma fecha el lugar de Hacilar presenta casas rectangulares, con el suelo y los mu ros enlucidos y pintados, y hay indicios de que exista la misma cos tumbre de enterrar los crneos aparte; pero los utensilios domsticos son distintos. L a presencia de un poco de obsidiana, procedente de Anatolia, en Jeric y en Beidha confirmara estas relaciones lejanas, y Ras Samra, donde el nivel ms profundo ofrece ciertas semejanzas con Jeric, podra haber sido una etapa en este camino.

Las regiones semiridas tienen un desarrollo independiente y re tardado. Sus industrias del slex tienen pocas relaciones con la de Jeric y de los lugares con l emparentados. Se las encuadra bajo el nom bre de Tahuniano 19. Es una evolucin local del Mesoltico, caracterstica de esta parte de Palestina. Los microlitos son abundantes, y las flechas, numerosas; pero los elementos de hoces son raros. Por esa poca fue construido un grueso m uro en El-Khiam; en el W adi Dhobai, ya en la estepa transjordana, subsisten todava los cimientos de piedra de cuevas circulares20; ms al este todava se encuentran los mismos utensilios en Kilwa 21, cerca de dibujos de animales grabados en la roca, algunos de los cuales pueden ser no menos antiguos. Estos n madas o seminmadas eran principalm ente cazadores, pero tenan un poco de agricultura y, al menos en El-Khiam, ya domesticaban cabras.
19 Del nombre del Wadi et-Tahuneh, cerca de Beln. 20 J. dA . Waechter, V. M . Seton-Williams, The Excavations at Wadi Dhobai, 1 >37-38, and the Dhobaian Industry: JPO S 18 (1938) 172-86. 21 H. Rhotert, Transjordanien. Vorgeschichtliche Forschungen (Stuttgart 1938).

III.

r a n je r o s

alfarero s

L a invencin de la alfarera y la adicin de una vajilla de tierra co cida al ajuar domstico no significan, por s solas, un cambio en la eco noma y en el gnero de vida. N o obstante, la aparicin de la alfarera seala, en Palestina, el comienzo de una nueva fase, que est separada del fin del Neoltico Precermco por un largo hiato y coincide con cam bios importantes 22. Ciertos lugares del Neoltico Precermco no vuel ven a ser ocupados, sino que quedarn desiertos para siempre; se fun dan, en cambio, nuevos asentamientos cuyo nmero va en aumento, y donde la vida contina, como en Jeric, la estratigrafa marca un corte. Es prcticamente imposible prolongar el Neoltico Precermico ms ac del 6000 a.C., como tambin es imposible remontar el comienzo del Neoltico Cermico de Jeric ms all del 4500 a.C. No sabemos qu es lo que provoc la ruina de la cultura del Neoltico Precermico y el largo abandono que la sigui; quiz haya sido una desecacin ge neral, que habra llevado consigo el abandono de Munhata, de Sheikh A l y de Beidha. En todo caso, esta larga desercin del pas puede ex plicar el cambio operado en el estilo de vida. L a tradicin arquitect nica de las dos fases del Neoltico sin alfarera cae totalmente en olvido: los nuevos ocupantes viven en chozas generalmente un poco enterradas en el suelo; esta ausencia casi total de construcciones slidas se prolonga hasta el final del perodo. Los inmigrantes traen consigo una nueva in dustria, la cermica; sus variados productos se pueden dividir en tres grupos, cuyos lmites y cronologa relativa siguen siendo hipotticos. U n primer grupo est constituido por lugares de la costa medite rrnea, desde Jaffa al Carmelo, y de Palestina del norte, en la llanura de Esdreln y en el valle del Jordn desde su nacimiento hasta el sur del lago de Tiberades. Esos lugares se caracterizan por una cermica bru ida de color oscuro, con o sin incisiones. Este decorado por incisin, puncin o impresin, realizado con la ua o con una concha, aparece con o sin bruido. E l lugar tpico del segundo grupo es Jeric, donde se han distin guido dos fases, A y B; pero la fase B parece ser ms bien un desarrollo debido a una mezcla con el tercer grupo de que pronto hablaremos. A l principio, la cermica es muy basta, excepto una categora ms cui dada en la que las vasijas llevan una cubierta color crema sobre la que va una decoracin roja, a rayas o en zigzag, a la que se da despus lustre. En la fase B, la pasta es ms pura y est mejor cocida, el repertorio se enriquece con nuevas formas, y aparece otra vez el decorado por inci sin combinado con la pintura. Esta cermica, especialmente en su for ma ms desarrollada, se encuentra fuera de Jeric, en lugares menores del valle del Jordn, en la llanura litoral al sur de Jaffa y en la Sefel, y
22 Para los apartados III, IV: R. de Vaux, Palestine during the Neolithic and Calcolithic Periods, en CA H I, 9 (b) (1966); P. de Miroschedji, L poque pr-urbaine en Pales tine (Cahiers de la Revue Biblique 13; Pars 1971).

Granjeros y alfareros

59

tam bin en la base de los grandes tells del norte: Meguido, Betsn, T ell el-Farah, Siqun. Se puede relacionar con stos el lugar de G hrubba, frente a Jeric, al otro lado del Jordn, el cual se distingue, sin em bargo, por la abundancia y el detalle de su decoracin pintada y por la ausencia de todo decorado por incisin 23. El lugar representativo del tercer grupo es Shaar ha-Goln, en la desembocadura del Yarmuc, en el valle del Jordn 24. Al abundante instrum ental de slex y de piedras duras se aade aqu una cermica grosera con decorado por incisin. El arte y el culto estn representados por figurillas de arcilla cocida o simplemente secada y por lascas graba das con imgenes humanas muy esquemticas. Esta cultura yarmukiana se encuentra, con bastante pureza, en M unhata, un poco al sur de Shaar ha-Goln 25; pero se halla, sobre todo, mezclada con la cultura de Jeric, en varios lugares mencionados al tratar de sta, y con la del litoral, en algunos lugares de la llanura del Esdreln. Parece que el grupo ms antiguo es el del litoral y que tiene su ori
gen en el norte lejano. L a cermica bruida de color oscuro est empa rentada con la de la llanura de Antioqua (Amuq C); sus intermediarios vendran dados por los niveles de base de Ras Samra (V A -B , IV C), por el Neoltico antiguo de Biblos y por el prim er nivel con cermica de T ell Ramad. Segn las fechas propuestas para estos ltimos lugares, este grupo pudo instalarse en Palestina hacia el 5000 a.C., llenando as, al menos en parte, la laguna que antes hemos sealado entre el Neol tico Cermico y el Precermico de Palestina.

Tam bin el grupo de Jeric tiene sus lazos con el norte: llega hasta la llanura de Antioqua (Am uq D), pasando por Ras Samra (IV A-B, III C) y por el Neoltico medio y reciente de Biblos. Pero Biblos, sobre todo en el Neoltico Medio, presenta tam bin paralelos sorprendentes con el Yarmuquiano, especialmente en las industrias de la piedra; los mismos utensilios se encuentran en las estaciones costeras, al sur de Beirut, y parece que es del Lbano de donde vino el Yarmuquiano a Palestina, a travs del paso de M erg Ayn. En todo caso, esta doble conexin indica que los grupos de Jeric y del Yarmuc son bastante contemporneos. Podemos aplicarles las fechas obtenidas para Biblos y para Ras Samra 26, donde las fases correspondientes cubren la se gunda m itad del V milenio y el comienzo del IV a.C. Es probable que estos grupos de inmigrantes trajeran consigo otras innovaciones distintas de la alfarera, y cabe pensar que los campesinos de Palestina comenzaran entonces a criar bueyes y ovejas y quiz cerdos, como se haca en Siria, de donde procedan aqullos; la cabra estaba ya

23 J. Mellaart, The Neolithic Site of Ghrubba: A D A J 3 (1956) 24-40. 24 M. Stekelis, A New Neolithic Industry: the Yarmukian of Palestine: IE J 1 (19501951) 1-19. 25 J. Perrot, Les deux premieres campagnes de fouilles Munhatta: Syria 41 (1964) 323-345; La troisime campagne de fouilles Munhatta: Syria 43 (1966) 49-63. 26 Con la correccin sealada en H. de Contenson, A Further Note on the Chronology of Basai Ras Shamra: BASOR 175 (oct. 1964) 47-48.

60

A ntecedentes

domesticada desde el Neoltico Precermico. Eran, sin duda, granjeros que se fueron instalando cerca de las fuentes, dondequiera que hubiese un poco de tierra cultivable. Esto explica la dispersin de las viviendas: fuera de los grandes lugares ms favorecidos, m uchos parajes menores los ocup una sola familia y durante un tiem po relativamente breve. IV.
G
r a n je r o s , a l f a r e r o s y m e t a l r g ic o s

El paso del Neoltico al Calcoltico, el comienzo de la edad de los metales y en prim er lugar del cobre, permaneci mucho tiem po inde ciso en Palestina. A unque ninguno de los lugares y de los niveles m en cionados en el apartado anterior ha proporcionado fragmentos o uten silios de metal, algunos de ellos fueron clasificados en el Calcoltico por la simple razn de que la metalurgia ya era conocida en otras partes del O riente Prximo. La ausencia del metal se explicaba por la reuti lizacin continua de un material todava raro, por su rpido deterioro en la tierra y por el azar de las excavaciones, que haban alcanzado una extensin m uy limitada. Pero estas razones no son suficientes; por con siguiente, conviene hacer comenzar la edad de los metales en Palestina cuando la arqueologa ofrece el testimonio del empleo e incluso de la fabricacin de utensilios metlicos. Este desarrollo fue progresivo y no sigui en todas partes el mismo ritmo. Si las condiciones de vida de los antiguos granjeros y alfareros cambiaron gradualmente, no se debi tanto al nuevo instrum ental (su proporcin respecto a los instrum entos de piedra y de hueso continu siendo por mucho tiempo infinitesimal) cuanto a las necesidades de la nueva industria: establecimiento de puestos cercanos a los lugares de extraccin o de tratam iento de los minerales, lneas de comunicacin con esos centros mineros, nacimiento de una clase de artesanos espe cializados que dependan de los granjeros para su sustento, pero que ofrecan un material de cambio para el comercio con el exterior y, por consiguiente, la formacin de comunidades ms numerosas y mejor organizadas. Es de advertir que los nuevos elementos surgen prim ero en regiones marginales, algunas de las cuales no tenan todava una poblacin esta ble: las cercanas del m ar M uerto, el Ngueb septentrional y el sur de la llanura litoral. Las diferencias, locales o temporales, entre los lugares no afectan seriamente a la uniform idad de esta cultura, a la que se da el nom bre de Ghassuliano. En efecto, ste ha sido reconocido en Teleilat Ghassul, en la llanura que se halla al este del Jordn y al norte del mar M uerto 27. En las tres
27 A. Mallon, R. Koeppel, R . Neuville, Teleilt Ghassul, I: C ompte-rendu des Fouilles de lInstitut Biblique Pontifical, 1929-1932 (Roma 1934); R. Koeppel, Teleilt Ghassul, II: Compte-rendu des Fouilles de VInstitu Biblique Pontifical, 1932-1936 (Roma 1940); R . North, Ghassul 1960, Excavation Report (Roma 1961); J. B. Hennessy, Preliminary Report on the First Season of Excavation at Teleilat Ghassul: Levanto 1 (1969) 1-24.

G ranjeros, alfareros y m etalrgicos

61

colinas bajas que constituyen este lugar los arquelogos han distinguido cuatro niveles de ocupacin, pero hasta ahora slo han sido excavados en una extensin apreciable los dos ms elevados. Estos niveles se con funden alguna vez y no aparecen todos en todos los puntos. Revelan ciertamente una ocupacin continua, la cual, segn el espesor de los depsitos, se prolong a lo largo de varios siglos. A pesar de esta evolu cin, el conjunto es muy homogneo: los utensilios de slex, esencial todava, incluyen muchos elementos de hoces y pocos de flechas, raspa dores en forma de abanico, azuelas y tijeras; la cermica es de una pasta poco fina, pero bastante bien cocida, de formas variadas y caractersti cas, un decorado por incisin o de rayas en relieve, y un decorado pintado de estilo geomtrico muy simple. El elemento ms sobresaliente es la decoracin de los muros al fresco, la cual suele representar una es cena de culto, una estrella, figuras de pesadilla y animales reales o mti cos. Se han recogido objetos de cobre en los dos niveles superiores, que son los ms ampliamente explorados. No hay indicios de que esos uten silios fueran fabricados sobre el terreno; pero existen pruebas de otra industria: se teja una fibra vegetal, quiz el lino 28. Ghassul era esen cialmente un pueblo de granjeros. Los silos contenan granos, huesos de dtiles y de aceitunas. E l amplio cementerio de Adeimeh, algunos kil metros al este, donde los huesos sin carne eran depositados en microdlmenes, es probablemente el cementerio de Ghassul. Descubrimientos ms recientes han hecho salir a Ghassul del aisla miento en que se present al principio. El grupo ms interesante y me jor conocido se halla en la regin de Berseba, donde el hombre se ins tal entonces por primera vez. La exploracin ha revelado la existencia de una docena de aglomeraciones que distan alrededor de un kilmetro, pero que estn unidas por habitaciones aisladas. Las principales son Tell Abu Matar 29, Bir es-Safadi 30, Khirbet el-Bitar 31. Se viva pri mero en habitaciones subterrneas o semisubterrneas y despus en ca sas construidas con ladrillos sobre un cimiento de piedras. Estas instala ciones pudieron acoger un millar de personas y fueron utilizadas duran te dos o tres siglos; representan una cultura homognea. Los utensilios de slex y la cermica estn sin duda emparentados con Ghassul, con la novedad de una clase de cermica mucho ms fina y de color claro. Los habitantes eran sobre todo granjeros que cultivaban el trigo, la cebada, la lenteja y criaban ovejas, cabras y algunos bovinos. Practicaban varias industrias, pero cada grupo tena una especialidad: en Safadi se tallaba el marfil y el hueso; en Abu Matar, en particular, se funda y vaciaba el
28 C f. la nota de G . G row foot, en G . L o u d , M egiddo II. Season o f 19 3 5 -3 9 (Chicago 1948) 140. 29 J . Perrot, The Excavations at Tell A bu M a ta r: I E J 5 (19 5 5) 17-40 , 73-84, 16 7 -18 9 ; Les fouilles d A bou M a ta r : Syria, 34 (19 5 7) 1-3 8 . 30 J . Perrot, B ir e s-S a fa d i: I E J 9 (19 59) 1 4 1 - 1 4 2 . 31 M . D othan, Excavations at H orvat B e t e r : 'Atiqot 2 (19 59) 1-4 2 .

62

A n teced en tes

cobre, extrado de los filones de la Arab. De ms lejos todava venan la turquesa del Sina y los moluscos de agua dulce del valle del Nilo. La misma cultura se extendi por el este hasta Tell Arad y por el oeste hasta Wadi Ghazzeh, donde, al parecer, slo se estableci un poco ms tarde y revisti un aspecto marginal. Otros grupos emparentados con el anterior ocuparon las cuevas del desierto de Judea, en particular en el Wadi Murabbaat y en la regin de Engad y de Masada, donde una gruta del Wadi Mahras (Nahal Mismar) contena orfebrera ghassuliana y un depsito considerable de objetos de cobre. Se ha identificado cerca de Engad un santuario al aire libre. Un aspecto septentrional del Ghassuliano est representado por el lugar de Neve Ur, en el valle del Jordn, un poco al sur de Munhata, que estaba por entonces abandonada. Algunos lugares de la regin costera, especialmente Jederah 32, en la llanura de Sarn, Ben Baraq 33 y Azor 34, en los alrededores de Haffa, presentan afinidades ms estrechas todava con Berseba. La alfarera es idntica a la de los niveles superiores de Safadi y de Abu Matar y est asociada a inhumaciones en segundo grado: los huesos descarnados eran depositados en recipientes de tierra cocida, modelados casi siempre en forma de casa, que deban de representar las viviendas de la poca. Son casas rectangulares, de techo en ojiva o a dos aguas, provistas de una abertura en uno de los lados menores, suficientemente ancha para que pasase por ella el crneo y con frecuencia cerrada por una puerta mvil. Estas moradas funerarias, reunidas en gran nmero en una misma gru ta, parecen poblados de muertos; los pueblos de los vivos no sabemos dnde estaban. Los pocos asentamientos de superficie que podramos asociar con ellos son un poco ms tardos. En cambio, en los poblados de la regin de Berseba no se ha descubierto ningn cementerio. Este contraste y la identidad de la cermica en las dos regiones permiten su poner que las cuevas con osarios de la llanura costera sirvieron de ce menterios a los habitantes del Ngueb, los cuales, en el perodo seco, se marchaban con sus ganados, llevando consigo los restos de sus muertos. La cronologa relativa de estos diversos grupos es insegura. Parece que los establecimientos ms antiguos son las habitaciones subterrneas de la regin de Berseba, contemporneas quiz de los niveles profundos de Ghassul. Los niveles superiores de este ltimo lugar corresponderan al nivel superior (con casas construidas) de los lugares del Ngueb y a las grutas con osarios de la llanura costera. Despus de que el Ngueb y Ghassul fueron abandonados, esta cultura se mantendra algn tiempo en los asentamientos de superficie de la costa y en las cuevas del desierto de Judea. Toda esa historia ocupara tres o cuatro siglos en la mitad del IV milenio, aproximadamente entre 3600 y 3200 a. C. Esta cultura, que ech sus races en regiones que apenas haban sido
32 E . L . Sukenik, A Chalcolithic Necrpolis at H ederah: JP O S 1 7 (19 3 7 ) 15 -3 0 . 33 J . K aplan, Excavations at Benei Beraq, 1 9 5 1 : I E J 13 (19 6 3) 3 0 0 -3 12 . 34 J . Perrot, Une tombe ossuaires du l V e millnaire A z o r prs de T e l- A v iv : 'Atiqot, 3 ( 19 6 1) 1-8 3 .

G ranjeros, alfareros y m etalrgicos

63

habitadas por sedentarios y que introdujo un nuevo estilo de cermica y una nueva industria, la del metal, vino sin duda alguna del exterior. Pero sus orgenes son oscuros. El estudio de los huesos sugiere que fue trada por braquicfalos del tronco armenoide o anatoliano 35; el anlisis de los objetos de cobre del Nahal Mismar indicara que el metal pro ceda de Anatolia; los enterramientos en segundo grado y los osarios recuerdan las costumbres funerarias de Europa central y oriental, y su paralelo ms exacto lo constituyen los osarios hallados a orillas del mar Negro. La hiptesis de un origen nrdico es, en todo caso, la ms pro bable de las que se han propuesto. La misma oscuridad rodea el final del perodo: Ghassul, los pueblos de la regin de Berseba y del Ngueb, las grutas del desierto de Judea y los lugares de la llanura costera fueron abandonados, quiz por ese orden, sin dejar ninguna seal de destruc cin violenta; esas regiones iban a permanecer largo tiempo desiertas, y algunas de ellas para siempre. La cultura ghassuliana, que haba sur gido sin preparacin alguna, desapareci sin dejar herederos. Esa cultura apenas si haba tocado a la montaa y al norte del pas. Aqu se perpetu primero la civilizacin de granjeros y alfareros que hemos descrito en el apartado anterior. Despus fue reemplazada por otra cultura que, por el contrario, penetr poco en el sur. Se la llam cultura de la llanura del Esdreln, porque se descubri por primera vez en Meguido, Affuleh y Beisn. Pero los descubrimientos posteriores mos traron que su rea de dispersin era mucho ms vasta. Se la encuentra en todo el valle del Jordn, desde el lago de Tiberades (Khirbert Kerak) hasta el mar Muerto (Jeric, Tulul el-Alayiq) y en la montaa, entre esas mismas latitudes (Tell el-Farah, Ay, Tell en-Nasbeh, Guzer, Jerusaln), y tiene incluso algunos puestos avanzados en el norte (Kabri, Kefr Giladi); algunos elementos se infiltraron en el sur, llegando a las cuevas de Murabbaat en el desierto de Judea, en lugares del Wadi Ghazzeh y de la llanura costera. En estos lugares del sur est mezclada con el primer estadio de la cultura de Ghassul-Berseba. L a cultura ghassuliana se distingue por el aparato de grandes tum bas, que llegaron a recibir alguna vez varios cientos de difuntos. Por el contrario, los niveles de ocupacin correspondientes son muy pobres. Se viva normalmente en chozas o en el fondo de cabaas; las construc ciones slidas slo aparecen en algunos lugares y aun all son escasas. La presencia de utensilios de cobre justifica que se clasifique este con junto en el Calcoltico. La cermica se reparte en tres clases: i) roja, generalmente bruida; 2) gris bruida; 3) pintada con una decoracin geomtrica simple y de lneas rojas. La cermica roja y la gris suelen estar mezcladas en las tumbas de Tell el-Farah y en otros lugares del norte; pero la roja aparece sola en Ay, Tell en-Nasbeh, Guzer, Jerusaln y Jeric, mientras que la gris slo se encuentra en Tulul el-Alayiq, al sur
35 D . Ferem fcach, L e peuplement du Proche-O rient au Chalcolithique et au B ro m e A n cien : I E J 9 (19 59) 2 2 1-2 2 8 .

64

A n teced en tes

mismo de Jeric. La cermica pintada se ha hallado en la capa superior de una tumba de Jeric, cuyas capas inferiores no tenan ms que cer mica roja. Esto sugiere una diferencia temporal aunque no grande, ya que la cermica roja y la pintada se encuentran mezcladas en las tumbas de Ay, Tell en-Nasbeh y Guzer y en una tumba del Ofel en Jerusaln. En los lugares del norte aparecen muy pocos ejemplares de esta cer mica pintada mezclados con la cermica roja y gris. Est, pues, fuera de duda que estas tres clases de cermica pertenecen a tres grupos ms o menos contemporneos; pero tambin es claro que esos grupos eran originariamente distintos y que no llegaron al mismo tiempo. Los im portadores de la cermica roja debieron de llegar antes que los de la gris, con los que se asociaron en los lugares del norte. Los primeros penetra ron hacia el sur ms que los segundos y all se encontraron con los im portadores de la cermica pintada. El origen de estas nuevas poblaciones no est claro. Las determina ciones de los antroplogos no estn plenamente de acuerdo: medite rrneos con una excepcin negroide en Meguido; dolicocfalos protomediterrneos y dolicocfalos euroafricanos en Jeric; protomediterrneos y alpinos en Tell el-Asawir, cerca de Meguido. Lo importante es que no se indica por ningn lado el origen de los braquicfalos de Ghassul-Berseba. Los productos bruidos, rojos o grises, recuerdan los de la Creta neoltica, de Rodas y de Malta y una larga tradicin anatoliana. Pero tambin tienen puntos de semejanza con la cermica de la poca de Uruk en Mesopotamia; la cermica pintada tiene relaciones con la de Siria del norte. Aunque es pronto todava para establecer una filiacin y sealar las etapas intermedias, parece que esta cultura tiene ms lazos de unin con el mar Mediterrneo que con Mesopotamia y no debe nada a Egipto. A l revs, ciertas formas de la cermica palestinense pe netraron por entonces en el valle del Nilo, en la poca predinstica (Naqada II). La nomenclatura relativa a este conjunto es muy flotante. Algunos arquelogos 36 consideran, y con razn, que el grupo de la cermica pin tada es un precursor del Bronce Antiguo y colocan los tres grupos al comienzo de este perodo, dejando slo al Ghassuliano en el Calcoltico. Otros autores 37, coincidiendo con los anteriores en cuanto al Ghassulia no, clasifican los tres grupos de cermica roja, gris y pintada bajo la nueva etiqueta de protourbano. Pero estas clasificaciones nuevas no son satisfactorias. Existe un corte neto entre la cermica gris y roja y la cermica del Bronce Antiguo; y el corte es ms claro todava en el estilo de las viviendas y en la forma de vida. Los poblados de chozas, en los
36 G . E . W right, The Problem o f the Transition between the Chalcolithic and the Bronze A g es: Eretz-Israel 5 (19 58 ) 3 7 * - 4 5 * ; R . A m iran , The Ancient Pottery o f E retz Israel (Jerusaln 1963) 73 (en hebreo); trad. inglesa revisada: Ancient Pottery o f H oly Lan d (Jerusaln 1969) 4 1. 37 E n primer lugar, K . M . K en yo n , Archaeology o f the H oly Land, 84-100; E xcavations at Jericho I (Lo n dres 1960) 8 4 -100; Excavations at fe ch o II (L o n d res 1965) 8-32.

La poca de las ciudades fortificadas

65

que surgen a veces algunas construcciones slidas, son sustituidos de sbito por ciudades fortificadas en los grandes sitios de Beisn, Meguido, Teil el-Farah, Jeric; otros lugares quedan definitivamente aban donados, como Mser, en la llanura de Sarn, y otros, como Teil enNasbeh, tardarn mucho en ser de nuevo ocupados. Adems, esas no menclaturas separan arbitrariamente dos culturas que representan el mismo estadio de evolucin humana: Beisn, Meguido, Teil el-Farah, etctera, son entonces poblaciones de granjeros, alfareros y metalrgi cos, igual que los pueblos de Ghassul y los de la regin de Berseba. Finalmente, y esto es decisivo, esas dos culturas son en parte con temporneas. La de Ghassul-Berseba estaba todava floreciente en el sur cuando los importadores de la cermica roja y gris se establecieron en el norte; la distincin es ms que nada geogrfica. Es probable que los importadores de la cermica pintada ocupasen primero la regin central, entre Jeric y Guzer, sin penetrar ms en el sur, y que se fue ran extendiendo con cierta timidez hacia el norte. De ah que nos parez ca preferible hablar de Calcoltico Inferior para la cultura de GhassulBerseba y de Calcoltico Superior para la de las cermicas roja y gris. Esta ltima comenzara hacia el 3400 a.C., antes del fin del Ghassuliano, y pudo durar hasta el 3100 a.C. V.
La
p o c a d e l a s c iu d a d e s f o r t if ic a d a s

En contra de lo que sugiere la terminologa usual, el paso del Calco ltico al Bronce Antiguo no se caracteriza por el abandono del instru mental ltico, que sigue siendo abundante, ni por el uso generalizado del metal, que contina estando poco representado en las excavaciones. El cambio se manifiesta mucho ms en el nacimiento de la vida urbana, en el progreso de la industria, sobre todo de la cermica, y en el estable cimiento de una civilizacin que se prolongar a lo largo de un milenio y que, sin excluir un desarrollo interno, posee una unidad considerable 3S. En ese desarrollo, los arquelogos han distinguido cuatro fases, de terminadas por los cambios en la cermica. La Fase I, anunciada ya por la cermica pintada de uno de los grupos del Calcoltico, ve innovacio nes en la tcnica de fabricacin y la aparicin de formas nuevas al lado de las que se conservan en la poca precedente. En la Fase II desapare cen las viejas formas, mientras que una coccin ms fuerte produce una cermica sonora al choque, la cermica metlica; se modelan o tornean grandes platos de fondo llano, cantarillos con base achatada, jarras elegan tes; se adornan con un decorado pulido, con un bello lustre rojo o con
38 C f. R . de V aux, Palestine in the E a rly Bronze A ge, en C A H I, 15 (1966); J . B . H enncssy, The Foreign Relations o f Palestine during the E a rly Bronze A g e (Lon dres 1967): comienza, de hecho, en la poca pre-urbana, P. L a p p , Palestine in the E a rly Bronze Age, en N ea r Eastern Archaeology in the Twentieh Century, Essays in Honor o f Nelson Glueck (G arden C ity 1970) 1 0 1 - 1 3 1 ; G . E . W righ t, The Significance o f A i in the Third M ille nium B , C ., en Archologie und A ltes Testament. lom , K . G alling, ed. A . K uschke y I'. Kutsch (T u b in ga 1970) 299 -319.

66

A n teceden tes

tringulos pintados. La Fase III se caracteriza por una cermica llama da de Khirbet Kerak por el lugar en que primero se la identific, situa do en la punta del lago de Tiberades. Se trata de una alfarera poco co cida y, por lo mismo, frgil, pero est revestida de un lustre admirable, unas veces uniformemente rojo y otras rojo por fuera y negro por den tro, cuyo efecto puede ser reforzado por un decorado en relieve a base de estras o incisiones, o dejando superficies sin lustre. Se ha querido aadir una Fase IV, pero de hecho estara poco representada y seala ms bien el comienzo de la poca siguiente. Estas distinciones, tiles sin duda para la clasificacin y para la cronologa relativa, no deben des figurar los grandes rasgos que son comunes a todo el perodo. El rasgo ms notable es que los pueblos del Calcoltico ceden el puesto a ciudades fortificadas. En los lugares que siguen habitados las casas se agrupan y aprietan ms, y los nuevos establecimientos escogen acrpolis rocosas. En uno y otro caso, una muralla protege la aglome racin. En Tell el-Farah del norte, por ejemplo, ya en la Fase I fue construido un muro de ladrillo, de 2,8o metros de ancho y sobre una base de tres hiladas de piedras, reforzado por baluartes y precedido de un antemuro. En la muralla exista al menos una puerta, que estaba defendida por dos torres. Esa muralla fue reforzada despus con un muro de piedras y respaldada al fin con un glacis que alcanzaba en un punto hasta 10 metros de ancho 39. En Khirbet Kerak, en la Fase I o II, un muro de ladrillos, reforzado a ambos lados por muros con gran desplome, constituy una defensa de ocho metros de anchura. En Jeric, entre el principio de la Fase I y el final de la Fase III, las murallas de ladrillo sobre cimientos de piedra fueron reparadas o reconstruidas diecisiete veces, y en alguna ocasin siguiendo una lnea un tanto dis tinta. Las casas se hacinaban al abrigo de esos muros, pero estaban dispuestas con orden: en Tell el-Farah se extendan a lo largo de las calles, de dos metros de anchas y perpendiculares a la muralla, a tra vs de la cual quedaba un paso libre. Khirbet Kerak tena calles pavi mentadas 2,50 metros de anchas. En Tell el-Farah, Beisn y Meguido exista alcantarillado para las aguas residuales. La distribucin geogrfica de estas ciudades del Bronce Antiguo es interesante. Se encuentran casi todas en el centro o en el norte del pas. A l sur, Tell Arad, a la altura de Berseba, fue rodeada con una muralla hacia el final de la Fase I y dej de estar ocupada durante la Fase I I 40. Pero de momento constituye una excepcin; fuera de ella, el lugar ms meridional de la Fase I es Tell Gat, cerca de Beit Gibrin. Ms o menos a la misma latitud, Tell ed-Duweir y Tell el-Hesi no fue ron ocupadas antes del comienzo de la Fase II. A l sur de Hebrn, Tell
39 R . de V au x, Lesfo u illes de T ell e l- F r 'a h : R B 69 (19 6 2) 2 12 - 3 5 . 40 Y . A h aron i, R . A m iran , Excavations at Tel A r a d : I E J 14 (1964) 1 3 1 - 4 7 ; 280-83; cf. 15 (1965) 2 5 1- 2 5 2 ; R . A m iran , The Beginnings o f Urbanization in C an aan ; en N ear Eastem Archaeology in the Twentieht Century. Essays in Honor o f Nelson Glueck, ed. J . A . Sanders (G ard en C ity , N .Y ., 1970) 8 3-10 0 .

La poca d e las ciudades fortificadas

67

Beit Mirsim no lo fue antes del final del Bronce Antiguo (la Fase IV), A l sur de Gaza, Tell el-Ayyul comenz en el Perodo Intermedio en tre el Bronce Antiguo y el Medio; Tell el-Farah del sur, slo despus de los comienzos del Bronce Medio. Esta expansin tan lenta hacia el sur debe ser tenida en cuenta cuando se trate de determinar el centro de origen de esta civilizacin. Otro indicio nos lo ofrecen los procedimientos de construccin. El material ms empleado, y al principio casi el nico, es el ladrillo crudo (adobe); esta tcnica debi de ser trada, al menos en la regin monta osa, donde la piedra abunda, por una poblacin que estaba ms habi tuada a trabajar el ladrillo que a labrar la piedra. A l comienzo del pe rodo existen algunas casas rematadas por un bside, situado en uno de los lados cortos; pero el tipo general es el plano rectangular. Las losas colocadas en el centro de la habitacin en lnea axial o contra los muros, servan de base a los postes que sostenan la techumbre; probablemen te, sta era llana, en forma de terraza. El espesor de ciertos muros o su altura sugieren la existencia de un piso superior. De ordinario, las ca sas no tienen ms que una dependencia, aunque alguna vez llevan otra aneja. La puerta daba a la calle o a un patio. Algunos edificios ms im portantes deban de tener una funcin pblica: en Tell el-Farah, en la Fase I, existi un conjunto de cinco cmaras dispuestas en dos filas para lelas entre dos calles; en Beisn, en la Fase II, tres habitaciones que quiz formaban parte de un edificio ms importante; en Ay, en la Fase III, una sala de 20 metros de largo y 6,60 de ancha, dividida por una hilera de columnas: se ha interpretado como un palacio o como un templo. En efecto, una ciudad antigua debe tener uno o ms templos. Es ms probable que ese gran edificio de A y fuera un palacio, pero justo al lado la ciudad posea, ya desde la Fase I, un santuario que fue varias veces reconstruido contra la muralla. En Tell el-Farah del norte exista, en la Fase I tambin, un santuario que constaba de una cmara para el culto y de una celia con una tarima enyesada. En Meguido, en la Fase III, una rima de piedras de forma oval, situada dentro de un cerco rectan gular, es el primer ejemplo de bamah, el alto lugar de los cultos cananeos, mencionado frecuentemente en la Biblia. Una ciudad debe poseer, adems, un lugar de reposo para sus muer tos. Se los depositaba fuera de las murallas, en grutas naturales o en cmaras excavadas en la roca. Esas tumbas eran sepulturas colectivas, utilizadas durante largo tiempo por una familia o por todo un grupo: en Jeric algunas han recibido varios centenares de cadveres. Sus di mensiones y prolongado uso pueden explicar por qu se ha encontrado escaso nmero de tumbas del Bronce Antiguo cerca de los grandes po blados. Un descubrimiento reciente sugiere otra posible explicacin. En Bab edh-Dhra, en el Lisn, al pie de Kerak, en Transjordania 41, se
41 P . W . L a p p , The Cemetery at B a b e d h -D h ra ': Archaeology 19 (1966) 1 0 4 - m ; B a b adh -D h rd' Tomb A 76 and E a rly B ro m e I in Palestine: B A S O R 189 (febr. 1968) 12 4 1; B a b edh-D hra', en Jcrusalem ihrough he Ages (Jerusaln 1968)

68

A n teced en tes

extiende un inmenso cementerio en el que se calcula que estaban reunidas unas 20.000 sepulturas colectivas; en un principio fueron tum bas en forma de fosas y despus grandes osarios construidos en los que se apilaban los huesos. Esta enorme ciudad de los muertos no guarda proporcin con el cerco fortificado que ocupa el collado vecino, en el que se refugiaban los vivos. Es posible que se trajeran, quiz desde muy lejos, a este cementerio y a otros que no han sido identificados los huesos de los difuntos para recibir una inhumacin en segundo grado. Este desarrollo de la vida urbana es indicio de un crecimiento de la poblacin y de mejores condiciones de vida. Las actividades principa les eran la agricultura y la cra de ganado. Se sembraba y cosechaba, sobre todo, trigo, cebada, lentejas y tambin habas y guisantes. Se cultivaba quiz el almendro y ciertamente el olivo, injertando para ello las especies silvestres del pas. La vid, de origen extranjero, fue intro ducida por esta poca. Entre las industrias, la mejor conocida es la de la cermica, no slo por sus productos, sino tambin en los procedi mientos de fabricacin. En Tell el-Farah del norte se han descubierto talleres de alfareros 42. El uso de la rueda de revolucin lenta se gene raliz para las vasijas pequeas y para los cuellos de jarros y cntaros; se han recogido tambin varias devanaderas en Meguido, Khirbet Kerak, Tell el-Farah. Se logr una coccin ms constante y a ms alta temperatura en hornos cerrados, de los cuales el ejemplar ms antiguo de Palestina ha sido descubierto en Tell el-Farah y data del final de la Fase I 43. Estamos peor informados sobre la metalurgia, a pesar de que en todos los lugares se han hallado objetos de metal. Su nmero es muy escaso, ya que se pona todo cuidado en aprovechar y volver a emplear este material precioso. No obstante, se ha encontrado por casualidad un lote importante de armas y de utensilios de cobre en Kefr Monash, en la llanura de Sarn44. Fueron fabricados sobre el te rreno a base de lingotes de origen extranjero, venidos en parte de Anatolia, se pueden situar en las Fases I y II. Otro lote menos considerable procede de Tell el-Hesi y data de la Fase III. Dos moldes para colar hachas han sido hallados en Meguido. A consecuencia de esta prosperidad acrecentada se establecieron entonces relaciones econmicas entre las ciudades y con comarcas ex tranjeras; pero la naturaleza y el volumen de este comercio interior y exterior slo puede ser objeto de conjeturas. Las minas de la Arab no fueron explotadas en este perodo. Los obreros del cobre deban im portar su materia prima. Por el contrario, Palestina exportaba proba blemente sus excedentes de aceite a Egipto, como lo hizo Siria a princi pios de la V dinasta. El desarrollo de ciertos lugares se explica por su
42 R . de V au x, L esfo u illes de T ell e l-F r 'a h : R B 55 (1948) 5 5 1; 68 ( 19 6 1) 582. 43 R . de V au x, L e sfo u illes de Tell e l-F r 'a h : R B 62 (19 5 5) 558-563. 44 R . H estrin, M . T ad m or, A H oard o f Tools and Weapons from K fa r M o n ash : I E J 13 (19 6 3) 265-288.

La poca d e las ciudades fortificadas

69

posicin en rutas comerciales; as, por ejemplo, Khirbet Kerak, situada en el cruce de la ruta que va del norte al sur del valle del Jordn con la va transversal que va de Damasco y del Haurn a la llanura de Esdreln. Un edificio de este lugar ha sido interpretado como un grupo de grandes graneros, comparables a los de Egipto. Estas relaciones comerciales constituyen tan slo un aspecto de las relaciones que Palestina mantena por entonces con el extranjero. Com parta una misma cultura con Siria meridional. Biblos conoci un des arrollo paralelo, desde su primera instalacin urbana hasta su destruc cin al final de la VI dinasta egipcia, aproximadamente por la misma poca en que fueron destruidas A y y Khirbet Kerak. Las industrias fe nicias de la cermica y del cobre producan objetos muchas veces simi lares a los de Palestina, como por ejemplo, los cntaros de asa anular plana, que constituyen una innovacin de la Fase II, y la cermica de Khirbet Kerak en la Fase III; estos contactos se prolongan hasta Siria del norte 45. Las relaciones se extienden todava ms lejos: ciertos tipos de vasijas o de objetos de metal y de piedra tienen su paralelo en Ana tolia central46, y los orgenes de la cermica de Khirbet Kerak se pue den perseguir a travs de Anatolia oriental 47, hasta la Transcau casia 48. Las relaciones con Mesopotamia fueron, por el contrario, casi in existentes a lo largo de todo el perodo del Bronce Antiguo. Con Egip to fueron ms activas 49. Algunos objetos del valle del Nilo vinieron a Palestina, en concreto, las ofrendas hechas en el santuario de Ay. Los alfareros y broncistas palestinos copiaron modelos egipcios. Por otra parte, en tumbas de la I dinasta y, ocasionalmente, de la II, se han en contrado vasos de fabricacin palestina, pertenecientes a las Fases I y II. Parece que las relaciones se aflojaron en la Fase III; en todo caso, todava no se ha hallado en Egipto ningn vaso palestino tpico de esta Fase, mientras que en un relieve de Sahur, de la V dinasta, estn representados vasos sirios. Estos contactos con Egipto permiten proponer una cronologa rela tiva de las fases del Bronce Antiguo en Palestina. La Fase I comenz
45 L o s dos tipos se encuentran tam bin, respectivam ente, en las fases G y H de la llanura de A n tio qu a (A m u q), R . J . Braidw ood, Excavations in the P la in o f Antioch I (C hicago i960); especialm ente para la cerm ica de K h irb et K erak, S. H ood, Excavations at Tabara e l- A k r a d : Anatolian Studies 1 ( 19 5 1) 1 1 3 - 1 4 7 . 46 R . A m iran , Connections between A natolia and Palestine in the E a rly Bronze A g e : I E J 2 (19 5 2) 89 -104; M . W . Prausnitz, Palestine and Anatolia, en Eleventh Annual Report o f the Institute o f Archaeology (Lon dres 19 55); P . Parr, Palestine and A n atolia: A Fu rther N o te : Bulletin o f the Institute o f Archaeology 1 (Lon dres 1958) 2 1-2 3 . 47 C . A . B urney, Eastern A natolia in the Chalcolithic and E a rly Bronze A g e : A n Stud 8 (19 58) 157 -2 0 9 , espec. 17 3 - 17 4 . 48 R . A m iran , Yanik Tepe, Shengavit and K hirbet K era k W a re: A n Stu d 15 (1965) 16 5 -16 7 . 4 H . J . Kantor, The E a rly Relations o f E gypt with A s ia : J N E S 1 (1942) 17 4 -2 13 ; R . A m iran , A Prelim inary N ote on the Synchronisms between the E a rly Bronze A ge Strata o f A ra d and the F irst D ynasty: B A S O R 179 (oct. 1965) 30 -33.

70

A n teced en tes

antes de la I dinasta egipcia; el principio de la Fase II es contempor neo de esta dinasta y se prolonga en la II; incluso es probable que se extienda hasta la III dinasta. La Fase III corresponde a la poca de las pirmides. La Fase IV (de existencia dudosa) y el fin del Bronce A n tiguo coincidiran con el principio del Primer Perodo Intermedio de Egipto. Las fechas absolutas dependen de la cronologa que se adopte para Egipto; la situacin de Palestina y los contactos que se pueden establecer con Siria del norte y con Anatolia favoreceran una cronolo ga corta, que mantiene la evolucin del Bronce Antiguo en los lmites de un milenio, aproximadamente de 3100 a 2200 a.C. No es posible escribir la historia de Palestina durante este perodo. La arqueologa y algunos textos egipcios slo permiten trazar un esbo zo provisional y muy incompleto. La civilizacin del Bronce Antiguo no es un desarrollo de la cultura de Ghassul-Berseba, que ha desapare cido sin dejar herederos; tampoco ha surgido de la cultura del Calcoltico Superior del norte, es decir, de la cultura de la cermica lustrada, roja o gris. Esta civilizacin slo se explica por la llegada de una nueva poblacin, cuyos primeros elementos, los portadores de la cermica pintada de finales del Calcoltico, se instalaron primero en la regin central. Pero el Bronce Antiguo no se consolid verdaderamente hasta que se realiz una inmigracin ms numerosa hacia el 3100 a.C. Estos inmigrantes no vinieron del sur, donde el Bronce Antiguo penetr poco y tardamente. La unidad de civilizacin con Biblos y con Siria del sur sugiere que llegaron a Palestina procedentes del norte, y probablemen te por el valle del Jordn. Traan consigo una civilizacin de vida ur bana y de construcciones que empleaba sobre todo el ladrillo. Su ori gen o su etapa precedente habra que situarla en una regin de valles o de llanuras aluviales. Los contactos con Mesopotamia y con Siria son por entonces demasiado tenues, como para que vayamos a indagar tan lejos; cabe pensar en la Bec siro-libanesa, que todava est poco ex plorada. La antropologa no nos da casi ningn dato sobre los caracteres raciales de esta poblacin. Slo se han estudiado dos grupos restringi dos de restos humanos. Por una parte, cinco crneos de Lakis, de las Fases I-III 50; pero la publicacin no los distingue de los del Bronce Medio y Reciente y slo llega a la conclusin de que no hubo ningn cambio notable entre la Edad de Bronce y la de Hierro. Por otra parte, se han estudiado nueve crneos de M eguido51, pero pertenecen al final mismo del Bronce Antiguo o al comienzo del Perodo Intermedio entre el Bronce Antiguo y el Medio (tumba 1.10 1 B inferior); son me diterrneos, como los hombres del Calcoltico de Meguido. La gran unidad de la civilizacin del Bronce Antiguo indica al menos que la poblacin se mantuvo fundamentalmente la misma durante el III mi
50 M . G iles, en O . T u fn e ll, Lachish IV , The B ro m e A ge (Lo n dres 1958) 3 18 -3 2 2 . 51 A . H rdlicka, en P . L . O . G u y , M egiddo Tombs (Chicago 1938) 192-208.

La poca de las ciudades fortificadas

71

lenio. Hablaba una lengua semtica del noroeste: de los palestinos o de los sirios del sur tomaron los egipcios del Imperio Antiguo la palabra harina para designar una especia de pan, qm hw ; la inscripcin de la tumba de Anta, a que aludiremos despus, da el nombre semtico de dos ciudades; por regla general, Palestina y Siria forman, bajo el punto de vista de la toponimia, una provincia en la que hay muchos nombres antiguos de montaas, de ros y de ciudades que son semticos del noroeste 52. De algunos hay testimonios desde el III milenio; de otros, slo desde comienzos del II; pero la toponimia (especialmente para los nombres de montaas y de ros) es muy conservadora. El comienzo del Bronce Antiguo significara, pues, el primer establecimiento de los se mitas en Palestina. Se los puede llamar cananeos, siguiendo el uso de la Biblia, que da ese nombre a los habitantes semitas de Palestina antes de la llegada de los israelitas. Pero hay que recordar que tal nombre es convencional: Canan no se menciona en los textos antes de la mitad del II milenio. La Fase II, que comienza hacia 2900 a.C., marca el apogeo de este perodo. La cermica revela nuevas influencias que es posible perseguir hasta Siria del norte; pero esto no significa necesariamente la llegada de una nueva ola de inmigrantes. El nmero de ciudades y su importan cia indican una poblacin relativamente poco elevada, y su carcter de ciudades fortificadas supone que el territorio estaba dividido en peque os Estados, en frecuentes guerras unos con otros. La situacin poltica sigue siendo, sin embargo, oscura, y en particular el papel que desem pe Egipto. Fuera de Biblos, donde el influjo de Egipto se ejerci muy pronto por el mar, las expediciones de los primeros faraones a Asia tu vieron un objetivo limitado: la defensa de las minas de turquesa del Sina contra los beduinos del desierto 53. Las vasijas siro-palestinas de positadas en las tumbas de la I y II dinastas no prueban que Egipto controlase polticamente Palestina. Por otra parte, los vasos de piedra de la II y III dinastas y las copias de arcilla de vasos de la IV dinasta encontrados en el santuario de A y podran ser envos de faraones que honrando a una divinidad local, consolidaban su propia autoridad so bre sus fieles. Testimonian, en todo caso, relaciones entre los dos pases, y no es imposible que Egipto quisiera doblar su comercio martimo con Fenicia por una va terrestre que supona el control de una parte de Pa lestina. Estos esfuerzos podran remontarse hasta Narmer, el fundador de la I dinasta. En una clebre placa 54 se le representa subyugando a los enemigos: unos estn simbolizados por una ciudad rodeada de una muralla provista de torres, como eran algunas de Palestina en las Fa ses I y II; otros se distinguen por lo que parece ser la representacin
52 B . S. J . Isserlin, Place am e Provinces in the Semitic-speaking Ancient N ear East (Procedings o f the L eed s Philosophical Society V I I I ,2; 1956) 8 3 - 1 1 0 . 53 L . Bongrani, I rapporti fr a l Egitto, la S iria e il Sinai durante lAntico Regno: O rA n t 2 (19 6 3) 17 1- 2 0 3 . 54 A N E P f'ig. 296-297.

72

A n teced en tes

de un recinto para los rebaos. Es posible que esta placa conmemore una campaa contra las villas de Palestina y contra los nmadas del Ngueb y de la Transjordania55. Una confirmacin epigrfica la en contraramos en dos fragmentos de arcilla de Tell Gat, al este de Ascaln, en los cuales se ha logrado leer el nombre de Narm er56. Un control de los primeros faraones sobre el sur de Palestina justificara tambin el desarrollo de Tell Gat y de Tell Arad en la Fase II y las influencias egipcias que la arqueologa ha revelado sobre estos dos lu gares. Su abandono casi simultneo, antes del final de la Fase I I 57, sig nificara que Egipto perdi entonces el control de esta regin y explica ra de rechazo por qu los faraones debieron dirigir expediciones de castigo contra el Sina a partir de la III dinasta. En la Fase III, hacia 2600 a.C., la introduccin de la cermica de Khirbet Kerak en el norte del pas indicara la llegada de nuevos inmi grantes; sera la ltima oleada de un movimiento que se haba suscitado en Transcaucasia, quiz un siglo antes. Es verosmil que fueran pocos los que alcanzaron este punto de su largo itinerario, y es cierto que fue ron en seguida asimilados. Del lado de Egipto, la situacin sigue siendo incierta al principio. Bajo la V dinasta, una escena de la tumba de Anta, en Deshasheh 58, representa la captura de una fortaleza asitica; la inscripcin, mutilada, contiene dos nombres semticos de ciudad, pero es imposible decir si estn situadas en Palestina o en Fenicia. Bajo la V I dinasta, los datos se hacen un poco ms explcitos. Bajo el reinado de Pepi I, el general Uni dirige por tierra cinco campaas con tra los asiticos, durante las cuales fueron demolidas fortalezas, incen diadas casas, cortadas higueras y vides 59. Esto no se puede aplicar al Sina, y es seguro que fue a Palestina adonde Uni condujo sus tropas. Se puede descubrir ah un intento por establecer (o restablecer) el do minio egipcio sobre este pas; pero es ms probable que fuera una accin defensiva contra una presin procedente del norte y que amenazaba las fronteras de Egipto. Palestina, en efecto, haba entrado entonces en un perodo de dis turbios. Desde el final de la Fase II, lugares como Tell el-Farah, cerca de Naplus, y Ras el-Ain, en el nacimiento del ro de Jaffa, fueron aban donados. Meguido qued despoblada durante la Fase III. Hacia el final de esta fase, el movimiento se precipit y la destruccin alcanz a Jasor, Beisn, Khirbet Kerak, A y y Jeric. Estos desastres no se limi
55 Y . Y ad in , The E arliest Record o f E g yp ts M ilitary Penetration into A s ia ? : I E J 5 ( i 9 S 5 ) 1 - 1 6 . E l autor interpreta com o una ziggurat lo que nosotros explicam os como una ciudad fortificada vista en plano; J . M onnet-Saleh, Forteresses ou villes-protges thinites?: B I F A O 67 (1969) 17 3 - 1 8 7 . 56 S. Y eivin , E a rly Contacts between Canaan and E g y p t: I E I 10 (1960) 19 3-20 3; id., Fu rther Evidence o f N arm er at 'G a t ': O rA n t 2 (19 6 3) 2 0 5 -2 13 . 5? A . Ciasca, T ell G a t : O rA n t 1 (19 62) 23-39 ; R - A m iran : I E J 15 (19 6 5) 2 5 1-2 5 2 (Tell A rad ). 58 F l. Petrie, Deshasheh (L o n d res 1898) 5 y lam .IV . 59 A N E T 227-28.

La poca d e las ciudades fortificadas

73

taron a Palestina: Biblos fue destruida por el fuego bajo el reinado de Pepi II, y poco despus el sabio Ipu-w er se quejaba de que estuviera interrum pido el comercio martimo con Fenicia 60. Son aspectos locales de un movimiento de pueblos del que fue teatro todo el O riente Prxi mo y en el que desempearon el papel principal los amorreos. Pero esto debe abrir un nuevo captulo de nuestra historia.
60 A N E T 4 4 1. P ara este texto se ha propuesto, sin em bargo, una fecha mucho m s baja: J . V an Seters, A D a te fo r the Admonitions in the Second Intermedate P erio d: J E A 50 (1964) 13 -2 3 .

C a p tu lo

III

PA LE STIN A D U R A N T E L A PRIM ERA MITAD DEL SEGUNDO MILENIO


I. B P
e r o d o in t e r m e d io e n t r e e l

ronce

n t ig u o y e l

e d io

La ruina de la civilizacin del Bronce Antiguo, hacia 2200 a.C., se ala el fin de una poca y el comienzo de una nueva era !. Durante lar go tiempo, los arquelogos 2 han venido distinguiendo un Bronce A n tiguo IV, fase decadente del perodo, y un Bronce Medio I, comienzo del perodo siguiente. Pero es preferible hablar, en bloque, de un Pe rodo Intermedio entre el Bronce Antiguo y el Medio. Las ciudades fortificadas haban sido destruidas una tras otra; la vida urbana slo renacer en ellas despus de varios siglos: en un estadio ms o menos avanzado del Bronce Medio, en Tell el-Farah del norte, Ras el-Ain, Meguido, Beisn; en el siglo xn a.C., en Ay; en el perodo helenstico, en Khirbet Kerak. Mas esto no quiere decir que todos estos lugares ha yan quedado totalmente desiertos. Algunos de ellos continuaron ha bitados; por ejemplo, Jasor, Meguido, Beisn, Jeric, Tell ed-Duweir; pero los nuevos habitantes acampaban sobre las ruinas o vivan en cue1 P ara el cuadro de historia general, cf. R . T . O Callaghan, A ram Naharaim . A Contribution to the History o f U pper M esopotamia in the l i d M illenium B . C . (Rom a 1948); J . R . K u p p er, Northern M esopotamia and Syria, en C A H II, 1 (19 6 3); G . Posener, J . Bottro, K . M . K en yon, S yria and Palestina c. 2 16 0 -17 8 0 , en C A H I, 2 1 (19 6 5); E . Cassin, J . Bottro, J . V ercoutter (eds.), D ie Altorientalischen Reiche I: Vom Palaolithicum bis zur M itte des 2. Jahrtausends (Fisch er W eltgeschichte 2; Fran cfort 1965); traduccin inglesa: The N ea r E a s t: The E a rly Civilizations (T h e W eidenfeld and N icolson U n iversal H istory 2; L on d res 1967): M esopotam ia es tra tada po r D . O . Edzard; Egipto, por Vercoutter; no contiene casi nada sobre Siria y Palestina; R . G arelli, L e Proche-O rient-Asiatique des origines aux invasions des Peuples de la M e r (N ouvelle C lio 2; Pars 1969); H . K lengel, Geschichte Syriens im 2. Jahrtau send v . u. Z ., 1 : Nordsyrien (Berln 1965), 2: M ittel-und Sdsyrien (Berln 1969); 3: H istorische Geographie und allgemeine Darstellung (Berln 1970). 2 Sobre la arqueologa de este perodo, cf. R . A m iran , The Pottery o f the M iddle Bronze A g e I in Palestine: I E J 10 (i960) 204-225; W . F . A lb righ t, The Chronology o f the M id dle Bronze I (E a rly-B ro n ze-M id d le Bronze) : B A S O R 168 (die. 1962) 36-42; K . M . K en yo n, Palestine in the M id dle Bronze A ge, en C A H II, 3 (19 6 6); id., Amorites and Canaanites (Lo n dres 1966); B . Bazar, The M id dle Bronze A ge in Palestine: I E J 18 (1968) 65-97; W . G . D ever, The M id dle Bronze I Period in Syria and Palestine, en N ear Eastern Archaeology in the Twentieth Century. Essays in Honor o f Nelson Glueck, ed. J . A . Sanders (G arden C ity, N .Y ., 1970) 1 3 2 - 16 3 .

76

Palestina en el segundo m ilen io

vas; no reconstruyeron las murallas y, al menos al principio, no edifica ron siquiera casas y, cuando lo hicieron, fueron construcciones modes tas. La nica excepcin sera Meguido, si un grupo de santuarios debe ser realmente atribuido a este perodo 3. Otros lugares, que tendrn una larga historia, comienzan entonces a ser ocupados; as, Tell Beit Mirsim, Bet-Sems, Betel, Tell el-Ayyul. Sin embargo, al principio manifiestan la misma ausencia de vida urbana: los tres primeros nos han conservado alfarera de esta poca, pero no construcciones; Tell el-Ayyul tena entonces dos cementerios, pero no se ha logrado reco nocer ningn nivel correspondiente de viviendas. Finalmente, las ex ploraciones recientes han multiplicado el nmero de tumbas y de ins talaciones, en las que se encuentra la misma cermica en lugares que no llegarn nunca a ser centros urbanos; por ejemplo, las tumbas de Khirbet Kufn, en Palestina meridional4; de los alrededores de Ain Samiyeh, en Palestina central5; de Maayn Barukh, en Palestina sep tentrional 6; las cuevas habitadas del Wadi Dahliyah7; los estableci mientos abiertos del valle del Jordn: en Tell Umm Hamed el-Gharbi 8, en Tell Iqtanu 9 y en otros lugares. El Ngueb tuvo, entre los si glos xx i y x ix a.C., una ocupacin relativamente densa de campamen tos., probablemente estacionales, compuestos de chozas redondas de piedra, pero nunca rodeados de murallas 10. Segn las exploraciones de superficie 1 1 , insuficientemente controla das todava por excavaciones 12, la meseta transjordana habra tenido entonces una historia distinta de la de Cisjordania. Es cierto que una tumba de Hosn ha revelado una cermica anloga a la de las tumbas de Meguido 13. Pero, a lo largo de toda la meseta, de norte a sur, existe cierto nmero de establecimientos importantes, en los que hay casas y a veces murallas, los cuales habran sido fundados al final del Bronce Antiguo y seguiran ocupados durante el Perodo Intermedio. Si dejamos a un lado estas observaciones hechas en Transjordania y cuya interpretacin es todava incierta, los nuevos habitantes de Pa3 K . M . K en yo n, Some N oles on the E a rly and M id dle Bronze A g e Stratas o f M e gid do : Eretz-Israel 5 (19 58) 5 1 *-6 0 *. 4 R . H . Sm ith, Excavations in the Cemetery at K hirbet K fn (Lon dres 1962). 5 P . L a p p , The D hahr M irzbaneh Tombs (N ew H aven 1966). 6 R . A m iran , Tombs o f the M id d le Bronze A g e I at M a 'a ya n B a ru k h : 'Atiqot 3. ( 19 6 1) 84-92. 7 P . L a p p , Chronique archologique: R B 72 (19 6 5) 408-409. 8 N . G lu eck, A Settlement o f M id d le B ronze I in the Jordan V a lley : B A S O R lOO' (die. 1945) 7 -16 . 9 Excavacin K a y W rig h t 1966 (indito). 10 N . G lu eck, Exploring Southern Palestine (T h e N e g e v ) : B ib A rc h 22 (19 5 9 ) 82-97; id., The Archaeological H istory o f the N eg e v : H U C A 32 (19 6 1) 1 1 - 1 8 . 11 N . G lu eck , especialm ente Explorations in Eastern Palestine, I II ; A A S O R 18-19 . (19 39 ) 2 51-2 6 6 ; id., The O ther S id e o f the Jord an (N ew H aven 1940) 1 1 4 - 1 2 5 . 12 P . Parr, Excavations at K hirbet Iskander: A D A J 4-5 (1960) 12 8 - 13 3 ; E . O lvarri, Fouilles 'A r 'e r sur lA rnon. Les niveaux du Bronze Interm diaire: R B 76 (19 6 9) 230-259. 13 G . L . H arding, Four Tomb Croups from Jordan (Lo n dres 19 5 3) 1 - 1 3 .

Entre el Bronce Antiguo y el Medio

77

lestina nos son conocidos sobre todo por sus tumbas y por su ajuar fu nerario. Si no construan casas, ponan todo esmero en excavar en la roca tumbas a las que se llegaba por un pozo, a veces profundo, y que no reciban los restos de un solo difunto, excepto en Meguido y rara vez en otros lugares. Estas tumbas estaban agrupadas en cementerios, a veces amplios: cerca de 100 tumbas registradas en los tres cementerios de Ayn Samiyeh, 75 en uno de los dos cementerios de Tell el-Ayyul, 122 en el de Laquis, y 346 en el de Jeric. Se manifiesta una variedad impresionante en la forma y dimensiones de las tumbas, as como en su ajuar y en las costumbres funerarias de que dan testimonio. Se han dis tinguido siete tipos diferentes en Jeric 14 y cinco en Laquis. Su contenido es igualmente variable: slo vasos, o slo armas, o slo perlas o mezclas. Unas veces se han depositado los cuerpos intactos; otras, los huesos des carnados. La cermica es muy caracterstica; recuerda poco la del Bran de Antiguo, y menos todava la del Bronce Medio, a excepcin, una vez ms, de Meguido. A pesar de ciertos rasgos comunes y de algunas inter ferencias, se distinguen tres tipos de alfarera segn las regiones: en el norte, en el centro y en el sur del pas. A diferencia del Bronce Antiguo, los objetos de cobre son aqu numerosos, sobre todo puales con rema ches, jabalinas de espiga larga y con la punta encorvada y algunos al fileres de cabeza grande. Todas estas tumbas son ms o menos de la misma poca, y es difcil establecer una sucesin cronolgica entre ellas. Su diversidad significa ms bien la llegada de distintos grupos a Palestina, los cuales conserva ban sus propias costumbres. Por otro lado, la ausencia de construcciones slidas y la dispersin de las viviendas define a esos nuevos inmigrantes como seminmadas, agricultores ocasionales y ms que nada pastores; las armas depositadas en las tumbas ponen de relieve su carcter guerrero. Son estos nmadas los que pusieron fin a la civilizacin del Bronce A n tiguo y provocaron el eclipse de la vida urbana. Ese eclipse comenz antes de 2200 y se prolong hasta alrededor de 1900 a.C.; durante los siglos x x i i y x x i fue total. De dnde venan esas hordas de pastores belicosos? Su cermica y sus armas tienen ciertas semejanzas, ms o menos cercanas, en Siria: en la costa, en Biblos y en Ras Samra; y en el interior, en los lugares que bordean la ruta de Damasco a Alepo: Catna, Khan Sheikhn, Tell As, Tell Mardikh. Pero Siria conoci por entonces los mismos disturbios que Palestina; tambin ella tuvo sus invasores, distintos de los de Pa lestina, aunque emparentados con ellos, y tambin poco unificados. Hay que buscar ms lejos el origen del movimiento.
14 K . M . Kenyon, Jericho I (L o n d res 1960) 180-26 2; Jericho I I (19 6 5) 33-16 6 .

II.

L O S AMORREOS

Los disturbios de finales del III milenio y comienzos del II no se limitaron a Siria y Palestina. En Egipto es la poca del Prim er Perodo Intermedio; en Mesopotamia es la poca que se extiende entre la cada de la III dinasta de U r y la reunificacin del territorio bajo Ham m urabi, tam bin un Perodo Intermedio 15. Estos trastornos tuvieron cau sas locales y diferentes en Palestina y en Mesopotamia y en ambos casos se agravaron por la intervencin de nmadas del desierto. Es aconsejable poner los acontecimientos de Palestina en relacin con este movimiento que afect a todo el Oriente Prximo 16. En Babilonia es donde se sigue ms claramente este proceso. A l fin del III milenio, gente del Oeste ( m a r . t u en sumerio, Am urru en acdico), los amorreos, se convirtieron en una amenaza 17. El penltimo rey de la III dinasta de Ur, Shu-Sin (2048-2039), construy una mu ralla (una fortaleza) contra m a r . t u (a la que llam) LA-que-aleja-aTidnum; otra de sus inscripciones dice que l repeli la fuerza de m a r . tu a su estepa. Tidnum es una localidad que se menciona anterior mente y que est al lado del Gbel Bishri, al oeste del Eufrates y en direccin de Palmira. Fue en Gbel Bishri donde, dos siglos antes, SharKali-Sharri haba derrotado a los m a r . t u en su propio territorio. El peligro vena, por tanto, del desierto sirio. Pero las medidas tomadas contra los amorreos fueron ineficaces. Una carta dirigida a Ibbi-Sin, el ltimo rey de la dinasta (2039-2015), da la alarma: Los m a r . t u en su totalidad han penetrado en el interior del pas, apoderndose, una tras otra, de todas las fortalezas. Tambin los textos literarios de fines del III milenio nos informan acerca de estos amorreos. La Epopeya de Lugalbanda y Enmerkar desea que los m a r . t u , que no conocen el trigo, sean rechazados a la vez de Sumer y de Acad; un texto pico habla de los m a r . t u que no conocen ni casa ni ciudad, los palurdos de la montaa; una descripcin viva nos es dada en el mito de la boda del dios Amurru, el dios epnimo de los amorreos: Es un hombre que arranca trufas al pie de la montaa, que ni sabe doblar la rodilla (para cultivar la tierra), que come carne cruda, que no tiene casa en toda su vida y no es enterrado despus de muerto. Los amorreos son, pues,
15 E s el nom bre qu e le da D . O . E d zard, D ie Zw eite Zwischenzeit..., citado en la nota siguiente. )<s Sobre los am orreos, cf. S . M oscati, I predecessori d Israele. Studi sulle pi antiche genti semitiche in S iria e Palestina (Rom a 1956): D . O . E dzard, D ie Zw eite Zwischenzeit Babyloniens (W iesbaden 19 57); J .- R . K u p p er, Les nmades en M sopotamie au temps des rois de M a ri (L ie ja-P ars 19 57); I. J . G elb , The E a rly History o f the West Sem itic Peoples: J C S 15 ( 19 6 1) 27-47; G . Buccellati, The Am orites o f the U r I I I Period (N poles 1966); M . L iveran i, P e r una considerazione istorica del problema am orreo: O rA n t 9 (19 70) 5 - 27 17 L o s textos estn coleccionados en Edzard, loc.cit., 3 1-3 4 ; los m s im portantes han sido com entados en J . R . K u p p er, Les nm ades..., 140 -50 , 156 -6 0 . Pero cf. las reservas de C . W ilcke, Z u r Geschichte der Am urriter in der U r - III -Z e it : W O 5 (1969)
i-3i-

Los am orreos

79

nmadas turbulentos y peligrosos, que viven en los confines de las tie rras de cultivo y cuyas costumbres salvajes provocan el desprecio y el horror de los sedentarios. Los amorreos se civilizaron. Cuando U r cay bajo los golpes de los elamitas, su Imperio se fraccion en cierto nmero de principados. El ms importante al principio fue Isin, donde se instal Ishbi-Erra, que era originario de Mari en el Eufrates medio y se haba rebelado contra Ibbi-Sin. Los jefes de los otros principados llevan con frecuencia nom bres semticos del noroeste. En Larsa se estableci una dinasta cuyos primeros siete reyes, de Naplanum a Sumu-Ilum, llevan nombres de ese origen. Otro tanto sucede en Kis, en Marad, y en Sipar de Babi lonia, como tambin en Eshnunna y en Tutub (Khafageh) al este del Tigris. Finalmente, otro semita del noroeste, Sumi-Abum, fund la primera dinasta de Babilonia, cuyo rey ms clebre, Hammurabi (17921750 a.C.), lleva tambin un nombre del noroeste. A l mismo tiempo que en los pequeos Estados herederos del impe rio de U r reinaban familias de origen semtico occidental, en los docu mentos privados de Babilonia aparecen centenares de nombres del mis mo tipo. Esos nombres no se pueden separar de los que llevaban los m a r . t u de la III dinasta de U r 18, sino que este nuevo elemento de la poblacin debe ser considerado como amorreo. De hecho, el Edicto de Ammisaduqa, penltimo rey de la dinasta de Babilonia, en el que se or dena una remisin de deudas y exencin de impuestos 19, dice que tales medidas se apliquen por igual a los acadios y a los amorreos, con lo cual se les reconoce como un elemento de la poblacin con plenitud de dere chos civiles. No carece, pues, de fundamento un texto tardo que llama dinasta de Amurru a la dinasta de Babilonia. El mismo movimiento alcanz a la alta Mesopotamia y a Siria del norte. Nuestro conocimiento de estas regiones se ha visto enormemente enriquecido con los textos recientemente descubiertos en Teil Hariri (Mari), Chagar Bazar (Ashnakkum) 20 y Atchana (Alalakh). Las noti cias sobre la poca de Ur III son escasas. Hay que advertir, no obstante, que la poblacin de Mari era por entonces en su mayora acadia, con una dbil proporcin de nombres que no son semticos y con muy raros nombres semticos del noroeste. Si hemos de fiarnos de los escassimos informes que tenemos, sucedera lo mismo en la alta Mesopotamia. Las cosas cambian radicalmente cuando se llega a una poca mucho mejor documentada, a la que se ha llamado edad de oro de Mari (18301760 a.C.) y que corresponde ms o menos a los reinados de Apil-Sin,
18 C f. en particular A . G oetze, Am urrite ames in U r I I I and E a rly Isin T exts: JS S 4 (19 5 9 ) 19 3 -2 0 3 ; I. J . G elb , The E a rly H istory. . . ; G . Buccellati, The A m o n te s...; I. J . G e lb , A n O ld Babylonian L ist o f Am orites: J A O S 88 (1968) 39-46 = Essays in M emory o f E . A . Speiser (N ew H aven 1968): lleva la m ism a paginacin. 19 F . R . K rau s, E in E d ik t des Knigs Am mi-saduqa von Babylon (Leiden 1958). 20 Y no Sh ubat-En lil, que se baila en T e il L eilan; cf. W . J . van L iere: A A S , 13 (19 6 3) 119 -2 0 ; W . W . H allo: J C S 18 (1964) 74.

80

Palestina en el segundo m ilen io

Sin-Muballit y Hammurabi en Babilonia, y de Shamshi-Adad e IshmDagn en Asiria. El reino de Mari estuvo entonces gobernado por una dinasta cuyos tres reyes (Yaggid-Lim, Yahdun-Lim y Zimri-Lim) lle van nombres amorreos. Tambin la poblacin era en su inmensa mayora amorrea, y los textos ya publicados contienen ms de mil nombres de tipo semtico del oeste 21. El adversario de Yahdun-Lim y fundador del podero asirio, Shamshi-Adad, tena nombre acdico; pero su padre se llamaba Ila-Kabkabu, nombre amorreo, y quiz fuera originario de Chagar Bazar. Prncipes amorreos reinaban ya entonces, o reinarn muy pronto, en Crquemis, en Yamhad (Alepo), en Alalakh, en Ras Samra, en Catna. Los textos de Chagar Bazar nos han proporcionado un peque o nmero de nombres amorreos de personas privadas; un nmero mucho mayor procede de Alalakh. Aparte de estos testimonios sobre la presen cia de los amorreos en una parte de la alta Mesopotamia y en todo el norte de Siria, los textos de Mari conocen un pas al que se llama expre samente pas de Amurru. Un texto lo cita al lado del pas de Yamhad y del pas de Catna; otro texto menciona los mensajeros de cuatro reyes de Amurru simultneamente con el mensajero de Jasor en Palestina del norte 22. Un poco ms tarde, los textos de Alalakh hablan repetidas veces del pas de Amurru como de una regin relativamente cercana 23. De acuerdo con estos testimonios combinados, dicho pas se hallara en Siria central y ya entonces estara organizado polticamente, puesto que se habla de sus cuatro reyes. Sin embargo, la instalacin de los amorreos en las ciudades y su su bida al poder no signific el trmino de la presin nmada. Los reyes de Mari tuvieron que preocuparse con frecuencia de grupos procedentes de la estepa. Los ms turbulentos eran los suteanos, tambin conocidos por textos babilnicos; alguna vez eran contratados como mercenarios, pero ms que nada eran salteadores y se resistieron siempre a hacerse sedentarios. Los haneanos eran un pueblo de pequeos nmadas, que vivan en campamentos y a veces en pueblos; criaban ovejas o incluso cultivaban algunas tierras; practicaban tambin el comercio de caravanas. Hay otro grupo que ha atrado especialmente la atencin de los biblistas: los benjaminitas. Se haban mantenido ms ligados a la vida nmada que los haneanos y guardaron frente a los reyes de Mari una indepen dencia que lleg a veces a la lucha abierta, a la que en alguna ocasin se puso fin con una alianza o una semisumisin. Sus campamentos estaban situados en la regin del Eufrates medio en torno a Mari, y preferente mente en los alrededores de Harn y en la alta Mesopotamia; pero llega21 H . B . H uffm on , Am orite Personal ames in the M a ri Texts (Baltim ore 1965). A esto hay que aadir al m enos la larga lista de nom bres de A R M X I I I , 1 (1964). 22 T e xto s inditos, citados por G . D ossin, Kengen, pays de C a n a a n : R S O 32 (19 57) 37-8; A R M X I I 747; A . M alam at, H azor The H ead o f all these Kingdoms : J B L 79 (1960) 1 2 - 1 9 ; H a zor and its N orthern N eighbours: Ertz-Israel 9 (A lbright Volume) (1969) 10 2 -10 8 (en hebreo). 23 J . R . K u p p er, Les nm ades..., 17 9 . L o s textos estn publicados y transcritos en D . J . W isem an, Ration L istsfro m A lala kh V I I : J C S 13 (19 59) 19 -33.

Los am orreos

81

ban a Siria, hasta el sur de Catna. No cabe, sin embargo, ms que una simple coincidencia de nombre entre estos benjaminitas y la tribu bblica de Benjamn. El nombre significaba hijos del sur, y los textos de Mari hablan tambin de hijos del norte. Otro grupo era el de los habiru, de los que volveremos a ocuparnos cuando los textos los mencionen en Pa lestina. Para hacerse una idea de la situacin que reinaba en Palestina y en Siria del sur al comienzo del segundo milenio, hay que recurrir a los textos egipcios. Desde finales del Imperio Antiguo, algunos asiticos comenzaron a infiltrarse e instalarse en Egipto. A l principio del Primer Perodo Intermedio, el sabio Ipu-wer (si es que pertenece realmente a esta poca) se queja de que los extranjeros que viven en Egipto hayan llegado a ser como el pueblo del pas y hayan aprendido los oficios del delta 24. Un faran de la X dinasta, Actoes III, ayud a los monarcas a liberarse de los invasores y fortific la frontera. En las Instrucciones que dej a su hijo Merikare, lo pone en guardia contra el maligno asi tico... (que) no vive en un lugar fijo y tiene sus piernas siempre en movi miento. Ha estado en guerra desde los tiempos de Horus; ni conquista ni es conquistado. No anuncia el da de la batalla, sino que como un ladrn (?)... Es capaz de despojar a una persona (?) aislada, pero no ataca a una ciudad bien poblada 25. La Profeca de Neferti 26 atribu ye a Ammenemes I (1991-1962) la construccin de una lnea de for talezas, el Muro del Prncipe, para detener esas incursiones; no obstan te, los asiticos podan ser autorizados a pasar para que dieran de beber a sus rebaos. Ese muro se menciona en la historia de Sinuh, un gran de de Egipto que se exili a Siria a la muerte de Ammenemes I 21. As, pues, la infiltracin continu, pero fue controlada. Bajo Sesostris II (hacia 1890), un cuadro de la tumba de Khnum-hotep en Beni-Hassn muestra la llegada de una caravana de treinta y siete beduinos guiados por su jefe ibsh (Abi-shar?), cuya entrada es registrada por un es criba 28. Por otra parte, en los documentos de las X II y X III dinastas se menciona un nmero creciente de asiticos como residentes en Egip to 29. Pero en este caso son esclavos, criados u obreros; en Egipto no sucedi nada que se pueda comparar a la entrada en masa y a la instala cin de los amorreos en Babilonia y en la alta Mesopotamia. Por el contrario, existen analogas sorprendentes entre la descrip cin que las Instrucciones de Merikare dan de los enemigos que ame nazan a Egipto y los que dan los textos sumerios sobre los m a r . t u ; entre el muro que construy Ammenemes I y el que levant Shu-Sin
24 A N E T 44 1a, 442a. 25 A N E T 4 16 b . 26 O N eferrohu, A N E T 446a. 27 A N E T 19a. 28 A N E P fig. 3; texto en A N E T 229a. 29 G . Posener, Les asiatiques en Egypte sous les X I I e et X II I e Dynasties: Syria 34 (19 5 7 ) 14 5 - 1 6 3 .

82

Palestina en el segundo m ilen io

contra los m a r . t u . Pero esto no significa por s solo que tambin en Egipto se trate de los amorreos; puede querer decir que unos y otros eran nmadas y que los dos pases se defendieron de ellos de la misma manera. Los textos egipcios llaman a estos nmadas Amu, trmino que, desde la VI dinasta, designaba indistintamente a todos los asi ticos. Sin embargo, los nombres de estos asiticos establecidos en Egip to pertenecen al grupo semtico del noroeste, como suceda con los nombres amorreos 30. Ms importante todava es que el mismo tipo onomstico se halla en los textos de execracin, inscritos en vasos o estatuillas y destinados a acompaar ritos mgicos contra los enemigos del faran. Los tres grupos de estos textos que nos interesan 31 datan probablemente del final de la X II dinasta y estn separados por me nos de un siglo (ms o menos entre 1875 y 1800 a.C.). Para Asia su ho rizonte geogrfico no se extiende al norte del ro Elutero, en la costa, y de la regin de Damasco, en el interior; es decir, que cubren toda Palestina y tan slo Siria meridional. Todos los nombres de prncipes que mencionan son semticos y podran corresponder a amorreos. Los nombres de lugares son tres veces ms numerosos en el grupo reciente (Sacara) que en los grupos antiguos (Berln, Mirgissa). En estos gru pos antiguos, ciertos territorios estn gobernados por varios jefes; en el grupo reciente, casi ninguna ciudad o Estado tiene ms que un prn cipe. Estos cambios reflejan un progreso hacia la vida sedentaria y en la organizacin poltica y manifiestan la misma evolucin que nos va a revelar la arqueologa de Palestina al comienzo del Bronce Medio: la reanudacin, lenta en un principio, de la vida urbana, despus del largo perodo de eclipse que signific el Perodo Intermedio entre el Bronce Antiguo y el Medio. Se puede, por tanto, admitir que Palestina fue alcanzada por las migraciones amorreas, que se extendieron a lo largo de varios siglos. Si se vio ms profundamente afectada que Egipto, y quiz tambin que Siria del sur, quiz se deba a que ofreca menor resistencia. Y si fue alcanzada antes que Babilonia, pudiera atribuirse a que estaba ms prxima al centro de origen de ese movimiento: los amorreos ha bran partido de las estepas sirias para esparcirse por todo el Crecien te Frtil. Hay que reconocer, sin embargo, que esta teora amorrea sigue siendo una hiptesis 32. En todo caso, hay que disociarla totalmente de la mencin de los amorreos en la Biblia. Estos ltimos no tienen nada
30 W . F . A lb rig h t, N orthwest-Sem itic ames in a L ist o f Egyptian S la v e s: J A O S 74 (19 54) 2 22-223. 31 T e x to s de B erln : K . Sethe, D ie chtung feindlicher Frsten, Vlker und Dinge a u f alt gyptischen Tongefssscherben des mittleren Reiches (Berlin 1926). T exto s de Saqqara: G . Posener, Princes et pays d 'A sie et de N u b ie; Textes hiratiques sur des fig u rines denvotement du M oyen Em pire (Bruselas 1940). T e x to s hallados en M irgissa (Sudn): G . Posener, Les textes d envotement de M irgissa: Syria 43 (1966) 277-287. 32 C f. la crtica, po r lo dem s exagerada, de C . J . J . de G eus, D e Am orieten in de Palestijnse archeologie: E en recente theorie kritisch bezien: N T T 23 (1968-69) 1-2 4 .

Los hurritas

83

que ver con los amorreos de comienzos del II milenio. La Biblia aplic a una parte de la poblacin preisraelita de Palestina el nombre de Amurru, que, en los textos cuneiformes de los siglos xiv y x m a.C. designa un Estado situado al norte de Canan que aparece con el nom' bre de Amor en los textos egipcios bajo Ramss II y que, a partir de Teglatfalasar I, al final del siglo xn , se hace extensivo a todo el pas del Oeste, desde Palmira hasta el Mediterrneo. Si se identifica a los invasores del Perodo Intermedio entre el Bronce Antiguo y el Medio con los amorreos de que hablan los textos cuneiformes al fin del III mi lenio, y si se admite adems que estos elementos, una vez sedentarizados, son los responsables de la civilizacin del Bronce Medio, ya cons tituido, entonces quedara por explicar cmo esos pastores de la estepa siria pudieron traer una industria metalrgica ya desarrollada, cmo su cermica y su instrumental son tan distintos de los que vendrn a continuacin y cmo, en fin, sus costumbres funerarias cambian bruscamente al principio del Bronce Medio. La realidad debi de ser ms compleja; es posible que la llegada de los amorreos fuera precedida por la de otros grupos procedentes de un pas productor de cobre (Anatolia o el Cucaso), los cuales seran los responsables de la des truccin d e las ciudades del B ro n ce A n tigu o. III.
L O S H U R R IT A S

Los amorreos no representan el nico movimiento tnico de co mienzos del II milenio en Siria. La industria metalrgica conoci por entonces, particularmente en Ras Samra y en Biblos, un desarrollo debido a la llegada de inmigrantes, a los que se ha llamado los porta dores de torcas, los cuales difundieron despus su arte hasta Europa central 33. Es posible hacerlos venir del nordeste, pero esta hiptesis no est todava avalada por ningn descubrimiento arqueolgico. Ms importantes son los hurritas 34. Son un pueblo no semita y que habla una lengua aglutinante que tiene ciertas relaciones con las lenguas caucsicas. Descendieron de las montaas que bordean la alta Mesopotamia por el norte y el este. El documento ms antiguo de su lengua es una tablilla de fundacin de Tishatal, rey de Urkish, escrita en hurrita y en acdico, y que data de fines de la dinasta de Acad 35.
33 C f. F . A . Schaeffer, Porteurs de torques, en Ugaritica I I (1949) 4 9 -12 0 , con las acotaciones de St. Piggott, Ancient Europe (Edim burgo 1965) 10 2 -10 3 , y la nota 62, p. m . 34 Sobre los hurritas, cf. I. J . G elb , H urrians and Subarians (Chicago 1944); E . A . Speiser, The H urrian Participation tn the Civilizations o f Mesopotamia, Syria, Palestin a: Cahiers d H istoire M ondiale 1 (19 5 3) 3 1 1 - 3 2 7 ; F l. Im parati, I H urriti (Florencia 1964); R . de V au x, L es Hurrites de l'histoire et les Horites de la B ib le : R B 74 (19 M 4 8 1-5 0 3 . 35 A . Parrot, J . N ougayrol, Un document de fondation hurrite: R A 42 (1948) 1-20 . Para Ja fecha, cf. I. J . G elb , N ew L ig h t on H urrians and Subarians, en Stu di Orientalistici in onore de C . L e v i della V ida I (Rom a 1956) 278-392.

84

Palestina en el segundo m ilen io

Un poco ms tarde, pero todava antes de la III dinasta de Ur, Arisen, rey de Urkish y de Nawar, dedic en acdico un templo al dios Nergal 36. Urkish, que seguir siendo un gran centro religioso hurrita, est probablemente localizado en Amuda, al pie del Tauro, cerca de la frontera turca 37. Por el momento, Urkish constituye un caso excepcio nal en la alta Mesopotamia; hasta fines del III milenio no hay rastro de los hurritas en Mari ni en Siria del norte. Espordicamente aparecen nombres hurritas al este del Tigris e incluso en Babilonia; su nmero aumenta un poco bajo la III dinasta de Ur, pero estas entradas aisladas no son en modo alguno comparables al movimiento amorreo, que afec t por entonces a la baja Mesopotamia. Cuando vuelve a levantarse el velo en el norte, en el siglo xvn a.C., la situacin ha cambiado. En una lista de obreros que trabajaban en el palacio de Ekallatum, situado junto al Tigris, cerca de la desembocadu ra del Zab superior, ms de la mitad de los nombres son hurritas, y no lejos de all, en Shusharra (Tell Shemshara), al este del Tigris, la mayor parte de la poblacin es hurrita 38. En la alta Mesopotamia los prncipes mencionados en los archivos de Mari son, como hemos visto, en su mayora amorreos, cuatro o cinco llevan nombres hurritas; es de lamentar que sus viviendas no puedan ser localizadas. En los textos de Chagar Bazar, algo menos de un tercio de los nombres son hurritas. A l oeste del Eufrates, en la alta Siria, reinan prncipes hurritas, en Khashshum y en Urshu, al norte de Alepo. A l final del siglo xvnr, en Alalakh, los hurritas no gobiernan, pero ocupan puestos importantes, y algunas palabras de su lengua pasan al vocabulario semita. Se hace sentir tambin su influencia religiosa; as, en el tratado por el que Abbael de Alepo cede Alalakh a su vasallo Yarim-Lim, se invoca a la gran dio sa Khepat. Cuando, a mediados del siglo xvn, el rey hitita Hattusil I dirigi una incursin contra Khashshum, se llev las estatuas de Teshup (el gran dios hurrita de la tempestad, al que llama el texto el dios de Alepo) y de su compaera Khepat y un par de toros de plata, que se ran Sharri y Khurri, los dos toros atributos de Teshup. En Mari, que est situada ms al sur, la influencia hurrita es menor. Tres mujeres que trabajan en el palacio llevan nombres compuestos de Khubat, que equivale probablemente a Khepat; pero pueden ser extranjeras. La biblioteca contena algunos textos hurritas, extractos de rituales; mas ninguna divinidad hurrita reciba culto. Sin embargo, uno de los reyes del pequeo reino de Hana, que sucedi a Mari, ofre ci un sacrificio a Dagan de los hurritas, es decir, a Teshup. A l otro lado del desierto, en Catna, el inventario ms antiguo del templo de Nin. E. Gal, en el siglo xv, recuerda los donativos anteriores, y el primer
36 T ab le ta llam ada de Samarra, F r . T h u reau -D an gin , Tablette de S a m a rra : R A 9 ( 19 12 ) 1-4 . 37 W . J . van L ie re, Urki, centre religieux hu rrita: A A S 7 (19 57) 91-9 4 . 38 J . Laessee, The Shem shara Tablets (Copenhague 1959); The Second Shemshra A r c h iv e : Sumer 16 (1960) 12 - 1 9 .

La arqueologa del Bronce M edio

85

donante lleva un nombre hurrita, Ewir-Sharri; pero esto no nos lleva ms all del siglo xvi. A l sur de Ctna ya no existe ningn rastro de una presencia de los hurritas antes de esa poca; stos no han llegado todava a Siria del sur ni a Palestina. En el mismo norte su penetracin fue, en un principio, limitada. Pero se va intensificando y, a lo largo del siglo xvi a.C., los hurritas se van a convertir, con la fundacin del reino del Mitanni, en una de las grandes potencias del Oriente Prximo du rante casi dos siglos. De esto hablaremos en su momento. Las actuales lagunas de nuestra informacin hacen que esta pe netracin se nos presente como realizada por saltos sucesivos. Sin duda que fue mucho ms continua. En concreto, la existencia de un reino hurrita en Urkish desde antes de la III dinasta de Ur y la presencia de prncipes y de grupos hurritas en la alta Mesopotamia y en Siria del norte en el siglo xvm a.C. manifiestan, a pesar de la falta de textos intermedios, que los hurritas ya ejercan una influencia en estas regio nes a comienzos del II milenio. IV. La
a r q u e o l o g a d e l

ronce

e d io

Palestina no fue tocada por estas primeras migraciones hurritas. Los amorreos, instalados aqu durante el Perodo Intermedio entre el Bronce Antiguo y el Medio, desarrollaron, bajo un influjo fecundante que proceda de Siria meridional, una civilizacin prspera: la del Bronce Medio. Los comienzos fueron, sin embargo, modestos: es el Bronce M e dio I 39. En Tell el-Farah del norte, surgieron casas dispersas al abrigo de las ruinas de la muralla del Bronce Antiguo, destruida varios siglos antes. En los espacios libres se cavaron tumbas para recibir hasta cua tro cuerpos40. Igualmente, en Meguido, Ras el-Ain, Tell el-Ayyul, el material de este perodo procede, sobre todo, de tumbas situadas dentro del futuro recinto de la ciudad. Pero Meguido posea tambin construcciones y quiz tambin una muralla. Tell Beit Mirsim tena ciertamente una: la ciudad estaba rodeada por una muralla slida, a la que iban adosadas sin orden alguno las casas; en la regin excavada no se ha descubierto ninguna tumba. La cermica es nueva. Las marmitas estn todava modeladas a mano; son cuencos de bordes rectos, cuyo labio va resaltado por una banda aplicada y por una lnea de agujeros. Pero todas las dems vasi jas estn modeladas al torno. De ah que tambin las formas cambien: contornos redondeados y bases en forma de disco o de anillo. Ciertos perfiles carenados indican la imitacin de vasijas de metal. La super ficie suele recibir un bello lustre rojo; las franjas pintadas son una es pecialidad de Meguido. Paralelos de estas formas y de este decorado se encuentran en Siria interior, especialmente en Catna; pero son ms
39 E s el Bronce M ed io II A de la nom enclatura todava corriente. 40 R . de V aux, Les FouiUes de Tell e l-F r 'a h : R B 69 (19 62) 236-252.

86

Palestina en el segundo m ilen io

numerosos y ms parecidos, en la costa, en Biblos concretamente, y en Kefr Garra, cerca de Sidn. El material de Biblos est bien fechado: una parte procede de las tumbas reales contemporneas de Ammenemes III y Ammenemes IV (1842-1790 a.C.). Estos contactos obligan a prolongar el Bronce Medio I por lo menos hasta 1800 a.C. Estas innovaciones en la cermica, as como en la forma de vivienda y en las costumbres funerarias, parecen sugerir la llegada de nuevos grupos. Nosotros hemos dejado en duda la identidad de los inmigran tes, al menos de los primeros, del Perodo Intermedio41. En el Bronce Medio I se puede hablar con ms seguridad de los amorreos en Pales tina si nos fijamos en los nombres personales de los textos egipcios de execracin, cuyos dos grupos cubren ms o menos este perodo. Estos amorreos, establecidos tambin en Siria, haban hecho aqu progresos ms rpidos. Se puede seguir la evolucin de su cermica en los luga res del interior, en la regin de Catna. Un desarrollo paralelo es per ceptible en Palestina del norte, particularmente en Meguido, donde ya hemos sealado contactos con Catna en el Perodo Intermedio y en el Bronce Medio I. El caso de Biblos es ms chocante todava. La llegada de los amorreos no provoc aqu un eclipse de la vida urbana. Hubo tan slo un perodo pobre en el que se advierten, lo mismo en la cer mica que en el armamento, ciertos contactos con la Palestina del Pe rodo Intermedio. Despus la ciudad encontr de nuevo su prosperidad de antao: bellas construcciones, murallas retocadas, nueva cermica, rico mobiliario funerario. En Biblos este desarrollo no se deba a la lle gada de una nueva poblacin, sino al poder de asimilacin y al genio creador de los amorreos. Estos dieron las mismas pruebas de su capaci dad en Mesopotamia, bajo la dinasta amorrea de Babilonia. Tam bin Palestina se vio beneficiada con este progreso. Meguido, cuyas particularidades hemos indicado varias veces, sirvi de lazo de unin: las relaciones con Siria, y especialmente con Biblos, estn aqu ms claras que en ninguna otra parte, tanto en el Bronce Medio I como en el Perodo Intermedio. Es tambin el nico lugar en que la cermica manifiesta cierta continuidad entre los dos perodos. Es muy probable que esta influencia cultural fuera llevada a Palestina por grupos proce dentes de Siria meridional. Esos grmenes produjeron sus frutos en la fase siguiente, en el Bronce Medio I I 42, aproximadamente de 1800 a 1550 a.C., que fue la poca ms prspera de la antigua Palestina. Por todo el territorio se construyen o reconstruyen ciudades populosas, protegidas por mu rallas nuevas: Jasor, Taanac, Meguido, Tell el-Farah del norte, Siqun, Jeric, Jerusaln, Beth-Sems, Guzer, Tell Beit Mirsim, Tell ed-Duweir, Tell el-Ayyul, Tell el-Farah del sur. Las mansiones pa tricias dominan sobre las casas pobres. La riqueza de la clase rectora se
41 C f. supra, 83. 42 O Bronce M edio II B y C .

La arqueologa del Bronce M edio

pone de manifiesto en el ajuar de las tum bas familiares, que en hi lante estn situadas en cementerios fuera de los muros de la ciudad, utilizando a m enudo cmaras funerarias de pocas precedentes. Ya m eran tum bas individuales como en el Perodo Intermedio; pero, a d i ferencia de los osarios del Calcoltico y del Bronce Antiguo, tampoco reciban nunca ms de unos cuarenta cuerpos. La alfarera alcanz por entonces una perfeccin que ya no fue superada: pastas finas y bien cocidas, vasijas de paredes delgadas y formas elegantes, muy poca d coracin pintada, excepto al final del perodo, pero con superficie bien cuidadas y term inadas con una cobertura, roja al principio, c u ma o amarilla despus, y siempre lustrada con brillantez. El hecho de que esta cermica se halle incluso en las tum bas y habitaciones de la gente hum ilde nos habla del alto grado de aquella civilizacin, cuyo sentido esttico se manifestaba hasta en los objetos de uso diario. La industria del metal hizo avances parecidos. Se haba aprendido a alear el cobre y el estao y se fabricaban armas de bronce ms eficaces: p u ales de hoja triangular reforzada con salientes, hachas con mango, jabalinas con cubo. Los orfebres trabajaban el oro, otros artesanos talla ban y grababan escarabajos. Estos indican un influjo egipcio, que tam bin se hizo sentir en otros mbitos. Se im portaban del valle del Nilo vasos de alabastro y se reproducan en material del lugar 43. Las tumbas de Jeric, excepcionalmente conservadas, nos han guardado un ajuar de madera que imita al de Egipto. La misma civilizacin se extenda por toda la costa siria hasta Ras Samra, aunque con variantes regionales; Palestina tena sus aspectos caractersticos. Esta cultura se desarroll aqu sin interrupcin durante el resto del Bronce M edio y se prolong, aunque ya en declive, durante el Bronce Reciente. Esta continuidad no significa que el pas estuviera en paz. D urante estos dos siglos y medio, la arqueologa registra cua tro destrucciones mayores en Tell Beit M irsim y cinco en Meguido. Esas ruinas y las murallas levantadas en todas las ciudades nos ofrecen la imagen de un pas dividido en pequeos principados, a menudo en guerra; hubo tam bin intervenciones extranjeras, de las que luego ha blaremos. L a historia de estas fortificaciones 44 revela un empeo creciente por defenderse contra los medios de ataque, cada da ms perfectos. Los sistemas de defensa varan segn los lugares, pero hay un rasgo im portante que es comn a todos. Al principio del perodo se construye ron murallas verticales, protegidas o no con mampostera de almohadi llado y con su base al descubierto. Al final del siglo x v m (anterior mente en M eguido) o a comienzos del siglo xvn, esas murallas fueron respaldadas por un glacis de tierra o fueron sustituidas por el glacis mismo, en cuya cum bre se levantaba la muralla. En Siria hay indicios
43 I. B en D or, Palestinian Alabaster Vases: Q .D A P n (19 45) 9 3 - 1 1 2 . 44 P . J . Parr, The Origin o f the Ram part Forlifications o f M id dle Bronze A ge PalesUne and S y r ia : Z D P V 84 (1968) 18 -4 5.

88

Palestina en el segundo m ilen io

del mismo tipo de fortificacin, y su fecha no parece ser ms antigua. Se ha explicado, de forma no del todo convincente, como rplica al em pleo del ariete de asedio45. Este medio de ataque se menciona en los textos de Mari en el siglo x v i i i , y un relato del asedio de Urshu por Hattusil I, a mediados del siglo xvn, habla de un ariete al estilo hurrita 46. En estas murallas se abran puertas fortificadas. Llevaban stas dos o tres pares de pilastras con gran voladizo sobre el muro interior, las cuales constituan otras tantas tenazas que estrechaban el paso. Este tipo de puertas procede del norte y seguir dominando en Palestina has ta la primera mitad del I milenio. Es opinin comn poner en relacin estas puertas con la intervencin del carro en las guerras de la poca: por las puertas ms estrechas puede pasar un carro y por las ms anchas pueden pasar dos de frente. Una opinin igualmente comn (y com partida por los mismos autores, a pesar de la contradiccin que implica) atribuye al desarrollo de la carrocera los grandes cercos limitados por altos terraplenes que se extienden en torno a ciertas ciudades: Crquemis y Catna, en Siria; Jasor y Ascaln, en Palestina; con ellos se han relacionado los cercos de Tell el-Yehudiyeh y de Helipolis, en Egip to. Seran campos fortificados para los carros, que no podan ser acuar telados dentro de las ciudades, y se ha hablado de ellos como de cam pamentos hicsos. Pero las excavaciones de Jasor, y despus las de Crquemis, demostraron que estos cercos estuvieron habitados desde el mismo momento de su establecimiento: eran prolongaciones de la ciu dad, cuya acrpolis estaba tan superpoblada que se haca insuficiente, es decir, ciudades bajas. Esta explicacin vale igualmente para los otros lugares de Siria y de Palestina. En cuanto a los cercos de Tell el-Yehudiyeh y de Helipolis, estaban relacionados con un santuario, no con una ciudad, y no tenan por tanto un papel defensivo 47. Estas ciudades bajas no tienen relacin con los hicsos ni con el empleo de la carrocera de guerra, la cual no se desarroll en Palestina ni en Egipto hasta despus de la expulsin de los hicsos, es decir, despus del Bron ce Medio. Es de sealar que esta brillante civilizacin no alcanz al Ngueb, que haba recibido, sin embargo, una ocupacin bastante nutrida du rante el Perodo Intermedio, ni a toda la mitad meridional de Transjordania, que estaba por este perodo ms adelantada que Palestina. Si exceptuamos ciertos puntos aislados, en la regin de Ammn y de Madab, la ocupacin sedentaria estuvo interrumpida, en Transjordania central y meridional, hasta el siglo x m a.C., y por mucho ms tiempo
45 Y . Y ad in , Hyksos Fortifications and the B a tterin g -R a m : B A S O R 1 3 7 (febr. 1955) 23-32. 46 E l texto en H . G . G terbock, D ie historische Tradition und ihre literarische C estaltng bei Babyloniern und H ethitern: Z A 44 (19 38 ) 1 1 7 ; para la fecha, cf. O . R . G u rney, Anatolia c. 17 5 0 -16 0 0 B . C ., en C A H 11,6 (19 6 1) 19 . 47 G . R . H . W righ t, Tell el-Yehudiyah and the G la cis: Z D P V 84 (1968) 1 - 1 7 .

Palestina y E g ip to bajo el Im p erio M ed io

89

en el Ngueb. Se puede lanzar la hiptesis de un cambio de clima en estas regiones semiridas. Se puede recurrir tambin, como posible ex plicacin, a la situacin geogrfica y a las condiciones naturales de estas dos regiones, las cuales no favorecan el desarrollo de la vida urbana. As como nuestras ciudades modernas estn vaciando el campo, tam bin muchos habitantes de Transjordania y del Ngueb debieron de ser atrados por las ciudades de Palestina, todas las cuales vieron crecer su poblacin desde el principio del Bronce Medio I. Las dems volvie ron a la vida nmada. V.
P a l e s t in a
y

g ip t o

b a jo

el

Im

p e r io

e d io

Si nos detuviramos a considerar el desarrollo armonioso de la civi lizacin del Bronce Medio, no dudaramos que, durante este perodo, el Oriente Prximo se vio sacudido por graves acontecimientos en los que tambin Palestina estuvo comprometida: el glorioso Imperio M e dio de Egipto se derrumb bajo la presin de los hicsos, que domina ron en Egipto durante siglo y medio; fue el Segundo Perodo Interme dio. Pero antes hay que ver cul fue la situacin de Palestina bajo el Imperio Medio 48. Los primeros faraones de la X II dinasta haban restablecido y con solidado la defensa de su frontera norte; pero es muy raro que ellos o sus sucesores llevaran ms lejos sus intervenciones militares. Durante la corregencia de Sesostris I con su padre Ammenemes I, el general Nesumont dirigi una campaa contra los asiticos y destruy sus fortalezas; pero no se nos da ningn dato geogrfico preciso 49. Para lo que sigue tan slo podemos quedarnos con un dato explcito. Sesostris III (18781843 a.C.) dirigi una expedicin contra Sekmn (probablemente Siqun), que estuvo, al parecer, a la cabeza de una confederacin palesti na y sucumbi. Pero, en el camino de vuelta, el ejrcito fue hostigado por los asiticos50. No obstante, las relaciones entre Palestina y Egipto parecen haber sido normalmente pacficas. Se reemprendi la explota cin de las minas del Sina y se intensific durante la X II dinasta, sin que fuera necesaria la intervencin militar para mantener la seguridad de los tajos ni de las comunicaciones. Sinuh, el grande de Egipto que se fue voluntariamente al destierro despus de la muerte de Ammene mes I, fue bien acogido al llegar al este de Biblos, a la Bec siria. Puede hablar egipcio y se encuentra con egipcios que son residentes o estn de paso como mensajeros de la corte. Cuando, llamado por Sesostris I, retor na a Egipto, va escoltado por asiticos, a los que se saluda en la frontera y
48 Sobre las relaciones entre Palestina y Egipto, cf. W . A . W ard , E gypt and the East M editerranean in the E a rly Second M illenium B . C . : Orientalia 30 ( 19 6 1) 22-45, 12 9 -15 5 ; W . H elck, D ie Beziehungen gyptens zu Vorderasien im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. (W iesbaden 1962). 49 A R E I, apartados 46 9 -471. so A N E T 230.

90

Palestina en el segundo m ilen io

se colma de regalos 51. La situacin era la misma en Palestina, por donde haba pasado primero este refugiado poltico: apenas cruz la frontera, fue reconocido por un jeque beduino que haba ido a Egipto y le dio hospedaje; despus subi hacia el norte, pasando de una tribu a otra, y siempre fue bien tratado. No hay alusin alguna a una presencia o una accin militar de Egipto. Sinuh es tan slo un ejemplo al que hizo clebre un texto literario; de hecho, las relaciones entre Egipto y Palestina eran continuas. Hay asiticos que vienen y residen en Egipto; cuando tenemos noticias de sus nombres, son amorreos. Varios documentos hacen mencin a entradas de ganado. Llegan tambin materiales preciosos. Ammenemes II (19291895 a.C.) ofreci al templo de Montu, en Tod, cuatro cofrecitos llenos de lingotes de oro y plata, copas de plata retorcidas, trozos de lazulita cilindricos; todo este tesoro, reunido por su valor mercantil, proceda de Siria 52. A la inversa, objetos egipcios siguen el camino del norte. Suelen ser donativos reales. Un vaso de ungento de obsidiana engastada de oro, cn el nombre de Ammenemes III, y otros objetos de valor ha ban sido depositados en la tumba de Abi-shemu, rey de Biblos; una cajita de obsidiana y de oro, grabada con el nombre de Ammenemes IV, y otros productos del arte egipcio han sido hallados en la tumba de su hijo Yp-shemu-Ab. Algunas esfinges de Ammenemes III y IV, de la hija de Ammenemes II y de otra princesa de la X II dinasta proceden de Ras Samra, Beirut, Gatna, Biblos. Altos oficiales del faran dejaron huellas de su paso: en Ras Samra, un grupo representa al visir de Sesostrisankh, a su esposa y a su hija; en Meguido, una estatuilla de Tuthotep, monarca del nomo de Hermpolis bajo Ammenemes II y Sesostris III 53. Estatuillas de personas particulares han aparecido en las ex cavaciones de Ras Samra, Catna, Biblos, Meguido, Guzer, Tell elAyyul. Un tesorero mayor y su escriba principal dejaron sus escarabajos en Tell el-Ayyul54; en Meguido se encontr el de un intendente conta ble de ganado 55. Asas de jarros haban sido impresas con el sello de un escriba visir de Jeric 56 y con el de un mayordomo real en Siqun 57. Slo hemos mencionado los documentos ms destacados 58. Su inter pretacin est en tela de juicio. Significan que todos los asiticos eran perrillos del faran, sbditos dciles suyos, como dice Sinuh, y que Egipto ejerca por entonces un dominio poltico sobre Siria y Palestina?
s i A N E T 18-22. 52 F . Bisson de la R oq ue, G . Contenau, F . C hapouthier, L e trsor de Td (E l C ai ro 19S 3); P . M ontet, Notes et documents pour servir l'histoire des relations entre lancien Egypte et la S y rie: Kmi 16 (1962) 76-96. 53 G . L ou d , M egiddo II . Seasons o f 19 3 6 -3 9 (Chicago 1948) lam. 265. 54 F l. Petrie, Ancient G a z a I (Lo n dres 1 9 3 1) p. 7 y lam. 13 . 55 G . Lou d , M egiddo II , lam. 149, n. 32. 56 A . Rowe, A Catalogue o f E gyptian Scarabs... (E l C airo 1936) 235. 57 Ibid., 234. 58 L o s escarabajos y cilindros reales de la X I I dinasta los ha reunido R . G iveon , Royal Seis o f the X llt h Dynasty from Western A s ia : R E g 19 (1967) 29-37.

Palestina y E g ip to bajo el Im p erio M ed io

91

O hay que hablar nicamente de relaciones diplomticas y comercia les? El hecho es dudoso. El ganado trado a Egipto puede ser el producto de una incursin en un pas hostil, de una requisa en un pas sometido, o de una transaccin comercial; y el intendente contable del ganado pudo ir a Meguido para saldar una deuda o para que se le hiciera entrega de un pedido. Los donativos del faran a las ciudades de Siria podan ser la afirmacin de su autoridad o un medio de ganarse amistades. Los ob jetos preciosos de las tum bas reales de Biblos pueden ser regalos de los faraones a prncipes amigos con los que mantienen relaciones comercia les, o simplemente el pago de las compras de madera que les hacan. Y el vaso de ungento de la tum ba de Abi-shem u pudo servir para la uncin de este rey, constituido as vasallo de Egipto 59. En efecto, los prncipes de Biblos se dan a s mismos el ttulo de gobernadores, que es el que llevan en Egipto los jefes de provincias; pero, al mismo tiempo, inscriben sus nombres en cartelas, segn la costum bre faranica y como si fueran soberanos. El tesoro de T od puede ser un botn de guerra, o el tributo de un prncipe vasallo, o el pago de una deuda; los lingotes de oro llevan la estampilla bueno, puesta por un com probador egipcio. La solucin ha de matizarse. Es seguro que Palestina y Siria no esta ban entonces integradas, por va de conquista o de otra forma, en un imperio egipcio. No obstante, los funcionarios de alto rango que tu vieron sus estatuas en Ras Samra y en Meguido y los empleados de inferior categora que dejaron sus sellos en Meguido, Siqun, Jeric y T ell el-Ayyul, no eran visitantes ocasionales ni pueden haber sido todos refugiados polticos, como lo fuera Sinuh. Estaban all en calidad de representantes oficiales de los faraones, y cumplan por tanto en esos pases misiones temporales o permanentes. As, pues, Palestina y una parte de Siria habran sido, durante la X II dinasta, pases bajo protec torado egipcio. Semejante posicin explicara la actitud ambigua de los reyes de Biblos y se podra esclarecer con el ejemplo de Meguido, del que tenemos ms riqueza de detalles. Se ha encontrado en Egipto la tum ba del T uthotep que dej su estatuilla en Meguido. M and repre sentar la llegada de un rebao del Retenu, nom bre que daban los egip cios a Siria y Palestina 60; ahora bien, era en Meguido donde resida, se gn hemos visto, un intendente contable del ganado. No es, pues, de masiado arriesgado concluir que los faraones explotaban la llanura de Esdreln, rica en ganadera. Podemos tam bin acudir a los textos de execracin. Es verdad que, si bien van dirigidos contra pueblos o pases que pudieran conspirar o que pudieran pensar en rebelarse contra el rey de Egipto, no siempre se refieren a pueblos o pases sometidos de hecho; son expresin de la creencia en el dominio universal del faran, hijo de Ra. Tam bin es
59 C f. R . de V au x, L e ro d Israe!, vassal de Yahv, en M langes Eugne Tisserant I (Rom a 1964) 1 1 9 - 1 3 3 = Bible et Orient (Pars 1967) 2 8 7 -30 1. 60 P. E . N ew b erry, E l Bersheh I (L o n d res 1894) lam. 18. L a lectura Retenu se debe a A . M . Blackm an y es probable.

92

Palestina en el segundo m ilen io

verdad que esos textos estn ligados a un rito que se realizaba a interva los, como medida de precaucin, y sin relacin necesaria con una situa cin poltica amenazadora. Es de notar, sin embargo, que las ciudades en que los documentos arqueolgicos muestran que la civilizacin egip cia estaba ms arraigada no figuran en esos textos: no contienen nada contra Biblos (a diferencia del territorio colindante), Meguido o Jeric, por no hablar de Ras Samra ni de Catna, que caen fuera de su hori zonte geogrfico. El hecho de que estas ciudades no se mencionen po dra deberse a que no se pone en duda su fidelidad. En todo caso, esos textos indican que la cancillera egipcia tena un conocimiento precisode Palestina, de sus ciudades y de sus jefes; la comparacin entre los dos grupos muestra que estaba siempre al corriente de los cambios de gobierno. Este cuidado por tener una informacin al da revela preocu paciones de orden poltico. El grupo ms reciente de textos, de fines del siglo x ix a.C., contiene muchos ms nombres. Esto puede deberse a una red ms completa de informaciones, que se extienden en este caso hasta Transjordania. Puede traslucir tambin la inquietud de Egipto ante una amenaza que se siente crecer, procedente de un pas sobre el que, si no tena un control efectivo, ejerca al menos su influencia. Egipto mantuvo, sin embargo, su posicin durante una parte de la X III dinasta. Tambin aqu es Biblos la que nos ofrece el testimonioms claro. En un cilindro, el prncipe Yakn-El se dice servidor del faran Sehetepubre, hacia 1770 a.C. En un bajorrelieve, Yantn, pro bablemente el hijo de Yakn-El, inscribe su nombre al lado del de Neferhotep I, quien rein hacia 174 0-173061. En Guzer, una estatuilla funeraria incompleta es atribuida a la X III dinasta 62. Varios escaraba jos encontrados en Meguido, Jeric, Tell ed-Duweir, Tell el-Ayyul lle van nombres, ms o menos seguros, de algunos faraones de esta dinas ta, en concreto de Neferhotep I y de Sebekhotep IV. Pero es un error pretender leer el nombre ms tardo de Dudimose en una impresin de sello encontrada en Jeric 63. VI. Los
H IC SO S

Este Dudimose fue el ltimo soberano independiente de la X III di nasta, si se ha de dar fe a Manetn. Este autor constituye nuestra nica fuente literaria sobre el comienzo del dominio extranjero en Egipto. Escriba quince siglos despus de los acontecimientos, pero utilizaba fuentes que hoy se han perdido. Manetn dice 64 que, bajo el reinado de Tutimaios, de improviso, un pueblo desconocido, que vena de Orien te, tuvo la audacia de invadir nuestro pas y, sin dificultad ni lucha, se
61 W . F . A lb righ t, A n Indirect Synchronism between E g yp t and Mesopotamia circ.. 17 3 0 B . C . : B A S O R 99 (oct. 194 5) 9 -18 . 62 R . A . S. M acalister, The Excavations o f C ezer I I (Lo n dres 19 12 ) 3 1 2 - 3 1 3 . 63 A . R o w e, A Catalogue o f E gyptian Scarabs..., n. 1 1 3 . Pero la lectura es rechaza da p o r H . Stock, S tu d ien ..., 63 (cf. nota 65). 64 E l texto lo ha recogido Josefo , C . A p . I, 14, p.75-82.

Los h k so s

93

apoder de l por la fuerza; prendieron a los jefes, incendiaron salvaje mente las ciudades, arrasaron los templos de los dioses y trataron a los indgenas con la ms brutal crueldad, degollando a unos y llevndose como esclavos a los hijos y mujeres de otros. A l final hicieron rey a uno de los suyos, llamado Salitis. Este prncipe se estableci en Menfis. Si gue una lista de otros cinco reyes, todos ellos cada vez ms vidos de destruir hasta la raz al pueblo egipcio. El conjunto de esta nacin recibe el nombre de hicsos, es decir, reyes pastores 65. Manetn es quien hizo entrar el nombre de los hicsos en la historia. Quines eran stos? Cundo y cmo vinieron a Egipto? Qu exten sin y qu repercusin poltica y cultural tuvo su dominio? Estas pre guntas todava no han recibido una respuesta definitiva porque nos fal ta informacin. De aquel perodo no nos ha quedado ningn texto his trico y slo raros monumentos. Las listas reales, conservadas por M a netn y sus copistas o por el papiro fragmentario de Turin, presentan una confusin inextricable de nombres y de reinos, repartidos en cua tro dinastas, de la X IV a la XVII, que fueron en parte contempor neas unas de otras y en parte contemporneas tambin del final de la dinasta XIII. Los textos histricos tan slo reaparecen con la guerra de liberacin y estn viciados por su hostilidad contra los seores extran jeros, que se fue agravando con el paso del tiempo. De ah que slo se puedan proponer las soluciones que actualmente parecen ms probables. La etimologa que da Manetn del trmino griego hicsos, creado por l, es falsa. La deriv del ttulo que llevaban los jefes de estos invasores: hq3w h jsw .t, jefes de los pases extranjeros. Estas palabras servan, desde haca siglos, para designar a los jefes beduinos de Siria y Palestina. El pueblo que los segua recibe en los textos egipcios los nombres de asiticos o habitantes de las arenas o de gente del Retenu, los cuales calificaban desde tiempo atrs a las poblaciones del Sina, de Palestina y de Siria. Entre los nombres propios de los hicsos, algunos son semitas: lo son con toda certeza, cualquiera que sea la lectura exacta del segundo elemento, Yaqub-el o Yaqub-har, Anat-el o Anat-har; y lo son proba blemente tambin Khyn y Samuquena. Pero otros, en sus transcripciones jeroglficas o griegas, se resisten al anlisis, y los intentos de explicarlos por el hurrita o el indoeuropeo han resultado vanos. Otros, en fin, y no los menos, por ejemplo Apofis, son nombres egipcios. Los hicsos adop taron a Set como su dios principal. Es un dios egipcio, cuyo culto, ori ginario del alto Egipto, se haba difundido por el delta. Ese dios era
65 Sobre los hicsos, cf. T . Sve-Sderbergh, The Hyksos R ule in E g y p t : J E A 37 ( 19 5 1) 5 3 -7 1; A . A lt, D ie H erkunft der Hyksos in neuer Sicht (Berlin 1954) = K leine Schriften III ( 959 ) 72-98; H . Stock, Studien zu r Geschichte und Archologie der 1 3 . bis 17 . Dynastie gyptens (G lckstadt 21955); W . C . H ayes, E g y p t: From the Death o f Ammenemes I I I lo Seqenenre II, en C A H II, 2 (19 6 2); T . G . H . Jam es, E g y p t: From the Expulsin o f the I Ivksos to Amenophis I, en C A H II, 8 (19 6 5); G . von Beckerath, Untersuchungen zur po litischen Geschichte der Zweiten Zwischenzeit (G lckstadt 1965); J . van Seters, The Hyksos. A N ew Investigation (N ew H aven 1966); D . B. R edford, The Hyksos Invasion in History and T raditio n: Orientalia 39 (19 70) 1 - 5 1 .

94

Palestina en el segundo m ilen io

considerado como dueo del desierto y de los pases extranjeros y tam bin como una divinidad de la tormenta 66. Los hicsos reconocieron en l a su propio dios y le acomodaron a su gusto. Cuando stos se fueron, Set fue representado con la indumentaria y los atributos de un dios si rio; los textos y la escritura le identificarn con Baal67. Le reconocieron por compaera a una diosa desnuda, que podra ser Anat o Astart. De todo esto se debe concluir, segn parece, que los hicsos eran en su gran mayora semitas. Manetn dice que venan de Oriente; en efecto, no pudieron llegar a Egipto sino de Palestina. Pero haban salido de ms lejos? La arqueo loga nos ha demostrado que los siglos xvm y xvn a.C. haban significa do un perodo de prosperidad excepcional para Palestina y que en ese tiempo se consolidaron y desarrollaron los elementos preparados duran te el siglo xix. Esta evolucin armoniosa no permite pensar que, a lo largo de aquel perodo, Palestina fuera invadida por extranjeros ni si quiera atravesada por una migracin numerosa, ya que no habra llegado a Egipto sin dejar huellas de su paso. Los hicsos partieron de Palestina. Esta conclusin se confirma con las recientes excavaciones de Teil ed-Daba, entre Khatana y Cantir, treinta kilmetros al su rd eT an is68. Se han descubierto en este lugar numerosas tumbas que contenan abundante ajuar (cermica, armas, alfileres con hondn) tpicamente palestino del Bronce medio II. A menos de un kilmetro de all ya se haba recogido un lote de cermica palestina y un escarabajo del rey hicso Khyn 69. Estos hallazgos parecen confirmar tambin que en la regin de Khatana-Cantir, arqueolgicamente muy rica70, es donde hay que buscar el lugar de Avaris, una capital de los hicsos 71. Cabra suponer que este movimiento fue provocado por una presin originada ms lejos, en el norte, que actu sobre Siria meridional y Pa lestina; en esta historia es frecuente que se haga intervenir a los hurritas
66 J . Zandee, Seth als Sturm gott: Z S 90 (1963) 14 4 -15 6 . 67 C f. H . Bonnet, Reallexikon der gyptischen Religionsgeschichte (Berln 1952) s.v. Seth, sobre todo p p .70 3-70 5; S. M orenz, gyptische Religion (Stuttgart i960) 2 5 0 -2 5 1; H . te V elde, Seth, C od o f Confusin (Leid en 1967) espec. 1 0 9 - 1 5 1 ; J . Vandier, L e dieu Seth au N ouvel E m p ire: M D A I 25 (1969) 18 8 -19 7 . 68 Provisionalm ente, M . Bietak, Bericht ber die erste Crabungskampagne a u f T eil ed-D ab'a im Ostdelta gyptens im Sommer 19 6 6 : Bustan 9 (Viena 1968) 20-24; V or lufiger Bericht ber die erste und zweite Kam pagne der sterreichischen Ausgrabungen a u f T eil ed-D ab'a im Ostdelta gyptens (19 66, 1967): M D A I 23 (1968) 7 9 - 114 ; J . Leclant: Orientalia, 37 (1968) 9 8 -10 0 ( i . a y 2.a campaas); 38 (1969) 2 4 8 -25 1 (3 .a y 4.a cam pa as); M . Bietak, Vorlufiger Bericht ber die dritt Kam pagne der sterreichischen A usgra bungen a u f Teil e d -D a b 'a ... 1968: M D A I 25 (1970) 15 -4 2 . L a s im portaciones palestinas com ienzan al principio del Bronce M edio (M B II A de A lb rigth , M B I de K . M . Kenyon) bajo la X I I I dinasta, lo cual est a favor de la hiptesis de un asentamiento, en un prin cipio pacfico, de sem itas palestinos en el delta oriental. U n a estela con el nom bre de una princesa hicso se supone que procede de T e il ed-D aba, W . K . Sim pson, The Hyksos Prncess T a n y : C h rE g 34 (1969) 233-239 . 69 Shehata A d am : A S A E 56 (19 59) 2 2 0 -2 2 1 y lam. X V -X V I . > 70 L a b ib H abachi, K hat'na n a -Q an tir: A S A E 52 (19 5 2-54 ) 443-462. 71 Ibid., 444, 558-559; J . van Seters, The H yksos..., 13 2 - 13 4 .

Los hicsos

95

o incluso a los indoeuropeos. Pero, dejando a un lado a los ltimos, que entrarn en escena todava ms tarde, ya hemos visto que, a fines del siglo xvn a.C., los hurritas no haban llegado todava a Palestina: no in tervinieron para nada en el movimiento de los hicsos 72. Este haba comenzado mucho ms temprano. En Tanis se ha des cubierto una estela 73 segn la cual el cuarto centenario de la implan tacin del culto a Set se habra celebrado en una fecha que se suele fijar hacia 1320 a.C. El dios Set es representado en ella bajo la forma de un baal sirio, y la piedra debi de ser trada de Avaris, si es que no hay que identificar Avaris con Tanis. De ese documento se ha conclui do que la inauguracin del culto de Set-Baal sealaba la llegada de los hicsos, la cual habra tenido lugar cuatrocientos aos antes de esa ce lebracin, es decir, en torno a 1720 a.C. 74 Por otra parte, cuando Manetn habla de Salitis como del primer rey hicso, dice que se estableci en Menfis bajo el reinado de Tutimaios. Y este nombre griego debe de representar a uno de los dos Dudimose que figuran entre los lti mos faraones de la X III dinasta, hacia 1660 a.C. Estas dos fechas aproximadas sealan las etapas de la penetracin de los hicsos. Se instalaron primero en el delta oriental, aprovechndose del de bilitamiento del poder central. Despus de Neferhotep I y de su her mano Sebekhotep IV, no se hace mencin de ningn faran de la X III di nasta en los documentos de Siria y de Palestina, ni tampoco en los esca rabajos. Una vez que ocuparon el delta occidental, la regin de Cois se separ y adopt una dinasta indgena, la XIV, la cual se mantendr hasta muy avanzado el perodo de los hicsos. Este establecimiento de los hicsos en el delta fue sin duda preparado y ayudado por las infiltra ciones asiticas cuya presencia se advierte desde el final de la X II di nasta.- Entradas ms numerosas permitieron que estos extranjeros se adueasen del poder. Pero debemos desechar de una vez para siempre la imagen de hordas guerreras que se llevaban todo por delante con sus rpidos carros y sus arcos combinados; este armamento no era cono cido todava, al menos en las fronteras de Egipto, y tambin Manetn parece tener noticias de que no hubo combates. Es verosmil que algu
72 E sta es tam bin la conclusin de los ltim os estudios sobre los hicsos; cf. J . von Beckerath, Untersuchungen..., 1 1 3 - 1 2 1 ; J . van Seters, The H yksos..., 18 1 - 1 9 0 . C f. tam bin R . de V au x, L es H urrites de Vhistoire et les Horites de la B ib le : R B 74 (1967) espec. 492-496; D . B . R ed fo rd , The Hyksos In v a s i n ...: Orientalia 39 (19 70) 6ss; M . Bietak, M D A I 26 (19 70) 39. 73 R eproducida en P . M on tet, L a S tle de Van 400 retrouve: Kmi 4 ( 19 3 1) lam. X I; texto de A N E T 2 52 -25 3. 74 C onserva la interpretacin que se haba hecho com n de esta estela y que es tam bin la de W . C . H ayes, en C A H II, 2, p. 18; J . V ercoutter, en Fischer Weltgeschichte 2> P- 3 5 1 - 3 52 ; A . G ardin er, E gypt o f Pharaos (O xford 4i966) 16 5. Sin em bargo, autores recientes niegan toda relacin entre esos cuatrocientos aos y la llegada de los hicsos: J . von Beckerath, Untersuchungen..., 84, 1 6 1 ; R . Stadelm ann, D ie 400-Jahre-Stele: C h rE g 40 (19 6 5) 46-60; H . te V elde, Seth, G od o f Confusion (L eid en 1967) 1 2 4 -12 7 . E n Ultimo lugar, D . B . R ed fo rd , The Hyksos In v a si n ...; Orientalia 39 (19 70) 2 3 - 3 1.

96

Palestina en el segundo m ilen io

nos de los reyes pastores enumerados en la X VI dinasta fueran de estos prncipes del delta, anteriores al comienzo de la X V dinasta. Bajo esta dinasta penetraron los hicsos hasta el corazn de Egipto. Manetn cuenta en ella seis reyes pastores, y el papiro de Turn le atribuye una duracin de ciento ocho aos, lo cual parece probable. Fue la gran poca de los hicsos. La existencia de otra dinasta de reyes pastores contempornea de la anterior, la XVI, y el nmero de escara bajos reales que no se pueden clasificar en ninguna de ellas, indican que los hicsos de Avaris-Menfis, ms que soberanos de un Estado uni ficado, eran jefes de una federacin. Su autoridad se extendi hasta el alto Egipto: los nombres de Khyn y de Apofis estn inscritos en monu mentos de Gebelein, al sur de Tebas, y los ltimos faraones de la X III dinasta, replegados al alto Egipto, fueron vasallos suyos. A pe sar de ello, los hicsos conservaron Avaris como capital, lo cual, adems de recordarnos su origen, demuestra que deseaban mantener el con tacto con Palestina. Se suele preguntar hasta dnde se extendi su do minacin en este pas. Si, como nosotros hemos intentado probar, los hicsos son palestinos, no hay problemas: el rgimen de pequeos Esta dos independientes continu como antes, aprovechndose simplemente de la aportacin cultural trada por sus hermanos que bajaron a Egip to; no hay prueba alguna de una dominacin o administracin de los hicsos al norte de Gaza. Con mucha ms razn, no cabe hablar de un imperio hicso que se extendiera por el Oriente Prximo; el hecho de que se hayan encontrado objetos inscritos con el nombre de Khyn en Creta, Bagdad y recientemente en Boghazkoi75, no puede en modo alguno tener ese sentido. En Egipto los hicsos se egipcianizaron. Adop taron el protocolo faranico, tomaron nombres egipcios, actuaron como sucesores de los faraones nacionales y utilizaron la administracin que stos haban montado. Tuvieron, por ejemplo, un tesorero mayor que llevaba los ttulos egipcios de su funcin e incluso un nombre egipcio; tuvieron otro que, teniendo los mismos ttulos, llevaba nombre semita, Hur, cuyos escarabajos han sido hallados desde Kerma, en el Sudn, hasta Gaza, en el sur de Palestina. Gracias a que mantuvieron esta mquina administrativa, pudieron realizar en Egipto cierta unidad po ltica, para la cual no contaban con ninguna preparacin en su pas de origen. Ya hemos referido lo que nos dice Manetn sobre las destruccio nes y crueldades de los hicsos. Es el eco de una larga tradicin; un siglo despus de la expulsin de los hicsos, la reina Hatshepsut, hablando de los templos que ella haba reconstruido, reparado o fundado, deca ya: He restaurado lo que haba sido destruido. He reconstruido lo que estaba en aicos desde que los asiticos (Amu) estaban en el centro de Avaris del pas del norte y desde que los extranjeros se metieron all echando por tierra todo lo que se haba hecho. Ellos gobernaban sin
75 H . Stock, D er Hyksos C hian in Bogazko'i: M D O G 94 (19 6 3) 73-80.

Los hicsos

97

Ra76. Estos severos juicios fueron aceptados con demasiada facilidad por los historiadores. Los textos contemporneos a la guerra de libera cin no contienen nada por el estilo, sino tan slo la acusacinevi dentemente grave para el honor nacionalde que esos viles asiticos haban sojuzgado a Egipto. Por lo que podemos pensar hoy, su domi nacin no fue catastrfica. La agricultura no fue abandonada, el co mercio continu e incluso se intensific entre el delta y Palestina. La religin no sufri cambios; es falso lo que dicen Manetn y Hatshepsut de que los hicsos slo reconocieron al dios Set, pues introdujeron a Ra en su protocolo. La vida cultural no se vio interrumpida: de esta poca datan las copias de los grandes textos literarios y cientficos. Por otra parte, esta dominacin report dos ventajas a Egipto: en primer lugar, hizo trizas el orgullo nacional, que haca creer a los egipcios que eran un pueblo intocable, que vivan en el pas de los dioses, en medio de un universo de brbaros, con lo cual prepar el despertar de un espritu, nacional y combativo; en segundo lugar, esa dominacin hizo salir a Egipto de su aislamiento y lo puso en relacin con otras cultu ras. Arraigados en Palestina y establecidos en Egipto, los hicsos tendie ron un puente entre Africa y Asia. Sin pretenderlo, prepararon las conquistas polticas y la difusin cultural del Imperio Nuevo egipcio. El movimiento de reconstruccin nacional parti del alto Egipto. En la segunda mitad del siglo X V II reinaban en Tebas prncipes egipcios, los cuales, sin dejar de presentarse como vasallos de los hicsos, se hi cieron realmente independientes. Organizaron un ejrcito y prepararon la reconquista. Constituyen la X V II dinasta. Un relato semilegendario cuenta que el penltimo rey de esta dinasta, Sekenenre el Bravo, recibi un da un mensaje ignominioso de un tal Apofis que reinaba en Avaris, a 800 km. de Tebas, en el que le conminaba a que quitase los hipoptamos del lago de Tebas porque le impedan dorm ir77. El pa piro est incompleto y no sabemos cmo termin esta historia de los hipoptamos; pero se ha encontrado la momia de Sekenenre: muri de heridas horribles en la cabeza, quiz en el primer enfrentamiento militar con los hicsos. Lo cierto es que la guerra de liberacin comenz con su hijo Camose. Sus gestas estn referidas en dos estelas de Karnak, la segunda de las cuales fue hallada hace poco 78. El poder efectivo de los hicsos ya no se extiende por entonces ms all de Cusae, a medio camino entre Menfis y Tebas; reina la paz y los grandes de Tebas pue den percibir las rentas de los dominios que poseen en el bajo Egipto. Pero Camose quiere expulsar a los asiticos de todo el pas y se apodera
76 Inscripcin del Speos A rtem idos: A R E II, 2 9 6 - 3 0 3 . E l pasaje sobre los hicsos, en A N E T 2 3 1 . 77 Papirus Sa llier I, en A N E T 2 3 1. 7 P . M ontet, L e stle du roi K am ose: C R A I (19 56) 1 1 2 - 1 2 0 . L a prim era parte del texto estaba inscrita en otra estela cuyos fragm entos se haban hallado en 1935 y de la que se conoca un texto ms com pleto por la copia de un escolar (la T ableta Carnarvon) traducida en A N E T 3 2 -2 3 3 ; la segunda estela, en A N l'.T 554-555.

98

Palestina en el segundo m ilen io

de una ciudad situada en territorio hicso. El pnico cunde en Avaris, desde donde Apofis (II) enva una carta al rey de Etiopa pidindole ayuda contra Camose; pero ste intercepta el mensaje y prosigue las operaciones. No parece, sin embargo, que stas le llevaran muy lejos; el verdadero libertador de Egipto fue Amosis, hermano de Camose y primer faran de la X V III dinasta. Por una irona de la historia, la expulsin de los hicsos no nos es conocida ms que por un oscuro oficial de la marina del Nilo, Ahmos, quien mand grabar su autobiografa en las paredes de su tumba79. Sirvi bajo Amosis y combati varias veces frente a Avaris; al fin, la ciudad cay: Yo traje como botn un hombre y tres mujeres, cuatro personas en total, y Su Majestad me las dio como esclavas. Este re cuerdo personal es el nico testimonio que tenemos de la derrota de los hicsos en tierras de Egipto y de la cada de su capital. Los hicsos fueron perseguidos hasta Asia y se parapetaron en Sharuhen, que es probablemente Tell el-Farah del sur. Slo despus de tres aos de lu cha se logr expulsarlos de all; Ahmos gan extonces dos mujeres esclavas y una condecoracin. Egipto se haba liberado del yugo ex tranjero. Hay que recordar, una vez ms, que todos estos textos hablan siempre de los Amu, los asiticos. Despus de la toma de Sharuhen, Amosis abandon su persecucin y se volvi contra Nubia; a los inva sores se los haba hecho retroceder a su tierra, Palestina, que es de don de haban venido. Esto suceda hacia el 1550 a.C.
A N E T 2 3 3 -2 3 4 .

C a p tu lo

IV

P A LE S T IN A BAJO LA XVIII Y LA X I X D INASTIAS EGIPCIAS


Situada entre Anatolia, Mesopotamia y Egipto y abierta por su fa chada martima a los intercambios con Occidente, Siria-Palestina fue una tierra disputada entre las potencias que luchaban por la hegemona en el Oriente Prximo. Esta competencia, sin embargo, no existi antes de la mitad del II milenio. Hammurabi no haba extendido sus domi nios por el oeste ms all de los lmites del reino de Mari; Egipto no tena todava miras imperialistas, sino que, incluso en sus mejores mo mentos, se haba contentado con ejercer un protectorado sobre el lito ral sirio y su interior; los hititas no haban franqueado la barrera del Tauro hasta la segunda mitad del siglo xvn a.C., cuando Hattusil I re dujo a vasallaje al reino de Yamhad, con capital en Alepo, que era en tonces el Estado ms poderoso de Siria del norte Este equilibrio fue roto cuando en 1595 a.C. Mursil I, hijo de Hattusil, despus de destruir Alepo, que se haba sublevado, descendi el Eufrates hasta Babilonia y la saque; esto signific el fin de la dinas ta de Hammurabi. El poder pas a manos de los casitas, que haban bajado un siglo antes de las montaas del este, y la baja Mesopotamia vivi replegada sobre s misma durante los cinco siglos siguientes. Los mismos hititas no sacaron tampoco beneficio alguno de su audaz incur sin: al regresar a Asia Menor, Mursil fue asesinado, y durante ms de un siglo los dramas palaciegos y los desastres exteriores hundieron al reino en el caos y la impotencia. Mesopotamia y Asia Menor quedaban as eliminadas de la escena siria; pero otra potencia surgi en la misma
1 Para el m arco de historia general, cf. G . Steindorff, K . C . Seele, When E gypt Ruled the East, 2 .a ed. revisada po r K . C . Seele (Chicago 1957); F . H ornung, Untersuchungen zur Chronologie und Geschichte des Neuen Reiches (W iesbaden 1964): nosotros seguimos generalm ente esta cronologa, pero cf. las crticas de M . B . Row ton, J N E S 25 (1966) 240-258, respecto a la X I X dinasta); H . K lengel, Geschichte Syriens im 2. Jahrtausend v. u. Z ., I: Nordsyrien, I I: M ittel und Sdsyrien (Berlin 1965-69); A . G ardiner, E gypt o f the Pharaos (O xford 4i966) 177 -2 8 0 ; E . Cassin, J . Bottro, J . V ercoutter (eds.), D ie alt-orientalischen Reiche, II: Das E nde des 2. Jahrtausends (Fisch er W eltgeschichte 3; Fran cfort 1966): los hititas y los m itnnicos por H . Otten, Egipto por J . Y oyotte y J . C e r ny, Siria-Palestina por A . M alam at; excelente en conjunto); W . H elck, Geschichte des alten gyptens (H andbuch der O rientalistik I, 1,3 ; L eid en 1968) 1 4 1 - 2 1 6 ; P . G arelli, L e Proche Orient Asiatique des origines aux invasions des peuples de la mer (N ouvelle C lio 2; Paris 1969); W . H elck, berlegungen zur Geschichte der 18 . D ynastie: O rA n t 8 (1969) 2 8 1-3 2 7 .

100

Palestina bajo la X V l l l y X I X dinastas

Siria, donde los hurritas fundaron el reino de Mitanni. Este se enfrent con el Egipto de la X V III dinasta, cuyos faraones siguieron una pol tica de conquista. Despus reaparecieron los hititas en Siria, en el siglo xiv a.C., aniquilaron el podero hurrita en el norte y se enfrenta ron con los egipcios en el sur. Tras un corto perodo de estabilidad, cay el teln en el siglo xm a.C. con la invasin de los Pueblos del Mar, que contribuyeron a la ruina del imperio hitita, barrieron Siria y Pales tina y no fueron detenidos hasta la misma frontera de Egipto. En la historia del antiguo Oriente iba a comenzar un nuevo acto. En virtud de su posicin geogrfica, de sus escasas riquezas y de su menor importancia estratgica, Palestina no era una presa que se disputasen directamente las potencias rivales; se mantuvo siempre en la zona de influencia de Egipto. Sufri, no obstante, las repercusiones de esas luchas; las vamos a resumir centrando en ella nuestra atencin.
I. La
e x p a n s i n h u r r it a y e l r e in o de

it a n n i

En el captulo precedente hemos descrito los comienzos de la pe netracin de los hurritas en Siria del norte en los primeros siglos del II milenio. Mursil haba tenido que luchar con ellos en su expedicin a Babilonia; pero, despus de su muerte, ellos rechazaron a los hititas ms all del Tauro. De la constelacin de reyes hurritas de que nos hablan por entonces los textos hititas emergi, en la segunda mitad del siglo xvi a.C., el reino de Mitanni 2. Este nombre aparece por pri mera vez en el sello de un tal Shuttarna, hijo de Kirta, rey de Mitanni, que varias generaciones ms tarde se usaba todava como sello oficial: serva para legitimar la dinasta reinante. El reino se extenda por la alta Mesopotamia, la regin que los hititas y los asirios llamaban Hanigalbat, y los egipcios, Naharina, es decir, el territorio incluido en el gran arco del Eufrates. Pero el poder mitnnico se extendi mucho ms all de este lmite natural. Bajo los reinados de Parattarna, ya al fin del siglo xvi a.C., y de Saustatar, en la primera mitad del siglo xv, Mitanni tuvo como vasallos, por el oeste, los reinos de Yamhad (Alepo) y de Mukish (Alalakh) y, por el este, Asira y el reino de Arrapkha, en la regin de Kerkuk; es decir, dominaba desde el Mediterrneo hasta ms all del Tigris. Por el norte tena aliados y vasallos en Asia Menor, en concreto, Kizzuwatna, la Cilicia actual. Por el sur su hegemona llegaba, a travs de sus vasallos de Alepo y Alalakh, hasta Hamat, en el Orontes medio. Hacia 1500 a.C., Mitanni era el principal poder po ltico del Oriente Prximo. Pero es extremadamente poco lo que de
2 Sobre la expansin hurrita y el reino de M itann i, cf. R . T . O 'C allaghan, A ram N a h a ra im ..., los trabajos sobre los hurritas citados en la nota 34 del captulo precedente y adem s M . M ayrh o fer, D ie In d o -A rier im A lten Vorderasien (W iesbaden 1966): con bibliografa analtica; A . Kam m enhuber, D ie A r ie r im Vorderen Orient (H eidelberg 1968); H . K lengel, Geschichte Syriens im 2. Jahrtausend v .u .Z ., III: Historische Geogra phie und allgemeine Darstellung (Berln 1970) 15 6 -17 9 .

La expansin hurrita y el reino d e M itan n i

101

l conocemos. Sabemos que su capital se llamaba Wassugani y que estaba situada en la cuenca alta del Habur, probablemente en Fekheriyeh; pero no poseemos ningn fragmento de sus archivos, ningn mo numento de sus reyes. Nuestras noticias proceden de los pueblos que estuvieron en relacin o en lucha con Mitanni, concretamente de los hititas y los egipcios; el uso de esas noticias se hace ms difcil por la grave incertidumbre que pesa sobre la cronologa de esta poca 3. No obstante, un hecho es claro: los reyes de Mitanni no llevan nom bres hurritas, sino nombres que son o pueden ser indoarios. En el siglo xiv a.C., uno de ellos, Mattiwaza, invoca a los dioses indoarios Mitra, Varuna, Indra y los dos Nasatyas, al lado de los dioses hurritas, en su tratado con el rey hitita Suppiluliuma. Se ha querido reconocer nombres propios y trminos arios en los documentos de Nuzi, cerca de Kerkuk, en el siglo xv. El mismo tipo de nombres se encuentra, en esta poca o ms tarde, en otras regiones que estuvieron sometidas a la influencia hurrita: en Asia Menor, en Siria e incluso en Palestina. Es la primera entrada de los arios en el Prximo Oriente 4. Nunca cons tituyeron, en medio de los hurritas, sino una minora que no impuso su lengua ni su religin, aunque lleg a convertirse en la clase dirigente. Se ha dicho con frecuencia que el instrumento de las conquistas hurritas haba sido el carro de guerra, que habran introducido los indoarios en el Oriente Prximo y que revolucion el arte militar. Esta opi nin debe ser seriamente corregida5. El carro era conocido desde el III milenio en Mesopotamia, y en el siglo x ix en las colonias mercanti les de los asirios en Capadocia. Hacia 1800 a.C., Anitta de Kussar, pre decesor del antiguo imperio hitita, cogi al enemigo cuarenta carros de combate; en el siglo xvm , las cartas de Mari mencionan varias veces el caballo y el carro de lujo; en el siglo xvii, bajo Hattusil I, participaron ochenta carros en el asedio de Urshu. As, pues, el carro de guerra era
3 P ara el E gip to del Im perio N u evo sigo la cronologa de H ornung, Untersuchun g e n ..., que es quince aos m s baja que la de H ayes en C A H . Para Siria y A sia M enor, m is fechas corresponden a la cronologa media establecida por Sm ith y aceptada por CAH. 4 C f., sobre todo, R . T . O C allaghan, A ram N a h a ra im ..., 56-70, y el apndice de P. E . D u m ont sobre los nom bres indoarios, ibid., 14 9 -15 5 ; H . Kronasser, Indisches in den N u z i-T e x te n : W Z K M 53 (19 5 7 ) 1 8 1 - 1 9 2 ; P . T hiem e, The A rya n Gods o f the M i tanni T reaties: J A O S 80 (i960) 3 0 1 - 3 1 7 ; R . H auschild, ber die frhesten A rier im A l ten Orient (Berichte ber die V erhandlungen der schsischen A kad . d. W iss., Phil.-hist. K l. 106,6; L e ip zig 1962); M . M ayrh o fer, Z u r kritischen Sichtung vorderasiatisch-arischer Personennamen: Indogermanische Forschungen 70 (19 6 5) 14 6 -16 3 ; id., D ie Indo-A rier, 1 4 - 1 5 , 18 -2 2 . E l ltim o trabajo de A . K am m enhuber, D ie A r ie r ... (citado en la nota 2), restringe m ucho el nm ero de los nom bres propios y de los trm inos arios que se han identificado en m edios hurritas. L a decisin pertenece a los especialistas en hurrita e indoario; pero esta discusin invita al historiador a no recargar, com o se ha hecho, el papel de los arios en la expansin hurrita y en la historia general del O riente Prxim o. 5 C f. especialm ente A . K am m enhuber, H ippologia Hethitica (W iesbaden 19 6 1), con referencias a los trabajos anteriores; M . M ayrhofer, D ie In d o -A rie r..., 25-26 en nota; W . N agel, D er mesopotamische Streitwagen und seine Entwickelung im ostmediterranen Bereich (Berlin 1966): discutible; A . Kammenhuber, D ie A rier..., espec. 2 19 -220 ; 237-238-

102

Palestina bajo la X V III y X I X dinastas

conocido antes del establecimiento del reino de Mitanni. No lo intro dujeron los indoarios, aunque stos pudieran haber desarrollado su empleo y perfeccionado la cra de caballos de guerra. Se ha insistido en q u e los trminos arios contenidos en los textos de Nuzi se refieren a los caballos y en que la aristocracia mitnnica estaba compuesta por jos maryannu. Este trmino designa a los combatientes de carros y sera una palabra aria con terminacin hurrita. Pero hoy se ha puesto en tela de juicio el origen ario de las expresiones de Nuzi y de la palabra tfiaryannu 6. Queda un testimonio slido, pero es tardo: en e siglo xrv un tal Kikkuli, que se presenta como adiestrador de los caballos de Jvitanni, redacta en obsequio a los hititas un manual detallado sobre la doma de los caballos de guerra utilizando cierto nmero de trminos arios. Gomo quiera que sea, los hurritas-mitnnicos y su pequea aris tocracia aria emplearon el carro de guerra para establecer su imperio en Siria, y el carro se convirti en el arma decisiva de las batallas a partir del siglo xv. No parece desempear todava un papel de primer orden cuando los documentos egipcios lo mencionan por primera vez ha cia 1500 a.C.: dos oficiales de Tutmosis I traen un carro cada uno de una batalla contra los mitnnicos 7. Sin embargo, el botn de Tutmo sis III en Meguiddo ascenda a ms de 900 carros y 2.000 caballos. /Vmenofis II trajo de sus campaas asiticas ms de 1.000 carros, y en la batalla de Cads, bajo Ramss II, el hitita Muwatalli poda poner en pie de guerra 2.500 carros y tena una fuerza de reserva de otros 1.000. Con los carros se difundieron tambin las corazas con escamas de bronce, que protegan al cochero y al combatiente y servan de caparazn a los caballos. Si se exceptan ciertas variantes fonticas, el nombre de esta armadura es el mismo en egipcio, acdico, hitita, ugartico y he breo; tanto el nombre como el objeto vino de los hurritas. Era la forma de burlar una nueva arma ofensiva, el arco compuesto de lminas de asta y de diferentes maderas, el cual tena un alcance y una fuerza muy superiores a las del arco simple; es lo que los textos egipcios llaman arco sirio, y del que no hay testimonios en Egipto seguramente antes de la XVIII dinasta 8.
6 A . Kam m enhuber, D ie A r ie r ..., 2 1 1 - 2 1 8 (N uzi), 220-223 (m aryannu). Sobre los maryannu y el origen ario de su nom bre, cf. R . T . O 'C allagh an , N ew Light on the M a r yannu as C harriot-W arrior: J K F 1 ( 19 5 0 -5 1) 309-324; A . A lt, W O 2 (19 54 -59 ) 10 - 15 . 234- 237 ; F. R ain ey: J N E S 24 (19 6 5) 19 -22 . ^ A R E III, 8 1-8 5 ; A N E T 234a. E l carro de A m osis ( A N E T 233b) era un carro de paseo o de viaje. E l problem a de la introduccin del caballo y del carro de guerra en Egipto acaba de ser replanteado po r los descubrim ientos de T e ll ed-D ab a (cf. nota 68 del cap. III): las tum bas de la poca hicso contienen esqueletos de quidos y trozos de los aparejos. Pero no se conoce todava la determ inacin de la osam enta ni se tienen pruebas de que esos asnos, onagros o caballos, fueran enganchados a carros de guerra. La osamenta es definitivam ente de asnos dom sticos y no de caballos: J . Boessneck: M D A I 26 (1970) 42-_ 8 U n arco com binado del M etropolitan M u seu m procedera de una tum ba de la dinasta X V II, pero lo nico que se puede decir con certeza es que es anterior a H atshepsut; cf. W . E . M c L e o d , E gyptian Composite Bows in N ew Y o rk : A J A 66 (19 6 2) 15 - 16 .

La expansin hurrita y el reino d e M itan n i

103

La importancia concedida a estas nuevas armas trajo consigo la promocin de una nobleza militar, la de los maryannu, que dieron una estructura feudal a los pequeos Estados del Oriente Prximo, fuesen o no vasallos de los mitnnicos. No fueron stas las nicas contribucio nes de los hurritas a la civilizacin. Se han hallado miles de tablillas cuneiformes en Yorghan Tepe, la antigua Nuzi, en la regin de Kerkukh. En el siglo xvi a.C., la ciudad dependa de Mitanni y tena una poblacin en su mayora hurrita. Estos documentos, escritos en un acdico brbaro, reflejan costumbres jurdicas y sociales, especialmente en el mbito de la familia, que difieren del derecho mesopotmico y que se difundieron al mismo tiempo que la influencia hurrita. En efecto, los hurritas penetraron ms all de los lmites del imperio mitnnico; por eso debemos seguir ahora sus avances por Siria y Pales tina. Las cartas de Amarna nos han conservado una parte de la corres pondencia diplomtica de los prncipes de estas regiones con los fa raones Amenofis III y Amenofis IV-Akhenatn, en la primera mitad del siglo xiv a.C. Muchos de estos prncipes tienen nombre cananeo, en especial los de la costa fenicia; pero seran casi tan numerosos los nom bres indoarios 9: por ejemplo, Aitakama y su padre Shutatarra, en Qads, sobre el Orontes; Biryawaza, en Damasco; Indaruta, en Akshaf; Zurata y Shutatna, en Acre; Biridiya, en Meguido, e incluso en el sur: Shuwardatta, en Hebrn (?); Widiya, en Ascaln; Shubandu, en una ciudad del sur de Palestina. Si a stos aadimos los nombres de otras personas, distintas de los reyes, pero limitndonos siempre a Palestina propiamente dicha, esas cartas contendran, frente a 33 nombres clara mente cananeos, 20 nombres indoarios y tres hurritas, de los cuales slo uno es de prncipe, Abdi-Hepa, de Jerusaln. Ms o menos medio siglo antes, las tablillas de Taanac 10 incluiran cinco nombres arios y cuatro hurritas frente a catorce nombres semitas, y las dos tablillas de Siqun n , por la misma poca, tendran dos nombres indoarios y ocho semitas. Es posible que un mejor conocimiento del hurrita dismi nuya el nmero de los nombres considerados como indoarios. En todo caso, lo mismo en Siria-Palestina que en Mitanni, esos indoarios estn asimilados a los hurritas. Los egipcios no se equivocaron: uno de los nombres que daban a Palestina, excepcionalmente bajo la X V III dinas ta y con ms frecuencia bajo la XIX, era el de Huru 12, el pas de los hurritas.
9 R . T . O 'C allaghan, A ram N aharaim ..., 59-63, 1 5 1 - 1 5 3 ; W . F . A ib righ t, e n C A H II, 20, p. 13 ; A . K am m enhuber, D ie A r ie r ... se mantiene escptico acerca del carcter indoario de la m ayora de estos nombres. 10 A . G u stavs, D ie Personennamen in den Tontafeln von Tell T a'an n ek : Z D P V 50 (19 2 7) 1 - 1 8 ; 5 1 (19 28) 16 9 -2 18 ; W . F . A ib righ t, A Prince o f Taanach in the Fifteenth Century B . C . : B A S O R 94 (abril 1944) 12 -2 7 . 11 W . A . A ib rig h t, A Teacher to a M a n o f Shechem about 1400 B . C . : B A S O R 86 (abril 1942) 2 8 -3 1; E . F . Cam pbell, A pndice 3 a G . E . W righ t, Shechem. The Biography o f a B iblical C ity (N u eva Y o rk 1965) 20 8 -213. 12 A . G ardin er, Ancient Egyptian Onomstica (O xford 1947) I, i8 o * -i8 6 * .

104

Palestina bajo la X V III y X I X dinastas

Esta ocupacin no es, como a menudo se dice, una consecuencia del movimiento de los hicsos y de su expulsin fuera de Egipto, ya que los hurritas no tomaron parte en estas aventuras. Cundo vinieron, entonces, a Palestina? Inmediatamente antes de la poca de Amarna, Tutmosis IV (1438-1402) lleva el ttulo de vencedor del Huru, y uno de los cuerpos de su armada se llama Men-Heper-Rabat el Huru. Durante su reinado, algunos hurritas, hechos prisioneros de guerra en Guzer, se instalan en Tebas 13. Bajo Amenofis II (1438-1412), en la poca de las tablillas de Taanac, el botn de las campaas de Asia cuenta 36.300 hurritas entre 15.200 shasu (los beduinos que vivan como nmadas entre Egipto y Palestina) y 15.070 personas del Nuhasse (en Siria central) 14. Este texto, como el anterior, no implica que la mayora o la totalidad de la Palestina de entonces fuera hurrita de raza, pero s que el pas de donde procedan estos prisioneros, Palesti na y Siria del sur, era considerado como el pas de los hurritas. Antes todava los anales de Tutmosis III (reinado personal de 1468 a 1436) mencionan a los prncipes del Huru entre los adversarios del faran en Meguido, y el botn incluye un aguamanos del Huru 15; de otra cam paa se trajeron arcos del Huru 16. Se podra entender tambin que esa vasija y esos arcos son de fabricacin hurrita, sin alusin a ningn pas. En todo caso, el empleo geogrfico de Huru es muy raro por entonces: el nombre ordinario de Palestina y de una parte de Siria es Gahi o tambin Retenu. Estos son los primeros ejemplos de la palabra Huru en los textos egipcios. Tambin bajo Tutmosis III esos textos comienzan a hablar de los maryannu. Dos menciones revisten un inters especial para nosotros: se nos dice que en Galilea fueron hechos prisioneros algunos maryan nu 17; y sobre todo tenemos una lista de maryannu enviados a la corte de Tutmosis III por once ciudades que estn todas ellas situadas en Palestina del norte, desde Taanac hasta Jasor; a ellos hay que aadir un mensajero de Ascaln, que debi de unirse a la delegacin cuando sta descenda a Egipto. Sus nombres no nos son conocidos, pero su t tulo de maryannu basta para indicarnos que estas ciudades estaban en tonces en poder de una aristocracia hurrita 18. Antes de Tutmosis III no se hace jams alusin a los hurritas ni a los maryannu en los textos so bre la expulsin de los hicsos o sobre la campaa de Tutmosis I (15061494) a Asia. Esto demuestra que los hurritas no llegaron a Palestina hasta comienzos del siglo xv a.C., justamente en el momento en que Mitanni desplegaba su poder bajo el impulso de una aristocracia indo1 3 A N E T 248a. 1 4 A N E T 247. L a s cifras son po r lo dem s fantsticas. C f. Ja c . J . Janssen, E ine Beuteliste von Am enophis I I : J E O L 1 7 (19 6 3) 1 4 1 - 1 4 7 . 15 A N E T 235b , 237b ; A R E II, 420-436. 16 A R E II, s o i. 17 A R E II, 436; A N E T 2 37b . i* Pap. de l E rm itage 1 1 1 6 A . E n ltim o lugar, C l. Epstein , A N ew A ppraisal o f Some L in e fro m a Long-K now n P apyru s: J E A 49 (1963) 49-56.

La conquista egipcia

105

aria; esto podra explicar el predominio de nombres indoarios sobre los nombres hurritas entre los prncipes y los grandes de Palestina. Estos inmigrantes se aduearon del poder, pero no alcanzaron nunca ms que una pequea minora, a excepcin quiz de algunas ciudades. LaS observaciones antropolgicas son todava muy escasas y contradicto rias. El estudio de los crneos de Meguido llev a la conclusin de que haba llegado una poblacin nueva, de tipo alpino, la cual hace su apa ricin durante el Bronce Medio y llega a predominar en el Bronce Re ciente 19. Pero este cambio no se manifiesta en Laquis durante los mismos perodos 20, ni en Jeric, donde por lo dems la serie se detiene antes del Bronce Reciente 21. En cualquier caso, es cierto que el fondo de la po blacin sigui siendo el mismo y que los nuevos dueos se asimilaron rpidamente a la vida del pas. Impusieron, no obstante, su sistema feu dal y extendieron a esta regin el uso de la escritura cuneiforme y del acdico como lengua de los negocios y la diplomacia; esta costumbre ya la haban encontrado ellos vigente en la alta Mesopotamia y en Siria del norte cuando llegaron a estos pases 22. Sus cartas a los faraones las man daban escribir a escribas indgenas, que adornaban su acdico escolar con expresiones y glosas cananeas. Los faraones tuvieron que someterse a esta norma: la coleccin de Amarna contiene algunas cartas en acdico dirigidas a la corte de Egipto; dos tablillas de Taanac pudieron ser enviadas por Amenofis II; una tablilla encontrada en Guzer quiz fuese expedida por Tutmosis IV 23. II.
La
c o n q u is t a e g ip c ia

Egipto no pudo menos de estar interesado por estos cambios opera dos en una regin que consideraba sometida a su influencia; pero no en tr en accin mientras la situacin no se convirti en amenaza propia 24. Amosis se haba contentado con tomar Sharuhen y mantenerla como cabeza de puente en Asia. Su sucesor, Amenofis I (1527-1506), no reali z ninguna operacin militar importante en Palestina. Las cosas cam biaron bajo Tutmosis I (1506-1494), quien condujo a Asia una gran ex19 A . H rd lick a, en P . L . O . G u y, M egiddo Tomhs (Chicago 1938) 192-208. 20 M . G iles, en O . T u fn ell, Lachish I V . The B ro m e A g e (Lo n d res 1958) 3 18 -3 2 2 . 21 D . R . H ughes, en K . M . K en yo n, Jericho I I (Lo n dres 1965) 664-685. 22 R . L ab at, L e rayonnement de la langue et de lcriture akkadiennes au deuxime millnaire avant notre re: Syria 39 (19 62) 1-2 7 . 23 A . M alam at, Campaigns 0f Amenhotep I I and Thutmose I V to C a n aan : Scripta Hierosolymitana 8 ( 19 6 1) 2 1 8 - 2 3 1 . 24 Sobre la conquista y la dom inacin egipcias, cf. W . H elck, D ie Beziehungen gyptens zu Vorderasien im 3. und 2. Jahrtausend v.C h r. (W iesbaden 1962); W . H elck, D ie gyptische Verwaltung in den syrischen Besitzungen : M D O G 92 (i960) 1 - 1 3 ; W . C . H ayes, E g yp t : Internal A f f airs from Thutmosis I to the Death o f Amenophis III, en C A H I I , y (en dos partes) (1962); D . B . R ed fo rd , History and Chronology o f the Eighteenth D ynasty o f E g yp t (T oron to 1967); M . S. D row er, Syria, c .15 5 0 -13 6 0 , en C A H II, i (en dos partes) (1969-70); H . K lengel, Geschichte Syriens im 2. Jahrtausend v.u .Z . III, 179 " 1 94; K . M . K en yo n , Palestine in the Tim e o f the Eighteenth Dynasty, en C A H , II 1 1 ( I 9 7 1 )-

106

Palestina bajo la X V III y X I X dinastas

pedicin. Por desgracia, no tenemos otra informacin sobre ella que las biografas de dos oficiales suyos; slo nos dicen una cosa: acompaaron al faran hasta el Naharina y cogieron cada uno un carro de guerra 25. El Naharina es el nombre que daban los egipcios a la regin en que acababa de establecerse el reino de Mitanni; de hecho, otra inscripcin de la poca de Tutmosis I es la que menciona por primera vez, y como una novedad, un pas que se llama Mitanni 26. Tutmosis I cruz, pues, el Eufrates; Tutmosis III encontrar todava la estela que su abuelo ha ba mandado erigir a orillas de este ro (que tanto llam la atencin de los egipcios por correr en sentido contrario al Nilo), segn dice la estela de Tutmosis I en la isla de Tombos. Parece que el faran atraves Pa lestina y Siria sin encontrar oposicin, y se permiti el placer de cazar elefantes en el pas de Niyi (los pantanos del Orontes cerca de Apamea) 27. Esta audaz expedicin debe situarse antes de la expansin del poder mitnnico bajo Parattarna, inmediatamente antes de ella segn la cro nologa que nosotros seguimos. Tal expansin es la que Tutmosis I que ra evitar y que, al producirse, impidi que su empresa produjera frutos duraderos. Sus inmediatos sucesores, Tutmosis II (1494-1490) y la reina Hatshepsut (1490-1468), no intervinieron en Asia; se menciona tan slo una accin limitada de Tutmosis II contra los beduinos shasu en la frontera oriental de Egipto. El faran de la conquista fue Tutmosis III, el mximo soberano que jams tuvo Egipto. Durante veintids aos fue mantenido bajo tutela por su terrible madrastra, Hatshepsut, y aislado de los asuntos pblicos. Como haba vivido casi siempre en los campamentos, es obvio que se hiciera un hombre de guerra y un deportista consumado. Iba a revelarse como un estratega de genio y un excelente hombre de Estado, como gran constructor y protector de las ciencias y las artes: todo cuanto se requera para ser el fundador de un imperio 28. Una vez que la muerte de Hatshepsut le dej en libertad, emprendi la conquista de Asia y la continu a lo largo de diecisiete campaas, que ocuparon los primeros veinte aos de su reinado personal (1468-1436). A l morir, dej a su hijo un imperio bien organizado, que se extenda desde Sudn hasta el Eu frates. Su primera campaa revel toda su habilidad 29. Durante el reinado
25 A R E II, 8 1 y 85. 26 H . B runner, M itanni in einem gyptischen Text vor oder um 1 5 0 0 : M IO 4 (1965) 32 3 -3 2 7. 27 A R E II, 12 5 , que hay que restituir a T u tm o sis I. 28 H ace pensar en N apolen, a quien se parece tam bin por su pequea estatura: segn su momia, T u tm o sis I II slo m eda 1,6 5 m. 29 L o s textos egipcios esenciales los ha traducido J . A . W ilson en A N E T 2 34 -2 4 1. Para su interpretacin, cf. sobre todo H H . N elson, The B a ttle o f M egiddo (Chicago 19 13 ) ; S. Y eivin , A N ew Egyptian Source fo r the History o f Palestine and S y r ia : IP O S 14 (i9 34 ) 194-229; R . O . Faulkner, The B attle o f M egidd o: J E A 28 (1942) 2 -15 ; M . N oth, D ie Annalen Thutmoses III. als Geschichtsquelle: Z D P V 66 (19 43) 15 6 -17 4 . Sobre esta campaa y las siguientes, M , S. D row er, en C A H II, 10 , parte i . a (19 70) 2 7 -4 1.

La conquista egipcia

107

de Hatshepsut, despreocupada por mantener las fidelidades que Egipto conservaba en Siria y Palestina, la situacin se haba deteriorado grave mente. Jefes indoarios y hurritas se haban instalado, segn hemos visto, en estos pases; Egipto haba perdido el control sobre todas las regiones del interior, al norte de Gaza. A instigaciones de Mitanni, entonces en el apogeo de su poder, el prncipe de Cads, a orillas del Orontes, se haba puesto a la cabeza de una coalicin formidable; un texto habla de 330 prncipes, aunque esto es una exageracin. Su intencin evidente era marchar contra Egipto, y Tutmosis no perdi un instante. A los dos meses de subir efectivamente al poder, en 1468, parta a la cabeza de su ejrcito, atravesando Gaza y siguiendo la gran ruta del norte, sin encon trar en un principio serios obstculos. Se dijo ms tarde que uno de sus oficiales se haba apoderado de Jaffa, introduciendo en sta soldados ocultos en grandes cestas 30. Los confederados se haban congregado en Meguido, posicin clave que controlaba la entrada en Palestina del nor te y en Siria. Contra el parecer de sus generales, que le aconsejaban ca minos ms fciles hacia el sur o el norte de Meguido, Tutmosis tom el desfiladero del Wadi Ara, que desembocaba desde la montaa frente a la ciudad, a riesgo de que, al bajar hacia la llanura en dbil columna, su ejrcito se viera expuesto a un ataque del enemigo. Los confederados, mal informados acerca de sus movimientos, fueron cogidos por sorpre sa: amontonados ms hacia el sur y con peligro de ser rodeados y quedar separados de la ciudad, cambiaron demasiado tarde su dispositivo y fue ron aplastados por la primera carga de los egipcios. Pero los vencedores se entretuvieron en el saqueo y los fugitivos se encerraron en Meguido, que slo se rindi despus de siete meses de asedio. Durante el asedio o despus de la rendicin, algunos destacamentos sometieron Galilea y el Goln; despus el ejrcito retorn a Egipto. El prncipe de Cads lo gr escapar, pero la coalicin quedaba rota; Tutmosis pudo mandar gra bar en el vestbulo del templo de Amn, en Karnak, la lista de 119 locali dades de Palestina que reconocan su autoridad 31. Segn los nombres que se pueden identificar, esta lista abarca, adems de la ruta estratgica de Gaza a Meguido, Palestina del norte y Transjordania del norte. No se extiende a la regin montaosa o desrtica de Palestina central y me ridional ni a Transjordania del sur; pero estos distritos eran de escasa importancia. As que Tutmosis III poda considerarse como seor de toda Palestina. De las campaas siguientes, unas tuvieron como objetivo nico la consolidacin de la conquista y la recaudacin de impuestos; otras exten dieron progresivamente el podero egipcio hasta Siria del norte. Con el fin de mantener el control del mar y asegurar sus comunicaciones, Tut30 A N E T 2 2 -2 3; G . L e fb v re, Romans et contes gyptiens (Pars 1949) 12 5 - 13 0 ; so b re todo, H . G oedicke, The Capture o f Jo p p a : C h rE g 43 (1968) 2 19 -2 3 3 . 31 J . Sim ons, Handbook fo r the Study o f Egyptian Topographical Lists Relating to Western A sia (Leid en 1937) 29-44, 10 9 -12 8 ; M . N oth, D er A u fbau der Palstinaliste Thutmoses I I I : Z D P V 6 1 (19 38) 26-65.

108

Palestina bajo la X V III y X I X dinastas

mosis estableci guarniciones en los puertos y mand que se abastecie ran con los impuestos de las ciudades del interior 32. La octava campa a, en 1457, fue la ms gloriosa 33. Despus de apoderarse de Catna, el faran libr una batalla al oeste de Alepo y lleg luego hasta el Eufrates, a la regin de Crquemis. Haba mandado construir cerca de Biblos barcos, que fueron transportados en carros tirados por bueyes, y en ellos pudo el ejrcito cruzar el ro. Tutmosis penetr as en el Naharina, nom bre egipcio de Mitanni. Su rey, probablemente Saustatar, rehus el com bate y se dio a la fuga. Comprendiendo que no poda perseguirle tan le jos de sus bases, Tutmosis saque la parte de su territorio que bordea el Eufrates, levant su estela al lado de la de su abuelo Tutmosis I y volvi a cruzar el ro. En el camino de vuelta, tuvo que sofocar varias sublevaciones; pero an le qued tiempo, como hiciera tambin su abue lo, para dedicarse a la caza del elefante en el pas de Niyi. Estuvo a punto de perecer all: atacado por un macho enorme que conduca la manada, fue salvado por uno de sus oficiales, Amen-em-heb, que cort la trompa (el texto dice la mano) del monstruo. Tutmosis haba conseguido el fin que se haba propuesto: el poder de Mitanni estaba destruido. Este pas quedaba reducido a su frontera del Eufrates, haba perdido sus vasallos y sus aliados del oeste; Egipto le haba reemplazado como potencia dominante del Oriente Prximo. Los hititas, Asira, Babilonia reconocieron el hecho y enviaron a T ut mosis mensajeros provistos de regalos. A la lista de las ciudades con quistadas en Palestina, inscrita en los muros del templo de Amn, T ut mosis poda aadir ahora 270 nombres de Siria del norte 34. Todas las. campaas siguientes, hasta 1448 en que terminan sus Anales, no tuvie ron otro objetivo que reprimir revueltas en el interior y garantizar el avituallamiento de las guarniciones de la costa. Pero era difcil mantener la integridad de tan grande imperio; quiz ya al final del reinado de Tutmosis III o, en todo caso, en el de su suce sor Amenofis II (1438-1412), Egipto empez a perder terreno 35. Desde antes de la muerte de su padre, cuando todava actuaba como regente 36,
32 A . A lt, D as Sttzpunksystem der Pharaonen an der phnikischen K ste und im syrischen Binnenland: Z D P V 68 (19 50) 9 7 -13 3 = K leine Schriften I II , 10 7 -14 0 . 33 A N E T 2 3 9 -2 4 1; R . O . Faulkner, The Euphrates Cam paign o f Thutmosis I I I : J E A 32 (1946) 39-42; A . G ardiner, Ancient E gyptian Onomstica I, I 5 3 * - I 7 i * : Notes on. Som e C am paigns o f Thutm osis I II and A m en o ph is II. 34 J . Sim ons, H andhook..., loe. cit. en la nota 3 1 ; en ltim o lugar, M . A sto u r, PlaceNames from the Kingdom o f A la la h in the N orth Syrian L ist o f Thutmoses I I I : J N E S 22 (1963) 22 0 -2 4 1. 35 A N E T 245-248; E . E d el, D ie Stelen Amenophis' II. aus K arn ak und M em phis: Z D P V 69 (19 5 3) 97-176 ; A . A lt, N eue Berichte ber Feldz ge von Pharaonen des Neuen-. Reiches nach P a l stin a : Z D P V 70 (19 54 ) 39-62; Y . A h aron i, Some Geographical R e marks concerning the Campaigns o f Amenhotep I I : J N E S 19 (i960) 17 7 - 1 8 3 ; A . M alam at, Cam paigns..., loe. cit. en la nota 23; W . H elck, Unkunden del 18 . Dynastie, 12 8 7 - 13 16 ,. bersetzung (Berlin 196 1) 2 8 -4 1. 36 D . B . R edford, The Coregency o f Thutmosis I I I and Amenophis I I : J E A 5 1 (1965)1 10 7 -12 2 ; C . A ld rcd , The Second Jubilee o f Amenophis I I : Z S 94 (19 67) 1-6 .

La conquista egipcia

109

Amenofis tuvo que sojuzgar una sublevacin en el pas de Takhshi, el Tahs de la Biblia (Gn 22,24), en el valle del Orontes, al sur de Cades, y trajo de all siete jefes rebeldes a los que ejecut l mismo. En el sp timo ao de su reinado, el faran sali para Siria, que se haba subleva do, y fue aclamado en Niyi, recibi el homenaje del prncipe de Cads y reconquist quiz el puerto de Ugarit; pero Alalakh, Alepo y la re gin del Eufrates quedaban definitivamente perdidas para Egipto. Al volver de regreso, en la llanura de Sarn, sus tropas capturaron a un emisario del rey del Mitanni, el cual llevaba una tablilla de arcilla atada al cuello, seguramente un mensaje destinado a algn prncipe de Pales tina. Efectivamente, Mitanni sembraba intrigas hasta en esta regin me ridional; de ah que, en el noveno ao de su reinado, Amenofis empren diera una expedicin de castigo: primero, a esta misma llanura de Sarn, que estaba por lo dems poco habitada; despusy esto era ms impor tante , a la llanura de Esdreln, centro de las posesiones egipcias en Palestina. Tom Anaharat, al sur del Tabor; el prncipe de GuebaSemen, al noroeste de Meguido, que se haba rebelado, fue llevado al campamento de Meguido, depuesto y reemplazado por un protegido del faran. Estamos mal informados sobre las actividades de su hijo Tutmosis IV (1412-1402) en Asia. Parece que conserv la herencia legada por su pa dre 37. Intervino en Palestina y se llev de Guzer prisioneros hurritas 38. Tambin visit Sidn 39. En el furgn de su carro, hallado en su tumba, se le representa cargando asiticos 40, y la inscripcin adjunta da una lista de los vencidos: el Naharina, Babilonia (!), Tunip, los Shasu, Cads, T akhshi...41 Se le daba el ttulo de vencedor del Huru; un texto menciona de paso una campaa victoriosa contra el Naharina42. Sus monumentos y ciertas inscripciones de sus oficiales mayores hablan repetidas veces de los regalos trados por el Naharina. Es probable que no se trate de un tributo, ya que Egipto haba renunciado a Siria del norte y Tutmosis IV procuraba mantener la paz con sus vecinos del M i tanni. Despus de varias peticiones, que fueron rechazadas, consigui en matrimonio una hija de Artatama, rey de M itanni43. Este acercamiento entre los dos Estados haba sido motivado, de parte de Mitanni, por el resurgimiento del poder hitita con Tudhalia II, el contemporneo de Artatama; Mitanni no quera verse obligado a combatir en dos frentes. Las relaciones amistosas prosiguieron en lo sucesivo, no obstante la debilitacin de los hititas bajo los sucesores de Tudhalia. Los faraones de Egipto y los reyes de Mitanni intercambiaron
37 38 39 40 41 R . G iveon , Thutmosis I V and A s ia : J N E S 28 (1969) 54-59. A N E T 248a. E A 85, 69-73. A N E P nn. 3 14 - 3 16 . W . H elck, U rkunden... bersetzung, 1560, p. 150 . Ibid., 15 5 4 , p. 147. E A 29, 1 6 - 1 8.

110

Palestina bajo la X V H l y X I X dinastas

cartas y regalos. El joven Amenofis III, hijo de Tutmosis IV, se cas con una hija de Tushratta, hijo de Artatama, y despus, al final de su reinado, con una hija de Tushratta, hijo de Shuttarna. Por lo dems, Egipto iba perdiendo su espritu de conquista y se reclua en s mismo. Tutmosis IV es el ltimo faran de la X V III dinasta que hizo una ex pedicin militar a Siria o a Palestina. Amenofis III, durante su largo y brillante reinado (1402-1364), se content con administrar desde lejos esta parte de su imperio y cobrar los impuestos. Tal negligencia prepar los disturbios de la poca Amarna. III.
P a l e s t in a
b a jo e l d o m in io e g ip c io

Antes de que tratemos de esa historia, hay que considerar cul fue la situacin de Palestina durante el imperio egipcio44. Aparte de las informaciones esparcidas en los textos egipcios del Imperio Nuevo, nues tras noticias proceden de la pequea coleccin de textos de Taanac, del siglo xv a.C., y sobre todo de las cartas de Amarna, del siglo x i v 45. Fuera de los reducidos territorios que haban llegado a ser propiedad personal del faran o de los templos (volveremos sobre ello), Egipto no administraba directamente el pas conquistado. Haba mantenido sobre el terreno a los jefes indgenas, aunque stos deban prestar juramento de obediencia al soberano: despus de la toma de Meguido por Tutmo sis III, los prncipes vencidos juraron no volveremos a obrar mal contra Men-Heper-Ra y fueron instalados de nuevo en sus villas 46; igualmen te, los prncipes de Cads y de otras dos ciudades prestaron juramento a Amenofis I I 47. Era un juramento personal, que ligaba tal prncipe a tal faran; por eso deba ser renovado a cada cambio de monarca en Egipto o en el principado. Por lo general, el faran respetaba el derecho hereditario de sucesin; pero era necesario que los nuevos prncipes ob tuvieran su investidura, y el faran conservaba siempre el derecho de deponerlos si estaba descontento de ellos 48. De ah las protestas contra
44 E . Ed el, W eitere B rie fe aus der Heiratskorrespondenz Rameses' II , en Geschichte und A ltes Testament (H om .) (T u b in ga 19 5 3) 29-63, espec. 55-6 1 y 63; W . H elck, D ie gyptische V erw altun g ...; D ie B eziehungen..., 256-267; W . F . A lb righ t, C A H II, 20, p. 7 - 1 1 ; K . A . Kitchen, Interrelations o f E g yp t and Syria, en L a S iria nel Tardo Bronzo, ed. M . Liverani (Rom a 1969) 77-95; M . S. D row er, C A H I I, 10, parte i . a (19 70) 50-65; H . K lengel, Geschichte Syriens im 2. Jahrtausend v .u .Z ., I II , 195-203. 45 L a s cartas de A m arn a publicadas despus de la edicin de J . A . Kudnitzon, D ie E l-A m a m a -T a feln (L eip zig 19 0 8 -15 ) (sigla E A ) estn reeditadas y coleccionadas en A .'F . Rainey, E l A m arna Tablets 359 -37 9 (A lter O rient und A ltes T estam ent 8; N eu kirchen-V luyn 1970). 46 A N E T 237, 238a. 4? A N E T 246a. 48 E l faran no estaba ligado a los prncipes por un tratado (como lo estaba el rey hitita a sus vasallos); los consideraba com o funcionarios suyos, a los que nom braba y destitua segn le placa. Sobre esta concepcin poltica y sus consecuencias, cf. M . L i verani, Contrasti e confluenze di concezioni politiche nell et di el-A m arna : R A 61 (1967) 1 -18 .

P alestina bajo el d o m in io egipcio

111

esta sumisin, a menudo de una bajeza degradante, que llenan las cartas de Amarna. De ah tambin la repetida afirmacin de que los prncipes slo deben su poder al faran; por ejemplo, el rey de Jerusaln dice: No fue mi padre ni mi madre quien me estableci en este puesto; fue la mano poderosa del Rey, la que me hizo entrar en el palacio de mi pa dre 49. Segn un testimonio aislado 50, esta investidura comportaba una uncin de aceite, como la instalacin de los oficiales mayores en Egipto. Estos prncipes eran tratados en su pas como reyes; pero el faran se diriga a ellos como a el hombre (jefe) de tal o cual ciudad, y su fun cin oficial era la de hazanu, en acdico alcalde. De hecho, conserva ban una gran independencia. Gobernaban a su antojo el territorio, cuya extensin era muy variable; los ms poderosos tenan sus propios vasa llos. Organizaban sus pequeos ejrcitos, reclutados entre los sbditos o compuestos de mercenarios, y se servan de ellos para arreglar las que rellas locales o para anexionar nuevos territorios. En la poca de Amar na, Labaya de Siqun logr hacerse con un reino que iba del lago de Tiberades hasta la frontera de G aza51; en el norte, Abdi-Ashirta y su hijo Aziru hicieron de Amurru un Estado que abarcaba la mayor parte de Siria central52. En un principio Egipto no se inquieta por ello: Labaya se proclama fiel servidor del faran, el polvo que ste pisa con sus pies, y se muestra dispuesto a cederle su mujer o a apualarse si l se lo mandara 53; Aziru proclama igualmente su sumisin: recuerda que fue el faran quien le instal como hazanu, y el faran le escribe como al hombre de Amurru 54. Es verdad que las cartas de Amarna, que son nuestra fuente principal de informacin, datan de una poca en que Egipto ya no poda ejercer un control eficaz. La situacin se haba agravado, pero tampoco era nueva. Egipto dej a Siria-Palestina en el mismo estado en que la haba hallado la conquista: un mosaico de principados rivales, entre los que surga de vez en cuando uno ms fuerte que dominaba a sus vecinos. Dejando a un lado Siria, Jasor era en Palestina un reino poderoso en la poca de Mari, en el siglo xvm a.C. 55 Esta misma situacin ser la que encuentren los israelitas cuando se instalen en Palestina: una mul tiplicidad de reyes, pero con sus fuerzas concentradas. As, los reyes
49 E A 286, 9 -13 ; cf. 228, 1 3 - 1 5 . Com prese, en la oracin de Salomn, 1 R e 3,7. 50 E A 5 1,4 -9 . 51 H . R e v iv , Regarding the History o f the Territory o f Shechem in the E l-A m a rn a Perio d: Tarbiz 33 (1963-64) 1- 7 (en hebreo con resum en ingls); E . F . Cam pbell, Shechem in the Am arna A rchive, en G . E . W righ t, Shechem. The Biography o f a Biblical City (N ueva Y o rk 1965) 19 1-2 0 7 . 52 H . K lengel, A z iru von A m urru und seine Rolle in der Geschichte der A m arnazeit: M IO 10 (1964) 57-83. 53 E A 252-254. 54 E A 1 6 1- 16 2 . 55 A . M alam at, H azor, The H ead o f all those Kingdoms: J B L 79 (1960) 12 - 19 ; Northern Canaan and the M a ri Texts, en N ear Eastern Archaeology in the Twentieth (.'entury. Essays in Honor o f Nelson Glueck, ed. J . A . Sanders (G arden C ity , N . Y ., 1970) 16 4 -17 3 .

112

Palestina bajo la X V III y X I X dinastas

aliados para combatir a Gaban (Jos 10,3-5); el reY de Jasor, jefe de una coalicin de todos los reyes del norte (Jos 11,1-2 ) y saludado con el ttulo de rey de Canan (Jue 4,2.23-4). Egipto se daba por satisfecho con que esos reyes no conspirasen con tra l y cumpliesen sus deberes de vasallos, en concreto el pago del tri buto anual, la prestacin de los servicios, el mantenimiento de las guar niciones y de las tropas de paso, el envo de contingentes cuando el ejr cito egipcio suba a hacer la guerra a Siria 56. Si un prncipe faltaba a sus obligaciones o suscitaba sospechas, se llamaba a la corte para que se justificara. Por lo dems, el faran conservaba garantas de su fidelidad: Tutmosis III haba inaugurado la poltica de llevar prisioneros a los hijos de los prncipes vencidos que l destinaba a ser los sucesores y que, mientras tanto, retena como rehenes 57. La abundante correspondencia de Amarna demuestra que muchos asuntos eran directamente tratados entre el faranes decir, la admi nistracin centraly los prncipes; pero el faran tena sus representan tes en el pas. En acdico se llaman rabisu, intendente, y rara vez sakin m ti; en cananeo, skinu, prefecto; es decir, los comisarios del faran. El ttulo egipcio correspondiente quiz fuera gobernador de los pases extranjeros del norte. Estos comisarios eran normalmente egipcios, aun que algunos llevan nombres semitas y deben de ser indgenas educados en Egipto. Estaban bajo la autoridad inmediata del faran. Los prncipes deben obediencia al comisario, le dirigen sus demandas, le toman como testigo de su lealtad a Egipto; por su parte, el comisario arbitra en los conflictos entre prncipes, les enva vveres o tropas y vela por el cum plimiento de las rdenes del soberano. En el momento en que se inicia la correspondencia de Amarna, bajo Amenofis III, las posesiones asiticas parecen estar divididas en tres provincias: al norte, una provincia de Amurru, que tiene como ca pital Sumur, la Simira de la poca helenstica, y que es probablemente Tell Kazel al norte del ro Elutero 58; al este y al sudeste, una provincia de Upe (Damascena), con capital en Kumidi, en la Bec, al norte del Hermn; al sur, una provincia de Canan, cuya capital es Gaza. Des pus de la secesin de Amurru, las dos provincias de Upe y de Canan se quedaron solas y siguieron separadas por lo menos hasta Ramss II 59. Gaza, base de arranque de las expediciones de la conquista, se haba convertido espontneamente en el centro administrativo y residencia del rabisu: nos consta que as era bajo Amenofis I I 60 y bajo Amenofis IV 61.
56 C f., ya bajo A m enofis I I, las cartas de T aannak, n. cartas de Am arna. 57 E n sus A n ales para la 6.a cam paa ( A N E T 239a) lista palestinense ( A N E T 242a). 58 M . D unand, N . Saliby, A la recherche de S im yra : nand, A . Bounni, N . Saliby, Fouilles du Tell K a z e l: ibid. 59 C f. E . Ed el, loe. cit. en la nota 44. 60 Taannak, n. 6, 12 - 1 4 . 61 E A 289, 30-35. 5 y 6, y despus passim en las y en el encabezamiento de la A A S 7 (19 57) 3 -16 ; M . D u 14 (1964) 3 -14 .

Palestina bajo el d o m in io egipcio

113

Debido a su importancia, Gaza haba sido anexionada como pose sin personal del faran, y Tutmosis III le haba impuesto un nombre egipcio: La-que-el-soberano-ha-empuado. A Jaffa le cupo la misma suerte, y se construyeron en ella los graneros reales 62. En realidad, las tierras de trigo de esta regin y de la llanura de Esdreln eran explotadas para el faran por funcionarios egipcios que aprovechaban el trabajo de los soldados de la guarnicin. Haba otros territorios que correspondan por derecho al faran. Tutmosis III se haba atribuido Yanuamu y otras dos ciudades, prximas al lago de Tiberades, que haba conquis tado juntamente con Meguido 6J; se las dio ms tarde al santuario de Amn de Karnak64. Todava bajo Ramss III, este santuario cobraba las rentas de nueve ciudades de Huru (Palestina) y Etiopa 65. Haba, adems, en Palestina templos egipcios que, naturalmente, eran propie dad del Estado o del sacerdocio 66. Bajo Ramss III exista en la provin cia de Canan un templo de Amn que reciba el tributo de los habi tantes; debi de ser construido antes de este rey 67. Quiz se encontrara en la misma Gaza, capital de la provincia. Exista tambin un templo de Ptah en Ascaln68. Dos templos de Betsn, descubiertos en las excavaciones y que datan de los reinados de Ramss II y Merneptah 69, son de estilo egipcianizante, pero estaban dedicados a divinidades in dgenas. Exista igualmente una presencia militar de Egipto en Palestina. Las campaas casi anuales de Tutmosis III, y despus las tres campaas de Amenofis II, atestiguan la necesidad de este control. Pero hacan falta medidas permanentes. Tutmosis III haba construido una fortaleza en el Lbano con ocasin de su primera campaa 70; cuando sus conquistas se extendieron a Siria, haba organizado el avituallamiento regular de los puertos de la costa fenicia, los cuales servan de punto de apoyo a sus tropas y de lugar de embarcacin de los productos del censo; estos puertos estaban defendidos con tropas. Tales disposiciones fueron man tenidas por sus sucesores, pero no se refieren directamente a Palestina. En esta regin, Gaza, capital administrativa, era tambin el cuartel ge neral del ejrcito de ocupacin: las cartas de Amarna hablan de tropas que van y vuelven. En el interior, la gran base militar fue al principio Meguido, bajo Tutmosis III y Amenofis I I 71. Pero, bajo Amenofis IV,
E A 294, 18 -2 3. A N E T 237b. A R E II, 557. Papiro H arris, A R E IV , 226; cf. A N E T 26 1a. 66 A . A lt, gyptische Tempel in Palstina und die Landnahme der P h ilister: Z D P V 67 (1944) 1-2 0 = K leine Schriften I, 2 16 -2 3 0 . 61 A N E T 26 oa-26ib . 68 G . L o u d , The M egiddo Ivories (Chicago 1939) 1 2 - 1 3 . 69 B . M aisler, The Chronology o f the Beth-Shean Tem ples: B IE S 16 ,3 -4 ( I 9 S 1 ) 14 -19 . 70 A N E T 239b. 71 T aannak, n. 6; cf. Y . A haron i (loe. cit. en la nota 35), 1 8 1 - 1 8 3 . 62 63 64 65

114

Palestina bajo la X V III y X I X dinastas

la base fue trasladada a Betsn 72, donde permaneci hasta el final del dominio egipcio. Las tropas de ocupacin se componan de infantera y carros; esta ban formadas en gran parte por soldados egipcios y arqueros nubios. Adems de las guarniciones que hemos mencionado, existan destaca mentos instalados en las ciudades, generalmente a peticin de los prn cipes, con el fin de defenderlos de sus vecinos o de sus propios sbditos. Estos contingentes suelen ser irrisorios: el rey de Tiro solicita una vez diez infantes, y otra, veinte; el rey de Jerusaln se queja de que el co misario haya reclamado toda la guarnicin e implora que se le enven cincuenta hombres, ya que, segn l dice, la situacin es crtica l i . En tiempo normal, estos efectivos y su empleo no representaban ms que una fuerza de gendarmera. En resumen, la dominacin egipcia en Palestina fue siempre incom pleta. Fuera de las regiones importantes desde el punto de vista estra tgico o econmico, la costa entre Jaffa y Gaza, la gran ruta del norte y la llanura de Esdreln, Egipto se content con una sumisin nominal y con los ingresos aleatorios de los impuestos. Cuando, despus de Tutmosis IV, se interrumpieron las expediciones militares a Asia y cesaron con ello las demostraciones del podero egipcio; cuando las ciudades quedaron abandonadas a sus pequeas rencillas y esquilmadas por los funcionarios corrompidos de la poca de Amarna, el pas se hundi en el caos. IV.
Las
c o n q u is t a s h it it a s y lo s

DISTURBIOS DE LA POCA DE AmARNA

Hacia 1370 a. C. subi al trono hitita un soberano que iba a desem pear un papel decisivo en el Oriente Prximo, Suppiluliuma. En un principio tuvo que consagrar largos aos a reorganizar su reino y a re cuperar los territorios que haban sido perdidos bajo el desastroso reina do de su padre, Arnuwanda (?). Despus se volvi hacia Siria y empren di de nuevo la lucha contra Mitanni, donde reinaba entonces Tushratta. Es difcil seguir el desarrollo de los acontecimientos y sus fechas; mas para nuestro propsito basta recoger los hechos principales y sus resul tados 74. La primera incursin ms all del Tauro termin en un fracaso: Tushratta rechaz el ataque y confirm su dominio en Siria del norte.
.
72

cf. EA 289,19-20.

73 E A 14 8 ,14 ; 1 5 1 , 1 5 ; 289,42. 74 Sobre las conquistas hititas y los disturbios de la poca de A m arna, cf. K . A . K itchen, Suppiluliuma and the A m arna Pharaons (Liverp oo l 1962); E . F . Cam pbell, The Chronology o f the Am arna Letlers (Baltim ore 1964); A . Goetze, The Struggle fo r the Domination o f Syria ( 14 0 0 -13 0 0 J, en C A H II, 17 (19 6 5); W . F . A lb righ t, The Am arna Letters from Palestine, en C A H II, 20 (1966); J . Vandier, Toutnkhamon, sa fam ille, son rgne: Journal des Savants (19 67) 6 5-9 1; H . O tten, D ie hethitischen historischen Quellen und die altorientalische Chronologie (W iesbaden 1968); Ph, H . J . H ouw ink ten Cate, The Records o f the E a rly Hittite Em pire, c. 14 5 0 -13 8 0 B . C . (Estam bul 1970).

Las conquistas hititas

115

Pero Suppiluliuma volvi a la carga. Esta vez cogi a Mitanni de flanco: baj de la regin de las fuentes del Tigris y alcanz la capital, Wassugani, que Tushratta haba evacuado. Girando hacia el oeste, Suppiluliuma volvi a atravesar el Eufrates, tom Alepo y Alalakh. Despus descen di hacia el sur, sometiendo el pas de Huhasse, de Niyi, Catna y Cads y lleg a la regin de Damasco: era el dueo de Siria, desde el Eufra tes hasta el Lbano75. Pero Tushratta no haba sido derrotado, Crquemis no haba sido tomada, y Mitanni conservaba partidarios entre la aristocracia hurrita y en Siria del norte. Suppiluliuma se vio as me tido en una guerra de seis aos, durante los cuales cay Crquemis y qued establecido el dominio hitita en Siria del norte; un hijo de Sup piluliuma se estableci como rey en Crquemis y otro en A lepo76. En la misma Mitanni existan ciertas intrigas dinsticas entre Tushratta y un tal Artatama77. Suppiluliuma decidi apoyar a ste, y cuando Tushratta muri asesinado, hizo que subiera al tron el hijo de Artatama, Mattiwaza 78, al que impuso un tratado de vasallaje. Asiria, que haba estado sometida a Tushratta y haba defendido la causa de su he redero, Shuttarna, se declar entonces independiente. Tena como rey a Asur-Uballit I (1365-1330), cuyo reinado seala la vuelta de Asiria a la escena poltica. Bajo sus sucesores, Adad-Nirari I (1307-1275) y Salmanasar I (1274-1245), Asiria sometera a vasallaje a Mitanni y finalmente la conquistara 79. En Siria-Palestina slo quedaban los hititas y Egipto. Desde su pri mera gran campaa, Suppiluliuma haba alcanzado los territorios re conocidos como posesiones egipcias, desde Ugarit hasta Cads. El rey de Ugarit, despus de ciertas dudas, se hizo vasallo de los hititas 80, y el rey de Cads fue derrotado tras ofrecer una vana resistencia81. Egipto no reaccion: atravesaba por entonces una gran aventura. El sucesor de Amenofis III (1402-1364) haba sido su hijo, Amenofis IV (136 4-1347)82. Este faran emprendi una reforma religiosa radical:
75 E l texto principal, la introduccin histrica al tratado entre Suppilulium a y M attiw aza de M itann i (vase m s abajo) est traducido en A N E T 3 18 ; E . Laroche, Fragments hittites du trait mitannien de Suppilulium a J, en Ugaritica V I (Pars 1969) 3 69 - 373 76 T e x to K U B X IX , 9. T rad u ccin inglesa en K . A . K itchen, Suppilulium a..., 3. 77 Se trata, segn creo, de una querella interna y no de una lucha entre dos E sta dos, el reino de M itanni y un reino de H urru, al que no se puede situar ni en la historia ni en los mapas; cf. M . L iveran i, H u rri e M ita n n i: O rA n t 1 (19 62) 2 5 3-2 5 7 . Esta opi nin se acredita m s de da en da. 78 C onservo esta form a corriente, aunque probablem ente habra que leer K u rtiwaza. 19 J . M . M u n n-R an kin , Assyrian M ilita ry Power, 13 0 0 -12 0 0 B . C ., en C A H II, 25 (1967). 80 M . L iveran i, Storia di Ugarit nell' et degli archivi politici (R om a 1962) 27-56. 81 T e x to citado en la nota 75. 82 L a larga corregencia de A m enofis I II y de A m enofis IV , adm itida por muchos historiadores, no parece estar probada por los docum entos egipcios y se concilia mal <on las cartas de Am arna, cf. E . H ornung, Untersuchungen..., 7 1-7 8 ; E . F . Cam pbell, I he Chronolngy... ; cf. el estado de la cuestin en J . V andier, Toutnkham on..., 67-72;

116

Palestina bajo la X V III y X I X dinastas

quiso sustituir el culto de Amn y de todos los dioses de Egipto por el culto a un dios nico y sin representacin figurada, Atn, el disco so lar. En su quinto ao de reinado, rompiendo con el clero de Amn, todopoderoso en Tebas, fund en Amarna una nueva capital: Akhetaton, El-horizonte-del-disco-solar. Transport a esta ciudad parte de los archivos de su padre y puso en ella los suyos propios. De ah pro ceden las cartas de Amarna. Cambi su nombre de Amenofis por el de Akhenatn, El-que-agrada-a-Atn, e hizo destruir los dolos de Amn y borrar su nombre de todos los monumentos. Bajo el influjo de este faran mstico y de cortesanos que l haba convertido a su reli gin, el arte y la literatura sirvieron para expresar y difundir la nueva religin. No obstante, Akhenatn no era simplemente un iluminado; te na sus objetivos polticos: liberar el poder real de la tutela abrumado ra del clero de Amn y unificar su imperio ofreciendo una forma de culto aceptable a todos los sbditos. Fracas en ambos campos. A l no tener ms que hijas, Akhenatn asoci al final de su reinado a su yerno Semenkhkare, quien muri poco despus de l (1351-1347). El trono vino a reacaer en un joven, esposo de una princesa real, Tutankhaton (1347-1338). Este se vio obligado a llegar a un arreglo con los sacerdotes, volvi con su corte a Tebas, restableci el culto de Amn y cambi su nombre por el de Tutankhamon. Muri joven todava sin dejar hijos, y el poder pas al visir Aye, que se cas con su viuda (1338-1334). Para la tradicin egip cia, el reformador monotesta ser simplemente el faran hereje. Akhenatn tampoco tuvo xito con sus sbditos; administrado por fun cionarios corrompidos, Egipto cay en la anarqua, y el imperio se de rrumb bajo los golpes de los hititas. Al llegar Amenofis IV-Akhenatn al poder, Suppiluliuma le haba enviado una carta correcta, pero fra 83. En efecto, Egipto estaba por esas fechas asociado a su mayor enemigo, Tushratta de Mitanni. Pero las relaciones entre los dos aliados empeoraron rpidamente. Tushratta envi a Akhenatn tres cartas84 cuyo tono era cada vez ms duro; despus la correspondencia se interrumpi: Mitanni no poda contar con Egipto. Los principados de Asia, sometidos a Egipto, quedaban igualmente abandonados. Burnaburiash, rey de la lejana Babilonia (ha cia 1 3 7 S - 1 3 4 7 ) , poda con razn escribir a Akhenatn: Canan es tu pas y sus reyes son tus servidores; pero se quejaba de que sus nego ciantes en esta tierra del faran haban sido asesinados y las caravanas capturadas por Biryawaza, prncipe de Damasco, e incluso por el co misario del faran 85. De hecho, el imperio egipcio estaba desintegrn dose. La mayor parte de los prncipes de Siria hacan un doble juego:
D . B . R edford, H istory and Chronology ..., 88-169: rechaza toda corregencia, incluso breve. 83 E A 4 1. 84 E A 27-29. 5 E A 7-8.

Las conquistas hititas

117

ante Egipto alardeaban de su lealtad para adquirir dinero y hombres, de los que luego se servan para defender su territorio contra sus veci nos o para agrandarlo a expensas de stos; ante los hititas preferan re sistir o someterse, segn les aconsejasen las circunstancias. Niqmadu de Ugarit se haba casado con una princesa egipcia; pero tambin l acept la obediencia a los hititas. Aitakama de Cads, a quien Suppiluliuma haba restablecido como rey vasallo despus de la toma de la ciudad, volvi a pasar por algn tiempo al campo egipcio, en un mo mento en que las tropas del faran haban dado muestras de cierta fuerza combativa y Suppiluliuma se encontraba con dificultades en el norte. El caso ms tpico e importante es el del pas de Amurru 86. AbdiAshirta lo haba convertido en el Estado ms poderoso de Siria central, y parece que Amenofis III lo haba reconocido ya como protector de la provincia egipcia de Amurru; no buscaba con ello sino su propio prove cho. Tras la muerte violenta de Abdi-Ashirta 87, su hijo Aziru prosigui la misma poltica y lleg a ser el nico dueo efectivo de toda la provin cia. A pesar de las vehementes y reiteradas protestas de Rib-Add de Biblos, que se senta directamente amenazado, el Egipto de Ameno fis IV-Akhenatn acept esta situacin. A l parecer, prefiri tener en su frontera con los hititas un territorio unificado bajo Aziru y nominal mente sumiso en vez de poseer varios principados pequeos en mutua discordia. No obstante, Aziru fue llamado a la corte; pero se excus hbilmente, alegando que en ese momento se vea obligado a defen der el pas del faran contra los hititas, cuando en realidad ya estaba contemporizando con ellos. Hubo de responder a otra intimacin y se dirigi a Egipto, donde se lo retuvo largo tiempo. Mientras se justi ficaba de las acusaciones presentadas contra l, continuaba intrigando desde lejos en los asuntos sirios. Regres con un certificado de fidelidad en mano; pero despus de la muerte de Tutanhkamon, considerando que el predominio hitita era un hecho, firm con Suppiluliuma un tra tado de vasallaje 8S. La provincia de Amurru quedaba definitivamente perdida para Egipto. Falt muy poco para que todo Egipto llegara a depender del impe rio hitita. Cuando Tutankhamn muri, Suppiluliuma recibi una car ta sorprendente de su viuda: se quedaba sin hijo varn y deseaba ca sarse con un hijo de Suppiluliuma. Este, desconfiando, envi un men sajero a informarse, el cual volvi con un nuevo mensaje, ms apre miante todava: el prncipe hitita sera ciertamente el marido de la reina y sera tambin rey de Egipto. Suppiluliuma mand salir a su hijo
8 H . Klengel, M IO 10 (1964) 57-83. 87 W . L . Moran, The Death o f 'A bd i-A sirta: Eretz-Israel 9 (1969) 94-99. 88 Texto acdico en E. F . Weidner, Politische Dokumente aus Kleinasien (Leip zig 1923) 70-79; texto hitita en H . Freydank, Eine hethitische Fassung des Vertrags zwischen dem Hethiterkonig Suppiluliuma und Aziru vori Am urru: M IO 7 (1959-60) 356-381.

118

Palestina bajo la X V l l l y X I X dinastas

Zannanza hacia Egipto; pero ste fue asesinado en el camino, y la reina viuda se cas por la fuerza con el viejo Aye. Para tomar venganza de la injuria y el asesinato, Suppiluliuma mand tropas a la Bec siria, las cuales regresaron con prisioneros contagiados por la peste. Esta se extendi por Asia Menor; a consecuencia de ella muri Suppiluliuma (1:336), y despus su sucesor Arnuwanda II (1335). Este azote, que de vast el Oriente Prximo durante varios aos ms, seala un alto en el curso de la historia 89. Palestina no se haba visto comprometida en estas pruebas de fuer za entre los hititas y Egipto; pero se haba desgarrado con luchas inte riores. Las cartas de Amarna procedentes de esta regin 90 estn llenas de recriminaciones de los prncipes: todos alardean de su fidelidad ante Egipto, pero se acusan mutuamente de traicin, reclaman refuerzos para defender sus territorios, se quejan de los ataques de sus vecinos, de la falta de funcionarios egipcios o de sus exacciones, de la mala con ducta de las tropas de ocupacin (en Jerusaln, los arqueros nubios se introdujeron en el palacio abriendo una brecha en el techo) 91. De ese grueso legajo de quejas, slo podemos recoger algunos hechos desta cados. Los ms significativos giran en torno a Labaya, prncipe de Siqun, y a sus hijos 92. La actividad de Labaya se sita al final del reinado de Amenofis III. Se haba aliado con Tagu, un prncipe de la llanura si tuada al suroeste del Carmelo, y con el yerno de ste, Milkilu de Guzer 93. Este Milkilu era, al menos en apariencia, uno de los ms fieles y ms complacientes vasallos egipcios: Amenofis III le encarg para su harn cuarenta mujeresque fueran hermosasa cuarenta sidos cada una 94. Pero despus Balaya y Milkilu se malquistaron: parece que Labaya estaba celoso de Milkilu porque haba recibido una exencin de impuestos y que Milkilu haba denunciado a Labaya ante el faran. Labaya se defendi con una libertad de expresin que es excepcional en las cartas de Amarna 9S. Pero tuvo buen cuidado en no decir que en el norte, en la llanura de Esdreln, se haba adueado de Sunn, GatRimn y otras dos ciudades ms 96, y que codiciaba Meguido 97. Probablemente por orden del faran, este hombre peligroso fue apre
89 Sobre estos hechos, cf. los Anales de Suppiluliuma, redactados por su hijo, A N E T 319 ; H . G . Gterbock, The Deeds o f Suppiluliuma: JC S 10 (1956) fragm. 28, p. 94-97, fragm. 3 1, p. 107-108; la oracin de Mursil II contra la peste, A N E T 394-396; cf.. W . Federn, Dahamunzu: JC S 14 (1960) 33; J. Vergote, Toutankhamon dans les ,archives hittites (Estambul 1961). 90 Algunas estn traducidas en A N E T 483-490. 91 E A 287,33-37; A N E T 488a. 92 E. F . Campbell, loe. cit. en la nota 51. 93 E A 249 y 263; pero el contexto tiene lagunas. 94 Carta publicada por G . Dossin: R A 3 1 (1934) 12 5 -136 = E A 369; A N E T 487a. 95 E A 252-54; A N E T 486. 96 E A 250; A N E T 485b. 97 E A 244; A N E T 485a.

Las conquistas hititas

119

sado y conducido a Zurata de Acre, quien deba mandarlo por mar a Egipto; pero Zurata se vendi y solt a Labaya mediante un rescate 98. Labaya muri poco despus; pero sus dos hijos fueron igualmente turbulentos. Uno de ellos, Mut-Baalu, prncipe de Pella, en el valle del Jordn, extendi su dominio sobre varias ciudades del Goln, llamado en el texto el pas de Garu. Estas ciudades se sublevaron, pero MutBaalu las redujo a obediencia con la ayuda de Ayyab (un Job), prncipe de Astarot. Este era buscado por el comisario de Canan, Yanhamu, quien acus a Mut-Baalu de guardar oculto a Ayyab en Pella. Mut-Baalu se defendi y cercior al comisario de su fidelidad personal y de la de Ayyab Los dos hijos de Labaya proseguan sus actividades en el sur, don de se haban asociado con Milkilu de Guzer 10. Las cartas que acusan al prncipe de Guzer de contemporizar con los enemigos del faran, son obra de Abdi-Hepa, prncipe de Jerusaln. Poseemos seis de sus misivas, dirigidas a Akhenatn en los primeros aos de su reinado 101. Son realmente patticas: l, el servidor leal, se ve presionado por todas partes por enemigos que son tambin enemigos del faran: no slo los hijos de Labaya y Milkilu, sino tambin Tagu, el suegro de Milkilu, y Shuwardatta de Hebrn. Han quitado a Abdi-Hepa la ciudad de Queil en la regin de Hebrn, Rubutu en la montaa de Jerusaln e incluso Beln en las mismas puertas de su ciudad 102. El comisario egipcio no hizo nada; peor todava: llam a la guarnicin que estaba en Jerusaln. Que el rey enve rpidamente a sus arqueros para salvar a Jerusaln, la ciudad en que el rey estableci su nombre para siempre103. Si no acta, todo el pas del faran caer en manos de los habiru, esos agentes de disturbios, de los que en seguida hablaremos. Esta lealtad en la desgracia sera conmovedora si no tuviramos tambin una carta de Shuwardatta en la que afirma que Queil le perteneca por decisin del rey y que Abdi-Hepa la haba anexionado injustamente. Labaya, con tina Shuwardatta, ha muerto; pero Abdi-Hepa es un nuevo Labaya 104. Resulta imposible emitir un juicio acerca de esas acusaciones mutuas y esas afirmaciones contradictorias; es probable que la cancillera egipcia encontrara las mismas dificultades que nosotros. Lo cierto es que Egipto ya no ejerca ningn control efectivo.
98 E A 245; A N E T 485. 99 E A 256; A N E T 486b. C f. el comentario de W . F . Albright, Two Little Understood Letters from the M iddle Jordn Valley: B A SO R 89 (febr. 1943) 7-15. 100 E A 287 y 289; A N E T 488-89. 101 E A 285-290. L a primera est muy mal conservada; las otras cinco estn tra ducidas en A N E T 487-89. 102 Si es que B it Ninurta de E A 290 coincide realmente con Beln. Segn Z . Kallai, H. Tadmor: Eretz-Israel 9 (1969) 138 -14 7 (en hebreo), Bit Ninurta sera ms bien Bctorn, en cuyo caso el reino de Jerusaln se habra extendido hasta el pie de la mon taa de Efrain. 103 E A 287,60-63; cf. la frmula de D t 1 2 ,1 1 ; 14,23, etc. i E A 280; A N E T 487a.

V.

Los

H A B IR U -A P IR U

Las cartas de Abdi-Hepa son las que dieron a conocer por primera vez a los habiru 105; con ello han planteado problemas que, despus de ms de medio siglo, no estn todava esclarecidos. Quines eran estos habiru ? Tienen acaso alguna relacin con los hebreos ? Las dems cartas de los archivos de Am arna no mencionan jams a los habiru; pero hablan en trminos similares de gentes a las que se de signa con un ideograma o un pseudoideograma: s a . g a z . Se sospech inmediatamente que, en estos textos, s a . g a z se deba leer habiru 106. Esta hiptesis fue confirmada por los tratados hititas de los siglos xiv y xiii a. C.: en sus invocaciones finales, los dioses de los s a .g a z al ternan, en el mismo lugar, con los dioses de los habiru. Por otro lado, los textos de Ras Samra, que datan de la misma poca, nos han ofrecido la equivalencia entre s a . g a z y p r en escritura alfabtica, lo cual per miti asimilar a los SA.GAZ-habiru de los textos cuneiformes los apiru de los textos egipcios. En 1954 y 1955, dos compilaciones recogieron todos los textos sobre los SA.GAZ-habiru-apiru 107. Contienen 190 nmeros y desde esa fe cha se han publicado ya unos veinte textos nuevos 108. Proceden de to das las regiones del Oriente Prximo y se distribuyen entre el fin del tercer milenio y el fin del segundo; una gran parte se sita adems entre los siglos xviii y x iii a. C. La forma autntica del nom bre es casi cierta mente 'apiru, la cual est establecida por los textos alfabticos de Ras Samra y por los textos egipcios. La escritura silbica cuneiforme, al no disponer de un signo para el 'ayn, transcribi la prim era slaba por ha- y, para la segunda slaba, utiliz un signo que tiene el doble valor bi y pi. La presencia del 'ayn indica que el nom bre es de origen semtico occidental. Segn la opinin ms comn, el nombre no responde a un pueblo, sino a una clase de individuos, sin referencia a su origen tnico o geogr fico. Las razones principales son: 1) es difcil explicar que en la baja Mesopotamia o en la alta, en Asia Menor, en Siria-Palestina y en Egipto, existiera durante un milenio un pueblo de cuya historia nada se sabe; 2) los nombres personales que se nos dan de individuos apiru pertenecen a onomsticas diferentes: acdica, hurrita, semtica occidental, etc.; 3) fi105 Sobre los habiru-apiru, cf. J. Bottro, L e problme des habiru la quatrime Rencontre Asyriologique Internationale (Pars 1954); M . Greenberg, The Hob piru (New Haven 1955): R . de Vaux, L e problme des Hapiru aprs quinze annes: JN E S 27 (1968) 221-228; W . Helck, D ie Bedrohung Palstinas durch einwandernde Gruppen am Ende der 18. und am Anfang der 19. Dynastie: V T 18 (1968) 472-480. 106 Comprese especialmente E A 287,30-33: Abdi-H epa acusa a los hijos de Laba ya de haber entregado el pas del rey a los habiru, y E A 254 ,31-35: Labaya responde al faran, que le haba pedido una aclaracin diciendo que l no sabe nada de una posi ble asociacin de su hijo con los S A .G A Z . 107 J. Bottro, L e problme des H abiru... (las referencias a los textos las daremos segn los nmeros de esta recopilacin); M . Greenberg, The H abpiru... 108 Cf. R . de Vaux, L e problme des Hapiru...

Los habiru-apiru

121

nalmente, si alguna vez se indica su origen geogrfico, ste vara. Pero las opiniones son divergentes, cuando se trata de calificar a esta clase y de determinar qu significa su nombre. En efecto, las actividades de los apiru son mltiples y la etimologa de la palabra es discutida. Las ms antiguas menciones de los s a . g a z en Mesopotamia del sur, en la poca de Acad y en la neosumeria, no son utilizables, porque el ideograma tiene en ellas, o puede tener, su sentido comn de agresor, agresin, cometer una agresin, sin relacin con los apiru 109. No obs tante, se puede advertir que, en ciertos textos literarios neosumerios, s a . g a z alude a gentes del desierto, insumisas y saqueadoras 110. El primer ejemplo de habiru escrito fonticamente se halla en una carta en asirio antiguo encontrada en Alishar, en Capadocia, y que data del siglo x ix a. C. Se trata de hombres libres al servicio de un prncipe que estn detenidos, quiz en la misma Alishar, y que pueden recuperar la libertad pagando su rescate l n . En Babilonia, en el siglo xvm , algunos s a . g a z reciben raciones alimenticias, y en un texto soldados habiru reciben tnicas 112; unos y otros deben estar al servicio del Estado. Por la misma poca, en Mari 113 lo habiru (nunca los s a . g a z ) forman bandas armadas, a veces numerosas, que perturban los distritos situados al norte y al noroeste de Mari. Unas veces actan por iniciativa propia; otras, al servicio de un prncipe. Pero, por lo general, son hostiles al rey de Mari. Un poco ms tarde, en Alalakh, un texto da como fecha el ao en que el rey hizo las paces o lleg a un acuerdo con los habiru 114; esto puede significar que hizo con ellos un contrato que los comprome ta como cuerpo regular de su ejrcito, que es la situacin definida con toda claridad en un texto del Imperio Antiguo hitita 115. En los textos ms recientes de Alalakh, en el siglo xv 116, algunos s a . g a z de diverso origen geogrfico constituyen tropas acantonadas en ciertas ciudades. En el mismo momento, en Nuzi, al este del Tigris, la situacin se presenta ms compleja. En algunos textos se habla de habiru que estn al servicio del palacio y que reciben raciones y vestidos para s y cebada para sus caballos 117. Pero la mayora de los textos 118 se refieren a hom
109 Bottro, n. 1-8; F . R . Steele, A n additional Fragment o f the Lipit-Ishtar Code Tablet from N ippur: A rO r 18 ,1-2 (1950) 491; A . Falkenstein, Die neusumerischen Genchtsurfeunden (Munich 1956-57) II, n. 4 2 ,12 1,12 5 ; F . R . Kraus: BiO r 15 (1958) 77-78. 110 Bottro, n. 6 (cf. A . Falkenstein: Z A 57 (1965) 70, 1. 169 y la nota de la p. 107), n. 8, y sobre todo el texto traducido por A . Falkenstein: Z A 53 (1959) 286, n. 32. 111 Bottro, n.5. 112 Bottro, n. 9-16. 113 Bottro, n. 18-34; J- R- Kupper, Les nmades..., 249-59; id., Sutens et Hapiru: R A 55 (19 61) 197-200. 114 Bottro, n. 36. 115 Bottro, n. 72; H . Otten, Zwei althethitischen Belege zu den H apiru: Z A 52 (1957) 216-223. US Bottro, n. 38-44. 117 Bottro, n. 67-69; E. Cassin, Nouveaux documents sur les H abiru: J A 246 (1958)
2 2 6 -2 3 6 .

118 Bottro, nn. 49-66.

122

Palestina bajo la X V III y X I X dinastas

bres o mujeres habiru que venden su libertad, ponindose, solos o con su familia, al servicio de algn personaje rico. En los textos hititas del Imperio Nuevo, en los siglos xiv y x m a. C., se menciona a los dioses de los s a . g a z o de los habiru, siempre al lado de los dioses de los lulahhu, en las invocaciones finales de los tratados establecidos entre los reyes hititas y sus vasallos de Asia Menor o tambin de Siria 1 1 9. La misma asociacin entre habiru y lulahhu se encuentra en frmulas de exorcismo que enumeran ciertas clases de la sociedad 120. Los lulahhu son un pueblo brbaro de las montaas del este 12 1. En la correspondencia de Amarna, los habiru (cartas de Jerusaln) o los s a . g a z (cartas de las otras ciudades) aparecen frecuentemente y en todas las regiones 122 como bandas armadas hostiles al faran y a los prncipes que pretenden serle fieles. Son asociados en especial con Aziru de Amurru y con Labaya de Siqun y sus hijos. Cabe incluso preguntarse si una carta de Shuwardatta de Hebrn no seala a Labaya como el jefe de los s a . g a z 123. Sin embargo, la descripcin de los SA.GAZ-habiru como enemigos del faran hay que interpretarla a la luz de las acusaciones mutuas que se hacen los prncipes: sus propios enemigos son los enemigos del faran. De hecho, vemos que Biryawaza de Damasco se pone a las rdenes del faran con sus gentes, sus carros, sus s a . g a z y sus sutu 124. Los habiru son simples mercenarios que se alquilan al mejor postor. Constituan, en todo caso, una fraccin notable de la poblacin de Siria-Palestina. Amenofis II habra trado de su cam paa del ao IX 3.600 prisioneros apiru 125. Bajo Seti I, hacia 1300 a. C., los apiru fomentan todava disturbios en la regin de Bet-Sen 126. A continuacin, bajo Ramss II y Ramss IV, se alude a algunos apiru que estn en Egipto empleados en el transporte de piedras y en las can teras; y bajo Ramss III, algunos apiru estn instalados en una zona de Atum en Helipolis 127: son extranjeros en Egipto y probablemente pri sioneros de guerra. Finalmente, en los textos acdicos de Ugarit, en los siglos xiv y xm a. C. 128, los s a . g a z tienen bastante mala fama, aunque estn so
119 Bottro, nn. 75-86. 120 Bottro, nn. 88, 91-92. 121 Es el mismo pueblo que, segn los distintos medios lingsticos, se llama tam bin Lullu, Lullubu, Lullum u... Cf., por ltimo, H . Klengel, Lullubum. Ein Beitrag zur Geschichte der altvorderasiatischen Gebirgsvolker: M IO 1 1 (1966) 349-371122 Bottro, nn. 9 3-153. 123 p, Thureau-Dangin, Nouvelles lettres dAm arna: R A 19 (1922) 98-99 = E A 367; A N E T 487. 124 Bottro, n. 132. 125 Bottro, n. 183; A N E T 247a. Pero podra ser que esta lista de prisioneros representase un censo de las regiones ocupadas, pues las otras cifras son fantsticas; cf. J. J. Janssen: JE O L 17 (1963) 143. 126 Bottro, n. 184; A N E T 255a. 127 Bottro, nn. 187-190. 128 Bottro, nn. 158-162; J . Nougayrol, L e Palais Royal d Ugarit III (Pars 1955) 3, 105, 189, 2 13 -2 14 ; IV (Pars 1956) 107-108, 16 1-16 3 .

Los habiru-apiru

123

m etidos al rey. Parecen inestables; no obstante, un barrio de la ciudad lleva su nombre. U n edicto del rey hitita Hattusil III asegura que no acoger entre sus habiru a ningn emigrante o fugitivo de Ugarit, sea libre o esclavo, sino que lo remitir al rey de Ugarit. Es imposible sacar de estas noticias, diferentes por su fecha y por su procedencia, una imagen coherente de los habiru-apiru. Si se intenta de finirlos como un grupo social, apenas si se les encuentra nada comn, excepto ciertos rasgos negativos: no son miembros de la poblacin local, no se identifican con una clase de la sociedad, no todos tienen la misma ocupacin ni el mismo estatuto. M uchos asirilogos los consideran como extranjeros refugiados, mientras que otros los califican de desarraigados, q u e tan slo subsisten bajo la dependencia de un patrn, ya sea el Estado o una persona privada. El sentido de los trminos que los designan deberan ayudar a sacar alguna conclusin; pero ese sentido es discutido. El ideograma s a . g a z se explica en los vocabularios cuneiformes por habbatu; pero habbatu puede tener dos sentidos: el ms comn es bandido; un sentido raro sera obrero ambulante. En cuanto al nombre de habiru, desde que los textos de Egipto y de Ras Samra han establecido que la forma autn tica era 'apru con una p, ya no se le puede referir a la raz 'br, atravesar, etimologa que favoreca su definicin como refugiados que haban teni do que atravesar la frontera. Slo se puede recurrir a una raz 'pr. A l gunos peritos han postulado una raz semtica occidental 'pr con el sen tido de proveer, abastecer, que es el que tiene el trmino acdico eperu {la escritura acdica traduce unas veces el 'ayn por h y otras veces no lo transcribe): los apiru seran entonces racioneros, clientes, y el nombre subrayara su estado de dependencia 129. Pero no hay indicio alguno de que esta raz haya existido en el semita del oeste 13. La nica raz de q ue tenemos noticias es 'pr en el sentido de polvo, que corresponde al acdico eperu. Por consiguiente, los 'apru seran los polvorientos, be duinos salidos de los arenales del desierto 131, o emigantes que circula ban por las grandes rutas 132, o conductores de caravanas de asnos que seguan a sus bestias bajo una nube de polvo 133. Por desgracia para esta ltim a hiptesis, los apiru no aparecen nunca ni en ninguna parte en relacin con el comercio de caravanas, el cual est, sin embargo, bien docum entado en los perodos y en las regiones en que aparecen los apiru.
129 W . F . Albright: JA O S 74 (1954) 225; A . Goetze, en Bottro, 162; M . Greenberg, The H dbpiru ..., 91. 130 Por el contrario, sabemos que en ugartico racin se dice hpr. 131 R . de Langhe, Les Textes de Ras Shamra-Ugarit et leurs Rappots avec le milieu de lAnden Testament II (Gembloux 1945) 465. 132 E , Dhorme, Les Habirou et les Hebreux: Revue Historique 2 1 1 (1954, I) 261; R . Borger: Z D P V 74 (1958) 13 1. 133 W . F . Albright, en C A H II, 20, p. 17; id., Yahweh and the Gods o f Canaan (Londres 1968) 64-79.

124

Palestina bajo la X V III y X I X dinastas

Se ha propuesto 134, finalmente, ver en esos hombres a descontentos, desertores, fugitivos procedentes de las ciudades vecinas o de las tribus nmadas o de ms lejos an que se esconderan en las grandes extensio nes de espesuras o matorrales que por entonces cubran todava una par te de Siria y Palestina: desde all dirigiran sus asaltos estos bandoleros. Se sugiere entonces otra etimologa distinta: el acadio eperu polvo ha desarrollado un sentido de tierra, territorio; los apiru seran los hom bres del Territorio, nom bre que sera dado a las regiones cubiertas de bosque, las cuales seran polticamente una tierra de nadie. Pero esta teora no se aplica a las otras regiones en que haba apiru y donde ellos ejercan otras actividades. H ay una objecin fundamental contra todas estas explicaciones. Todas suponen que esos hombres fueron designados con un sobrenom bre (refugiados, clientes o polvorientos) que ellos no se dieron a s mismos. Es inverosmil que el mismo nom bre se les diera en regio nes tan distantes y que hablaban distintas lenguas, y que ese nom bre se conservara casi a lo largo de un milenio, cuando no corresponda, o no corresponda ya, a su situacin o a sus actividades del momento. La lingstica indica que ese nombre les fue impuesto por una pobla cin que hablaba el semtico del oeste. Es admisible que ese nom bre, una vez que se les asoci, los acompaara como nom bre propio a los pases de lengua no semtica, Egipto y el Asia M enor hitita. Pero es inverosmil que, ya en nuestros textos ms antiguos, 'apiru se escribie ra habiru (tambin se puede leer hapiru), ya que los escribas acdicos de Alishar y de Babilonia com prenderan la palabra de una lengua hermana; tenan adems el equivalente en su propia lengua: ebiru , si queremos derivar dicho nom bre de 'br y darle el sentido de refugiado; eperu y eperu, si lo referimos a 'pr con el sentido de cliente, polvo riento o bandolero. Las dificultades desaparecen si apiru no es la designacin de una clase de la sociedad, sino el nom bre de un pueblo, ya que en ese caso no es necesario buscarle un sentido ni una etimologa. Esta fue la pri mera opinin que se emiti despus del descubrimiento de las cartas de Amarna; pero estaba viciada por un paralelismo precipitado con los hebreos de la Biblia, y hoy apenas nadie la sigue. Sin embargo, quiz haya sido abandonada con demasiada facilidad 13s. Hay, en efec to, ciertos documentos que sugieren y otros que parecen im poner un valor tnico para la palabra habiru. Los tratados hititas hablan de los dioses habiru; no se comprende m uy bien qu podran significar los dioses de una clase de la sociedad o de una mezcolanza de refugiados o desarraigados. Estos textos mencionan siempre a los dioses de los habiru al lado de los dioses de los lulahhu; ahora bien, ya hemos dicho
134 M. B. Rowton, The Topological Factor in the Hapiru Problem, en Studies in Honor o f B . Langsberger (Chicago 1965) 375-387. 135 Para lo que sigue, cf. R . de Vaux: R B 63 (1956) 261-267, y L e Problcme des H apiru...; A . Pohl, Einige Cedanken zur Habiru-Frage: W Z K M 54 (1958) 157-160.

Los habiru-apiru

125

que los lulahhu eran un pueblo. Un poco despus de 1500 a.C., Idrimi, huyendo del pas de Alepo, pasa junto a los suteos y llega despus junto a los s a . g a z , donde reside durante siete aos 136; en circuns tancias anlogas, Sinuh haba residido otrora con un clan del Retenu. Los s a . g a z son introducidos en el texto exactamente con las mismas palabras que los suteos, y stos son un pueblo nmada del desierto sirio. En las cartas de Amarna son mencionados juntamente con los SA.GAZ-habiru; hemos visto que Biryawaza de Damasco proclamaba su fidelidad al faran con sus s a . g a z y sus suteos; a la inversa, otro prncipe pide que se le libere de los s a . g a z y de los suteos 137. En los textos de Mari, los suteos no son nunca asociados directamen te con los habiru, pero s descritos en trminos anlogos, y un texto nombra a un clan de suteos, el de Almatu, del cual forma parte un s a . g a z en una lista babilonia 138. En el botn de Amenofis II, los apiru aparecen junto a tres nombres de pueblos: los shasu, las gentes del Huru y las del Nuhasse. Este texto descarta la identificacin, que en otro tiempo se haba propuesto, de los habiru-apiru con los shasu; pero unos y otros tienen rasgos comunes 139. Se ha intentado tambin relacionar a los shasu con los hebreos de la Biblia 14. En todo caso, el nombre shasu es un trmino tnico como lo es tayaru, los aliados de los apru en la estela de Seti I en Betsn. Nos falta responder a las objeciones hechas contra la interpretacin de habiru-apiru como nombre tnico. La omnipresencia de los habiru en el Oriente Prximo no constituye una objecin contra el sentido tnico de su nombre: tambin los suteos se encuentran desde el Eufrates medio hasta Filistea, y en el primer milenio penetrarn en Ba bilonia y al este del Tigris. Los amorreos antes que ellos y los arameos despus tuvieron un rea de extensin no menos vasta. La variedad de los nombres propios se explica si los habiru adoptaron en parte la ono mstica de las regiones donde se instalaban. Las designaciones geogr ficas que se hacen cuando son mencionados pueden significar por lo mismo que cuando hablamos de los bretones de Pars, de los griegos de Esmirna o de los chinos de San Francisco. Cuando las menciones de los habiru son explcitas, son grupos armados o tropas mercenarias; cuando se trata de individuos particulares, como en Nuzi, tienen una condicin social particular. Se puede suponer que una designacin tnica se convirti en una denominacin. Tendramos un ejemplo en los suizos, que, durante la Edad Media y ms tarde, estuvieron al ser vicio de todas las cortes de Europa: hubo regimientos suizos en Fran136 Bottro, n. 37; pero sin el contexto. 137 Bottro, n. 152. 1 38 C f. J . R . Kupper, Sutens et H apiru: R A 55 (19 61) 197-200, aunque el autor saca conclusiones distintas de las nuestras. 139 W . Helck, Die Bedrohung..., citado en la nota 105. 140 R . Giveon, The Shosu o f Egyptian Sources and the Exodus, en Fourth World Congress o f Jewish Studies, Papers I (Jerusaln 1967) 193-196; Les bdouins Shosu des documents egypliens (Leiden 1971) espec. 267-271.

126

Palestina bajo la X V l l l y X I X dinastas

cia hasta 1830, y en el Vaticano hay todava una guardia suiza; pero suizo significaba tambin conserje en el francs del siglo xvu y hoy da tiene la acepcin de empleado de una iglesia. Finalmente, cabe pre guntar si los habiru-apiru no seran originariamente uno de los ele mentos tnicos que vagaban en los lmites del desierto en la primera mitad del II milenio y cuyo nombre se transcribira de distintas formas segn las regiones. Es claro que todos estos argumentos no son decisivos contra la opi nin comn, que considera el nombre como una designacin de clase, aunque no llegue a explicarlo. Pero al menos obligan a dejar abierto el problema. El segundo problema, el de las posibles relaciones entre los habiru-apiru y los hebreos, ser abordado cuando estudiemos los or genes de Israel. VI.
L a v u e l t a d e l c o n t r o l e g ip c io BAJO LA X IX D IN A ST A

Si Egipto 141 no perdi completamente sus posesiones asiticas du rante la poca de Amarna, se lo deba ms que nada a la energa de un oficial del ejrcito, el general Horemheb, que haba comenzado su ca rrera en tiempos de Akhenatn. Durante el reinado de Tutankhamon haba llegado a ser el hombre fuerte del rgimen; en la tumba que en tonces mand hacer en Saqqara aparece trayendo el tributo de los asi ticos y recibiendo del faran la recompensa de sus victorias 142. Proba blemente, la realidad histrica que se esconde bajo esos cuadros es limitada, y las expediciones militares de Horemheb no pasaron del sur de Palestina; pero demuestran al menos que Egipto no permaneca del todo inactivo. Cuando, a la muerte de Aye, asumi el poder como faran (1334-1306), su principal preocupacin fue restablecer el orden en Egipto: el famoso Edicto de Horemheb 143, que reprime los abusos y reforma los tribunales, revela hasta qu punto de corrupcin haba cado la administracin. Horemheb dej el poder a su visir, que fue el primer faran de la XIX dinasta bajo el nombre de Ramss I. Rein tan slo dos aos. A su hijo y sucesor, Seti I (1304-1290), fue a quien correspondi afir mar de nuevo la presencia efectiva de Egipto en Siria. Una demostra cin de fuerza era tanto ms necesaria, cuanto que, paralelamente al enderezamiento de Egipto, tambin los hititas, al salir del terrible azote de la peste, haban restablecido su dominio en Siria bajo Nursil II. En medio de las dos potencias enemigas, el reino de Amurru se
141 Sobre la recuperacin del control por parte de Egipto, cf. R . O. Faulkner, E g yp t: From ths Inception o f the Nineteenth Dynasty to the Death o f Ramses III, en C A H II, 23 (1966). 142 A R E III, 1- 2 1; A N E T 250-251. 143 Las mejores traducciones son: K . Pfliiger, The Edict o f King Haremhab: JN E S 5 (1946) 260-268; W . Helck, Urkunden der 18. Dynastie, 2140-2162 ( bersetzung) (19 61) 416-423.

La vuelta d el control egipcio

127

haba mantenido fiel vasallo de los hititas. Estamos informados acerca de las campaas de Seti I por listas geogrficas, por una serie de relieves y de inscripciones que adornan los muros del templo de Am n en Karnak 144 y por las estelas que l hizo levantar en diferentes puntos adonde llegaron sus ejrcitos. Ya en el prim er ao de gobierno sali al frente de tres divisiones por la ruta militar del norte, jalonada de pozos fortificados. Despus de derrotar a los beduinos shasu (desde la salida de Egipto hasta el pie de los muros de la ciudad de Canan, probable m ente Gaza, capital de la provincia de ese nombre), atraves Palestina, sin hallar notable resistencia, hasta la llanura de Esdreln. En el valle del Jordn haban brotado ciertos disturbios, de los que nos informa una gran estela de Seti encontrada en Betsn 145. La guarnicin egip cia de esta ciudad y una ciudad fiel a Egipto, Rejob, algunos kilmetros al sur, se vean amenazadas por una coalicin de los prncipes de Hamat (quiz Tell el-Hammeh, unos doce kilmetros al sur de Betsn) y de Pella, al otro lado del Jordn. Seti envi la divisin de Am n contra Hamat y la divisin de Ra para proteger a Betsn; la revuelta fue aplastada en un da. Una segunda estela de Betsn l46, cuya fecha ha desaparecido, se refiere probablemente a otra campaa: se envi otro destacamento para hacer entrar en razn a los apiru de la montaa de Yarmuta, quiz Kokab el-Hawa, al sur de Betsn. A la ida o a la vuelta de su primera campaa, Seti someti Pella y levant una estela en Tell esh-Shihab, en el H aurn 147. M ientras se llevaba a cabo la ope racin de Betsn, la tercera divisin, la de Set, se haba dirigido con tra Yenoam, probablemente al suroeste del lago de Tiberades; la toma de esta ciudad est representada en los relieves de Karnak. En la costa, Acre y T iro cayeron tam bin en manos de los egipcios; recientemente se ha descubierto una estela de Seti en Tiro 148. El faran recibi la sumisin de los prncipes del Lbano y regres triunfalm ente a Egipto. Es obvio que Seti siguiera el mismo plan que el faran de la con quista, Tutm osis III, y que quisiera ante todo que Palestina retomase a la obediencia; pero sus objetivos eran ms ambiciosos. En una segun da campaa, de la que estamos peor informados, ocup Simira y la regin martima de A m urru, y tom Cads, a orillas del Orontes; se ha encontrado aqu una estela con su nom bre 149. Seti haba penetrado as en los territorios bajo protectorado hitita; la ltima campaa le en frent con un ejrcito del G ran Rey. El encuentro se realiz en algn lugar al norte de Cads y result favorable a Egipto. A pesar de todo,
144 A R E III, 80-156; extractos en A N E T 254-255. 1 A N E T 253. 146 A N E T 255a; cf. W . F . Albright, The Smaller Beth-Shan Stele o f Sethos ! : B A SO R 125 (feb. 1952) 24-32; A . Alt; Z D P V 70 (1954) 62-75. 1 G . A . Smith: P E F Q S (1901) 347-349. 148 Indito. C f. J. Leclant: Orientalia 30 (19 61) 394. 149 M . Pzard, Qadesh. Mission archologique Tell Nebi Mend (Pars 19 31) 19 -2 1, lam. 28.

128

Palestina bajo la X V III y X I X dinastas

Seti tuvo la perspicacia de no insistir demasiado en su ventaja, y parece que lleg a un tratado de paz con Muwatalli, sucesor de M ursil II 15. Pero era difcil que las cosas quedaran as. Como resultado del xito militar de Seti, Benteshina de Amurru se sinti obligado a romper su tratado de vasallaje con los hititas y a aliarse con Egipto; esta defec cin de Amurru fue la causa de otra guerra entre los egipcios y los hititas 15*. Los dos adversarios se prepararon para ella. Muwatalli co menz a movilizar tropas. En Egipto, Ramss II (1290-1224) haba sucedido a su padre, Seti. La duracin de su reinado y el empeo que puso en que sus escribas, sus artistas y sus arquitectos lo magnificaran, le han concedido en la memoria de los pueblos un puesto ms elevado del que ocup en la historia. Los asuntos de Siria ocuparon la mitad de su reinado de sesenta y siete aos y aprovecharon muy poco a Egipto. Una estela grabada en la desembocadura del Nahr el-Kelb, al norte de Beirut, seala su presencia en Fenicia en el cuarto ao de su reinado. No sabemos cul fue la extensin de esta primera campaa; es probable que respondiera a los preparativos de Muwatalli y que quisiera prepa rar una base de arranque para la guerra que pareca inevitable. La cam paa del quinto ao fue decisiva y culmin en la batalla de Cades (1286). La conocemos mejor que ninguna otra batalla de la Antigedad, ya que, adems de la relacin oficial de la victoria, Ramss II mand componer una narracin literaria de sus hazaas y cubri con representaciones del combate los muros de sus templos de Egipto y de Nubia. Muwatalli haba reclutado contingentes en todo su imperio y los haba reunido en Cads; Ramss haba subido de Egipto al frente de cuatro divisiones. Cada ejrcito contaba con unos 20.000 hombres de infantera y caba llera en la misma proporcin. Los detalles del combate entre estas dos fuerzas equivalentes no hacen al caso 152; nos limitaremos a lo esencial. Engaado por falsos informes que le aseguraban que los hititas se ha ban retirado hacia Alepo, Ramss dej que sus cuatro divisiones se extendieran por las orillas del Orontes y se retrasasen en el paso del vado de Shabtuna (Ribl?). La primera divisin, la de Amn, que mandaba el rey, ya casi haba pasado de Cads cuando la caballera hitita, embos cada al este de la ciudad, carg sobre la divisin de Ra, que vena detrs, y la desbarat; acto seguido, se lanz sobre las tropas de Ram ss, en las que los fugitivos y los perseguidores sembraron el pnico. El faran y su guardia se salvaron gracias a que lleg un cuerpo espe cial que haba sido destacado para mantener la seguridad en la costa siria y que se present en el momento crtico. Muwatalli lanz en vano
1 50 A este acuerdo se hace alusin en el tratado entre Ramss II y Hattusil III: A R E III, 377; A N E T 200a. 151 Es lo que se dice en la introduccin histrica al tratado posterior entre Tudhalia II y Shaushgamuwa de Amurru. E l texto esencial lo traduce A . Goetze: O L Z 32 (1929) col. 834-35; cf. W . Helck, Die Beziehungen..., 204. Amplia bibliografa en C A H II, 17 (1965) 62; el ltimo trabajo importante es el de R . O. Faulkner, The Battle o f Kadesh: M D A I 16 (1958) 9 3 - 1 11.

La vu elta d e l control egipcio

129

su reserva de carros a la refriega; los egipcios rompieron la lnea de ata que y se unieron a la divisin de Ptah, que desembocaba entonces. La fortuna cambi de campo: los hititas fueron rechazados hacia el ro. Inexplicablemente, Muwatalli no haba puesto en juego su infantera, y la divisin egipcia de Sutekh, muy alejada todava, no haba podido entrar en lid. Las fuerzas se mantenan iguales, y el combate se reanud al da siguiente; pero, segn los documentos egipcios, Muwatalli pidi rpidamente un armisticio; probablemente Ramss se sinti dichoso al aceptarlo. Esta batalla, celebrada por orden del faran como una gran victoria, seal de hecho un retroceso de Egipto. Cads, perdida de nuevo des pus de que fuera tomada por Seti, no haba sido recuperada, y Amurru pas a obediencia hitita. La frontera entre los dos Estados fue llevada hasta donde haba sido fijada por el mayor avance hitita, en tiempos de Suppiluliuma, un siglo antes. Las siguientes campaas de Ramss no trajeron ningn cambio esencial. Por lo dems, es difcil apreciar su extensin y sus resultados a causa del laconismo de los documentos y de la incertidumbre de las localizaciones 153. Esto es vlido tanto para la campaa del ao VIII, que avanz hasta Amurru, como para la del ao X, de la que slo tenemos noticia por una estela casi ilegible del Nahr el-Kelb; y vale tambin para la interpretacin de las listas de ciu dades conquistadas y de los relieves de Karnak y de Luqsor, que re presentan la conquista de ciudades asiticas. Los egipcios comprendie ron, por fin, que deban renunciar definitivamente a Siria del norte, y los hititas anhelaban la paz en la frontera sur para afrontar con ms holgura la presin creciente de Asur por el este. Despus de diecisis aos de escaramuzas, el ao XXI de Ramss (1269) se firm un tratado de alianza 154 entre el faran y Hattusil III, que, despus de un interreg no, haba sucedido a su hermano Muwatalli. Este tratado, que consa graba el statu quo, fund una paz entre los dos Estados, que ya no volvi a ser perturbada hasta el fin del imperio hitita. Las relaciones se hicieron rpidamente amistosas: en el ao XXXIV, Ramss se cas con la hija mayor de Hattusil, y muy pronto entr otra princesa hitita en el harn del faran. Tambin la situacin de Palestina bajo el reinado de Ramss II est ilustrada por varios documentos. Volvieron a producirse levanta mientos, al menos locales. Algunas ciudades mencionadas a propsito de la campaa del ao VIII, Mern, Saln y la montaa de Bet-Anat han de situarse quizs en Galilea 155. En una fecha indeterminada, Ramss tuvo que reprimir una revuelta en Ascaln 156. Una estela del ao X VIII, en Betsn, en honor de Ramss, no contiene ninguna
153 Comprese M . Noth, Ramss II. in Syrien: Z D P V 64 (19 41) 39-74 y W . Helck, Die Beziehungen..., 219-222. 154 Versin egipcia en A N E T 199-201; versin hitita, ibid., 201-203. 155 A N E T 256b.

' 5fi bid.

130

Palestina bajo la X V l l l y X I X dinastas

informacin histrica; es solamente testigo de que permaneca la guar nicin egipcia en esta localidad 157. La ciudadela de Jaffa, al menos su puerta, fue reconstruida bajo Ramss II 1S8. Una estela que se ha con servado en Sheik Saad, la antigua Carnain, en Basn, recuerda quiz una accin militar en esta regin 159. Varios textos hablan de operacio nes contra los beduinos de Ser; a Ser se le enumera tambin en una lista de los vencidos de Ramss 160, juntamente con otras tres tribus shasu que probablemente hay que localizar en el Ngueb o en la Arab. A ello hay que aadir una campaa ms importante en Moab, durante la cual se tom Dibn 161. Parece que, despus de la paz de 1269, los hititas se mantuvieron fieles a sus compromisos y se guardaron de pro vocar disturbios en las posesiones egipcias. Las dos provincias de Damascena y de Canan subsistieron con su administracin propia. V II.
I n f l u e n c ia
s ir ia e n

g ip t o

Las relaciones que mantuvo Egipto con sus provincias asiticas tu vieron repercusiones en el campo religioso 162. Ya hemos dicho que en Palestina se haban construido templos a los dioses egipcios 163. Estaban destinados a los ocupantes, pero tambin los indgenas los frecuentaban: una cantora del templo de Ptah en Ascaln llevaba nombre palesti no 164. Por su parte, los egipcios consagraban templos a divinidades semitas: la guarnicin de Betsn posea templos de Mikal, el baal de Betsn, y de Astart, su compaera; en el mismo lugar, dos egipcios y una egipcia dedicaron estelas a Mikal de Betsn, a Anat, seora de los cielos y amante de todos los dioses, y a Astart 165. La estela de Sheik Saad representa a Ramss II haciendo una oblacin a una divi nidad semita 166. Todo esto pone de manifiesto que los egipcios reco157 J . Cerny, Stele o f Ramss Ilfro m Beisan: Eretz-Israel 5 (1958) y $*-8 2*. 1 58 Excavaciones recientes, cf. R B 64 (1957) 243; 67 (i960) 376-377; J. Kaplan, Ja ffa 's History Revealed by the Spade, en Archaeological Discoveries in the Holy Land (Nueva York 1967) 1 1 3 - 1 1 8 . 159 Llamada en el pas piedra de Job; A . Erman, Der Hiobstein: Z D P V 15 (1892) 2 0 5 -2 11; en ltimo lugar, R . Giveon, Two Egyptian Documents Concerning Bashan from the Time o f Ramses I I : R SO 40 (1965) 197-200. 160 Lista de Amara-Oeste, todava indita; cf. H . W . Fairman: JE A 25 (1939) I 4 I y lam. X IV , 4; W . Helck, Die Beziehungen..., 223 y n. 50. Esta lista de vencidos es copia de una lista de Amenofis III encontrada en Soleb (Sudn), y su fuente quiz se remonte a Tutm osis III; cf. R . Giveon, Toponymen ouestasiatiques Soleb: V T 14 (1964) 239-255. 161 Nuevos textos de Luqsor, L . A . Kitchen, Some N ew Light on the Asiatic Wats o f Ramses I I : J E A 50 (1964) 47-70. *62 Sobre la influencia siria en Egipto, cf. P. Montet, Les r eliques de l'art syrien dans lEgypte duM oyen Empire (Pars 1937); W . Helck, Die Beziehungen..., 359-465. 4 ^2-5 Zum Auftreten fremder Gtter in gypten: O rAnt 5 (1966) 1-14 ; R . Stadelmann, Syrisch palstinensische Gottheiten in gypten (Leiden 1967). 163 C f. supra, p .113 . 164 w . F . Albright, Archaeology and the Religion o f Israel (Baltimore 21946) 127. 1 65 A . Rowe, The Topography and History o f Beth-Shan (Filadelfia 1930) lam. 33. 48, 50; A N E T n. 487. 166 C f. la nota 159.

Influencia siria en E gipto

131

nocan a los dioses de los pases conquistados y los asimilaban a figuras de su panten. Estos dioses cananeos penetraron en Egipto, donde fueron introdu cidos por los mismos egipcios o por prisioneros de guerra o mercade res 167. Los trasvases se iniciaron al da siguiente de term inar la conquis ta, y los faraones o su squito fueron los promotores. Cuando Amenofis II era todava prncipe heredero, ya se deca que Rsef y Astart se gozaban de l y ms tarde se le llamaba amado de Rsef, valiente como Rsef. Tutm osis IV era un valiente caballero como Astart, a la que, a partir de su reinado, se representa como una diosa guerrera a caballo 168. A Tutankham on se le llama amado de Horn, como se ha ba hecho con Amenofis II y se har con Ramss II; Horn es un dios cananeo, del que casi hay ms indicios en Egipto que en su pas de ori gen. El movimiento se intensific bajo la dinasta XIX. A nat y Baal penetraron entonces en la corte egipcia. Seti I puso a uno de sus atela jes el nom bre de Anat est contenta; l mismo era temible como Baal. Ramss II fue quien sinti ms atraccin por los dioses de Canan: llam a una de sus hijas Bint Anat, hija de Anat; a su espada, Anat es victoriosa; a un perro de caza, Anat en su fuerza. Quiso que le representaran sentado a la derecha de Anat, la cual le deca: yo soy tu madre; l haba mamado la leche de la diosa; Anat tena un tem plo en Pi-Ramss. En la batalla de Cads, Ramss era como Baal en persona. Estas comparaciones se multiplicarn bajo Ramss III: el faran es como Baal en el momento del poder, poderoso como Baal sobre los pases extranjeros; su grito de guerra es como el de Baal en el cielo, su nom bre es como el de Baal, etc. Pero tam bin Anat y A start son los broqueles de Ramss III, y sus soldados son como Rsefs. Fuera de la corte faranica, el centro ms concurrido y ms duradero de los cultos cananeos fue Menfis, donde arribaban los negociantes de Siria. Estos haban establecido el culto de Baal Sapn, patrono de los na vegantes, y el de Astart, que era para ellos la diosa del amor, y no de la guerra como en la corte del faran. Bajo Amenofis IV-Akhenatn haba en Menfis un profeta de Baal y de A start que llevaba un nom bre sem tico. M s tarde el cargo de profeta del templo de Baal se transm itir d u rante varias generaciones a una familia menfita; y ms tarde todava Herodoto conocer los santuarios de Proteo (un genio marino) y de Afrodita (extranjera) en el barrio de los tirios de M enfis. U n papiro de la poca de Ramss II menciona a Baalat, a Cads y a Baal Sapn entre las divinidades veneradas en Menfis. Esta diosa Cads, una forma de
167 Sobre lo que sigue, con carcter general, cf.: A N E T 249-250; J. Cerny, Ancierf Egyptian Religin (Londres 1952) 124-129 ; S. Morenz, gyptische Religion (Stuttgart i960) 248-255; W . Helck, Zum Auftreten... ; R . Stadelmann, SyrischpalstinensiscM Gottheiten... 168 J. Leclant, Astart cheval aprs les reprsentations gyptiennes: Syria 37 (ig6o) 1-67.

132

Palestina bajo la X V HI y X I X dinastas

Astart, no haba sido adoptada por los faraones, pero gozaba de la sim pata del pueblo. Se la representaba desnuda, de pie encima de un len y con serpientes o flores de loto, o ambas cosas, en la mano 169. Despus del Imperio Nuevo, los dioses cananeos desaparecieron del culto oficial, pero siguieron siendo venerados en las colonias fenicias de Egipto y por la gente sencilla, que aada a las frmulas mgicas los nombres de esos dioses de cadencias extraas. Con los dioses haban venido sus leyendas. El influjo de los mitos cananeos se manifiesta en ciertos escritos del Imperio Nuevo. As, por ejemplo, Anat y A start intervienen como hijas de Ra en el proceso entre Horus y Set; la sangre que ha manado de una herida de Ra es recogida por A nat y sirve contra los demonios malhechores; A nat pide a Ra que cure a Set, envenenado despus de haberla violado 170. El documento ms extenso, por desgracia muy mal conservado, es el mito de Yam, el dios del mar, que se casa con Astart 171. Es evidente que todos estos textos estn inspirados en poemas cananeos, similares a los que nos han restituido las excavaciones de Ras Samra. Este cuadro de las relaciones entre Egipto y Palestina es todava in completo; habra que aadirle la m ultitud de objetos sirios que se im portaron por entonces al valle del Nilo 172. No debemos, tampoco olvidar que Siria fue en buena parte el interm ediario por donde llegaban enton ces a Egipto los productos de Creta y de Chipre y despus de la Grecia micnica 173. As, pues, la conquista de Palestina y Siria abri Egipto a la influencia extranjera y contribuy a dar a la civilizacin del Imperio Nuevo un aspecto cosmopolita.
169 A N E P , nn. 470-474. 170 Los textos son, por orden, Pap. Chester Beatty I, 111, 4-5, ed. Gardiner (Londres 1932); Pap. mgico de Leiden, ed. A . M assari, The Leiden Magical Papyrus (Leiden 1954 ); cf. E. Drioton: BiO r 12 (1955) 164; Pap. Chester Beatty V ili, vers. 4-6, ed. A . Gardiner, Hieratic Papyri in th British Museum, Third Ser. (Londres 1935) I, 61-63. 171 G . Lefbvre, Romans et contes gyptiens (Pars 1949) 10 6 -113 ; A N E T 17-18 ; cf. O. Kaiser, Die mythische Bedeutung des Meeres in gypten, Ugarit und Israel : B Z A W 78 ( i 9 S9 ) 78 -91 . 172 P. Montet, Les reliques de lart Syrien... ; sobre el comercio martimo entre Siria y Egipto, cf. R . de Vaux, L a Phnice et les Peuples de la M er : M U S J 45 (1969) = Mlangesofferts M . Dunand I, 481-498, espec. 492; W . Helck, Ein Indiz frher Handelsfahrten syrischer Kaufleute: Ugarit-Forschungen 2 (1970) 35-37. 173 F . H . Stubbings, Mycenaean Pottery... (citado en la nota siguiente), 56-58, 9010 1; J. Vercoutter, L'gypte et le monde gen prhellnique (El Cairo 1956); R . S. M errillees, The Chypriote Bronze Age Pottery found in Egypt (Lund 1968).

VIII.

L a a r q u e o lo g a d e P a le s t in a e n e l B ro n c e R e c ie n te

En realidad, este cosmopolitismo es un carcter general de la poca. Aparece concretamente en la arqueologa palestina del Bronce Reciente, que abarca el perodo estudiado en este captulo 174. Resulta cmodo hacer comenzar el Bronce Reciente con la expulsin de los hicsos de Egipto, hacia 1550 a. C.; sin embargo, este hecho no tuvo resonancias inmediatas en la civilizacin de Palestina. Las tradiciones arquitectnicas y artesanas del Bronce Medio se mantienen sin ruptura, aunque con una progresiva decadencia de las tcnicas y del sentido artstico. La no vedad est en las aportaciones extranjeras, principalmente de Chipre; su cermica, hasta entonces muy escasa, llega a Palestina en cantidades pro gresivas. Aparte de estas importaciones chipriotas, la primera fase del Bronce Reciente se caracteriza por una cermica original, de decorado bicolor, rojo y negro, con motivos geomtricos que suelen encuadrar figu ras de peces o de pjaros y ms rara vez de bueyes o caprinos. Esta ce rmica se ha encontrado en abundancia en Meguido y en Tell el-Ayyul, y en menor cantidad en toda la llanura de Esdreln hasta Betsn, al norte de Jasor. Pero tambin en Siria del norte, particularmente en Ras Samra, y en Chipre se han hallado numerosos vasos de este estilo; algunos vinieron a parar a Egipto e incluso a Aniba, en el Sudn. Se ha ba sugerido ver en ellas la obra de un distinguido alfarero palestino 175; pero esta explicacin queda excluida por el nmero de piezas y por la variedad de su estilo. Habra que hablar, por lo menos, de una escuela palestina. La ltima obra sobre el asunto 176 pone este tipo de alfarera en relacin con los hurritas; pero, como aparece en Palestina antes de que los hurritas se instalaran por all, es probable que se trate de una creacin palestina. Con los elementos locales combinara elementos chi priotas (la forma de ciertos vasos y parte del decorado geomtrico) y ele mentos de Siria del norte y de la alta Mesopotamia (la pintura y las figuras animales). Se extendi por la gran ruta del comercio martimo, por un lado hacia Egipto y por otro hacia Siria. Esta prim era fase del Bronce Reciente no est representada en dos lugares grandes del interior, T ell Beit M irsim y Jeric. Estas dos ciu dades fueron destruidas a mediados del siglo xvi y no volvieron a ser ocupadas hasta ca. 1400 a.C. Es arbitrario poner estas destrucciones en relacin con la expulsin de los hicsos, pues ya hemos visto que el avance
174 Sobre la arqueologa palestina del Bronce Reciente, cf. F . H . Stubbings, Mycenaean Pottery from the Levant (Cambridge 1951); V. Hankey, Mycenaean Pottery in the M iddle E ast; B S A 62 (1967) 107-148; Cl. Epstein, Palestinian Bichrome Ware (Leiden 1966); H . J . Franken, Palestine in the Time o f the Nineteenth Dynasty (b) Archaeological Evidence, en C A H II, 26 (b) (1968); E . D . Oren, Cypriot Imports in the Palestinian Late Bronze I Context: Opuscula Atheniensia 9 (1969) 12 7-150 . 175 W . A . Heurtley, A Palestinian Vase Painter in the Sixteenth Century B . C . : Q D A P 8 (1939) 2 1-37. 176 Cl. Epstein, Palestinian Bichrome W are...

134

Palestina bajo la X V III y X I X dinastas

egipcio no haba pasado entonces del sur de Palestina. Las siguientes fases del Bronce Reciente han sido esclarecidas convenientemente con la excavacin de un templo reconstruido tres veces en la fosa que rodeaba a la antigua ciudad de Laquis, hoy Teli ed-Duweir. El templo I fue cons truido a principios del siglo xv; el templo II lo reemplaz a fines de ese siglo y dur hasta el ltimo tercio del siglo xrv; el templo III fue des truido en la segunda mitad del siglo xm . El templo I contena todava cermica bicolor, mucha cermica chipriota y uno de los primeros ejem plares importados de Grecia: una copa del Micnico II. Los vasos chi priotas siguen siendo igualmente numerosos en los templos II y III, en los que hay tambin varios fragmentos del Micnico III A y comienzos del B. Efectivamente, hacia 1400 a.C. comenzaron los productos micnicos a llegar a Palestina en cantidades apreciables. Esta corriente co rresponde a la expansin del comercio micnico por Levante, despus de la cada de la hegemona cretense, que tuvo lugar por esas fechas. Como es obvio, las importaciones micnicas 177 son ms abundantes en los lugares cercanos a la costa: Teli el-Ayyul, Teel el-Farah del sur, Ascaln, Guzer; y valen para datar los niveles y las tumbas en que fueron hallados esos vasos, seguramente en los siglos xiv-xm a.C. La ms valiosa coleccin del Micnico III, asociada a importaciones chi priotas, procede de la sucursal comercial establecida hacia 1400 a.C. en Teli Abu Hawam, en la baha de Haifa 178; ste parece haber sido el principal puerto por donde entraron las mercancas micnicas. Es indu dable que los barcos que las transportaban hacan escala en Chipre. La nica cuestin que queda por resolver es si esos vasos se fabricaban ge neralmente en Chipre o procedan en su mayor parte de Grecia conti nental 17 9. Los recientes descubrimientos han aumentado sensiblemente el n mero y han ampliado la difusin de esas importaciones micnicas: en el extremo norte del pas, una tum ba excavada en Teli D an en 1969; en el valle del Jordn, unos cuarenta vasos en las tum bas del Bronce R e ciente en Pella; un vaso en una tum ba de T eli es-Saidiyeh; cinco vasos recogidos en una cmara adyacente al santuario de D eir Alia; y todava ms al sur, las vasijas y los tesoros encontrados en el pequeo santuario de Ammn, fundado poco antes de 1400 a.C. 180
177 C f. F . A . Stubbings, Mycenaean Pottery..., 59-87; V . Hankey, Mycenaean Pottery... 178 R . W . Hamilton, Excavations at Teli Abu Hawdm: Q D A P 4 (1935) 1-69; E . Anati, Excavations at th Cemetery o f Teli Abu Hawdm: cAtiqot 2 (1959) 89-102; IE J 13 (1963) 142-143. 179 En favor de la primera tesis, cf. F . H . Stubbings, loe cit. y The Expansin o f the Mycenaean Civilization, en C A H II, (22 a) (1964) 19. En favor de la segunda tesis, cf. H . W . Catling, Cyprus in the Late Bronze Age, en C A H II, 22 (b) (1966) 56-58. 180 E l material de T eli D an est indito; provisionalmente, cf. A . Biran, Laish-Dan : Qadmoniot 4 (19 7 1) 2-10; V. Karageorghis, Notes on the Mycenaean Charioteer Vase from Tei Dan, ibid., 1 1 - 1 3 (en hebreo); A . Biran, A Mycenaean Charioteer Vasefrom Tei D an : IE J 20 (1970) 92-94. El material de las otras excavaciones lo estudia V. Hankey,

La arqueologa en el Bronce R ecien te

135

Otro aspecto del cosmopolitismo de la poca es la variedad de las lenguas y escrituras empleadas entonces en Palestina. Los conquistado res o los residentes egipcios utilizaban los signos jeroglficos o hierticos; los cuneiformes silbicos de origen acdico servan para las relaciones oficiales de los prncipes con los faraones o sus representantes (archivos de Amarna) y tambin para cierta correspondencia privada (las dos ta blillas de Siqun y parte de las tablillas de Taanac); el cananeo se poda escribir en un alfabeto cuneiforme del tipo de U garit181 o en un alfabeto lineal que preludia el alfabeto fenicio 182. Aunque exista algn elemen to hurrita, no parece que esta lengua se difundiera en Palestina. Las ta blillas de Deir Alia, que datan de ca. 1200 a.G. y que an no han sido descifradas, quiz deban ponerse en relacin con el mar Egeo y con los Pueblos del Mar 183. Estas aportaciones extranjeras y esta mezcla tnica no enriquecieron a Palestina; por el contrario, este pas se empobreci durante el Bronce Reciente. Los lugares que han proporcionado a los arquelogos objetos preciosos u obras de artepor ejemplo, Teil el-Ayyul, Teil el-Farah del sur, Teil ed-Duweir, Meguido, Betsnson aquellos en que la presencia egipcia nos es atestiguada por otros datos. En las regiones, y durante los perodos en que el dominio extranjero fue efectivo, ste ase gur cierta estabilidad al pas. Pero este beneficio era pagado a alto precio, y el pas no se vio nunca totalmente libre de disturbios locales, como los que ilustran para una poca los archivos de Amarna y que en realidad afectaron siempre en alguna medida a toda Palestina.
Mycenaean Pottery..., nn. 3 1, 34, 37, 4 1. Sobre el templo de Ammn; J. B. Hennessy, Excavations of the Bronze Temple at Amman: P E Q (i9 6 6 ) 155 -16 2. l 1 Textos breves: de Bet-Semes, W . F . Albright, The Beth-Shemesh Tablet in Alphabetic Cuneiform: B A SO R 173 (febr. 1964) 51-5 3; del monte Tabor, S. Yeivin, A New Ugaritic Inscription from Palestine: Kedem 2 (1945) 32 -4 1; de Taannak: D . R . Hiller, A n Alphabetic Cuneiform Tablet from Taanach: B A S O R 173 (febr. 1964) 45-50; M . Weippert: Z D P V 82 (1966) 3 11-3 2 0 ; 83 (1967) 82-83; F r. M . Cross: B A SO R 190 (abril 1968) 41-46. 182 Especialmente el aguamanil y el tazn de Lakis, del siglo xm, y el ostracn de Bet-Semes. C f. Fr. M . Cross, The Evolution o f the Proto-Canaanite Alphabet: B A S O R 134 (abril 1954) 15-24; D . Diringer, en O . Tufnell, Lachisch IV . The Bronze Age (Lon dres 1958) 12 8 -130 ; Fr. M . Cross, The Origin and the Early Evolution o f the Alphabet: Eretz-Israel 8 (1967) 8*-24*. 183 H . H . Franken, Clay Tablets from Deir 'A lia : V T 14 (1964) 377-379. L a hipte sis filistea ha sido propuesta por G . E. W right, BibArch 29 (1966) 73, y por W . A . A l bright, C A H II, 20, p. 27. M . W eipert, Archologischer Jahrbericht: Z D P V 82 (1966) 299-310, no quiere pronunciarse. G . Sauer, Die Tafeln von Deir A ll : Z A W 81 (1969) I 45 _I 5 S> piensa en nmadas protorabes visitantes del santuario. Intentan descifrarlas A . van den Branden, Essai de dchiffrement des inscriptions de D eir 'A lia : V T 15 (1965) 129 -152; cf. 532-535; H . Cazelles, Deir 'A lia et ses tablettes: Semtica 15 (1965) 5-21.

C aptulo V

CAN A A N Y L A CIVILIZACION CANANEA


En la poca a que hemos llegado, uno de los nom bres geogrficos que designan las regiones controladas por Egipto es Canan. En Canan es donde se van a asentar los israelitas. Estos suplantarn a los cananeos o se mezclarn con ellos, y su religin se enfrentar a los dioses de Ca nan y a sus cultos. Nos interesa, pues, saber qu representaba el nom bre de Canan y qu era la civilizacin cananea 1.
I. El
h om bre de

anan

En los textos acdicos, el nom bre de Canan aparece por primera vez al comienzo del siglo xv a.C., en la inscripcin de Idrimi, el cual huy al pas de Kinani; un poco ms tarde, el nom bre reaparece tres veces en las tablillas de Alalakh bajo esa misma forma. En el siglo siguiente, once cartas de Am arna mencionan el pas de Kinahni o Kinahhi; la misma forma Kinahhi se encuentra en una carta escrita en acdico por Ramss II a H attusil III 3. L a forma Kinahi se halla una vez en las cartas de Am arna y otra en Ras Samra 4. Sin embargo, los documentos egipcios emplean la forma K n 'n con artculo (excepto una vez) el Canan; el ms antiguo se remonta a Amenofis II, el ms reciente pertenece a la dinasta XVII. El sustantivo designa el pas de Canan; el adjetivo co rrespondiente es menos usado y designa a los habitantes de ese pas. En una lista de Ras Samra, escrita en cuneiforme alfabtico, un individuo es calificado de K n'n y, cananeo. D e la comparacin de estas diversas transcripciones se desprende con certeza que Canan se pronunciaba con 'ayn, como el hebreo K ena'an, y que es un trm ino semtico 5.
1 Dos trabajos de conjunto recientes: J . Gray, The Canaanites (Londres 1964); The Legacy o f Canaan. The Ras Shamra Texts and their Relevance to the Od Testament (SVT5; Leiden 21965). 2 Sobre el nombre de Canan y su extensin geogrfica: B . M aisler (Mazar), C a naan and the Canaanites: B A SO R 102 (abril 1946) 7-12 ; S. Moscati, I predecessori d'Israele. Studi sulle pi antiche genti semitiche in Siria e Palestina (Roma 1956); id., Sulla storia del nome Canaan, en Studia Biblica et Orientalia III (Roma 1959) 266269; R . de Vaux, L e pays de Canaan: JA O S 88 (1968) 23-29 = Essays in Memory o f E . A . Speiser (New Haven 1968) (la misma paginacin). 3 E . Edel, K B o I, 15 + 19, Ein B r ie f Ramses' II. mit einer Schilderung der Kadesschlacht: Z A 49 (1950) 19 5-212; cf. 209,1.29. 4 E A 36 ,15; Ugaritica V, n. 16,9. 5 C f. lo que hemos dicho a propsito de habiru/apiru, pp.120 y 124.

138

Canan y la civilizacin cananea

Se han propuesto varias etimologas de la palabra, i) Segn una ex plicacin antigua, que se inspira en la Biblia, Canan es la Tierra Baja, por contraposicin a la montaa en que vivan los amorreos (cf. Nm 13,29); pero la raz kn' significa encorvar, inclinar, y no ser bajo. 2) Una vez que se lleg a identificar en los textos de Nuzi la pa labra kinahhu en el sentido de tintura prpura, se interpret Canan como el pas de la prpura; juntamente con la madera del Lbano, esta tintura era el principal producto comercial de Fenicia, cuyo nombre se deriva tambin del griego <potvi, prpura, y se presentaba, por tanto, como una traduccin de Canan; pero kinahhu, en el sentido de prpura, slo se encuentra en Nuzi, mientras que en todo el oeste, y por lo mismo en Canan, se empleaban otras palabras 6. 3) Como la Biblia usa varias veces cananeo como nombre comn con el sentido de mercader, se supuso que el sentido primitivo de Canan era el pas de los mercaderes; no se conoce, sin embargo, ninguna raz sem tica con la que podamos relacionar ese sentido. 4) La hiptesis ms re ciente vuelve a la etimologa antigua, pero la explica de otra manera: Canan es el pas en que el sol se inclina, el occidente 7; ahora bien, slo extranjeros podran haber dado tal nombre al pas: es lo que sucede con los mesopotamios, que han llamado a los amorreos m a r . t u , gente del oeste. Si la palabra es un trmino geogrfico, no es necesarioy quiz sea imposibleencontrarle una etimologa. Si los hurritas de Nuzi llama ban kinahhu a la tintura de prpura, es porque sta era un producto importado de K inahhi, Canan, como nosotros llamamos muselina a un tejido fabricado en Mosul. Si la Biblia llama cananeos a los mer caderes es porque los cananeos-fenicios haban conseguido una especie de monopolio del comercio de importacin a Israel.
II.

E l

p a s d e

a n a n s e g n lo s t e x t o s n o b b l ic o s

No es fcil determ inar qu representa ese pas de Canan en los documentos cuneiformes y egipcios. Con frecuencia es mencionado de paso y sin referencia geogrfica; por lo dems, sus lmites han podido cambiar con las pocas y segn las circunstancias histricas. Conviene atenerse a los textos tiles y tomarlos en orden cronolgico. Segn la inscripcin de la estatua de Idrimi, la primera estacin del fugitivo en el pas de Canan fue Ammia 8. Esta ciudad es mencionada varias veces en las cartas de Amarna y se la localiza en la costa o cerca de la costa, unos veinte kilmetros al norte de Biblos. Medio siglo ms tarde, el testimonio egipcio ms antiguo cuenta entre los prisioneros
6 M . Dietrich, O. Lorenz, Der Vertrag zwischen Suppiluliuma und Niqmandu: W O 3 (1966) 205-245; cf. 227-232. 7 M . Astour, The Origin o f the Terms Canaan, Phoenician, and Purple: JN E S 24 (1965) 346 - 350 . 8 S. Smith, The Statue o f Idrim i' (Londres 1949) 1.18-23; cf- 7 2- 73 -

E l pas d e Canan segn los tex to s no bblicos

139

capturados por Amenofis II a 640 cananeos sobre 550 maryannu y 232 hijos de prncipes 9. Si el trmino se refiere a habitantes del pas de Canan (lo cual no es admitido por todos), el testimonio puede refe rirse a un territorio muy extenso, ya que la campaa de Amenofis haba llegado hasta Cads, a orillas del Orontes, y el pas de Niyi; pero puede indicar tambin que esos prisioneros slo procedan de una de las re giones sometidas por el faran, un pas de Canan cuya posicin no se seala en el texto. En el siglo xiv a.C., los archivos de Amarna contienen una carta del rey de Alashia (Chipre), que habla de la provincia de Canan 10. Varias otras cartas nos permiten situar en Canan las siguientes ciu dades: Hinnatuna (Hannaton de la Biblia) en la regin de Acre, Jasor en Galilea, Sidn, Tiro y Biblos en la costa fenicia n ; esto viene a con firmar el testimonio de la inscripcin de Idrimi. A pesar de que sus opiniones son contrarias, ninguna otra carta incluye con seguridad en Canan a todo o parte de Amurru ni otra regin ms lejana 12. En concreto, Ras Samra-Ugarit no formaba parte de Canan, por lo menos bajo Ramss II; una desavenencia entre la gente de Ugarit y la gente de Canan se arregl ante el enviado especial del faran en el reino hitita 13. A l norte de Canan se extiende Amurru. A l este y al nordeste, el pas de Canan limita con el pas de Upe, que es la Damascena y probablemente abarca las posesiones egipcias de Transjordania del norte. Bajo Ramss II se hace mencin de un prefecto de la provincia de Upe, al lado, segn parece, de un prefecto de Canan 14. La dominacin egipcia en Transjordania del centro y del sur no se extendi de forma permanente: las intervenciones de Ramss II en Moab y quiz en Edom 15 fueron espordicas. El valle del Jordn marcaba por el este el lmite de la provincia de Canan. Esta compren da Palestina hasta Gaza, donde resida el comisario del faran. Los documentos escritos en egipcio nos prestan poca ayuda. No contienen ninguna mencin de Canan durante la poca de Amarna. Hacia finales del siglo x m , un texto que describe la extremidad de Canan, enum era varias estaciones entre la frontera de Egipto y Rafia y Gaza 16; sin duda, se trata de la extremidad meridional de Canan.
9 E . Edel, Die Stelen Amenophis' II. aus Karnak und Memphis: Z D P V 69 (1953) 97-126; cf. 13 2 y 16 7 -17 3. E l primer empleo, seguramente geogrfico, del nombre se encuentra en un escudo de Soleb bajo Amenofis III. 10 E A 36 ,15: pehati Sa kinahi. 11 C f. E A 8 ,13 1,13 7 ,14 8 ; R 19 (1922) 100. 12 Sobre E A 109 y 162; cf. S. Moscati, I predecessori..., 47 y 50; sobre E A 15 1; cf. A . F . Rainey: IE J 14 (1964) 10 1. 13 Ugaritica V , n.36; cf. J. Nougayrol, Iraq 25 (1963) 123; A . F . Rainey, A Canaanite at Ugarit: IE J 13 (1963) 43-45; id., Ugarit and the Canaanites A gain: IE J 14 <1964) 10 1; The Kingdom o f Ugarit: BibArch 28 (1965) 105-106. 14 E . Edel, Weitere Briefe aus del Heiratskorrespondenz Ramss II, en Geschichte und Altes Testament = Hom. A lt (Tubinga 1953) 29-63; cf. 44-48. 15 C f. 116 . 16 Pap. Anastasi I, 27: A N E T 478b.

140

Canan y la civilizacin cananea

En la misma poca, otro texto menciona a esclavos cananeos del H uru 11, y un escriba jefe cuenta entre sus ttulos el de enviado del faran ante los prncipes de los pases extranjeros del H uru, desde Sile (en la frontera de Egipto) hasta Upe 18. Estos textos pueden indicar que despus de Ramss II se haban fusionado las provincias de Canan y de U pe y que las posesiones egipcias de Asia se llamaban indistinta mente H uru o Canan 19. Este sentido quiz se mantiene en la ltima mencin egipcia de Canan, la cual es posterior al asentamiento de los filisteos: una estatuilla fue inscrita con el nom bre de un enviado real en Canan y en Filistea 20. III. El
p a s d e C a n a n e n l o s t e x t o s b b lic o s

D onde se nombra con ms frecuencia el pas de Canan es en la Biblia, y ya desde la poca de los patriarcas. Pero, a diferencia de los testimonios extrabblicos, ningn texto es contemporneo del estable cimiento de los israelitas en Canan, y los textos ms explcitos sobre la geografa de este pas son tam bin los ms tardos en su redaccin. Por otra parte, el uso fue variando bajo el influjo de las circunstancias histricas. Hay, sin embargo, un rasgo constante: el pas de Canan no se ex tiende nunca al este del Jordn. El paso del Jordn seala la entrada en Canan (N m 33,51; 34,2; 35,10; cf. D t 32,49; Jos 5,12). Los terri torios de R ubn y de G ad limitan con el Jordn por el este y caen fuera del pas de Canan (Jos 22,10-11.25.32). U n solo texto, G n 50, 10 -11, se excepta de esa regla, al hablar de cananeos al este del Jordn; pero es porque quiere asimilar la tradicin aberrante de una tum ba de Jacob en Transjordania. Hemos visto que el Jordn era tam bin el lmite de la provincia egipcia de Canan; es razonable pensar que los israelitas, al asentarse en el pas, conocieran esta designacin administrativa y adaptaran a ella su vocabulario. De hecho, los dos textos bblicos ms detallados dan al pas de Canan los mismos lmites que nosotros hemos estable cido para la dominacin egipcia a finales del siglo x m a.C. El prim ero (N m 34,2-12) traza las fronteras del pas de Canan, herencia de Is rael, y el otro (Ez 47,15-20; 48,1) describe los lmites del pas que se va a repartir entre las tribus del futuro Israel. En ambos textos el l mite meridional va desde el extremo del m ar M uerto hasta el torrente de Egipto; el M editerrneo constituye el lmite occidental, y el Jordn
17 Pap. Anastasi III A , 5-6 = IV 16,4, en R . A . Caminos, Late-Egyptian Miscellanies (Londres 1954) 117 . 18 Pap. Anastasi III, 1,9 -10 , en R. A . Caminos, Loe. cit., 69. 19 C f. quiz la estela de Israel: A N E T 376-78, donde los nombres de ciudadesde Palestina estn encuadrados por los de Canan y Huru. 20 G . Steindorff, The Statuette of an Egyptian Commissioner trt Syria: JE A 25 ( 1939) 30-33. Segn Steindorff, la inscripcin sera de la dinasta X X II.

El pas d e Canan en los tex to s bblicos

141

sirve de frontera oriental, como en los textos que acabamos de citar. En cuanto a la frontera septentrional, algunos exegetas, queriendo per manecer ms cerca del territorio que de hecho ocup Israel, proponen una lnea que va de la desembocadura del Nahr el Qasimiyeh al na cimiento del Jordn y al Hermn 21 ; los otros ponen este lmite mucho ms al norte, y hay que darles la razn 22. Los puntos de la frontera comunes a los dos textos son: el Mar, Lebo Jamat, Sedad, JasorEnn. Estos puntos marcan una lnea normal, si identificamos Lebo Jamat con Lebweh, en el alto Orontes, Sedad con Sadad al norte del Hermn y Jasor-Enn con los pozos de Cariatein, a medio camino entre Damasco y Paimira. A partir del Mediterrneo, el primer punto es el monte Hor en Nmeros y Hetln en Ezequiel. En este contexto, el monte Hor debe corresponder al macizo ms septentrional de la cadena del Lbano, el Gbel Akkar; Hetln se puede identificar con Heitela, al nordeste de Trpoli, al pie del Gbel Akkar, y al sur mismo del ro Elutero; ste marca una frontera natural: separa actualmente al Lbano de Siria y, conforme con lo que hemos dicho acerca de la posicin de Simira, separaba antao a Canan del pas de Amurru. En los dos textos, Jasor-Enn seala el ltimo punto, situado en el ngulo nordeste de la frontera, la cual desciende a continuacin para unirse mediante una curva con el lago de Tiberades, segn Nmeros, o con el Jordn, segn Ezequiel. La Damascena queda incluida en este trazado: implcitamente en Nmeros, explcitamente en Ezequiel; el lmite norte pasa entre el territorio de Damasco y el de Jamat (Ez 47,17; 48,1). Estas dos descripciones difieren tanto en la formulacin y en los detalles que son seguramente independientes una de otra. Pero, por otra parte, estn tan acordes en lo esencial y son tan opuestas a la rea lidad histrica de su poca que deben de remontarse a una fuente o a una tradicin comn. Ez 47,16-18 se refiere a los territorios de Jamat, Damasco, Galaad y Haurn (la nica mencin que se hace de l en la Biblia), todos los cuales son nombres de provincias asirias estable cidas entre 733 y 720 a.C.; la forma de la tradicin ofrecida por Eze quiel es, pues, posterior a esta fecha. Pero esos nombres faltan en la descripcin de Nmeros; por tanto, la tradicin o fuente comn es anterior al fin del siglo vm . No representa, sin embargo, en contra de lo que se ha dicho alguna vez, la situacin de tiempos de David y Salomn, ya que inclua a Filistea y Fenicia y exclua a Transjordania, al sur del lago de Tiberades. As, pues, a pesar de su redaccin tarda, las descripciones de Nm 34,2-12 y Ez 47,15-20 guardan ciertamente
21 A partir de J. P. van Kasteren, L a frontire septentrionale de la Terre Promise: R B 4 (1895) 23-36, hasta M . Noth, Das vierte Buch Mose. Numeri (A T D ; 1966) 2 15-2 16 . 22 M . M aisler (Mazar), Lebo Hamath and the Northern Boundary o f Canaan: B JP E S 12 (1945-46) 9 1-10 2; J. Simons, The Geographical and Topographical Texts o f the Od Teslament (Leidcn 1959) 98-103. C f. tambin el mapa IX 4b del Atlas of Israel (Jerusaln 1956-64).

142

Canan y la civilizacin cananea

el recuerdo de lo que significaba Canan para los israelitas en el mo mento de su asentamiento: era el Canan de los egipcios despus de la unin de las provincias de Upe y Canan 23. El mismo recuerdo se halla en otros textos. Jos 13,2-5, al describir el pas que queda todava, marca la distancia entre el territorio que van a repartir las tribus y el Canan que debieran haber conquistado 24: ste se extiende por el norte hasta Lebo Jamat, como en Nm 34 y Ez 47, y hasta el territorio del amorreo; este territorio parece ser aqu el de Amurru, el cual bordeaba por el norte la provincia egipcia de Canan y haba pasado bajo el control de los hititas. Por el norte y por el sur los lmites coinciden de nuevo con los que indica el texto de Nm 13 ,17 .2 1: los enviados de Moiss van a reconocer el pas de Canan, desde el desierto de Sin hasta Lebo Jamat 25. La expresin desde Lebo Jamat hasta el torrente de Egipto quedar para desig nar los puntos extremos del pas bajo Salomn (1 Re 8,65) y bajo Jerobon II (2 Re 14,25). Estas observaciones van en contra de una opinin bastante comn 26, segn la cual el nombre de Canan se aplic primero nicamente a Fenicia y se extendi despus, en la Biblia, a la regin costera en ge neral, al valle del Jordn, a Cisjordania del norte y del centro y, final mente, a toda la regin que est al oeste del Jordn. Es indudable que los textos extrabblicos no autorizan tal conclusin; y, en cuanto a los textos bblicos, es mucho ms verosmil que en un principio los israeli tas aceptasen el trmino con el sentido que tena inmediatamente an tes de su establecimiento. La extensin del pas se restringi cuando se identific Canan con el pas conquistado y no con el pas prome tido (Gn 10,19); 0 cuando, por el contrario, se limit a los cananeos a las regiones del gran Canan que no haban sido sometidos (Jos 17, 11 - 1 3 ; Jue 1,27-33); o cuando el territorio propiamente habitado por los cananeos se redujo a Fenicia: a los mercaderes se los llam cananeos, porque venan de Fenicia; Tiro y Sidn son las fortalezas de Canan (Is 23,1-14); Sidn es el primognito de Canan (Gn 10,15; 1 Cr 1,13) y sidonio equivale a cananeo (Dt 3,9; Jue 18,7; 1 Re 11 , 5.33; 2 Re 23,13), como tambin sidonios y fenicios alternan en Homero. En el siglo 11 a.C., cuando Beirut se llamaba Laodicea de Fenicia, sus monedas llevan el nombre de Canan; ste es, por lo de
23 Esto ya lo haba visto B . M aisler (Mazar), loe. cit., 93-96, y en la obra colectiva, Views o f the Biblical World I (Jerusaln 1958) con el mapa. 24 D . Baldi, L a Terra Promessa riel programma di Giosue: Studi Biblici Franciscani Liber Annuus 1 (19 50-19 51) 87-106; F . M . Abel, L a prtendue cveme des Sidonierts et la localisation de la ville de 'A r a : R B 58 (19 51) 47-53. 25 Cf. el mapa 50 en Y . Aharoni, M . Avi-Yona, The Maemillan Biblical Atlas (Nueva York 1968). 26 B. M aisler (Mazar), Untersuchungen zur alten Geschichte und Ethnographie Sy riens und Palstinas (Giessen 1930) 54-74; S. Moscati, I predecessori..., 67; M . Noth, Die Welt des Alten Testaments (Berlin 4i92) 45-48.

Las poblaciones d e Canan

143-

ms, el nico ejemplo del nombre en las inscripciones fenicias. En la misma poca, los L X X traducen alguna vez Canan por Fenicia, y en el Nuevo Testamento la cananea de Mt 15,22 corresponde a la sirofenicia de M e 7,26. IV.
L a s p o b la c io n e s d e C a n a n s e g n l a B i b l i a

27

De acuerdo con la definicin amplia del pas de Canan heredada de la administracin egipcia, una serie de textos bblicos emplean el adjetivo colectivo el cananeo para designar a todos los habitantes de Cisjordania antes de la llegada de los israelitas (Gn 12,6; 24,3; Ex 13, 1 1 ; Nm 2 1,1), sin consideracin tnica alguna; otros textos de la mis ma tradicin llaman cananeos a los antiguos habitantes del pas que fueron desposedos por la conquista o a los que se libraron de ella (Jos 16,10; Jue 1,1-10 .17.27-33). Pero, inmediatamente despus, ese mismo captulo de Jueces (Jue 1, 34*35) habla de los amorreos que rechazaron a los danitas a la montaa y se mantuvieron en el territorio de la casa de Jos. En efecto, amorreo rivaliza con cananeb para designar a la antigua poblacin de Palestina. La crtica documental del Pentateuco considera cananeo como pro pio de la redaccin yahvista y amorreo como caracterstico de la re daccin elohsta. Esta distincin es difcil de justificar siempre, y el empleo de uno u otro nombre hay que explicarlo de otra forma. En primer lugar, debemos dejar a un lado los pasajes en que los amorreos son los antiguos habitantes de los territorios ocupados por las tribus en Transjordania, al norte de Edom y de Moab: el reino de Sijn, de Og de Basn y de Galaad (Nm 2 1,13 ; 32,33-39; Dt 3 passim ; 4,46; 31,4; Jos 2,10; 9,10; 24,8; Jue 10,8; 11,21-23). sto est de pleno acuer do con la geografa de Canan, cuyo lmite oriental estaba marcado por el Jordn: al este del Jordn ya no hay cananeos, sino amorreos. No obstante, otros textos tambin sitan a los amorreos al oeste del Jordn, ya sea porque han ocupado toda la Cisjordania (Gn 15,16; Jos 24,15.18; Jue 6,10; 2 Re 2 1,11) , ya porque se han limitado a la re gin montaosa, desde Palestina del sur y la montaa de los amo rreos (Dt 1,7.19.20.44). Estaban en Jasasn Tamar (Gn 14,7) y en Hebrn (Gn 14,13); el rey de Jerusaln estaba aliado con cuatro reyes amorreos (Jos 10,5s); los gabaonitas eran un resto de los amorreos (2 Sm 21,2); Siqun haba sido conquistada a los amorreos (Gn 48,22). Finalmente, otros textos distinguen a estos amorreos de la montaa 28 de los cananeos que viven en la costa (Jos 5,1) o a orillas del mar y en el valle del Jordn (Nm 13,29; cf. Jos 11,3).
27 B . M aisler (Mazar), Untersuchungen zur alten Geschichte und Ethnographie Sy riens und Palstinas (Giessen 1930); J. C . L . Gibson, Observations on Some Important Ethnie Terms in the Pentateuch: JN E S 20 (19 61) 217-238; I. J. Gelb, The Early History o f the West Semitic Peoples: JC S 15 (19 61) 27-47; M . du Buit, Populations de Palestine, en D B S V III (1969) col. 1 1 1 -126. 28 Slo un texto sita a los amorreos en la llanura: Jue 1,34-35 (citado ms arriba).

144

Canan y la civilizacin cananea

Este uso bblico de amorreo, al revs de lo que sucede con el de cananeo, no tiene paralelo en los textos no bblicos anteriores al asentamiento de los israelitas. Sin duda que no se trata de un recuerdo de la inmigracin amorrea en torno al ao 2000 a.C. No se refiere 29 al pas de Amurru, que las cartas de Amarna y los textos egipcios si tan expresamente al norte de Canan. Es probable que se derive del empleo del nombre de Amurru en los textos asirios, a partir de Teglatfalasar I (1115 -10 7 0 a.C.), para designar el pas del oeste, en general, desde Palmira hasta el Mediterrneo 30. As, pues, parece que el uso bblico del trmino amorreo fue ms tardo que el de cananeo y permaneci subordinado a ste. La exten sin del trmino amorreos, de Transjordania a la regin montaosa de Cisjordania, y despus a toda la regin situada al oeste del Jordn, fue correlativa a la restriccin progresiva, anteriormente descrita, del trmino cananeos, de la provincia egipcia de Canan a Cisjordania, y despus a la costa y al valle del Jordn y, finalmente, a Fenicia. Amo rreo no tiene en la Biblia ningn significado histrico ni tnico. Algunos textos, sin embargo, parecen hacer de los amorreos una raza aparte: son de una estatura y de una fuerza extraordinarias (Am 2,9; Nm 13,32; Dt 3 ,11), lo cual no se dice nunca de los cananeos. Pero esto se debe nicamente a que estos amorreos fueron considerados como los sucesores o los descendientes de los gigantes legendarios de la prehistoria: los refatas de Basn y de Galaad (Dt 3 ,11 y 13; Jos 12,4; 13,12) 31, con los cuales estaban emparentados los zamzummes de Amn (Dt 2,20-21) y los emim de Moab (Dt 2 ,10 -11). Estos refatas aparecen tambin en Jerusaln, donde el valle de los refatas guardaba su memoria (Jos 15,8; 18,16; 2 Sm 5,18); pero en Cisjordania se los llamaba ms bien anaquim, que haban habitado en Hebrn y su mon taa (Nm 13,22.28.33; Jo 14,12; 15 ,13 ; Jue 1,20), en toda la montaa de Jud y de Israel (Jos 11,2 1), y en un texto, en todo el pas por con quistar al oeste del Jordn (Dt 9,2). De esta manera se cubren todas las regiones en las que se localiza tambin a los amorreos; el origen legendario de los refatas y de sus asociados priva de todo valor a la descripcin fsica que se nos hace de los amorreos. Otra serie de textos nombra a los hititas entre los antiguos habi tantes d e Palestina. En dieciocho listas de cinco, seis o siete pueblos, que se cree ocuparon Palestina, los hititas aparecen seis veces en pri mer trmino y nueve en segundo. Segn Gn 23, los habitantes de He brn en la poca de Abrahn eran los hijos de Het; segn Gn 26,34 y 27,46 (cf. Gn 36,2), Esa se cas en Berseba con mujeres hititas; segn Nm 13,29, los hititas habitaban en la montaa con los amorreos.
29 A excepcin, quiz, de Jos 13,4; cf. supra, p. 142. 30 Textos en P. Dhorme, Les Amorrhens. V III, Amourrou et lAssyrie: RB 40 (19 3 1) 17 2 -18 1 = Recueil Edouard Dhorme (Pars 19 51) 152-162. 31 C f. tambin Jubileos 29,9 y Jos 17 ,15 , si este versculo se refiere al asentamiento de los manasitas en Transjordania.

Las poblacion es de Canan

145

Ms tarde David tuvo un partidario hitita (i Sm 26,6) y un oficial hitita (2 Sm 11). Es cierto que los hititas no dominaron nunca en Palestina ni pe netraron nunca en masa. Es posible que algunos se establecieran all individualmente, pero los hititas mencionados en la Biblia (Efrn y su padre Sohar en Hebrn, las mujeres de Esa y sus padres, los sol dados de David, Ajimelec y Uras) llevan todos ellos nombres semti cos: si eran de origen hitita, estaban completamente asimilados. Se ha querido justificar la existencia de un esclavo hitita en He brn por un texto enigmtico de Mursil II; se refiere ste a un tratado firmado antes de l entre los hititas y Egipto, y relativo al estableci miento en pas de Egipto de la poblacin de Kurustamma, una ciu dad de Asia Menor 32. Es cierto que Hebrn estaba entonces en te rritorio sometido a Egipto; no obstante, tal hiptesis carece de todo fundamento histrico o arqueolgico 33. Adems, un texto publicado posteriormente 34 recuerda ese tratado y dice de forma ms explcita que esas gentes fueron tradas a Egipto y se hicieron egipcias; sin duda que no se trata de Hebrn. Tambin se ha intentado apoyar la tradicin hitita de Gn 23 con argumentos jurdicos: la compra de la gruta de Macpel a los hijos de Het seguira las reglas del derecho hitita y la formulacin de los contratos hititas 35. En realidad, y sea lo que fuere del hecho mismo, la redaccin de Gn 23 no se inspira en las costumbres hititas, sino que toma como modelo las actas de venta neobabilnicas 36. Hay que reconocer que, como en el caso de los amorreos, la mencin de los hititas entre los antiguos pobladores de Palestina no tiene ningn significado histrico ni tnico. Falta por averiguar cmo se introdujo ese nombre. Despus de haber dominado Siria, desde el Eufrates al Mediterrneo y hasta Cads por el sur, el imperio hitita se derrumb hacia 1200 a.C. De estos hititas autnticos la Biblia no ha conservado ningn recuerdo. Despus de la cada del imperio hitita se constituyeron Estados independientes en su antiguo territorio, a los dos lados del Tauro y hasta Jamat en Siria central; usaron stos una escritura jeroglfica hitita, y los historiadores moder nos hablan de reinos neohititas. Pero este trmino slo corresponde a una parte de la realidad, ya que esos Estados conservaban poco de
32 E . O . Forrer, The Hittites in Pales tie: P E Q (1937) 10 0 -115 , espec. 104SS. El texto est traducido en A N E T 385a, y traducido y comentado en O. R . Gurney, The Hittites (Harmondsworth 2i954) 59-62. 33 L . Delaporte, Les Hittites sont-ils nomms dans la B ib le ?: R H A 4/32 (1938) 289-296. 34 H . G . Gterbock, The Deeds o f Suppiluliuma as Told by his Son Mursil I I : JC S 10 (1956) 75-98; cf. 98. 35 M . R . Lehmann, Abrahams Purchase o f Machpelah and Hittite law : B A SO R 129 (febr. 1953) 15 -18 . 36 H . Petschow, Die neubabylonische Zwiegeschprchsurkunde und Genesis 2 3 : JC S 19 (1965) 103-120; G . M . Tucker, The Legal Background o f Genesis 2 3 : J B L 85 (1966) 77 - 84

10

146

Canan y La civilizacin cananea

la herencia hitita; prolonga, sin embargo, un uso asirio. Cuando, a par tir de Teglatfalasar I, entr Asiria en contacto con estos nuevos Esta dos, design como pas del Hattu o del Gran Hattu a todas las regio nes comprendidas entre el Eufrates y el pas de Amurru. Es posible que este uso se refleje en el texto difcil o glosa de Jos 1,4, donde se dice que el pas de los hititas se extenda desde el Lbano hasta el Eufrates, y en el texto de 2 Sm 24,6 si se lee, con la versin griega, el pas de los hititas, en Cads (a orillas del Orontes). Este pas hiti ta podra ser la patria de origen de Ajimelec y de Uras bajo David y de las mujeres hititas de Salomn (1 Re 11,1) . Los prncipes de Siria del norte son ciertamente los reyes de los hititas) con los que entra Salomn en relaciones comerciales al mismo tiempo que con los reyes de Aram (1 Re 10,29) Y Que- segn 2 Re 7,6, son los posibles aliados de los arameos contra Samara. Pero, en esta misma poca, el uso asi rio evolucionaba y, siguiendo el avance de las tropas de Asiria, el nom bre de Hattu se extendi al sur de Siria y a toda Palestina. Salmanasar III (858-824 a.C.) tuvo que luchar ms de una vez contra una coalicin de doce reyes del Hattu, que se llaman tambin reyes de la costa del mar. Se los enumera a propsito de la batalla de Carear en 853: aparte de los dos jefes (el rey de Jamat y el de Damasco) com prenden los reyes de Israel, de Ammn, de Arvad y de otros princi pados del oeste, y un rey de los rabes 37. Casi dos siglos ms tarde, Asaradn (680-669 a.C.) da una lista de veintids reyes del Hattu, de la orilla del mar y de las islas; esa lista compren ce, adems de diez reyes de Chipre (las islas), doce reyes de la orilla del mar; pero sus pases no coinciden con los de la lista de Salmanasar, sino que son Tiro, Jud, Edom, Moab, Gaza, Ascaln, Ecrn, Biblos, Arvad, Samsimuruna, Amn, Asdod, es decir, todas las regiones del oeste que estaban sometidas a Asiria y que no haban recibido el estatuto de provincias 38. Despus, el nombre de los hititas desaparece de los documentos cuneifor mes. El trmino hititas, aplicado por la Biblia a los antiguos habitantes de Palestina, depende de este uso asirio y no pudo ser introducido antes de que el nombre de Hattu se haya hecho extensivo a esta regin, a sa ber, antes de la segunda mitad del siglo ix a.C. Una vez ms, la crtica literaria ve en este empleo una caracterstica de uno de los documentos del Pentateuco, la redaccin sacerdotal; es posible que sea as, aunque no se puec a verificar ms que en los pocos textos del Gnesis y el nico texto de Nmeros que hemos citado antes. Pero el uso es cierta mente anterior a esa redaccin: las listas de los pueblos palestinos en los estratos ms antiguos del Pentateuco conceden ya a los hititas un lugar destacado, y en la poca de la redaccin sacerdotal ya no se ha blaba del Hattu ni de los hititas.
37 A N E T 278b-279a. 38 A N E T 291; cf. 294.

Las poblacion es de Canan

147

Los horitas plantean un problema de sentido opuesto 39 . La his toria nos ha enseado que algunos grupos de hurritas haban bajado a Palestina, donde se testifica su presencia en los siglos xv y xiv a.C. 40; el nombre geogrfico Hurru aparece en los textos bajo Tutmosis III para designar a Palestina y una parte de Siria; al fin del siglo x m es equivalente a Canan41; hacia n o o a.C., Wenamn se embarca en el mar del Hurru para ir a Biblos y enva desde aqu un mensajero a Egipto, de donde regresa al pas del Hurru 42. A l establecerse en Pa lestina, es indudable que los israelitas encontraron a descendientes de estos hurritas y conocieron el nombre de Hurru que daban los egipcios al pas. As, pues, la Biblia debera hablar de los hurritas, y de hecho menciona a los horitas. La identidad filolgica de los dos nombres est asegurada. La difundida opinin de que horitas significara troglodi tas, dado que hr significa gruta en hebreo, se remonta por lo menos a san Jernimo 43; pero no cuenta con ninguna apoyatura en los textos bblicos ni est en consonancia con la geografa de Edom. En efecto, la Biblia, al menos en el texto hebreo, localiza a estos horitas exclusiva mente en pas edomita (Gn 14,6; 36,20-30); fueron expulsados de all por los edomitas (Dt 2,12,2 ). Pero no tenemos ningn indicio histrico ni arqueolgico de que los hurritas penetrasen en Transjordania del sur, ni de que el nombre egipcio del Hurru se aplicara especialmente a esta regin; en fin, los esfuerzos realizados para explicar por el hurrita ciertos nombres de la lista de Gn 36,20-30 no son convincentes44. Por el contrario, de dieciocho listas bblicas, dicisis nombran a los hivitas al lado de los cananeos, amorreos e hititas, como los antiguos habitantes de Cisjordania, es decir, en la regin en que, segn los tex tos no bblicos, se esperara encontrar a los hurritas. Es verdad que en Gn 23,2 y en Jos 9,7 la versin griega de los L X X pone horita en lugar del hivita del hebreo; y a la inversa, Gn 36,2 (en el hebreo y en el griego) pone hivita en vez de horita (en el hebreo y en el griego) de Gn 36,20.21.29.30. Sera arbitrario corregir en todas partes hivita por horita, o considerar los dos nombres como equivalentes45, o suponer que la Biblia transform los hurritas de Cisjordania en hivitas para diferenciarlos de los horitas (semitas) de Transjordania46, o intercam
39 C f. R . de Vaux, Les Hurrites de l'histoire et les Horites de la Bible: R B 74 (1967) 481-503. 40 Cf. supra, pp. n o ss. 41 Cf. supra, p. 140. 42 A N E T 26a,28a. 43 En el Lber de Nominibus Hebraicis, s. v. Chorraei, P L X X III, col.777. 44 Contra H . L . Ginsberg, B. Maisler, Semitised Hurrians in Syria and Palestine: JP O S 14 (1934) 243-267; W . Feiler, Hurritische amen im Alten Testament: Z A 45 (1939) 2 16 -219 ; I. H. Eybers, Who were the Hivites?, en Die Ou Testamentiese Werkgemeenskap in Suid-Afrika. Papers read at znd Meeting (Pretoria 1959) 6-14. 45 E. A . Speiser, Ethnic Movements in the Near East in the Second Millenium B . C . : A A S O R 13 (1933) 26-31; I. H. Eybers, loe. cit. en la nota anterior. 46 E . A . Speiser, Genesis (The Anchor Bible; Garden City 1964) 282-283.

148

Canan y la civilizacin cananea

biar los dos nombres, poniendo a los horitas en Cisjordania y remitiendo a los hivitas a Edom 47. Los tres textos que hemos citado se explican como faltas de transcripcin, por una confusin entre dos signos muy similares en la escritura hebrea cuadrada 48. Por tanto hay que mante ner los dos nombres, que la Biblia emplea de manera consecuente (ex cepto los tres errores textuales) para designar a dos pueblos: uno en Transjordania, los horitas, y otro en Cisjordania, los hivitas. Fuera de las listas de pueblos, la Biblia nombra nicamente a los hivitas como habitantes de la montaa, juntamente con los amorreos y los jebuseos (Nm 13,29; cf. Jos 11,3 [griego]) o como habitantes de la montaa del Lbano (Jue 3,3). Las nicas localidades que seala son Siqun (Gn 34,2) y Gaban (Jos 9,7; 11,19 ); pero la gente de Siqun tiene nombres semitas, y segn Gn 34,20 son cananeos, mientras que los gabaonitas eran amorreos segn 2 Sm 21,2. No es posible atribuir a hivita un valor tnico ni determinar el origen del nombre 49. Por consiguiente, la Biblia no ha conservado ningn recuerdo de un elemento hurrita en la poblacin de Canan; pero conoci el trmino egipcio Hurru y lo aplic sin justificacin al territorio de Edom, quiz por la sencilla razn de que ya no dispona de ningn otro nombre para esta regin. Estas conclusiones se confirman con el examen de los nombres propios que podemos hallar en la Biblia. Las identificaciones que se han propuesto 50 son de valor muy desigual; los nombres hurritas ms seguros son los de Arauna 51 y Samgar 52. Pero Arauna es un jebuseo de Jerusaln (2 Sm 24,18) y, aunque el rey de Jerusaln, AbdiHepa, del siglo xiv a.C., lleva un nombre hurrita, los jebuseos son amorreos segn Jos 10 ,5s; en cuanto a Samgar (Jue 3,31; 5,6), el segundo elemento de su nombre, Ben Anat, hace de l un hurrita semitizado. Es menos seguro que sean hurritas los nombres de los tres hijos de Anac: Ajimn, Sesay y Talmay (Nm 13,22; Jos 15,14; Jue 1,10) 53; en todo caso, segn los dos primeros textos son anaquim y segn el tercero son cananeos y viven en Hebrn, cuyos habitantes son hititas segn Gn 23.
47 W . F . Albright, The Horites in Palestine, en From Pyramids to Paul ( C . L . Robinson Volume) (Nueva York 1935) 9-26. 48 En G n 34,2 la lectura del hebreo est apoyada por las traducciones griegas de Aquila y Smmaco, y en Jos 9,7 por varios manuscritos de ios L X X y por las antiguas versiones latina, etope y siraca. 49 Segn J . Callaway: J B L 87 (1968) 318 , G . E . Mendenhall ha relacionado el nombre de los hivitas con el de Que (Cilicia) y ha buscado su origen en Asia Menor. N i la filologa justifica ese paralelo ni la historia lo apoya. 50 C f. sobre todo los trabajos citados en la nota 44. 51 E s propiamente un ttulo, el seor; C . H. Gordon, Ugaritic Textbook, G lo sario, n. 116 . 52 Contra A . van Selms, Judge Shamgar: V T 14 (1964) 29g-309, para el cual el nombre sera semtico. Samgar sera un jefe cananeo segn Y . Aharoni, New Aspectos o f the Israelitic Occupation in the North, en Near Eastern Archaelogy in the Twentieth Century. Essays in Honor o f Nelson Glueck, ed. J. A . Sanders (Garden City, N . Y ., 1970) 254-267. 53 W . Feiler (loe. cit. en la nota 44) 225-28; R . de Vaux; R B 55 (1948) 327, nota 1.

La civilizacin

" cananea

149

Hay, finalmente, otro pueblo que aparece en casi todas las listas de Canan, los jebuseos. Pero la Biblia slo los conoce en Jerusaln (Jos 15,63; Jue 1,2 1; 2 Sm 24,18; cf. Jos 15,8; 18,16), y Jerusaln era una ciudad amorrea segn Jos 10 ,5s; su calidad de antiguos habitantes de la capital es lo que les mereci este trato privilegiado. No se sabe nada de ellos, como tampoco de los perezeos54 y de los guirgaseos, que los acompaan en ciertas listas. En suma, no se puede sacar ninguna informacin histrica o tnica de las menciones que hace la Biblia de los antiguos habitantes de Ca nan, a no ser quiz que esta poblacin estaba mezclada, y esto ya nos lo haba enseado la historia. Los israelitas eran conscientes de esta mezcla de razas, que su venida haba aumentado. Ezequiel recuerda a Jerusaln que era de Canan, nacida de padre amorreo y de madre hitita, y atribuye el mismo origen a Samara y a Sodoma (Ez 16,3.45). V. La
c iv iliz a c i n can an ea.

La

s o c ie d a d

55

A pesar de esta mezcla tnica, o mejor quiz a causa de esta fusin de pueblos y de tendencias cosmopolitas de la poca, la Palestina de finales del I I milenio comparta con los pases de la costa mediterrnea, hasta Ras Samra, una civilizacin cuyos rasgos esenciales eran comu nes. La poblacin se haba mantenido en su gran mayora semita, y los otros elementos se haban semitizado casi del todo; se hablaban por todas partes dialectos del semtico occidental. Las excavaciones de Pa lestina, de Fenicia (sobre todo en Biblos) y de forma muy particular las excavaciones de Ras Samra han revelado un parentesco seguro entre los productos de estos pases, ya se trate de la arquitectura, de la cermica, de la metalurgia o de las artes menores. El sensacional descu brimiento de los textos de Ras Samra, todava sin terminar, ha devuel to la vida a estos testigos mudos 56. Los archivos administrativos y pri vados de Ugarit han enriquecido los escasos informes que se podan sacar de la correspondencia de Amarna y de los otros pocos textos pre cedentes de Palestina. Hemos conocido las costumbres familiares y ju54 Si la palabra es semtica, puede designar aquellos que viven en el campo. Una hiptesis reciente pretende descubrir ah a los inmigrantes seminmadas del Perodo Intermedio entre el Bronce Antiguo y el Medio: P. Lapp, Bh edh-Dhra', Perizzites and Emim, en Jerusalem through the Ages (Jerusaln 1968) espec. 24-25. 55 A . F . Rainey, The Social Structure o f Ugarit. A Study o f West Semitic Social Stratification during the Late Bronze Age (en hebreo) (Jerusaln 1967); M . Dietrich, O. Loretz, Die soziale Struktur von Alalah und Ugarit: W O 3/3 (1966) 188-205; 5 / 1(19 6 9 )5 7 -9 3 . 56 Los textos ugarticos descubiertos de 1929 a 1939 han sido publicados definiti vamente en A . Herdner, Corpus des tablettes en cuneiforme alphabtique (Mission de Ras Shamra X ; Pars 1963). Todos los textos publicados hasta 1965 aparecen, en trans cripcin, en C. H . Gordon, Ugaritic Textbook (Roma 1965). Adase Ch. Virolleaud, P R U V (1965); Ugaritica V (Mission de R as Shamra X V I; 1968) 545-606. N o existe corpus de los textos acdicos. L o s de las campaas recientes estn publicados en J . Nougayrol, P R U III y IV, y en Ugaritica V, 1-446.

150

Canan y la civilizacin cananea

rdicas, las condiciones de la economa y el funcionamiento de la ciudad. Los textos religiosos (poemas, mitos o rituales) 57 han venido a esclare cer lo que deca la Biblia acerca de los dioses y de los cultos de Canan y a explicar las tradiciones que autores tardos haban conservado en la regin de Fenicia. Esta profunda unidad justifica en cierta manera el uso moderno de agrupar todo este conjunto bajo el nombre de civili zacin cananea. Pero hay que tener en cuenta que este trmino es convencional, y no se deben suponer semejanzas cuando no estn pro badas. A l lado de rasgos comunes, la arqueologa manifiesta diferencias importantes entre las regiones; es razonable pensar, y alguna vez se ha demostrado, que tambin en el terreno social y religioso existieron di vergencias. La desigualdad de nuestra documentacin nos fuerza a des cribir la sociedad y la religin cananeas sirvindonos sobre todo de los textos de Ras Samra (que, segn hemos visto, no perteneca al pas de Canan); pero no se pueden aplicar a Palestina y a la Biblia todas las conclusiones as obtenidas sin antes someterlas a un examen. Hay, sin embargo, aspectos que son generales y esenciales: la civilizacin cananea es la de una sociedad sedentaria de tipo urbano y con una eco noma basada en la agricultura y el comercio. Cualesquiera que sean sus dimensiones, los Estados cananeos son reinos, y sus reyes, como los de Ugarit, por ms que se digan vasallos de Egipto, siguen siendo seores en su pas. El rey tiene la autoridad suprema: es juez inapelable, administrador, jefe militar y sacerdote. El poder absoluto que l ejerce y los abusos a que ello puede dar lugar estn descritos con detalle en las advertencias que hace Samuel a los israelitas cuando quieren tener un rey (i Sm 8,10-17); l s textos de Palestina y de Siria, especialmente los de Alalakh y de Ras Samra, los ponen de relieve58. Los textos administrativos no dejan traslucir la concepcin que el mismo rey y sus sbditos se hacan de la dignidad real; esta ideologa halla su expresin, en Ugarit, en los poemas de Keret y de Aqhat-Danel. El rey aparece all como una persona consa grada, en relacin con el mundo divino, incorporando a la comunidad y haciendo de mediador entre su pueblo y los dioses. Es difcil, sin em bargo, sealar qu parte tienen el mito y la poesa en estas representa ciones; nada permite concluir una divinizacin del rey. De todas formas, esos poemas no expresaban, o no expresaban ya, la situacin real de
57 Los principales textos religiosos los ha traducido, de una forma que no se puede considerar definitiva, C . H . Gordon, Ugaritic Literature. A Comprehensive Translation o f the Poems and Prose Texts (Roma 1949); H . L . Ginsberg, Ugaritic Myths, Epics and Legends: A N E T 12 9 -155; G . R . Driver, Canaanite Myths and Legends (Edim bur go 1956); J . Aistleitner, Die mythologischen und kultischen Texte aus Ras Shamra (Bu dapest 1956, 21964); A . Jirku, Kanaandische Mythen und Epen aus Ras Shamra-Ugarit (Gtersloh 1962); A . Caquot, M . Sznycer, Textes Ougaritiques, en Les Religions du Proche-Orient. Textes et traditions sacrs babyloniens-ougaritiques-hittites, ed. R . Labat (Pars 1970) 350-458. 58 C f. I. Mendelsohn, Samuels Denunciation o f Kingship in the Light o f Akkadian Documents from U garit: B A SO R 143 (oct. 1956) 17-22.

La civilizacin

" cananea

151

finales del II milenio. El rey de los tiempos heroicos haba vuelto a la tierra y se haba despojado de una parte de sus prerrogativas 59. La sujecin de los reyezuelos de Canan al faran o al Gran Rey hitita, a quienes llamaban su dios o su sol, no pudo menos de precipitar esta evolucin. En la poca a que hemos llegado, el rey tiene a su lado un senado de notables que le aconseja. Las cartas de Amarna hablan de los an cianos de la ciudad de Ircata 60 y de los seores de la ciudad en Biblos61. En la historia de Wenamn, en torno a xioo a.C., el rey de Biblos consulta a su asamblea, y el texto egipcio emplea aqu una pala bra cananea62. La falta de otras referencias en las cartas de Amarna y en los documentos de Ras Samra debe de ser accidental, ya que las asambleas de ancianos, con atribuciones polticas o administrativas, son conocidas en otros gobiernos monrquicos de Oriente: muy temprano en Mesopotamia 63, despus entre los hititas 64; ms tarde los reyes de Israel tendrn su consejo de ancianos: y as Robon consultar a los ancianos de su padre Salomn (i Re 12,6), Ajab convocar a los ancianos y seguir su consejo (1 Re 20,7-8). Para los asuntos ordinarios, el rey acta por sus funcionarios. En Ras Samra, un prefecto, sakin mti, administra todo el pas 6S; ste est dividido en departamentos, cada uno de los cuales tiene su burgomaestre, hazanu. Ya hemos visto que, en los archivos de Amarna, el sakin mti (o rabisu) es un gober nador de provincia y que hazanu es el ttulo que se daba a los prncipes en sus ciudades; es decir, que Egipto adapt a las necesidades de su imperio usos indgenas. Los cuadros inferiores estaban compuestos de intendentes, inspectores, recaudadores, escribas, todos los cuales se lla man gente del rey o servidores del rey. Muchos textos administrativos de Ras Samra son inventarios: lis tas de individuos clasificados segn su estado o profesin, listas del personal civil o militar, listas de racioneros de contribuyentes o de per sonas sujetas al servicio militar, listas de ciudades o de bienes races. Estos censos precisos revelan una sociedad que ya no est fundada en los lazos de la sangre ni organizada por familias y clanes 66. Es una so ciedad feudal en que la clase dirigente es la de los nobles, a quienes el
59 J. Gray, Canaanite Kingship in Theory and. Practice: V T 2 (1952) 193-220; Sacral Kingship in Ugarit, en Ugaritica V I (Pars 1969) 289-302. 60 E A 100,4. Lase sibutu. 61 E A 138,49. 62 Mo'd. Wenamn, II, 70: A N E T 29a; cf. J. A . Wilson, The Assembly o f a Phoenician C ity: JN E S 4 (1945) 245. 63 G . Evans, Ancient Mesopotamian Assemblies: JA O S 78 (1958) 1 - 1 1 ; A . Malamat, Kingship and Council in Israel and Sumer: JN E S 22 (1963) 247-253. 64 H. Klengel, Die Rolle der ltestem im Kleinasien der Hethiterzeit: Z A 57 (1965) 223-236. 65 A . Alt, Hohe Beamte in Ugarit, en Studia Orientalia J. Pedersen... dedicata (Copenhague 1953) 1 - 1 1 = Kleine Schriften III, 186-197. 66 Comprese la reaccin del viejo sentimiento tribal contra el censo ordenado por David: 2 Sm 24,1-4.

152

Canan y la civilizacin cananea

rey reconoce o concede tierras y ciertos privilegios en compensacin por los servicios personales. Este sistema, que fue conocido en todo el antiguo Oriente, evolucion en Ugarit en el sentido de un feudalismo territorial, que no va ligado a la persona, sino a la posesin y que sigue a sta cuando cambia de propietario67. Esta aristocracia era, en parte, de origen militar, la clase de los maryannu o seores con carros, que necesitaban las rentas de unas tierras para sostener su equipo. Pero en los siglos xiv y xm a.C. se ve que en Ugarit maryannu se haba con vertido en un ttulo nobiliario, sin conexin necesaria con un servicio militar68. Y as, un rey de Ugarit confiere esta dignidad a uno de sus sbditos y a sus hijos y le concede un feudo con exencin del servicio armado y del diezmo; un maryannu del rey queda exento del servicio militar y sustrado a la autoridad del jefe de los carros. Ya en el siglo xv, en Alalakh, se concede a perpetuidad el ttulo de maryannu a un hom bre y a sus descendientes, que poseen tambin el sacerdocio; una mujer puede heredar para ella y para sus hijos el ttulo de maryannu dejado por su marido69. Es decir, que se lleg a asimilar la antigua aristocracia militar a la de los grandes propietarios de terreno. Se la puede compa rar con la evolucin de los ttulos de caballero, knight o Ritter de las monarquas europeas. En medio de los nobles y los esclavos, que no parecen haber sido muy numerosos, y aparte de los pequeos funcionarios y artesanos, la clase ms densa era la de los campesinos. Eran hombres libres, pero de inferior condicin. Cultivaban su pedazo de tierra o su via, o trabaja ban en los dominios del rey y de los nobles. Estaban sujetos a presta ciones gratuitas, ya fuera el servicio del rey o el servicio del pala cio70. En las listas de censo de Alalakh y en la correspondencia de Rib-Add de Biblos, se los llama hupsu; la palabra se encuentra en he breo, pero su sentido ha evolucionado: entonces significaba liberado 71. En esta clase inferior reclutaban los reyes sus guardias y sus soldados de infantera, ya que el servicio de carros era obligacin y privilegio de los nobles. A estas tropas locales se sumaban cuerpos de mercenarios. Las cartas de Amarna distinguen, por un lado, la infantera y la caballe ra, compuestas de soldados indgenas y, por otro, los mercenarios st o 'apru 72; parece que tambin el rey de Ugarit tuvo sus mercenarios,
67 G . Boyer, en P R U III, 293-99; C . Schwarzenberg, L organizzazione feudale ad Ugarit: R ID A 3.a serie, 1 1 (1964) 19-44. 68 Los textos fueron agrupados por A . F . Rainey, The M ilitary Personnel o f Ugar il: JN E S 24 (1965) 17-27; cf. 19 -2 1. 69 D . J . Wiseman, The Alalakh Tablets (Londres 1953) n. 15 y 9 1. 70 I. Mendelsohn, On Corve Labor in Ancient Canaan and Israel: B A S O R 167 (oct. 1962) 3 1-3 5 . 71 I. Mendelsohn, The Canaanite Term for Free Proletarian : B A SO R 83 (oct. 1941) 36-39; D . J. Wiseman, loe. cit. en la nota 69, pp. 10 - 11 ; I. Mendelsohn, New Light on the Hupsu: B A SO R 139 (oct. 1956) 9 - 11. 72 E A 195,24-29.

La civilizacin "cananea"

153

'apiru y sardanos. En realidad, estamos mal informados acerca de la organizacin militar, y permanecen oscuros algunos de sus trminos 73. Aparte de las prestaciones gratuitas y del servicio militar, los sbdi tos del rey de Ugarit cargaban por lo menos con otros tres tipos de im puestos: el diezmo sobre el grano, el aceite y el vino, un derecho de pastos sobre las tierras patrimoniales, una tarifa en dinero sobre los bienes inmuebles y sobre las mercancas en trnsito. A esto hay que aadir las contribuciones extraordinarias y las multas que castigaban las infracciones 74. Pero el principal recurso del Estado era el comercio. El rey compra y vende tierras, hace transacciones financieras. Como todos los grandes reyes de Oriente, tambin l tiene sus caravanas, que van escoltadas por soldados, y una flota mercante. Los comerciantes gozan de una po sicin oficial: reciben raciones y un salario del palacio, hacen de agentes de negocios y, ocasionalmente, de mensajeros diplomticos. Otros mer caderes actan por su propia cuenta y se hacen alguna vez muy ricos. Poseen sus barcos y sus rebaos de asnos para el transporte; van a Egip to, donde tienen una sucursal en Menfis, en Chipre e incluso en Creta. A l revs, mercaderes extranjeros surcan el pas con sus caravanas. Para defender sus intereses e incrementar sus ganancias, esos comerciantes se agrupan en compaas. Ugarit, que es el centro de comunicaciones con Asia Menor, el mar Egeo, Siria y Egipto, es tambin la principal plaza comercial75; los pequeos reinos de Canan, sobre todo los de la costa, participan en ese movimiento: tal es el caso de Biblos 76 e incluso el de Taanak en el interior77. Segn el relato de Wenamn, los reyes de Biblos tenan un registro de sus negocios con el faran, y veinte barcos del puerto estaban asociados, hubur (la palabra es cananea) con Esmends, prncipe de Tanis; segn el mismo texto, en Sidn haba cincuenta barcos que estaban asociados de la misma manera a un tal Warkatara, otro prncipe de la costa o un armador fuerte. Esta civilizacin cananea estaba en los antpodas del gnero de vida que llevaban los grupos israelitas que se van a establecer en el pas. Eran pastores seminmadas, organizados segn los lazos de la sangre; tal civilizacin les causar asombro y una especie de horror. No obstante, tambin ejercer sobre ellos su poder de seduccin. Estos contrastes y compromisos determinarn en parte la historia social y religiosa de Israel, y los encontraremos con frecuencia. Pero ya en los primeros relatos de los orgenes se expresa el rechazo de la civilizacin sedenta ria 78. Abel es un pastor de ganado menor, y su asesino Can es un
73 J. Nougayrol, Guerre et Paix Ugarit: Iraq 25 (1963) 110 - 12 3 ; cf. 117 - 118 ; A . F . Rainey, The M ilitary Personnel o f Ugarit: J E S 24 (1965) 17-27. 74 J. Nougayrol; P R U III, Repertorio I, s. v. Franchises et exemptions, Recette fiscales, Services corves, Sommes dargent et dor. 75 A . B. Rainey Business Agents in Ugarit: IE J 13 (1963) 3 13 - 3 2 1. 76 E A 1 1 3 , 1 4 ; 114 ,17 -2 0 ; 126,4-8. 77 Taannak, n. 1,8 - 11. 78 G . W allis, Die Stadt in den berlieferungen der Genesis: Z A W 78 (1966) 133-148.

154

Canan y la civilizacin cananea

agricultor (Gn 4,1-8); Can es tambin el fundador de la primera ciudad y el antepasado de los inventores de las artes y ocios, que proporcio nan la comodidad y el lujo a la vida urbana (Gn 4,17-22); la construc cin de la ciudad y de la toerre de Babel es un gran pecado castigado por Dios (Gn 11,1-9 ). Las ciudades de Sodoma y Gomorra, por ejem plo, son lugares depravados (Gn 18,20), donde la pasin impura se impone a la ley sagrada de la hospitalidad (Gn 19 ,1-11), donde Dina es violada (Gn 34,1-5) y las esposas de los patriarcas no estn seguras (Gn 12,10-20; 20,1-18; 26 ,1-11). Canan es el hijo vicioso de No (Gn 9,20-24) 79. VI.
L a r e l i g i n c a n a n e a . D io s e s y m ito s

Hasta los descubrimientos de Ras Samra poseamos poca informa cin directa sobre la antigua religin cananea. La arqueologa haba presentado imgenes divinas por lo general annimas, templos cuyo patrn nos era de ordinario desconocido, estructuras y objetos a los que se acostumbraba a dar el nombre de cultuales por la sencilla razn que no se les encontraba otra explicacin. Las inscripciones fenicias, todas ellas del primer milenio a.C. y casi todas tardas, slo proporcio naban nombres de divinidades o menciones de templos; otros textos eran ms minuciosos, pero eran tambin recientes y no procedan de la misma Fenicia, sino de sus colonias de Chipre y de Africa del norte. Se haca necesario acudir a testimonios indirectos; el ntiguo Testa mento era nuestra mejor fuente de informacin y no nos daba otro juicio que el de los adversarios de esta religin. Se podan detectar ciertas tradiciones conservadas en autores griegos: Luciano de Samosata en el siglo 11 d.C., Nonnos de Panpolis en el siglo v y Damascio en el vi. El ms instructivo era Filn de Biblos, que al final del primer siglo o a comienzos del segundo de nuestra era, pretenda traducir a un autor fenicio que habra vivido antes de la guerra de Troya, Sanjuniaton; pero de la obra de Filn slo tenemos fragmentos. Aun admitiendo que Sanjuniaton haya existido realmente, slo tenemos de l una in terpretacin griega. La situacin ha cambiado con la publicacin de los textos religiosos de Ras Samra: escritos en los siglos xiv y xm a.C. en ugartico, nos ofrecen un testimonio antiguo y directo. Comprenden, por un lado, poemas mitolgicos o picos y, por otro, rituales y listas de ofrendas o de sacrificios. Todas las sntesis recientes sobre la religin cananea se han ser vido, ante todo, de estos nuevos documentos 80. Es cierto que apenas
79 L a mencin de Cam en el versculo 22 es un intento de acomodacin con otra tradicin. 80 Sobre la religin cananea, adems de J. G ray, The Legacy... (citado en la nota 1) cf. G. H. Gordon, Canaanite Mythology, en Mythologies o f the Ancient World, ed. S. N . Kram er (Nueva York 1961) 18 1-2 19 ; A . Caquot, Mythologies des Smites Occidentaux, en Mythologies de la Mditerrane au Gange, ed. P. Grim al (Pars 1963) 8493; O. Eissefeldt, Kanaandisch-ugaYitische Religin, en Handbuch der Orientalistik,

La religion "cananea". D ioses y m ito s

155

<si se puede hacer otra cosa, pero hay que reconocer la incertidumbre y los lmites de las conclusiones as obtenidas. An no se comprenden bien estos textos: basta comparar las traducciones que de ellos se han dado. Tienen numerosas lagunas. Los ms largos, y los ms interesan tes tambin, estn diseminados en varias tablillas: no conocemos su orden ni sabemos si todas ellas pertenecan realmente al mismo conjunto literario ni si representan todas las partes de ese conjunto. Por otra parte, es seguro que los grandes poemas mitolgicos reflejan un estado de la religin ms antiguo que el de los textos rituales y un estado diferente. Finalmente, la religin de Ugarit no fue nunca, en ninguna de sus etapas, la religin de todo Canan. Cada regin, cada ciudad y hasta cada santuario tena sus dioses favoritos, su ritual propio, sus leyendas sagradas. En un pas tan fragmentado, geogrfica y poltica mente, no cabe suponer una unidad religiosa que no lograron Estados centralizados como los de Mesopotamia y Egipto. Poseemos adems pruebas de esta diversidad: los dioses difieren segn las ciudades o re ciben eptetos distintos; tenemos dos aranceles sacrificiales de Africa del norte y no concuerdan; los dioses principales de Cartago no son los mismos de Tiro, su metrpoli; los restos de mitos cananeos recogi dos por la literatura egipcia tienen sus analogas con los poemas de Ras Samra, pero no paralelos exactos; Resef y Astart, las primeras divinidades cananeas que adoptaron los faraones y que siguieron siendo populares en Egipto, apenas si desempean ningn papel en los poemas y ocupan un puesto muy limitado en el culto de Ugarit; la diosa Anat tiene una posicin eminente en Ras Samra y en Egipto, pero nunca se la menciona en la Biblia, etc. Estas divergencias nos impiden trazar un cuadro uniforme de la religin de Canan; no obstante, nuestras fuentes, lejos de contrade cirse, se complementan. En relacin con el ltimo ejemplo que acaba mos de invocar, la Biblia no menciona a Anat, pero cita Anatot y BetAnat como nombres de lugares; y en el siglo v a.C. los colonos judos de Elefantina veneraban a Anat-Betel y a Anat-Yaho. Esto significa que la diosa Anat era conocida en Palestina 81. Las mismas figuras divi nas aparecen, con ms o menos relieve, en todo el mbito cananeo con nombres idnticos o equivalentes, con los mismos caracteres, aunque
1 . a parte, V III i (Leiden 1964) 76-91; M . H . Pope, W . Rllig, Syrien, en Gtter und Mythen im vorderen Orient ( Wrterbuch der Mythologie I 1), ed. H . W . Haussig (Stutt gart 1965) 2 19 -3 12 ; A . Jirku, Der Mythus der Kanaaner (Bonn 1966); A . Caquot, Problmes dhistoire religieuse, en L a Siria, nel Tardo Bronze, ed. M . Liverani (Roma 1969) 61-76, y su introduccin a la traduccin de los textos en el volumen colectivo (citado en la nota 57), 355-379; H . Cazelles, Essai sur le pouvoir de la divinit Ugarit et en Isral, en Ugaritica V I (Paris 1969) 25-44; M . J. Mulder, Accentverschuiving bij de karakterisering van enige kananitische goden ; N T T 24 (1969-1970) 401-420; J. C. de Moor, The Semitic Pantheon o f Ugarit: Ugarit-Forschungen 2 (1970) 187-228; H . Gese en H . Gese, M aria Hfner, K . Rudolph, Die Religion Altsyriens, Altarabiens und der M ander (Stuttgart 1970) 1-232. 81 Sobre los dioses cananeos en la Biblia, cf. en general M . H . Mulder, Kanani tische Goden in het Oude Testament (L a Haya 1965).

156

Canaan y la civilizacin cananea

a menudo combinados, y desempeando el mismo papel. Aun cuando su culto es local, estos dioses no estn restringidos a un lugar, puesto que representan nociones universales y responden a aspiraciones comu nes. Carecera de inters entrar aqu en el detalle de los mitos ugarticos, que son tan slo una de las expresiones de este pensamiento religioso; pero es necesario utilizarlos, cotejndolos con los dems datos que po seemos, para definir los rasgos generales de la religin de Canan. Es una religin politesta. La multiplicidad de nombres divinos en todos los documentos bastaba para probarlo. Ahora poseemos dos ta blillas de Ras Samra, una en escritura ugartica y la otra en escritura acdica; cada una de ellas nos da una lista de ms de treinta divinidades que formaban parte del panten de Ugarit 82. Y esta lista no es ex haustiva. Esa religin es tambin antropomrfica. Los dioses nacen, mueren y renacen, se casan y engendran, comen y beben como los hombres: poseen todas las pasiones humanas. A pesar de todo, en esta numerosa familia divina, slo algunas figu ras son importantes. El jefe del panten es El 83; su nombre significa simplemente dios en todas las lenguas semticas, excepto en etope; pero entre los semitas del oeste es un dios personal. Es el padre de los dioses y el padre de los hombres; el creador de las cosas creadas y tambin el padre de los aos (?); se le imagina como un anciano con barba blanca. Es sabio, bondadoso y misericordioso. Vive en un lugar misterioso, en el fin del mundo: en el nacimiento de los ros, en lo profundo de los abismos. Pero no est all retirado y ocioso, sino que es el rbitro supremo y el guardin del orden csmico, ya que de l dependen las decisiones que interesan lo mismo a los dioses que a los hombres. Es posible que, en una etapa anterior o en un ciclo de leyendas que no han llegado a nosotros, desempeara un papel ms activo. Uno de sus eptetos es el Toro El, lo cual parece definirlo ms bien como poderoso que como fecundo; sin embargo, un poema que designamos por sus primeras palabras El nacimiento de los dioses graciosos y hermosos cuenta cmo El impregn a dos mujeres de las que nacieron la Aurora y el Crepsculo. Su esposa titular, su compa era divina, es la diosa Aser, que le dio setenta hijos divinos; ella es, pues, la madre de los dioses. Se la llama con frecuencia la seora Aser del mar. Tiene gran poder sobre el corazn de El, y los otros dioses la aceptan por mediadora. La Aser de Ras Samra y la Aser
82 Tablilla en cuneiforme alfabtico G 17 = H 29 (la sigla G remite a Gordon, Ugaritic Textbook, y la sigla H a A . Herdner, Corpus...); tablilla en cuneiforme sil bico: J. Nougayrol, Ugaritica V, n. 19 con el comentario de p. 42-64; cf. n. 170 y p. 320-322._ 83 O. Eissfeldt, El im ugarithischen Pantheon (Leipzig 19 51); M . Pope, E l in the Ugaritic Texts (Leiden 1955); P. D . M iller, E l the W arrior: H T R 60 (1967) 4 11-4 3 1. Sobre la extensin a todo el mbito cananeo de la figura de E l como jefe del panten, cf. las reservas de R . Rendtorff, El, B a 'a l und Jahw e: Z A W 78 (1966) 277-292. Sobre El en Arabia, cf. U . Oldenburg, Above the Stars o f E l. E l in Ancient South Arabio Religin: Z A W 82 (1970) 187-208.

La religin "cananea . D io ses y m ito s

157

del Antiguo Testamento (diosa de la vegetacin, asociada a Baal) slo coinciden en el nombre 84. En los poemas de Ras Samra, esa respetable pareja queda eclip sada por dos dioses jvenes y turbulentos, Baal y su hermana y amante Anat; es posible que entraran, en un grado secundario, dentro del panten cananeo. Porque es cierto que B aal85 es considerado como hijo de El, padre de todos los dioses; pero se le llama con insistencia el hijo de Dagn, y Dagn es un dios especialmente venerado en la regin del Eufrates medio y alto, donde tambin el nombre de Anat aparece muy pronto. Baal lleva un nombre comn, el Seor, que se ha convertido en su nombre personal; pero tambin tiene un nombre propio: en Ras Samra se llama Haddu, es decir, Hadad, la gran divini dad semtica de la tormenta, que trae la lluvia y con ella la fertilidad. Baal es el prncipe, seor de la tierra, el cabalgador de las nubes, un dios de las montaas donde se forman las tormentas; es el seor de las alturas del Sapon, que es el lugar donde se renen los dioses en asamblea y que se localizaba en el Gbel el-Aqra, al norte de Ras Samra; es tambin un dios guerrero, el hroe todopoderoso. Se le representa caminando sobre los montes y los mares, blandiendo un mazo como arma y apuntando hacia la tierra con una lanza cuya asta termina en un rayo. Su hermana y esposa, Anat, posee las mismas caractersticas con trastantes 86. Es una diosa del combate y del amor: a veces atroz, vio lenta y sanguinaria, pero tambin bella, atractiva y fecunda, el ideal de mujer. En los grandes poemas de Ras Samra, la diosa Astart es como un doble de Anat y slo desempea un papel secundario. Se la menciona con ms frecuencia en los textos cultuales. Un texto mitol gico reciente 87 le ha devuelto su importancia: subraya su carcter beli coso y su funcin de protectora de la justicia y del derecho. En Egipto tuvo una popularidad equiparable, por lo menos, a la de Anat, a la que suele ir asociada. En Palestina, al menos segn el Antiguo Testa mento, eclips a Anat, y ambas diosas fueron ms tarde reunidas bajo el nombre de Atargatis, la gran diosa siria de la poca helenstica. En torno a estas figuras principales gravitan divinidades que, por lo menos en nuestros textos, se presentan como secundarias en Ugarit: la diosa solar Shapash y el dios lunar Yarih 88, el dios de la peste Resef,
84 K . H . Bernhardt, Aschera in Ugarit und im Alten Testament: M IO 13 (1967) 163-174 . 85 C f. el estudio de conjunto de A . S. Kapelrud, Baal in the Ras Shamra Texts (Copenhague 1952); U . Oldenburg, The Conflict between E l and B a'al in Canaanite Religin (Leiden 1969); J . C. de M oor, The Seasonal Pattern in the Ugaritic M yth of B a'lu (Alter Orient und Altes Testament 16; Neukirchen-Vluyn 19 71). 86 U . Cassuto, L a desse 'Anat (Jerusaln 19 5 1) (en hebreo); A . S. Kapelrud, The Violent Goddess Anat in the Ras Shamra Texts (Oslo 1969). 87 P R U V .n . 1 = G 2001; comentario de W . Herrmann, A start: M IO 15 (1969)6-55. 88 W . Herrmann, Yarih und Nikkal und der Preis der Kutart Gtinnen. Ein kultischmagischer Text aus Ras Schamra (B Z A W 106; 1968).

158

Canan y la civilizacin cananea

y los binomios de artesanos o mensajeros divinos: Koshar-wa-Hasis (diestro-y-hbil), Gapan-wa-Ugur (viedo-y-campo), Qadesh-wa-Amrar (santo-y-bendito). Los adversarios de Baal merecen un lugar apar te: Mot 89 (la muerte) y Yam 90 (el prncipe mar, el regente ro). El primero, como seor del mundo subterrneo y estril, y el segundo, como poder de las aguas tumultuosas e intiles (el pas de Canan no conoca el riego), disputan el poder supremo a Baal, seor de la tie rra fecunda. Estos dioses son los actores de los mitos, de los que los poemas de Ras Samra slo nos han conservado elementos dispersos. Los frag mentos ms numerosos pertenecen al ciclo de Baal, y se pueden dis tinguir en ellos tres temas, i) La lucha de Baal contra Yam. El dios El, cuya autoridad se ve amenazada por Baal, concedi un palacio a Yam y consinti en entregarle tambin a Baal. Pero ste, con dos mazas forjadas por Koshar-wa-Hasis, reduce a Yam a la impotencia y se hace dueo del panten; se le reconoce como rey. 2) La construccin del palacio de Baal. El, accediendo a la intervencin brutal de Anat y a las lisonjas de Aserat, acepta que se construya un palacio a Baal. Pero este prohbe al arquitecto divino, Koshar, que le ponga ventanas, qui z para impedir la entrada de su enemigo Mot. A l fin acepta que se le ponga una ventana para que se oiga a travs de ella su trueno y des cienda la lluvia a la tierra. 3) La lucha entre Baal y Mot. Una vez re conocido como rey y en poder de una residencia, Baal se vuelve contra su gran enemigo, Mot, la muerte. Enva mensajeros que anuncian a Mot su toma del poder; pero ste, por toda respuesta, conmina desde su morada subterrnea a Baal a que le salga al encuentro. Con una sumisin admirable, Baal se pone en camino llevando consigo las nu bes, los vientos, la lluvia y toda su corte. Baal muere, y es llorado por El y enterrado por Anat. Pero sta, despus de pasar siete meses su plicando en vano a Mot que le devuelva a su hermano, se enfrenta a l: le coge y le trata como al grano que se aventa, se tuesta y se tritura, y esparce sus restos por los campos. Se va despus en busca de Baal y por fin lo encuentra. Baal se presenta de nuevo pleno de vigor y vence a sus enemigos. A l cabo de siete aos, Mot provoca de nuevo a Baal, pero es definitivamente derrotado. Pese a las muchas incertidum bres de detalle y a las grandes lagunas, y teniendo en cuenta la forma particular que pudieron revestir en Ugarit, estos poemas nos revelan rasgos comunes a toda la mitologa cana nea. Tenemos, por un lado, un mito csmico de la lucha contra el caos original representado por Yam, que probablemente es idntico a los monstruos Lotn (Leviatn) y Tann, tam bin mencionados en los textos de Ras Samra. Tenemos, por otro lado, diversos mitos de fer
89 T . Worden, The Literary Influence o f the Ugaritic Fertility Myth in the Od Testament: V T 3 (1953) 273-297. 90 O. Kaiser, Die mythische Bedeutung des Meeres in gypten, Ugarit und Israel (B Z A W 78; 1959).

La religin "cananea. El culto

159

tilidad, de los cuales unos son estacionales y otros cclicos; en los pri meros la alternancia de la vegetacin y la esterilidad est representada por la permanencia benfica de Baal en la tierra y por su descenso al reino de los muertos; en los segundos los perodos de siete aos coin ciden con la intervencin de Mot, que amenaza con anular la abun dancia que trae Baal. Estos mitos estacionales o cclicos son, por lo dems, una simple repeticin del mito de los orgenes: la lucha ince sante de los poderes de la vida contra los poderes de la muerte. Estos motivos son universales, pero en Canan tomaron una expresin adap tada a los caracteres de la civilizacin que hemos descrito. En esta civi lizacin sedentaria, de gobiernos monrquicos, los dioses luchan por el ttulo de rey y por la posesin de un palacio; este aspecto se encuen tra tambin en las leyendas reales de Keret y de Aqhat-Danel. En esta civilizacin de campesinos las aventuras de los dioses expresan y de terminan las fases regulares o los riesgos temibles de la vida agrcola. VII.
L a r e lig i n can an ea. E l c u lt o

Los poemas mitolgicos de Ras Samra tienen un contenido reli gioso, la mayora han sido hallados en una biblioteca prxima a dos templos, y fueron escritos al dictado de los sacerdores 91. Hay que ad mitir, por tanto, que tenan relacin con el culto; pero es ciertamente exagerado considerar todos estos mitos como el acompaamiento de ritos o incluso como libretos de dramas litrgicos representados en los templos 92. De hecho, el uso ritual slo est claro en un texto, el Nacimiento de los dioses graciosos 93: el poema est cortado por rbricas que indican palabras que se deben recitar o acciones que hay que eje cutar. Lo cierto es que estos poemas eran recitados: el ciclo de Baal y la epopeya de Aqhat-Danel contienen notas en las que se prescribe al recitador repetir tal parte del texto 94. As, pues, los poemas mito lgicos se deban recitar en los templos con ocasin de ciertas fiestas, y podemos suponer que estos mitos de la lucha csmica o de la desapa ricin y del retorno del dios de la fertilidad iban asociados a la cele bracin de las fiestas del Ao Nuevo y de la recoleccin. Pero esto no pasa de ser una hiptesis razonable, ya que los textos de Ras Samra no nos dicen nada acerca del ritual de estas fiestas; ni siquiera mencio nan su existencia. En realidad, estamos muy mal informados sobre el culto ugartico. Fuera de las listas de dioses o de ofrendas, los textos propiamente cul tuales slo contienen rituales breves, totalmente mutilados, en los que
91 Colofn de una tablilla del ciclo de Baal: G 62,53-57 = H 6, V I, 53-57. 92 As, sobre todo, T h . H. Gaster, Thespis. Ritual, Myth and Drama in the Ancient N ear East (Nueva York 1950, 2ig 6 i); A . S. Kapelrud, loe. cit. en la nota 85, y The Ras Shamra Discoveries and the Od Testament, trad. G . W . Anderson (Oxford 1965). 93 G 52 = H 23. 94 G 5 1, col. IV, 104-105 = H 4, col. IV , 104-105; H 19.225 (esta lnea es omitida por G 1 A qhl).

160

Canaan y la civilizacin cananea

se prescriben ciertos sacrificios para determinadas divinidades, indi cando alguna vez el mes o el da del mes. Los ms significativos son: un ritual de sacrificio pblico ofrecido por los hombres (y el rey) y las mujeres (y la reina) de Ugarit en expiacin de pecados confesados 95; otro ritual que prescribe sacrificios para el da de la luna nueva del mes primero del vino (o simplemente del primer mes), abluciones para el da 13, sacrificios para el 14 (la luna llena) y ceremonias simi lares para los mismos das de otro mes 96. La comparacin de los tr minos cultuales ugarticos con los de la Biblia ha dado lugar a aproxi maciones arbitrarias 97. El vocabulario sacrificial era distinto en Ugarit y en Israel, como lo ser ms tarde en Cartago. Por el contrario, el sis tema de los sacrificios parece haber sido muy parecido: en los textos de Ras Samra se halla el holocausto, el sacrificio o la ofrenda de paz o de comunin y el sacrificio expiatorio, y la Biblia supone que los sacrificios cananeos y los israelitas posean un ritual comn; por ejem plo, en el monte Carmelo se prepara de la misma manera el holocausto de los profetas de Baal y el sacrificio de Elias (1 Re 18). Los textos rituales de Ras Samra atribuyen al rey un papel activo en el culto. Esta funcin tambin se pone de manifiesto en los poemas picos, donde los reyes legendarios, Keret y Danel, hacen el oficio de sacerdotes. Pero Ugarit tena tambin un sacerdocio constituido: a su frente estaba el jefe de los sacerdotes; en las listas de la poblacin se enumeran como clase aparte las familias sacerdotales. A l lado de los sacerdotes aparecen los qadesim, palabra que la Biblia pone en relacin con la prostitucin sagrada, aunque los textos de Ras Samra no sugie ren nada por el estilo; se trata simplemente de personas consagradas. El personal inferior comprenda, entre otros oficiales, los cantores, los porteros y un grupo cuyo nombre corresponde al de los netnm del templo de Jerusaln 98. Estos textos cultuales no proyectan casi ninguna luz sobre los sen timientos que animaban a los fieles de la religin cananea: necesitara mos conocer las splicas que ellos compusieron. Los poemas mitol gicos pueden desorientarnos. Hacen intervenir a Anat haciendo una carnicera de sus enemigos, hundiendo sus rodillas en la sangre de los guerreros y sus muslos en el pus de los hroes; representan a Astar, el burlesco sustituto que han dado a Baal, sentado sobre el trono, pero sin que lleguen sus pies al escabel, ni alcance su cabeza la cima del asiento; describen las acciones sexuales de los dioses con una cru95 G 2 = H 32; cf. A . Caquot, Un sacrifice expiatoire Ras Shamra: R H P R 42 (1962) 2 0 1- 2 11. H ay que aadir el texto paralelo R S 17.000 A + 17.000 B, publicado por A . Herdner, Corpus..., 136 -138 , apndice 1. 96 G 3 = H 35 y el duplicado R S 18.56, publicado por A . Herdner: Syria 33 (1956) 10 4 - 112 = Corpus..., 136 -13 8 , apndice 2. C f. B. A . Levine, Ugaritic Descriptive Rituals: JC S 17 (1963) 1 0 5 - m . 97 Sobre todo, T h . H . Gaster, The Service o f the Sanctuary. A Study in Hebrew Survivals, en Mlanges Syricns offerts M . R . Dussaud II (Pars 1939) 577-582. 98 B. A . Levine, The Netinim: J L 82 (1963) 206-212.

La religin "cananea". El culto

161

deza insoportable y utilizando palabras de doble sentido. Pero es pro bable que los ingeniosos mercaderes de Ugarit y los aristcratas del ejrcito slo viesen en todo eso un conjunto de bellas historias. Los campesinos, en cambio, quedaran cautivados por esas aventuras de sus dioses, de los que hacan depender la fertilidad de sus campos y la fecundidad de sus rebaos. Es fcil comprender la seduccin que esta religin violenta y sen sual ejerci sobre los israelitas cuando se establecieron en Palestina. No iba a depender su propia subsistencia de los mismos poderes y no convendra asegurarla con los mismos ritos? Pero esta religin, ins pirada en el retorno cclico de los fenmenos de la naturaleza, era in compatible con la religin de los inmigrantes, fundada en las interven ciones personales de su dios en el curso lineal de la historia: l los haba escogido, salvado y guiado hasta esta tierra. El conflicto entre Yahv y Baal estall desde la entrada en Canan " . La nueva religin no dejaba ningn lugar para los mitos cananeos, que slo ofrecieron una imaginera literaria para celebrar la omnipotencia de Yahv, el nico, y para consagrarle los trofeos de los dioses vencidos. Yahv asuma tambin sus funciones, y los mismos ritos, cambiando de sen tido, podan servir para su culto: en el ordenamiento de las fiestas y de los sacrificios de Israel hay muchos elementos cananeos; pero estos mismos prstamos constituan un aspecto del conflicto: se combata a Baal con sus mismas armas. Si tenemos en cuenta que todos los gru pos extranjeros, incluso los no semticos, como los hurritas y ms tarde los filisteos, olvidaron totalmente su religin al poco tiempo de entrar en Canan, se considerar humanamente extraordinario que esta lucha entre Yahv y Baal se prolongara tanto tiempo y, a pesar de los com promisos y a travs de muchas infidelidades, terminara con la victoria del yahvismo.
99 Sobre este conflicto, cf. recientemente G . stborn, Yahweh and Baal. Studies in the Book o f Hossea and Related Documents (Lund 1956); N . C . Habel, Yahweh versus Baal. A Conflict o f Religious Cultures (Nueva York 1964); F . E . Eakin, Yahwism and Baalism Before the E x ile: J B L 84 (1965) 407-444; W . F . Albright, Yahweh and the Gods o f Canaan (Londres 1968).

11

LOS

ORIGENES

DE

ISRAEL

INTRODUCCION
A hora intentaremos situar los orgenes del pueblo de Israel en el marco histrico, tnico y cultural del II milenio. Pero antes se nos plantea u n problem a de si tal investigacin es posible y legtima para el investigador. Israel en la Biblia es, ante todo, el nombre colectivo de doce tribus que son consideradas como la descendencia de doce hijos de Jacob. Israel es tambin un nombre individual, dado a Jacob, el an tepasado comn (Gn 32,29; 35,10). Todos los miembros de estas doce tribus se llaman hijos de Israel (ben Israel) y componen el pueblo de Israel. Pero, a los ojos de un historiador moderno, este pueblo slo aparece constituido despus de su asentamiento en Canan; por eso algunos autores hacen comenzar en ese momento su historia 2. Para los israelitas, en cambio, la historia de su pueblo comenzaba con la de su padre Abrahn. En efecto, el hebreo posee dos palabras, 'am y gy, que no quedan exactamente traducidas por pueblo y nacin, ya que responden a nociones distintas de las nuestras 3. La palabra 'am empleada en plu ral designa a los parientes prximos por lnea paterna; empleada colec tivamente en singular, tiene en casos excepcionales el mismo sentido, pero generalmente significa pueblo. No hay razn para repartir estos dos usos entre dos trminos diferentes, como hacen los diccionarios, puesto que el pueblo es concebido como una extensin de la familia, de la familia paterna, y se funda como ella sobre los lazos de la sangre. De un muerto sepultado en la tumba familiar se dice que se ha reunido con sus 'ammm (Gn 25,8.17, etc.). A los transgresores de ciertas leyes religiosas se los separa de sus 'ammm (Ex 30,33.38). Un sacerdote se hace impuro por el contacto con el cadver de uno de sus 'ammm (Lv 21,1-2). Jeremas deja Jerusaln para asistir a una particin de tie rras entre sus 'ammm (Jr 37,12). Todo el 'am de Booz sabe que Rut es una mujer virtuosa (Rut 3 ,11), y Booz toma a todo el 'am de Beln como testigo de su matrimonio con sta (Rut 4,9). Los matrimonios entre el clan de Jacob y los habitantes de Siqun habran hecho de los dos grupos un solo 'am (Gn 34,16). El paso del sentido de pariente prximo al de familia, clan, pueblo se hace insensible. Cuando Abra hn deja Harn con su esposa, su sobrino Lot y toda su casa, este gru1 L . Rost, Israel bei den Propheten (Stuttgart 1937); G . A . Danell, Studies in the ame Israel in the Od Testament (Upsala 1946). 2 Desde J . Wellhausen, Israelitische und Jdische Geschichte (Berln 1894, *1958) hasta M . Noth: cf. introduccin a su Geschichte Israels (61966). 3 C f. L . Rost, Die Bezeichnungen f r Land und Volk im Alten Testament, en Hom. Otto Procksh (Leipzig 1934) 125-148 , esp. 13 7 -14 7 = Das Kleine Credo und andere Studien zum Alten Testament (Heidelberg 1965) 7 6 -10 1; E . A . Speiser, People and Nation o f Israel: J B L 79 (1960) 157 -16 3 = Oriental and Biblical Studies (Filadelfia 1967) 160-170; A . Cody, When is the Chosen People called a g y?: V T 14 (1964) 1-6.

166

Los orgenes d e Israel

po constituye ya un 'am, y los israelitas podan hacer comenzar ah la historia de su pueblo. Dios no promete entonces a Abrahn hacer de l un gran pueblo, 'a m : Abrahn llegar a ser un gran gy, una gran nacin (Gn 13,2; y an 18,18). Se emplea la misma palabra en las promesas hechas a Ja cob (Gn 3 5 ,11; 46,3) y a Moiss (Ex 32,10; Nm 14,12). La realizacin de estas promesas se la recordaba en un formulario de la fe de Israel: el pequeo grupo bajado a Egipto se haba convertido all en un gy, una nacin grande, poderosa y numerosa (Dt 26,5). La misma pala bra designa con frecuencia las otras naciones del mundo. A propsi to de Israel se la emplea especialmente en relacin con la tierra pro metida: ya en las promesas a los patriarcas (Gn 3 5 ,11-12 ); despus, en tiempos de la conquista (Jos 3,17) y en otras ocasiones. La nacin representa una unidad territorial4 y, consiguientemente, una unidad poltica: los dos reinos de Israel y de Jud forman dos naciones que Dios quiere reunir en una sola nacin y bajo un solo rey (Ez 37,22). Excepcionalmente, el trmino se aplica a Israel en un contexto religio so, pero en relacin con la realeza de Yahv: Israel es la nacin sobre la que reina Yahv (Miq 4,7). En efecto, las dos palabras, nacin y rey o reino, se evocan mutuamente, cuando se trate de naciones extranjeras (1 Re 18,10; Jr 18,7.9, etc.). Si Israel pidi un rey, fue para ser como las otras naciones (1 Sm 8,20). En cuanto nacin, Israel se parece a sus vecinos, y este aspecto es el que regula sus relaciones con ellos, es decir, su poltica exterior. La designacin de pueblo, aplicada a Israel, considera ms bien las relaciones internas entre sus miembros, las cuales se fundan en los lazos de la sangre, y su relacin con Dios, de quien es pueblo elegido. Ahora bien, los israelitas crean que esa eleccin se haba expresado ya en las promesas hechas a Abrahn y que se haba manifestado y realizado en la liberacin de Egipto, la revelacin del Sina y la conquis ta de la tierra prometida. Estos eran los artculos esenciales de su fe, y la narracin de estos hechos ocupa en la Biblia, desde el Gnesis hasta el final del libro de Josu, ms espacio que toda la historia de la nacin de Israel y de las dos naciones, Israel y Jud. Esta fe hist rica de Israel constituye un objeto necesario de estudio para el his toriador de las religiones. Concierne tambin, y de forma imperiosa,
4 Fuera del hebreo, la palabra slo se encuentra en el acdico de M ari: ga'um, gawum. L a traduccin por territorio, que se haba propuesto en un principio, A . Finet, Rpertoire analytique des tomes I I V (Archives Royales de M ari X V ; Pars 1954) 200, ha sido abandonada. E l Diccionario de Chicago V (1956) traduce grupo, tropa {de trabajadores); el diccionario de W . von Soden (1965) traduce pueblo. Ese trmino raro, empleado a propsito de nmadas, designa quiz una subdivisin de la tribu: cf. J. Bottro, Archives Royales de M ari V II (1957) 224; J.- R . Kupper, Les nomades en Mesopotamie au temps des rois de M ari (1957) 20; D . O. Edzard: Z A 56 (1964) 144. Pero a este valor tnico se aade una nocin de vivienda en comn: A . Malamat, Aspects o f Tribal Societies in M ari an Israel, en X V e Rencontre Assyriologique Interna tionale, Lige (Pars 1967) espec. 133-1^ 5.

Introduccin

167

al historiador como tal, que debe juzgar el valor de esas tradiciones e investigar cules fueron los orgenes del pueblo de Israel. Pero es posible esta investigacin? Qu caminos ha de seguir? 5 Nuestra nica fuente literaria directa, para el estudio de los orgenes de Israel, es la Biblia. Ahora bien, los relatos que sta contiene fueron escritos mucho despus de los acontecimientos que narran. No se pue de excluir sin ms que utilizaran documentos ms antiguos o recogie ran buenas tradiciones orales. Pero hay que reconocer que tienen de trs un complicado desarrollo literario y preliterario y que fueron re dactados desde la ptica histrica de un Israel unificado y constituido como pueblo en Palestina, y desde la perspectiva religiosa de un yahvismo plenamente desarrollado. Las tradiciones particulares se com binaron para ser las tradiciones de todo Israel; se las aument o reto c para dar cuenta de situaciones ms recientes6; se las modific al ser recitadas en los santuarios o con vistas a su empleo en el culto. Es muy difcil determinar qu recuerdos autnticos se ocultan detrs de esas tradiciones retocadas. El estudio interno de los textos bblicos puede llevar a conclusiones probables, pero el historiador deber con frontarlas con los testimonios ajenos a la Biblia. Las excavaciones del ltimo medio siglo han acrecentado de forma prodigiosa nuestro co nocimiento del Prximo Oriente antiguo: numerosos textos y los tes tigos mudos de la arqueologa nos han revelado los movimientos de los pueblos y sus conflictos, su organizacin social y poltica, sus costum bres familiares, jurdicas y religiosas durante el II milenio, que es donde se sitan los orgenes de Israel. Es verdad que el mutismo de los monumentos hace incierta su interpretacin; es cierto tambin que los textos extrabblicos no mencionan a Israel hasta fines del siglo xm a.C. (y de manera equvoca) en la estela de Merneptah y que no se encuen tra en ella ninguna alusin explcita a los patriarcas hebreos, a la estan cia en Egipto, al xodo, ni siquiera a la conquista de Canan; y es du doso que este silencio llegue a romperse algn da por nuevos textos. Pero los mltiples paralelos que esos descubrimientos han permitido establecer con la onomstica y las costumbres de la Biblia, las coinci
5 Sobre estas cuestiones de mtodo, cf. sobre todo, y en sentidos diversos J. Bright, Early Israel in Recent History Writing (Londres 1956); M . Noth, Der Beitrag der Archologie zur Geschichte Israels, en Congress Volume. O xford: S V T 7 (i960) 262-282; J. A . Soggin, Ancient Biblical Tradition and Modern Archaeological Discoveries: Bib A rch 23 (i960) 95-100; R . de Vaux, Les Patriarches Hbreux et lHistoire: Studi Biblici Franciscani Liber Annuus 13 (1962-1963) 287-297 = Bible et Orient (Pa ris 1967) 175-18 5; id., Method and Study o f Early Hebrew History, en The Bible in Modern Scholarship, ed. J. P. Hyatt (Nashville-Nueva York 1965) 15-29; id., On Right and Wrong Uses o f Archaeology, en Near Eastern Archaeology in the Twentieth Century. Essays in Honor o f Nelson Glueck, ed. J. A . Sanders (Garden City, N . Y., 1970) 64-80. 6 Cf. G . Wallis, Die Tradition von den drei Ahnvtern: Z A W 81 (1969) 18-40: J 1 rene las tradiciones que afectan al reino judo de David, J le insufla un espritu nacional israelita despus de la divisin de los reinos, E les aade motivos teolgicos, P extrae formas rituales.

168

Los orgenes d e Israel

dencias que han revelado entre la historia del O riente Prximo y los acontecimientos relatados en la Biblia, han situado las tradiciones b blicas en su contexto y han hecho confiar en su valor. Estas dos fuentes de informacin, bblica y extrabblica, deben uti lizarse por igual y, en la medida en que sea posible, hay que controlar la una con la otra. D e acuerdo con su formacin y sus preferencias, ciertos historiadores, concentrando su estudio en el texto de la Biblia, se dejarn impresionar ms por las dificultades que suscita y corrern el peligro de minimizar su contenido; otros prestarn ms atencin al marco exterior, en el que se insertan, de una forma que les parece satisfactoria, los relatos bblicos y se sentirn tentados a conceder ex cesivo valor histrico a stos. Se deben tener en cuenta esos dos tipos de testimonio por igual y combinar cuanto aporten uno y otro de posi tivo. El buen mtodo aconseja hacerlo examinando prim ero lo que dice la Biblia, con todos los recursos de la crtica textual y de la crtica de las tradiciones; pero en cada una de estas etapas, el historiador tendr siempre a la vista los testimonios extrabblicos de los textos y de la arqueologa, los cuales le ayudarn a form ar su juicio y a realizar sus opciones. Bajo esta luz exterior, lo que el examen interno de los textos sostena simplemente como posible podr aparecerle como pro bable; el acuerdo de estas conclusiones con la historia general podr perm itir trazar un bosquejo de los orgenes de Israel, aunque muy incompleto y en muchos puntos hipottico. D e todos modos, el histo riador sabe c esde un principio que no podr escribir una historia de esos orgenes: sus fuentes son demasiado escasas e inciertas.

P R IM E R A

PARTE

LAS TRADICIONES PATRIARCALES

C a p t u l o I

LA S

TRADICIONES P A TR IA R C A LES E N E L GENESIS

El embarazo del historiador aumenta a medida que se remonta en el tiempo, y su problema ms arduo es el de los primeros antepasados que Israel se atribua: los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob. Su his toria se narra en el Gnesis (caps. 12-35); Ia historia de Jos, que ocu pa todo el final del Gnesis (a excepcin de los captulos 38 y 49), pertenece al perodo siguiente, el de la estancia en Egipto.
I. A n lis is lite r a r io

Pese al enorme trabajo de crtica literaria realizado desde hace dos siglos sobre el Pentateuco en general y el Gnesis en particular, las conclusiones estn lejos de ser unnimes, y los mismos fundamentos de esta crtica son puestos peridicamente en duda. La opinin ms comn sigue adhirindose a la teora documental y reconoce en el G nesis tres de las cuatro grandes fuentes del Pentateuco: la fuente yahvista (J), la elohsta (E) y la sacerdotal (P). Slo se ha llegado a un acuerdo en lo que concierne a la distribucin general del texto entre estas tres fuentes. La parte menor corresponde a la ms reciente, P, la cual ha retocado y completado ciertos relatos y ha insertado listas, genealogas y precisiones sobre el nacimiento, la muerte y la edad de los patriarcas, proporcionando as un marco cronolgico a la narracin. Slo dos pasajes largos se le atribuyen en exclusiva: el cap. 17, la alian za con Abrahn, con las promesas de una descendencia y de la pose sin de la tierra y con el precepto de la circuncisin; y el cap. 23, la adquisicin de la gruta de Macpela para la sepultura de los patriarcas. Se considera que la mayor parte de los relatos son una combinacin de J y E. El primer indicio de la fuente elohsta se cree hallar en el
1 Se encontrar una historia de la investigacin, una exposicin de las recientes tomas de posicin y una bibliografa en H . Cazelles, Pentateuque, en D BS V II (1964) col.687-858; texto revisado y bibliografa puesta al da en la traduccin italiana: H. Ca zelles, J . P. Bouhot, II Pentateuco (Brescia 1968). Exposiciones recientes de la teora documental (con ciertas variantes): O. Eissfeldt, Einleitung in das Alte Testament (Tubinga 31964); traduccin espaola (bibliografa puesta al da): Introduccin al Anti guo Testamento (M adrid 1974); especialmente sobre el Gnesis: O. Eissfeldt, Die Genesis der Genesis (Tubinga 2ig 6 i); S. Mowinckel, Erwgungen zur Pentateuchquel lenfrage (Trondheim 1964); E. Sellin, G . Fohrer, Einleitung in das Alte Testament (Heidelberg 10 i965) 112-209; traduccin inglesa: G . Fohrer, Introduction to the Old Testament (Londres 1970) 10 3-19 5.

172

Las tradiciones patriarcales

cap. 15, donde se narra la alianza con Abrahn, junto con las promesas de una descendencia y de la posesin del pas, que es paralelo del cap. 17 (P). Pero la composicin literaria de ese captulo es compleja 2, y esta dificultad de distinguir las dos fuentes afecta, en mayor o menor grado, a los dems relatos patriarcales. La parte del Elohsta aparece con ms claridad en ciertos duplicados: Abrahn y Sara en Egipto (Gn 12 ,10 -13 ,1 [J]), Abrahn y Sara en Guerar (Gn 20,1-18 [E]); Agar e Ismael en el desierto (Gn 16 ,1-14 [J])> Agar e Ismael en casa de Abra hn (Gn 21,8-21 [E]); Abrahn y Abimelec (Gn 21,22-34 [E]), Isaac y Abimelec (Gn 26,12-33 [J]). Aparece tambin en ciertos pasajes cortos que no tienen equivalente en J; por ejemplo, la construccin de un altar en Betel por Jacob (Gn 35,1-7), el nacimiento de Benjamn y la muerte de Raquel (Gn 35,16-20). Finalmente, se est de acuerdo en considerar que el cap. 14, la victoria de Abrahn sobre los reyes de Oriente y su encuentro con Melquisedec, no pertenece a ninguna de las tres fuentes. Aun admitiendo todo esto, quedan en pie muchas preguntas res pecto a la unidad y al carcter de cada una de estas fuentes, a su fecha y a su ambiente originario. No ser fcil resolverlas si no se presta aten cin a los dems libros del Pentateuco en que se prolongan estas fuen tes. Debemos contentarnos con resumir aqu las conclusiones de con junto que parecen ms probables, aplicndolas al caso concreto de los relatos patriarcales. P no plantea a este respecto problemas serios: es una obra de los sacerdotes del templo de Jerusaln, redactada al final del exilio o des pus del retorno; pero ha podido utilizar tradiciones ms antiguas. En cuanto a J, se ha intentado muchas veces, y desde hace largo tiempo, descubrir en ella otra fuente ms arcaica, a la que se atribuye en con creto la historia de Sodoma y de las hijas de Lot (Gn 18-19), el naci miento de Jacob y de Esa y la historia del plato de lentejas (Gn 25), la lucha de Jacob con Dios en Penuel (Gn 32) y, por ltimo, la historia de Jud y de Tamar (Gn 38), insertada en la historia de Jos. En razn de su inters por el sur de Palestina y Transjordania, se llam a esta fuente ms antigua quenita o seirita (=Edom ); a causa de la falta de referencias al culto, se la llam laica; a consecuencia de su arcas mo y de sus reticencias respecto a la civilizacin sedentaria, se la llam nmada. Sera el primer intento de una historia desde los orgenes de la humanidad hasta la entrada en Canan y habra sido compuesta du rante el reinado de David. Es cierto que estos pasajes tienen entre s rasgos comunes caractersticos, pero no est probado que hayan for mado un conjunto seguido, ni es posible demostrar que hayan existido
2 Cf., recientemente, H. Cazelles, Connexions et structure de Gen. X V : R B 69 (1962) 321-349; A . Caquot, L alliance avec Abram (Gnse i ) : Semtica 12 (1962) 51-66; N . Lohfink, Die Landverheissung ais Eid. Eine Studie zu Gn 1 5 (Stuttgart 1967); R . E . Clements, Abraham and David, Genesis 15 and its Meaning fo r Israelite Tradition (Londres 1967).

T radicion es patriarcales en el G nesis

173

nunca como una fuente escrita independiente. Son ms bien tradiciones particulares recogidas por el yahvista, que respet su forma; el estudio de las mismas no compete a la crtica literaria, sino a la historia de las tradiciones. El escrito yahvista parece ser obra de un solo autor, un judo de los allegados al rey, probablem ente bajo el reinado de Salomn. El problema que plantea la fuente elohsta es ms im portante para el historiador. Desde el punto de vista literario, es cierto que los ele m entos que se le atribuyen fueron insertados secundariamente en la obra de J, con la que fueron fusionados y a la que completan alguna vez. Es opinin muy generalizada que esos elementos proceden de una fuente, oral o escrita, que se haba constituido y transm itido indepen dientem ente de J antes de combinarse con ella. El acuerdo es menor respecto a su fecha y lugar de origen: la tendencia dominante es consi derar que se fij en el siglo vili a.C., que rene tradiciones del norte y que est en relacin con el movimiento proftico 3. A partir de Abrahn, corre paralela a J, y, como es independiente de sta, se con cluye que ambas fuentes, J y E, se remontan a otra fuente comn, oral o escrita 4. Esta fuente comn contena ya lo esencial de la historia de los patriarcas, en particular la sucesin genealgica Abrahn-Isaac-Jacob, la opresin y la liberacin de Egipto, la revelacin de Dios en la montaa, la entrada en la tierra prometida, es decir, todos los grandes temas del Pentateuco. Dado que esa fuente comn es ms antigua que la yahvista, representara un estado de la tradicin anterior a la m o narqua israelita. As, pues, para juzgar el valor de los relatos patriarca les, el historiador estara en unas condiciones mejores de lo que la fecha tarda de su redaccin nos perm itira esperar. Pero otros crticos se niegan a reconocer la existencia de una fuente elohsta, paralela a la yahvista e independiente de ella5. En muchos pasajes, no se impone la distincin propuesta entre J y E; en otros, los trozos atribuidos a E aparecen como adiciones o correcciones de J que reflejan ideas morales y religiosas ms elevadas. Segn estos crticos, la existencia de una fuente E, paralela e independiente, es indem ostra ble; creen ms bien que J fue prim ero revisada, completada y corregida oralmente y que despus un redactor utiliz esas variantes de la tradi cin para presentar una edicin revisada de J. D e ser as, la crtica literaria nos im pedira remontarnos a un estado de las tradiciones ante rior a J. Esta segunda teora tiene a su favor buenos argumentos. Hay que reconocer que la distribucin, entre dos fuentes, de los textos consi3 C f. una defensa reciente del Elohsta como fuente independiente con una teo loga propia en H. W . W olf, Zur Thematik der elohistischen Fragmente im Pentateuch : E v T h 29 (1969) 59-72. 4 Es la Grundlage de Noth: berlieferungsgeschichte, 40-44, y la Tradition de E. A . Speiser, Genesis (Anchor Bible; 1964) p. X X X V IIss. 5 P. Volz, W . Rudolph, Der Elohist als Erzhler. Ein Irrweg der Pentateuchkri tik? : B Z A W 63 (1933). La tesis ha sido recogida con nuevos argumentos por S. Mowinckel, Erwgungen...

174

Las tradiciones patriarcales

derados como comunes a J y E, es a menudo incierta; y hay que recor dar que la teora documental clsica, tomada en su conjunto, sigue siendo una hiptesis 6. No obstante, la constancia del vocabulario y de las tendencias en los elementos atribuidos a E y su desarrollo paralelo al de J hacen que la primera teora sea todava la ms satisfactoria. Pero, aun admitiendo esto y aceptando la fecha ms antigua propuesta para J y la existencia de una tradicin anterior, comn a J y E, el anlisis literario no permite al historiador remontarse ms all de la poca en que las tribus, instaladas en Canan, se consideraban unidas por los lazos de la sangre y por una fe comn: forman un pueblo que desciende en su totalidad de Abrahn; adoran a un Dios que es el mismo que adoraron Abrahn, Isaac y Jacob; habitan en un pas que es la tierra prometida a Abrahn, Isaac y Jacob. Todo el Pentateuco proclama esta triple unidad. Cmo se lleg ah y cul es el valor de esa tradicin unificada? En este momento dejamos el terreno de la crtica literaria para entrar en el de la historia de las tradiciones. II.
L a fo r m a c i n d e l a t r a d ic i n

Cualquiera q u e sea la opinin que tengamos sobre el Elohsta, es cierto que el Yahvista encontr una tradicin ya constituida y que se le impona. Los lugares donde se form y se transmiti esta tradicin no pueden ser otros que los santuarios donde las tribus rendan juntas un culto al mismo Dios. El artculo fundamental de su fe era que ese Dios haba liberado a sus antepasados de la opresin del faran y los haba conducido a Canan. Los recuerdos de la salida de Egipto, unidos a los de la toma de posesin del pas, formaban necesariamente parte de esa tradicin primitiva. Inclua tambin, en contra de la opinin de ciertos crticos 8, los recuerdos del Sina, ya que este encuentro con Dios estaba en el origen de su fe comn. Por el contrario, cabe preguntarse si los patriarcas no haban sido integrados secundariamente en esta tradicin, dado que existe un corte entre el Gnesis y el Exodo, entre el fin de la historia patriarcal y el comienzo de la historia de la salida de Egipto; no se ha conservado ningn recuerdo del perodo intermedio, y la re daccin del Pentateuco no se preocup por cubrir esa laguna. Es ver
6 Su representante actual ms respetado, O . Eissfeldt dice que toda la crtica del Pentateuco es una hiptesis que descansa en argumentos de m ucho peso, Einlei tung, 320. 7 G . von Rad, D a s form geschichtliche Problem des H exateuch (Stuttgart 1938) = G e sammelte Studien (M un ich 1958) 9-86; M . N oth, berlieferungsgeschichte des P e n ta teuch (Stuttgart 1948, 2.a ed. sin cambio i960); A . Jepsen, Z u r berlieferungsgeschichte der Vtergestalten, en H om . A l t (Leipzig 1953) 139-155; CI. W esterm ann, A rte n der E rz h lu n g in der Genesis, en Forschung in das A lte n Testament (M unich 1964) 9-91; R . Kilian, D ie vorpriesterlichen Abrahamsberlieferungen, literarkritisch und traditions geschichtlich untersucht (Bonn 1966); G . W allis, D ie Tradition von den drei A hn v tern : Z A W 81 (1969) 18-40. 8 C f. infra, pp. 386-401.

T radiciones patriarcales en el G nesis

175

dad que se puede invocar la confesin de fe de D t 26,5-10, que co mienza por Mi padre era un arameo errante... y prosigue con el recuerdo de la liberacin de Egipto y de la entrada en Canan. Este pequeo credo histrico es considerado como muy antiguo; por con siguiente, la tradicin del xodo y de la conquista estara, desde un principio, en relacin con los patriarcas 9. Ms exactamente, habra sido relacionada primero con la figura de Jacob, el arameo al que se refiere D t 26, que tambin se llama Israel y que es el padre de todos los hijos de Israel 10. La tradicin se retrotraera despus a Isaac y, por fin, a Abrahn Sin embargo, el anlisis literario de D t 26,5-10 aconseja mantener como primitivas slo las primeras palabras del v. 5 y el v. 10: un antepasado annimo al que fue concedido un pas; el resto es una redaccin deuteronomista. As, este texto no permitira por s solo identificar a ese antepasado con Jacob ni considerar como original su unin con los acontecimientos de Egipto 12. En el Pentateuco actual, la historia de los patriarcas est ligada a la del xodo y a la de la conquista mediante el tema de la promesa 13: el asentamiento del pueblo en Canan es la realizacin de las promesas de una descendencia y de una tierra, hechas a los primeros antepasa dos. Este mismo tema asegura la unidad de los relatos patriarcales; estn encuadrados por el anuncio hecho a Abrahn: A tu posteridad dar yo este pas (Gn 12,7), y las ltimas palabras de Jos: Dios os visitar y os har volver de este pas a la tierra que prometi con jura mento dar a Abrahn, Isaac y Jacob (Gn 50,24). Esta conexin supone que el ltimo trmino es conocido la existencia de Israel como pueblo instalado en Canan y que ya es un hecho la concepcin de una his toria de la salvacin que va de Abrahn a la conquista. Desde el punto de vista literario se presenta como secundaria en algunos textos del Gnesis, pero no en todos 14; ya era conocida al Yahvista, y esa unin ya haba sido realizada por la tradicin que l utiliza. Esta no invent
9 Sobre todo, G . von Rad, D a s form geschichtliche P ro b lem ..., 2-7, 50-51 = Gesam melte Studien, 11-16 , 62-64; id., Theologie des A lte n Testam ent I (M unich 1957) 127128 (hay trad. espaola). 10 M . N oth, berlieferungsgeschichte, 6oss. J1 Ibid., ii2 s s. 12 L . Rost, D a s kleine geschichtliche Credo, en D a s kleine Credo und andere S tu dien zum A lte n Testam ent (H eidelberg 1965) 11-25; cf. ya M . A . Beek, D a s Problem des aramischen Stam m vaters: O T S 8 (1950) 193-212; espec. 207s. 13 N o podem os entrar aqu en detalles; cf. G . von Rad, Verheissenes La n d und Jahwes L a n d im H exa teu ch: Z D P V 66 (1943) 191-204 Gesammelte Studien, 87-100; id., Theologie des A lte n Testam ents I, 169-175; M . N oth, berlieferungsgeschichte, 5862; W . Zim m erli, Verheissung und E rf llu n g : E v T h 12 (1952-53) 34-59 = Probleme alttestam entlicher H erm eneutik, ed. W esterm ann (M unich i960) 69-101; J. Hoftijzer, D ie Verheissungen an die drei E rzv ter (Leiden 1956); CI. W esterm ann, A rten der E rzhlungen, 11-34; N . Lohfink, D ie Landverheissung..., citado en la nota 2; I. Blythyn, T h e Patriarchs and the Prom ise: Scottish Journal o f Theology 21 (1968) 56-73. 14 C ontra J. H oftijzer, quien sita el tema de las promesas a los patriarcas tarde, bajo la monarqua o incluso durante el exilio.

176

Las tradicion es patriarcales

el motivo de la promesa, sino que lo recibi de las tradiciones particula res que ella reuna; pero lo transform. En su forma primitiva, las narra ciones de la promesa deban de contar tambin su realizacin: a la promesa de una descendencia segua el nacimiento de un hijo, como en G n 18; la promesa de una tierra se continuaba con una toma de posesin, segn se trasluce en G n 12,7; 13,15; 28,13. En la forma final de la tradicin se distendi este lazo entre promesa y realizacin con el fin de dar cabida a la estancia en Egipto, al xodo y la conquista. Y entonces se explic que esta larga dilacin en el cumplimiento ya haba sido anunciada por Dios a Abrahn (Gn 15,13-16) 15; la redac cin sacerdotal subrayar ms tarde, y en contra de los textos antiguos, que los mismos patriarcas haban sido residentes extranjeros en Canan (Gn 17,8; 23,4; 36,7; 37,1). Slo a base de conjeturas se pueden reconstruir las etapas por las que esta tradicin se hizo comn a todo Israel. Los grupos que forma rn el pueblo de Israel tenan sus tradiciones particulares. Cada grupo reconoca su antepasado propio, contaba su historia y mantena su culto al dios del padre 16. De esta multiplicidad primera, las uniones efec tuadas entre ciertos grupos hicieron emerger tres figuras patriarcales, las de Abrahn, Isaac y Jacob. Los lazos que despus se fueron anu dando entre estos grupos ampliados fueron expresados en forma de una genealoga que haca a todos los hijos de Israel descendientes de Abrahn por Isaac y Jacob-Israel. Esta prehistoria se manifiesta en la diversidad de tradiciones relativas a cada patriarca. Es fcil distinguir dos ciclos: el de Abrahn (Gn 12-25,18) y el de Jacob (Gn 25,19-36). En cuanto a Isaac, su historia est incluida en la de su padre Abrahn (Gn 21; 22; 24), y l aparece en segundo plano en la historia de sus hijos Jacob y Esa (Gn 25,19-28; 27; 28,1-9; 35, 27-29). Slo en el cap. 26 acta como personaje principal, pero los relatos de este captulo se refieren nicamente a sus relaciones con la gente de Guerar y tienen todos su duplicado en la historia de Abrahn: la prueba de Rebeca (Gn 26,1-5; cf. G n 20,2-18), el asunto de los pozos (Gn 26,15-25; cf. G n 21,25-31), la alianza con Abimelec (Gn 26, 26-33; cf. G n 21,22-32). Es posible que estos trozos separados sean restos de un ciclo de Isaac, independiente y ms antiguo, cuyos ele mentos habran sido integrados en la historia de Abrahn o repetidos en sta cuando se estableci un lazo genealgico entre las dos figuras y se hizo de Isaac el eslabn que una a Abrahn con Jacob 17. De hecho, los vnculos geogrficos son diferentes: la tradicin de Abrahn est especialmente ligada a Hebrn-Mambr y la de Isaac est fuerte mente anclada en Berseba y en el pozo vecino de Lajai Ro. Tambin es posible que no haya habido jams un ciclo de Isaac. En efecto, los caps. 22-25 son esencialmente una historia de familia, cuyo
15 A tribu id o por la m ayor parte de los autores a E. 16 C f. infra, pp. 268-273. 17 A s, oth, berlieferungsgeschichte, H 2ss.

T radicion es patriarcales en el G nesis

177

inters est centrado en la descendencia; esto justifica la importancia concedida a las mujeres: Sara y Agar desempean un papel casi tan grande como Abrahn, y Rebeca ocupa ms terreno que Isaac. En este ciclo est anclado el tema de la promesa de una posteridad, el cual slo reaparecer en el ciclo de Jacob como una generalizacin y un recuerdo de las promesas hechas a Abrahn. La narracin central es el anuncio del nacimiento de Isaac (Gn 18,1-15). Es preparado por la indicacin de que Abrahn no tiene hijos (Gn 15,2-3) y Sara es estril (Gn 16,1), aadiendo en cada caso una promesa de posteridad, y va seguido del relato del nacimiento (Gn 21,1-7). La historia de Agar e Ismael (Gn 16 [J]) y el duplicado elohsta de G n 21,8-20 (tambin aqu con una pro mesa de posteridad: G n 16,10; 21,13) estn ligados a la esterilidad de Sara y refuerzan la unidad de este grupo de narraciones. Se puede considerar como su conclusin normal el relato del matrimonio de Isaac (Gn 24): la perpetuidad de la raza, que es el tema central, est asegurada, y Abrahn puede ya morir en paz (Gn 24,1; 25,11 [J]). Si extraemos del ciclo de Abrahn lo que concierne a Isaac, queda muy poca cosa 18, y el ms antiguo conjunto tradicional que podemos alcan zar es un ciclo de Abrahn-Isaac; quiz sea intil intentar ir ms lejos. Los episodios del cap. 26, que se atribuyen propiamente a Isaac, en vez de ser restos de un ciclo independiente, seran entonces un esfuerzo por afianzar la figura de Isaac con elementos tomados del ciclo de Abrahn y consolidar el lazo que hemos establecido entre el ciclo de Abrahn y el de Jacob. En todo caso, las tradiciones relativas a Abrahn e Isaac estn localizadas en el sur: Mambr-Hebrn, el Ngueb, Berseba y el pozo de Lajai Ro; proceden, sin duda alguna, de grupos meridionales. Estas tradiciones han sido combinadas con una historia de Lot, que tiene otro origen19. Su ncleo primitivo lo constituye una tradicin popular sobre un cataclismo que sacudi el sur y el sudeste del mar Muerto (Gn 19). No queda excluido que esta tradicin conserve el recuerdo de un hundimiento geolgico que se habra producido en tiempos histricos; pero el gnero del relato se asemeja ms a los mitos de los orgenes (el diluvio) que a los relatos patriarcales. As como el diluvio fue el castigo de los pecados de los hombres, la destruccin de Sodoma y Gomorra se explica por la perversidad de sus habitantes (cf. G n 13,13 y 18,16-32). Si no en su conjunto, s en algunos detalles se trata de un relato etiolgico: la explicacin del nombre de Soar (Gn 19, 20-22), la mujer de Lot convertida en estatua de sal (Gn 19,26). A esto se aade otro relato etiolgico sobre el origen de los moabitas y ammonitas (Gn 19,30-38). Son historias de origen transjordano que se han integrado en la historia de Abrahn: Lot es su sobrino (Gn 12,5), con
18 Es la conclusin a que llega N oth, loe. cit., i2oss. 19 Sobre cmo se lleg a vincularla a la tradicin de Abrahn, slo se pueden hacer hiptesis; las ms recientes son las de R. Kilian, Z a r Uberlieferungsgeschichte L o ts; B Z N . F . 14 (1070) 23-37.

12

178

Las tradiciones patriarcales

el que ha compartido el pas (Gn 13), y en atencin a Abrahn le salv Dios de la catstrofe (Gn 19,29). Esta historia de Lot no tiene paralelo elohsta; pero esto no implica necesariamente que haya sido el Yahvista quien la refiri a Abrahn. El lazo puede ser ms antiguo, ya que sig nifica el parentesco de origen entre los israelitas y sus primos de Transjordania 20. De este modo, el inters puramente familiar de la historia de Abrahn se ampli a las relaciones entre pueblos, y su hori zonte se extendi ms all de Palestina. Las tradiciones sobre Jacob son todava ms complejas 21. Se dis tinguen cuatro lneas que se entrecruzan: 1) Jacob y Esa-Edom, 2) Jacob y Labn, 3) Jacob en Siqun y en Betel, 4) Jacob-Israel. Evi dentemente, detrs de este conjunto existe una tradicin multiforme cuya evolucin es difcil reconstruir. 1) La historia de Jacob y Esa (Gn 25,19-34; 27; 32-33) es tam bin una historia de familia, como la de Abrahn e Isaac, pero con la diferencia de que el inters no reside aqu en la descendencia de padre a hijo, sino en las relaciones entre dos hermanos rivales: los gemelos se pelean desde el seno de su madre (Gn 25,22). El nombre de Jacob significa que l suplanta a su hermano (Gn 27,36; cf. Os 12,4); de hecho, le despoja de su derecho de primogenitura (Gn 25,29-34), le roba la bendicin de su padre (Gn 27,1-40) y, si finge reconciliarse con l, es para engaarle ms fcilmente (Gn 32,4-22; 33,1-17). Jacob es un chico astuto, favorito de su madre: Esa es un muchacho estpido, preferido de su padre. Pero el inters estrictamente familiar queda su perado, ya que Jacob y Esa representan dos tipos sociales: Jacob es el pastor pacfico que triunfa gracias a su habilidad y no por el recurso a la fuerza; Esa es el nmada que vive de la caza y de la rapia (Gn 25, 27; 27,39-40). Aunque el nmada cazador fue el que ocup primero el terreno, tuvo que ceder el lugar al pastor 22. Esta historia primitiva de dos hermanos rivales fue modificada in troduciendo otro elemento: Esa es tambin Edom, el antepasado de los edomitas. Estas dos figuras eran originariamente distintas 23. La regin de Mahanain-Penuel, donde Jacob se encuentra con Esa, no cuadra al contexto si Esa es Edom, ya que este territorio se halla muy lejos en el sur 24. La explicacin de Edom el Rojo, por el guiso rojo que comi (Gn 25,30), es secundaria en la historia del derecho de pri20 Por el contrario, la vinculacin de L o t a la campaa de los cuatro reyes en G n 14 es tarda, como todo el captulo: cf. infra, pp. 219-223. 21 G . W allis, D ie facobtradition und Geschichte (trabajos de un seminario dirigido por G . W allis), en Geschichte und berlieferung (Stuttgart 1968) 13-44. 22 Existen variantes de este tema sociolgico en la historia de Isaac e Ismael y ya en la de A b e l y Can. 23 V . M aag, Jacob-Esau-Edom : T Z 13 (1957) 418-429; G . W allis, D ie Tradition von den drei A h n v tern : Z A W 81 (1969) 18-40; espec. 20-22, 36-37. 24 Q ueda el problema de la localizacin de Ser, donde vive Esa: cf. el estudio poco convincente de J. R. Bartlett, .T h e Lan d o f Seir and the Brotherhood o f Edom : JT S n.s. 20 (1969) 1-20.

T radicion es patriarcales en el G nesis

179

mogenitura, que se refera a Esa. A la inversa, despus de la descrip cin del recin nacido, que es rojo, admni, y todo cubierto de pelo, s 'a n (Gn 25,25), uno esperara el nombre de Edom, habitante del pas de Ser, y no el nombre de Esa: el relato del nacimiento de los gemelos slo se entiende si se trata de Jacob y de Edom. Por otra parte, el orculo que va adjunto (Gn 25,23 [J]) no se aplica a los dos herma nos, sino a los dos pueblos que descienden de ellos. Otro tanto hay que decir de las bendiciones de G n 27,27-29 y 39: Jacob poseer los terrenos frtiles, mientras que Esa-Edom quedar excluido de ellos. Ms que de la oposicin entre pastor y cazador, de la historia primitiva de Jacob y Esa, se trata aqu de la oposicin entre la Palestina frtil, donde viven los israelitas, y la montaa y el desierto de Transjordania, donde viven los edomitas. Estos dos pasajes anuncian que el hijo mayor servir al menor: slo David lleg a someter Edom a Israel, y esa su misin se prolong tan slo durante una parte del reinado de Salomn. Por tanto, fue en aquel perodo cuando la historia de Jacob y EsaEdom recibi su forma definitiva; es posible, aunque no seguro, que esta combinacin haya sido realizada por el mismo Yahvista. 2) La historia de Jacob y Labn (Gn 19-21) era en un principio independiente de la de Jacob y Esa y tambin est retocada. Hay en un principio una historia de familia: la estancia de Jacob en casa de su to Labn, donde se casa con sus dos hijas, las riquezas de Jacob y su huida. De ella hay que separar el relato del nacimiento de los hijos de Jacob (Gn 29,31-30,24), que pertenece a un estadio ms reciente de la tradicin, puesto que ya supone admitida la equivalencia entre Jacob e Israel y establecido el sistema de las doce tribus. Viene a continuacin la historia del tratado entre Jacob y Labn (Gn 31,43-54), el cual es presentado, por un lado, como un contrato familiar que garantiza la situacin de las hijas de Labn y contina as el relato precedente (v. 50); por otro, como un pacto poltico que establece la frontera entre Jacob y Labn (v. 52) 25. Es indudable que no se trata de un acuerdo entre dos individuos, sino de un tratado entre dos pueblos, entre is raelitas (o sus antepasados) y arameos 26. El Galed, el montn del testimonio, que seala el lmite, no es el Ramot-Galaad que se dispu tarn los israelitas y arameos en el siglo ix a.C.; segn el contexto, es indudablemente el Galaad primitivo, al sur de Yaboc 27. La narra cin refleja, pues, una situacin histrica anterior a la monarqua. El recuerdo puede datar de la poca de la conquista, despus del xodo, pero no se puede excluir a priori que se remonte a un primer asenta miento en la poca patriarcal 28.
25 L a distribucin entre las fuentes J y E no es segura. 26 A Labn se le llama dos veces el arameo: v.20 y 24. Segn la glosa erudita del v.47, Labn da a la lnea fronteriza un nom bre arameo, y Jacob, un nombre hebreo. 27 R. de Vaux: R B 50 (1941) 27-33 = B ib le et O rient, 127-134; M . Noth; Z D P V 75 ( 1959 ) 41 - 42 C f. vol. II, p. 103.

180

Las tradiciones patriarcales

3) Un tercer grupo de relatos pone a Jacob en relacin con los san tuarios de Siqun y Betel; Esa y Labn ya no aparecen para nada. En Betel, Jacob tiene un sueo y levanta una estela, una massebah (Gn 28,10-22 [JE]); tambin en Betel, erige un altar y una estela (Gn 35,7-14 [E]); en Siqun, compra un campo y construye un altar (Gn 33,19-20 [E]). Los dos santuarios van unidos en una narracin cultual (Gn 35,2-4 [E]): la familia de Jacob entierra las imgenes de los dioses extranjeros bajo la encina de Siqun y va en peregrinacin a Betel para levantar all un altar 29. A Siqun se refiere tambin otro relato de un gnero muy distinto (Gn 34 [J]) 30; Jacob desempea aqu un papel muy borroso, y la iniciativa es llevada por sus hijos (que en el captulo anterior eran todava muy jvenes: G n 33,13-14). Su herma na Dina (es el nico caso en que aparece) fue seducida por Siqun, hijo del prncipe de la ciudad. Se hubiera podido llegar a un acuerdo que asegurara a los jacobitas la unin con los siquemitas y el asenta miento pacfico en el pas; pero Simen y Lev asesinan traidoramente a los habitantes de Siqun, y los jacobitas tienen que abandonar la regin. Es posible que Simen y Lev hayan sido introducidos secunda riamente en una historia que no se refera en un principio ms que a los hijos de Jacob. Se trata, en todo caso, de una historia colectiva que conserva el recuerdo histrico de una tentativa fallida, realizada por los simeonitas, los levitas u otros grupos protoisraelitas, para insta larse en Palestina central. El hecho es anterior al establecimiento de la casa de Jos, Efran-Manass, en la regin de Siqun. 4) En G n 32,29 y 35,10 se cambia el nombre de Jacob en el de Israel, y en G n 33,20 Jacob erige en Siqun un altar a El, Dios de Israel. Son las primeras menciones de este nombre en la Biblia. Se las suele interpretar diciendo que trasladan al antepasado comn el nombre colectivo de las tribus que, segn se crea, descendan de l. Pero Israel tiene forma de nombre personal y parece haber sido en un principio el nombre del antepasado de un grupo distinto al de Jacob y con el que ste se habra unido 31. En efecto, en G n 32,29 el cambio del nombre de Jacob y la desacertada explicacin etimolgica del nombre de Israel parecen constituir un elemento secundario en el relato de la lucha de Jacob con el ser misterioso en el vado de Yaboc (Gn 32,2333). La misma narracin utiliza una leyenda muy antigua que es re cogida por el ciclo de Jacob, en el que interrumpe la historia del encuen
29 A . A lt, D ie W a llfa h rt von Sichem nach Bethel, en In piam memoriam A . von Bulmerincq (Riga 1938) 218-30 = K lein e Schriften I, 79-88. 30 Sobre la crtica de las tradiciones en este captulo, cf. especialmente E. N ielsen, Shechem. A T raditio-H istorical Investigation (Copenhague 1955) 240-264; S. L eh ming, Z u r berlieferungsgeschichte von G en 3 4 : Z A W 70 (1958) 228-250; A . de Pury, G nse X X X I V et l'histoire: R B 76 (1969) 5-49. L os resultados son inseguros. C f. infr a , p. 495. 31 C f. O . Eissfeldt; O L Z 58 (1963) col. 331. H. Seebass, D er E rzva ter Israel (B er ln 1966); A . de Pury, loe. cit. en la nota anterior. Abordarem os de nuevo la cuestin en el vol. II, pp. 168-169.

T radicion es patriarcales en el G nesis

181

tro con Esa. En G n 35,10 el cambio del nombre de Jacob va unido a una aparicin divina en Betel (Gn 35,9-13). Este pasaje se atribuye, y con razn, a P; pero es posible que el v. 10 sea un elemento antiguo procedente de la misma fuente elohsta que el conjunto de G n 35,1-8 y 14-20. La peregrinacin de Siqun a Betel se cuenta en E, y a esta misma fuente se puede atribuir la construccin de un altar dedicado a El, Dios de Israel, en Siqun (Gn 33,19-20) 32. Sera, pues, la tradi cin elohsta la que conserv el recuerdo de Israel y de sus relaciones con Jacob en la regin de Siqun y Betel. Este recuerdo no se encuen tra explcitamente en el Yahvista; pero ste lo conoca, puesto que asocia estrechamente a Jacob con Betel y Siqun (Gn 28,12-16; 34) y da a Jacob el nombre de Israel: primero, en G n 35,21-22; despus, en la historia de Jos. Esta tradicin est relacionada con el culto de El (el altar de El, Dios de Israel, y el nombre de Betel). As, pues, las tradiciones de Jacob se reparten en dos grupos geogrficos: las referentes a Jacob y Esa y al tratado con Labn 33 se localizan en una regin limitada de Transjordania: el Galaad primitivo y el curso inferior del Yaboc, Penuel, Mahanain, Sucot; quiz sea en esta regin donde una tradicin situaba una tumba de Jacob en Transjordania (Gn 50,10). Las tradiciones sobre Jacob en Siqun y Be tel y sobre Jacob-Israel estn situadas en la Palestina central. La tra dicin transjordana es antigua y probablemente de origen rubenita 34. En efecto, Rubn es considerado como primognito de Jacob y, segn Nm 32,1, se estableci en Transjordania, precisamente en Galaad. La conexin entre esta tradicin transjordana y la de Palestina central se habra establecido por la migracin de elementos rubenitas hacia el oeste del Jordn, donde exista una Piedra de Bon, hijo de Rubn (Jos 15,6; 18,17), y donde Rubn cometi su incesto: en M igdal Eder, que, aunque no se puede localizar con precisin, estaba al sur de Betel (Gn 35,21-22). Esta hiptesis sobre el recorrido de la tradicin jacobita viene a coincidir de hecho con la historia bblica de la migracin de Jacob, de Penuel a Sucot, Siqun y Betel (Gn 33,17-20; 35,1-4). Pero esta conexin slo fue posible porque exista otra tradicin antigua sobre Jacob al oeste del Jordn; es, pues, comprensible que se haya propuesto otra explicacin contraria a la que acabamos de expo ner 35. Las tradiciones sobre Jacob habran tenido su origen en Pales tina central, y primero en Siqun; los josefitas las habran llevado a Transjordania y enriquecido con nuevos elementos. Ellos posean los santuarios de Siqun y Betel; pero tambin Efran tena conexiones
32 A si, N oth, Speiser, etc. Pero Eissfeldt atribuye en parte los versculos a su fuen te L (preyahvista). 33 Sobre Jacob y Labn en alta M esopotamia, cf. infra, pp. 170-172. 34 A . Jepsen, Z u r berlieferurtgsgeschichte der V tergestlten, en H om . A lt (L eip

zig 1953) 146-147.


3 N oth, berlieferungsgeschichte, 86-1 n .

182

Las tradiciones patriarcales

con el pas de Galaad (Jue 12,4) 36. Por su parte, Maquir-Manass se haba establecido al mismo tiempo al norte de Efran y al norte de Galaad, en Transjordania. Esta explicacin no justifica, sin embargo, el vigor de las tradiciones transjordanas y retrasara su nacimiento hasta despus de la expansin colonial de la casa de Jos al otro lado del Jordn. El rechazo de esta solucin no excluye que exista un vnculo entre la tradicin de Jacob y la casa de Jos, slo que ste sera de naturaleza distinta y ms antiguo. Volveremos ms adelante sobre el difcil problema de la casa de Jos y de su formacin 37. La historia de Jos comienza en la regin de Siqun (Gn 37), donde estaba el altar dedicado a El, Dios de Israel; se pueden descubrir los vestigios de una tradicin segn la cual Jos sera el primognito de Raquel y de Israel (y no de Jacob). La adopcin de los hijos de Jos por Jacob significara la fusin de ese grupo de Israel con el de Jacob. Esta fusin, recordada por el doble nombre Jacob-Israel, no se habra efectuado hasta el momento en que las tribus se asentaron. Pero esa fusin ya estaba preparada, y ciertos recuerdos comunes que se remontaban a un pasado lejano vinieron en su apoyo. En la regin de Siqun, donde viva el primitivo Israel, se encontraban tam bin, en la poca patriarcal, algunos clanes jacobitas (Gn 34) que pro cedan del mismo tronco y practicaban el mismo culto de El, asociado al dios del padre, en Siqun y en Betel. Estos grupos vecinos tuvieron tambin una historia parcialmente comn. A s como Simen y Lev emigraron hacia el sur, tambin Jos, el israelita, fue llevado a Egipto y atrajo hacia all a sus hermanos; y es probable que se mantuvieran siempre ciertos contactos. La oscuridad de esta prehistoria se clarifica un poco si se admite que slo con su asentamiento forjaron las tribus de Israel su individualidad definitiva, encontraron a veces el nombre de que haban carecido y estabilizaron sus relaciones mutuas. Antes de esto, slo cabe hablar de grupos vagamente emparentados por la san gre, por la vivienda y por el mismo comportamiento social y religioso. Finalmente, debemos advertir que la lista cannica de los hijos de Jacob pondr en primer trmino a los hijos de La: Rubn, Simen y Lev. Estos fueron los portadores de las ms antiguas tradiciones sobre Jacob: Rubn en Transjordania, Simen y Lev, en la regin de Siquem; pero estos grupos, fuertes al principio, fueron muy pronto absorbidos por otros (Rubn, Simen) o cambiaron de estatuto (Lev): las tradiciones que ellos transmitieron deben de ser muy antiguas. Sea lo que fuere de estas incertidumbres, el ciclo de Jacob en Pa lestina central y Transjordania central tiene otro horizonte geogrfico que el ciclo de Abrahn, el cual se desarrolla en Palestina del sur (Abrahn36 D e cualquier manera que se expliquen estas vinculaciones, N oth, ibid., 98; H . Seebass, D e r E r z v a ter Israel, 46. Es pura casualidad, com o dice N oth, G eschichte, 60, que exista un bosque de Efran al sur del Y abo c (2 Sm 18,6)? 37 C f. vol. II, pp. 163-172.

T radicion es patriarcales en el G nesis

183

Isaac) y Transjordania del sur (Abrahn-Lot). Estos dos grupos de tradiciones se distinguen tambin por su forma y por su tema domi nante. El ciclo de Abrahn es, ante todo, la historia de una familia y del problema de su continuidad; el elemento etnolgico (el antepasado que personifica al grupo descendiente de l) slo aparece secundaria mente, con la figura de Ismael y en la historia de las hijas de Lot. En el ciclo de Jacob persiste el elemento familiar, aunque las relaciones contempladas son, en este caso, entre hermanos y no entre padre e hijo; pero los individuos representan tambin o exclusivamente a colectivi dades: la rivalidad entre Jacob y Esa es rivalidad entre pastores y ca zadores, y (en las bendiciones de G n 27) entre campesinos y nmadas; Jacob y Edom son los israelitas y los edomitas; el tratado con Labn compromete a los israelitas y a los arameos; Simen y Lev en Siqun personifican a dos grupos; asimismo, cuanto se dice de los doce hijos de Jacob, desde su mismo nacimiento, slo se explica desde el punto de vista de las doce tribus de Israel. Por otra parte, el tema dominante tampoco es el mismo: en el ciclo de Abrahn-Isaac era la promesa; en el de Jacob es la bendicin: de su lucha con Dios no obtiene Jacob una promesa, sino que consigue una bendicin (Gn 32,27-30). Esta bendi cin de Dios es lo que explica su fuerza sobrehumana (Gn 21,8,10) y el xito de sus empresas con Esa o con Labn. El tema de la bendicin se reitera bajo otras formas: Jacob recibe la bendicin de su padre (Gn 27), la bendicin de Labn se debe a Jacob (Gn 30,27,30), y Jacob al morir bendice a los hijos de Jos (Gn 48). Estas diferencias de origen y concepcin suponen que el ciclo de Abrahn-Isaac y el de Jacob fueron en un principio independientes. Cabe entonces preguntarse dnde y cundo se combinaron. La com binacin debi de verificarse en el sur, que es donde estaban arraigadas las tradiciones de Abrahn-Isaac, adonde emigraron muy temprano algunos grupos jacobitas (Simen y Lev) y adonde la misma Biblia conduce a Jacob desde Betel. Intentemos precisar algo ms. Isaac es quien hace de unin entre Abrahn y Jacob, y su figura est particu larmente vinculada a Berseba. Es verdad que la fuente sacerdotal no habla de Berseba, sino de Mambr-Hebrn como lugar de la reunin de Jacob con Isaac, como escenario de la muerte y sepultura de Isaac (Gn 35,27-29). Pero ella es la nica que da esta informacin, como tambin es la nica que rene a los tres patriarcas difuntos en la gruta de Macpela (Gn 23; 25,9-10; 49,29-32; 50,12-13) a pesar del silencio de las fuentes yahvista y elohsta acerca del lugar de la muerte de Abra hn e Isaac y en contra de la tradicin de una tumba de Jacob en Trans jordania (Gn 50,10-11). No obstante, el punto de partida que se se ala para el descenso de Jacob a Egipto (Gn 46,5) es Berseba, y es tambin aqu donde se estableci un lazo cultual entre Jacob e Isaac: en el santuario fundado por Isaac (Gn 36,23-25) recibe Jacob una re velacin de El, el Dios de su padre (Gn 46,2-4). Es de advertir que las tribus de Palestina central, depositaras de la tradicin sobre Jacob,

184

Las tradicion es patriarcales

permanecieron largo tiempo en relacin con el santuario de Berseba, mientras que Jud parece haberlo olvidado un tanto: los hijos de Sa muel juzgan en Berseba (i Sm 8,2); cuando Elias huye al Horeb, pasa por Berseba (1 Re 19,3); segn Amos, los israelitas del siglo vm van todava en peregrinacin a Berseba (Am 5,5) y juran por la divi nidad de Berseba (Am 8,14). Juntamente con el culto de Berseba, el recuerdo de Isaac, olvidado en Jud, estaba vivo en el norte, ms in cluso que el de Abrahn: los santuarios de Israel se llaman altos luga res de Isaac (Am 7,9), e Israel es la casa de Isaac (Am 7,16). En cuanto a la poca en que comenzaron a fusionarse las tradicio nes sobre Abrahn-Isaac y sobre Jacob, resulta muy difcil admitir que esos lazos tan duraderos, entre Berseba y los grupos del norte se anudaran despus que Jud se interpuso como barrera. Se remontan, pues, a antes de la conquista, y la combinacin de las tradiciones debe de ser no menos antigua. Berseba, con sus pozos y su santuario, puerta del desierto y nudo de rutas caravaneras, era tambin el lugar adonde convergan los grupos nmadas y seminmadas y donde podan comu nicarse sus tradiciones. Todava podemos ir ms lejos. Berseba cae en el camino de Egipto, y es de aqu de donde partieron Jacob y sus hijos segn G n 46,5. N o queda, pues, descartado que los antepasados de los israelitas que descendieron a Egipto (cualesquiera que fuesen) co nocieran ya y llevaran consigo una tradicin embrionaria que una a los tres patriarcas: Abrahn, Isaac y Jacob. Queda una cuestin que no hemos querido tocar. Todas las formas de la tradicin afirman que los patriarcas no eran autctonos de Canan. Segn el Yahvista, Abrahn dej su pas y su parentela para venir a Canan (Gn 12,1-5); y a < < su pas y su parentela es adonde manda bus car una mujer para Isaac (Gn 24,4). Ese pas es el Aram Naharain, y ms exactamente la ciudad de Najor (Gn 24,10), donde vive Labn, el hermano de Rebeca (Gn 24,29). A casa de Labn, en Harn, enva Rebeca a Jacob (Gn 27,43), y a Harn llega Jacob y all es recibido por Labn (Gn 28,10; 29,4); es all donde se casa con las dos hijas de Labn y permanece largo tiempo. Cuando huye de junto a Labn, cruza el Ro (Gn 31,21 [JE]), es decir, el Eufrates: esto significa que estaba todava en la alta Mesopotamia. Su viaje le lleva a Galaad, don de comienza la tradicin transjordana que hemos estudiado. La fuente sacerdotal apoya y explica esta tradicin: de Harn es de donde parten Abrahn y Lot (Gn 12,4-5); la regin donde mora la familia de A bra hn, donde reside Jacob en casa de Labn, donde tiene sus hijos y de donde regresa, es llamada repetidas veces en P Padn-Aram (Gn 25, 20; 28,2-7; 31,18; 35,9,26, etc.). En J el nombre equivale a Aram Na harain y designa igualmente la alta Mesopotamia. Esta tradicin parece estar en conflicto con otra que supone que los antepasados de Israel haban venido de mucho menos lejos. Segn G n 29,1 (J), cuando Jacob va a casa de Labn se dirige al pas de los ben-qedem, de los hijos de Oriente; ahora bien, segn Jue 6,3.33;

T radicion es patriarcales en el G nesis

185

7,12; 8,10 y otros textos ms tardos, los ben-qedem son los nmadas de Transjordania. Labn se entera de la huida de Jacob tres das des pus y le alcanza al cabo de siete das (Gn 31,22-23 [J]): de Harn a Galaad hay unos 800 kms., distancia que ni Labn pudo recorrer en siete das ni Jacob en diez. El tratado entre Jacob y Labn (Gn 31, 44-54) indica que sus territorios son limtrofes y que Galaad es su fron tera comn. Es frecuente concluir de ah que la tradicin de la alta Mesopotamia es secundaria y que el pas de origen de los patriarcas es la franja del desierto transjordano 38. Slo cuando Harn se convir ti en un importante centro caravanero, en la poca de la expansin aramea, se habra llevado all el recuerdo de Jacob, de Labn el arameo y del mismo Abrahn. No obstante, si el ciclo de Abrahn-Isaac es originariamente inde pendiente del de Jacob, la antinomia se podra resolver como sigue. Abrahn emigr de la alta Mesopotamia; Jacob vino del desierto trans jordano. Cuando llegaron a combinarse las tradiciones y se convirti Jacob en hijo de Isaac, hijo de Abrahn, se hizo comenzar en la alta Mesopotamia, patria de Abrahn, la historia de Jacob y Labn. En Harn, patria de Abrahn, es donde vive Labn, hermano de Rebeca, madre de Isaac; y es Rebeca la que enva a Jacob junto a su to Labn, con cuyas dos hijas Jacob se casa. De este modo, el rbol genealgico de los antepasados de Israel extenda sus ramas para expresar la fusin de los grupos protoisraelitas y sus relaciones con los grupos vecinos. Por las mismas razones, Lot el transjordano, vino a ser sobrino de Abrahn segn P (Gn 11,27) y haba salido con l de Harn (Gn 12, 4b-5), que es lo que ya deca J sin precisar el parentesco (Gn 12,4a; cf. 13,1). Hay que aadir que la misma fuente que conduce a Jacob junto a los ben-qedem (de donde se saca el argumento) lo hace llegar tambin a Harn (Gn 29,4 [J]); y esta expresin, nica en el Gnesis, puede tener aqu un sentido ms amplio que en Jueces y designar a los habitantes de todo el gran desierto oriental. Adems, el acuerdo establecido en Galaad entre Jacob y Labn tiene dos aspectos, uno familiar y otro poltico, y el aspecto familiar est vinculado al relato de la estancia de Jacob en casa de Labn, en la alta Mesopotamia. F i nalmente, el grupo de Jacob y el de Labn no estuvieron siempre en el desierto prximo a Transjordania; aqu vinieron de otro sitio. La crtica interna de las tradiciones bblicas se conciliaria igualmente con una migra cin del grupo de Jacob desde Harn a Galaad y desde aqu a Palestina. Tanto este problema como el de las relaciones de Abrahn con la alta Mesopotamia se podrn esclarecer con ayuda de los testimonios extrabblicos. Pero ya a nivel del estudio de las tradiciones se puede sealar que la fusin del ciclo de Abrahn-Isaac con el de Jacob se explicara ms fcilmente si los dos grupos tuvieron conciencia de un origen comn.
38 Entre los autores recientes, cf. M . N oth , berlieferungsgeschichte, 9 5 -111, 217218; O . Eissfeldt, D a s A lte Testam ent im L ic h t der safatenischen Inschriften: Z D M G 104 (1954) 88-118 = K lein e Schriften III 289-317.

III.

V a lo r d e la s tra d ic io n e s

La antigedad que hemos reconocido a las tradiciones patriarcales no basta para establecer su valor histrico, ya que podran haber sido inventadas. Han pasado los tiempos en que se las interpretaba como mitos astrales M, y a los patriarcas como antiguas divinidades cananeas degradadas al rango de antepasados 40 o como fundadores legendarios de los santuarios de Canan, a los que se habran vinculado los israeli tas mediante una genealoga ideada con el fin de legitimar su posesin del pas41. Se han propuesto otras soluciones ms matizadas: los pa triarcas seran la personificacin de clanes o tribus, y sus historias in dividuales habran de traducirse en historias colectivas42. Esta tesis est en parte justificada, ya que en el mundo de los semitas seminmadas, de donde salieron los israelitas, se considera que cada grupo humano constituye la descendencia de un mismo antepasado, y las relaciones entre los grupos se expresan por relaciones de parentesco. Esos vnculos de sangre son con frecuencia reales, pero tambin pue den ser ficticios43. Tambin es verdad que el jefe representa al grupo y es solidario de l y que la tradicin puede atribuir al antepasado las empresas y las experiencias del grupo que va vinculado a l. Ya hemos dicho que en el Gnesis hay figuras que tienen el valor de tipos socia les: Esa, el cazador, e Ismael, el beduino. Tambin hay historias cuyo sentido colectivo es patente; por ejemplo, Simen y Lev en Siqun, Jacob y Labn en Galaad. Pero este carcter colectivo, lejos de dismi nuir el valor de las narraciones, las hace ms tiles para la historia. Hay, por lo dems, demasiados rasgos irreductibles a una interpreta cin colectiva para que se pueda generalizar semejante explicacin. Finalmente, una teora aplica al Gnesis el mtodo de la historia de las formas literarias. Su iniciador fue G unkel44, quien descompuso los relatos patriarcales en elementos, en un principio independientes, y muchos de los cuales no seran otra cosa que cuentos populares. Los israelitas, dice Gunkel, adoptaron ese folklore, fusionaron los episo dios y les aadieron relatos etiolgicos y leyendas cultuales. Como vincularon ciertas narraciones a determinados lugares, unieron stos
39 A . Jeremias, D a s A lte Testament im L ich t des A lte n Orients, espec. 2.a ed. (L e ip zig 1906) 338-343, siguiendo a E. Stcken y H . W inckler. 40 Ed. M eyer, D ie Israeliten und ihre N achbarstm m e (Halle 1906) 249-298. 41 Sobre todo R . W eill, L Installation des isralites en Palestine et la legende des Patriarchas: R H R 87 (1923A) 69-120; 88 (1923 B) 1-44; L a lgende des Patriarches et l histoire: Revue des Etudes Smitiques (1937) 145-206. 42 A s, C . Steuernagel, D ie Einwanderung der israelitischen Stm m e in Kanaan (Berlin 1901); C . F . Burney, Israels Settlem ent in Canaan (1918); F . Schm idtke, D ie Einwanderung Israels in K anaan (Breslau 1933), con reservas. 43 R . de V aux, Institutions I, 17-20. 44 En la introduccin a su comentario del Gnesis, Genesis (1901, 4i9 i7 ), pu bli cado aparte: D ie Sagen der Genesis, (1901); D a s M rchen im A lte n Testam ent (T u bin ga 1917); despus H . Gressm ann, Sage und Geschichte in den Patriarchenerzhlun gen: Z A W 30 (1910) 1-34.

T radicion es patriarcales en el G nesis

187

mediante las supuestas migraciones de los personajes de dichos relatos. Se fueron constituyendo as diversos ciclos que se organizaron, final mente, en un todo, fingiendo para ello vnculos genealgicos entre los distintos hroes. Este mtodo y estas conclusiones inspiran todava parte de la in vestigacin actual. Aparecen en los importantes trabajos de M. Noth 45, pero enriquecidos por un anlisis crtico del origen y desarrollo de las tradiciones y por puntos de vista personales acerca de la composicin y las intenciones del Pentateuco (Tetrateuco). M . Noth supone que los clanes que formar Israel conocan muchos patriarcas y que las par ticulares circunstancias en que se form y desarroll el Pentateuco son las que explican por qu la atencin se centr precisamente en Abrahn, Isaac y Jacob. Estos patriarcas eran venerados como los funda dores del culto que se daba al Dios de Abrahn o de Isaac o de Jacob, el dios del padre. La promesa de un pas y de una posteridad era el elemento esencial de estos cultos, que comenzaron en el desierto, don de trashumaban esos grupos seminmadas. Estos transportaron a Canan sus cultos y los establecieron en diversos santuarios, de los que se consideraba fundadores a los patriarcas: el asentamiento en el pas les pareca ser la realizacin de la promesa hecha a sus antepasados. Este aspecto de la promesa fue el lazo que uni, finalmente, las tradidiciones patriarcales a los temas principales del Pentateuco: el xodo y la entrada en Canan. El primero en ser introducido fue Jacob, a causa del papel preponderante de las tribus de Palestina central en la formacin de la tradicin comn. Despus fueron integrados Abrahn e Isaac, dos figuras del mismo tipo veneradas en los grupos del sur, y se estableci entre los tres patriarcas una lnea genealgica. Estos atrajeron otras tradiciones locales que en un principio les eran ajenas. T od o lo cual no pudo realizarse antes del asentamiento de las tribus israelitas en Canan. La conclusin es que no tenemos ningn punto de apoyo para afirmar nada histrico sobre el lugar y la poca, sobre las condiciones y circunstancias de la vida de los patriarcas como per sonalidades humanas 46. Es exacto que la tradicin sobre los patriarcas slo adquiri su for ma definitiva en la perspectiva del todo Israel de despus de la con quista, establecido en la tierra prometida. Nosotros hemos intentado distinguir las tradiciones particulares que esa tradicin utiliz y re construir las etapas de su composicin. Pero es arbitrario concluir que esa evolucin, por complicada que sea y por ms oscura que nos resulN oth, berlieferungsgeschichte, 58-62, 86-127; Geschichte, 114-120. 46 Geschichte, i . a ed., 108. Es de justicia advertir que, a partir de la segunda edi cin, este ju icio negativo va seguido de una larga explicacin (pp. 117-118 ) que re conoce la posibilidad de vincular a los patriarcas con la historia general del Prximo O rien te en el II milenio a .C . Esta posibilidad se ha convertido en probabilidad en ls trabajos ulteriores de N oth, D e r B eitrag der Archologie zu r Geschichte Israels, e n Congress Volum e O x fo r d : S V T 7 (i960) 262-282; D ie Ursprnge des A lte s Israels im L ich t neuer Q uellen (Colonia 1961).

45 M .

188

Las tradiciones patriarcales

te, priva a las tradiciones de todo valor histrico, pues no se puede negar sin pruebas que los israelitas tuvieran algn conocimiento de sus orgenes. Pero pudieron conocer realmente algo? La memoria de los acon tecimientos del pasado se conserva en los documentos escritos y en la tradicin oral. La escritura era conocida en Mesopotamia y Egipto aproximadamente desde el 3000 a.C. Poseemos gran nmero de tex tos de esos dos pases que datan de finales del III milenio y de los pri meros siglos del II. En Siria-Palestina se conocan y utilizaban por esa poca los dos sistemas de escritura, y a lo largo del II milenio se inven taron varios sistemas en esa regin: los pseudojeroglficos de Biblos, la escritura de las inscripciones protosinaticas, el cuneiforme alfabticode Ugarit, los primeros ensayos de escritura fenicia, de la que tenemos noticia por algunas breves inscripciones halladas en Palestina. L o cual significa que las tradiciones bblicas pudieron apoyarse en documentos escritos relativos a los patriarcas e incluso contemporneos a ellos. Esta posibilidad queda, sin embargo, muy limitada por una obser vacin importante. Todos los textos que utiliza el historiador del antigio Oriente proceden de civilizaciones sedentarias y slo relativamen te tarde toman la form a d e relatos ordenados d e los h ech os. L o s n madas no conservan archivos: para atenemos a los ejemplos del mismo medio cultural, hasta la constitucin de los reinos arameos en Siria, que es donde aparecen las primeras inscripciones indgenas, los ara meos slo nos son conocidos por las alusiones de los textos cuneifor mes; otro tanto sucede ms tarde con los nabateos. Esto es verdad in cluso cuando los nmadas conocen la escritura: las inscripciones pro tosinaticas del II milenio, as como los innumerables textos safaticos, prximos a nuestra era, son simples graffiti que guardan el nombre de un individuo y el recuerdo de una de sus acciones, pero que no per miten escribir una historia. Los antepasados de los israelitas eran n madas o seminmadas y, aun suponiendo que supiesen escribir, no fijaron por escrito los recuerdos de su tiempo ni de su pasado. Slo' cabe esperar documentos sobre los patriarcas con ocasin de los con tactos que mantuvieron con gente sedentaria. Unicamente hay dos ca sos en que el problema se podra plantear: la narracin de la campaa de los cuatro reyes, en la que se vio envuelto Abrahn (Gn 14), y la compra de la gruta de Macpela (Gn 23). Se ha reconocido alguna vez en esos dos captulos la utilizacin de documentos contemporneos a los patriarcas; pero nosotros veremos que esos pasajes figuran entre los ms recientes del Gnesis y que los textos extrabblicos que se pue den comparar con ellos son igualmente tardos. Queda, por tanto, la tradicin oral. El papel de la tradicin oral en la formacin del Antiguo Testamento ha sido ltimamente objeto de numerosos trabajos47; pero han atendido ms que nada a cuestiones
47 J.JVan der Ploeg, L e role de la tradition rale dans la transmission du texte de lAncien^Testam ent: R B 54 (1947) 5-41; J. Lasse, L iteracy and O ral Tradition in an

T radiciones patriarcales en el G nesis

189

de forma: la transmisin por va oral de una composicin o de un texto antes o despus de estar puesto por escrito. De estas discusiones hay que concluir que la transmisin oral conserva una forma relativamente fija slo cuando se trata de composiciones poticas o rtmicas y est apoyada por una tradicin escrita que la controla. Pero nuestro pro blema es de contenido: se refiere propiamente al valor histrico de unos recuerdos que fueron primero transmitidos por una tradicin ex clusivamente oral. Se han buscado analogas en las sagas nrdicas 48, en los poemas homricos y en la leyenda arturiana49. Pero es preferi ble intentar una comparacin con grupos ms cercanos a los israelitas por su raza y estado social: los rabes nmadas de la Antigedad y de hoy. Las luchas entre las tribus rabes anteriores al Islam fueron con tadas durante mucho tiempo oralmente por narradores profesionales: primero se divulgaron en episodios aislados y a veces bajo diferentes formas; despus esos episodios se agruparon en ciclos. Ms tarde esas tradiciones fueron reunidas y organizadas por redactores o autores que hicieron una seleccin de ellas y las armonizaron, aadindoles notas genealgicas, topogrficas y cronolgicas50. Todo esto se parece mu cho a la formacin de la tradicin patriarcal tal como la hemos analiza do. La narracin ordenada en que desemboca, finalmente, esta tradi cin oral y escrita no tiene valor alguno para el historiador. Pero ste encuentra en ella noticias autnticas acerca de la situacin tnica, so cial y religiosa de Arabia central antes de Mahoma y acerca de las aven turas particulares de grupos restringidos, aun cuando no puede datar las con exactitud. Bajo las tiendas de los rabes modernos se cuentan las tradiciones, genealoga e historia de las tribus o familias. Nios y adultos escuchan la misma historia por milsima vez y, cuando el narrador omite o aade alguna cosa, le corrigen inmediatamente. A veces, en diferentes fami lias se encuentran versiones diversas de la misma historia antigua. Todos saben de memoria la historia de su tribu o clan 51. Los recitacient M esopotam ia: S T 3 (1949) 34-59; H . Ringgren, O ra l and W ritten Transmission in the O ld Testament, en Studia O rientalia I. Pedersen dedicata (Copenhague 1953) 205-218; E. Nielsen, O ra l Tradition. A M odern Problem in O ld Testam ent Introduc tion (Londres 1954); G . W idengren, O ra l Tradition and W ritten Literature among the Hebrews in the L ig h t o f A ra b ic Evidence, with special Regard to Prose N a rra tiv es: Acta Orientalia 23 (Copenhague 1958) 201-262; I. Engnell, M ethodologie c l Aspects o f O ld Testam ent Study, en Congress Volum e. O x fo rd : S V T 7 (i960) 13-30; R. C . C ulley, A n Approach to the Problem o f O ral Tradition: V T 13 (1963) 113-125; G . W . A h lstrm , O ral and W ritten Transm ission: H T R 59 (1966) 69-81; J. R. Porter, Pre-islam ic A ra bic H istorical Traditions and the E arly H istorical N arratives o f the O ld Testam ent:

J B L 87 (1968) 17-26. 48 C l. W esterm ann, A rten der Erzhlungen, 36-39. 49 W . F . A lbrigh t, From the Stone A g e to Christianity (Baltimore 21946) 33-43 = 64-76 de la reedicin: A nchor Books (1957) (hay trad, espaola). 50 Es la coleccin de los Das (de combate) de los rabes, 'A yym a l-'A r a b ; cf. W . Caskel, A ija m a l-'A r a b : Islamica 3, fase. 5 (1930); G . W idengren, O ral T ra dition, espec. 232-243; J. R. Porter, Pre-islam ic A ra b ic H istorical Tra d ition s... 51 A . M usil, A ra bia Petraea III (Viena 1908) 232-233.

190

Las tradiciones patriarcales

dores de versos, que conocen las genealogas y el pasado de las tribus, van de campamento en campamento y perpetan as la pequea his toria de los beduinoss2. Recientemente, se han recogido por escrito' los recuerdos histricos de una tribu en vas de sedentarizacin al este de Beln, los taamira 5 i. Esta historia se presenta como un rbol genealgico, y se da con detalle la genealoga de las trece familias que componen la tribu, aumentada con notas biogrficas o topogrficas. La historia pretende abarcar casi cuatro siglos y describe las migracio nes y las aventuras de la tribu, sus luchas con fracciones rivales y sus disputas por los pastos, desde Medan Saleh hasta Tebuk y Man, y despus desde Man hasta Beit-Tamir, al sudeste de Beln. Etimo logas o narraciones populares explican el nombre de un lugar o de una fraccin de la tribu, o el sobrenombre de un antepasado. Diversas ancdotas fundan el derecho de la tribu a servirse de un territorio o a gozar de un privilegio. La fraccin a que pertenece el narrador des empea el papel principal. En todos estos casos, antiguos o modernos, los recuerdos histricos se van haciendo ms pobres a medida que se retrocede en el tiempo, y estn separados por grandes lagunas. Por el contrario, ciertas infor maciones se transmiten y mantienen con extraordinaria tenacidad. Esto se verifica, ante todo, en las tradiciones genealgicas. Los nombres de los antepasados de Mahoma se nos han conservado hasta el grado 22. El rbol genealgico de las tribus del Yemen se remonta por lo menos hasta el grado 30 antes del Islam, que es cuando se puso por escrito 54. Si se cuenta una media de tres generaciones por siglo, tendramos una tradicin oral que abarca setecientos aos para Mahoma y mil para las tribus del Yemen. Estas tradiciones merecen cierto crdito, si bien no todas son igualmente seguras. La lista de los antepasados reales de las tribus del Yemen va precedida de otra lista que pretende vincular los con Ismael y por ste con Adn. U n beduino fuqara era capaz de recitar su genealoga hasta el grado 16; pero ese antepasado era... Adn 55. La tradicin guarda tambin recuerdos sobre el origen de las tribus y de sus relaciones mutuas; pero sucede que expresa esos hechos in ventando antepasados epnimos o fingiendo vnculos de parentesco. En el Eufrates medio existe un grupo de pequeas tribus gregarias que se llaman los 'agdt, es decir, los confederados, cuyas relacio nes se expresan por un rbol genealgico comn 56. Hay una tribu lla mada khoza'a, los separados, porque se separ de los azd; pero los genealogistas les atribuyeron un antepasado individual, al que llama ron Khoza'a.

52 T . A shkenazi, Tribus semi-nomades du N ord de la Palestine (Paris 1938) 58-59. 53 B. Couroyer, H istoire d une tribu semi-nomade de Palestine: R B 58 (1951) 75-91. 54 F. W stenfeld, Genealogische Tabellen der arabischen Stm m e und Fam ilien (Gotinga 1852), con el Register (1953); W . Caskel, Gam harat an-N asab. D o s genealo gische W erk des H ^ dm Ibn M uham m ad a l-K a lb i (Leiden 1965). 55 A . Jaussen, R . Savignac, Coutumes des Fuqara (Paris 1920) 4. 56 H . Charles, Tribus moutonnires du M oyen E uphrate (Paris 1939).

T radiciones patriarcales en el G nesis

191

Un texto acdico recientemente publicado muestra que esta pre ocupacin por la genealoga exista ya a comienzos del II milenio, pre cisamente entre los amorreos con quienes vincularemos a Abrahn 57. Los primeros eslabones de esta genealoga son una composicin arti ficial de nombres de individuos, de tribus y lugares que no tienen otro objeto que unir la lnea al medio tnico y geogrfico del que sali. El paralelismo con la genealoga de los antepasados de Abrahn, de Sem a Teraj, dada por P en G n 11,10-26, es sorprendente58. Las tradiciones topogrficas son muy estables. Los nombres de lugares se mantienen en la tradicin oral, a veces en contra del uso oficial y escrito; as, por ejemplo, la topografa grecorromana de Pales tina no desarraig los antiguos nombres semitas. El recuerdo de nom bres antiguos, ms o menos deformados, puede conservarse un tiempo enormemente largo independiente de toda tradicin escrita. En Petra, existe una cmara rocosa, llamada en la toponimia local M adrase, la escuela; el P. Lagrange ley all, por primera vez despus de casi dos mil aos, el nombre de Dushara, dios de Madrasa59. Pero, aunque la tradicin oral es muy fiel en ciertos puntos, olvida muchas cosas e inventa otras. Para explicar el nombre de una persona o de un lugar, un monumento o una ruina, una costumbre o incluso una formacin natural, la tradicin cuenta una accin, una situacin, un acontecimiento. El relato suele terminar con una alusin a la costum bre o monumento que subsiste hasta el da de hoy; esta frmula puede faltar sin que el carcter del relato sea diferente. Los ejemplos son numerosos en el Gnesis: nombres de personas (Abrahn, Jacob y Edom, Moab y Amn, hijos de Lot), nombres de lugar (Soar, Betel y Galaad), el bloque de sal en que se convirti la mujer de Lot, la prohibicin hasta el da de hoy de comer el nervio del muslo, don de el misterioso adversario haba herido a Jacob en el pasaje de Yaboc, etc. Estas etiologas resultan sospechosas al historiador. Estas fal sas etimologas e interpretaciones aparecen en todas las lenguas y en todos los pases. Pero la tradicin slo inventa imitando explicaciones verdaderas. No todas las explicaciones son inventadas, ni es posible que toda una tradicin est fundada en la etiologa. Los trabajos re cientes 60 estn de acuerdo en cuanto al carcter secundario y acciden tal de esas etiologas del Gnesis. Las ms evidentes se hallan en el
57 J. J. Finkelstein, T h e Genealogy o f the H am murapi Dynasty: JCS 20 (1966) 55118, y el comentario de A . M alamat, K in g L ists o f the O d Babylonian Period and B iblical Genealogies: J A O S 88 (1968) 163-173 = Essays in M emory o f E . A . Speser (N ew Haven 1968) la misma paginacin. 58 Sobre las genealogas del Pentateuco y especialmente del Gnesis, cf. en prim er lugar C l. W esterm ann, Genesis, Einleitung (N eukirchen-V luyn 1966) cap. I. 59 M . J. Lagrange, L a mthode historique (Pars 21904) 189-190; reedicin (Pa rs 1966) 146. 60 Abordarem os de nuevo la cuestin, y con ms amplitud, a propsito de los re latos de la conquista en Josu, donde tiene ms inters para el historiador; cf. vol. II, pp. 21-22 y la bibliografa de la nota 8.

192

Las tradiciones patriarcales

ciclo de Lot, que es adventicio en la tradicin patriarcal. Pero es indu dable que la etiloga no desempe el papel principal en la formacin de esta tradicin. Tambin se ha presentado el culto como un motivo creador de la tradicin61. Los relatos patriarcales que se agrupan en torno a ciertos lugares sagrados seran las leyendas cultuales de esos santuarios, cuya fundacin era atribuida a uno de los antepasados como consecuencia de una teofana en la que ste haba recibido las promesas o las bendi ciones. Los desplazamientos de los patriarcas para ir de un santuario a otro reflejaran la combinacin de las tradiciones particulares. Es cierto que los santuarios fueron los lugares donde se conservaron las tradiciones y que el culto all practicado pudo modificar esas tradicio nes o aadirles elementos, atribuyendo al antepasado fundador la pri mera realizacin de ritos posteriores. Pero el culto no crea la tradicin, sino que sirve para recordarla. La Pascua, que llegar a ser la conme moracin de la liberacin de Egipto, es un rito anterior al xodo; y las dems fiestas no fueron referidas a acontecimientos de la historia reli giosa hasta poca tarda. Por lo que toca a la poca patriarcal, lareligin del dios del padre, gua del grupo nmada y guardin de las promesas que hizo a sta, es anterior a la adopcin de los santuarios de Canan. El desarrollo es, por tanto, contrario al que se supone. En la religin babil nica, en la que el mito ocupaba el puesto que tena la historia en Israel, los ritos tradicionales fueron explicados secundariamente a partir de mitos tambin tradicionales 62; el culto no crea ni el mito ni la historia. Sin embargo, aunque haya que renunciar a buscar el origen de las tradiciones en la etiologa o en el culto, no por eso queda decidido su valor histrico. La crtica interna de las tradiciones patriarcales ha mos trado la complejidad de su crecimiento. Se ha constatado que una larga transmisin oral poda permanecer fiel en ciertos puntos, pero se han sealado tambin los lmites de esta fidelidad. Adems, esa transmi sin, en la que han desempeado un papel los santuarios, sera inex plicable si todos los elementos de los que luego surgi el pueblo de Israel hubieran bajado a Egipto y hubieran permanecido all durante cuatro siglos. Pero resulta admisible si, como intentaremos probar, esa estancia en Egipto alcanz tan slo a una fraccin del futuro Israel. No obstante, a esta altura de su investigacin, el historiador slo pue de decir que es posible que Israel haya conservado recuerdos autnticos de sus orgenes. Para ir ms lejos hay que salir de la Biblia.
61 Sobre la funcin del culto en la form acin y transmisin de las tradiciones, G . von Rad, D as formgeschichtliche Problem, espec. 50-57; M . N oth, berlieferungsgeschichte, espec. 58-62, 272-273; G . E. W righ t, C u lt and H isto r y : Interpretation 16 (1962) 3-20; A . S. Kapelrud, T he R ole o f the C u lt in O d Israel, en The B ib le in M odern Study, ed. J. P. H yatt (N ashville-N ueva Y ork 1965) 44-56, y sobre todo la respuesta de B. Vawter, pp. 57-64; S. Hermann, K ultreligion und Buchreligion. Kultische Funktionen in Israel und in A gvpten, en D a s Ferne und N ahe W ort (Hom. L . Rost): B Z A W 105 (1967) 95-105. M W . G . Lam bert, M yth and Ritual as Conceived by the B abylonians: JSS 13 (1968) 104-112; lo mismo en Egipto: S. Hermann, loe. cit. en la nota anterior, espec. 98.

a p t u l o

II Y LA H IST O R IA

LAS

T R A D IC IO N E S P A T R IA R C A L E S

Despus de analizar las tradiciones bblicas sobre los patriarcas y establecer la posibilidad de que contengan recuerdos antiguos, debe mos confrontarlas con los testimonios de los textos extrabblicos y de la arqueologa para ver hasta qu punto esa historia patriarcal est de. acuerdo con la historia general del antiguo Oriente *. El primer pro blema que se plantea es el del origen de los patriarcas. La Biblia hace venir a Abrahn de Ur de los caldeos, en la baja Mesopotamia, lo conduce despus a Harn y lo trae finalmente a Canan. Qu valor tienen estas tradiciones acerca de la migracin de Abrahn?
I. L
a

m ig r a c i n d e U

Segn G n 11,28 (J), Harn, hermano de Abrahn, muere en pre sencia de su padre Teraj en U r Casdn, pas de su parentela. Segn G n 11,31 (P), Teraj, Abrahn, Sara y Lot dejan U r Casdn para ir al
1 Entre la abundante literatura reciente podemos destacar: R . de Vaux, L e s P a triarches hbreux et les dcouveites rcentes: R B 53 (1946) 321-348; 55 (1948) 321-347; 56 (1949) 5-36; trad, alemana: D ie hebrischen Patriarchen und die modernen Entdeckun gen (Leip zig 1959, B onn 1961); H . H . Row ley, Recent Discoveries and the Patriarchal A g e : B JR L 32 (1949-50) 44-79 = T h e Servant o f the L o rd and other Essays on the O ld Testament (O xford 21965) 281-318; M . N oth, M a r i und Israel. E ine Personenna menstudie, en Geschichte und A lte s Testam ent (H om . -A lt; T u b in g a 1953) 127-152; M . N oth, D ie Ursprnge des A lte n Israel im L ich te neuer Q uellen (Colonia 1961); H . C azelles, Patriarches, en D B S V II (1961) col. 81-156; W . F . A lbrigh t, Abram the H e brew: B A S O R 163 (oct. 1961) 36-54; J. C . L . G ibson, L ig h t fro m M a ri on the P a triarchs: JSS 7 (1962) 44-62; A . Parrot, A braham et son temps (Neuchtel 1962); S. Y eivin, T he A g e o f the Patriarchs: R S O 38 (1963) 277-302; C . H . G ordon, Hebrew Origins in the L ig h t o f R ecent Discoveries, en B ib lica l and O ther Studies, ed. A . Altm ann (Cam bridge 1963) 3-14; F . M . T h . de Liagre Bhl, D ie P a tria rch en zeit: J E O L 17 (1963) 125-140; J. M . Holt, The P a tiia rchs o f Israel (N ashville-N ueva Y o rk 1964); F . V attioni, N uovi aspetti del problema dei patriarchi biblici: Augustinianum 4 (1964) 331337; N . A . van U chelen, Abraham de Hebreeer. E en literair- en historisch-kritische studie naar aanleiding van Genesis 14,13 (Aquisgrn 1964); R . de Vaux, Les Patriarches hbreux et I'histoire: R B 72 (1965) 5-28; trad, alemana: D is Patriarchenerzhlungen und die Geschichte (Stuttgart 1965); trad, italiana: I Patriarchi ebrei e la storia (Bres cia 1967); K . A . Kitchen, A n cien t O rient and O ld Testament (Chicago 1966) 41-56, 79-81, 153-156; W . F . A lbrigh t, Archaeology, H istorical Analogy and Early B iblical History (Luisiana 1966) cap. II: The Story o f Abraham in the L ig h t o f N ew A rch aeo logical Data, 22-41; Yahweh and the Gods o f Canaan (Londres 1968) cap. II: The Patriarchal Background o f Israels Faith, 47-95; K . Koch, D ie H ebrer vom A u szu g vom gypten bis zum Grossreich D a vid s: V T 19 (1969) 37-81; B. M azar, T h e H isto ri cal Background o f the B ook o f Genesis: JN ES 28 (1969) 73-83.

13

194

Las tradiciones patriarcales

pas de Canan, pero se detienen en Harn. En la narracin yahvistaelohsta (?) de la alianza, Yahv dice a Abrahn: Yo soy Yahv, que te ha hecho salir de U r Casdn para darte este pas (Gn 15,7). Esta tra dicin no es mencionada en lo sucesivo hasta Neh 11,7, que es un eco evidente de G n 15; despus, en Jdt 5,6, en el libro de los Jubileos (varias veces en los caps. 11-12) y, por fin, en el discurso de Esteban en los Hechos de los Apstoles (Hch 7,2). El hebreo dice siempre U r Casdn; el griego, el pas de los caldeos. Se ha supuesto que el texto primitivo era Ur en el pas de los caldeos y que se habra abre viado de distinta forma en hebreo y en griego 2. Es ms probable que los L X X interpretaran un nombre que ya no les deca nada. Se suele considerar que esta primera migracin de Abrahn no es histrica; de hecho presenta serias dificultades. La ciudad de Ur, en la baja Mesopotamia, es bien conocida por los textos cuneiformes y por las excavaciones de L. W oolley 3. U r fue una ciudad floreciente en el III milenio a.C., especialmente durante la III dinasta de Ur. Despus de la cada de esta dinasta y de la destruccin de la ciudad por los elamitas, poco antes de 2000 a.C., U r se levant rpidamente de sus ruinas y constituy un centro religioso y comercial hasta despus del reino de Hammurabi. Despus sufri un eclipse casi total durante un milenio, en la poca de la hegemona casita y asiria, y no volvi a recu perar su antiguo esplendor hasta el perodo neobabilnico. Por consi guiente, U r era una ciudad muy animada en los primeros siglos del segundo milenio, es decir, durante el perodo en que cabe situar all a Abrahn. Pero por esas fechas no pudo haber sido llamada Ur de los caldeos 4. Los caldeos (los kaldu de las inscripciones cuneiformes) son tribus arameas que no aparecen en los textos asirios hasta el si glo ix a.C., y no se pudo hablar de U r de los caldeos hasta ms tarde todava, despus de la fundacin del Imperio neobabilnico, al final del siglo vil. De hecho, es en esta poca cuando la Biblia (fuera del Gnesis) comienza a mencionar a los Casdn-caldeos 5. Por tanto, hay que admitir que Casdn es, cuando menos, una precisin anacrnica aadida al nombre de Ur. Pero toda esa tradicin, objetan algunos, podra haber sido inven tada durante el exilio por los judos de Babilonia, en un momento en
2 W . F . A lb righ t: B A S O R 140 (dic. 1955) 31-32; T h e B iblical Period from Abraham
to E z r a (Nueva Y o rk 4i93) 97, nota 1.

3 Este autor ha utilizado sus descubrim ientos para confirmar la tradicin bblica en un libro arbitrario: Abraham . Recent Discoveries and H ebrew Orgins (Londres 1936). 4 E l hebreo dice K asdim , el griego xa^Saoi, que reproduce el acdico tardo K a ld u. E l paso de ~sd a -Id es regular en neoasirio y neobabilnico. L a forma hebrea es fo n ticamente la forma original, pero esto no significa que su documentacin sea temporal mente antigua, en contra de J. M . G rintz: JN ES 21 (1962) 190, nota 10. 5 L o s prim eros textos son Jr 21,4 y H ab 1,6. L a mencin de los Casdn en Is 23,13 se encuentra en una glosa tarda, cuyo texto es tambin dudoso; cf. W . Rudolph, Jesaja 23,1-14, en H om . F r. Baum grtel (Erlangen 1959) 166-174; J- Lindblom , D er A u sspru ch iiber Tyrtis in Jesaja 23; A S T I 4 (1965) 56-73.

Las tradiciones patriarcales y la historia

195

que U r haba salido del olvido, cuando Nabonid restauraba sus templos y se establecan estrechas relaciones entre U r y Harn; Nabonid era oriundo de Harn y reconstruy tanto los santuarios de Harn como los de Ur; su madre haba sido sacerdotisa de Sin en Harn, y su hija fue sacerdotisa del mismo dios en U r 6. No se ve, sin embargo, por qu tal tradicin habra sido inventada. Slo cabra invocar un motivo y es de orden literario: la migracin de U r proporcionara un lazo entre la historia de la torre de Babel y de la dispersin de los pueblos por la baja Mesopotamia (Gn 11,1-9) Y la historia de Abrahn, que comienza en la alta Mesopotamia (Gn 12,1-5). Pero G n 11,1-9 y G n 12, i-4a son de redaccin yahvista, y G n 11,28-30, que afirma la presencia de la familia de Abrahn en Ur, es tambin yahvista. Es decir, que la migracin de U r pertenece a las antiguas tradiciones del Pentateuco, y, de hecho es mencionada todava en G n 15,7 7. Ahora bien, esa mi gracin no pudo ser inventada en el momento en que se redactaban esas tradiciones, ya que por entonces U r estaba totalmente olvidada. Se objeta adems que, segn una tradicin aparentemente mucho ms firme (Gn 12,1; 24,4 y 7), no es Ur, sino Harn como pas natal ( moledet o eres moledet) de Abrahn: ste habra nacido en la alta Mesopotamia 8. Es verdad que, desde el punto de vista etimolgico, moledet podra significar el lugar de nacimiento; pero, de hecho, en todos los casos en que la Biblia emplea esta palabra se puede traducir siempre, y muchas veces se debe, por parentesco o descendencia 9. Y efectivamente, la alta Mesopotamia es la regin donde se fij la fa milia de Abrahn y donde habita su parentela. Se ha intentado evitar estas dificultades aparentes reconociendo en U r de los Caldeos no ya una ciudad de la baja Mesopotamia, sino una ciudad del mismo nombre que se encontrara en la alta Mesopotamia. Antes de que la asiriologa devolviese a U r su celebridad, una opinin corriente en el siglo x ix , y que recoga la de los antiguos autores cristia nos, identificaba a U r con Urfa, Orrhai en siraco, la antigua Edesa, unos treinta kilmetros al nordeste de Harn 10. C. H. Gordon pro
6 C f. S. Smith, Babylonian H istorical T exts R elating to the Capture and DouM fall o f Babylon (Londres 1924) 36s; C . J. G add, T h e H arran Inscriptions 1 1 >f Nabonidus: A n S tu d 8 (1958) 35-92. 7 N o importa ahora que el versculo sea de J o de E. Y aun cuando hagamos de G n 15 una composicin de comienzos de la poca monrquica (A . Caquot, Semitica 12 [1962] 50-66), estamos todava m uy lejos de la redaccin sacerdotal, donde se que rra situar el hallazgo de la tradicin de U r. Es arbitrario considerar lu mencin de U r Casdn en G n 11,28 y 15,7 como una armonizacin con P, que aludr a U r Casdn una sola vez (G n 11,31). 8 U ltim am ente, C . H . Gordon: JN E S 17 (1958) 31; F . Vattioni: AiiKustinianum

4 ( 1964 ) 335 - 336 .

9 U . Cassuto, Studi sulla G enesi: Giornale della Societ Italiana, n. s. 1 (1926) 205-206; id., A Commentary on the B ook o f Genesis I I (Jerusaln 1964) 274. Ejemplos probativos son G n 43,7; 48,6, y Est 8,6. 10 Esta opinin se acepta todava: A . Lods, Isral. D es Origines au milieu du V I I I e sicle (Paris 1930) 187; J. M . G rintz: JN ES 21 (1962) 190, nota 10; conio una posibi-

196

Las tradicion es patriarcales

puso recientemente una nueva solucin 11. Ciertos textos de Ras Samra hablan de una ciudad de Ura, en territorio hitita, cuyos mercaderes venan a traficar a Ugarit. Esta Ura sera la U r Casdn del Gnesis, y Abrahn, ms que un pastor nmada, habra sido un prncipe mer cader. Volveremos ms tarde sobre la segunda parte de esta tesis 12; por el momento slo nos atenemos al aspecto geogrfico. Adems de la interpretacin de moledet como lugar de nacimiento, que ya hemos rechazado, los principales argumentos son: i) G n 11,31 dice que Teraj con Abrahn deja U r de los Caldeos para dirigirse a Canan, pero que ambos se detienen en Harn. U n itinerario desde U r (en la baja Mesopotamia) hasta Canan slo pasara por Harn dando un gran rodeo. Este itinerario supone, por lo dems, que U r est ms lejos que Harn de Canan y que se halla, por tanto, al norte de Harn. 2) La U r de la baja Mesopotamia no se poda llamar U r de los Caldeos, como ya hemos dicho. En cambio, haba caldeos en el norte: Jenofonte los menciona junto con los carducos (los kurdos) y como vecinos de los armenios 13. Estos argumentos son muy dbiles14. El texto de G n 11,31, que pone a Canan como trmino del viaje de Teraj, pertenece a la redac cin sacerdotal. Y sta no considera la intencin de Teraj, sino el tr mino de la migracin de Abrahn, Sara y Lot, quienes salieron de U r con Teraj (Gn 11,31) y llegan a Canan (Gn 12,5 [P]). Por otra parte, una migracin de pastores de ganado menor, como lo era el grupo de Abrahn, bordea el desierto y no lo atraviesa como sucedera con un camino directo de U r a Canan. En cuanto a los caldeos de Jenofonte, son vecinos de los armenios, y Esteban de Bizancio conoce un pas de Calda que forma parte de Armenia. Se pretende hacer venir de aqu a los patriarcas? Es cierto que existe una ciudad de Ura en Armenia, mencionada en los archivos de Boghazkoi en el siglo xiv; pero se encuentra a 300 kilmetros al norte de Harn y no puede coincidir con la de los textos de Ras Samra utilizados por Gordon, ya que los mercaderes de Ura hacen desplazamientos estacionales hacia U g a rit15. Pero existe otra ciudad de Ura en Cilicia, a la que se identifica con la Olbia de los grie gos, a 25 Kms. de Seleucia 16, o, ms probablemente, con la misma Selidad: C . H. Gordon, Abraham o f Ur, en Hebrew and Sem itic Studies presented to G . R . D river (O xford 1963) 77-84, cf. 83. 11 C . H. Gordon, Abraham and the M erchants o f U r a : JN E S 17 (1958) 28-31. L a hiptesis ha sido criticada por A . Saggs, U r o f the Chaldees. A Problem o f Identification : Iraq 22 (1960) 200-209. C . H. G ordon ha respondido en Abraham o f U r, citado en la nota 10. 12 C f. infra, p. 231. 13 Jenofonte, Anbasis I V , III, 4; C iropedia, III, I, 34. 14 C f. ya A . Saggs, lo e.'cit. en nota 11. 15 C f. J. Nougayrol, C R A I (1954) 242, n. 2. 16 D . J. W isem an, Chronicles o f Chaldaean K ings (Londres 1956) 88; E. Laroche: Syria 35 (1958) 270-272.

Las tradiciones patriarcales y la h istoria

197

leucia o con alguna localidad de los alrededores 17. Esta es la ciudad de que hablan los textos de Ras Samra; pero, en ese caso, estamos muy lejos de Harn, y la ruta que va de esta U r a Canan, de Seleucia a Palestina, no puede pasar por Harn. La tesis de Gordon no tiene, por tanto, base alguna. No cabe buscar U r de los Caldeos fuera de la baja Mesopotamia. Por consiguiente, lo nico que hay que demostrar es que la primera migracin de Abrahn est acorde con ciertos datos de la historia. Por su onomstica, los patriarcas estn vinculados a los amorreos. Ahora bien, los amorreos penetraron en Babilonia a partir del final del III mi lenio a.C., y en un principio los textos nos garantizan mejor su presen cia aqu que en la alta Mesopotamia 18. Su movimiento lleg hasta Ur: los documentos del antiguo perodo babilnico hallados en U r men cionan a los amorreos (mar .tu ), y algunos personajes llevan nom bres amorreos 19. Hay un texto que reviste especial inters: un amorreo suteo hace una ofrenda al templo de Ningal 20; es probable que no se trate de un residente de Ur, sino de un visitante venido de los alre dedores. De hecho, una carta enviada de U r a Larsa nos habla de un campamento de los suteos a las puertas de la ciudad 21. Ahora bien, estos suteos, de estirpe amorrea, tambin fueron activos en la alta Mesopotamia 22. Por lo dems, los suteos no son los nicos se mitas del oeste, seminmadas todava, de los que por entonces se encuentran grupos lo mismo en la alta Mesopotamia que en la baja 23. Es de sealar tambin que ciertos nombres de la historia patriarcal estn documentados en la baja Mesopotamia, a finales del III milenio o a comienzos del II, antes de encontrarlos en la alta Mesopotamia 24. El bisabuelo de Abrahn es Serug: en un documento de Tello, de la III dinasta de Ur, se alude a un sa-ru-gi 25. El abuelo y un hermano de Abrahn se llaman Najor: el nombre personal N a-ha-rum se en cuentra en cuatro documentos de la misma poca procedentes probable
17 W . F . A lbrigh t: B A S O R 163 (dic. 1961) 44, n. 42. 18 C f. infra, pp. 78-79. 19 Para el perodo de U r III: L . Legrain, U r Excavations T exts III (Londres 1947), ndice; G . Buccellati, T h e A m o n tes o f the U r I I I Period (Npoles 1966) 320-321; para el perodo siguiente: H . H . Figulla, W . J. M artin, U r E xcavation T exts V (Londres 1953), ndice. Pero esos nom bres son, proporcionalmente, m ucho ms raros en U r que en el resto de Babilonia. 20 Figulla, n. 564. C f. J. R . K upper, L e s nmades en M sopotam ie au temps des rois de M a ri (Pars 1957) 88. 21 T extes cuniformes du Louvre X V I I , n. 58; cf. J. R . K upper, loe. cit., 88. 22 J. R . Kupper, loe. cit., 83-96. 23 En particular, las diversas tribus de los benjaminitas: J. R . K upper, loe. cit., 4752; cf, D . O . Edzard, D ie oZweite Zw ischenzeiU Babyloniens (W iesbaden 1957) 104-108. 24 N . Schneider, Patriarchennam en in zeitgenosischen K eilschrifturkun den : Bblica 33 (1932) 516-522. N o todos los paralelismos son igualm ente vlidos. 25 G . A . Barton Docum ents from the Tem ple A rchives o f Tello III (Filadelfia 1914) ndice, 51.

198

Las tradiciones patriarcales

mente de N ip u r26. El nom bre de Jacob, abreviado de Ya'qub-El, aparece en las dos formas Ya-ah-q-ub-El y Ya-q-ub-El en cuatro documentos de Kish, alrededor de un siglo antes de Hamm urabi 27; en la forma Ya-ah-q-ub-El, probablem ente tam bin en Kish 28; Yaq-ub-El, en dos documentos de Tell Harm al por la misma poca 29, y en la forma Ya-ku-ub-El e incluso en la abreviada Ya-ku-bi, en los textos de lal dinasta de Babilonia 30.
Hace tiempo que se ha advertido que en la familia de Abrahn haba varios nombres relacionados con el culto lunar: Teraj haba sido rela cionado con yrah, mes lunar, y con yarah, luna 31; Labn significa el Blanco: lebnah, la Blanca, es un nombre potico de la luna llena; Sara equivale a arratu, reina, traduccin acdica del nombre sumerio de la compaera de Sin, Ningal; Milca, esposa de Najor, lleva el mismo nombre que la hija de Sin, la diosa Malcatu, la Princesa. Se ha abusado de estos paralelismos para convertir a los patriarcas en figuras mitol gicas o astrolgicas; pero pueden indicar simplemente que los patriar cas procedan de un medio en el que los cultos lunares gozaban de simpata. Ahora bien, el dios-luna Sin (en sumerio Nannar) y la diosaluna Ningal desde siempre eran patronos de la ciudad de U r y si guieron sindolo hasta el fin de su historia. Pero eran tambin los dioses principales de Harn 32 y no slo en las pocas neoasiria y neobabilnica. En el siglo x iv a.C., el tratado entre Suppiluliuma de Hattu y Mattiwaza de Mitanni invoca a Sin de Harn 33; en el siglo xvn, una carta de Mari refiere la alianza establecida entre los ben-yamina y algunos reyezuelos de la alta Mesopotamia en el templo de Sin de Harn 34. Parece cierto que los cultos de Sin y de Ningal fueron introducidos en Harn bajo el influjo de Ur, y es probable que esa introduccin coincidiese con la III dinasta, cuando la cultura neosumeria irradiaba ms all de las fronteras polticas del Imperio de Ur. Dos grandes rutas unan a U r con Harn a lo largo de los dos gran des ros de Mesopotamia, el Tigris y el Eufrates. Ambas eran frecuen tadas a comienzos del II milenio. La ruta del Tigris es descrita en un
26 A . L . Oppenheim , Catalogue o f the Cuneiform Tablets o f the W ilberforce Eames Babylonian Collection (N ew H aven 1948) ndice, 197. 27 M . Rutten, U n lot de tablettes de M a n a n : R A 54 (1960) ndice, 149.
28 S. D . Simmons: JCS 14 (1960) 122, n. 100, 21. 29 S. D . Simmons: JCS 13 (1959) 114, n. 26,7; 14 (1960) 27, n. 57,13. 30 T h . Bauer, D ie O stkananer (Leip zig 1926). L a explicacin de estos nombres, propuesta ya por M . N oth, M a r i und Israel. E in e Personennamenstudie, en Geschichte und A lte s Testam ent (H o m . A l t ; T u b in g a 1953) espec. 142, se ha hecho prcticamente cierta por los nuevos textos citados en las notas anteriores. 31 Pero el nom bre se puede explicar tam bin por el acdico turahu cabra monts. 32 C f. Ed. D horm e, A braham dans le cadre de l istoire: R B 37 (1928) 379-385. 481-484 = Recueil E d . D horm e (Pars 1951) 205-215 y 763. 33 E. F . W eidner, Politische D okum ente aus Kleinasien (Leipzig 1923) 32-33, 1.54. 34 G . Dossin, Benjam inites dans le textes de M a ri, en M langes Syriens... R . D ussaud II (Pars 1939) 986.

Las tradiciones patriarcales y la historia

199

itinerario del que poseemos dos copias 35. De la ruta del Eufrates te nemos noticia por interpretacin de los sueos de un hom bre que va en sueos a Nipur, Babilonia, Sipar, Rapicn y M ari 36; desde aqu haba varios caminos hacia H arn 37. Esta segunda ruta es la que habra tomado un grupo de semitas del oeste al desplazarse de U r a Harn. La migracin desde U r est, pues, de acuerdo con las condiciones histricas y geogrficas de la poca de Abrahn. Dado que forma parte de la tradicin literaria ms antigua del Gnesis (J) y que difcilmente pudo ser inventada en el momento en que se constituy esta tradicin, es im prudente negarle todo fundamento histrico. Hay que mantenerla al menos como posible. II.
L
a

a l t a M e s o p o ta m ia

La tradicin bblica sobre la vinculacin de los patriarcas con la alta Mesopotamia es ms densa, pero compleja.
En la tradicin yahvista, Abrn recibe de Dios la orden de dejar su pas, su parentela y su casa e ir al pas que Dios le indicar (Gn 12, 1). Todo queda vago. Para encontrar alguna precisin, dentro de la misma tradicin, hay que esperar a G n 24: Abrahn enva a su criado a que busque en su pas y entre su parentela (v. 4) una mujer para Isaac, y el criado sale hacia el Aram Naharain, la ciudad de Najor (v. 10). La historia de Jacob nos da una ltima precisin: Rebeca le propone huir a casa de su hermano Labn, a Harn (Gn 27,43); Jacob parte para Harn (Gn 28,10) y llega al pas de los ben-qedem (Gn 291 ) 38, donde se encuentra con pastores de Harn que conocen a Labn (Gn 29,4). En la tradicin sacerdotal, Teraj se estableci en Harn y all muri (Gn 11,31-32); Abrahn sale con Lot de Harn para ir a Canan (Gn 12, 4 b - S ) . En lo sucesivo Harn ya no vuelve a aparecer. La familia de Rebeca y de Labn vive en Padn-Aram (Gn 25,20), y es a este pas adonde Isaac enva a Jacob (Gn 28,2.5-7); en Padn-Aram se hace rico Jacob (Gn 31,18), tiene a sus hijos (Gn 35,26; 46,15), y de all regresa a Canan (Gn 35,9). U n texto que menciona slo a Padn es de dudosa atribucin, P o E (Gn 48,7). La tradicin elohsta no contiene apenas nada. Si G n 48,7 no le pertenece, slo queda G n 31,21, donde la mencin del Ro (el Eufra

tes) es atribuida por algunos crticos a E: Jacob, al huir de Labn, cruza el ro; los antepasados de los israelitas vivieron al otro lado del Eufrates, lo cual est de acuerdo con Jos 24,15.
35 A . G oetze, A n O d Babylonian Itin era ry : JCS 7 (1953) 51-72; W . W . Hallo, T h e R oad to E m ar . : JC S 18 (1964) 57-88. 36 A . L . O ppenheim , T h e Interpretation o f Dream s in the A n cien t N ear E ast (Filadelfia 1956) 260, 268. 37 C f. el mapa de carreteras de M esopotam ia en la poca babilnica antigua, en W . W . Hallo, loe. cit., 87. 38 C f. supra, pp. 184-185.

200

Las tradiciones patriarcales

Estas dos tradiciones giran, por tanto, en torno a dos nombres de pas, Aram Naharain y Padn-Aram, y a dos nombres de ciudad, la ciudad de Najor y Harn. Dada su forma dual, Aram Naharain se interpreta ordinariamente como el Aram de los dos ros, el pas comprendido entre el Eufrates y el Tigris 39 o nicamente entre el Eufrates y su afluente el Balih 40. Tambin se ha propuesto considerar Naharain no ya como un dual, sino como una forma plural de nom bres geogrficos: el Aram de los ros, la regin entre el Tigris y el Eufrates regada por el Balih, el Habur y sus afluentes41. Parece ms b ien 42 que el nombre hebreo es una adaptacin del nombre antiguo de la regin, rodeada por tres lados por la gran curva del Eufrates: el Naharina, designacin geogrfica del reino de Mitanni en los textos egipcios a partir de Tutmosis I, Nahrima en las cartas de Amarna. Es el pas del Ro (en singular), y ese ro es el Eufrates. Es de notar que este nombre no aparece en ninguna otra parte antes de 1500 a.G. Los textos de comienzos del II milenio procedentes de Siria del norte y de la alta Mesopotamia, aunque son numerosos, no poseen nombre propio para esta regin: los archivos de Mari lo llaman Pas Alto; y ShamshiAdad I, que lo anexion, lleva el ttulo de dominador (o conquistador) del pas entre el Tigris y el Eufrates43. La designacin ms fcil de comparar con la bblica se encuentra en un documento de la I dinasta babilnica, el cual lo llama birit nrim entre el ro, la regin que rodea al ro (en singular)44; pero no se trata de un nombre propio, sino de una expresin descriptiva que se emplea tambin para otros territorios 45. El trmino Aram, que acompaa a Naharain en la Biblia, nos obliga a descender todava ms en el tiempo. Aram, como nombre de pueblo o de pas, no aparece en los textos asirios hasta Teglatfalasar I, a fines del siglo x n a.C., ni tampoco en los textos egipcios hasta Amenofis III, a comienzos del siglo xiv. Despus de la nica mencin del Gnesis (Gn 25,10), Aram Naharain no reaparece hasta D t 23,5, donde se incluye en Aram Naharain la ciudad de Petor (Pitru), si tuada en la ribera oeste del Eufrates; en Jue 3,8, donde el valor de Aram Naharain depende del que se d a su rey, el enigmtico Cusn Risatain46 finalmente, en Sal 60,2 aparece al lado de Aram Sob,
39 C f. especialmente R . T. O Callaghan, A ra m N aharaim (Roma 1948, reed. 1961). 40 M . N oth, D ie Ursprnge des alten Israel im L ich te neuer Q uellen (Colonia 1961)
31-32.

41 R . d e Vaux: R B 55 (1948) 323. Sobre los nom bres de lugares en - aym, cf. H. T o rczyner, D ie Entstehung des semitischen Sprachtypus (Viena 1916) 188-190; W . Bor e, D ie alten Ortsnam en P a lstin as (L eip zig 1930) 54-56. 42 J. J. Finkeistein, Mesopotamia; JN E S 21 (1962) 73-92, espec. 84-88. 43 E . Ebeling, B. M eissner, E. F . W eid ner, D ie Inschriften der altassyrischen K nige (L eip zig 1926) 23. 44 C itado por J. J. Finkeistein, loc. cit., 74. 45 C A D II (1965) s. v. birit, 253. 46 Segn A . M alam at, Cushan Rishathaim and the D ecline o f the N ear E ast around 1200 B . C . : JN ES 13 (1954) 231-242: A ram Naharain se extenda tambin al oeste del Eufrates y al sur, por lo menos hasta la altura de A lepo.

Las tradiciones patriarcales y la historia

201

aludiendo a las guerras de David contra los arameos, por tanto tambin en Siria, al suroeste del Eufrates. En conclusin, Aram Naharain trae consigo las mismas dificultades que U r de los Caldeos: Aram es ana crnico en la poca patriarcal, y Naharain podra designar algo dis tinto de la alta Mesopotamia. El Padn Aram de la tradicin sacerdotal es todava ms incierto. El trmino Aram supone el mismo anacronismo. En cuanto a Padn, se ha interpretado por el asirio padnu, la ruta de Aram; pero ruta se dice tambin harrnu, que es la etimologa de Harn. Padn Aram sera, pues, el nombre de una ciudad, otro nombre de H arn47. Sin embargo, segn el siraco y el rabe, es ms verosmil que paddan signifique la llanura 48: es el equivalente arameo de sedeh aram (Os 12, 13), la llanura de Aram, adonde huy Jacob. Pero esto no permite precisar ninguna localidad. Afortunadamente contamos con un terreno ms slido en los dos nombres de ciudades. Una ciudad de Nahuru aparece ya en las tablillas capadocias 49 y desempea un papel importante en los textos de Mari 50; es tambin un centro administrativo, la sede de un gobernador, en el siglo x m 51. Despus de un abandono o una ruina, reaparece bajo el nombre de Til-Nahiri, en el siglo vn 52. Perteneca entonces al distrito de Harn y estaba situada a corta distancia al este de esta ciudad. El nombre de Harn se conserv en una localidad del alto Balih; cerca de all se encuentra Esqui Harn, el viejo Harn; pero es pro bable que la antigua ciudad est oculta bajo las ruinas musulmanas y del T ell de la Harn actual53. La ciudad estaba situada en un nudo de rutas caravaneras, y su mismo nombre significa ruta y caravana, harrnu en acdico. Harn aparece en las tablillas capadocias, en los siglos x x -x ix a.C. 54, y posteriormente en los archivos de Mari, en el siglo x vm 55, y en los antiguos itinerarios babilnicos 56. Despus des47 Ed. Dhorm e: R B 37 (1928) 487 = Recueil E d . Dhorm e, 218; R . T. O CalIaghan,
A ra m N aharaim , 96.

48 W . F . A lbrigh t, From the Stone A g e to Christianity (Baltimore 21946) 180, hay traduccin espaola; R . de Vaux: R B 55 (1948) 323. 49 E. B ilgi?, D ie Ortsnam en der kappadokischen U rkunden: A F O 15 (1945-51) 1-37; cf. 23, 24. 50 C f. el ndice de J. R . K upper, L e s n m ad es.,.; adase: A R M IX (1960) n. 124, 8; tam bin en Chagar Bazar, texto 39,24: O . L oretz, T e x te aus Chagar B a za r, en liSdn m ithurti. H om . W . von Soden (A lter O rien t und A ltes Testam ent 1; N eukirchenV lu yn 1969) 216. 51 Segn los textos jurdicos de A ssur: K A J 109,8,10,16; 113,27,30; 121,7, bajo Salmanasar I. C f. A f O 13 (1939-1941) 118, bajo T uku lti-N in urta I? 52 C . H . W . Johns, Assyrian D eeds and Docum ents (Cam bridge 1898-1923) n. 420, 3; id., A n Assyrian Doomsday B o o k (Leip zig 1901) 71, n. 21,2. 53 S. L loyd , W . Price, H arra n : A n S tu d 1 (1951) 7 7 - m ; cf. 96. L as inscripciones se haban utilizado para pavim entar la gran m ezquita de Harn; cf. C . J. G add, The H arran Inscriptions o f N ab on id u s: A n Stud 8 (1958) 35. 54 E. B ilgig, loe. cit. en la nota 49, p. 33. 55 C f. el ndice de J. R . Kupper, L e s nm ades... y J. Bottro, A . Finet, Rpertoire analytique des tomes I - V des A rchives Royales de M a r i (Pars 1954) 125. 56 A . G oetze, loe. cit. en la nota 35, p. 61; W . W . Hallo, loe. cit. en la nota 35, p. 77.

202

Las tradiciones patriarcales

aparece de nuestros textos; los documentos del nuevo Imperio Hitita conocen, segn hemos dicho, al dios Sin de Harn, pero no citan ciudad alguna 57. En los textos asirios tan slo vuelve a aparecer a partir de Adad-Nirari I, hacia 1300 a.C. Las dos ciudades de Najor y Harn ocuparon, pues, un puesto importante durante los primeros siglos del II milenio, pero despus estn ausentes de los textos a lo largo de varios siglos. La tradicin bblica parece remontarse hasta la poca en que estas ciudades eran prsperas. La geografa antigua nos ofrece tambin algunos paralelismos con el Gnesis. El nombre de Serug, del que segn hemos visto hay testi monios como nombre de persona en la baja Mesopotamia, es tambin el nombre de una ciudad de la alta Mesopotamia: la Sarugi de los docu mentos asirios del siglo v n a.C. 58; es el centro cristiano de Sarug, hoy Serug, a medio camino entre Harn y el Eufrates. El nombre del padre de Abrahn, Teraj, se conservaba en el siglo 1% a.C. en el T i l - s a T u r a h i o T i l - T u r a h i , la ruina de Teraj 59, situado tambin en la cuenca del Balih. A diferencia de Serug, Teraj an no est reconocido como nombre personal60. Atribuir a una localidad un nombre que origina riamente era de persona (Najor, Serug, Teraj) sera una costumbre hurrita61. Hay que sealar que estos nombres geogrficos se agrupan en la regin de Harn, precisamente la que asigna la tradicin bblica como residencia de la familia de Abrahn. Los mismos nombres de los tres patriarcas los vinculan al mismo medio. El primer antepasado se llama Abrn hasta G n 17,5 (relato sacerdotal de la alianza), donde se cambia su nombre por el de Abrahn. La forma breve, Abrn, se ha relacionado con Abam-rma, Aba-rama, Abam-ram de la I dinasta babilnica 62, que, en la poca asira, se con vierte en Aba(AD)-rama (o -ramu, o -rama), oficial epnimo del ao 677 a.C. 63, y en femenino, Abu(AD)-ram i, hermana de Naqia, la es posa favorita de Senaquerib 64. Pero propiamente ese nombre es acdico
57 Porque Harn no tiene nada que ver con la H urna o Hurrana del valle del Halis: J. Garstang, O . R. G urney, T h e Geography o f the H ittite Em pire (Londres 1959) 2728; F r. Cornelius, Geographie des H ethiterreichs: Orientalia 27 (1958) 225-251, cf. 233s, ni con la montaa Harana: Fr. Cornelius, ibid., 240. 58 C . H . W . Johns, A n Assyrian Doomsday B o o k, ndice, s. v. Sargi. 59 Inscripciones de Salmanasar III: A R A B I, 563, 610, 646. Para la lectura, cf. E. G . H. Kraeling: Z A W 40 (1922) 153. 60 L a vinculacin con T e-ra de un docum ento de T e llo (N . Schneider, loe. cit. en la nota 24, p. 521) es m u y dudosa, ya que falta la aspirada final. Y o haba propuesto el safatico trh: R.B 55 (1948) 324; pero ste es un nom bre comn que significa tris teza; cf. G . Ryckmans, L e nom propre T rah est-il attest en sa fa itiqu e?: R B 56 (1949) 579-582. Se ha renunciado a encontrar T eraj com o divinidad lunar en los textos de Ras Samra: en ugartico trh es un nom bre comn que significa el precio de venta de una mujer (acdico tirhatu) o un verbo: pagar el precio d e venta. 6! Segn H . L ew y, Assyria c, 2600-1816 B . C .; C A H I 25 (1966) 5. 62 A . Ungnad, Urkunden aus D ilb a t, en B eitr ge f r Assyriologie V I, 5 (1909) 82. 63 Reallexikon der Aissyriologie II (1938) 426-427. 64 C . H . W . Johns, Assyrian D eeds and Documents, n. 70. D ado que N aqia lleva un nom bre aramco y es de origen extranjero (ltimamente H . Lew y: JN ES 11 [1952]

Las tradiciones patriarcales y la historia

203

y significa ama al padre 65, de la raz r m amar, la cual no existe en semtico occidental, que es por donde se debe explicar el nombre de Abrn. La raz rwm significa aqu ser elevado, exaltado; Abrn sig nifica, pues, o bien fue exaltado por parte de su padre, es noble de nacimiento, si se toma A b - como un acusativo adverbial66, o bien el (mi) padre es exaltado, si se considera a Abrn como una forma con tacta de Abirn 61. En favor de esta reduccin se pueden comparar las dos formas Abner y Abiner, Absaln y Abisaln en la Biblia, y la transcripcin asira A hia b por el.hebreo A h a b . La raz rwm es empleada en la onomstica amorrea 68, y los nombres formados con A bi- son en ella frecuentes 69. Sin embargo, el nombre de Abrn (o Abirn) no se ha encontrado hasta ahora en los documentos de principios del II mi lenio; la forma Abiramu se halla en los textos acdicos de Ras Samr a 70 y quiz en una tablilla de Taanac71. As, pues, el nombre de Ab(i)rn slo puede explicarse por la onomstica amorrea. La forma larga, Abrahn, es solamente una variante dialectal. Se explica por la insercin de una h en una raz dbil o en una slaba larga; el fenmeno es conocido en arameo 72, ugartico 73 y fenicio 74. Ese nombre quiz est representado en. transcripcin, egipcia por el Aburabahana de los textos de execracin75. Igual que el nombre de Abrn se hace Abrahn, el de Sarai se cambia en Sara (Gn 17,5). Es posible que este doble cambio refleje el paso de una provincia lings tica a otra: Sarai es comparable a los eptetos divinos de los textos de
272-273; J. Nougayrol: Syria 33 [1956] I56ss), tam bin se ha querido explicar el nom bre de su hermana por el semtico occidental: K . T allq vist, Assyrian Personal am es (Helsingfors 1914) 5, y recientemente H . Cazelles, Patriarches, en D B S V II (1961) col. 121; pero cf. J. J. Stamm, D ie akkadische Namengebunt (Leip zig 1939) 292. 65 B. Gem ser, D e Beteekenis der Persoonsnamen voor onze K ennis van het Leven en D enken der ouden Babylonirs en Assyrers (W ageningen 1924) 144; J. J. Stamm, loe. cit. en la nota precedente, p. 292. 66 W . F . A lbrigh t, T h e am es Shaddai and A b ra m : J B L 54 (1935) 173-204; R . de Vaux: R B 53 (1946) 323. 67 D esde G unkel y Ed. M eyer hasta . A . Speiser, Genesis (A n chor Bible; 1964) X V II, 5. 68 H. B. H uffm on, A m o n te Personal am es in the M a ri T exts (Baltimore 1965) 261-262; ya bajo la III dinasta de U r: G . Buccellati, T h e Am orites o f the U r III Period (N poles 1966) 131. 69 H . B. H uffm on, loe. cit., 154. 70 J. Nougayrol: P R U III, 20. Pero no se puede tener en cuenta 'abrm de un texto en cuneiform e alfabtico en el que el nom bre designa, en la misma tablilla, a un chi priota y a un egipcio: C h . Virolleaud: P R U V (Pars 1965) n. 95. 71 Ta'an n ak, 12,2: a-b i-ra ... W . F . A lbrigh t: J B L S4 ( i 9 3 S) 203. 73 B h tm (de b t), los plurales fem eninos umht, amht, qrht, ilh t; cf. C . H . G ordon, U garitic Textbook (Rom a 1966), Grammar, 8.7 y 8. 74 D lh t las puertas: K A I, n. 18,3; 122,2. C f. J. Friedrich, Phonizisch-punische G ram m atik (Roma 1951) 240-241,12. 75 C f. W . F . A lbright: B A S O R 83 (oct. 1941) 34. Para la alternancia m/n, cf. supra, p. 200: nalyrima de las cartas de A m arna = naharina de los textos egipcios.

204

Las tradiciones patriarcales

Ras Samra; Pidrai, Tallai, A rsa i 76 y la term inacin -aya es la de una clase de nombres femeninos am orreos77. Ya hemos visto que la forma Ab(i)ram era conocida en Ras Samra y que la forma A brahn tena su nico posible paralelo en un texto egipcio. El nom bre de Isaac 78 es la forma abreviada, el hipocorstico, de un nom bre compuesto de un verbo en imperfecto seguido de un sujeto que es un nom bre divino o un nom bre de parentesco. En el prim er caso, el nom bre Y ish a q -E l (o el equivalente) significa Dios re, es favorable o que Dios ra, que sea favorable. El verbo shq se emplea de esa forma en los poemas ugarticos, cuando el dios El sonre favo rablemente. Si el nom bre es abreviatura de Y ish a q -A b (o el equivalente), significaba el padre (o el pariente) sonre o que el padre (o el pariente) sonra; un cuento hurrita traducido al hitita hace entrar en escena a un padre que sonre al recin nacido, el cual es colocado sobre sus rodi llas 79. Fuera de la Biblia no hay todava ningn testimonio del nom bre, pero los nombres compuestos de un verbo en imperfecto son la clase ms caracterstica y numerosa de la onomstica amorrea y son, por el contrario, excepcionales entre los cananeo-fenicios. En Israel ese tipo de nom bre est bastante difundido hasta la poca de David y des aparece despus para reaparecer con una frecuencia sorprendente in mediatamente antes del exilio, quiz por influencia aramea 80. El nom bre de Jacob entra en la misma categora. Es la abreviatura de Ya'qub-el (o el equivalente); ltimamente se ha propuesto reconocer su forma completa en el difcil texto de D t 33,28 81. En todo caso, hay noticias de que el nom bre exista antiguamente fuera de la Biblia, y nosotros ya lo hemos sealado en la baja Mesopotamia 82. Para la alta Mesopotamia, Ya-ah-qu-ub-El ha aparecido cuatro veces en Chagar Bazar, poco despus de 1800 a.C. 83, y Ya-a-qu-ub-E l aparece una vez en Qat(t)una, junto al H abur 84, a finales del siglo xvm . En egipcio, el nombre, o al menos su prim er componente, se halla como nom bre realfen
76 J. T . M ilik: Rivista Bblica 6 (1958) 252-254; F r. M . Cross: H T R 55 (1962) 246-247. 77 H . B . H uffm on, loe. cit. en la nota 68, p. 135. 78 J. J. Stamm, D e r am e Isaac, en H om . A . Schdelin (Berln 1950) 33-37. 79 Z A 49 (1950) 221,1.5; E. A . Speiser, Genesis, 125. 80 M . N oth, D ie israelitischen Personennamen im Rahm en der gemeinsemitischen Namengabung (Stuttgart 1927) 28-29; M a r i und Israel. E in e Personennamenstudie, en G eschichte und A lte s Testam ent (H o m . A l t ; T u b in g a 1953) 127-152; cf. 138-143; H . B. H uffm on, loe. cit. en la nota 68, pp. 63-85. E l hermano de Isaac, Yism a'el, Dios oye o que D ios oiga, lleva un nom bre de la misma clase, no abreviado; el equivalente Y a- s-m a-ah-E l se encuentra dos veces en M ari, com o tam bin los nom bres paralelos Y a-a s-m a-ah-A d d u, Is-m e-A d d u , Y a-s-m a-ah-D agan, Is -m e -e h -B a -a l: H uffm on, loe. cit., 44,249-250. Se tiene tam bin Is-m e-aX en una jarra del siglo x v m - x v ii a .C . en Hasor: Y . Yadin, H azor II (Jerusaln 1960) 115 -117 , 81 C f. D . N . Freedm an, T h e O riginal am e o f Jacob: IEJ 13 (1963) 125-126. 82 C f. supra, p. 198. 83 C f. C . J. G add: Iraq 7 (1940) 38; T exto s 42 III 12: 45 III 4; 63,4; O . L oretz, ibid., 199-260. 84 J. Nougayrol: Syria 37 (1960) 207-1.4.

Las tradiciones patriarcales y la h istoria

205

los escarabajos hicsos 8S. Por otra parte, Y a q u b -E l es un nom bre de lugar palestino en la lista geogrfica de Tutm osis III y en las de Ramss III, que la copian 86. La raz 'qb entra en la composicin de otros nombres amorreos 87 con el sentido de proteger, que ha desaparecido en cananeo y en hebreo, pero se ha conservado en etipico y en sudarbigo 88. El nom bre de Jacob significa, pues, (Dios) protege o que (Dios) proteja.
Ninguno de los nombres de los tres patriarcas se dar jams a un individuo durante todo el perodo del Antiguo Testamento. Todos ellos pertenecen a tipos onomsticos conocidos antes de la aparicin de los israelitas como pueblo y en las regiones de donde la Biblia hace venir a los patriarcas. Su significado ya no era entendido por los redactores del Gnesis, quienes recurren a etimologas populares. A Abrahn se le dio ese nombre porque, dice G n 17,5, llegar a ser padre de una multitud, ab hmn, en virtud de la asonancia con hmn, multitud. En la Biblia, el que Yahv ra no es nunca una seal de favor: es que desprecia o se burla (Hab 1,10; Sal 2,4; 37,13). D e ah que se explique el nombre de Isaac por la risa de Abrahn (Gn 17,17) o de Sara (Gn 18, 12; 21,6) y se hagan juegos de palabras con el nombre: Ismael juega con Isaac (G n 21,9), Isaac acaricia a Rebeca (Gn 26,8), otros dos sentidos de shq en hebreo. En esta lengua, la raz 'qb no significaba proteger, sino suplantar o, como sustantivo, taln; por eso se llam as a Jacob: porque, al nacer, agarraba el taln de su hermano gemelo Esa (Gn 25,26), al que iba a suplantar despus (Gn 27,36).

Por consiguiente, estos nombres fueron transm itidos por una tra dicin muy antigua. Por sus componentes y su forma gramatical, los tres pueden ser nombres amorreos: el de Jacob no puede ser otra cosa; de hecho, ese nom bre lo llevaban muchos amorreos, en la baja M esopotam ia y en la alta, durante los primeros siglos del II milenio. Si recorda-. mos que otros nombres de los relatos patriarcales Serug, Najor y T eraj se encuentran tam bin como nombres de personas o como nom bres de lugares en la poca amorrea y en las regiones ocupadas por los amorreos, precisamente en torno a H arn (por lo que se refiere a los nombres de lugares), es difcil no concluir de ah que esas tradiciones tienen un fundamento histrico y que las migraciones de los patriarcas estuvieron en relacin con el movimiento amorreo.
85 Y 'q b 'r e Y 'qbhr, que se han considerado como dos transcripciones de Y a q u b E l. Sin embargo, Y 'qb hr debera leerse Y a'q ub-H ar (con H a r como ttulo divino: diosmontaa) segn W . F . A lbrigh t, From the Stone A g e to Christianity (Baltimore 21946) 184 = ed. A n ch o r Books (1957) 242. Y 'q b 'r sera el equivalente de Ya'q ub-B aa l segn S. Yaivin: J E A 45 (1959) 16-18. Finalm ente, los dos nom bres habran de leerse Ya'qub'A l (un nom bre divino) segn W . F . A lbrigh t, Yahweh and the Gods o f Canaan (L on dres 1968) 50, nota; cf. 133, nota. 86 J. Simons, H andbook fo r the Study o f Egyptian Topographical Lists Relating to W estern A s ia (Leiden 1937) 118, n. 102; 158, n. 9; 169, n. 104. 87 J. B. H uffm on, loe. cit., 203. Se puede aadir el nombre de Ya-q-q-ub-e-da en un cilindro, probablemente sirio del siglo x v m a.C.; cf. J. R. K upper, L es nmades..., 237. 88 M . N oth, D ie israelitischen Personnennam en..., 177; W . F. Albright: J A O S 74 (1954) 231.

III.

A m ORREOS O ARAMEOS?

Sin embargo, la tradicin bblica no pone a los patriarcas en rela cin con los amorreos 89, sino con los arameos. Ya hemos visto que los haca venir de Aram Naharain o de Padn-Aram; a Labn, el resobrino de Abrahn, hermano de Rebeca y padre de La y de Ra quel, se le llama con insistencia arameo (Gn 25,20; 28,5; 32,20.24). Posteriormente, al ofrecer las primicias, cada israelita deba recitar una confesin de fe que comenzaba con estas palabras: mi padre era un arameo errante (o prximo a perecer) (Dt 26,5). Esta tradicin es antigua: en el Gnesis pertenece a la fuente yahvista y no se pudo formar cuando los arameos eran enemigos de Israel, lo cual sucedi despus de David; los rabinos, molestos con ella, dieron a D t 26,5 una interpretacin violenta 90. Pero es posible hablar de arameos en la poca de los patriarcas? Los arameos del I milenio nos son relativamente bien conocidos por sus propias inscripciones, por los textos asirios y por la Biblia. En el siglo x i a.C. ya haban fundado principados en la alta Mesopotamia, en los valles del Orontes y del Litani, y en toda Siria del sur. Esta ex pansin hacia el suroeste se refleja en la lista de los hijos de Najor y de su concubina Rauma (Gn 22,24 [P])> cuyos nombres se localizan en esta regin 91. Las ms antiguas menciones en la Biblia (fuera del Gnesis), N m 23,7 (Balan viene de Aram) y Jue 3,8 (Cusn Rishatain, rey de Aram Naharain), apenas si nos permiten remontarnos ms lejos 92. La primera mencin segura de los arameos en los textos cuneiformes data de Teglatfalasar I, quien en el cuarto ao de su rei nado, hacia 1100 a.C., combati a los ahlamu-arameos a lo largo del ^Eufrates y quem diez ciudades suyas (sus campamentos?) al pie de Gbel Bishri; dirigi contra ellos catorce campaas 93. Los ahlamuarameos aparecen de nuevo en varias inscripciones de los reinados si guientes hasta Asurnasirpal (883-859); en lo sucesivo, ahlamu se em plea algunas veces slo, hasta Asurbanipal (668-626), como sinnimo culto de arameo, el cual se hace cada vez ms frecuente. Finalmente, en textos tardos, el adverbio o el adjetivo derivado se refiere a la escri tura y a la lengua aramea 94.

Por otra parte, el nom bre de ahlamu slo se encuentra ya antes del empleo de ahlamu-arameos para designar a nmadas del oeste
89 Excepto E z 16,3, por desprecio irnico. E l emplea el nom bre en el sentido b blico; cf. lo dicho, pp. 143-144. N o son los amorreos de los historiadores modernos. 90 M . A . Beek D a s Problem des aramischen Stam m vaters: O T S 8 (1950) 193-212. 91 A . M alam at, en X V e Rencontre Assyriologique Internationale. L ig e (Paris 1967) 92 Esto depende de la fecha de los orculos de Balan y de la interpretacin de Jue 3,7-11. 93 A R A B I, 239, 308, y el texto publicado por E. W eidner: A f O 18 (1957-58) 344,1.29-30. Sobre los textos egipcios, que quiz proporcionen menciones un poco ms antiguas, cf. infra, p. 209. 94 CIAD I, 1 (1964) s. v. ahlamatti y aljlam.

Las tradiciones patriarcales y la historia

207

enemigos de Asira: bajo Assur-resh-ishi, padre de Teglatfalasar (113215) 95, bajo Tukulti-Ninurta I (1244-08) 96, bajo Salmanasar I (127445) 97 y bajo Adad-Nirari I; ste recuerda la batalla que su padre Arik-den-ili (1318-07) haba ganado a los ahlamu y a los suteos 98. En el siglo x m , los ahlamu impiden a los correos del rey de Babilonia llegar al Hattu En el siglo x iv -xiii a.C., individuos ahlamu, hom bres y mujeres, aparecen como inmigrantes aislados en la regin de Nipur 10; bajo Burnaburiash II (1375-47?), algunos ahlamu, con tratados probablemente como obreros, crean dificultades al goberna dor de Dilmn, la actual isla de Bahrein y la costa de enfrente 101. Por la misma poca, una carta de Amarna menciona a los ahlamu en un contexto mutilado 102. Se ha querido reconocer un testimonio mu cho ms antiguo en los textos de Mari, donde uno de los funcionarios encargados de recibir el aceite para la mesa real, se llama Ahlamu 103. Se ha explicado el nombre como nombre personal amorreo y no como designacin tnica 104; pero parece que un texto indito de la poca de Rim-Sin, en el siglo x vm a.C., contiene una referencia a mensa jeros ahlamu 105. Se llega de esta manera a la poca de Mari y a la de los patriarcas. Durante mucho tiempo se ha venido explicando a h la m como un plural roto, que significara confederados y que estara emparentado con el rabe h ilm , plural a h l m . Los ahlamu seran una confederacin de grupos nmadas, de la que formaban parte los arameos, lo cual da ra razn de la expresin ahlamu-arameos; la mencin de los ahlamu slo permitira remontar la historia aramea hasta el siglo x iv a. C. 106, si no hasta el xvm . Pero esta explicacin del nombre ahlamu es fal
95 A R A B I, 209.

96 Ibid.,

166.

97 Ib id ; I l6 .
98 Ibid., 73.

99 K B o I, i o , i .3 6 s s . C f. J. Friedrich, Aus dem kethitischen Schriftum (D er A lte O riente X X IV , 3; 1925) 26. 100 A . T . C lay, Documents from the Tem ple A rchives o f N ip p u r : B E X IV 16,6; X V 4 4 ,n ; 168,16, etc. 101 P. B. C om w ell, Tw o Letters fro m D ilm u n : JCS 6 (1952) 137-145. l 2 E A 200,8 y 10. 103 Referencias en H . B. H uffm on, A m erite Personal a m es..., 21, a las que se puede aadir ahora: A R M X II (1964) n. n o , 264, 334, 492, 506, 508, 509; se trata siempre del m ism o individuo. L a relacin con los ahlamu ha sido propuesta por A . D upont-Somm er, S u r les debuts de Vhistoire aramenne, en Congress Volum e. Copertha^en: S V T 1 (Leiden 1953) 40-49, y ha sido aceptada por J. R . Kupper, L es nom adrs..., 108; S. M oscati The Sem ites in A n cien t H istory (C ard iff 1959) 64; id., T h e Araninm A h la m u : JSS 4 (1959) 3 3 - 3 7 ; cf. 3 4 104 H . B. H uffm on, loe. cit., 147-148, 195-196; cf. I. J. G elb; JCS 15 (1961) 28, n. 5. 105 M . D ietrich, O . Loretz: O L Z 61 (1966) col. 243; T R 65 (1969) col. 365. 106 R . de Vaux: R B 55 (1948) 345 con las referencias anteriores; R . T . O 'Ciillughan, A ra m N aharaim , 95; A . D upont-Som m er, L es Aram ens (Pars 1949) 19; M . M e amara, D e populi Aramaeorum primordiis: Verbum Domini 35 (1957) 129-142; cf. 139-140-

208

Las tradiciones patriarcales

sa 17: el rabe hilm es muy raro en el sentido de compaero y slo se refiere a las relaciones entre hombre y mujer: es el que corteja a una mujer. Adems, todas las transcripciones acdicas llevan una a breve en segunda posicin en vez de la a larga que sera exigida por un plural roto. Finalmente, no existen pruebas de que el plural roto existiera por esta poca en el semtico occidental108. Ahlamu es, pues, un nombre de tribu o pueblo, como lo es arameo 109. El bino mio ahlamu-arameos es anlogo a expresiones como haneanos-benjaminitas, haneanos-iamahamu, amorreos-suteos, que se hallan en los textos de Mari y de la III dinasta de U r 110. Estas designaciones pue den reflejar la incertidumbre de los sedentarios acerca de la verdadera situacin de los nmadas con los que iban entrando en contacto; pero tambin se pueden explicar por las relaciones reales que mantenan entre s grupos emparentados por la sangre y que llevaban el mismo gnero de vida en las mismas regiones. Tambin se ha credo encontrar el nombre de los arameos mucho antes de los ahlamu-arameos de Teglatfalasar I n l . Un texto, del que slo tenemos una copia tarda, relata la victoria de Naram-Sin, en el siglo x x iii a.C., sobre Harsamatki, seor de Aram y de A m en la mon taa de Tibar. El editor de este texto 112 juzgaba ya que este Aram (la localizacin propuesta en Asia Menor o en la alta Siria es dudosa) no tena nada que ver con los arameos, y no hay por qu cambiar tal veredicto. Por otra parte, se menciona una ciudad de Aram en dos tablillas de Khafageh por la misma poca 113, en una tablilla de D re hern bajo la III dinasta de U r 114 y en un texto de la I dinasta de Ba bilonia 115. Las indicaciones de estos textos estn acordes en localizar ese Aram en la cuenca del Diala al este del Tigris. Es harto difcil reconocer pases arameos en estos dos (?) nombres geogrficos del III milenio. Ello significara que los arameos estaban suficientemente arraigados como para dar su nombre a una ciudad o a una regin (o que haban tomado su nombre de una ciudad o de una regin) muy
107 S. M oscati, T h e Aramaean Ahlamu, citado en la nota 103. l 8 Las dos ltimas razones valen tambin contra la explicacin propuesta por W . von Soden, Akkadisehes Handwrterbuch I (1965) s. v. ahlam u: la palabra sera un colectivo que designara la juventud (segn el rabe glm) . 109 Y a lo deca E. Forrer, R eallexikon der Assyriologie I (1932) col. 131; A . A lt, K lein e Schrifte I, 174, nota 1; S. M oscati, loe. cit. en la nota 103; J. C . L . Gibson: JN E S 20 (1961) 231. 110 J. R . K upper, L es n m ades..., 72-73, 88-89; S. M oscati (loe. cit. en la nota 103), p. 305; G . Buccellati, T h e A m o n tes o f the U r I II Period (aples 1966) 333. m N. Schneider, A ra m und A ram er in der U r III Z e it: Biblica 30 (1949) 108111; S. M oscati, S lle origini degli A ra m ei: R S O 26 (1951) 16-22; A . D upont-Som m er, Sur les dbuts..., loe. cit. en la nota 103; M . M cN am ara, loe. cit. en la nota 106. 112 Fr. T hureau-D angin: R A 8 (19 11) 199-200. 113 I. J. G elb, Sargonic T e x tsfr o m D iyala Region (M aterials for the A ssyrian D ictio nary 1; Chicago 1952) n. 217,8; 220,9. 114 T extos W en gler 22, A . Deim el: Orientaba (serie antigua) II (1920) 62. 115 J. J. Finkelstein; JC S 9 (1955)' 1-2.

Las tradiciones patriarcales y la historia

209

alejados de la zona en que, mil aos ms tarde, se les encontrar de nuevo, viviendo todava como nmadas 116. Hay que descartar igualmente los testimonios que se han querido sacar de los nombres de personas. Otra tablilla de Drehem 117 men ciona a un hombre llamado Aramu; en el mejor de los casos, vendra de esta ciudad de Aram, al este del Tigris, pero no es uno de nuestros armeos. En Mari aparece un tal Aramu en una lista de racioneros 118, y el nombre de Arammu se repite varias veces en Alalakh 119. Aunque el nombre sea semtico I2, su etimologa es desconocida, y es impru dente ponerlo en relacin con los arameos 121. Quiz lleguemos a un terreno ms slido con los textos de Ras Samra. El nombre de br army aparece varias veces en listas en cu neiforme alfabtico 122: hay que traducirlo por el arameo? En los textos acdicos, el testigo de un acta de venta se llama Armeya 123: es el arameo? Una donacin real comprende, juntamente con otras tierras, eqlti a-ra-m i-m a: hay que traducir las tierras de los aramima, como hace prudentemente el ed ito r124, o campo-de-Ios-ara meos? 125 Por lo dems, aun cuando tales interpretaciones sean bue nas, estos textos de Ras Samra no nos llevan ms all del siglo x iv a.C. Podramos llegar un poco ms lejos con un documento egipcio: una lista geogrfica del reinado de Amenofis III incluye el nombre p3 rm, que se puede interpretar el pas de Aram o, a causa del determinativo de persona, la gente del pas de Aram, los arameos 126. Por desgracia, no es posible identificar los otros nombres de esta lista fragmentaria, y el emplazamiento geogrfico del grupo es incierto. Como quiera que sea, a menos que rejuvenezcamos mucho a los patriarcas, el estado actual de nuestra informacin nos invita a considerar como un anacro116 L a aproximacin la descartan de hecho los autores ms recientes: J. J. Finkelstein, loe. cit., 2, nota 13; J. R . Kupper, L e s nm ades..., 114; I. J. G elb: JC S 15 (1961) 28, nota s; J. C . L . Gibson: JN E S 20 (1961) 232; A . Goetze: JC S 17 (1963) 4, nota 41; sin embargo, S. M oscati, T h e Sem ites in A n cien t H istory (C a rd iff 1959) 66-67 contina sostenindola. 117 C . E. Keiser, Cuneiform B u lla e o f the Third M illeniu m B . C . (N ueva Y ork 1914) 159,18. 118 M . Birot: R A 49 (1955) 21. 119 D . J. W isem an, T h e A la la k h Tablets (Londres 1953), ndice, 128. 120 J. R . Kupper, L e s nm ades..., 113 lo considera como hurrita y lo compara con los nom bres hurritas A ram m u y A ram m usum i de Alalakh. 121 H . B. H uffm on, loe. cit., 143. 122 G ordon 321 ( = H erdner 119) III 22; G ordon 1046 7,9 y 1064 10 ( = Virolleaud: P R U II, 46 y 64). 123 J. Nougayrol: P R U III, 15,37, p. 35. 124 Ibid., 16.178, p. 148. 125 Com o hace A . D upont-Som m er, Sur les d bu ts..., loe. cit. en la nota 103, pp. 46-47, a quien sigue J. R . Kupper, L es nm ades..., 114. 126 E. Edel, D ie Ortsnamenlisten aus dem Totentempel Am enophis I I I (Bonn 1966) 28-29. Esto obliga a reconsiderar el pap. Anastasi III, verso 5,5, donde se menciona una ciudad de p j 'rm, que se suele corregir por p j mr el pas de Amurru, y que R . Cam inos, L ate-E gyptian M iscellanies (Londres 1954) 113, transcribe p3 irm, unknown district.

210

Las tradiciones patriarcales

nismo las menciones de Aram y de los arameos que se encuentran en los relatos del Gnesis. Pero bajo ese nom bre usurpado se oculta cierta realidad histrica. Incluso se ha sugerido dar a los amorreos el nom bre de protoarameos 127. Los argumentos son de diferentes tipos y de valor desigual. La lengua de los textos de M ari, donde reinaba en el siglo x v m a. C. una dinasta amorrea y cuya poblacin era por entonces en su mayora amorrea, es el antiguo babilonio, un dialecto del acdico 128. A pesar de ello, algunos rasgos raros de la fontica, la morfologa y el vocabu lario reflejan la influencia del semtico occidental, que era la lengua hablada 129. Esa lengua amorrea nos es muy mal conocida por falta de documentos I3; representa el estado ms antiguo del semtico oc cidental de que podamos tener noticia, anterior a la diferenciacin de las diversas hablas de este grupo, y en concreto anterior a la constitu cin del cananeo 131. Los textos de M ari ofrecen muy pocas particula ridades lingsticas que anuncien el arameo 132. Se ha invocado tam bin el testimonio de los nombres propios. Ya hemos indicado que los nombres compuestos de un verbo en im per fecto, caractersticos de la onomstica amorrea, desaparecen en Israel despus de David para volver a ser m uy frecuentes inmediatamente antes del exilio 133. Se puede explicar este retorno favorable por una influencia aramea. En efecto, esa formacin slo aparece espordica mente en el arameo del imperial, en nabateo y en palmireno; es co rriente en el sudarbigo 134. No obstante, hay que reconocer que no aparece ni una sola vez en unos cincuenta nombres contenidos en las ms antiguas inscripciones arameas (siglos x-vm ) ni en los textos b blicos relativos a ese mismo perodo 135. Es verdad que algunos ele mentos de esos nombres arameos aparecen ya en la onomstica amo127 M . N oth, D ie israelitischen Personannam en..., 43-47; N oth haba renunciado a ello: Z D P V 65 (1942) 34, nota 2, pero despus de la publicacin de los textos de M ari ha vuelto a aceptarlo: D ie U rsprnge..., espec. 29-31. T am bin yo haba pro puesto el nombre: R B 55 (1948) 345-346, y R B 72 (1964) 15. H a sido adoptado por J. C . L . G ibson, L ig h t fro m M a ri on the Patriarchs: JSS 7 (1962) 44-62, espec. 51. 128 A . Finet, L accadien des lettres de M a ri (Bruselas 1956). 129 G . Dossin, Syria 19 (1938) 108; A . Caquot, Remarques sur la la ng ueet le panthon des amorites de M a r i: A A S , 1 (1951) 206-225. 130 I. J. G elb, L a lingua degli A m o riti: Accademia Nazionale dei Lincei. Rendiconti V III, 13 (1958) 143-164. 131 C f., sin embargo, I. J. G elb: JC S 15 (1961) 44. 132 M . N oth, D ie U rsprnge..., 34-40 ha exagerado estas vinculaciones lingsti cas que yo haba seguido: R B 72 (1965) 14-15. C f. L a crtica de D . O . Edzard, M a ri und A r a m e r ? : Z A 56 (1964) 142-149; M . W agner, B eitrge z u r Aramaismenfrage im alttestamentlichen H ebrisch, en H ebrische W ortforschung. H om . W . Baum gartner: S V T 16 (1967) 355-371. Sin embargo, cf. G . G arbini, Stu d i aramaici 1-2: Annali dellIstituto O rientale di Napoli, n. s. 19 (1969) 1-8. 133 C f. supra, p. 204. 1 3 4 M . N oth, D ie israelitischen Personennam en..., 29-30. 135 Han sido reunidos por M . Liverani, A ntecedenti d ell onomastica aramaica antica: R S O 37 (1962) 65-76.

Las tradiciones patriarcales y la historia

211

rrea, pero se encuentran tambin en otros mbitos del semtico occi dental; por tanto, no se pueden considerar como especficamente arameos. Finalmente, se ha intentado buscar divinidades arameas en el pan ten amorreo 136. De hecho, ese panten comprende divinidades que ms tarde fueron veneradas por los arameos; pero ninguna de ellas es tpicamente aramea ni de o rigen arameo 137. El panten de Mari no tiene relaciones ms especiales con los arameos que con los dems semitas del oeste 138. As, pues, los resultados de estas investigaciones en los terrenos lingstico, onomstico y religioso han sido casi totalmente negativos. Pero tambin hay que tener en cuenta algunos hechos ms generales. Existe un paralelismo sorprendente entre el movimiento amorreo y el movimiento arameo. Tanto uno como otro se originaron en el desierto sirio; podemos advertir, por ejemplo (aunque esto se debe a un azar de nuestra investigacin), que las primeras menciones de los amorreos m a r . t u los localizan en el Gbel B ish ri139, justamente en la regin donde acampan los primeros arameos que aparecen en la historia 140. Unos y otros son sealados en un principio como nmadas pastores que vivan en los confines del desierto; despus penetraron en la zona sedentaria y establecieron pequeos reinos. Las regiones ocupadas por los arameos coinciden parcialmente con las que ocupaban los amorreos, entre ellas la alta Mesopotamia, que reviste un especial inters para nosotros. En Siria central se fueron sucediendo 141 el pas de Amurru de los textos de Mari en el siglo x v iii a.C., la provincia egipcia de Amurru en los siglos xv y x iv y el Estado de Amurru, cuyo primer soberano, Aziru, lleva un nombre amorreo que tambin podra ser arameo 142. Este Estado de Amurru se mantendr hasta finales del si glo xii. Menos de dos siglos ms tarde se fundaron en la misma regin los Estados arameos de Jamat, Soba y Bet-Rejob.
136 M . Liverani, loe. cit., 75. 137 L o s dos casos ms probativos seran M er y 'A ta r . E n efecto, M e r (e Itur-M er), una divinidad de la tempestad, es venerada en M ari y aparece tam bin en Hamar, en la inscripcin de Zakir, bajo la forma de 'E l- W e r . Pero M er es un dios de origen m esopotmico; cf. H . B. H uffm on, A m orite Personal a m es..., 271-272 y las referencias. E n cuanto a 'A ta r , existe en M ari un nom bre, A ttarisaduq, que contiene el nom bre del dios 'A ta r , 'A tta r , y ste goz de gran veneracin entre los arameos, pero tambin fue venerado en otras partes, y parece que en A rabia del Sur es donde tuvo m ayor acep tacin; cf. A . Caquot, L e dieu A th ta r et les textes de R a s Sham ra: Syria 35 (1958) 45-60; G . G arbini, 'A ta r dio ara m a ico ?: R S O 35 (1960) 25-28; J. Fitzm yer: J A O S 8 1 (1961) 88; M . H fner, en W orterbuch der M ythologie, ed. H . W . H aussig I (Stuttgart 1965) 497-501. 38 C f. las conclusiones de A . Caquot, loe. cit. en la nota 129, p. 224. 139 C f. supra, p. 74. 140 C f. supra, p. 206. T am bin el G b el B ishri es llamado montaa de los ahlamu bajo T uku lti-N in urta I: J. R . K upper, Les nm ades..., 136. 141 C f. supra, pp. 76, 108, 113. ,42 Am orreo: haziru y aziru en M ari y en Chagar Bazar; arameo: Hadadezer de Sob, A d ad -id ri de D am asco?

212

Las tradiciones patriarcales

En paralelismo con esta continuidad geogrfica se detecta una su perposicin de las designaciones tnicas. Teglatfalasar III da una lista de las tribus arameas, entre las cuales figuran los hiranu 143; pero ya hacia 1300 a.C. se mostraban stos activos en la alta Mesopotamia y en el pas de M ari 144. El prim er ejemplo indiscutible del nom bre de arameos nos los proporcionan los ahlamu-arameos, hacia 1100 a.C.; pero la historia de los ahlamu puede hacerse remontar por lo menos dos siglos. Bajo Arik-den-ili, al final del siglo xiv a. C., estn asociados a los suteos 145. U n documento que quiz date del reino de Asurbel-kala, en el siglo xi, habla de campaas contra los arameos y a con tinuacin menciona a los suteos y a los ahlamu, pero por desgracia el contexto est deteriorado 146. Sargn II (720-704) cita varias veces a los suteos despus de los arameos o de una lista de tribus arameas I47. Estos suteos son el grupo ms permanente y quiz tam bin ms im portante de la poblacin nmada del desierto de Siria 148. H a cen su aparicin bajo la I dinasta babilnica; un documento de U r menciona a un amorreo suteo 149. Los archivos de M ari hablan de ellos con frecuencia; posteriorm ente los encontramos en las tablillas de Alalakh, Boghazkoi y Ras Samra, y especialmente en las cartas de Amarna. Acabamos de citar algunos de los textos asirios que se refie ren a ellos; la ltima vez que se los menciona en un texto histrico es bajo el reinado de Asaradn I50. Por consiguiente, los suteos par ticiparon en el movimiento amorreo y todava estuvieron asociados al movimiento arameo. N o se trata de considerar como equivalentes e intercambiables los nombres de los suteos, ahlamu y arameos, por que aparezcan juntos en los mismos documentos. La asociacin y la sucesin de estas designaciones tnicas indican, sin embargo, un pa rentesco entre dichos grupos y una continuidad racial. La poblacin bsica del desierto sirio, de donde proceden todos ellos y donde lleva ban una vida similar, no pudo cambiar a lo largo de los cuatro siglos que separan a los amorreos de M ari de los ahlamu ( y de los arameos?) del siglo xiv a.C.; ya hemos visto que es probable que de los ahlamu haya indicios desde el siglo x v m a. C. En realidad, la presin de los nmadas no se interrum pi en el transcurso del II milenio; pero no logr penetrar en los pases sedentarios hasta que dejaron de estar con trolados por un poder fuerte: la invasin amorrea sigui a la ruina del Im perio de U r, hacia 2000 a.C., y la invasin aramea se hizo
1 A R A B I, 788. 144 Segn la carta publicada por O . R . G u m ey: Iraq II (1949) 139-141. 145 C f. supra, p. 195. Igualm ente m ucho ms tarde en una inscripcin de Senaquerib: A R A B II, 325. 146 E. W eidner: A f O 6 (1930-1931) 92,1.8-14. 147 A R A B II, 82, 96, 99. 148 C f. sobre todo J. R. Kupper, Les n m a d e s , 83-147. 149 C f. supra, p. 197. '5 0 A R A B II, 585.

Las tradiciones patriarcales y la historia

213

posible con el derrumbamiento de los Imperios hitita y egipcio, hacia 1200 a.C. Una vez admitida esta continuidad, se advertir que amorreo no es una denominacin tnica, sino geogrfica, m a r . t u en sumerio y amurru en acdico significan el pas del oeste y la gente del oeste. Se ha propuesto llamar a stos cananeos151. Pero esta designacin es demasiado opuesta al uso corriente del nombre de cananeos que la historia moderna ha heredado de la Biblia; hay que excluirla tambin si, ampliando este uso, se llega a dar el nombre de cananeos a los pri meros semitas que ocuparon Palestina y una parte de Siria poco antes del 3000 a.C. 152. Para diferenciar a la nueva ola que irrumpi a partir del 2000 a. C. se podra emplear el trmino de protoarameos, inspi rndose en la distincin clsica de los dialectos semticos occidentales en cananeo y arameo. Pero hay que recalcar que esta designacin es convencional: la distincin entre cananeo y arameo slo se nos hace sensible a finales del II milenio, pues no sabemos en absoluto qu len gua hablaban los cananeos del III milenio y apenas si conocemos la lengua de los amorreos. Tambin se podra criticar la transposicin de una clasificacin lingstica al plano tnico. No obstante, el trmino protoarameos tiene la ventaja de manifestar la continuidad racial que existe entre los amorreos de la poca patriarcal y los arameos de los siglos x i-x a.C. Esta es la poca en que se fijaron y pusieron por escrito las tradi ciones del Gnesis. Se haba conservado el recuerdo exacto de que los antepasados de Israel haban venido de alta Mesopotamia y se tena conciencia de los vnculos de sangre que unan a los patriarcas con los semitas instalados por entonces en aquella regin. Naturalmente, se dio al pas y a sus habitantes los nuevos nombres que haban recibido: era el Aram Naharain, donde viva Labn, el arameo 153. Es, si se quiere, un anacronismo; pero conecta inconscientemente con la reali dad, y el israelita poda decir con cierta verdad: Mi padre era un arameo errante....
151 Cananeos del este: T h . Bauer, D ie O stkanaaner. E in e philologisch-historische Untersuchung ber die W anderschicht der sogenannten A m o r ite n in Babylonien (L eip zig 1926), siguiendo a B. Landsberger: Z A 35 (1924) 238. B. Landsberger se m antuvo fiel a ese nombre: JC S 8 (1954) 56, nota 103. Sim plem ente cananeos: D . O . Edzard D ie Z w eite Zwischenzeit Babyloniens (1957) 30, nota 127 y passim ; W . von Soden, en Propylen W eltgeschichte, ed. G . M ann, A . H euss, I (Berln 1961) 568. 152 C f. supra, pp. 70-71. 153 Com prense los filisteos en las historias de A brahn (G n 21) e Isaac (G n 26) y el em pleo de Canan, cananeos por la Biblia en el sentido heredado de la adm i nistracin egipcia: supra, pp. 140SS.

IV.

L os

HEBREOS Y LO S HABIRU

Nosotros hablamos de lengua hebrea, pueblo hebreo, patriarcas hebreos; pero estas expresiones son ajenas al Antiguo Testamento he breo 154. La lengua de los israelitas se llama aqu lengua de Canan (Is 19,18) o lengua juda (2 Re 18,26; Is 36,11; Neh 13,24; 2 C r 32, 18). L a expresin lengua hebrea aparece por primera vez, en griego, en el prlogo del Eclesistico (Eclo 1,22) y en apcrifos ms o menos contemporneos: los Jubileos, el Testamento de Neftal y la carta de Aristeas; y despus, en el Nuevo Testamento, en Filn y Josefo. En semtico, las denominaciones de lengua y escritura hebrea se hallan nicamente en los textos rabnicos, los cuales emplean con ms fre cuencia la expresin lengua santa. Los trminos griegos 'E|3paos, 'E(3pcaoi, para designar al pueblo judo, a los judos o a un judo apare cen en la misma poca, al final del siglo xi o en el siglo 1 a.C., en Judit y 2 Macabeos; despus, en el Nuevo Testamento (slo tres veces), en Filn y en Josefo. Es un trmino arcaico y noble, sinnimo de louSctos; entre los autores paganos suele designar a los judos de Palestina en oposicin a los de la dispora. En la poca del Antiguo Testamento, la palabra hebreo no se halla en ninguna fuente extrabblica para designar a los israelitas o judos. La estela de Mesa y los textos asirios hablan de Israel o del rey de Israel, de Jud o del rey de Jud. Fuera de dos casos aislados (Gn 14,13; Jon 1,9), las menciones de 'bri e 'ibrm en el Antiguo Testamento se concentran en tres grupos que se refieren a tres temas distintos: a) Donde ms se repite el trmino es a propsito de la estancia en Egipto, en las historias de Jos y Moiss. Se emplea: 1) cuando un egipcio habla de los israelitas (Gn 39,17; 41,12; Ex 1,16.22 [sin el Targ]; 2,6). 2) Cuando un israelita se dirige a egipcios (Gn 40,15; Ex 1,19; 2,7; 3,18; 5,3; 7,16; 9,1.13). En las cinco ltimas referencias, el nombre va asociado a (Yahv) Dios de los 'ibrm. 3) Cuatro veces lo usa el mismo redactor para distinguir a los israelitas de los egipcios (Gn 43,32; Ex 1,15; 2,11.13). Todos estos textos pertenecen a las tra diciones antiguas, J o E, y ninguno a P. b) En las narraciones de las guerras filisteas bajo Sal. El nombre se pone en boca de los filisteos (1 Sm 4,6.9; 13,19; 14,11; 29,3) o es empleado por el mismo redactor (1 Sm 13,3.7; I 42i). c ) En la ley del Cdigo de la Alianza acerca de la liberacin del esclavo hebreo (Ex 21,2-6), recogida por el Deuteronomio (Dt 15, 12-17), del que depende Jeremas (Jr 34,9.14). Es de advertir que, aparte D t y Jr, que recogen las frmulas de una ley antigua, todas las dems menciones se refieren a pocas ante riores a la monarqua. El trmino desaparece en lo sucesivo hasta des154 Para lo qu e sigue se encontrarn referencias precisas en el artculo lopc^A d e l T W N T III (1938) 366-370, 374-376, 391-394: M ary P. G ray: H U C A 29 (1958) 188-193.

Las tradiciones patriarcales y la historia

215

pus del exilio, en que aparece de nuevo, aislado, en el libro de Jons y en el midrs tardo de G n 14 155. Debemos examinar dos cuestiones: la palabra 'ibri, tiene siempre un sentido tnico?; designa siempre y exclusivamente a los israelitas? La forma con -i final no es decisiva: es la forma de gentilicios, m abi, ken'ani, etc.; pero tambin define la pertenencia a una cate gora: nokri extranjero, ragli infante, hopsi liberto, etc. Hay que atri buir un valor tnico a los dos empleos aislados de la palabra en Jon 1,9 (cf. v.8) y G n 14,13 156; pero en los dos casos se trata de arcasmos de liberados. El trmino parece tener tambin un sentido tnico en el grupo de textos relativos a la estancia en Egipto. Es verdad que a Jos se le llama hebreo mientras es esclavo y que no recibe ms tal nom bre desde que el faran le asciende, lo cual podra indicar que *ibri expresa una posicin social; pero en G n 40,15 Jos dice que l ha sido sacado del pas de los hebreos, en cuyo caso es difcil discutir el valor tnico. En la historia de Moiss, 'ibri es el nombre con que los egip cios designan a los israelitas y por el que los israelitas se dan a conocer a los egipcios; pero no hay indicio alguno de que los israelitas se llamen entre s hebreos. Tampoco hay indicios en la Biblia de que en Egipto se llamase 'ibrm a alguien fuera de los israelitas. 157 En los relatos de las guerras filisteas, la palabra se puede explicar como un trmino tnico y las cinco veces que es puesta en boca de los filisteos puede designar a los israelitas. Los tres textos en que la palabra se debe a la pluma del redactor (1 Sm 13,3; 13,7; 14,21) son ms difciles de explicar, y la interpretacin se ve entorpecida por las variantes de la traduccin griega. El texto ms claro es el de 1 Sm 14, 21: los hebreos que estaban al servicio de los filisteos se retiran y se unen a los israelitas que estaban con Sal. Esto parece indicar que la fuente de Sm 13-14 conoca hebreos que no eran israelitas 158. Podra
155 Sobre la fecha, cf. infra, p. 222. 156 A dvirtase, sin embargo, que los L X X han traducido las dos veces el nombre en vez de transcribirlo por tpalos: en Jon 1,9, SoAos xupou, ya sea porque leyeron 'ebed y(ahv), ya sea porque interpretaron 'ibri segn la continuacin del versculo: y es a Y ah v a quien adoro. L o s L X X ponen igualm ente SoOAot por 'ibrm en 1 Sm 13, 3; 14,21. E n G n 14,13, mprtis, que es una creacin de los L X X : A brahn es aquel que viene del otro lado del ro (cf. Jos 24,3). Esta era la explicacin ms com n de la palabra 'ibri entre los rabinos: cf. B ereshith Rabba, 42,8, citado por M . G reenberg, T h e H ab/piru (N ew H aven 1955) 5. nota 24. !57 M ary P. G ray: H U C A 29 (1958) 179 y N . A . van U chelen, Abraham de Hebreer (A ssen 1964) 15-16, quieren concluir de E x 2,11 que la precisin un hebreo de entre sus hermanos indica que existan otros hebreos fuera de los israelitas. Pero la oposicin en cuestin es entre los hebreos, hermanos de M oiss, y los egipcios del mismo versculo. Se podra, no obstante, hallar un testimonio im plcito en E x 12,38: una m ultitud heterognea se uni a los israelitas a! salir de Egipto. 158 A s, A . G uillaum e: P E Q (1946) 68; M . P. G ray: H U C A 29 (1958) 180-182 H . Cazelles: Syria 35 (1958) 203-204; J. P. O berholzer, T h e 'ibrm in l Sam uel, en Studies ort the Books o f Sam uel (Papers read at 3d M eeting o f D ie O . T . W erkgem eenskap in Suid-Afrika; Pretoria 1960) 54; cf. A . H . van Z y l, ibid., 70; N . A . van U ch e len , loe. cit. en nota 157, pp. 18-19; J' W eingreen, S a l and the H abiru, en Fourth W o rld Congress o f Jetvish Studies. Papers I (Jerusaln 1967) 63-66.

216

Las tradiciones patriarcales

significar que algunos israelitas se llamaban hebreos porque estaban al servicio de los filisteos 159, en cuyo caso el trmino no tendra un sentido tnico. Pero esta explicacin es improbable. El mismo problema se plantea a propsito de la ley sobre la libera cin del esclavo hebreo (Ex 21,2-6; D t 15,12-18; Jr 34,9.14)160. A l esclavo 'ibri no se le puede retener ms de seis aos; despus se hace hpsi liberto. Pero, si pide permanecer con su seor, se hace esclavo le'olm a perpetuidad. La ley de D t 15, citada libremente por Jr 34, 14, se refiere a un hermano hebreo que se ha vendido a un seor is raelita; Jr 34,9 haba pedido la liberacin de todo esclavo hebreo: nadie deba mantener en esclavitud a un judo, su hermano. No cabe duda de que en el Deuteronomio y en Jeremas esos esclavos son is raelitas que se vendieron, arrastrados por la miseria o, con ms fre cuencia, para pagar una deuda. La antigua ley de Ex 21 no dice expl citamente que el esclavo hebreo sea un israelita; de hecho, deja a un lado la cuestin de la raza. La palabra 'ibri se opone aqu a dos apelati vos, hopsi y le'olm, y tambin ella debe ser considerada como un ape lativo. El trmino expresa una esclavitud temporal y seguramente fue tomado de los medios vecinos a Israel, antes de la poca de la monar qua; habra permanecido como un anacronismo en la lengua jurdica. Por otro lado, la tradicin bblica haca descender a Abrahn de Eber, en 'ibrm es una forma correcta de gentilicio para designar a los descendientes de 'Eber. Este es el bisnieto de Sem (Gn 10,21,24-25 [J]) y tiene dos hijos, Pleg y Yoctn. Yoctn es el antepasado de las tribus de Arabia del sur (Gn 10,26-30 [J]); Pleg es el antepasado de Abrahn, seis generaciones ms tarde (Gn 11,20-26 [P]). Eber es, pues, el ante pasado de numerosos pueblos adems de los israelitas. D e aqu se ha querido concluir que stos tenan conciencia de pertenecer a un grupo ms amplio, el de los hebreos 161. Pero entonces dicho grupo com prendera, adems de los rabes del sur, hijos de Yoctn, a todas las tribus de Arabia del sur, que descendieron de Abrahn a travs de Ismael y los hijos de Quetura (Gn 25,1-4), a todas las tribus arameas descendientes de Najor (Gn 22,20-24), a los moabitas y amonitas descendientes de L ot (Gn 19,30-38) y a los edomitas descendientes de Esa-Edom (Gn 36,10-14). Los israelitas se saban parientes de estos pueblos, pero no pensaron jams en llamarlos hebreos. La mencin de Eber y su puesto en el linaje de Sem, como las series de nombres por los que comienzan las genealogas de la antigua Babilonia, slo representan la clasificacin artificial de ciertos datos tnicos 162.
159 A . A lt, D ie Ursprnge des israelitischen R echts (Leipzig 1934) 21 = K lein e Schriften I, 292. 160 A . A lt, ibid., 19-23 = 291-294; A . Jepsen, D ie Hebrer und ihr R e c h t: A f O 15 ( i 9 4 5 ) 55-68; H . Cazelles; Syria 35 (1958) 200-201; M . P. G ray: H U C A 29 (1958) 182-185; R- de V aux, Institutions I, 129. 161 M uchos autores y nosotros tambin: R B 55 (1948) 344. 162 C f. A . M alamat: J A O S 88 (1968) 166-167; cf. ya M . G reen berg .T h e H a b piru, 93.

Las tradiciones patriarcales y la historia

217

En resumen, fuera de la ley de Ex 21, 'ibri parece tener siempre un sentido tnico; aparte 1 Sm 14,21, la palabra parece designar siempre a los israelitas. Pero, excepto las menciones aisladas de G n 14,13 y Jon 1, 9, el empleo de este trmino se restringe a los primeros tiempos de Israel, desde la estancia en Egipto hasta el reinado de Sal. Adems, este empleo est limitado a las relaciones con los extranjeros, y nica mente con los egipcios y filisteos. N o aparece nunca (Gn 14 se considera tardo) en los relatos patriarcales, ni siquiera a propsito de la estancia de Abrahn en Egipto, ni tampoco (en estos relatos o ms tarde) cuando se trata de relaciones con los cananeos, los arameos u otros pueblos. Esto parece indicar que la palabra tiene su origen fuera de Israel y que su aplicacin a los israelitas dependi de circunstancias geogrficas e histricas. Ahora bien, hemos visto que los documentos del II milenio men cionan con frecuencia a los habiru-apiru 163. Existe alguna relacin entre stos y los hebreos? Algunos autores niegan toda relacin 164, pero el problema debe ser estudiado y no es sencillo. Habamos visto que habiru-apiru era considerado las ms de las veces como un ape lativo, si bien en muchos casos era posible un sentido tnico que alguna vez incluso pareca imponerse. Ahora acabamos de mostrar que he breo se interpretara ordinariamente como un nombre tnico, aunque para la ley del Cdigo de la alianza (Ex 21) parece imponerse un sen tido apelativo. Tenemos, pues, que comparar dos magnitudes inciertas. Aparte de esto, debemos abordar una dificultad filolgica: Cmo pasar de habiru o 'aptru a 'ibri? El obstculo no es insuperable. Ya hemos dicho que la transcripcin acdica habiru era imperfecta y que las formas ugartica y egipcia nos cercioraban de que la primera con sonante era un 'ayn 165. Segn los mismos testimonios, la consonante media era una -p -; ahora bien, la alternancia p-b es relativamente fre cuente dentro del mismo ugartico o entre el ugartico y las otras len guas semticas, una de las cuales es el hebreo 166. En cuanto a la morfo loga 167, si 'ap-biru es un apelativo, tiene una forma que se usaba en acdico para los nombres de categoras; el equivalente en hebreo sera la forma segolada 'eber, de la que es fcil el paso a 'ibri si la palabra ha desarrollado un significado tnico; por lo dems, el hebreo tambin
163 C f. supra, pp. 120-126. 164 Especialmente, C . H . G ordon, M arginal N otes on the A n cien t M id d le E a st: J K F 2 (1952-1953) 50-61, cf. 51; E d . D horm e, L e s H abirou et les H breux: Revue Historique 211 (1954) 256-264; B . Landsberger, en Bottro, L e problm e des H abiru (Pars 1954) 161; M . G reenberg, T h e H ab piru, 91-96; M . G . K line, The H a -B I-r u K in or F o e o f Isra el? : W estm inster T heological Journal (1956-1958) 1-24, 170-184;

(1957-1958) 46-70, espec. el ltim o artculo. 165 C f. supra, p. 120. 166 C . H . G ordon, Ugaritic Textbook (Rom a 1965), Gram m ar, 5.28 y listas de J. Aistleitner, Untersuchungen z u r Gram m atik des Ugaritischen (Berln 1954) 11-12. 167 C f. W . F . A lbrigh t: B A S O R 125 (febr. 1952) 32; 163 (oct. 1961) 53; S. Y eivin: R S O 38 (1963) 277-278.

218

Las tradiciones patriarcales

emplea esta forma para ciertos nombres de clases: nokri, hopsi, etc. Si 'ap-biru es originariamente un nombre tnico, la equivalencia con 'ibri es todava ms fcil, ya que sa es la forma ordinaria de los gentilicios en hebreo. No hay, pues, objecin decisiva contra la aproximacin de las dos palabras; pero su equivalencia no se podr aceptar a menos que se apoye en otros argumentos. Ahora bien, existen en primer lugar analogas generales de situa cin. El rasgo fundamental, comn a todos los apiru, es que son en todas partes extranjeros, incompletamente asimilados a la poblacin en medio de la que viven. Los hebreos eran extranjeros en Egipto, y los filisteos los consideraban como extranjeros en Palestina. La segunda caracterstica de los apiru es su movilidad y ubicuidad: se los encuentra en pocas diferentes y en regiones distintas. Ahora bien, estas indica ciones corresponden en parte (lo mismo para los lugares que para los tiempos) con las que da la Biblia sobre los desplazamientos de los ante pasados de los is r a e lita s : los S A .G A Z -h a b iru de la baja Mesopotamia, bajo la dinasta de Larsa, y el clan de Teraj en U r , los habiru de la alta Mesopotamia en la poca de Mari y la familia de Abrahn en Jarrn, los habiru-apiru de Siria-Palestina y los patriarcas en Canan, los apiru de Egipto y los israelitas en el Delta. Los habiru-apiru desaparecen de los textos extrabblicos ms o menos por el mismo tiempo en que los hebreos desaparecen de los textos bblicos: las ltimas menciones de los habiru en Mesopotamia son de los siglos x ii-x i a.C., las ltimas men ciones de los apiru en Egipto son del siglo x ii, la ltima mencin de los 'ibrm en la Biblia (i Sm 29,3) es de finales del siglo xi. Ciertos textos representan a los apiru como sedentarios, pero otros suponen que han sido o son todava nmadas o seminmadas, y han sido descri tos como descendientes de las agrupaciones semticas occidentales en camino hacia los confines del creciente frtil 168. La descripcin se puede aplicar a los antepasados de los israelitas 169. Existen tambin analogas particulares de situacin. En Egipto, los hebreos vienen de Canan, como los apiru trados prisioneros por Amenofis II; los hebreos, como los apiru, estn empleados en los trabajos de los faraones: los hebreos construyen la ciudad de Ramss (Ex 1,11), y los apiru transportan piedras para el gran pilono de ... Ramss Miamn 170. En Canan, aunque no se emplea el trmino 'ibrm, el golpe de mano de Simen y Lev contra Siqun (Gn 34) y la banda de forajidos reunida por David (1 Sm 22,1-2), con la que exige el res cate de Nabal (1 Sm 25) y saquea despus el Ngueb (1 Sm 27), se parecen de forma sorprendente a las actuaciones de los habiru, belico sos y salteadores, de que nos hablan los textos de Mari y las cartas de
168 J. R . K upper, quien ha incluido a los habiru en su estudio sobre L es nmades
en M sopotam ie au temps des rois de M a r i: la cita se halla en la pg. 259.

169 Y o haba empleado casi los mismos trm inos en R B 55 (1948) 343. 170 Pap. de Leiden 348: R . A . Cam inos, Late-Egyptian M iscellanies (Londres
I 9 54) 4 9 i -

Las tradiciones patriarcales y la historia

219

Amarna. Y a la inversa: la posicin de David al servicio de los mismos filisteos (i Sm 27,5-7) y su tropa, considerada por stos como un cuerpo de mercenarios y denominada por ellos los hebreos (1 Sm 29,1-4), corresponden exactamente a las compaas de habiru que se ponen al servicio de los prncipes en Alalakh, entre los hititas y en Palestina, en la poca de Amarna 171. Finalmente, la situacin del hombre habiru o de la mujer habiru como esclava o sirvienta en los textos de Nuzi es anloga a la del esclavo hebreo en la ley de Ex 21. Pero estas aproximaciones no deben hacernos olvidar las diferen cias. Ningn texto extrabblico sobre los apiru se refiere directamente a los hebreos 172. En concreto, no es posible identificar a los habiru de la poca de Amarna con los grupos israelitas comprometidos en la con quista de Canan. Por otra parte, los habiru-apiru son mencionados en regiones a las que nunca fueron los antepasados de los israelitas: en Asia Menor (textos de Alishar y, despus, del antiguo y del nuevo Imperio Hitita) y al este del Tigris (textos de Nuzi), o en regiones que ya haban abandonado los antepasados de los israelitas: en el si glo x ii a.C. haba todava apiru en Egipto. Estas semejanzas y diferencias se explican si los antepasados de los israelitas formaban parte de un grupo ms amplio, el de los habiruapiru. Se comprende que los filisteos dieran a los israelitas, que des cendan de la montaa palestina contra ellos, el mismo nombre que a los habiru que vivan ya en esa montaa en la poca de Amarna. Se concibe que los egipcios asimilaran a Jos, vendido entre ellos como esclavo, y a los semitas que bajaron despus de l con los apiru, contra los que haban combatido en Canan y que haban trado como pri sioneros. Esas apelaciones eran legtimas, y el empleo que de ellas hace la Biblia est justificado si se acepta, como nosotros hemos propuesto, que habiru-apiru era un trmino tnico que designaba a un grupo o unos grupos semticos occidentales, amorreos o protoarameos, con los que hemos vinculado a los patriarcas 173.
V. A
br ah n y los cuatro grandes reyes de

r ie n t e

D e hecho, el primero de los patriarcas se llama Abrn el hebreo en G n 14,13. Pero este captulo es uno de los ms discutidos de toda la Biblia. Cuenta la campaa de los cuatro reyes, Codorlaomer de Elam, Amrafel de Senaar, Ariok de Elasar y Tidal, rey de los goyim, contra
171 Sobre todo esto, cf. O . Eissfeldt, Ugarlt und A la la c h : Forschungen und F o rt schritte 28,3 (1954) 80-85 = K lein e Schriften III, 270-279. 172 C ontra las conclusiones exageradas de A . Jepsen, D ie H ebrer und ihr R echt : A f O 15 (1945) 55-68; A . Jirku, Neues ber die H a b iru -H eb r er: J K F 2(1952-53) 213-214. 173 E l artculo de K . K och, D ie H ebrer vom A u szu g aus gypten bis zum Gross reich D a v id s: V T 19 (1969) 37-81, es importante para el estudio de las menciones bblicas de los hebreos. Pero el autor saca conclusiones aventuradas; la tradicin ms antigua sobre la estancia en Egipto, el xodo y la adopcin del yahvism o se referira a los hebreos y no a los israelitas.

220

Las tradiciones patriarcales

cinco reyezuelos del sur del mar Muerto: Bera de Sodoma, Birsa de Gomorra, Sinab de Adma, Semeber de Seboin y el rey de Bela (Soar), los cuales haban estado sometidos a Codorlaomer y se haban sublevado. Estos fueron vencidos, y Lot, el sobrino de Abrahn que resida en Sodoma, fue llevado cautivo. Abrahn se lanz en persecu cin de los cuatro reyes, los derrot en Dan, los persigui hasta el norte de Damasco y trajo a Lot, a su familia y sus bienes. Buenos autores aceptan como histrica, al menos en lo esencial, esta campaa militar y la intervencin de Abrahn en ella 174. Otros, espe cialmente exegetas y crticos literarios, consideran el captulo como una composicin tarda, que quiz recogi elementos autnticos, pero que no puede servir para la historia de Abrahn ni para la del antiguo' Oriente 17S. Estos juicios contrarios se explican por la curiosa mezcla, en este captulo, de detalles arcaicos y recientes, de elementos que pueden ser autnticos y de otros que parecen ser inventados. En el vocabulario, el captulo contiene una palabra, hankim (v. 1 4 ) , que es nica en la Biblia, pero que se ha hallado en los textos egipcios de execracin, en el siglo x ix a.C. y en una carta de Taanac, en el siglo xv, con el sentido de secuaces armados 176. La palabra se explica por yeld bt nacidos en su casa, lo cual puede ser, en este caso, una expresin arcaica que designa a unos siervos ligados a su seor por ciertas obligaciones militares 177. Por el contrario, reks, posesio nes (que se repite en los versculos 1 1 , 1 2 , 1 6 y 2 1 ) , es una palabra tarda que slo se emplea en la redaccin sacerdotal del Pentateuco y en los libros posexlicos. La expresin Abrn el hebreo (v. 1 3 ) es un arcasmo deliberado, comparable al de Jon 1 ,9 178. Desde el punto de vista geogrfico, la invasin es descrita con pre cisin utilizando nombres de lugares que, en parte, son nicos en el Antiguo Testamento y que se explican a veces por otra palabra ms conocida. Jalonan la arista central de Transjordania: es el trayecto que recorrieron, en sentido inverso, los israelitas cuando venan del Sina, segn D t 1 - 3 ; es la ruta real de N m 2 0 ,1 7 ; ser la va romana de Trajano, que iba de Bosra a Aila. Es el camino obligado de las expedi ciones militares y de las caravanas comerciales entre Siria y el mar Rojo.
174 C f. en particular F . M . T h . de L iagre Bhl, D e r Z eita lter Abraham s (D er A lte O rient X X IX , 1; 1930), ed. revisada en sus O pera M in ora (Groningen 1953) 26-49; J. H . Kroeze, Genesis Veertien, een exegetisch-historisch S tudie (Hilversum 1937); W . F . A Ibright: B A S O R 88 (dic. 1942) 32-36; 163 (oct. 1961) 49-54; F . M . T h . de Liagre B ohl K in g Hammurabi o f Babylon in the Setting o f his Tim e (1946) = O pera M in ora, 339-63;: Fr. Cornelius, Genesis X I V : Z A W 72 (1960) 1-7; E. A . Speiser, Genesis (1964) 105109; K . A . Kitchen, A n cien t O rien t and O d Testam ent (Chicago 1966) 43-47. Y o m is mo haba defendido la historicidad: R B 55 (1948) 327-336; pero cf. R B 73 (1966) 590. 175 Por ejemplo, entre los autores recientes, M . N oth, berlieferungsgeschichte, 170;. Geschichte, 117; G . von Rad, D a s erste B u ch M o se ( A T D ; G otin ga 1952) 147; Eissfeldt,.. Einleitung, 280-281. 176 T . O . Lam bdin: J A O S 73 (1953) 150. 177 C f. F. W illesen, T h e Y lid in Hebrew Society: S T 12 (1958) 192-210. 178 C f. supra, p. 215.

Las tradiciones patriarcales y la historia

221

Esto constituira un signo de autenticidad. Pero en este camino hist rico los cuatro reyes vencen a adversarios de leyenda: los refam, los zuzim-zamzummim, los emim, los horitas, habitantes prehistricos de esas regiones segn las notas eruditas de los mismos captulos del Deuteronomio (Dt 2,10-12.20-22; 3,11-13). Ese texto es el nico donde se renen los nombres de cinco ciuda des del sur del mar Muerto; de l sac Sab 10,6 el nombre de Pentpolis. Los cuatro primeros nombres estn reunidos slo en G n 10,19 179 y D t 29,22 (exlico). Fuera de ah, las villas van por pares: Sodoma y Gomorra por lo general, Adm a y Seboin slo en Os 11,8. Es vero smil que Oseas represente una tradicin israelita del norte, paralela a la de Sodoma y Gomorra, que viene del sur. La quinta ciudad es Soar, la cual slo recibe ese nombre despus de ser destruidas las otras (G n 19,20-22) y cuyo antiguo nombre, Bela, tan slo aparece aqu; es muy probable que sea inventado y signifique engullida. En la his toria de la tradicin, el relato se sita, pues, entre la ltima redaccin del Deuteronomio (las cuatro ciudades destruidas por Yahv: D t 29, 22) y el libro de la Sabidura (la Pentpolis devastada por el fuego: Sab 10,6). No se nos dice el nombre del rey de Bela; los de los reyes de Sodoma y Gomorra son inventados: Bera (en mal), Birsa (en maldad); el nombre del rey de Seboin en el texto masortico es Semeber, pero en el samaritano es Semabad y en el Gnesis apcrifo de Qumrn es Semayabad o Semyobed, lo cual se puede interpretar el (mi) nombre se ha perdido. Los nombres de los cuatro reyes de Oriente son de carcter muy distinto. El jefe de la coalicin, Codorlaomer de Elam, lleva un nombre cuyos dos elementos son autnticamente elamitas; pero no conocemos ningn rey de Elam que se llamase as. Amrafel de Senaar ha sido iden tificado con Hammurabi de Babilonia 18; la filologa, sin embargo, se opone a esa aproximacin, y lo nico que se puede decir es que se trata de un nombre amorreo 181. En el resto de la Biblia, Senaar designa a Ba bilonia o, en general, a Mesopotamia 182; pero en este caso se ha pro puesto distinguir ambas localidades e identificar el pas de Amrafel con el Singar de los textos asirios, la regin del Gbel Senaar, al oeste de
179 Este versculo, al menos la enumeracin de las cuatro ciudades, es una adicin a la lista yahvista de las naciones. 180 Esta identificacin, propuesta por Schrader desde 1887, tuvo am plio xito; haba sido abandonada, pero la ha aceptado de nuevo F r. Cornelius, loe. cit. en la nota 174. 181 L a form a original sera A m ar-pi-E l (cf. L X X Aiiap<paA). L o s dos componentes se encuentran en la onomstica amorrea; R B 55 (1948) 331-332; H . B. H uffm on, A m orite Personal a m es..., pp. 128, 168, 254. C f. especialmente A -m u -u d -p i-ila , rey de Q atn a en la poca de M ari, segn B hl, K in g H am m urabi..., 18 = O pera M inora, 353, y K . Jaritz, W er ist Am raphel in Genesis 1 4 ? : Z A W 70 (1958) 255-256: A m rafel sera el mismo nom bre que A m udpiel ( r por d ) y los dos personajes podran ser idnticos. 182 C om o Sangar en egipcio, Sanhar en los textos cuneiformes: cf. A . H. G ardiner, A n cien t Egyptian Onom stica I (O xford 1947) 209 * - 2 1 2 * .

222

Las tradiciones patriarcales

M o ssu l183. Ariok de Elasart iene un nombre claramente hurrita 184; pero el nombre de su reino no ha sido explicado de forma satisfactoria 185. Tidal es ciertamente el equivalente de Tudhalia, que es el nombre de cuatro reyes hititas. Es el rey de los goyim, de las naciones. Este trmino vago hace pensar en los umman-manda de los textos cuneifor mes, las gentes de Manda, apelativo aplicado a unas hordas guerreras del norte que no se defina con precisin. En el I milenio se aplic e! nombre a los cimerios y despus a los medos; su primera mencin en un texto histrico, a mediados del siglo x v n a.C., los representa como adversarios del rey hitita Hattusil 1 186. N o pueden haber tenido a un hitita, Tidal-Tudhalia, como rey. As, pues, nos encontramos aqu con cuatro reyes con nombres que no son inventados y que pueden haberlos llevado individuos reales en los primeros siglos del II milenio. Sin embargo, no se ha logrado iden tificar, con seguridad o verosimilitud, a ninguno de esos reyes con algn personaje conocido de la historia. De hecho, los autores que admiten la historicidad del relato, dan a este acontecimiento histrico bien una fecha indeterminada, entre los siglos x x y xvn a.C., o bien fechas precisas dentro de este perodo, pero que varan de un autor a otro, y el contexto histrico al que se intenta vincular esta narracin es dis tinto en cada caso. Estos usos de G n 14 son ilegtimos. Si se acepta el relato como histrico, hay que aceptar lo que dice. Lo esencial es que cuatro grandes reyes de Oriente un elamita, un semita occidental, un hurrita y un hitita formaron una coalicin cuyo jefe era el rey de Elam y que esos cuatro reyes hicieron la guerra a cinco ciudades del sur del mar M uerto porque stas, sometidas antes al rey de Elam, se rebelaron contra l. Es cierto que nuestro conocimiento de la historia oriental antigua com porta lagunas 187; pero sabemos lo suficiente como para decir que es histricamente imposible que en ningn momento del II milenio las cinco ciudades del mar Muerto fueran vasallas de Elam y que este pas nunca pudo estar a la cabeza de una coalicin que uniese a las cuatro grandes potencias del Oriente Prximo. Por consiguiente, este relato no puede servir para la historia^no obstante, hay que explicar su carcter y su origen. La mezcla de trmi nos arcaicos y recientes, de nombres autnticos e inventados se explica
183 R . de Vaux: R B 55 (1948) 232-233 con las referencias. 184 A rry u k o A rriw uk en los archivos de M ari; A riu kki en los textos de N uzi. Contra la identificacin con un personaje de M ari; cf. M . N oth, A r io ch -A rr iw u k : V T 1 (1951) 136-140. 185 Ilansura entre C rquem is y Harn, o A lzi en el nacimiento del T igris, o A siria? El Gnesis apcrifo de Q um rn lo interpreta por Capadocia. 186 Sobre los umman-mandal, cf. recientemente: H . Klengel: O L Z 57 (1962) col. 4(0-461 en nota; Fr. Cornelius, E R I N -M a n d a : Iraq 25 (1963) 167-170; J. R . K u p per, en C A H II, 1 (1963) 40-41. 187 Es el argumento de K . A . Kitchen para defender la historicidad, loe, cit. en la nota 174, p. 44.

Las tradiciones patriarcales y la historia

223

si es una composicin culta y tarda. La crtica literaria no la puede vincular a ninguna de las fuentes del Pentateuco 188. El relato es pos terior a la fusin de la tradicin de Lot en Sodoma con la de Abrahn (Gn 18-19) y de la tradicin de Sodoma y Gomorra con la de Adma y Seboin (Dt 29,22), y posterior tambin a la redaccin sacerdotal, ya que imita su cronologa precisa (vv. 4-5) y su vocabulario (r e k s ). El autor de esta composicin se inspir en textos asiro-babilnicos pseudohistricos que expresan una determinada filosofa o teologa de la historia, como los relativos a Sargn de Agad y a Naram-Sin 189. Se han sealado ciertos contactos con las tablillas de Spartoli, conocidas con el nombre de tablillas de Codorlaomer 190: enumeran a cuatro reyes hostiles a Babilonia, y se ha intentado encontrar en ellos los nom bres de los cuatro reyes del Gnesis. Estas aproximaciones no son se guras; pero de un texto de este tipo fue de donde sac el autor de G n 14 sus nombres, que, como hemos dicho, son antiguos y exactos. Sin embargo, ese texto cuneiforme, cualquiera que fuera, no pona a esos reyes de la Antigedad en relacin con las cinco ciudades del mar Muerto; stas proceden de la tradicin bblica acerca de Lot y de las ciudades malditas. Por consiguiente, queda descartado que el texto extrabblico ya hiciese intervenir a Abrahn en esta historia. Esa vinculacin se debe al autor de G n 14, que quiso relacionar a Abrahn con la gran historia y aadir a su figura una aureola de gloria militar que no tena.
188 N o se debe aceptar la nueva sugerencia de M . C . A stou r, P o litical and Cosm ic Symbolism in Genesis 1 4 and in its Babylonian Sources, en B iblica l M o tifs. O rigin and Transformation, ed. A . A ltm an n (Cam bridge 1966) 65-112: sera una composicin del Segundo Deuteronomista, hacia el 550 a. C . 189 Sobre esta literatura nar, cf. H . G . G terbock, D ie historische Tradition und ihre literarische Gestaltung bei Babyloniern and H eth itern: Z A 42 (1934) 19-20, 62-79; E. A . Speiser, en Idea o f H istory in the A n cien t N ea r E ast, ed. R . C . D entan (N ew H ven 1955) 55-60. 190 A . Jeremias, D ie sogenanten Kedorlaomer T exte, en O rientalische Studien F r. Hommel ... gewidmet ( M V A G X X I; 1917) 69-97; W . F . A lbrigh t: B A S O R 88 (die. 1942) 33-36; M . C . A stour, loe. cit. en la nota 188. E l mrito de este ltim o trabajo es haber subrayado las relaciones de gnero literario y contenido entre estos textos y G n 14; pero los detalles de su exgesis no son aceptables. C f. la crtica de J. A . Em erton, Som e F alse C lues in the Study o f Genesis X I V : V T 21 (1971) 24-47, el cual discute tam bin que G n 14 se remonte a un texto potico (especialmente contra A lbright) o a un docum ento cuneiforme (especialmente contra Speiser). Sobre las tablillas de Codorlaom er, cf. recientemente N . Stockholm, Z u r berlieferung von H eliodor, K u turnahhunte und ander en missglckten Tem pelrubern: S T 22 (1968) 1-28, espec. 8-14; J . A . B r i n k m a n , A P o litica l H istory o f P ost-K a ssite B abylonia, 115 8 -7 2 2 B . C . (Roma 1968) espec. 19 y 80-82.

a p t u l o

II I

LOS P A T R I A R C A S Y E L M E D IO O R I E N T A L
Despus de estudiar las relaciones de los patriarcas con la historia general y con los movimientos de la primera mitad del II milenio a.C., de bemos ver cmo se integran esas relaciones en el marco social y jurdico del antiguo Oriente de esta poca.
I. E l n o m a d ism o d e l o s p a t r i a r c a s

El Gnesis presenta a los patriarcas como pastores nmadas. Viven en tiendas (Gn 12,8; 13,3; 18,1-10; 24,67; 31,25.33.34), cran ovejas y cabras (Gn 30,32-43), abren pozos (Gn 21,30; 26,15-22). Los pa triarcas se desplazan con sus rebaos de campamento en campamento (Gn 12,9; 13,3): de la alta Mesopotamia a Canan, de Canan a Egipto y de Egipto a Canan; dentro de Canan, van de Siqun a Betel, a Hebrn, a Berseba, al Ngueb. Observan el cdigo no escrito del desierto: el mantenimiento de la pureza de sangre (Gn 24,3-4; 28,1-2), la ley de la hospitalidad (Gn 18,1-8; 19,1-8; 24,28-32), la venganza colectiva (Gn 34,25-30Pero hay que definir de qu nomadismo se trata, pues hay varios tipos. Se han realizado numerosos estudios etnolgicos entre las pobla ciones ms o menos nmadas del Oriente Prximo, antes de que las actuales transformaciones de la poltica, la economa y la industria ter minen de cambiar su gnero de vida. Estos estudios son instructivos en la medida en que se refieren a grupos semticos que llevan una vida pastoril en las regiones en que vivieron los patriarcas. Pero hay que guardarse de exagerar las semejanzas, ya que no existe ninguna conti nuidad histrica entre los antepasados de los israelitas y los rabes n madas de hoy. El beduinismo en sentido pleno es un fenmeno rela-

1 M . von Oppenheim , E. Brnlich, W . Caskel, D ie Beduinen I-IV (Wiesbaden 1939-68); R . de V aux, L es Patriarches hbreux et les dcouvertes modernes: R B 56 (1949) espec. 5-16; J. R. Kupper, Les nomades en M sopotam ie au temps des rois de M ari (Pa ris 1957); F. Gabrieli (ed.), L 'a n tica societ beduina (Rom a 1959); R . de Vaux, Insti tutions I, 15-35 y la bibliografa de pp. 323-325; H . Klengel, Z u einigen Prob lemen des altvorderasiatischen N om adentum : A r O r 30 (1962) 585-596; M . Rowton, The physical Environm ent and th Problem o f the Nomads, en X V e Rencontre Assyriologique Interna tionale. L ig e 1966 (Paris 1967) 109-121; J. H enninger, ber Lebensraum und Lebensform en der Frhsem iten (Colonia 1968); id., Z u m frhsem itischen Nomadentum, en Viehw irtschaft und H irtenkultur. Ethnographische Studien, ed. L . Fldes (Budapest 1969)
33 - 68 .

15

226

Las tradiciones patriarcales

tivamente reciente y tiene caracteres totalmente distintos del noma dismo de la poca patriarcal. Este nos es conocido, actualmente aparte de la Biblia, por los textos de Mari, los cuales permiten comparaciones ms vlidas que los relatos de los etnlogos modernos 2. i.
Los patriarcas no son grandes nmadas

El verdadero beduino la palabra significa hombre del desierto es un criador de camellos. Este animal, que puede permanecer varios das sin beber ni comer y es capaz de cubrir etapas muy largas y de llevar cargas pesadas, permite al hombre que le est asociado vivir en regiones que seran inhabitables para todos los dems. El beduino ca mellero saca de sus bestias lo esencial para su subsistencia: leche y ex cepcionalmente carne, pelo que sirve para tejer sus vestidos y la tela de su tienda. La necesidad le fuerza a ser un gran nmada: debe seguir a su rebao, que va en busca de pastos todava verdes y de los pocos puntos donde brota agua en el desierto. Desde los campamentos de invierno en el Nedg hasta los lugares de veranada en Siria del norte, las tribus camelleras trashuman unos 600 u 800 kilmetros. Sus con tactos con la civilizacin sedentaria son limitados: las compras indispen sables en las ciudades a orillas de la estepa o las relaciones con la redu cida poblacin de los oasis y de las pequeas ciudades del desierto, a las que exigen un impuesto de fraternidad: grano o dtiles. Este gnero de vida era desconocido en la poca patriarcal. Slo tom verdadero auge a comienzos de nuestra era, en Arabia del norte i , y las grandes tribus camelleras no comenzaron a penetrar en Siria hasta el siglo x v ii a.C. Pero este ltimo impulso era el trmino o la reanu dacin de una larga evolucin. La Antigedad conoci un gnero de vida parecido a ste. En la poca de Geden, a principios del si glo xi a.C., los madianitas venan con sus innumerables camellos a saquear Palestina central4. Segn algunos autores, sera la primera mencin autntica del camello en la Biblia; la domesticacin del camello de una joroba, el dromedario, slo se habra efectuado en Arabia uno o dos siglos antes 5. D e hecho, no se dice nada de los camellos en los
2 L a obra esencial es la de J. R . Kupper, L es nm ades... C f. tambin H . Klengel, Z u einigen Problem en...; M . W eippert, D ie Landnahm e der israelitischen Stm m e (G otinga 1967) 102-123, con las acotaciones de W . L . M oran: C B Q 30 (1948) 644-645; J. Henninger, Lebensraum ..., 28-30; id., Nomadentum, 50-53. 3 W . D ostal, en F . G abrieli, L antica societ beduina, 11-34; cf. R B 67 (i960) 472474; J. Henninger, Nomadentum, 35-38. 4 Jue 6,5; 7,12; 8,21.26. Pero advirtase que Jue 6,5 habla de los rebaos de los madianitas al lado de sus camellos; no son camelleros puros. 5 Esta opinin fu e adelantada por W . F . A lbrigh t, que la ha defendido en repe tidas ocasiones desde From the Stone A g e to Christianity (Baltimore 1940, 2i946) 120, y recientemente: T h e B ib lica l Period from Abraham to E z r a (N ueva York-Evanston 1963) 7; H istory, Archaeology and Christian Humanism (Nueva Y o rk-T oron to 1964) 158, nota 2; A rchaeology, H istorical Analogy and E arly B ib lica l Tradition (Baton R o u ge 1966) 36, nota 6; Yahweh and th .Gods o f Canaan (Londres 1968) 62, 156; J B L 87 (1968) 390. Esta opinin ha sido recogida y desarrollada por R . W alz, Zu m Problem

Los patriarcas y el ?nedio oriental

227

textos de Ras Samra, ni en las cartas de Amarna, ni en los textos de Mari, a pesar de que nos informan tan bien sobre los nmadas 6. Otros autores, sin embargo, hacen comenzar mucho antes la domesticacin del camello e invocan para ello el testimonio de la arqueologa, que ha descubierto osamentas de camellos y representaciones de estos animales en niveles del III y II milenio a.C. 7 La determinacin de los huesos y la interpretacin de los documentos figurados son con frecuencia pro blemticas; a pesar de ello, hay testimonios suficientemente slidos para afirmar que, por lo menos desde finales del III milenio, se conoca el camello en el Prximo Oriente y se haba comenzado a domesticarlo. Pero la cra de grandes rebaos de camellos y su empleo para las ca ravanas y la guerra no nos son conocidos hasta finales del II milenio. A la luz de estos estudios hay que juzgar las menciones de los came llos en las narraciones patriarcales. Aquellos que colocan la domestica cin del camello en poca tarda, las consideran como anacrnicas 8. Otros defienden su autenticidad sin reparo alguno 9. Finalmente, otros admiten la posibilidad de que los patriarcas hicieran un uso limitado del camello, que, aunque ya estaba domesticado, todava se empleaba poco a comienzos del II milenio 10. Es difcil decidir. Se pueden atri buir a un redactor los camellos enumerados con los otros bienes de los patriarcas en las listas de G n 12,16; 30,43; 32,8 (donde, por lo dems, la palabra camellos falta en el griego). Pero parece imprudente supri mirlos en otros relatos: se los menciona quince veces en la historia del matrimonio de Rebeca (Gn 24), y el camello forma parte integrante de la historia de Raquel y de los terafim en G n 31,34. N o se trata de came llos aislados: el criado de Abrahn sale para Harn con diez camellos de su amo (Gn 24,10): es una caravana, y los ismaelitas-madianitas de
des Z eitpunkts der D om estikation der altw eltlichen Cam eliden: Z D M G 101 (1951) 28-51; N eu e Untersuchungen zum Dom estikationsproblem der altw eltlichen Cam eliden : ibid. 104 (1954) 45-87; B eitr ge z u r ltesten Geschichte der altw eltlichen Cam eliden unter beson derer Bercksichtigung des Problems des Dom estikationszeitpunktes, en A cte s du I V e Congrs International des Sciences Anthropologiques et Ethnologiques (Viena 1952) III

(1956) 190-204. 6 Y a se haba ledo una m encin del camello domstico en un texto de Alalakh del siglo x v in a.C .; n. 269,59; cf. JC S 13 (1959) 29 (cf. pp. 33,37); pero parece que se trata del ciervo: cf. W . G . Lam bert: B A S O R 160 (die. i960) 42-43. 7 R . de Vaux: R B 56 (1949) 8-9; C . Rathjens, Sabaeica I I (M itt. aus dem M useum fr V lkerkunde in H am burg 24; 1955) 114 -117; A . Pohl; Orientalia 19 (1950) 251253; 21 (1952) 3 7 3 - 3 7 4 ; 23 (1954) 4 5 3 - 4 5 4 ; 26 (1957) 165-166; W . D ostal, loc. cit. en la nota 3; W . N agel, F r h e Tierw elt in W erden im O rient. E in Archologischer Beitrag z u r Zoologie (W ittenberg 1965) 54-57. 8 W . F . A lb righ t, en los trabajos citados en la nota 5; le sigue J. Bright, History, 7 2 -7 3 9 J. P. Free, Abraham 's Cam els: JN ES 3 (1944) 187-193; J. M orgenstern, The A r k , the Ephod and the T en t: H U C A 17 (1942-43) 255-258, nota 174; K . A . Kitchen, A n cien t O rien t and O ld Testam ent (Chicago 1966) 79-80. 10 R . de Vaux: R B 56 (1949) 9-10; 72 (1965) 16; O . Eissfeldt, Achronische, anachronische und synchronische Elem ente in der Genesis: J E O L 17 (1963) 157; C A H II, 26(a) (1965) 6; W . W eippert, loc. cit. en la nota 2, pp. 107-108; J. Henninger, Nom adentum, 41-44.

228

Las tradiciones patriarcales

la historia de Jos (Gn 37,25) practican el trfico caravanero con ca mellos; Jacob tiene camellos para transportar a su mujer y a sus hijos (Gn 31,17) y se dispone a dar como regalo a Esa treinta camellas con sus cras (Gn 32,16): tiene un rebao y l mismo los cra; Raquel esconde los terafim de Labn en la silla de su camello (cualquiera que sea el sentido de la palabra k a r ), lo cual supone un estado bastante avanzado del uso del camello, ya que primero se mont sin silla O bien estos relatos son anacrnicos, o bien los textos y los docu mentos extrabblicos del II milenio a.C. slo nos han dado hasta ahora una imagen incompleta. La segunda solucin es posible, y la cuestin podra quedar abierta. Hay que sealar, sin embargo, que esos relatos estn en contraste con otros datos de la misma Biblia: en el resto de las historias patriarcales no se alude a camellos. Slo se habla de ga nado menor y mayor a propsito de la separacin entre Abrahn y Lot (Gn 13,5) y de las relaciones con Abimelec (Gn 20,14; 21,27). Cuando Jacob llega junto a Labn, slo encuentra pastores de ganado menor (Gn 29,1-11) y se hace rico criando las cabras y ovejas de su to (Gn 30, 32-42); esto pone de relieve el carcter redaccional de Gn 30,43, donde se mencionan los camellos. En el relato del encuentro con Esa, se alude nicamente a ganado menor y mayor (Gn 32,6,8 [griego]; 33,13): los camellos slo se mencionan en la lista de G n 32,16. Estos animales no aparecen cuando seran de esperar si es que los patriarcas los posean: cuando Abrahn sale a sacrificar a Isaac, va con un asno (Gn 32,3.5); cuando los hijos de Jacob bajan a buscar trigo a Egipto, van en asnos (Gn 42,26-27; 43,18.24; 44,3.13); cuando Jos quiere enviar los regalos a su padre, los manda cargar sobre asnos (Gn 45,23). Lo ms verosmil es que los camellos del Gnesis reflejen la situacin del tiempo en que se fijaron las tradiciones y no la de la poca de los patriarcas. Por lo dems, aunque se acepte que stos pudieran poseer algunos camellos, no eran grandes nmadas, y sera totalmente falso imaginar a Abrahn o a Jacob como jeques beduinos. 2.
Los patriarcas no son mercaderes caravaneros

En fecha ms reciente 12 se ha descrito a los patriarcas como criado res de asnos y conductores de caravanas, y se ha hablado de nomadismo asnero; el nombre de hebreos, como el de apiru-habiru, significara propiamente polvorientos 13 y designara a los asneros que corran detrs de sus animales (los conductores de caravanas de camellos iban delante); las estaciones de los patriarcas, se dice, jalonan las rutas de
11 W . D ostal, loe. cit. en la nota 3, pp. :s-20. 12 W . F . A lbrigh t, A rchaeology and the Religion o f Israel (Baltimore 21946) 9710 1; A bram the Hebrew. A N ew Archaeological Interpretation: B A S O R 163 (1961) 36-54; Yahweh and the Gods o f Canaan, 62-64 Y passim, cf. la recensin en R B 76 (1969) 118; M id ian ite Donkey Caravanes, en Translating and Understandig the O d Testament (H. G . M ay Volum e) (Nue.va York-N ashville 1970) 197-205. C f. supra, pp. 123-124.

Los patriarcas y el m ed io oriental

229

caravanas. Sin embargo, el trmino nomadismo asnero slo se puede usar con serias reservas 14. A diferencia del camello, el asno no propor ciona al hombre medios de subsistencia: la asna da poca leche, y no se come la carne de asno ni se teje su pelo. Los nmadas que cran asnos deben tener tambin ovejas o cabras, o practicar otras activida des, como la caza, o pequeas industrias, o ser conductores de ca ravanas. En efecto, el asno es esencialmente un animal de transporte, lo mis mo si se monta que si se carga; de hecho, fue el nico que desempe esta funcin en Oriente antes de que fuera suplantado por el camello y el caballo. Los nmadas pastores de ganado menor siempre necesi taron algunos asnos para llevar su material de campamento, sus vve res, sus esposas e hijos pequeos. Hasta finales del II milenio, todo el comercio caravanero se haca a lomos de asno 15. Una escena clebre de una tumba de Beni Hassn, a comienzos del siglo x ix a.C. 16, re presenta la llegada a Egipto de treinta y siete asiticos. Son cazadores, msicos y metalrgicos 17; llevan dos asnos de carga, y el texto dice que traen cosmticos para los ojos. Segn los textos egipcios del Im perio Antiguo y Medio, las caravanas que iban hacia el Sina o al Sudn, contaban hasta 500, 600 o incluso 1.000 asnos l s . En los textos asirios procedentes de las colonias com erciales de C apadocia, en el s i glo x ix a. C., se mencionan con frecuencia los asnos. Servan para los transportes entre las ciudades de Asia Menor y para las caravanas que venan de Asira 19. Las caravanas se formaban en Asur, donde los representantes de las firmas de Capadocia compraban, a cambio de oro o plata, asnos y mercancas: textiles y metales, plomo, estao y cobre. La unidad de cuenta era la carga de asno 20, la cual se conver tir en Asira en una medida de capacidad para el grano y se manten dr como tal en Israel: el homer. Por lo general, las transacciones al canzaban pequeas cantidades, que podan transportar unos cuantos asnos; no obstante, encargos ms cuantiosos necesitan hasta 200 as nos 21. Por motivos de seguridad, se agrupaban en grandes caravanas, protegidas por una escolta. Todo esto es muy interesante, pero no tiene nada que ver con nin gn tipo de nomadismo asnero. Los asnos, llamados asnos negros,
14 R . W alz, G ab es ein Esel-N om adentum im A lte n O rien t?, en A k te n des X X I V . Internationalen Orientalisten-Kongresses, M n chen 1957 (W iesbaden 1959) 150-152. 15 W . F . A lbrigh t: B A S O R 163 (oc. 1961) 40SS. 16 A N E P , n. 3; texto en A N E T 229. 17 W . F . A lb righ t ha interpretado com o fuelles dos objetos que forman parte de la carga de los asnos: Archaeology and the Religin o f Israel, 2.a ed., 98 y 200. 18 W . F . A lbrigh t, Yahweh and the Gods o f Canaan, 62 y nota 42. 19 J. L ew y, Som e Aspects o f Com mercial L ife in Assyria and A sia M in o r in the N ineteenth Pre-C hristia n C en tu ry : J A O S 78 (1958) 89-101; P . G arelli, Les Assyriens en Cappadoce (Pars 1963) la tercera parte, y cf. el Indice, s.v. nes y Caravanes. 20 H . L ew y, T h e Assload, the Sack and other M easures o f Ca pa city : R S O 39 (1964) 181-197. 2 1 J. L ew y, loe. cit. en la nota 19, pp. 92-93.

230

Las tradiciones patriarcales

procedan seguramente del pas de Dam asco, al que los textos asirios posteriores llamarn el pas de los asnos 22. Eran comprados en Siria y revendidos al llegar a A sia M enor: de aqu no se exportaba nada ms que el oro y la plata con que se efectuaban los pagos. T o d o este com ercio estaba en manos de los asirios, y los mismos jefes de carava nas llevan por lo general nombres asirios. A pesar de ello, se puede suponer que los amorreos participaban en la organizacin de las cara vanas: se reunan stas en un barrio de A su r llamado A m u rru 2 i. Pero estos amorreos ya no eran nmadas, sino que estaban asimilados a los asirios sedentarios. N o existe, pues, nada en los textos capadocios que pueda aclarar el gnero de vida que llevaban los patriarcas. Tam bin en los textos de M ari, en el siglo x v n a. C ., se habla de asnos y caravanas 24. Las caravanas estn a las rdenes de los reyes de M ari o de sus representantes. Se nos dan algunas cifras: 10, 100 200 asnos 25; un texto relativo al transporte de 300 400 cargas de asno de grano supone una caravana ms im portante 26. H ay un docum ento que constituye un caso aparte: una carta nos habla de 3.000 asnos de los haneanos que regresaron de vaco porque los interesados no haban querido entregar las mercancas 27. Es la cifra ms elevada, y es tam bin el nico texto de M ari que pone asnos y caravanas en relacin con los nmadas; los dems textos indican que los haneanos eran ms que nada criadores de ovejas. Estos haneanos son parte contratante en una alianza firmada ante un representante del rey con la inm ola cin de un buche 28. Es errneo concluir de ah que el asno tuviera gran importancia entre esos nmadas, ya que este rito les fue im puesto por el representante del rey, en lugar del rito que proponan los con tratantes y que utilizaba un animal (perro?) y una planta (lech u ga?) 29. Matar el buche es una expresin del lenguaje oficial de M ari para significar firmar una alianza 30, y es arbitrario ver en ella la su
22 J. Lew y: H U C A 32 (1961) 72-74. 23 J. L ew y, ibid., 61-72. 24 C f. E. Nielsen, A s s and O x in the O ld Testam ent, en Stu d ia O rien talia 1. Pedersen D edicata (Copenhague 1953) 263-274, espec. 272-274; J. Bottro, A . Finet, R per toire analytique des Tomes I I V : A R M X V (Pars 1954) 288 (ne, nesse), 294 (ca ravane). 25 E n este orden; A R M I, 17; II, 123; V , 70; II, 126. 26 A R M 11 , 5 2 . 27 P u b l i c a d a s lo e n p a r t e y m a l p o r C h . F . J e a n , S e m t i c a 1 ( 1 9 4 8 ) 21-22; cf. M . Greenberg, The H a b jpiru (N e w Haven 1955) n. 15; la lectura correcta es dada por J. R . Kupper, L es nomades, 253, nota 2; H . Klengel: A r O r 30 (1962) 593; W . F . A lbrigh t, Yahweh and the G ods o f Canaan, 63, nota 43. 28 A R M II, 3 7 29 G . M endenhall, Puppy and L ettu ce in N o r th -W est Sem itic Covenant M a k in g : B A S O R 133 (febr. 1954) 26-30; C A D 6 (1956) 128, s.v. hassu. Es ms probable que se trate de un perro joven o de una cabra, h a zz u : M . H eld, Philological N otes on the M a ri Covenant R itu als: B A S O R 200 (die. 1970) 32-40; cf. W . von Soden, A kkadisches Handwrterbuch I (1965) 339b, 30 G . Dossin: Syria 19 (1938) 108-109; M . N oth, D a s alttestamentliche B u nd schliessen im Lichte eines M a r i-T ex te s : Annuaire de lin stitut de Philologie et d'H istoire

Los patriarcas y el tnedio oriental

231

pervivencia de una costum bre nmada. Com o suceda en los textos capadocios, tam poco se puede sacar de los textos de M ari ningn ar gum ento en favor de un nomadismo asnero ni de una participacin (a no ser accidental) de los nmadas en el com ercio caravanero. Y a hemos dicho en otro lugar que los habiru tam poco eran asneros con ductores de caravanas 31. Pero volvam os a los patriarcas. L os relatos del Gnesis cuentan a los asnos como un elemento de su rebao (G n 12,16; 24,35; 30,43; 32,6.16); los asnos sirven de montura o de bestia de carga 32. Esto co rresponde a las necesidades de pastores de ganado menor, pero no im plica ninguna actividad comercial. N o hay ni un solo texto bblico que sugiera que los patriarcas fueran asneros conductores de caravanas. En cuanto a sus itinerarios, pudieron coincidir con los de las caravanas, porque dependan de las mismas exigencias: la presencia de pastos y de pozos de agua. Pero nada prueba que sus estaciones en Canan se encontrasen en la ruta caravanera que iba de Siria a Egipto: sta pasara, como en pocas posteriores, por Dam asco, M eguido y Gaza. A pesar de todo, se sigue insistiendo 33. L os patriarcas son m erca deres: en G n 34,10 y 21; 42,34, el verbo s h r significa practicar el co mercio; los hijos de Jacob podrn instalarse en Siqun y dedicarse al comercio, podrn establecerse en Egipto y practicar el comercio; las versiones antiguas entendieron as el verbo, y el participio corres pondiente tiene el sentido de mercaderes en hebreo clsico y ya en G n 23,16; 37,28. Fuera del contexto de la hiptesis caravanera, se ha defendido la misma opinin a partir de un texto de Ras Samra rela tivo a los mercaderes de U ra en A sia M enor: A brahn de U r era un prncipe mercader 34. Esta identificacin de U r con U ra de A sia M e nor ya la hemos discutido y rechazado 35. Aadirem os aqu que el es tado social de los patriarcas no se parece en nada al de los mercaderes de U garit de los siglos x iv - x iii, ni tam poco al de los mercaderes babi lnicos de comienzos del 11 milenio 36. En cuanto al verbo s h r, su sen tido fundamental es viajar, circular, que es el de la raz en acdico y tam bin en arameo en el G nesis a pcrifo de Q um rn. Este sentido conviene a los tres textos del Gnesis que hemos citado y a los dos nicos casos que, fuera de ah, emplea la Biblia el verbo en forma finita
Orientales et Slaves 13 (1953) 433-444 = Gesammelte Studien zum A lte n Testament (M unich 1957) 142-154. 31 C f. supra, p. 124. 32 T ex to s citados en el prrafo anterior. 33 W . F . A lbrigh t: B A S O R 163 (oct. 1961) 44; 164 (dic. 1961) 28; Yahweh and the Gods o f Canaan, 78, nota 92. 34 C . H . G ordon, Abraham and the M erchants o f U ra : JN ES 17 (1958) 28-31; A braham o f U r, en Hebreiv and S em itic Studies Presented to G . R . D river (O xford 1963) 77-84; L . R. Fisher, A braham and his P riest-K in g : J B L 81 (1962) 264-270. 35 C f. supra, pp. 193-199. 36 A . F . Rainey, Business Agents in U garit: IEJ 13 (1963) 313-321; W . F . Leem ans, The O ld-B abylonian M erchant. H is Business and his Social Position (Leiden J950). Hasta el momento, no se ha encontrado casi nada en los textos publicados de M ari.

232

Las tradiciones patriarcales

(Jr 14,18; Sal 38,11). El sentido de mercader que tiene el participio en hebreo (como en fenicio) es un sentido derivado: se conocan, ms que nada, mercaderes ambulantes 37. L os patriarcas no son grandes nmadas camelleros, ni asneros con ductores de caravanas, ni mercaderes. 3.
L o s patriarcas son pastores de ganado menor en vas de sedentarizacin 38

Cuando se enumeran las posesiones de los patriarcas, se menciona siempre el ganado menor y, salvo una vez, en prim er trmino; se trata de cabras y ovejas. Raquel es pastora (G n 29,9); Jacob es pastor de Labn, y las maas de que se vale para aumentar su rebao muestran que conoce todos los recursos de la cra de ovejas y cabras (G n 30,2542); los hijos de Jacob llevan a pastar el ganado menor de su padre (G n 37,12.17) y como pastores se instalan en Egipto (G n 46,31-34; 471' 6)L a cra de ovejas y cabras depende de ciertas condiciones geogr ficas y climticas. Resulta im posible en el desierto y slo se puede prac ticar en los bordes de ste, donde el pasto es ms abundante y los pun tos de agua estn ms prximos. L as actuales tribus dedicadas a la cra de ovejas realizan migraciones ms limitadas que las tribus dedi cadas a camellos; pueden emigrar a m uy grandes distancias, pero por etapas cortas y siguiendo itinerarios jalonados de puntos de agua. En el O riente Prximo, la regin que les resulta ms ventajosa es la que recibe entre 250 y 500 mm. de lluvia al ao. E n un mapa pluviom trico esta zona est representada bordeando al desierto por una ancha franja que corta el norte de M esopotam ia, se encorva hacia el sur a partir de A lepo, se estrecha al acercarse a Dam asco, Transjordania y Palestina, para volver a ensancharse en el N gueb 39. Es de sealar que todas las estaciones de los patriarcas, desde Harn hasta Siqun, Betel, H ebrn y Berseba, se hallan en esta zona climtica. L as tribus dedicadas a la cra de ovejas viven en los confines del desierto y estn, por tanto, en contacto frecuente con el pas cultivado y con las ciudades. U na evolucin natural los em puja hacia la vida sedentaria. V an aadiendo bovinos a su rebao, y este ganado menos m vil les estabiliza. A d qu ieren tierras y com ienzan a cultivar. Se cons truyen chozas de barro y ramaje o casas de piedra. Pero, en invierno y primavera, una fraccin de la tribu va a instalar sus tiendas en los pastaderos donde se hallan los rebaos, que son confiados a pastores durante el resto del ao 40. Y a no son nmadas ni se han hecho todava
37 E . A . Speiser, T h e Verbs shr in Genesis and E arly Hebrew M ovem ents : B A S O R 164 (dic.1961) 23-28; R . de Vaux: R B 72 (1965) 18-19. 38 R . de Vaux: R B 56 (1949) 12-16; 72 (1965) 16-17; J. Henninger, Nomadentum, 44-50. 39 C f. el mapa publicado en R B 56 (1949) 13. 40 H . Charles, Tribus moutonnires du M oyen-E uphrate (Docum ents d Etudes O rientales de lin stitut Franais de D anas V III; 1939); L a sdentarisation entre l E u -

Los patriarcas y el medio oriental

233

totalmente sedentarios: son ambas cosas a la vez. Constituyen una so ciedad dimorfa, en la que se asocian o se oponen los rasgos de la ciudad y de la t r ib u 41. Esta doble morfologa se puede observar an hoy en ciertas tribus de Siria y Palestina. Y a era caracterstica de las poblacio nes seminmadas de la alta M esopotam ia en la poca de los reyes de M a r i42. Estos criadores de ovejas tienen rebaos en los pastos (n w u m ) 43, poseen cercados o campamentos (h a sd ru m ) 44; pero tienen tam bin campos y recogen cosechas y hacen alianzas con los sedenta rios. T ien en poblados (k a p r tu m ) y ciudades ( l n ) : con esto se designan las instalaciones ms o menos permanentes de una tribu o de una fraccin de tribu en los confines de una ciudad de gente se dentaria45. U na carta anuncia que los benjaminitas dejan sus ciuda des en Sagaratum y se dirigen hacia las tierras altas, porque all hay ms abundantes pastos 46. O tra carta dice que los haneanos han llegado del pastadero ( nw um ) y residen en las ciudades (a l n ) 47. U n contrato48 regula la forma de atribuir a un extranjero un campo que posea en com n un clan de rabeanos; ste est representado por trece jefes de familia, cinco de los cuales residen en la ciudad de A ppu m , no lejos de M ari, y ocho form an un grupo que acampa en el pastadero. Este estado de transicin entre la vida nmada y la vida sedentaria es el de los patriarcas. Pero es fcil que la tradicin haya reducido las fases de la evolucin. Siempre que se enumeran las posesiones de los patriarcas, se menciona el ganado m ayor al lado del menor, y los hijos de Jacob se presentan en Egipto como criadores de ovejas y bueyes (G n 45,io; 46,32; 47,1). Pero el ganado m ayor slo interviene de forphrate et B a lik (Beirut 1942); A . Jaussen, Coutum es des A ra bes au pays de M oab (P a rs 1908; reed. 1948); T . Ashkenazi, Tribus semi-nomades de la Palestine du N ord (Pa ris 1938); L . Haefeli, D ie Beduinen von Beerseba (Lucerna 1938); J. Sonnen, D ie B ed u inen am S ee Genesareth (Colonia 1952). 41 M . Row ton, T h e Physical E nvironm ent and the Problem o f the Nomads, en X V e Rencontre Assyriologique Internationale. L ig e 1 966 (Paris 1967) 109-121. 42 J. R . K upper, L e s n om ad es...; A . M alam at, M a r i and the B ib le. Some Patterns o f Tribal O rganization and Institutions: J A O S 82 (1962) 143-150; id., Aspects o f Tribal Societies in M a r i and Israel, en X V e Rencontre Assyriologique Internationale... (Pa

ris 1967) 129-138. 43 L a palabra significa a la vez el pasto, el rebao y el campamento: J. R . K upper, L es nom ades..., 12-13; D . O . Edzard, Altbabylonisch nawm: Z A 53 (1959) 168-173; cf. Z A 56 (1964) 146; A . M alamat: J A O S 82 (1962) 146; M . W eippert, D ie Landnahm e ..., 115, nota 1. 44 M . N oth, D ie Ursprnge des alten Israel im L ich te neuer Q uellen (Colonia 1961) 37; A . M alamat: J A O S 82 (1962) 147. 45 J. R . Kupper, L es n om ades..., 13, 56; D . O . Edzard: Z A 53 (1959) 170-171; M . N oth , D ie U rsp rn ge..., 16-17; J- C . L . G ibson: JSS 7 (1962) 56-58; M . W eippert, D ie L a n d n a hm e..., 115 -118 . 46 A R M II, 102,5-16, con la traduccin corregida por W . L . M oran: C B Q 30 (1968) 644-645. Com prese A R M III, 58,5-10: los hom bres de las ciudades de B en jam n han vuelto de las tierras altas a sus casas. 47 A R M II, 48,8-9. 48 A R M V III, 11, con el comentario jurdico de G . Boyer, ibid., 190-193; A . M a lamat: J A O S 82 (1962) 145, 147-148; X V e Rencontre A ssyriologique..., 135.

234

Las tradiciones patriarcales

ma concreta en dos relatos: la novilla del rito de la alianza (G n 15,9) y la ternera inmolada por A brahn para sus tres visitantes (G n 18,7). H emos visto que el ganado menor desempea un papel m ucho ms frecuente y figura aisladamente en los relatos concernientes a la alta M esopotam ia (G n 29-31). Y es de notar que los textos de M ari, que se refieren a la misma regin, hablan ciertamente de bueyes, pero no los ponen nunca en relacin con los nmadas 49, los cuales, al parecer, slo tienen ovejas. Com o la gente de M ari y como los seminmadas de hoy, tambin los patriarcas com ienzan a cultivar: Isaac siembra y siega (G n 26,12); Jos guarda el rebao, pero tiene el sueo de las gavillas (G n 37,2 y 7). Sin embargo, estas experiencias son excepcionales; la experiencia agrcola de Isaac se sita en G uerar, en tierra cultivada, y la historia de Jos pertenece al final del perodo: los patriarcas no son campesinos 50. El vocabulario utilizado en los textos de M ari para designar los asentamientos ms o menos permanentes de los seminmadas no se encuentra en las narraciones del Gnesis; pero las palabras perm ane cern en la lengua: naweh ser em pleado sobre todo por los poetas y particularmente en relacin con Jacob-Israel (Jr 10,25; L am 2,2; Sal 79,7); haser designa los campamentos de Israel (G n 25,16 [P]), de los avitas (D t 2,23), de Q uedar (Is 42,11); lo ms ordinario es que designe un poblado no fortificado (L v 25,31), dependiente de una ciudad (Jos 15 y 19 p a ssim ), y los nombres geogrficos formados con haser son frecuentes en el sur de Jud y en el N gueb, donde se perpetu una forma de vida sem inm ada51. L a palabra que designa los poblados (k a p rh tu m ) de los seminmadas de M ari desaparecer casi com pleta mente del hebreo clsico (slo aparece en 1 Sm 6,18; 1 C r 27,25); pero reaparecer en arameo y servir para formar muchos nombres de lu gares de Palestina (ya Q uefar ha 'Am m on, una ciudad de Benjamn, en Jos 18,24). Pero, dejando a un lado la cuestin del vocabulario, la forma de residencia de los patriarcas se describe de manera un tanto anloga. Establecen sus campamentos, que tam bin se podran llamar nw um , en las cercanas de los centros urbanos: A brahn levanta sus tiendas entre Betel y A y (G n 12,8), se va de all y vuelve (G n 13,3); luego instala su campamento en M am br, cerca de H ebrn (G n 13,
49 Naturalmente, no tengo en cuenta A R M IV , 80,5-6: los haneanos saquearon los bueyes y ovejas del palacio. 50 E l carcter sedentario y agrcola de los patriarcas lo ha exagerado B. D . Eerdmans, D er A ckerbau in den Vtersagen, en sus Alttestam entliche Studien, II: D ie Vorgeschichte lsraels (Giessen 1908) 38-48; A . Eberharter, B etrieben die Patriarchen A bra ham, Isaak und Jakob auch A ck erb a u ?: Theologische Quartalschrift 97 (1915) 1-16, y recientemente tambin S. D . G oitein, Jews and Arabs. Their Contacts trough the A g es (N ueva Y o rk 1955) 19-32; G . E. M endenhall; B ib A rc h 25 (1962) 69. 51 L a arqueologa data estos asentamientos en los siglos x i- x a .C ., cf. R . Gophna, Sites from the lran A g e between Beersheba and T ell el F a r 'a : Yediot 28 (1964) 236246; Iron A g e I haserim in Southern P h ilistia ; 'Atiqot* (serie hebrea) 3 (1966) 44-51 con resumen en ingls, pp. 5 * -6 #; M . Kochavi, E xcavations at T el E sdar: Atiqot (serie hebrea) 5 (1969) 14-48, con resumen en ingls, pp. 2*-5*.

Los patriarcas y el medio oriental

235

18), donde ser enterrado; pero tam bin practica el nomadismo en el N gueb (G n 20,1). Jacob acampa cerca de Siqun (G n 33,18) y des pus en M am br (G n 35,27); pero sus rebaos trashuman desde all hasta Siqun y D otn (G n 37,12.17). L os patriarcas hacen contratos con los habitantes de las ciudades: Abrahn, con A bim elec (G n 20,15) y con la gente de H ebrn (G n 23); Isaac, con A bim elec (G n 26,26-30); Jacob, con los habitantes de Siqun (G n 33,19; 34). N o obstante, si se comparan las tradiciones del Gnesis con el conjunto de los textos d e M ari, se podra decir que describen un estadio menos avanzado hacia la vida sedentaria: hemos dicho que no mencionan nada com pa rable a los ffasrum, a los poblados y a las ciudades de M ari 52, y los hananeos y benjaminitas tenan relaciones m ucho ms frecuentes y complejas con las ciudades y sus gobernantes. Pero quiz la diferencia se deba a la distinta naturaleza de nuestras fuentes: por un lado, tra diciones relativas a familias particulares; por otro, los archivos de una adm inistracin centralizada. Por lo dems, la tradicin distingui el gnero de vida de los pa triarcas del de otros grupos ms nmadas 53. Y a el Gnesis opone Isaac a Ismael (G n 16,12; 25,16-18), Jacob a Esa (G n 25,27; 27,39), y la vida de los primeros padres no fue representada a im agen de la de los nmadas (los madianitas o los amalecitas) con los que Israel entr ms tarde en contacto. En una palabra, se puede concluir que los patriarcas son originariamente pastores de ganado menor y que en lo esencial se mantuvieron como tales; una vez que entraron en Canan, como vivan a orillas de las tierras cultivadas y en contacto con una poblacin se dentaria, comenzaron a asentarse. II.
L
a

s o c ie d a d p a t r i a r c a l s e g n e l G n e s is

54

Las narraciones relativas a los patriarcas son historias de familia. Se ha dicho a menudo que la primera forma de la familia entre los se mitas haba sido el matriarcado, que es una forma bastante extendida en las llamadas sociedades primitivas. Su caracterstica no es que la
52 U na excepcin: segn G n 24,10 (cf. 13), Labn vive en la ciudad de su padre N ajor y tiene una casa propia (W . 31-32). Se podra adm itir que ciudad ( ir) es aqu equivalente a las alnu, ciudades, de M ari, y que casa (bayt) tiene el sentido de tienda: Gibson: JSS 7 (1962) 60. Pero en este relato es donde desempean los camellos un papel mayor, y ya hemos dicho que refleja una situacin posterior a la de los patriarcas. 53 J. Henninger, Lebensraum, 27; Nomadentum, 50. 54 I. M endelsohn, T h e Fam ily in th A n cien t N ear E a st: B ib A rch 11 (1948) 24-40; id., O n the Preferential Status o f the E ldest S o n : B A S O R 156 (die. 1959) 38-40; J. H en ninger, L a socit bdouine ancienne, en F . G abrieli (ed.), L 'a n tica societ beduina (Roma 1959) 69-93; A . M alamat, M a r i and the B ib le: Som e Patterns o f Tribai Organization an d Institutions : J A O S 82 (1962) 143-150; J. M . Holt, T h e Patriarchs o f Israel (Nashville-N ueva Y ork 1964) cap. I li: Patriarchal Fam ily Life, 91-126; A . M alamat, Aspects o f Tribai Societies in M a ri and Israel, en X V e Rencontre Assyriologique Inter nationale. L ig e 1966 (Pars 1967) 129-138; J. Henninger, ber Lebensraum ..., citado en la nota 1, pp. 34-38.

236

Las tradiciones patriarcales

madre ejerza la autoridad, lo cual es poco frecuente, sino que el paren tesco se determine a partir de ella. El nio pertenece al clan de la m a dre, no es pariente de los parientes de su padre, y los derechos a la herencia vienen determinados por la descendencia materna. Se ha qu e rido detectar en Israel los vestigios de un rgim en m atriarcal55. En G n 20,1-12 A brahn es excusado de haber hecho pasar a Sara por hermana suya, porque en realidad era su hermanastra y poda haberse casado legtimamente con ella (cf. 2 Sm 13,13); de ah se ha concluido que, primitivamente, el parentesco se determinaba por la madre. T a m bin era la madre la qu e de ordinario pona nom bre al recin nacido: tal es el caso de todos los hijos de Jacob nacidos en M esopotam ia (G n 29,31-30,24) y de Benjam n (G n 35,18; cf. 1 Sm 1,20). Sin em bar go, los etnlogos actuales se muestran m ucho ms cautos sobre el m a triarcado en general y ya no lo reconocen como la forma prim itiva de la familia semtica 56. En cuanto a los patriarcas, el relato de G n 20, 1 - 1 2 puede explicarse por influencia de una costum bre no semtica que posteriormente fue m al entendida; como ms adelante diremos, no siempre fue la madre la que escogi el nombre del hijo (G n 16,15; 17,19; cf. 35.i8) 57. O tros autores han credo hallar los rasgos de un rgim en fratriarcal. En este tipo de familia, la autoridad sera ejercida por el herm ano m ayor y se transmitira de hermano a hermano, lo mismo que el patri monio; despus de la muerte del ltim o hermano, la herencia volvera al hijo mayor del prim er hermano. Este rgim en habra existido, aun que ya bajo una forma mitigada, en A sia M enor, entre los hurritas y elamitas 58. Q uedaran algunos vestigios en el Gnesis 59: la institucin del levirato (G n 38), la iniciativa tomada por los hijos de Jacob para vengar el ultraje hecho a su hermana D ina (G n 34), el papel de Labn en el matrimonio de su hermana Rebeca (G n 24). Pero la misma exis tencia de e s te tipo de familia es dudosa 60; para los relatos del Gnesis basta con reconocer la influencia de costumbres hurritas, concreta mente en el levirato y en ciertos rasgos de la historia de L abn y R e beca; volverem os sobre ello. Es evidente que la familia de los relatos del Gnesis es de tipo pa triarcal. El padre es el je fe de la familia y ejerce una autoridad que pa rece sin lmites: es l quien decide del matrimonio de sus hijos (G n 24,
55 V . A ptow itzer, Spuren des M atriarchats im jdischen Schrifttum : H U C A 4 (1927) 207-240; 5 (1928) 261-297. 56 J. Henninger, L a socit bdouine ancienne, 88-90; Lebensraum, 36-37 con las referencias. 57 C f., en general, W . Plautz; Z u r Frage des M utterrechts im A lte n Testam ent: Z A W 74 (1962) 9-30. 58 P. Koschaker, Fratriarchat, Hausgemeinschaft und M utterrecht in K eilschriftrechten: Z A 41 (1933) 1-89. 59 C . H . G ordon, Fratriarchy in the O d Testam ent: J B L 54 (1935) 223-231. 60 J. Henninger, Z u m Erstgeborenenrecht bei den Sem iten, en H om . W . C a sk el (Leiden 1968) 162-183; cf. 180-181.

Los patriarcas y el medio oriental

237

3-9; 28,2). A brahn despide a H agar y a los hijos que tena de ella (G n 21,8-14); sacrifica el honor de su m ujer a su propia seguridad (G n 12, 11-13 ; cf. 20,2; 26,7 [Isaac]). L o t est dispuesto a sacrificar el honor de sus hijas para proteger a sus huspedes (G n 19,8). A brahn lega todos sus bienes a Isaac y deshereda a todos los hijos que haba tenido de sus concubinas (G n 25,5-6). L a descendencia se cuenta segn la lnea paterna, y el primognito tiene la primaca sobre sus herm anos61, tiene un derecho de primogenitura, bekorah (G n 25,31-34; 27,36; 43, 33). E n el caso de gemelos, el primognito es el qu e sale prim ero del seno materno (G n 25,24-26; 38,27-30). Sin embargo, el prim ognito poda perder ese derecho a consecuencia de una falta grave (Rubn) (G n 35,22; cf. 49,3-4; 1 C r 5,1) o poda tam bin cederlo (Esa) (G n 25,29-34). Por lo dems, parece que el patriarca puede escoger a su primognito; de hecho, el tema del hijo m enor que ocupa el puesto del prim ognito se repite con fre cuencia: Isaac hereda en vez de Ismael (G n 21,10; 25,5); Jacob suplan ta a Esa (G n 25,23; cf. la etimologa que se da de su nom bre en G n 27, 36); Jos es el preferido de su padre y se ve en sueos dominando a sus hermanos (G n 37,5-11), y una tradicin le concede las prerrogativas e incluso el ttulo de prim ognito (G n 48,22; 1 C r 5,1-2); Efran es antepuesto por Jacob a M anass (G n 48,18-19). Se ha querido descu brir en estos casos restos de una costum bre de ultim ogenitura, en la que la herencia pasa al ms joven de los hijos, tal como se puede cons tatar en otros pueblos pastores. Pero esos textos hay que explicarlos d e otra forma 62. Son casos que se salen de la ley com n y pueden m a nifestar el conflicto entre la costum bre jurdica y el sentimiento que inclinaba el corazn del padre hacia el hijo de su ancianidad (cf. G n 37, 3; 44,20). Teolgicam ente, expresan la gratuidad de la eleccin divina (G n 21,12; 25,22-23): D ios am a Jacob y odi a Esa (M al 1,2-3; cf. Rom 9,13). Finalm ente, la crtica de las tradiciones y la crtica his trica ven en esos textos el reflejo de los destinos variables de los gru pos personificados por sus antepasados 63. L os relatos del Gnesis refieren varios casos de a d o p ci n 64. Sara da su esclava H agar a A brahn para que, por ella, obtenga hijos (G n 16,
61 Sobre la prim ogenitura entre los semitas en general, cf. J. H enninger, loe. cit. en la nota anterior: id., Premiers-ns, en D B S V III (1968) col. 467-482. En el A n tigu o Testam ento: H . Cazelles, Premiers-ns, en D B S V III (1969) col. 482-491. 62 R. de V aux, Institutions I, 72; J. H enninger, loe. cit. en la nota 60, pp. 179-180. 63 C f. vol. II: para Rubn, pp. 107-110; para Jos y Efran-M anass, pp. 171-172. 64 M . D avid, A d o p tie in het oude Israel (M ededelingen der kon. nederl. A kad . van W eten sch ., A fd . Letterkunde, n. s. 18,4; 1955) 85-103; R . Yaron, V aria on A d o p tio n : Journal o f Juristic Papyrology 15 (1965) = Volum e V . A ra n g io -R u iz, 171-18 3 ; M . H . Prvost, Remarques sur l'adoption dans la B ih le: R I D A , 3.a serie, 14 (1967; 67-77. Sin embargo, H . Donner, A doption oder Legitim ation? Erwgungen zu r A doption im A lte n Testam ent a u f dem H intergrund der altorientalischen R ech te: O r A n t 8 (1969) 87-119 , niega que se haya conocido nunca la adopcin en Israel e interpreta los casos que vamos a citar como actos de legitimacin. Q uiz sea cuestin de palabras, ocasio nada por la aplicacin demasiado rgida de nuestros conceptos jurdicos modernos.

238

Las tradiciones patriarcales

1-2) 65. Raquel da su esclava Bilha a Jacob para que d a luz sobre sus rodillas y para que, por Bilha, consiga Raquel hijos; de hecho es sta la que da el nombre a los dos hijos as nacidos (G n 30,1-8). Igualm en te, L a da el nombre a los dos hijos que su esclava Zilpa concibi de Jacob (G n 30,9-13). Jacob declara que los dos hijos de Jos, Efran y M anass, sern hijps suyos (G n 48,5) y los pone entre sus rodillas (G n 48,12). A lgunos hijos de M aquir, hijo de Manass, nacieron sobre las rodillas de Jos (G n 50,23). Se puede comparar con esto el caso de Noem , quien coloca en su seno al hijo recin nacido de Rut, a pro psito de lo cual comentan los asistentes: Ha nacido un hijo a Noem (Rut 4,16-17). Se trata indudablem ente de casos de adopcin acom pa ados de un rito expresivo, del que hay testimonios en otros pueblos: se pona al hijo entre o sobre las rodillas de aquel o aquella que lo adop taba. Son, por lo dems, los nicos casos explcitos de adopcin en la Biblia y se limitan a la poca patriarcal, excepto la historia del libro de Rut que, en su redaccin tarda, recuerda costumbres arcaicas. Se advertir, adems, que esas adopciones no se refieren a hijos de sangre extraa, sino que se hacen en el interior de la familia y en lnea direc ta, ya que el nio es adoptado por su madrastra, su abuelo o su abuela. Todava se podra aadir otro caso distinto: si Abrahn, todava sin hijos, piensa dejar sus bienes a un criado (G n 15,3), sera porque lo haba adoptado; si esta explicacin fuera exacta, revelara una costum bre extranjera 66. El escaso lugar concedido a la adopcin, que era ms ampliamente practicada entre los sedentarios de M esopotam ia y Siria, se puede ex plicar por el esmero de mantener la pureza de la sangre, que consti tua el vnculo de la vida tribal. Por esa misma razn se preferan los matrimonios entre parientes. A brahn enva a su criado a que busque una m ujer para Isaac en su familia de M esopotam ia (G n 24,4); e Isaac hace ir all a Jacob para que se case (G n 28,2), mientras que Labn confiesa que prefiere dar su hija a Jacob que a un extranjero (G n 29, 19). L os matrimonios entre primos hermanos eran frecuentes; por ejemplo, el de Isaac con Rebeca y el de Jacob con L a y con Raquel. Esa, accediendo a las preferencias de su padre, se casa con una hija de su to Ismael (G n 28,8-9); pero ya haba tom ado por esposas a dos mujeres de Canan contra la voluntad de sus padres (G n 26,34-35). En efecto, la monogamia no es una ley estricta 67. Isaac y Jos slo tuvieron una mujer. Abrahn, al principio, slo tena una, Sara; pero, como sta era estril, tom a Hagar a propuesta de la misma Sara (G n 16, 1-2). Segn G n 25,1, se cas con Q uetura, y G n 25,6 habla de las con cubinas de Abrahn, en plural; pero estos dos textos representan tra
65 L a adopcin puede haber sido un remedio contra la esterilidad; cf. los testim o nios mdicos reunidos por S. Kardim on, Adoption as a Rem edy fo r Infertility in the Periad o f the Patriarchs: JSS 3 (1958) 123-126. Esto sigue siendo una adopcin. ft6 C f. infra, p. 249. 67 W . l lautz, M onogamie und Polygynie im A lte n Testam ent: Z A W 75 (1963) 3-27.

Los patriarcas y el medio oriental

239

diciones particulares cuyo origen es inseguro. Najor, que tuvo hijos de su esposa M ilca, tom tam bin una concubina, Rauma (G n 22,20-24). Igualmente, Elifaz, hijo de Esa, tuvo una m ujer y una concubina (G n 36,11-12). Jacob se casa con las dos hermanas, L a y Raquel, y cada una de ellas le da su esclava (G n 29,15-30; 30,1-9). Esa tiene tres mujeres, que estn al mismo nivel (G n 26,34; 28,9; 35,1-5). Pero todos estos textos son de P. Parece, pues, que las costum bres patriar cales son menos estrictas que las de M esopotam ia por la misma poca, donde no se admite ms que una m ujer reconocida. Pero se diferencian tam bin de la poligamia practicada ms tarde por los jefes de Israel: G eden tena muchas mujeres y, por lo menos, una concubina (Jue 8, 30-31), y los reyes tuvieron un harn a veces numeroso. H abra que preguntarse, por lo dems, si en las historias de los pa triarcas estas uniones m ltipes y esas distinciones entre esposas y con cubinas representan realmente relaciones entre personas o expresan ms bien relaciones histricas y geogrficas68 entre grupos em paren tados. Es cierto que la expresin de esas relaciones utiliza costum bres existentes; pero esas costum bres pueden ser las de la poca en que las tradiciones se fijaron y no las de la poca de los patriarcas. Esta duda afecta a toda la representacin que nos ofrece el Gnesis de la vida patriarcal; en puntos concretos slo podremos resolverla apelan do a testimonios exteriores a la Biblia 69. N o sabemos apenas nada sobre los marcos sociales ms amplios en los que se inscriba la familia. Sus mismos lmites son imprecisos. Se la llama casa (b a y t) o casa paterna (b a b ) , lo cual im plica a la vez una com unidad de sangre y de vivienda. A gru p a al lado del patriar ca a sus mujeres, a sus hijos e hijas y a las mujeres de sus hijos con sus nios. A s sucede que la casa de Jacob, al llegar a Egipto, incluye tres generaciones (G n 46,27; cf. 5,31 y 47,12); Esa emigra con sus mujeres, sus hijos e hijas y todas las personas de su casa (G n 36,6). Porque la casa incluye tam bin a los criados (G n 15,3; 24,2). Si un hijo casado vive aparte, constituye su propia casa; as, la casa de Jos en Egipto se distingue de la de Jacob (G n 50,8); sin em bargo, A brahn en Canan y Jacob en M esopotam ia se sienten todava liga dos a la casa de su padre (G n 20,13; 31,30). Raquel y L a dicen que ya no tienen parte en la casa de su padre (G n 31,14); sin em bargo, cuando Labn se vuelve a encontrar con Jacob, que haba huido con su casa, le dice: Estas hijas son mis hijas, y estos hijos son mis h i jos (G n 31,43). D e hecho, el empleo de la palabra casa es tan flexi ble como el de nuestra palabra familia. En sentido amplio, los lm i tes de la familia o del parentesco estn definidos por las prohibiciones sexuales de L v 18, las cuales contienen un fondo m uy antiguo y tienen
68 C f. L a s acotaciones de A . M alam at, en X V e Rencontre Assyriologique Interna
tionale (Pars 1 9 6 7 ) 1 2 9 -1 3 0 69 C f. infra, pp. 245SS.

240

Las tradiciones patriarcales

en cuenta las relaciones de sangre y tam bin la com unidad de dom i cilio 70. Entre la casa paterna y la tribu, el texto de Jos 7,16-18 seala la m isp a h a h , que se suele traducir por clan o familia. Pero, aunque la palabra designa una unidad ms amplia que la familia en sentido estricto, su empleo es flotante71. Especialm ente en el Gnesis aparece en oposicin a casa paterna (G n 24,38-40); por tanto, debe de tener ms o menos el mismo sentido. D e la misma manera, m ledet, paren tesco, se emplea al lado de casa paterna (G n 12,1; 24,7). Esas grandes familias patriarcales aparecen como unidades com ple tamente independientes. N o estn sometidas a ninguna autoridad p o ltica de los sedentarios ni vinculadas a ninguna agrupacin ms am plia que lleve la misma vida seminmada. Las casas paternas no parecen formar parte de ninguna tribu; los trminos hebreos que de signan la tribu no se encuentran ni una sola vez en el Gnesis. Esto exige alguna aclaracin. L os textos de M ari contienen una terminologa que aplican a las unidades tribales de la alta M esopotamia; hablan de gyum gw um , um m atum , hibrum 72. Por desgracia, es difcil determinar el valor espe cfico de cada uno de estos trminos, que puede haberse visto afectado por las injerencias de la administracin central del reino de M ari en la vida de esos grupos. L a palabra gyum -gw um parece designar un grupo de familias que tienen el m ismo origen tnico, pero ya en estos textos se emplea con una connotacin geogrfica. El equivalente he breo, g y , seguir la misma evolucin y se extender a una nacin entera. E l trmino um m atum parece representar la unidad social ms am plia entre los nmadas. E n una inscripcin, um m at H a n a est en para lelismo con todos los 'padres de Hana73, y los haneanos son una de las principales agrupaciones nmadas de esta poca. E l equivalente hebreo, um m ah, slo se encuentra tres veces. Est en paralelismo con g y m en Sal 107,1. Son ms interesantes los otros dos textos, ya que se refieren a nmadas. Sur, el padre de la madianita ejecutada en Peor, era un jefe de um m t de M adin (N m 25,15). L a palabra rara es e x plicada aqu por una glosa, b t 'a b, casa paterna; pero esto significa ms, dado que ese Sur es llamado prncipe, n s, en el v. 18 y es uno
70 K . Elliger, D a s C e se tz Leviticus 18 : Z A V V 67 (1955) 1-25; G . Fohrer, D a s sogenannte apodiktisch form ulierte R echt und der D eka log: Kerigma und Dogma 11 (1965) 49-74 = S tu d ie zu r alttestamentliche Theologie und Geschichte: B Z A W 115 (1969) 120-148, espec. 124-126; J. R . Porter, The Extended Fam ily in the O d Testament (Londres 1967). 71 J. Pedersen, Israel, its L ife and C u ltu re I - I I (Londres 1946) 46-51; C . H . W o lf, Terminology o f Israel Tribal O rg a n iza tio n : J B L 65 (1946) 45-49. 72 Para lo que sigue, cf. A . M alamat; J A O S 82 (1962) 143-146; id., X V e Rencontre Assyrioogique Internationale (1967) 133-135. 1 3 G . Dossin, L inscription de Iahdun-Lim , roi de M a r i: Syria 32 (1955) 1-28-, col. III, 28; A N E T 556.

Los patriarcas y el medio oriental

241

de los cinco reyes de M adin segn N m 31,8, jefes de las cinco frac ciones de los madianitas (cf. los cinco hijos de M adin: G n 25,4). E n G n 25,13-16 se enumeran los hijos de Ismael segn sus cam pa mentos ( h a s r m ) y sus aduares ( t r t ) ; doce prncipes ( n es i m ) segn sus 'u m m t . Son, en suma, las doce tribus ismaelitas; la palabra n s i ser el ttulo de los jefes de las tribus de Israel. El h ib r u m era, en M ari, una unidad ms restringida, aunque su perior a la familia. U n texto que ya hemos utilizado 74 aplica la palabra a un grupo de ocho familias de la casa de A w n , una fraccin de los rabeanos. El equivalente hebreo, h e b e r , designa diferentes tipos de aso ciaciones; pero es posible que el primer valor de trmino tribal est en el origen del nombre personal H e b e r , que se da al jefe de un grupo de quenitas seminmadas (Jue 4 ,11,17) y al antepasado de un grupo de familias de A ser (1 C r 7,31-32). T o d o esto nos dice m uy poco acerca de la organizacin de la so ciedad patriarcal fuera de la familia. N o obstante, la tradicin tena conciencia de ciertos vnculos que unan a los antepasados con otros grupos, aunque los expresaba por las relaciones genealgicas7S. L o t era sobrino de A brahn y haba hecho con l la migracin de U r a Harn (G n 11,3 1) y de Harn a Canan (G n 12,5); se separ de l (G n 13,5-12) y lleg a ser el padre de los moabitas y amonitas (G n 19, 30-38). Najor, el hermano de Abrahn, tuvo doce hijos, los antepasados de las tribus arameas (G n 22,20-24). Y a hemos recordado que Ismael, el hermano de Isaac, era el antepasado de doce u m m t , equivalente de tribus (G n 25,13-16). Esa, el hermano de Jacob, es el padre de los edomitas (G n 36,6-9), divididos en clanes, a l l p (G n 36,15-19. 40-43). Estas genealogas expresan las relaciones de parentesco entre esos grupos y su distribucin geogrfica. Estn todos fuera de Canan, que es el pas de los patriarcas; pero la familia de Abrahn-Isaac-Jacob era la nica que haca vida de pastores seminmadas en Canan. En el interior de cada grupo las genealogas quieren explicar la divisin de un grupo en fracciones menos importantes; ste es el significado de los doce hijos de Jacob, antepasados de las tribus de Israel. Estas tribus no se constituyeron de forma definitiva hasta despus del asen tamiento en Canan, despus del xodo; pero tienen su origen en gru pos que ya estaban en el pas en la poca patriarcal. En ese conjunto, que no podemos precisar ms, es donde hay que situar las historias familiares de Abrahn, Isaac y Jacob, conservadas entre otras por la historia y organizadas en una sucesin genealgica 76.
74 A R M V III, 11; cf. supra, nota 48. 75 M . D . Johnson, T h e Purpose o f the B iblica l Genealogies (Cam bridge 1969) 3-5, 77. 76 C f. L o que hemos dicho sobre la form acin de las tradiciones patriarcales en pp. 174-185.

16

III.

L O S PA T R IA R C A S Y LA S COSTUM BRES

JU R D IC A S D E L A N T IG U O O R I E N T E

E l descubrim iento del C digo de H am m urabi en 1902 fue una suerte para los biblistas. L as costum bres familiares de los patriarcas, el matrimonio, el concubinato, la herencia, parecan conformarse a las reglas de ese cdigo; de ah que ciertos autores estimaran que la socie dad patriarcal haba estado regida por las leyes del gran soberano de Babilonia. D esde esa fecha se ha enriquecido considerablemente nues tro conocim iento de los antiguos derechos orientales, y el juicio debe ser m ucho ms matizado. 1.
L o s derechos orientales

E n efecto, hubo varios derechos orientales. N os son conocidos, en prim er lugar, por colecciones de leyes que reciben im propiamente el nom bre de cdigos77. El Cdigo (acdico) de Ham m urabi sigue sien do el texto ms com pleto78; pero actualmente poseemos varias colec ciones anteriores a l: el Cdigo (sumerio) de U r-N am m u, prim er rey de la III dinasta de U r, del que slo quedan algunos fragm en tos 19 ; el C d ig o (su m erio ) d e L ip it- I s h ta r , r e y d e Is in al fin a l d el s i glo x x a .C . 80; las leyes de la ciudad de Eshnunna, un poco anteriores al Cdigo de H am m urabi 81. C on estos cdigos estn emparentados los edictos proclamados por los reyes de la I dinasta de Babilonia en sus comienzos y a intervalos durante su reinado; se trata de actos de equidad, m isarum , que quieren poner remedio a un m alestar eco
77 L a s dos exposiciones de conjunto ms recientes son R . Haase, E in f hru n g in das Studium keilschriftlicher Rechtsquellen (W iesbaden 1965); G esetzte, en R eallexikon der Assyriologie III, 4 (Berln 1966) 243-297: Babilonia, J. K lim a, H . Petschow; A siria, G . Cardascia; Hititas, V . Korosec. En traduccin, los textos se hallan cmodamente reunidos en R . Haase, D ie keilschriftlichen Rechtssammlungen in deutscher bersetzung (W iesbaden 1963) (citamos Haase); tambin estn casi todos traducidos en A N E T 159-198, 521-530. 78 E n sigla, C H . T exto: Haase, 23-55; A N E T 163-180. Com entario: G . R . D ri ver, J. C . M iles, T h e Babylonian Law s I-II (O xford 1952, 1955). A dase J. J. Finkelstein, A L a te O ld Babylonian Copy o f the Law s o f H am m u rapi: JC S 21 (1967) = V o lum e A . G o etze (1969) 39-48; id., T h e H am murapi L a w Ta blet B E X X X I 22: R A 63 (1969) 11-27. 79 E n sigla, C U . Haase, 1; A N E T 523-525. S. N . Kram er, U r-N am m u Law C od e: Orientaba 23 (1954) 40-48; cf. 49-51; O . R . G urney, S. N . Kram er, Tw o Fragments o f Sum erian Law s, en Studies in H onor o f B . Landsberger (Chicago 1965) 13-19; E. Szlechter: R A 49 (1955) 169-177; 61 (1967) 105-126; J. J. Finkelstein, T h e Law s o f U r-N a m m u: JC S 22 (1968-1969) 66-82. 80 E n sigla, C L . Haase, 17-20; A N E T 159-161. F . R . Steele, T h e C ode o f L ip itIshtar: A J A 52 (1948) 425-450; E. Szlechter, L e C ode de L ip it-Ista r R A 51 (1957) 57-82, 177-196; 52 (1958) 74-90. Adase M . C ivil, N ew Sum erian L a w Fragments, en Studies in Honor o f B . Landsberger, 1-6; E. Szlechter; R A 62 (1968) 147-154. E n sigla, C E . Haase, 9-16; A N E T 161-163. E. Szlechter, Les lois d Eshnunna (Paris 1954); A . G oetze, T h e Law s o f Eshnunna: A A S O R 31 (1956); J. Bottro, Ecole Pra tique des H autes Etudes, I V e Section. A nnuaire (1965-1966) 89-105; R . Yaron, The Law s o f Eshnunna (Jerusaln 1969).

Los patriarcas y el medio oriental

243

nm ico y social mediante la remisin de obligaciones y deudas, bajo ciertas condiciones, y m ediante el retorno de los bienes races a sus antiguos propietarios 82. Se han encontrado dos de esos edictos reales: uno es de Am m isaduqa, el penltim o rey de la din asta83; el otro, del que slo se conserva un fragmento, es de Samsu-Iluna, el sucesor de H am m urabi84. A todos estos textos oficiales se pueden aadir dos ejercicios escolares que dan el form ulario de casos jurdicos y que con ciernen sobre todo al derecho fam iliar 85. T o d o esto se refiere a Babilonia. Para A sira poseemos una com pi lacin de leyes que se conservan en tablillas de finales del siglo x ii a.C ., pero que representan un derecho mesoasirio varios siglos anterior 86. E n A sia M enor, unas tablillas del siglo x m a.C . nos han conservado una coleccin de leyes hititas, en la que se revela una evolucin del derecho que se prolong a lo largo de varios siglos, sin que podamos precisar ninguna fe c h a 87. A excepcin de los hititas, cuyos docum entos privados no han lle gado hasta nosotros, esos textos legislativos se com pletan con millares de contratos y de actos jurdicos sumerios, babilnicos y asirios, que ilustran la prctica del derecho. U n grupo im portante es el de los tex tos de Arrapkha y de N uzi, en la regin de K irk u k 88. D atan del si glo x v a.C . y proceden de una poblacin en su mayora hurrita. Este origen explica que ciertas costum bres sean distintas de las de M esopotamia y hace que sean ms valiosos los paralelismos que se puedan establecer con las costum bres de los patriarcas, los cuales estuvieron en contacto con los hurritas en la alta M esopotam ia 8 > .
82 Com prese el ao sabtico en Israel (D t 15,1-18). 83 Haase, 57-60; A N E T 526-528; F . R . Kraus, E in E d ik t des Knigs Am m isaduqa von Babylon (Leiden 1958); J. J. Finkeistein, T h e E d ict o f A m m isaduqa: A N ew T e x t: R A 63 (1969) 45-64, 189-190. 84 F . R . Kraus, E in E d ik t des Knigs Sam su-iluna von Babylon, en Studies in H onor o f B . Landsberger (Chicago 1965) 225-231. Sobre la prom ulgacin y publicacin de estos edictos, cf. J. J. Finkelstein, Som e N ew misharum M ateria l and its Implications, ibid., 233-246. 85 U n a tablilla de Yale, C lay 28 (sumerio): Haase, 5-6; A N E T 525-526. En la serie ana ittisu (sumerio y acdico), una seccin de leyes familiares; Haase, 3-4; G . R . D ri ver, J. C . M iles, T h e Babylonian Law s II 308-313. 86 E n sigla, L A . Haase, 95-116; A N E T 180-188. G . R . D river, J. C . M iles, The Assyrian Law s (O xford 1935); J. Bottro, E cole Pratique des H autes Etudes, I V e Section. A n u a ire (1966-1967) 81-100; (1967-1968) 89-104; G . Cardascia, L e s lois assyriennes (Pars 1969) 87 Haase, 61-94; A N E T 188-197. J- Friedrich, D ie hethitischen G e ze tze (Leiden 1959); cf. V . K oroiec, L e s lois hittites et leur volution: R A 57 (1963) 121-144; V . Soucek, Z u r Sprache der hethitischen G e z e tz e : A r O r 38 (1970) 269-276. 88 En general, R . T ourn ay, N o u zi, en D B S V I (i960) col. 646-674, con bibliografa. A dase E xcavations at N u z i V II. Econom ic and Social Documents = H arvard Sem itic Studies (HSS) X V I (1958); V III. Fam ily Law Documents = H SS X IX (1962); cf. E. C assin, N ouvelles donnes sur les relations fam iliales N u z i: R A 57 (1963) 113 -119. 89 C f. supra, pp. 83-85, 100-105. Se han estudiado con frecuencia los contactos de estos textos con el A n tigu o Testam ento; cf. la bibliografa rn R. Tournay, loe. cit.,

244

Las tradiciones patriarcales

E n Siria y Palestina no se ha encontrado todava ningn cdigo ni coleccin legislativa. Adem s, los contratos o documentos jurdicos procedentes de esas regiones son poco numerosos. Constituyen una parte mnima de los archivos de M ari, y slo se ha publicado un cen tenar de textos jurdicos 90. D e la ciudad de Alalakh, entre A lep o y A ntioqua, proceden varios centenares de textos, repartidos en dos grupos, uno del siglo x v n y otro del x v m a.C . 91. Las excavaciones de Ras Sam ra-Ugarit han proporcionado algunos docum entos de archi vos privados y un grupo im portante que se ha encontrado en el pala cio real 92. Cuando se trata de comparar estos textos legislativos o jurdicos con los relatos del Gnesis, se im ponen algunas consideraciones de mtodo. L as colecciones legislativas no son comparables a nuestros cdigos modernos. Y a sean obra de prncipes legisladores, como los cdigos o los edictos, u obra de jurisconsultos, como las colecciones de leyes asiras e hititas, estn, desde nuestro punto de vista, desorga nizados y, aun en el caso de que se conserven ntegros, como sucede con el Cdigo de H am m urabi, son incompletos; esos cdigos se lim i tan adems a recoger y ordenar casos de jurisprudencia y son, por tan to, de carcter casustico. L os documentos jurdicos contemporneos o un poco posteriores no se refieren nunca a ellos como a leyes obli gatorias y algunas veces dan soluciones distintas a los mismos casos concretos. T odos estn escritos en cuneiform e, pero en tres lenguas diferentes, sin contar los dialectos; por lo cual se nos escapa con fre cuencia el valor exacto de los trminos jurdicos empleados. A barcan un rea geogrfica que va del golfo Prsico a A sia M enor, del este del T igris al M editerrneo. Cronolgicam ente, se extienden a lo largo de ocho siglos, desde el Cdigo de U r-N am m u hasta los textos jurdicos de Ras Samra. Finalm ente, esas leyes son aplicables a sedentarios, se las prom ulga para reinos y slo corresponden de forma restringida al estado social de los patriarcas. Estos derechos orientales difieren segn las regiones y las pocas. N o obstante, adems del mismo tipo de escritura que les sirve de v e hculo, tienen muchas semejanzas. Estn arraigados en un derecho consuetudinario com n al O riente Prximo, uno de los productos de la m ezcla de pueblos y culturas que caracteriza al II milenio a.C . Ese fondo com n hace legtimos los paralelismos que se establecen con las
col. 673-674, y el resumen de C . J. M u llo W eir, M u z i, en Archaeology and O d Testament Studies (O xford 1967) 73-86.

90 A R M V III, con la introduccin y el comentario jurdico de G . Boyer. 91 D . J. W isem an, T h e A la la k h Tablets (Londres 1953), y JCS 8 (1954) 1-30; 12 (1958) 124-129; 13 (1959) 19-33, 50-62; id., A la la k h , en Archaeology and O ld T e sta ment Studies, citado en la nota 89, 119-135. 92 J. Nougayrol: P R U III (Pars 1955), con un importante estudio jurdico de G . Boyer, L a place des textes d Ugarit ,dans l'histoire de Vanden droit oriental, 283-308; J. N ougayrol, en U garitica V (Pars 1968) 2-16, 172-187.

Los patriarcas y el medio oriental

245

costum bres patriarcales; pero la diversidad de lugares, tiempos y con diciones sociales invita a la prudencia. C on frecuencia se han exagerado esos paralelismos 93. 2.
M a trim on io

E l carcter de los relatos patriarcales hace que los paralelismos que se han propuesto se refieran sobre todo a las costum bres familiares. E l matrimonio de A brahn con Hagar, sierva de Sara, el de Jacob con Bala, sierva de Raquel, y despus con Zilpa, sierva de La, han sido comparados con varios artculos del Cdigo de H am m urabi, los cuales prevn que una esposa estril poda dar una esclava a su marido para que tuviera de ella hijos 94. Pero esos artculos aluden al caso particu lar de la na d tu , una sacerdotisa a la que no estaba perm itido tener hijos 95. Ser m ejor establecer esa comparacin con un contrato de la colonia asiria de Kultepe, en el siglo x ix a.C ., que sanciona el m atri monio de un asirio con una indgena de A sia M enor: si, al cabo de dos aos, no le ha dado hijos, debe comprarle ella una esclava; y una vez que ha dado a luz, es vendida de nuevo 96. Esto pone de manifiesto que el nico papel de la concubina es proporcionar descendencia al marido, el cual, segn el contrato, no tiene derecho a tomar una se gunda esposa. L os casos del Gnesis son diferentes: en todos ellos es la esposa la que incita al marido a que tome una concubina, y ella adop ta a los hijos nacidos de esa unin. L a continuidad de la lnea paterna no est en litigio: A brahn poda tomar una segunda esposa (de hecho se casar con Quetura: G n 25,1); Jacob ya tena cinco hijos de L a cuando Raquel le dio su sierva. Se ha citado muchas veces un contrato de N u zi que obliga a la esposa que result estril a que proporcione a su marido una esclava de la mejor procedencia; la esposa no podr echar de casa a los hijos que nazcan de sta 97. Se compara con ese contrato G n 21,10-13 en que Sara pide a A brahn que expulse a Hagar y a su hijo Ismael; pero ella no reclama el ejercicio de un derecho, y A brahn slo cede de mal grado. El parecido es puram ente exterior, y los casos son distintos. E n el documento de N uzi, las estipulaciones
93 C . H . G ordon, Parallles nouziens au x lois et coutumes de VAncien Testam ent: R B 44 (1935) 35-41; B ib lica l Custom s at the N u z i Tahlets: B ib A rch 3 (1940) 1-12 T h e B ib lica l Archaeologist Reader II (Garden C ity 1964) 21-33; R . de Vaux, L es P a triarches hbreux et les dcouvertes modernes: R B 56 (1949) espec. 22-25; R- M artinA chard, A ctu a lit d Abraham (Neuchtel 1969) 27-32. 94 C H 144-147. Com entario jurdico: G . R . D river, J. C . M iles, T h e Babylonian Law s I, 304-306. 95 Sobre la nadtu, cf. R . Harris, T h e N a d tu W om an, en Studies Presented to L . O p penheim (Chicago 1964) 106-135; J. Renger, Untersuchungen zum Priestertum in der altbabylonischen Z e it : 7.A 58 (1967) espec. 149-176. 96 A N E T 543a. C f. J. Lew y: H U C A 27 (1956) 9-10; H . Hirsch: Orientalia 35 (1966) 279-280. 97 H SS V 67. T raduccin: E. M . Cassin, L'adoption N u z i (Paris 1938) 285-288, A N E T 220. C f. C . H . G ordon: R B 44 (1935) 35; B ibA rch 3 (1940) 3; E. A . Speiser; G ene sis, 120 (traduce de diferente manera las ltimas palabras).

246

Las tradiciones patriarcales

sobre el matrimonio forman parte de un acto de adopcin: el marido es el hijo adoptivo de su suegro, y el contrato tiene como objetivo prin cipal mantener el patrimonio en la familia del adoptante. Docum entos m uy posteriores ofreceran mejores paralelismos 98. E n Egipto, ha cia i i o o a. C ., un matrimonio estril adquiere una esclava que da tres hijos al marido; stos son adoptados por la esposa y se convierten en los herederos legtimos U n contrato de matrimonio asirio de N im rud, en el siglo v il a.C ., prev que, si la esposa perm anece estril, el marido tomar una esclava y los hijos sern reconocidos como si fue ran de la esposa 10. Pero, por desgracia, ambos textos son difciles de interpretar. A brahn hace pasar dos veces a su mujer, Sara, por su hermana ante el faran (G n 12,10-13) y ante A bim elec, rey de G uerar (G n 20, 1-17). Isaac hace otro tanto con Rebeca, tam bin ante A bim elec (G n 2 6 ,1 - 1 1 ) . Estos tres episodios han embarazado a los comentadores, an tiguos y modernos. U ltim am ente se ha querido explicarlos por una costum bre de la que slo hay noticias en los textos de N u z i 101. L a es posa poda, simultneamente, ser adoptada como hermana por su marido; adems, una m ujer dada en m atrimonio por su hermano, na tural o adoptivo, se converta legalmente en hermana de su marido. Estas esposas-hermanas gozaban de privilegios especiales desde el punto de vista social y jurdico. D icha prctica estaba en boga, sobre todo, entre las clases altas de la sociedad. Segn G n 20,12, Sara era hermanastra de Abrahn; si era hija adoptiva de T eraj, estaba en con diciones de ser esposa-hermana. P or su parte, Rebeca fue dada en m a trim onio a Isaac por su hermano Labn y se convierte as en esposahermana; como en los contratos de N uzi, se pide y obtiene su consen tim iento (G n 24,57-58). L a costum bre hurrita, atestiguada en los tex tos de N u zi, constituira as el teln de fondo de los relatos del G n e sis. L a tradicin habra conservado un recuerdo del estatuto particular de las esposas-hermanas, pero ya no saba qu significaba y lo inter pret a su manera. Es posible que el sentido prim itivo del episodio fuera diferente y que A brah n e Isaac se quisieran vanagloriar, ante sus huspedes reales, del rango honorable que ocupaban sus esposas. Esta explicacin no es convincente. Est vinculada a la frgil teora de un fratriarcado prim itivo en N u zi (y entre los antepasados de Israel); de hecho los docum entos sobre esta adopcin como hermana (a h d tu tuJ son difciles de interpretar. Se ha propuesto otra solucin total
98 J. van Seters, T h e Problem 0/ Childlessness in Afear Eastern Laui and the P a triarchs o f Israel: J B L 87 (1968) 401-408. 99 A . H . Gardiner, A d option E xtra ord in ary: J E A 26 (1940) 23-29. ] oo y , Parker, T h e N im rud Tablets, 1952-B usiness Docum ents: Iraq 16 (1954) 37-39 (segn la interpretacin de J. van Seters, loe. cit., 407). 101 E. A . Speiser, T h e W ife -S ister M o t i f in the Patriarchal N arratives, en B iblica l and O th er Studies (Cam bridge 1963),, 15-28 = E. A . Speiser, O rien tal and B ib lica l Studies (Filadelfia 1967) 62-82; Gnesis, 91-94, 184-185.

Los patriarcas y el medio oriental

247

mente distinta 102. En el derecho islmico, adems de la frmula ya no eres mi esposa, existe otra frmula declaratoria del divorcio: t eres para m como mi hermana. A brahn o Isaac habran repudiado a su esposa, pero slo para el tiempo de la estancia en Egipto o en Guerar. Sin embargo, no se puede citar ningn paralelo vlido para un divorcio temporal de ese estilo, ni en el Islam ni en el antiguo O rien te. L a interpretacin de los tres relatos hay que dejarla a la sagacidad d e los exegetas y de los historiadores de las tradiciones. Cuando A brahn enva a su criado a M esopotam ia a buscar una m ujer para Isaac, el relato apunta a la hiptesis de que la joven se nie gue a venir a Canan e Isaac tenga que ir a su encuentro (G n 24,5). D espus de su m atrimonio con La, y ms tarde con Raquel, Jacob vive con la familia de sus mujeres. Se ha querido descubrir ah una forma de m atrimonio en que la esposa contina viviendo con su m ari d o en la casa paterna 103. Este matrimonio, llamado errebu, se desco noce en el C digo de Ham m urabi, pero habra constancia del mismo en la baja M esopotam ia en la serie ana ittis u 104; a l estaran consa grados siete artculos de las leyes asirias, los cuales se refieren a la es posa que est en la casa de su padre105. H ay que descartar este para lelism o asirio. E n A sira slo existe un matrimonio: aquel en que la esposa vive normalm ente en casa de su marido e integrada en la fam i lia de ste. Pero puede suceder que la m ujer contine residiendo en casa de su padre; los artculos de la ley tienen por objeto proteger los derechos del marido en esa eventualidad 106. E n cuanto al Gnesis, A brahn se niega a que Isaac vaya a vivir a M esopotam ia (G n 24,6.8); Jacob tuvo siempre la intencin de regresar a Canan (G n 27,44; 28, 2-4.21), y cuando manifiesta su deseo de volver a su pas, Labn no le opone las obligaciones que ese tipo de matrimonio le habra im puesto (G n 30,25-28). 3.
A d op cin

D el form ulario de la mencionada serie ana ittis u se refiere al caso de un hijo adoptivo que se ha casado con una hija del adoptante y vive con la familia de sus suegros. Se ha dicho que tam bin Jacob haba sido adoptado por Labn, y se ha comparado su caso con ciertos docu
102 L . Rost, Fragen zum Scheidungsrecht in G en 12,10-20, en G ottes V/ort und G ottes L a n d (Hora. H . W . H ertzberg) (G otinga 1965) 186-192. 103 C . H . G ordon, T h e Story o f Jacob and Laban in the L ig h t o f the N u z i T a blets: B A S O R 66 (abril 1937) 25-27; M . Burrows, T h e Com plaint o f La ban 's D aughters: JA O S 57 (1937) 259-276. 104 A n a ittisu, 3 I V 32-46. 105 L A A 25, 26, 27, 32, 33, 36, 38. 106 A . van Praag, D ro it matrimonial assyro-babylonien (Am sterdam 1945) 181-190; G . Cardascia, L es lois assyriennes, 64. Sobre este punto y varios de los paralelos que hemos examinado ms arriba, cf. tambin las justificadas reservas de J. van Seters, Jacob's M arriages and A n cien t N ea r E a st Custom s. A R eexam in a tion : H T R 62 (1969)
3 7 7 -3 9 5 -

248

Las tradiciones patriarcales

mentos de N u zi 107. Se advierte que los hijos de Labn slo son m en cionados incidentalm ente y hacia el final, cuando Jacob ya haba pa sado veinte aos en casa de su suegro (G n 30,35; 31,1). Se puede supo ner que nacieron despus del prim er acuerdo entre L abn y Jacob, Labn, que todava no tiene hijos, adopta a Jacob: segn el derecho de la alta M esopotam ia, ste se convierte en el heredero de Labn. Pero, de hecho, Labn tiene posteriormente hijos, y stos son sus herederos naturales. Jacob queda decepcionado y, con l, L a y Raquel. Esto explica su resentimiento contra todos y la frase de las dos hijas: T e nemos todava parte y herencia en la casa de nuestro padre? (G n 31, 14). A pesar de ello, como hijo adoptivo, Jacob contina sumiso, l y sus mujeres, al poder paterno de Labn, y esto explica las quejas del suegro cuando alcanza a los fugitivos: Estas hijas son mis hijas, y estos hijos son mis hijos etc. (G n 31,43). Pero la hiptesis de una adopcin de Jacob no se compagina con el salario que le ofrece Labn (G n 29,15), ni con los catorce aos de servicio que cum ple Jacob para casarse con L a y Raquel (G n 29,18,27), ni tam poco con el contrato que posteriorm ente hace Jacob con Labn (G n 30,28s); por lo dems, Jacob tiene su casa, distinta de la de Labn (G n 30,30). T o d o esto es incom patible con la posicin de un hijo adoptivo 108. L as compara ciones que suelen hacerse con los documentos de adopcin de N uzi no estn justificadas. Sin recurrir a estos testimonios externos, se ha propuesto otra hi ptesis 109. Cuando Labn acoge a Jacob, le dice: T eres de mis huesos y de mi carne (G n 29,14). A u n qu e no es una forma explcita de adopcin, es cuando menos la afirmacin de un vnculo que lleva consigo consecuencias jurdicas: Jacob es agregado a la familia de Labn y, de hecho, vive con l durante un mes com pleto ( ib id . ) . Despus, Labn habra cambiado de actitud. Sus palabras del v. 15 habran de traducirse: Eres acaso mi hermano y debes servirme de balde ?, es decir: T no eres hermano mo ni debes servirme gratis. Labn rom pe el vnculo fam iliar que le una con Jacob, y ste se convierte en m erce nario. L a hiptesis merece tenerse en cuenta. Sin embargo, la gram tica justifica la traduccin usual, que es tam bin la de los L X X y de la Vulgata: Dado que eres mi hermano, vas a servirm e de balde? Esto no supone que el estatuto de Jacob haya cambiado ni que ste haya sido adoptado antes por Labn: es y sigue siendo pariente suyo. A esta hiptesis, como a la anterior, se le puede form ular un reparo general: pretenden descubrir un formulario jurdico en un relato que se esmera en expresar los sentimientos de los personajes; en este sen tido hay que entender las intervenciones oratorias de Jacob, Labn y sus hijas.
107 C . H . G ord on y M . Burrows, loe. cit. en la nota 103; C . H . Gordon: B ib A rch 3 (1940) 6-7. 108 Cf_ tambin Z . W . Falk, H ebrew L a w in B ib lica l Tim es (Jerusaln 1964) 125. 109 D . D aube, R . Yaron, Jacob s Reception by La ban : JSS 1 (1956) 60-62.

Los patriarcas y el medio oriental

249

Segn G n 15,1-3, si A brahn no hubiera tenido hijos, habra hecho heredero a uno de sus siervos. En N u zi algunas personas sin hijos adop taban a un extranjero para asegurarse la subsistencia en su ancianidad, los ritos funerarios despus de su muerte y la permanencia de la familia y del patrimonio. El hijo adoptivo es heredero indirecto 110; pero, si nace un hijo al adoptante, el hijo adoptivo pierde su derecho a la parte principal de la herencia. Tam bin A brahn habra adoptado a su sier vo, y la costum bre de N u zi hallara pleno sentido a la respuesta que da Dios a Abrahn: No, pero el heredero ser el hijo salido de tus entraas (G n 15,4) m . N o obstante, en los textos de N uzi, que son los que se suelen invocar, el hijo adoptivo es libre de nacimiento, y las adopciones reales de esclavos parecen haber sido sumamente raras 112. E l nico docum ento que se cita 113 es un mal paralelo del Gnesis: el hijo adoptivo no es el esclavo del adoptante, sino que est al ser vicio de un alto personaje y por encima de la condicin servil; recibe inmediatamente el usufructo de los bienes del adoptante a cambio de asegurarle una pensin vitalicia; parece que su derecho se limita al usufructo de esos bienes, sin que se trate para nada del derecho a la herencia. El texto del Gnesis se puede explicar sencillamente por una disposicin testamentaria de Abrahn: a falta de heredero, dejar sus bienes al esclavo que goza de su confianza, al que conceder la liber tad 114. A s, pues, no quedan en la historia patriarcal ms casos de adop cin que los antes enumerados, y todos ellos caen dentro de la familia. Con stos se puede relacionar un docum ento de Ras Samra por el que un abuelo adopta a su nieto; el objeto del acto es asegurar al adop tado el derecho a la sucesin 11S. 4.
D erecho de prim ogenitura

L os textos del Gnesis que hemos reunido ms arriba 116 indican que el prim ognito tena la primaca sobre sus hermanos, si bien el patriarca poda elegir a su primognito (Isaac, Jacob, Jos, Efran), y que el primognito de nacimiento poda renunciar a su derecho (Esa). Se han relacionado con este ltim o episodio dos documentos de N uzi. E n uno de ellos, un hom bre adquiere la parte preferencial de otro, el cual se contentar con la parte ordinaria 117. Pero el paralelo es insuficiente, ya que los dos hombres no son hermanos naturales. En
110 E w uru; cf. E. A . Speiser: J A O S 55 (1935) 435-436. m C . H . G ordon: B ib A rch 3 (1940) 2; E. A . Speiser, Genesis, 112. 112 A . Saarisalo, N ew K ir k u k Docum ents Relating to Slaves, en (Studia Orientalia V , 3 ! 1934) 73 113 HSS IX 22; A . Saarisalo, loe. cit., 23-24; E. M . Cassin, L'adoption N u z i 280-282. 114 C f. Z . W . Falk, loe. cit. en la nota 108, p. 166, que lo compara con Prov 17,2. 115 RS 16.295, en J- Nougayrol: P R U III (Pars 1955) 70-71, con el comentario jurdico de G . Boyer, ibid., 303. P. 237. 117 HSS V 99 = A A S O R X, p. 48-49; cf. E. A . Speiser: A A S O R XIII, 44.

250

Las tradiciones patriarcales

el segundo documento, un hombre cede a su hermano menor el dere cho a la herencia sobre un huerto a cambio de tres ovejas 118. Pero no se trata de un derecho de primogenitura, sino que ese contrato es una de las adopciones ficticias que encubran en N u zi la transaccin de bienes inm uebles que eran inalienables. E n varios documentos de Arrapkha o de N u z i 119 aparece con cla ridad la facultad que tena el padre (o la madre viuda) de designar cul de sus hijos gozara del derecho de primogenitura; en uno de ellos, el padre restituye a su hijo m ayor el derecho de que se le haba pri vado 12. En Alalakh, un contrato de matrimonio, del siglo x v a .C ., d e cide cul ser el prim ognito entre los hijos de dos esposas 121. En Ras Samra, un docum ento prev que una madre viuda puede escoger quin ser el heredero p rin cip a l122. E n Israel, la ley deuteronm ica ha quitado al padre el derecho de pasar a otro hijo el derecho de su p ri m ognito (D t 21,15-17). Esta misma ley estatuye que el prim ognito debe recibir doble parte en la herencia (cf. en sentido figurado 2 R e 2,9). Segn el C digo de Lipit-Ishtar 123 y el C digo de H am m u ra b i124, los hijos heredan a par tes iguales; pero el prim ognito conserva la donacin que su padre puede haberle hecho en vida por un acto oficial. A pesar de esto, algunos docum entos jurdicos anteriores procedentes de la baja M esopotamia 125 y la serie ana ittis u 126 adm iten que el prim ognito tenga una parte preferencial. U n testamento de Ras Samra atribuye al pri m ognito una parte suplementaria 127. Segn las leyes asiras, el prim o gnito recibe una parte doble 128, y esta disposicin se encuentra en un docum ento de la misma poca 129. L a misma ley estaba en vigor en la com unidad hurrita de N uzi y Arrapkha 13. Y a hay constancia
118 N 204 = E. M . Cassin, L adoption N u z i, 230-231; cf. C . H . Gordon; Bib A rc h 3 (1940) s; vase una transaccin anloga en la misma familia, N . 87 = E. M . C a s sin, 232-233. 119 G ad d 12 = R A 23 (1926) 97; HSS V 67 = A A S O R X , 31; HSS V 73 = = A A S O R X , 5 t. 120 HSS V 21 = A A S O R X , 39. 121 D . J. W isem an, T h e A la la k h Tablets (Londres 1953) n. 92 y la interpretacin de I. M endelsohn, O n Preferential Status o f the E ld est S o n : B A S O R 156 (diciem bre 1959) 38-40. 122 Fr. T hu reau D an gin , Trois contrats de R as-S ha m ra : Syria 18 (1937) 249-251. 123 C . 24, 31 (36); cf. Stu d ies in H onor o f B . Landsberger, 3; R A 62 (1968) 152. 124 C H 165-170. 125 Referencias en G . R . D river, J. C . M iles, T h e Babylonian Law s I, 331. 126 A n a ittiu 3 I V 8-9; 6 1 1-8. 127 R S 17 .3 6 = U g a r itic a V , 1 0 -1 1 ; c f. ta m b i n e l te x to d e fe c tu o s o 17.38, bid., p. 12. 128 L A B 1; O 3. 129 E. W eidner, E in e E rbteilung in mittelassyrischer Z e it : A fo 20 (1963) 121-124. 130 C . J. G add, R A 23 (1926) n. 5 y 6, pp. 90-93; H SS V , 67, 21, 72 = A A S O R X , n. 2, 8, 21; E. M . Cassin, L adoption N u z i, 286, 292. L a regla no era, sin embargo, imperativa; un testam ento, H SS X IX 17, divide en partes iguales toda la herencia entre tres hijos: ninguno ser el primognito; E . A . Speiser, A Significant N ew W ill from N u z i: JC S 17 (1963) 65-71.

Los patriarcas y el medio oriental

251

de ella, en el siglo x v m a.C ., en M ari 131. Estos textos esclarecen el origen de la ley del Deuteronom io y hacen verosm il que esta costum bre existiese ya en la poca de los patriarcas entre los sedentarios. Pero no parece que los patriarcas, pastores seminmadas, la siguieran. Is mael, que es el primognito, queda sin ms privado de la herencia (G n 21,10); y A brahn deja todos sus bienes a Isaac, excepto las dona ciones que ha hecho durante su vida en favor de los hijos de sus con cubinas (G n 25,5-6). Cabra, sin embargo, recordar el texto de G n 48, 22, segn el cual Jos recibe Siqun como parte adicional con respecto a sus hermanos: una tradicin lo consideraba como primognito 132. 5.
L o s terafim

Cuando Jacob y su familia dejaron la alta M esopotam ia, Raquel, a ocultas de Jacob, se llev los terafim de su padre (G n 31,19). Labn, al encontrarse de nuevo con Jacob, le acusa de haberse llevado sus dioses (G n 31,30). Jacob, de buena fe, lo niega e invita a Labn a que los busque. Este registra todo el campamento, pero no encuentra nada, porque Raquel, con la disculpa de que estaba indispuesta, se qued sen tada en la silla de camello bajo la cual haba escondido los terafim (G n 31, 31-35). Estos terafim son dolos domsticos, conocidos por otros textos d e la Biblia 133. Labn los llama sus dioses. H an sido comparados, y con razn, con los dioses familiares ( ild n i) que mencionan los textos d e N uzi. En concreto, un contrato de adopcin prev que los dioses del padre adoptivo pasen a su hijo natural, si lo tiene, o, si no, al hijo que ha adoptado 134. Este texto y las dems menciones de los ilnu q u e se han detectado posteriormente en los docum entos de N u zi han sido utilizados para comentar la historia del Gnesis 135. Se dice que la posesin de esas imgenes constitua un ttulo a la herencia; esto explicara que Raquel las robe y que Labn, aunque acepta fcilm ente separarse de sus hijas y rebaos, se sienta desconsolado por haber p er dido a sus dioses. Esta interpretacin debe ser revisada 136. L os dio ses de N u zi no aparecen nunca en relacin con la herencia, y su sim ple posesin no crea un ttulo a sta. Com o son dioses penates, son propie dad del padre de familia; a la m uerte del padre pasan al nuevo jefe
131 A R M V III, 1, con el comentario de G . Boyer, pp. 178-182; I. M endelsohn,
loe. cit. en la nota 121; A N E T 545b. C f. M . N oth, D ie Ursprnge des alten Israel im L ich te neuer Q uellen (Colonia 1961) 19-20, quien, en vez de doble parte, traduce

dos tercios, lo cual no est de acuerdo con las leyes asirias ni con los textos de N u zi. 132 C f. vol. II, pp. 167-168. 133 C f. P . R . A ckroyd , T h e Teraphim : E x p T 62 (1950-1951) 378-380; A . R . John son, T h e C u ltic Prophet in A n cien t Israel (C a rd iff 2i92) 32-33, con bibliografa. 134 G a d d 51 = R A 23 (1926); A N E T 2i9b-22oa. 135 S. Smith, J T S 33 (1932) 33-36; C . H . G ordon: B A S O R 66 (abril 1937) 25-27; B ib A rch 3 (1940) 5-6; A . E. D raffkorn, Ilni E lohim : J B L 76 (1957) 216-224; E. A . Speiser: IEJ 7 (1957) 213; Genesis, 249-251. 136 M . G reenberg, Another L ook ot Rachels Tfie/t 0/ Teraphim : JB L 81 (1962) 239-248.

252

Las tradiciones patriarcales

de la familia, normalmente el hijo mayor; y su posesin va vinculada al derecho de primogenitura. Esto va im plcito en el contrato ya citado y est explcito en otros documentos 137. Por consiguiente, aunque Jacob hubiera sido un hijo adoptivo, no habra tenido derecho alguno a esos dolos en vida de Labn, ni su robo le habra creado ningn derecho para despus de la muerte de ste. E l acto de Raquel no se puede e x plicar por motivos jurdicos. Se ha comparado 138 con el pasaje bblico un texto segn el cual, en el siglo i de nuestra era, una m ujer parta, casada con un judo, haba llevado consigo a ocultas las imgenes de las divinidades ancestrales de su marido porque dice Josefo es cos tum bre de toda la gente de esa regin tener objetos de culto en sus casas y llevarlos cuando viajan al extranjero 139. Parece ms indicado relacionar G n 31 con G n 35,2, donde, al regresar Jacob de M esopotamia, ordena a los suyos que se deshagan de los dioses extranjeros que haban trado consigo. Es posible que los dos textos se remonten a la misma tradicin y que G n 31 la utilizara en un relato que dejaba a L a bn en ridculo 14.

6.

E l p atrim onio

R aquel y L a se quejan de que ya no tienen parte ni n a h la h en la casa de su padre (G n 31,14). L os hijos nacidos a Jos despus de Efran y M anass llevarn el nombre de sus hermanos para la n a h la h (G n 48, 6). Son los primeros casos en que se emplea una palabra que se repetir a menudo, respecto a colectividades o individuos, e incluso a D ios, y que se traduce im perfectamente por herencia 141. El sustantivo y el verbo correspondiente son propios del semtico occidental, aunque se desconocen en acdico; fuera del hebreo se encuentran tam bin en el dialecto de M ari, en ugartico y en fenicio. L os textos de M ari son los ms importantes para nosotros 142. El nahlum es un bien inm ueble que pertenece a una colectividad o al Estado o a un particular; se trans mite por herencia y en principio es inalienable. Esto mismo es lo que define la n a h la h en Israel. H ay dos textos que revisten especial inters por referirse a seminmadas. En un docum ento que ya hemos u tili zado 143, los representantes del clan de A w n , slo a medias sedentario,,
137 G ad d 5; HSS X IV 108, citados por A . E. D raffkorn, loe. cit. A dase HSS X V II,. 7: los iani se confan a la viuda y despus pasan al hijo mayor; cf. R A 57 (1963) 115. 138 M . G reenberg, loe. cit. en la nota 136. 139 A n t. X V III, ix 344. Sobre toda la historia, cf. J. Neusner, A H istory o f the Jews in Babylonia, I: T h e Pa rtan Period (Leiden 1965) 51-54. 140 Y a hemos dicho que la mencin del camello especialmente en el episodio de los terafim no est en consonancia con la poca de los patriarcas; cf. supra, pp. 226-228. 141 F r. Horst, Zw ei B egriffe f r Eigentum (B e s itz J , en Verbannung und Heim kehr (H om . W . RudolphJ (T u bin ga 1961) 135-152. 142 A R M V III 11-14 , con el comentario de G . Boyer, pp. 190-197. Adems,. A R M I 91,6; X 90,31, y quiz la carta publicada por G . D ossin en Studies in O d Testament Profecy presented to T h . H . Robinson (Edim burgo 1950) 103-110. C f. M . N oth,. D ie Ursprnge, citado en la nota 131, pp. 18-19; A . M alamat: J A O S 82 (1962) 147-150.. 143 A R M V III, 11, cf. supra, notas 48 y 74.

Los patriarcas y el medio oriental

253

atribuyen una porcin de su dominio tribal a un personaje que se hizo hermano suyo por una ficcin legal. En el otro texto, el rey concede un territorio a un jefe nmada para asentarlo y decidirlo a que deje el pillaje 144. E l concepto corresponde, pues, a una organizacin tribal y patriarcal: es el patrimonio de la tribu o de la familia, que debe per manecer en ellas. Efectivam ente, n a h la h designar los territorios atri buidos a las distintas tribus de Israel en el reparto de la tierra prom eti da. L as normas dictadas a propsito de las hijas de Salfajad (N m 27, 1-11; 36,1-12) tienen como fin im pedir que este patrim onio salga de la tribu o del clan (cf. especialmente N m 36,9) 145. Es obvio que esta nocin del patrimonio inalienable slo se explicitara a propsito del asentamiento definitivo de las tribus; pero los textos de M ari permiten pensar que la institucin ya exista en la poca de los patriarcas. Y a en el estadio del nomadismo, cada tribu tiene sus terrenos de pasto; y cuando se separan A brahn y L ot, cada uno de ellos adquiere derechos sobre porcin que se transformar as en lo que podramos llamar la n a h la h de sus descendientes (G n 13,5-18; cf. 5,15). 7.
E conom a

N o existe ningn paralelo antiguo con la forma como Jacob aumenta su rebao (G n 30,37-42); eso pertenece al folklore pastoril. Sin em bargo, las condiciones en que Jacob fue contratado por Labn como pastor son aclaradas por una serie de documentos. El C digo de Hammurabi consagra siete artculos al salario y a las obligaciones del pas tor 14 < \ Este es responsable de las prdidas que su negligencia ocasione al rebao; si un animal muere de epidemia o cae presa de las fieras, el pastor se exonera mediante un juramento y lleva el animal muerto al propietario. Era la costum bre com n 147; sin embargo, Jacob afirma que no ha gozado de ella y que tampoco llevaba a Labn los animales despedazados por las fieras, sino que compensaba sus prdidas (G n 31, 39). Por compensar el hebreo emplea el piel del verbo h t , lo cual es nico en la Biblia 148. Este uso est tomado del antiguo vocabulario jurdico: en acdico antiguo (slo all), dao o prdida se dice hittum o htum . Esta ltim a palabra aparece en un contrato del tiempo de Sam su-Iluna por el que un ganadero se hace cargo de un rebao. La comparacin del relato bblico con este texto y con otros contratos que determ inan la ganancia del pastor muestra que Jacob haba aceptado
144 A R M I, 91, con la traduccin revisada por G . Boyer, loe. cit., 197. 145 Fr. H orst, loe. cit., 138-139; A . M alam at, loe. cit., 149-150; N . H . Snaith, The Daughters o f Zelophehad: V T 16 (1966) 124 -127. 146 C H 261-267, especialmente 266, con el comentario de G . R . D river, J. C . M i les, T h e Babylonian Law s I, 453-461. 147 C f. la ley del C d ig o de la A lian za (E x 22,12), que no depende directamente del C d igo de Ham m urabi. 148 E x 22,12 emplear el piel de /m.

254

Las tradiciones patriarcales

trabajar en condiciones particularmente desfavorables para l 149. H ay que conocer este trasfondo para valorar lo que dice el relato acerca de la habilidad de Jacob (G n 30,37-42 [J]) o de los favores que D ios le dispens (G n 31,4-16 [E] ). En cuanto a las transacciones de bienes races, la compra de la gruta de M acpela por Abrahn (G n 23) ha dado ocasin a diversos paralelismos. L a transaccin est relatada en forma de dilogo entre A brah n y el propietario, Efrn; el precio se paga en dinero que tiene curso en el comercio; por fin, se hace constancia de la transferencia: Y as, el campo de Efrn, que se halla en M acpela, frente a M am br, el campo y la gruta que en l se encuentra y todos los rboles que estn en el campo, en sus bordes, pasaron a propiedad de A brahn a la vista de los hijos de H et, de todos los que entraban por la puerta de la ciu dad (G n 23,17-18). Esto es preciso como un texto jurdico. Se han evocado los docum entos de N uzi, especialmente aquellos que regulan una transaccin de bienes inm uebles, los cuales suelen terminar con la rmula: La tablilla ha sido escrita despus de su proclam acin en la puerta 15. Se ha querido explicar una particularidad lingstica de este captulo recurriendo al hurrita, que habran hablado los hijos de Het en H ebrn 151. Se ha comparado con el dinero que tiene curso en el comercio una expresin acdica tcnica que se remonta al C digo de Eshnunna 152. Y , sobre todo, se ha explicado la primera voluntad de Abrahn, de adquirir tan slo la gruta, y la insistencia de Efrn, de vender todo el campo, por una disposicin de las leyes de los hititas, segn ella, la enajenacin parcial de un feudo ( ilk u ) deja a cargo del vendedor todas las cargas anejas a ese feudo, mientras que pasan al com prador si la alienacin es t o t a l153. Esta hiptesis ha sido favorable mente acogida, pero tropieza con serias objeciones. L os hititas de la historia no ocuparon nunca H ebrn ni otra regin de Canan 154, y es dudoso que sus instituciones influyeran para nada en esta regin. N o se sabe si el rgim en de feudos, que suponen las leyes hititas del Im perio N uevo, exista ya en la poca del Im perio A ntiguo, del que, segn creemos, era contemporneo Abrahn. Por lo dems, este rgim en de feudalismo territorial no es exclusivo de los hititas; es com n, aunque bajo formas diversas, a los Estados del O riente Prxim o antiguo y
149 Sobre todo esto, cf. J. J. Finkelstein, A n O d Babylonian H erding Contract and Gnesis 3 1 ,3 8 / . : J A O S 88 (1968) 30-36 = Essays in M em ory o f E . A . Speiser (N e w H a ven 1968) con la m ism a paginacin. 150 R . de Vaux: R B 56 (1949) 24-25. 151 C . R abin, L - with Im perative (G e n X X I I I ) : JSS 13 (1968) 113 -12 4 . 152 C E 41; cf. E . A . Speiser, Genesis, 1 7 1 . E l em pleo se limita al babilnico anti guo y al asirio medio. 153 L H 46-47; M . Lehm an , A bra ham s Purchase o f M ackpela h and H ittite L a w : B A S O R 129 (febr. 1953) 15 -18 ; C . H . G ordon: J N E S 17 (1958) 29; L . R . Fisher, A bra ham and his P riest-K in g : J B L 81 (1962) 264-270; B . Perrin: Revue H istorique de D ro it Franais et Etranger (1963) 5 -19 , espec. 12 -13 ; K . A . K itch en , A n cien t O rien t and O ld Testam ent (C h icago 1966) 15 4 -156. 154 C f. supra, pp. 451 s.

Los patriarcas y el medio oriental

255

est especialmente documentado en U g arit155. Pero no se ve cmo Abrahn, tal como lo presenta la Biblia, habra podido integrarse en tal sistema. Finalmente, la narracin no hace alusin alguna a las car gas que debieran gravar sobre el terreno, y Abrahn acepta fcil mente comprar todo el campo. Lo cierto es que, cualquiera que sea su fondo histrico, el relato utiliza el formulario de los contratos de ventas inmobiliarias; pero los que ms se le parecen son los con tratos dialogados, cuyo uso se remonta a finales del siglo vm a.C. y se difundi durante la poca neobabilnica 156. Estos paralelos tardos cua dran bien con la fecha de redaccin de este captulo, que se atribuye casi siempre al autor sacerdotal. Cuanto acabamos de decir muestra que los paralelismos que se han propuesto son de valor muy desigual. Cuando estn justificados, ayudan a comprender el texto bblico y muestran cmo los relatos patriarcales se integran en el marco general de las costumbres sociales y jurdicas del Prximo Oriente antiguo. Algunos de estos paralelismos justifican la antigedad de las tradiciones; pero tambin sucede que los mejores no pertenecen a la poca que se supone para los patriarcas, sino a aquella en que fueron redactadas las tradiciones que se refieren a ellos. Esos paralelismos no pueden probar ni contradecir la historicidad funda mental de tales tradiciones. En especial sirven muy poco en orden a establecer la fecha de los patriarcas.
155 G . Boyer, citado en la nota 92, pp. 293-299. 156 H . Petschow, D ie neubdbylonische Zwiegesprchsurkunden und Genesis 2 3 : JC S 19 (1965) 103-120; G . M . T u ck er, T h e Legal Background o f Genesis 2 3 : J B L 85 (1966) 77-84. Y a J. J. R abinow itz, Neo-babylonian Docum ents and Jewish L a w : Journal o f Juristic Papyrology 13 (1961) 1 3 1 -1 7 5 , espec. 1 3 1-1 3 5 .

a p t u l o

iv

C R O N O L O G IA D E

L O S P A T R IA R C A S

Es obvio que, al final de estas investigaciones, se espere que propon gamos una fecha para los patriarcas. El problem a no se planteara si los relatos del Gnesis slo representaran la situacin histrica de la poca en la que fueron redactados 1 o de una poca inmediatamente anterior 2. Es cierto que esos relatos llevan la marca del tiem po en que fueron puestos por escrito y del momento en que se fijaron las tra diciones que ellos recogen; lo hemos visto en algunos casos concretos. Pero tam bin hemos demostrado que las tradiciones patriarcales pueden haber conservado recuerdos antiguos y autnticos. Representan a los patriarcas llevando un gnero de vida que no corresponde al de los israelitas asentados en Canan, y algunas veces se refieren a costum bres de las que tenemos testimonios fuera de la Biblia y que no se conservaron en Israel. Cabe, pues, que intentemos establecer, aunque slo sea en trminos aproximados, la fecha de los patriarcas.
I. D
ato s

d e q u e d is p o n e m o s

x.

En la Biblia

D e hecho, la misma Biblia contiene algunas indicaciones cronol gicas. D a ciertos datos sobre la edad de los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob (G n 12,4; 16,16; 17.1-24; 21,5; 25,7.26; 35,28; 37,2; 41.46; 47,9.28 [todos estos textos son de P ] ), sobre la duracin de la estancia en Egipto: 430 aos segn E x 12,40-41 (tambin P), 400 aos segn G n 15,13 (adicin a E?); y sobre el tiempo transcurrido entre la salida de Egipto y la construccin del tem plo de Salomn: 480 aos segn
1 E s la posicin de la antigua escuela de critica literaria; por ejemplo, B . Stade,

Geschichte des Volkes Israel I (Berln 1885) 9-10; J. W ellhausen, Prolegomena z u r Geschichte Israels (Berln 3i886) espec. 331; Israelitische und jdische Geschichte (Ber
ln 9i958) 10. 2 M u y recientemente, B. M azar, H istorical Background o f the B ook o f Genesis: J N E S 28 (1969) 73-83. Paralelamente, G . W allis, D ie Tradition von den re i A h n v d tern: Z A W 81 (1969) 18-40, ha puesto la form acin de las tradiciones patriarcales en relacin con el desarrollo de la historia de Israel: el estrato antiguo de J refleja pre ocupaciones territoriales contem porneas al primer reinado de D avid ; J representa la situacin poltica del reino unido de D a v id y Salomn; E , despus de la divisin del reino, pone el acento en el aspecto teolgico. Pero ( 5. W a llis deja expresam ente (p. 20) a un lado el problem a de la historicidad fundamental de las tradiciones.

17

258

Las tradiciones patriarcales

x R e 6,1 (deuteronomista), donde se podra conectar con una cronologa establecida histricamente. A partir de estos datos bblicos, el arzobispo irlands James Ussher, haba establecido en el siglo x v n una cronologa detallada que sealaba, entre otras fechas, el nacimiento de A brahn en 1996 a.C ., el de Isaac en 1896, el de Jacob en 1836 y la venida de Jos a Egipto en 1728 3. Pero todas estas cifras son artificiales, ya que dependen de clculos posteriores y el historiador no puede apoyarse en ellas 4. En pocas ms recientes se ha acudido a dos textos bblicos que h a ran una alusin precisa a la historia general. El primero es el relato de la campaa de los cuatro reyes de O riente en G n 14. Pero ya hemos dicho que este captulo es una com posicin culta y tarda, en la que se haba vinculado arbitrariamente a A brahn a recuerdos ms o menos autnticos de un pasado lejan o 5. Por lo dems, los mismos autores que defienden el carcter histrico del relato han asignado a los hechos en l narrados fechas distintas, las cuales se extienden a lo largo de varios siglos. El segundo texto es el de N m 13,22, donde se dice que H ebrn fue fundada siete aos antes que Tanis. L a famosa estela del ao 400, encontrada en Tanis 6, sealara el establecimiento del culto de Set en T anis y el asentamiento de los hicsos en esta ciudad hacia el 1730 a.C . Esta era de Tanis habra servido para calcular los 430 aos de la estancia en Egipto (Ex 12,40-41) y dara una fecha para el trmino de la poca patriarcal7. L os patriarcas seran anteriores a esta funda cin de Hebrn, que segn G n 23,2; 35,27, se llamara por entonces Q uiriat A rba: Pero estos dos ltimos textos pertenecen a la redaccin sacerdotal. El texto de N m 13,22 es antiguo (se atribuye al Yahvista), pero no se puede referir a una era de Tanis, que, si existi alguna vez, slo tuvo un uso restringido 8. Adem s, el contexto no lo pone en relacin con el tiem po de la estancia en Egipto ni con el de los patriar cas. L o ms probable es que esa alusin refleje nicamente una tradi cin judata que atribua a H ebrn, primera capital de D avid, la gloria de ser ms antigua que Tanis, que era por entonces la capital de Egipto. 2. Fuera de la Biblia

E n los docum entos del II milenio ajenos a la Biblia no se nombra a ninguno de los patriarcas, y apenas si cabe esperar que nuevos docu mentos rompan jams este silencio. L o nico que cabe estudiar es qu

3 Jacobus Usserius, Arm ales Veteris et N o v i Testam enti I-II (Londres 1650-54). 4 C f. lo que diremos acerca de la estancia en E gipto, p. 3 1 1. 5 C f. supra, pp. 219-223. 6 C f. supra, p. 95. W . F . A lb righ t; B A S O R 58 (abril 1935) 16; From the Stone A g e to Christianity (Baltimore 21946) 184, 195; cf. J. Bright, H istory, p. 76, nota 36, y p. m . Pero cf. las crticas de H . H . R ow ley, From Joseph to Joshua (Londres 1959) 75-77 ; S. M ow inckel, D ie Grndung von H ebron: Orientalia Suecana 4 (1955) 67-76. 8 J. von Beckerath, Tanis und Theben (G lckstadt 1951) 38-41. M s radical toda va R . Stadelmann, D ie 40 0 -Jahr-Stele: C h r E g 40 (1965) 46-60.

Cronologa de los patriarcas

259

perodo de los conocidos por esa documentacin ofrece el marco ms adecuado para situar los elementos que se consideran antiguos en los relatos patriarcales. L os argumentos se sacan de la historia general, la arqueologa, la onomstica, el estado social y las costum bres jurdicas. Estos aspectos los hemos estudiado en los captulos anteriores, pero hemos visto que slo se compaginaban im perfectamente unos con otros y que las comparaciones que se han establecido con la Biblia eran con frecuencia insuficientes y se esparcan en un largo espacio de tiempo. N o es, pues, de extraar que los autores hayan llegado a conclusiones m uy distintas, segn la preferencia que manifiesten por tal o cual ar gumento y segn la interpretacin que de ellos hagan. II.
O
p in io n e s r e c ie n t e s

N . G lueck se sirvi ante todo de la arqueologa. Sus exploraciones de superficie en Transjordania le revelaron que la ocupacin sedentaria se interrum pi bruscam ente hacia 1900 a.C . y que slo se reanud a finales del siglo x m a.C . G lu eck atribuye estas destrucciones a la campaa de G n 14, a la que concede carcter histrico; estos datos le ofrecen la fecha de A brahn 9. Su exploracin del N gueb le confirm en esta opinin: detect aqu gran nmero de asentamientos fundados en el siglo x x i a.C . y abandonados en el siglo x ix , lo cual corresponde al Bronce M edio I de la nomenclatura corriente y al que nosotros hemos llamado Perodo Interm edio entre el Bronce A ntiguo y el M edio. Este perodo le parece ser el nico que responde a la situacin descrita en G n 12 y 13, y l lo llama edad de Abrahn 10. Pero nosotros nos hemos negado a aceptar G n 14, y, aun cuando esta narracin fuera histrica, no bastara para explicar el eclipse de toda una civilizacin. En cuanto al N gueb, en los relatos patriarcales nada exige (ni tampoco excluye) que existieran por entonces los asentamientos, probablem ente estacionales, que revela la arqueologa; el N gueb fue desde siempre recorrido por pastores como lo eran los patriarcas. Por lo dems, no es sta la nica regin ni la ms im portante donde la tradicin los hace residir n . W . F . A lbrigh t, sin embargo, ha aceptado este argumento arqueol gico; pero lo ha ampliado y combinado con otros elementos que ya haba utilizado. En Siqun, Betel, H ebrn y G uerar hay algunos testimonios, aunque escasos, de una ocupacin en la misma poca; estas ciudades, mencionadas en los relatos del Gnesis, y los asentamientos contem po9 N . G lu e ck , T h e O ther S id e o f the Jordn (Cam bridge 1970) 140; Rivers in the Desert. A H istory o f the N egev (N u eva Y ork 1968) 68-76. 10 N . G lu eck , T h e A g e o f Abraham in the N eg e b : B ib A rc h 18 (1955) 2-9; B A S O R 152 (dic. 1958) 20; B ib A rc h 22 (1959) 87-89; T h e Archaeological History o f the N egeb: H U C A 32 (1961) n - 1 8 , espec. 12; R ivers in the Desert, citado en la nota precedente, pp. 66-70. 11 C-f. tam bin Y . Aharoni, en Archaeology and O d Testam ent S t udy, ton T h o m as (O xford 1967) 387. ed. W in -

260

Las tradiciones patriarcales

rneos del N gueb y del Sina constituiran, segn l, los jalones de las rutas caravaneras seguidas por los patriarcas, a quienes considera conductores de caravanas de asnos. Nosotros hemos rechazado esta ex plicacin 12. L a campaa de G n 14, cuya historicidad defiende A lbrigh t, pudo tener lugar en el siglo x ix o un poco ms tarde; sa sera, segn l, la poca de Abrahn. Pero es significativo que, en sus trabajos recien tes, A lbrigh t se haya negado siempre a dar fechas precisas; se contenta con afirmar que las fechas que se han propuesto en los siglos x iv y x m son bajas y, por tanto, inaceptables 13. J. Bright se decide tambin por una cronologa amplia: lo ms razo

nable es situar el conjunto de los relatos patriarcales entre los siglos x x y x v i i 14. K. A. Kitchen, despus de pasar revista a todos los argumen tos, propone como fecha general desde el siglo x x al xvn a.C. 15. F r. Cornelius, adems de dar fe a Gn 14, vuelve a identificar a Amrafel con Hammurabi, identificacin que ya haba sido abandonada. La expedicin de Gn 14 habra tenido lugar a finales de su reinado, poco despus de 1700, segn la cronologa corta que l sigue; la destruccin de las ciudades del sur del mar Muerto habra acontecido ms tarde, en vida de Abrahn, y se podra explicar por un terremoto que sacudi todo el Oriente Prximo hacia 1650 a.C.; la campaa de Gn 14 ira dirigida contra Egipto y formara parte del movimiento que llev a los hicsos al valle del Nilo 16. Resulta desconcertante ver utilizar as el midrs de Gn 14 para escribir de nuevo la historia. A. Rasco ha puesto la llegada de Abrahn a Canan en relacin con la expansin de los hurritas hacia el sur a partir de 1700 a.C.; la situacin histrica y social que reflejan los textos y la arqueologa im pediran situar a Abrahn despus de 1600; los paralelos que se esta blecen con las costumbres hurritas de Nuzi podran justificarse desde 1650 a.C., que se propone como fecha media para Abrahn; esta fecha hara menos anacrnicos los camellos de las narraciones del Gnesis y las alusiones a los filisteos 17. Pero no existe indicio alguno de que la migracin de Abrahn formara parte del movimiento de los hicsos, los cuales, por lo dems, slo alcanzaron Palestina despus de 1500 y se limitaron siempre a un reducido nmero 18. Decir que no se debe
12 C f. supra, pp . 228-232. 13 W . F . A lb righ t, R ecent Discoveries in B ib le Lands (N u eva Y ork 2 i9 5 5 ) 72-78; Abraham the Hebrew. A N ew Archaeological Interpretation: B A S O R 163 (oct. 19 6 1) 3 6-54, espec. 44S; T h e B ib lica l Period fro m Abraham to E z r a (N u eva Y o rk -E v a n ston 3ig 3) 6-9; Yahweh and the Gods o f Canaan (Londres 1968) 47-9 5. 14 J. B right, H istory, 74-78. 15 K . A . K itchen , A n d e n O rien t and O d Testam ent (Chicago 1966) 4 1-5 6 . 16 Fr. Cornelius, Genesis X I V : Z A W 72 (1960) 1-7; Geistesgeschiehte der F r h z e it II, 1 (1962) 14 4 ; 11,2 (1967) 87-88, 90-91, 181, ha puesto esta cam paa en rela cin con la cada del Im perio M e d io egipcio, a com ienzos del siglo x v m a. C . Sobre la tradicin de Sodom a y Gom orra, cf. supra, pp. 177, 221. 17 A . Rasco, M ig ratio A brahae circa a .16 5 0 : Verbum Dom ini 35 (19 5 7) 14 3 -15 4 . 18 R . de V aux, L es H urrites de l histoire et les H orites de la B ib le: R B 74 (1967) 481-503; cf. supra, pp. iooss.

Cronologa de los patriarcas

261

poner a A brahn demasiado pronto antes de los textos de N u zi del siglo x v, ni demasiado pronto antes de que se difunda el uso del ca m ello domstico y de que lleguen los filisteos, es un argumento crono lgico mediocre. C . H . G ordon es ms lgico 19. L a Biblia cuenta cuatro generacio nes para la estancia en Egipto (G n 15,16) y enumera cinco generacio nes entre Jacob y la conquista (Ex 6,16-20; Jos 7,1). Esto situara a Jacob a m itad del siglo x iv y a A brahn en la poca de Am arna. Esta fecha baja se confirmara con otros argumentos: los paralelos con los textos de N u zi, que G ordon explot por primera vez; las relaciones lingsticas y literarias con los poemas de Ras Samra; la semejanza entre A brahn y los mercaderes hititas y ugarticos de los siglos x iv y x iii a.C . En esta perspectiva, ya no seran anacrnicos los camellos 20, ni tam poco quiz los filisteos, ya que aparecen en la regin de G uerar y Berseba, y no en el territorio que ocuparn ms tarde. Pero esta de m ostracin no tiene en cuenta otros datos del problem a que tam bin son importantes: el carcter antiguo de los nombres de los patriarcas y sus vinculaciones tnicas y lingsticas con los amorreos de la poca de M ari. L a poca de Am arna y, en general, la del Imperio N uevo egipcio no parecen proporcionar un marco conveniente a los relatos patriarcales.

Finalmente, O. Eissfeldt, despus de expresar su escepticismo res pecto a todas las soluciones propuestas, estima que no podemos sacar conclusin alguna sobre la poca en que vivieron los patriarcas; opina que los relatos referentes a ellos parecen apuntar ms bien a los dos siglos que precedieron al asentamiento final de los israelitas y no a un perodo anterior dentro del II milenio 21. La diversidad de los datos del problema ha inducido a otros autores a distinguir varias fases en la historia patriarcal y extenderla sobre un largo espacio de tiempo. H . H. Rowley pone la migracin de Abrahn a Canan hacia 1650 a.C.; la entrada del grupo de Jacob, hacia 1400, y la bajada a Egipto, hacia 1360 22. F . M. Th. de Liagre Bhl se sirve de Gn 14 para situar a Abrahn en la primera mitad del siglo x v n y pone la entrada de Jacob en la poca de Amarna, en relacin con la actividad de los habiru 23. H . Cazelles propone para Abrahn-Isaac19 C . H. G ordon , en varios trabajos, especialm ente T h e Patriarchal A g e : Journal o f B ib le and Religion 21 (1953) 238-243; T h e P atriarchal N a rra tiv es: J N E S 13 (1954) 36-59; H ehrew Origins in the L ig h t o f R ecent discovery, en B ib lica l and O ther Studies, ed. A . A ltm an n (Cam brid ge 1963) 3 -14 . 20 F u e C . H . G o rd o n el que seal la representacin de un cam ello m ontado en u n cilindro asirio de estilo mitnico: Iraq 6 (1939) lm. V I I , n. 55; pero es u n camello d e Bactriana, con dos jorobas, extrao a Palestina. 21 O . Eissfeldt, C A H II,2(a) (1965) 8-10. 22 H . H . R ow ley, From Joseph to Joshua, m - 1 1 6 , y el cuadro de la p. 164; Recent Discovery and the P atriarcal A g e : B J R L 32 (1949-50) 44-79, espec. 63, recogido en T h e Serva nt o f the L o rd (O x fo rd 2I96s) 303-304, donde slo las notas son distintas. 23 F . M . T h. de Liagre Bhl, D e r Zeita lter Abraham s, en sus Opera M in ora (Gro ningen 1953) 26-49.

262

Las tradiciones patriarcales

Jacob el fin del Imperio Medio egipcio, en el siglo xvm : as se justifica el carcter antiguo de los nombres de los patriarcas, su relacin con el movimiento amorreo, los contactos con los textos de Mari y con las leyes de los antiguos cdigos babilnicos; esa fecha se confirmara con la tradicin de los cuatrocientos aos de opresin en Egipto (Gn 1 5 , 1 3 ) . A esta primera ola ms semtica amorrea se habra agregado, en la poca de Amarna, otra ola ms aramea, que estara compuesta de hurritas semitizados y traera las costumbres de que dan fe los docu mentos de Nuzi; algunos miembros de estos grupos (como Jos) ha bran sido llevados cautivos a Egipto, y esto correspondera a la tradi cin de las cuatro generaciones de la estancia en Egipto (Gn 1 5 , 1 6 ) 24. Por supuesto que el autor es consciente del carcter hipottico de esta reconstruccin. La cronologa ms detallada y extensa ha sido propues ta por S. Yeivin, quien hace comenzar la edad de los patriarcas con la salida de Ur, despus de la cada de la III dinasta, es decir, un poco despus de 1 9 5 0 a.C. La estancia en Harn se extendera de 1 9 5 0 a 1 7 5 0 . Por estas fechas llegaran los abrahamitas a Canan, y la cam paa de Gn 1 4 caera entre 1 7 1 7 y 1 6 9 6 . Las fases de Isaac y Jacob abarcaran el siglo xvn y la bajada a Egipto se situara al final de la poca de los hicsos, no ms tarde de 1 5 8 0 25. La naturaleza de las tra diciones bblicas y la incertidumbre de los testimonios externos exclu yen semejante precisin. III.
I n t e n to d e s o lu c i n

26

De hecho, no tenemos medio alguno para establecer fechas exactas para los patriarcas. Slo podemos llegar a probabilidades acerca del perodo al que parecen referirse las tradiciones relativas a ellos. Nos serviremos para esto de ciertas indicaciones que hemos hecho en los captulos precedentes. Los nombres de los patriarcas son antiguos 27. El nombre de Ja cob en su forma completa, Y a 'q u b -E l, aparece varias veces (una de ellas en la forma abreviada) en la baja Mesopotamia, un siglo antes de Hammurabi y durante la I dinasta de Babilonia. En la alta Mesopota mia se encuentra cuatro veces en Chagar Bazar a comienzos del si glo xvm a.C., una vez en Ca(t)una, a orillas del Habur, a finales del mismo siglo, y despus en los escarabajos hicsos. El nombre de Isaac no se ha hallado todava en documentos extrabblicos, pero pertenece al mismo tipo onomstico que el de Jacob: un verbo en imperfecto, seguido del sujeto, que es siempre un nombre divino o un patron
24 H. Cazelles, Patriarches, en D B S V II (1966) col. 136-41 (el fascculo apareci e n 1961). 25 S. Y eivin , T h e A g e o f the Patriarchs: R S O 38 (1963) 277-302, espec. 290-302. 26 Se ver q u e m i posicin es ahora ms reservada que la que haba tom ado en R B 55 (1948) 326-337 e incluso en RB, 72 (1965) 25-27. 27 C f. supra, pp. 19 7-198, donde se encontrarn las referencias.

Cronologa de los patriarcas

263

mico. Los nombres as formados son los ms numerosos y caracters ticos de la onomstica amorrea; por el contrario, son muy raros en cananeo y seguirn siendo poco frecuentes en hebreo antiguo. El nom bre original del primer patriarca, Abrn, est compuesto de dos ele mentos empleados en la onomstica amorrea. La forma alargada, Abrahn, debe relacionarse con el A b u ra h a n a de los textos egipcios de exe cracin del siglo x ix a.C. Otros nombres de la familia de los patriarcas son conocidos en una poca igualmente antigua: el nombre del bisabue lo de Abrahn, Serug, bajo la III dinasta de Ur; el nombre de su abuelo y de su hermano, Najor, en la misma poca. El nombre de Is mael se halla dos veces en los textos de Mari. Los nombres de Abra hn, Isaac y Jacob no los llev nadie en Israel durante todo el perodo del Antiguo Testamento y dejaron muy pronto de ser entendidos: fue ron explicados por una etimologa popular que juega con una asonancia (Abrahn) o que da al verbo de que est formado el nombre del sen tido que entonces tena en hebreo y que era distinto del sentido primi tivo (Isaac y Jacob). La lengua ha conservado otras reliquias de un tiempo en que los antepasados de los israelitas no hablaban todava el hebreo, con sen tidos un poco modificados. En los textos de Mari, nawum ( = nw eh y hsarum ( = h a ser) designan los campamentos de los seminmadas 28; los mismos textos designan las unidades tribales de estos pastores con los trminos g&yum -gwum , um m atum , hibrum, que se convertirn en hebreo en gy, um m ah, heber 29. Estos pastores de ovejas de la alta Mesopotamia pertenecen al mismo conjunto tnico que los inmigran tes que fundaron, a principios del II milenio, nuevas dinastas en las ciudades de Siria del norte y de Mesopotamia; son amorreos como stos, pero no se han hecho todava sedentarios. Pertenecen al mismo tipo social que los patriarcas 30. Viven en la regin de donde vino Abra hn hacia Canan, adonde Isaac y Jacob fueron a buscar sus esposas y donde residi Jacob. Estas tradiciones estn acordes con las indica ciones de la onomstica, la lingstica y la sociologa, y es muy proba ble que haya que poner la llegada de los antiguos antepasados de Israel a Canan en relacin con el movimiento amorreo. Este movimiento se extendi a todo el contorno del desierto sirio, revisti caracteres diferentes segn las regiones y dur varios siglos 31. En Palestina comenz pronto y de forma violenta, si se puede atribuir, al menos en parte, la destruccin de las ciudades del Bronce Antiguo (a finales del III milenio) a un primer empuje de los amorreos 32. Los patriarcas no entraron como conquistadores, sino que acamparon pa

28 C f.
29 30 31 32 C f. C f. C f. C f.

supra, supra, supra, supra, supia,

pp. 232-235. pp. 240-241. pp. 232-235. pp. 78-82. p. 82.

264

Las tradiciones patriarcales

cficamente 33 cerca de las ciudades que estaban entonces habitadas: llegaron despus del eclipse de la vida urbana que caracteriza lo que nosotros hemos llamado el Perodo Intermedio entre el Bronce Anti guo y el Medio. Pudieron llegar en la segunda mitad del siglo x ix a.C., durante nuestro Bronce Medio I 34. Es una poca en que se repueblan las ciudades y se inaugura un perodo de prosperidad y de paz, en que Egipto no interviene militarmente en Asia y en que estn abiertas las rutas entre Palestina y Mesopotamia alta: Jasor mantiene buenas re laciones con Mari 3S, y los mismos textos de Mari sealan grandes desplazamientos de grupos pastores que llevaban el mismo gnero de vida que los patriarcas. En el estado actual de nuestra informacin, los siglos x ix y xvii a.C. parecen ser el perodo de todo el II milenio que se adapta mejor al primer asentamiento de los antepasados de Is rael en Canan. Aparte de que no tienen en cuenta los datos anteriores, los argu mentos antes aducidos en favor de una fecha mucho ms baja (en el siglo xiv o xiii a. C.) no resultan convincentes. Si se insiste en las re laciones que establece la Biblia entre los patriarcas y los arameos, en buena lgica habra que bajar todava ms, ya que fuera de la Biblia los arameos no aparecen con seguridad hasta finales del siglo xn a.C.; nosotros hemos intentado mostrar la continuidad racial entre los amorreos y los arameos y justificar la terminologa bblica 36. En cuanto a las prcticas jurdicas de la poblacin hurrita de Nuzi en el siglo xv, no se puede decir que sirvieron de modelo a las costumbres patriarca les: las relaciones propuestas no todas son vlidas y, si alguna vez son legtimas, tales costumbres pueden remontarse al siglo xvm a.C., cuando los amorreos y los hurritas vivan juntos en Mesopotamia, que es de donde vinieron los patriarcas 37. Slo hemos intentado sealar una fecha posible para la primera en trada de los antepasados de Israel en Canan. La tradicin bblica re presenta dicha entrada de una forma simplista: la entrada de la familia de Abrahn, de la que descendera, a travs de Isaac y Jacob, todo el pueblo de las doce tribus. Pero la tradicin ha espigado y unificado: la realidad fue sin duda mucho ms compleja. Hay que poner en el origen a varios grupos que pertenecan al mismo medio tnico y so ciolgico, pero que pudieron no haber llegado al mismo tiempo ni de la misma manera. Esto parece estar probado por el estudio de la misma tradicin, respecto a un caso de particular importancia: el ciclo de Jacob fue en un principio independiente del de Abrahn-Isaac 38.
33 E l principio 34 C f . 35 C f. 36 C f. 37 C f . fia 1967) 38 C f. conflicto de G n 34 slo estalla despus de un asentamiento pacfico en un (G n 33,18-20). supra, pp. 85s. supra , p. 80. supra, pp. 209-213. supra, pp. 83-85; cf. E . A . Speiser, O riental and B ib lica l Studies (Filad el67. supra, pp. 178 -18 3.

Cronologa de los patriarcas

265

Resulta igualm ente difcil fechar el final de la poca patriarcal. Se la hace llegar hasta la bajada a Egipto; pero verem os que tam bin sta fue un hecho com plejo 39. P or otra parte, hay tradiciones en el Gnesis que son posteriores a los patriarcas. Es lo que sucede quiz con la historia de Sim en y L e v en Siqun (G n 34), que podra datar de la poca de Am arna, y con la historia del tratado entre Jacob y L abn (G n 31), que se puede referir al asentamiento de las tribus en el siglo x m ; es lo que sucede, ciertamente, con la historia de Jud y T a m ar (G n 38), que refleja la expansin de la tribu de Jud despus de la poca de Josu. Por consiguiente, slo se puede hablar de una po ca de los patriarcas en trminos generales, ya que no se puede esta blecer con exactitud ni su com ienzo ni su fin.
39 C f. infra, pp .

3 x3 - 3 i 4 -

a p t u l o

L A R E L IG I O N D E L O S P A T R I A R C A S E l carcter de las tradiciones del Gnesis y la poca relativamente tarda de su redaccin hacen que el estudio de la religin de los patriar cas resulte tan difcil como el de su contexto histrico y el de su fecha. Tam bin aqu se han tomado posiciones extremas. Entre los autores recientes, L . Rost estima que las tradiciones antiguas han sido expur gadas y que las tres fuentes J, E y P han trasladado al pasado, cada una a su manera, una imagen ideal de la religin de los padres que no pode mos superar para alcanzar la realidad histrica *. A l contrario, V . M aag cree poder ofrecer una imagen bastante detallada de la religin patriar cal 2. L a verdad debe hallarse entre ese escepticism o radical y esa con fianza exagerada 3. Es verdad que la tradicin identific la religin de los patriarcas con la del pueblo de Israel: A brahn adoraba al mismo Dios que M oiss. L as tres fuentes del Pentateuco coinciden en ste punto, aunque lo ex presen de diferentes maneras: segn el Elohsta, el D ios que se revela a M oiss bajo el nom bre de Yahv, es el D ios de los padres, el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob (Ex 3,6,15); segn la fuente sacerdotal, Y ah v es el mismo Dios que se haba manifestado a Abrahn, Isaac y Jacob bajo el nom bre de El Saday (Ex 6,3); en consecuencia, el Yahvista utiliza el nom bre de Y ah v en todos los relatos patriarcales desde la vocacin de A brahn (G n 12,1) y hace remontar el culto de Y ah v hasta los orgenes d e la humanidad, al tiempo de Ens, hijo de Set (G n 4,26). Sin embargo, E y P subrayan con no m enos fuerza la diferencia: Y ahv es un nombre nuevo que debe sustituir a los que em pleaban los patriarcas. Adem s, E y P, e incluso J, evitan trasladar a la poca pa1 L . Rost, D ie Gottesverehrung der Patriarchen im L ich te der Pentateuchquellen, en Congress Volum e. O xfo rd (S V T 7; 1959) 346-359. 2 V . M aag, D e r H irte Israels. E ine S k iz z e von W esen und Bedeutung der V terre ligion: Schweizerische T heologische Rundschau 28 (1958) 2-28; D a s G ottesver stndnis des A lte n Testam ents: N T T 21 (1966-67) 161-207 (correcciones, 459-60). 3 A esto tienden, aunque en grados diversos, las ltim as exposiciones de conjunto H . Ringgren, Israelitische Religion (Stuttgart 1963) 15-24; T h . C . Vriezen, T h e R e li gion o f A n cien t Israel (Londres 1967) 119-23; W . H . Schm idt, Alttestam entlicher G la u be und, seine Um w elt (N eukirchen-V luyn 1968) 17-30; G . Fohrer, G eschichte der israeli tischen Religion (Berlin 1969) 11-27. U n punto de vista conservador lo mantiene: M . H . Segal, T h e Pentateuch, its Composition and its A uthorship, and O ther B iblical .Studies (Jerusaln 1967) 124-170.

268

Las tradiciones patriarcales

triarcal las instituciones cultuales de la religin posterior y han conser vado el recuerdo de usos que fueron abandonados o condenados por el yahvism o oficial. Se saba, por lo dems, que los antepasados haban adorado a otros dioses distintos de Yahv: Jacob manda a su familia que se deshaga de los dolos trados de la alta M esopotam ia (G n 35,2-4); cuando Josu propone la fe en Y ah v a grupos que an no le conocen, les dice que se alejen de los dioses que veneraban sus antepasados al otro lado del ro y que veneran ellos todava (Jos 24,2 .14 -15 )4. Cabe, pues,, intentar determ inar los rasgos de esta religin anterior al yahvism o 5.
I. E
l

d io s d e l p a d r e 6

U na caracterstica esencial de la religin patriarcal es el culto a dios del padre, el cual es invocado y mencionado o se manifiesta com a el dios de mi/t/su padre (G n 31,5.29 [corregido segn el griego]; 4 3 . 2 3 ; 46,3; 50,17; Y despus E x 3,6; 15,2; 18,4). Esta frmula en singular es ms prim itiva que la frm ula en plural, el dios de nuestros /vuestros /sus padres, que se encuentra en las fuen tes antiguas slo de forma accidental y fuera del Gnesis (Ex 3,13.15.16;. 4>S) Y que slo se hace frecuente en el Deuteronom ista y, sobre todo, en el Cronista 7. O tras frmulas emplean un nom bre propio, con o sin la adicin de padre: el dios de Abrahn (G n 31,53); el dios de tu padre Abrahn (G n 26,24; 28,13; 32,10); el dios de Isaac (G n 28,13); el dios de m i/tu/su padre Isaac (G n 32,10; 46,1); el dios de Najor (G n 31,53). N o se habla del dios de A brahn en las tradiciones sobre A b ra hn 8, sino en las tradiciones sobre Isaac; ni se habla del dios de Isaac
4 V . M aa g, Sichem bund und V tergtter, en H ebrische W ortforschung. H om . W . Baum gartner ( S V T 16; 1967) 205-218. 5 E ste captulo desarrolla y m odifica una parte del estudio sobre E l et B a a l, leD ieu des pres et Yahweh, aparecido en U garitica V I (M lan ges offerts CI. F . A . Schaeffer; Paris 1969) 5 0 1 -5 1 7 . 6 E l trabajo fundam ental sigue siendo A . A lt, D e r G o tt der V ter. E in Beitrag zu r Urgeschichte der israelitischen Religion (Stuttgart 1929) = K le in e Schriften I, 1-7 8 = Essays on O ld Testam ent H istory and R d ig io n (O xford 1966) 1 -7 7 . E ste trabajo fuecriticado, y A l t respondi: Z u m Gott der Vter: PJB 36 (1940) 53-104; en poca ms reciente sus conclusiones han sido rechazadas por J. H oftijzer, D ie Verheissungen an die drei E r z v te r (L eid e n 1956) 84-96; M . H aran, T h e Religion o f the Patriarchs. A n A tte m p t at a Synthesis: A S T I 4 (1965) 5 1-5 2 , nota 34; O . Eissfeldt, E l and Yahw eh: JSS 1 (1956) 25-37, espec. 35-36 (en alemn en sus K le in e Schriften III, 395-396), y, sin nom brar a A lt , W issenschaftliche Z eitsch rift der M artin -L u th er-U n iversitt (Halle) 1 7 (1968) 53, nota 26. A l t conserva el mrito de haber proyectado luz sobre un aspecto real e im portante de la religin patriarcal, pero su trabajo ha recibido co rrecciones y com plem entos necesarios; cf. en particular H . G . M a y , The G o d o f my Father. A Study on P atriarchal R eligion: Journal o f B ib le and Religion 9 (1941)i 5S_ i58, 199-200; J. P . H yatt, Yahweh as The G o d o f my F a th e n : V T 5 (1955) 130136; K . T . A n dersen, Der G o tt meines Vaters : S T 16 (1962) 170-188; H . Seebass, D er E rzv a ter Israel (Berlin 1966) 49-55. 7 C f. especialm ente H . G . M a y y K . T . A ndersen, citados en la nota precedente. 8 E xiste ciertam ente G n 24,12,27,42,48: Yahv, el D io s de m i seor Abrahn,pero es un caso especial. E n este relato yahvista el siervo justifica el uso que hace d e l nom bre de Yahv: es el D io s de su seor.

La religin de los patriarcas

269

en las tradiciones sobre Isaac, sino en las tradiciones sobre Jacob; del dios de Jacob no se habla nunca de forma aislada. Estas frmulas que contienen el nom bre propio del padre son secundarias: suponen que y a se han puesto en orden genealgico las tres figuras patriarcales. Se desarrollan en el dios de mi padre A brahn y el dios de mi padre Isaac (G n 32,10) o el dios de A brahn tu padre y el dios de Isaac (G n 28,13), y finalmente: el dios de Abrahn, el dios de Isaac y el dios de Jacob (E x 3,6,15,16) en oposicin a el dios de tu (Moiss) padre o el dios de vuestros padres. N os hallamos en este caso al final de una evolucin. Por lo dems, esta evolucin era legtima. E n efecto, el dios del pa dre es prim itivam ente el dios del antepasado inmediato, al que recono ce el hijo por dios suyo. Pero como este culto se transmite de padres a hijos, ese dios se convierte en el dios de la familia, y el padre puede ser un antepasado ms alejado, aquel del que desciende todo el clan. Jacob invoca al dios de mi padre A brahn y al dios de mi padre Isaac (G n 32, 10; cf. 28,13). Labn propone a Jacob poner el tratado que van a firmar bajo la proteccin del dios de Abrahn, el abuelo de Jacob y del dios de Najor, el padre de Labn; pero Jacob jura por el pariente (o el terror) de Isaac, su padre (G n 31,53). Por consiguiente, el paralelismo que a veces se establece con el dios protector de M esopotam ia 9 a comienzos del II milenio a. C . es im per fecto: ste es, sin duda, el dios de una persona, pero no es el dios del padre. Son ms prxim as las inscripciones nabateas y palmirenas en las qu e se menciona el dios de fulano, donde este fulano es distinto de la persona que las dedica y es adems uno de los antepasados o el primer antepasados del clan 10. Pero estos testimonios son m uy posteriores a la poca de los patriarcas, y la frmula annima dios de mi /tu /su padre no se encuentra en ellos. A l contrario, la frmula aparece en las tablillas capadocias del siglo x i x a.C . n . L os mercaderes de las colonias asiras de A sia M enor ponan a veces por testigos de sus tratos al dios de A su r y a un dios al que se llama el dios de mi padre, el dios de tu padre, el dios de su padre, el dios de nuestro padre, o simplemente mi dios, tu dios. Este dios puede quedar annimo, pero la frmula puede en contrarse tam bin en aposicin a un nom bre divino; en esta ltima fu n cin aparecen cuatro divinidades: Ilabrat, A m urru, Ishtar-Estrella, Ishta r-K A .Z A T . En este caso, se dir2 Ilabrat, el dios de nuestro padre,
9 H . Cazelles, Patriarches, en D B S V I I (1966) col. 142; J. P. H yatt: J B L 86 (1967) 377. Sobre el dios patrono de M esopotam ia, cf. H . H irsch, Untersuchungen zur altassyrischen Religin (G raz 1961) 35-45. 10 A . A lt , D e r G o tt... en apndice; adase D . Sourdel, L es cuites du H auran l'poque romaine (Pars 1952) 54-56, 95-96; J. Starcky, Palmyre, en D B S V II (1960) col. 1097; Petra, en D B S V II (1966) col. 987-988. 11 J. L e w y , Les textes palo-assyriens et lA n cien T estam en t: R H R 110 (1934-B) 50-59; B . Landsberger: Belleten 14 (1950) 258; C A D V II (1960) 95, s.v. il abi, que se debe corregir y com pletar segn P. Garelli: JSS 3 (1958) 298-300; L . M atous: A r O r 32 (1964) 134 -135; P. G arelli, L a religin de l ssyrie an cien ne: R A 56 (1962) 191-210, cspec. 207-208; H . H irsch, G o tt der V dter: A f O 21 (1966) 56-58.

270

Las tradiciones patriarcales

A m u rra, el dios de m i padre 12, Ishtar-Estrella, la d ivin id ad de n u es tros padres, Ishtar-KA.ZAT, la d ivin id ad de tu padre, etc. E n una carta de los archivos de M a ri, en el siglo x v m a .C ., el rey de C a tn a habla del dios de m i padre 13; en las cartas de A m a rn a , en el siglo x iv , el m ism o rey de C a tn a habla varias veces de Shamash, el dios de m i padre 14. E n tre esas dos fechas, los in ven tarios d el tem p lo de C a tn a m encionan ofrendas al dios del padre, el cual alterna con el dios del rey 15.

Com o se ve, fuera de la Biblia, este dios del padre puede perm ane cer annimo, pero puede tam bin ser designado con un nom bre propio, el de un dios ya conocido. En Capadocia, los dioses as designados son divinidades menores: Ilabrat (escrito tam bin n i n .Su b u r ) fue iden tificado ms tarde con p a p .s u k k a l , mensajero divino y dios interce sor; A m urru, que lleva el mismo nom bre que los amorreos y se escri be con el mismo ideograma, es una figura indecisa, de la que hay pocos testimonios entre los mismos amorreos 16. Ishtar estaba vinculada al culto de A m urru 17; I sh ta r-K A .Z A T era otra forma de I s h t a r , de la que no sabemos nada. Por el contrario, en Catna el dios del padre del rey se identifica al gran dios Shamash. En Nabatena, Dushara, que lleg a ser el dios principal de Jos nabateos, es el dios de la U ne a real d e s d e la inscripcin de A slah, hacia el 95 a.C.; D ushara es en ella el dios de Malikatu, probablem ente uno de los primeros reyes de la dinasta 18. Posteriormente, en el mismo medio, el dios de fulano ser identificado con Baalshamn, el gran dios del cielo o, en los textos griegos, con su equivalente H elios. Es raro que en el Gnesis se designe con una apelacin al dios del padre. En el mismo relato (G n 31,42.53) aparece dos veces p a h a d y ish q ,
12 E n todos estos casos la gram tica por s sola podra hacer dudar entre dos tra ducciones: el dios, m i padre o el dios de m i padre; cf. H . Hirsch: A f O 21 (1966) 56, nota 8. Pero los testim onios de los textos de C atna, que citaremos a continuacin, resuelven la cuestin a favor de la traduccin que nosotros adoptam os con todos los asirilogos.

13 A R M V ,20 , i 6.
14 E A 55, lneas 53 . 57 . 59 . 63 15 J. Bottro: R A 43 (1949) 178,42-43; cf. 1 7 4 ,1 . Para la traduccin el dios, en vez de los dioses, no obstante, la escritura d i n g i r .m e s , cf. J. Bottro, loe. cit., 33-34. H a y q u e desechar el paralelo de R as Samra, donde 'il ib del panten ugartico se ha traducido por dios del padre (todava A . C aq uo t, L a S iria del Tardo B r o m o , ed. L i verani [Roma 1969] 72); la versin acdica il a-bi es preferible traducirla por diospadre: J. N ougayrol, U garitica V (Pars 1968) 45-46 , y las transcripciones hurritas hacen cierta esta interpretacin: E . Laroche, ibid., 5 18 -5 2 7, espec. 523. E n los textos de R as Samra la expresin tr.abh, unida a E l, no significa el T o r o (epteto divino) del padre, como sostiene C . H . G ordon: Journal o f B ib le and Religin 21 (1953) 239, sino el T o ro , su padre: J. P. H yatt: V T 5 (195 5 ) 132. 16 Sobre esta divinidad enigmtica, cf. J. R . K upper, L'iconographie du dieu Am urru (Bruselas 19 6 1) 81-88 , y la conclusin en la pg. 88: Am urru no debe nada a los am o rreos; pero cf. J. L e w y , A m u rritica : H U C A 32 (19 6 1) espec. 34SS. 17 J. L e w y , loe. cit., 42-46.

18 J. Starcky, S tu d i O rien ta listici. in onore di G . L e v i della V id a II (Roma 1956) 523; R B 64 (1957) 208.

La religin d e los patriarcas

271

que se suele traducir por terror de Isaac, pero que significa ms bien pariente de Isaac 19. N o parece que se pueda sacar de G n 15,1: Yo soy tu escudo, una apelacin similar: escudo ( m gen) de Abrahn; es simplemente una expresin m etafrica de la proteccin divina, que se emplea tam bin en D t 33,29 y con frecuencia en los Salmos 20. F uera de los relatos patriarcales, pero en un texto antiguo, el pasaje del tes tamento de Jacob acerca de Jos (G n 49,24-25) pone al dios de tu padre en paralelismo con ' b r ya'qob (poderoso o toro de Jacob) 21 y tam bin con pastor (roca) de Israel 22 y con El Saday. A excepcin de El Saday, del que hablaremos ms adelante, estas apelaciones del dios del padre no son nombres propios de la divinidad; en un principio, el dios del padre es annimo. Por otra parte, si se admite que Israel fue primero una figura p a triarcal independiente, fusionada despus con la de Jacob, la apelacin de pastor habra estado reservada al dios de Israel (cf. G n 48,15: des pus del nom bre de Israel en el v. 14), como la de poderoso-toro estaba reservada al dios de Jacob y la de terror-pariente al dios de Isaac. C ada clan tena su dios familiar y, si se considera que los antepasados del pue blo de Israel pertenecieron a varios de esos grupos, tuvieron varios dio ses del padre; como tambin los tenan lo s grupos con los que e llo s es taban emparentados: Labn pone por testigos al dios de A brahn y al dios de Najor (G n 31,53) 23. Cada clan veneraba a su dios y no se p re ocupaba de los dems. N o se trata de monotesmo; se puede hablar de monolatra, pero de forma que la adhesin al dios del padre no exclua el reconocimiento de genios o divinidades menores: Labn jura por el dios de su padre N ajor (G n 31,53), pero al mismo tiem po se queja de haber perdido sus dioses (G n 31,30). Esta religin del dios del padre es la forma ms antigua que p o d e mos alcanzar, la que los antepasados de Israel trajeron a Canan. P o demos intentar definir algunos rasgos 24. El dios del padre no est vincu lado a un santuario, va ligado a un grupo de hombres. Se revel al an19 W . F . A lb rig h t, From the Stone A g e to Christianity (Baltim ore 21946) 188-189 segn el palmireno y el rabe. N o es verosm il que terror de Isaac haga alusin a la escena de G n 22: N . Krieger, D e r Schrecken Isaaks: Judaica 17 (1961) 193-195; E . A . Speiser, Genesis (1964) 247. L a hiptesis de L . K opf: V T 9 (1959) 257 el refu gio de Isaac, no est bastante apoyada con el recurso al rabe. 20 E s vinculada con la ideologa de la guerra santa por O . Kaiser: Z A W 70 (1958) 113 . Com prese, en un orculo de Ishtar, en Asaradn; mi gracia es tu escudo; A N E T 450a. T a m b in se ha propuesto leer mgen, aquel que da: M . Kessler, T h e Shield o f A braham : V T 14 (1964) 494-497, y el bienhechor; M . D ahood, U garitic Lexicography, en M langes E . Tisserant I (C iud ad del V aticano 1964) 94. 21 R ecogido en Sal 132,2.5; 60,16; cf. 'br de Israel: Is 1,24. Para la traduccin Toro, cf. Fr. Dum erm uth: Z A W 70 (1958) 85-86; M . W eipp ert: Z D P V 7 7 (1961) 105. 22 T e x to difcil; cf. V . M aag, D e r H irte Isra els..., citado en la nota 2, p. 8; M . D a hood, Is E b e n Y isrel a D iv in e T i t le ? : B ib 40 (1959) 1002-1007. 23 U n a glosa, ausente del griego, ha intentado disimular esta dualidad, aadiendo: el dios de sus padres. 24 Y o utilizo, con reservas, la exposicin de V . M aag, D er H irte Isra els..., citado en la ola i, pp. 10-15, y G r, loe. cit. en la nota 3, pp. 23-27.

272

Las tradiciones patriarcales

tepasado y fue reconocido por l. Este vnculo, que se extiende al grupo que procede del antepasado, se concibe como una especie de parentesco. Ya hemos dicho que ste era probablemente el sentido de pahad de Isaac. Se puede aadir a esto el testimonio de una clase arcaica de nom bres propios que se hacen muy raros despus del siglo x a.C. y que es tn formados por 'am (to o, en general, pariente por parte del padre), ab (padre), ah (hermano) y que designan a la divinidad. Estos nom bres son corrientes en el semtico occidental25, mientras que son ex cepcionales en acdico 26. Son especialmente frecuentes en la onomstica amorrea 27 y reflejan las concepciones religiosas de la poca nmada 28. En efecto, el dios del padre es una divinidad nmada: gua, acompa a y defiende en el camino al grupo que le es fiel. Decide sus migracio nes y sabe adonde lo conduce. Deja tu pas... por el pas que yo te in dicar, dice el dios de Abrahn al comienzo mismo de la historia pa triarcal (Gn 12 ,i). El dios de su padre es quien manda a Jacob regresar a Canan (Gn 32,10; cf. 31,3). El dios de Abrahn le acompaa de Harn a Canan (Gn 12,7), y de Canan a Egipto (Gn 12,17). El criado de Abrahn puede invocar, en la alta Mesopotamia, al dios de su seor (Gn 24,12). El dios de Jacob le defiende adondequiera que vaya (Gn 28, 15.20; 35,3), le protege contra los abusos de Labn (Gn 31,42), le salva del peligro con que le amenaza Esa (Gn 32,12). El dios del padre est metido en la pequea historia del grupo y la dirige. Este dios, que se revel al antepasado y permanece con l, se com promete con sus fieles mediante promesas. El tema de la promesa se repite con frecuencia en los relatos del Gnesis 29. Se presenta bajo for mas diversas: promesa de una posteridad o de una tierra, o de ambas cosas a la vez. En su ltima redaccin estos relatos extienden a todo el pueblo de Israel la promesa de una posteridad, y la promesa de una tierra, a toda la tierra prometida; pero utilizan tradiciones antiguas 30. El ciclo de cada uno de los patriarcas llevaba consigo sus promesas. Para Abrahn el texto central es Gn 15, donde el compromiso solemne de Dios (es lo que significa bert, que en este caso se traduce impropia
25 M . N o th , Gemeinsemitische Erscheinungen in der israelitischen Nam engebung: Z D M G 81 (1927) 1-45; D ie israelitischen Personennamen im Rahm en der gemeinsemi tischen Namengebung (Stuttgart 1928) 66-79. A esto h ay que aadir ahora los nombres propios de U garit: F . G rnd ah l, D ie Personennamen der T exte aus Ugarit (Rom a 1967), G losario I sub B , 'H , 'M M . 26 J. J. Stamm, D ie akkadische Namengebung (L eip zig 1939) 53*58. 27 H . B . H uffm on , A m orite Personal N am es in the M a ri T exts (Baltim ore 1965) 154, 160, 196. 28 E sta era ya la conclusin de M . N o th : Z D M G 81 (1927) 45; cf. D ie israelitische
Personennamen,

66.

29 C f., sobre todo, C I. W esterm ann, A rte n der E rzhlu n g in der Genesis, I: Verheissungserzhlungen, en Forschung am A lte n Testam ent (M u n ich 1964) 1 1-3 4 , donde se citan y ju zgan los trabajos anteriores. 30 Contra J. H oftijzer, D ie Verheissungen an die drei E rzv ter (Leiden 1956), se g n el cual este tem a data de una poca en que la existencia del pueblo estaba ya am e nazada, e incluso quiz del perodo del exilio: cf. conclusin, p. 99.

La religin de los patriarcas

273

mente por alian2a) es sellado con el rito arcaico de los animales des cuartizados 31. El juram ento es renovado a Isaac (G n 26,3-4). E n la tra dicin sobre Jacob el equivalente se halla en el sueo de Betel (G n 28, 13-15). A u n qu e la promesa de la tierra no se menciona antes de la en trada de A brahn en Canan (G n 12,7), el garante de esas promesas no es el dios cananeo El 32, sino el dios del padre, como se dice expresa mente en G n 26,3.24 con respecto a Isaac, y en G n 28,13; 32,13 (cf. v. 10) con respecto a Jacob. Estas dos promesas responden a las aspiraciones primordiales de grupos de pastores seminmadas: la descendencia que asegure la continuidad del clan y la tierra en la que esperan asentarse. II.
E l
d io s del padre y

E l

C uando los clanes nmadas entran en contacto con los sedentarios, frecuentan sus santuarios y, sin abandonar a su dios protector, dan culto a los dioses del pas. L os progresos de la vida sedentaria conducen a un sincretismo religioso, y el dios del padre recibe entonces un nombre propio. L os paralelos que hemos citado muestran que el proceso de asi m ilacin no es, por lo dems, uniforme. En Capadocia, los antiguos n madas amorreos, fundidos con los asirios y quiz especialmente encarga dos del transporte de las mercancas 33, invocaban al mismo tiem po al gran dios A su r y al dios de su(s) padre(s). Y a hemos dicho que daban a ste el nombre de A m urru, el dios tnico que los sedentarios de M esopotamia, en cierto sentido, les haban impuesto 34; o el nombre de Ishtar (bajo dos formas), o el de Ilabrat, que quiz fuese un antiguo dios de A sia M enor 35 o una creacin artificial, a saber, el dios de la com uni dad 36. L a dinasta amorrea que se instala en Catna identific el dios del padre con el gran dios Shamash. L os nabateos, ya asentados y con vertidos en un Estado monrquico, hicieron de Dushara su dios nacio nal, y sus reyes lo reconocieron como el dios de sus antepasados; pos teriormente, los nabateos asimilaron el dios del padre a BaalshamnHelios. D e la misma manera, los antepasados seminmadas de los israelitas
31 N . Lohfink, D ie Landverheissung als E id. E ine S tudie z u G n 15 (Stuttgart 1967) espec. 89-100; G . Fohrer: T L Z 91 (1966) col. 897-898; R . E . Clem ents, Abraham and D a v id . Genesis 15 and its M ean ing fo r Israelite Tradition (Londres 1967); S. E. L o ewenstamm, Z u r Traditionsgeschichte des Bundes zwischen den S t ck en : V T 18 (1968) 500-506. 32 A pesar de R . E. Clem ents, loc. cit., espec. 33, y O . Eissfeldt, D er kananische
E l als Geber der den israelitischen E rzv tern geltenden N achkom m enschaft und Lan d besitz V erheissungen: W issenschaftliche Zeitschrift der M artin-Luther-U niversitt

(Halle) 17 (1968) 45-53. 33 H . L ew y, A n a to lia in the O ld Assyrian Period, en C A H 1, 24 (b) (1965) 17. 34 J. R . K pper, loe. cit. en nota 16. 35 W . von Soden: Orientaba 26 (1957) 314. 36 Segn una sugerencia de T h . Jacobsen, en F r. M . Cross: H T R 55 (1962) 229, en nota; cf. ASSur il e-ba-ru-tim en un texto capadocio: H . Hirsch, Untersuchungen z u r altassyrischen Religion, 74.

18

27 4

Las tradiciones patriarcales

encontraron, al llegar a Canan, una nueva forma de religin. A l lado del dios del padre, las narraciones patriarcales contienen apelaciones compuestas del elemento el seguido de un sustantivo: El Elyn (G n 14, 18-22), E l R o (G n 16,13), El Saday (G n 17,1; 28,3; 35,11; 43,14; 48,3; 49,25 [corregido]), E l O lam (G n 21,33), El Betel (G n 31,13; 35,7). Com o la palabra el es el nombre com n que significa dios en todas las lenguas semticas, excepto el etipico, se ha considerado durante m ucho tiem po que esos nombres representaban distintas divinidades, los elim cananeos. Actualm ente se admite por lo general que son diversas formas del mismo gran dios El, que hoy conocemos mejor por los textos de Ras Samra 37. Esos eptetos son difciles de interpretar 38. E n prim er lugar, hay que eliminar a E l Elyn de la religin patriarcal. Este nom bre slo aparece en el Gnesis, en el episodio de M elquisedec (G n 14), que es todo l tardo; fuera del Gnesis, slo aparece en Sal 78,35. Elyn, el A ltsi mo, empleado solo, es m uy frecuente en el resto de la Biblia, como un epteto o un sustituto de Yahv. D e El Elyn no hay testimonio ninguno fuera de la Biblia 39. En realidad, El y Elyn son dos divinidades dis tintas del panten cananeo-fenicio, que han sido combinadas arbitra riamente en G n 14 40. En cuanto a E l Betel, se puede entender en sentido local, como E l del santuario de Betel, o tomando el segundo trmino como un nombre divino en oposicin a El. En efecto, en la misma Biblia hay indicios de un dios B e te l41 en el nombre propio Betel-Sarser de Z ac 7,2 y quiz en Jr 48,13; y fuera de la Biblia, en los papiros de Elefan tina 42 y, antes todava, en textos cuneiformes 43. El Ro puede significar El de la visin o El me ve; la explicacin dada en G n 16,13 es incom prensible, y es probable que el texto est corrompido. El O lam 44 signi fica El de eternidad o El, el eterno. Se ha ledo el nom bre en una inscripcin protonisatica 4S; pero la lectura de estos textos sigue siendo
37 C f. supra, p. 156. 38 E n general, F r. M . Cross, Yahweh and the G od o f the Patriarchs: H T R 55 (1962) 225-259, quien estudia especialmente E l O lam , E l E lyn y E l Saday, pp. 232250. D arem os ms referencias en las notas que siguen. 39 Sobre la supuesta presencia en las inscripciones del sur de Arabia, cf. A . G . L o un dine: Le Muson 76 (1963) 207-209. 40 R . Lack, L es origines de lyon, le Tres H au t, dans la tradition cultuelle d'Isra l: C B Q 24 (1962) 44-64; R . Rendtorff, T h e Background o f 'E V E lyn in G en X I V , en Fourth W orld Congress o f Jewish Studies. Papers I (Jerusaln 1967) 167-170; id., E l, B a a l und Jahw e: Z A W 78 (1966) 277-292. 41 O . Eissfeldt, D e r G o tt B e t h e l: A R W 28 (1930) 1-30 = K le in e Schriften I, 206233; J- P- Hyatt, T h e D eity B eth el and the O d Testam ent: JA O S 59 (1939) 81-98. 42 E n ltim o lugar, B. Porten, A rchives fro m E lephantine (Berkeley 1968) 163-170 y apndice V , 328-331; The Religin o f the Jeuis o f Elephantine in the L ig h t o f the H ermopolis Pa py ri: JN ES 28 (1969) 116 -121. 43 R . Borger: V T 7 (1957) 102-104; J. Starcky: Syria 37 (1960) 104-105. 44 A dem s de F r. M . Cross, loe. cit., cf. E. Jenni, D a s W ort 'lm im A lte n T esta ment (Berln 1953) 52-57; O . Eissfeldt: Forschungen und Forschritte 39 (1965) 298300 = K lein e Schriften IV 193-198. 45 F r. M . Cross, loe. cit., 238; W . F . A lbrigh t, T h e Proto-S in aitic Inscriptions and their Decipherment (Cam bridge 1966) 24, n. 358.

La religin d e los patriarcas

275

incierta. La comparacin resulta ms segura con el Sol eterno de un texto indito de Ras Samra, con Shamash el eterno de una inscripcin de Karatepe en el siglo vm a. C., y con Elat la eterna de un encanta miento arameo del siglo vn 46.
El nombre de E l Saday ( el sadday) plantea el problem a ms in teresante 47. Era el nom bre del D ios de Abrahn, Isaac y Jacob, segn el relato sacerdotal de la vocacin de M oiss (Ex 6,3). D ios se revel a A brahn como El Saday (G n 17,1 [P]), y la misma fuente emplea normalmente ese nom bre (G n 28,3; 35,11; 43,14; 48,3); pero es un nom bre antiguo, ya que se halla en el Testam ento de Jacob (G n 49, 2 5 )48. Por otra parte, la forma breve, Saday, se emplea cinco veces en los Salmos y los Profetas, dos veces en R ut y treinta y una en Job. Pero tam bin este nom bre es antiguo, puesto que aparece dos veces en los orculos de Balan en paralelismo con El (N m 24,4) y con Elyn (N m 24,16). Estas referencias no bastan para decidir cul de las dos formas es la prim itiva, y la duda abre la posibilidad de que Saday fuera un nom bre divino independiente que se ha combinado ms tarde con El. L a misma incertidum bre se cierne en torno al significado del nombre. L a hiptesis m ejor aceptada en la actualidad lo deriva del acdico sad, montaa: Saday significara (El) el de la montaa 49.

Sera, sin embargo, preferible encontrar al nombre una etimologa en el semtico noroccidental; de ah que ltimamente se haya propuesto explicarlo por el hebreo s d a y sa d e h : sera El de la llanura, o de los campos, o de la estepa 50. La filologa objeta que la consonante inicial no es la misma: s en vez de s 51; pero es posible que Saday conserve una pronunciacin anterior al hebreo, en el que el nombre ya no era entendido. En ugartico, campo se dice sd; una carta de Jerusaln, perteneciente a la correspondencia de Amarna 52, glosa el trmino ac dico campo por sa-de-e. Estamos de acuerdo en que estas formas pue den ser infieles a la fontica original de la palabra, pero lo importante es que esa palabra se pronunciaba as en el siglo xiv a.C., en Ugarit y en Jerusaln. Por otra parte, se puede relacionar El Saday con b e l
46 Referencias en F r. M . Cross, loe. cit., 237. Com prese Rey de Israel com o epteto divino (cf. Jr 10,10) en un texto de R as Samra: Ugaritica V , 553. 47 A dem s de F r. M . Cross, loe. cit., 244-250, cf. sobre todo: M . W eippert, E r wgungen z u r Etym ologie des Gottesnamens 'E l Sadday. Z D M G i n (1961) 42-62. 48 Lase we el Sadday en vez de we'et saday, segn varios manuscritos hebreos y el siraco; pero E. A . Speiser conserva el texto masortico, Genesis (1964), in loco; tambin W . H . Schmidt, Alttestam entlicher G la u b e ..., 27. 49 Sobre todo, W . F . A lbrigh t, T h e N am e Shaddai and A bra m : JB L 54 (1935) 173-193; F r. M . Cross, loe. cit. H ay que desechar dos hiptesis recientes: una deriva cin del sumerio, con el sentido de omnisciente (N . W alker, A N ew Interpretation o f the D iv in e N am e Shaddai: Z A W 72 (i960) 64-66) y una raz dd de la que proce deran los tres nom bres divinos: Saday, H adad y A d d u , con el sentido de aquel que da el poder (E. C . B. M cL au rin , Sha dd a i: Abr-Nahrain 3 (1961-19) 99-118). 50 M . W eippert, loe. cit. en la nota 47. 51 Ibid., 51-54; F r. M . Cross, loe. cit., 245, nota 25. E A 287,56.

276

Las tradiciones patriarcales

sa d , que es el epteto ms com n del dios A m u rru en los antiguos textos babilnicos 53. Se suele traducir por Seor de la montaa, pero el verdadero sentido es Seor de la estepa; la palabra sad tiene los dos valores en a cd ico 54, y A m u rru recibe tam bin el nom bre de bl srim , que no puede significar otra cosa S5. A m u rru es el dios de la estepa siria, en la que practican el nomadismo los amorreos. E n este contexto conviene recordar, por un lado, los vnculos que unen a los patriarcas con los amorreos y, por otro, los textos de las colonias asiras de Capadocia, donde el dios del padre se llama tam bin A m urru. E s tas conexiones hacen verosm il que Saday, el de la estepa, fuera un nom bre (o el nombre) del dios del padre, trado de la alta M esopotamia por los antepasados de Israel. Esto explicara por qu, a diferencia de E l Ro o E l O lam , El Saday no est vinculado a un santuario par ticular. Es evidente que la teofania de G n 1 7 , 1 , donde se menciona por primera vez el nombre, tiene por escenario un lugar santo; pero no se precisa el sitio. Cabe pensar en M am br; pero El Saday se ma nifiesta tam bin en Betel (G n 3 5 , 1 1 ; cf. 48,3). Si nuestra hiptesis es vlida, el nom bre de El Saday significara que Saday, el dios del pa dre, se identific con El. Esta identificacin pudo realizarse ya en la alta M esopotam ia, donde, segn veremos, hay testimonios del culto del gran dios E l a comienzos del II milenio a.C . Sin embargo, las tra diciones del Gnesis slo ponen a E l en relacin con Canan, y es ms probable que fuera aqu donde se efectu la identificacin. Es de advertir que los relatos patriarcales no mencionan ni una sola vez el nombre de Baal y ni contienen ningn nombre propio formado con Baal. L a explicacin hay que buscarla en la historia religiosa de Canan. E n los grandes poemas de Ras Samra, El desempea un pa pel bastante eficaz; no obstante, su autoridad es suplantada por la de un dios joven, Baal. Puede ser que ste fuera considerado como un hijo de El, que es el padre de todos los dioses; pero se le llama expresa mente hijo de Dagn, el dios de la regin del Eufrates medio: Baal es un recin llegado al panten de U garit. L os textos originarios de Ras Samra no nos perm iten decir cundo lleg, pero ciertos testimonios exteriores nos autorizan a llegar a una conclusin probable 56. E n los textos egipcios, el nombre de Baal aparece por primera vez bajo A m e53 E l paralelismo ha sido establecido por L . R . Bailey, Israelite 'E l Sadday and Sad: J B L 87 (1968) 434-438; pero el autor saca conclusiones distintas de las nuestras. N osotros venimos a coincidir ms bien con J. O uellette, M o re on 'E l Sadday and B e l Sad: J B L 88 (1969) 470-471. 54 A . H eidel, A Special Usage o f the A k ka d ia n Term sa d : JN ES 88 (1949) 233235, quien concluye: Sad corresponde... en algunas ocasiones, tanto etimolgica como semnticamente, al hebreo sde . E l adjetivo acdico sa d (d ) d u (el equivalente del hebreo sadday) es traducido como perteneciente a la llanura por W . G . Lam bert, Babylonian W isdom Literature (O xford i960) 177,1.15; 179,1.29; cf. 332. 55 G . Dossin, en L antica societ beduina, ed. F r. G abrielli (Rom a 1959) 42-43; J. R . K upper, L iconographie du dieu Am urru (Bruselas 1961) 62-68, 73. 56 U . O ldenburg, T h e C on flict Betw een E l and B a a l in Canaanite Religin (Leiden 1969) 143-145, es ms convincente a este propsito. C f. infra, nota 64.
A m o n te B e l

La religin de los patriarcas

277

nofis II, en el siglo x v a.C ., pero slo bajo la X IX dinasta adoptarn a Baal los faraones. L os egipcios reconocieron a Baal como el gran dios de los hicsos, pero esta identificacin no se efectu, o no tenem os noti cias de ella, hasta despus de la expulsin de los hicsos. Por lo que se refiere a la onomstica, los escarabajos hicsos dan fe quiz de un Y a 'q u b B a 'a l 57; y hay un nom bre formado con Baal en una lista de esclavos sirios en Egipto, en el siglo x v m a.C ., y otro en un texto de execracin del siglo x i x 58. U n poco antes se menciona dos o tres veces a Baal, escrito B lu m , en los textos de Capadocia; el nom bre entra en la com posicin de algunos nom bres propios en los que puede ser el nombre de un dios y no slo un ttulo divino 59. E n la onomstica amorrea de los siglos x v m y x v n a.C . existen varios nom bres formados con el ele m ento b a 'a l 60; pero resulta difcil decir si, tanto en estos nombres como en los que nos proporcionan los docum entos egipcios anterior m ente citados, b a 'a l tiene el sentido corriente de seor, empleado como epteto divino, o si se trata ms bien del nombre propio de un dios. En todo caso, este ltim o em pleo sera excepcional. Estos testi monios espordicos y equvocos contrastan con el papel preponderante que desempea Baal en los poemas de Ras Samra en el siglo x iv a.C ., en E gipto a partir de la misma poca y en la Biblia a partir de la poca de los Jueces, despus de una primera m encin de su culto en N m 25.

Si se estudian los testimonios relativos al dios El, se observa una evolucin en sentido contrario. Hay varios nombres formados con ilu en los textos de execracin, y los nombres con ilu m (AN) son frecuentes en los textos de Capadocia; pero, salvo raras excepciones, la palabra debe tener en ellos el sentido comn de dios61. La situacin es ms clara en Mari, donde el dios Ilum (escrito AN, pero tambin i-lu -u m ) es llamado el fundador de la ciudad y es, por tanto, el dios supremo de su panten62. Estamos, pues, autorizados a reconocer al dios El en una parte, al menos, de los numerosos nombres personales de Mari y del resto del mbito amorreo, que estn formados con el elemento ilum 63. Pero cuando los dioses cananeos fueron adoptados por los faraones de las dinastas XVIII y X IX , El ya no tena la supremaca y por eso no re cibi ningn culto en Egipto. En Siria, en el primer milenio, El haba perdido definitivamente el predominio; en las dos nicas listas de dioses que poseemos, es nombrado en segundo lugar: despus de Hadad en
57 S. Yeivin: J E A 45 (1959) 16-18. 58 C f. W . F . A lbrigh t: J A O S 74 (1954) 231-232. 59 H . H irsch, Untersuchungen zu r altassyrischen Religin, 22-24. 60 H . B . H uffm on, A m orite Personal am es in the M a r i T exts (Baltimore 1965) 100 y 174. 61 P . G arelli: R A 56 (1962) 199-200. 62 G . D ossin, L inscription de fondation de Iahdun-L im , roi de M a r i: Syria 32 (1955) 1-28, cf. 25. 63 H . B. H uffm on, loe. cit. 162-165; A . Finet, Iaw i-Ild , roi de TalJjay m : Syria 41 (1964) 117-142, espec. 118-120 (pero la equivalencia de Iawi con Y ahv es invero smil); M . Liverani: O r A n t 9 (1970) 20-21.

278

Las tradiciones patriarcales

Zengirli y en Sfir; despus de Baalshamn en Karatepe, aunque en este caso lleva el ttulo de creador de la tierra. Todos estos testimonios combinados parecen indicar que la figura de Baal no adquiri su im por tancia en Canan (quiz un poco antes de U g a rit)64 antes de la mitad del II milenio. L os relatos patriarcales, que conocen a El e ignoran a Baal, reflejan, pues, un estado antiguo de la religin cananea. Si se sita a los patriarcas antes de la poca de los hicsos, tal como hemos hecho nosotros, los antepasados de los israelitas, al llegar a Canan, no encon traron aqu el culto de Baal, sino el de El. L os nmadas o seminmadas frecuentan los santuarios de los seden tarios. L os benjaminitas de M ari establecen una alianza en el tem plo de Sin, en Harn; un amorreo suteo, acampado cerca de U r, hace una ofrenda al tem plo de la diosa N in g a l65. L os patriarcas hallaron a E l en los santuarios de Canan 66. Y a hemos visto que El Saday estaba vin cu lado a un lugar sagrado annimo y a Betel. E l dios de Berseba es El O lam , al que invoca A brahn (G n 21,33) y que se manifiesta a Isaac como el dios de su padre A brahn (G n 26,23-25) y a Jacob como el dios de su padre (G n 46,1-3). En Betel es donde se aparece a Jacob el dios de A brahn y de Isaac (G n 28,13); y ese mismo dios de mi padre (G n 31,5b) es el que declara que es El de Betel (G n 31,13; cf. 35,7). Siquem es el santuario de El, dios de Israel (el patriarca) (G n 33,20). Y M am br deba de tener una tradicin anloga: A brahn levanta all un altar (G n 13,18), y la continuacin inmediata del antiguo relato (des pus de la interrupcin de G n 14) hace probable que fuese en M am br donde A brahn recibi las promesas de G n 15; consta expresamente que fue all donde acogi a los visitantes divinos de G n 18. Continuando una hiptesis que hemos formulado, pudo ser en M am br donde Saday, el dios del padre de Abrahn, fue asimilado a El: la revelacin del nom bre de E l Saday abre el captulo 17, que es el paralelo sacerdotal de G n 15. Pero el santuario de M am br parece haber sido condenado d e liberadamente al olvido: ya no se le vuelve a m encionar en la Biblia, y el mismo Gnesis crea una confusin entre M am br y H e b r n 67. D e la misma manera, los redactores de la historia deuteronomista, desde Jue ces hasta Reyes, han quitado importancia al santuario de Siqun. Los de Betel y Berseba fueron explcitam ente condenados por el yahvism o ortodoxo. P or consiguiente, las tradiciones que vinculan los patriarcas
64 U . O ldenburg, loe. cit. en la nota 56, sita la introduccin del culto de Baal en U garit hacia 2000 a.G . o incluso antes. Se funda en la fecha que da W . F . A lb righ t para la form acin del ciclo de Baal: B A S O R 150 (abril 1958) 36; en ltim o lugar, Yahweh and the Gods o f Canaan (Londres 1968) io is s . D e form a ms razonable, M . Liverani, A tti della Accadem ia N a zion a le de i L in cei. Rendiconti V III, 19, 5-6 (1964) 1, propone el perodo 1800-1500. D e hecho, el arcasmo de la lengua de los poemas es cierto, pero no perm ite precisar una fecha. 65 J. R . Kupper, Les nmades en M sopotam ie au temps des rois de M ari (Pars 1957) 56, 88-89. 66 R . de V aux, Institutions II, n 5-122. 7 Ibid., 120.

La religin ds los patriarcas

279

a esos cuatro santuarios son muy antiguas. Adems han evolucionado: la unificacin de las tradiciones patriarcales ha puesto a Abrahn y a Jacob en relacin con Siqun y Betel, y a Abrahn, Isaac y Jacob, en relacin con Berseba. Es probable que cada figura patriarcal estuviera, en un principio, asociada a un solo santuario: Abrahn a Mambr, Isaac a Berseba, Jacob a Betel, e Israel a Siqun.
L os patriarcas son presentados como fundadores de esos santuarios: son los lugares donde ellos levantaron un altar e invocaron el nombre de Dios, o de Y ah v en la redaccin yahvista. En realidad, son antiguos san tuarios cananeos donde encontraron los patriarcas el culto del gran dios E l bajo las formas concretas que antes hemos dicho. Es interesante se alar que reciben su revelacin en el transcurso de un sueo o de una visin nocturna (G n 5,17; 26,24; 28,13; 31,13; 46,2); en U garit, El es la nica divinidad asociada a los sueos 68. L os relatos de fundacin de estos santuarios significan su adopcin por los patriarcas y la asimilacin del dios del padre, el dios particular del grupo nmada, al dios de los sedentarios con los que este grupo entra en contacto.

El es el dios supremo del panten cananeo. En Ugarit se le llama padre de los dioses y los hombres y tambin creador de las criaturas; pero esta creacin es un engendramiento: El es ms procreador que creador. Un texto describe cmo se une El a dos mujeres para engendrar a los dioses Shahar y Shalem y despus a una serie de otros dioses; El no los crea, ni hay en Ugarit ningn mito de creacin69. Lo que ms se aproxima a esto es el mito de la lucha de Baal contra los poderes del caos, pero es arbitrario atribuir a El este aspecto de Baal70. No obstante, fuera de Ugarit, El recibe el ttulo de creador de la tierra, desde el siglo xvxiv a.C., en la adaptacin hitita de un mito cananeo (Ilkunirsa), en la inscripcin fenicia de Karatepe en el siglo vm a. C., en una inscripcin neopnica de Leptis-Magna y en una inscripcin y en una tsera de Palmira en la poca romana. Es, pues, verosmil que El fuese un dios creador en el antiguo Canan71. En todo caso, era el seor del mundo y por este motivo reciba el epteto de Toro, el cual parece caracterizarle no tanto como genitor cuanto como poderoso 72. Por ser el jefe del pan
68 A . Caquot, Canaan et Israel, en L es songes et leur interprtation (Sources O rien tales II; Pars 1959) 103-106; V . M aag, Syrien-Palstina, en H . Schm kel, Kultugeschichte des A lte n O rients (Stuttgart 1961) 569. 69 Sobre esta cuestin, cf. M . H . Pope, E l in U garitic T exts (S V T 2; 1955) 49-54; A . Caquot, L a naissance du monde selon Canaan, en L a naissance du monde (Sources O rientales I; Pars 1959) 177-184; W . Schmidt, Knigtum G ottes in Ugarit und Israel: B Z A W 80 (1961) 49-52; L . R. Fischer, C reation at U garit and in the O ld Testam ent: V T 15 (1965) 313-324. 70 C om o hace P. D . M iller, E l the W arrior: H R T 60 (1967) 411-431. 71 Pero no existe ninguna prueba convincente de que el E l cananeo haya sido identificado con Ptah, el dios creador de M enfis, a pesar de lo que dice W . F. A lbrigh t, The B ib lica l P e rio d ... (N ueva York-E vanston 31963) 13; T h e P ro to -S in a itic Inscriptions and their Decipherm ent (Cam bridge 1966) 4 y 22; Fr. M . Cross: H R T 55 (1962) 238; P. D . M iller: H R T 60 (1967) 431. 72 A s, con buenas razones, P. D . M iller, loe, cit,, 418-425.

280

Las tradiciones patriarcales

ten, El recibe tambin el ttulo de rey; preside la asamblea de los dioses en su residencia, que est situada en los confines del mundo. Es el ideal de rey, sabio y bienhechor. Da muestras de dolor y alegra, jams de clera. Esta religin cananea es diferente de la del dios del padre 73; es religin de sedentarios: El es el jefe del panten, es rey, vive en un pa lacio y est rodeado de una corte de otros dioses; es el seor del mundo, pero no interviene para nada en la historia humana. Esta asimilacin del dios del padre a El no significa un abandono de la religin del dios del padre 74, sino ms bien un enriquecimiento de sta. Pero es difcil precisar qu rasgos fueron tomados. Segn las na rraciones patriarcales y la continuacin de la historia religiosa de Israel, no se tom ningn rasgo mitolgico ni las cualidades tpicas de El, dios de los sedentarios, en concreto su papel de dios-rey. Quiz lo que se tom en especial fue su aspecto de poder, y uno se siente tentado a relacionar con esta influencia de la religin de El-Toro el epteto de, bir, poderoso o toro, dado al dios de Jacob. Este rasgo era importante dado que dicho poder calificaba a El como dios csmico: significaba una ampliacin de la idea de Dios, concebido ahora a escala del mundo y no al nivel de la familia o del clan. Ciertos autores recientes han querido hacer remontar hasta la poca patriarcal el conocimiento del nombre de Yahv. Moiss slo habra re cibido la revelacin del sentido oculto de ese nombre75. O bien ese nombre sera un epteto cultual de El, como Olam, Elyn o Saday76. O bien sera el nombre del dios del padre de Moiss77. Pero estas hiptesis, que cuentan en su apoyo con el uso del nombre de Yahv en los relatos yahvistas, tropiezan con el acuerdo de las otras dos tradicio nes, elohsta y sacerdotal, las cuales afirman que Yahv es un nombre nuevo revelado a Moiss. Las tres tradiciones afirman la identidad del Dios de los patriarcas con Yahv: se comprende que una de ellas ex tendiera el uso de dicho nombre; no se comprendera, en cambio, que las otras negasen ese conocimiento a los padres, a menos que se viesen forzadas a ello por un recuerdo antiguo y autntico. Abordaremos de nuevo el problema cuando tratemos del origen del yahvismo 78.
73 V . M aag: N T T 21 (1966-67) 173-179. 74 A pesar de O . Eissfeldt: JSS 1 (1956) 36, quien interpreta as G n 35,2-4; cf. K . T . Andersen: S T 16 (1962) 170-188; V . M aag, en H ebrische W ortforschung. Hom . W . Baum gartner (S V T 16; 1967) 213-214. 75 S. M ow inckel, T h e N am e o f the C o d o f M oses: H U G A 32 (1961) 121-133; M . Harn: A S T I 4 (1965) 38-39. 76 F r. M . Cross: H R T 55 (1962) 225-259. 77 J. P. H yatt: V T 5 (1955) 130-136; T h e O rigin o f M osa ic Yahwism, en T h e Teachers Y oke (V o lu m e H . T ra n th a m ) , ed. E . J. Vardam an, J. L . G arrett (T exas 1964) 85-93: JBL 86 (1967) 376-37778 C f. infra, pp. 330-331. 435-436.

III.

L as p r c t i c a s r e l i g i o s a s

Es m uy poco lo que nos dice el Gnesis acerca de los actos externos de esta religin del dios del padre, antes o despus de su asim ilacin con la religin de El; y lo que nos dice podra reflejar usos posteriores. E s posible, no obstante, reconocer algunos rasgos arcaicos. T am bin cabe recurrir a comparaciones con otras sociedades de la misma raza y estructura social. Pero, en realidad, casi no sabemos nada sobre las prc ticas religiosas de los nmadas o seminmadas del antiguo O riente, y las de los rabes preislmicos, que conocemos poco mejor, no nos ofrecen quiz inform aciones aplicables a la poca de los patriarcas. L o que dire mos a continuacin ser, pues, hipottico y necesariamente incom pleto. i.
A lta r e s y sacrificios

Segn el Gnesis (G n 12,7.8; 13,18; 26,25; 33.20; 35,7), los patriar cas erigieron altares. Pero ya hemos dicho que sta era una forma de expresar que haban adoptado santuarios existentes; as lo confirma el hecho de que dichos altares no les servan para nada: no se nos dice jam s que ofreciesen sacrificios en ellos, y la excepcin de G n 22 la explicarem os en otro lugar. E n A rab ia del norte y del centro antes del Islam no haba altares construidos; se sacrificaba sobre la superficie de la roca o sobre grandes piedras en bruto 79. L os patriarcas no deban de tener altares. N o obstante, ofrecan sacrificios de animales, como los nmadas de A rabia. E n realidad, los sacrificios slo intervienen excepcionalm ente en los relatos del Gnesis: una simple m encin de sacrificios ( z eba }iim ) , en G n 46,1; un sacrificio ( z eb a h ) seguido de una comida y sellando una alianza, en G n 31,54. H ay una sola descripcin detallada, la del sacri ficio de Isaac (G n 22,1-19): sobre una montaa, que no es posible iden tificar, A brahn levanta un altar para ofrecer en holocausto ( 'o la h ) a su hijo Isaac; pero ste es sustituido por u n carnero. E n la intencin del redactor eloh sta80, es una prueba im puesta a la fe y obediencia de Abrahn: en la persona de Isaac, todo el futuro Israel haba estado atado sobre el altar y slo pudo sobrevivir gracias a la sum isin de su antepa sado y a la bondad de su Dios, que puede reclamar y dar la vida. E n la base de este relato puede haber una historia que justificara la sustitu cin de una vctim a humana por una vctim a animal o que narrara la fundacin de un santuario en el que no se ofrecan vctim as humanas 81.
79 E n contraste con los reinos desarrollados de A rabia del sur; cf. G . Ryckm ans,
Sud.-a.rabe m dbht - hebreo m z b h et termes apparents, en H om . W erner Caskel (Leiden

1968) 253-260. 80 Se suelen considerar com o adicionales los w . 15-18; cf., en ltim o lugar, R . K ilian, D ie vorpriesterlichen Abraham sberlieferungen (Bonn 1966) 263-278. E l v . 14, al menos 14b, est en discusin: lo mantiene com o antiguo H . G r a f Reventlow, O p fere deinen Sohn. E m e Auslegung von Cenesis 22 (N eukirchen-V luyn 1968) 25-31. 81 R . de Vaux, L es sacrifices de V A n d en Testam ent (Pars 1964) 61-62. Pero segn Reventlow, loe. cit., 32-65, no se trata de una etiologa, sino de un relato popular.

282

Las tradiciones patriarcales

Pero esta historia, de cuyo aspecto primitivo no quedan huellas, proba blemente no perteneca a la tradicin ms antigua sobre A brahn82; por consiguiente, no se puede sacar nada de ella en orden a describir la religin de los patriarcas. El relato contiene seis veces la palabra 'o la h , y el holocausto es una forma de sacrificio que, al parecer, no fue tomada de los cananeos hasta despus del asentamiento definitivo de las tribus 83. Las primeras menciones en textos ciertamente antiguos datan de la poca de los Jueces. Es probable que la religin de los patriarcas conociera solamente una forma simple de sacrificio cruento, z e b a fi, del tipo del sacrificio pascual. Este conserv la marca de su origen nmada 84 y encuentra sus mejores paralelos, no en Canan donde sigui siendo desconocido, sino entre los nmadas de Arabia del norte y del centro. Eran sacrificios de familia, como los que mencionan las inscripciones safaticas de los primeros siglos de nuestra era 85. Se efectuaban fuera de los santuarios, sin altar ni sacerdote, en los lugares donde se acampaba. Cada oferente ofreca por s mismo su vctima, cogida del rebao; no se la quemaba, sino que la coman en comn el sacrificador y su familia. En Arabia central la vctima era inmolada ante una piedra levantada como smbolo de la presencia divina, y la sangre se verta sobre la piedra o se esparca en un hoyo cavado al pie de sta 86. Estos sacrificios se ofrecan especial mente en las fiestas que los rabes nmadas celebraban en el primer mes de la primavera para asegurar la fecundidad y prosperidad del re bao 87. Es probable que los antepasados de Israel, pastores seminmadas, ya celebrasen una fiesta anloga. El libro del Exodo supone que la Pascua se celebraba desde antes de la salida de Egipto. El relato yahvista de E x i2 ,2 i comienza, sin explicacin alguna, con; Id... e inmolad la Pascua, como si se tratase de algo conocido. Se trata, segn parece, de la fiesta en honor de Yahv que los israelitas quieren celebrar en el desierto (E x 5,1 ; cf. 3,18; 4,23, etc.).
82 M . N oth, berlieferungsgeschichte, 125-126. Su origen quiz est en un cuento cananeo, segn Reventlow, loe. cit., 65. 83 L . Rost, Erwgungen zum israelitischen Brandopfer, en Von Ugarit. nach Qum ran (Horn. O . E issfeld t) (Berlin 1958, 21961) 177-183 = D a s K lein e Credo und andere Studien zum A lte n Testam ent (H eidelberg 1965) 112 -119; R . de Vaux, L es sacrifices..., 21-22, 41-48. 84 R . de Vaux, loc. cit., 7-27. 85 G . Ryckm ans, L e sacrifice dbh dans les inscriptions safaitiques: H U C A 23, 1 (1950 -1951)431-438. 86 J. H enninger, L a religion bdouine prislamique, en L antica societ beduina, ed. F . G abrielli (Rom a 1959) 135-136; G . Ryckm ans, L e s religions arabes prislamiques, en M . G orce, R . M ortier, H istoire generale des religions I V 31960) 203. 87 J. H enninger, L e s f te s de printemps ch ez les arabes et leurs im plications historiques : Rivista do M useu Paulista, n. s. 4 (Sao Paulo 1950) 389-432; ber Frhlingsfeste bei den Sem iten, en In Verbo T u o . Festschrift zum 50 Jhrigen Bestehen des missionpries terseminars S t. Augustin bei Siegburg, Rheinl. (1963) 3 7 5 3 9 8 .

2.

P ied ra s y rboles sagrados

Se pueden tener por antiguas ciertas prcticas que se atribuyen a los patriarcas sin reproche alguno y que condenaron ms tarde los repre sentantes oficiales del yah v ism o 88. L a m assebah es etimolgicamente una piedra erigida, que puede responder a intenciones diversas. L a que levanta Jacob en Galaad marca un lm ite y queda como testim onio del acuerdo concertado entre l y Labn (G n 31,45.51-52). U na m assebah seala la tum ba de Raquel (G n 35,20). Pero otras tienen un significado directam ente religioso, recuerdan una teofana y son el signo de una presencia divina. D espus del sueo de Betel, Jacob levanta como m asse b a h la piedra que le sirvi de cabecera: es una casa de dios ( b t e l) y se convierte en objeto de culto; Jacob la unge con aceite (G n 28,18.22 y el duplicado de G n 35,14). Pero las m assebt llegaron a ser un smbolo <de Baal: eran un elem ento de los altos lugares cananeos y fueron con denadas (Ex 34,13; D t 7,5; 12,3; O s 10,1; M iq 5,12, etc.). El culto de las piedras estaba m uy difundido en la A rabia preislmica; la palabra nusb, plural ansb, de la misma raz que m assebah, designaba las pie dras levantadas que se veneraban como dolos, a cuyo pie se inmolaban las vctim as y que eran ungidas con su sangre 89. El recuerdo de los patriarcas estaba vinculado tam bin a ciertos rboles. L a encina de M or seala el lugar santo de Siqun, primera estacin de A brahn en Canan (G n 12,6). E l nom bre significa enci na 90 del instructor o del adivino. Es mencionado todava en D t 11,30 y parece coincidir con el rbol annimo de G n 35,4, con la encina de los adivinos de Jue 9,37, con el rbol bajo el que erige Josu una gran pie dra, una m assebah (Jos 24,26; cf. Jue 9,6 [corregido]). A Dbora, la no driza de Rebeca, se la entierra bajo la encina del llanto, cerca de Betel (G n 35,8). A brahn planta un tamarisco en Berseba e invoca a E l O lam (G n 21,33); bajo la encina de M am br levanta un altar (G n 13,18) y recibe a los tres visitantes divinos (G n 18,1; cf. 14,13). Estos rboles, a los que se asoci una veneracin supersticiosa, constituan un estorbo para la tradicin posterior, la cual procur por ello dism inuir su im portancia. Y a hemos dicho que no se volvi a nom brar nunca ms a M am br en la Biblia, y la encina de M am br desapareci del G nesis apcrifo de Q um rn, en el captulo 14. En G n 13,18; 14,13; 18,1, el texto masortico tiene el plural las encinas, en contra del testimonio de las versiones y de la indicacin de G n 18,4 y 8. Tam bin la encina de M or aparece en plural en D t 11,30. L os intrpretes judos fueron todava ms lejos: el targum de O nkelos sustituye encina por llanura
88 H . Ringgren, Israelitische Religion (Stuttgart 1963) 21-23. 89 J. W ellhausen, R este arabischen H eidentum s (Berln 21897) 101-103; M . J. L agrange, tudes sur les religions se'mitiques (Pars 21905) 187-210; M . H fner, en Gtter und M ythen im Vorderen O rien t (W rterb uch der M ythologie I, ed. H . W . Haussig) (Stuttgart 1965 ) 45 90 C om o en las siguientes referencias, la traduccin encina es aproximada; otros prefieren terebinto. Se trata de un rbol grande.

284

tas tradiciones patriarcales

(o valle) en G n 12,6; 13,18; 14,13; 18,1; 35,8. L os otros targum es estn parcialmente de acuerdo con este uso. T a l exgesis ha influido en la V u lgata de san Jernimo: la encina de M or se convierte en convallis illustris (G n 12,6) o vallis (D t 11,30); la encina de M am br se convierte en convallis Mambre (G n 13,18; 14,13; 18,1). L o s rboles de los patriarcas quedaron as englobados en la condena que cay sobre los lugares de culto cananeos, establecidos sobre colinas, bajo todo rbol verdeante (D t 12,2; cf. la redaccin deuteronomista de 1 R e 14,23; 2 R e 16,4, etc.; y entre los profetas: O s 4,13; Jr 2,20; 3,6, etc.). L o s rboles sagrados ocupaban, juntam ente con las piedras, un puesto im portante en la reli gin de los rabes preislmicos 91. 3. Circuncisin

Es verosm il que se practicase la circuncisin 92. Pero las circuns tancias en que se introdujo esta prctica siguen siendo inciertas 93. N o es probable, en contra de lo que a veces se dice, que fuera trada de Egipto, ya que no estaba generalizada en este pas; ni tam poco que fuera tomada de los madianitas, como se pretende deducir del oscuro texto de E x 4,24-26) 94. En efecto, la circuncisin se practicaba en E gipto antes de que bajaran all los israelitas (G n 34), y el em pleo de cuchillos de slex (E x 4,25; Jos 5,2-3) recuerda el carcter arcaico del rito. A lgunos textos la ponen en relacin con el pas de Canan (Jos 5, 2ss; G n 17,9-14.23-27 [P ]). U n marfil grabado, del siglo x iv - x iii a .C ., hallado en M eguido muestra a unos prisioneros cananeos circuncisos 95. Es posible que los antepasados de Israel adoptaran este rito al llegar a Canan. Por otra parte, existen testimonios de la circuncisin en Siria del norte, desde en torno a 2800 a.C ., en las estatuillas de bronce de T e ll el-G edeideh 96. L os edomitas, las amonitas, los moabitas y los rabes del desierto estaban circuncidados, segn Jr 9,24-25, como lo estaban los rabes anteriores al Islam, segn sus poetas. Se trata, por tanto, de un rito antiguo, que era practicado fuera de Canan por p u e blos emparentados con los patriarcas o que llevaban su m ismo gnero de vida. P or consiguiente, los antepasados de Israel pudieron conocer y practicar la circuncisin antes de su entrada en Canan. T en a enton
91 J. W ellhausen, loe. cit., 104-105; M . J. Lagrange, loe. cit., 169-180; M . H fner, loe. cit., 430-431. 92 M . Haran: A S T I 4 (1965) 44. 93 R . de V aux, Institutions I, 78-82; E . Isaac, Circuncisin as a C ovenant R ite : Anthropos 59 (1964) 444-456. 94 Sobre este tema, cf. recientemente H . Kosm ala, T h e B loody Husband: V T 12 (1962) 14-28; J. M orgenstern, T h e B loody H usband( ? ) O n ce A g a in : H U C A 34 (1963) 35-70; H . Schm id, M ose, der B lutbrutigam : Judaica 22 (1966) 113-118 . 95 A N E P n. 332. 96 R . J. Braidwood, E xcavations in the P la in o f A n tio ch I (Chicago 1960) 300-305, fig. 240-243, lam. 56-59; J. M . Sasson, Circumcision in the A n cien t N ea r E a st: J B L 85 (1966) 473-476.

La religin de los patriarcas

285

ces el significado prim itivo de iniciacin al m atrimonio y a la vida comn del clan, como lo tiene an en G n 34,14-16. Slo ms tarde lleg a ser el signo de la alianza entre D ios y su pueblo, aunque el autor sacerdotal lo traslada a la poca de A brahn (G n 17). E l historiador debe limitarse a estas conclusiones, restringidas y tan slo probables, acerca de la religin patriarcal. Pero lo que puede decir de ella le perm itir reconocer, al lado de desarrollos ulteriores, la con tinuidad de esa religin con la de M oiss.

SEGUNDA PARTE

TRADICIONES SOBRE L A E S T A N C IA E N EGIPTO, EL EXOD O Y EL SINAI

a p t u l o

EL A SE N T A M IE N T O E N EGIPTO. HISTORIA DE JOSE i

En Ex 12,40 (P) se dice que la estancia de los israelitas en Egipto haba durado cuatrocientos treinta aos; en G n 15,13 (E?) Dios anuncia a Abrahn que sus descendientes sern esclavos en un pas extranjero durante cuatrocientos aos. Volveremos sobre estas cifras cuando in tentemos establecer la cronologa de este perodo; de momento nos basta constatar que la tradicin de Israel afirmaba que sus antepasados haban permanecido durante mucho tiempo en Egipto. Sin embargo, la tradicin no tena nada que decir sobre esos cuatro siglos. El pequeo credo histrico 2 de D t 26,5-9, que resume las tra diciones de Israel acerca de sus orgenes, pasa inmediatamente de la
1 A p arte de los comentarios del Gnesis, cf. H . G unkel, D ie Komposition der Jo seph-G eschichte: Z D M G 76 (1922) 55-71; H . Gressmann, Ursprung und Entw icklung der Joseph-Saga, en Eucharistrion H . G unkel (G otinga 1925) 1-55; H . H . Rowley, From Joseph to Joshua (Londres 1950); G . von Rad, Josephsgeschichte und lteie Chokm a, en Congress Volum e. Copenhagen (S V T 1; Leiden 1933) = Gesammelte Studien zum A lte n Testam ent (M unich 1958) 272-280; G . von Rad, D ie Josephsgesichte (NeukirchenV lu yn 1954); J. M . A . Janssen, Egyptological Remarks on th Story 0f /oseph in Genesis ; J E O L 14 (1955-1956) 63-72; J. Vergte, Joseph en gypte. Gense chap. 3 7-50 la lumire des tudes gyptologiques rcentes (Lovaina 1959); S. M orentz, Joseph in g y p ten : T L Z 84 (1959) ol. 401-416; S. Herrmann, Joseph in gypten. E in W o rt z u J . V ergotes B uch Joseph in gypten : T L Z 85 (i960) col. 427-430; O . Kaiser, Stammesgeschicht liche Hintergrnden der Josephsgeschichte: V T 10 (i960) 1-15; S. Herrmann, Israel in g yp ten : Z A S 91 (1964) 63-79; L . Ruppert, D ie Josephserzhlung der Genesis. E in Beitrag z u r Theologie der Pentateuchquellen (M unich 1965); B. J. van der M erwe, Joseph as Successor o f Jacob, en Stu d ia B ib lica et O rientalia Th. C . V riezen dedicata (W ageningen 1966) 221-232; R . N . W hybray, T h e Joseph Story and Pentateuchal Criticism : V T 18 (1968) 522-528; D . B. Redford, A Study o f th B iblical Story o f Jo seph. Genesis 37-50; S V T 20 (1970). 2 L a expresin ha sido forjada por G . von Rad, D a s formgeschichtliche Problem des H exateuch (Stuttgart 1938) = Gesammelte Studien zum A lte n Testam ent (M unich r958) 9-86, cf. iis s . D ich a expresin se ha hecho clsica, pero la fecha m uy antigua que Von Rad atribua a esta confesin de fe y las consecuencias que sacaba de ah para la composicin del Pentateuco han sido recientemente objeto de una crtica se vera; cf. para la fecha L . Rost, Das kleine geschichtliche Credo, en D a s kleine Credo und andere Studien zum A lte n Testam ent (Heidelberg 1965) 11-25; V Para el problema del Pentateuco, A . W eiser, E inleitung in das A lte Testam ent (s 1963) 8iss; C . H . W . Brekelmans, H e t historische Credo van Israel: Tijdschrift voor theologie 3 (1963) 1-10; C . Carm ichael, A N ew View o f the O rigin o f the Deuteronomic Credo: V T 19 (1969) 273-289; N . Lohfink, Zum Kleinen geschichtlichen Credo , D in 26 ,5-8: Theologie und Philosophie 46 (1971) 19-39.

19

290

La estancia en Egipto

bajada de los antepasados a Egipto a la opresin del pueblo por los egip cios, la cual ya preludia el xodo. Otra confesin de fe (Dt 6,20-24) co mienza con la opresin: Eramos esclavos del faran en Egipto, y Yahv nos hizo salir de Egipto con su mano poderosa. Los resmenes de historia sagrada en Jos 24,2-13 y 1 Sm 12,8-11 no ponen intermedio alguno entre la bajada de Jacob y sus hijos a Egipto y la salida de Egipto con Moiss y Aarn. De hecho, no hay ninguna tradicin bblica sobre la estancia en Egipto. Existe una tradicin sobre la bajada a Egipto, la historia de Jos y sus hermanos (Gn 37-50); y existe tambin una tradicin sobre la salida de Egipto (Ex 1-15), que comienza con la descripcin de la opresin israelita (Ex 1,8-22). Las fuentes antiguas del Pentateuco, yahvista y elohsta, yuxtaponen esas dos tradiciones: hay un corte entre la muerte de Jos (ltimo versculo del Gnesis) y el advenimiento de un faran que no conoca a Jos (primer versculo de la narracin yahvista en Ex 1,8). El redactor sacerdotal uni ambos hechos diciendo que las setenta personas que haban bajado con Jos a Egipto se haban multi plicado al mximo despus de la muerte de Jos (Ex 1,1-7). A pesar de ello, lejos de llenar el vaco, lo ha hecho ms evidente: los hijos de Israel-Jacob (v. 1) se convirtieron, en un tiempo indeterminado, en el pueblo de Israel (v. 7); y lo mismo que las confesiones de fe y los re smenes histricos que acabamos de citar, tampoco el autor sacerdotal puede decirnos qu sucedi durante ese perodo de crecimiento. Los israelitas no haban guardado recuerdos sobre la estancia de sus antepa sados en Egipto, sino nicamente sobre su entrada y salida. Son dos tradiciones que debemos examinar por separado. El establecimiento de los israelitas en Egipto se narra en el marco de una historia de Jos, la cual llena la parte final del Gnesis (37-50), a excepcin del cap. 38 (J), sobre Jud y Tamar, que es una tradicin especial sobre los orgenes de la tribu de Jud, y del cap. 49, el testa mento de Jacob, que es una coleccin de dichos sobre las tribus y no pertenece a las grandes fuentes del Pentateuco.
I. A n l i s i s l i t e r a r i o d e l a h i s t o r i a d e Jo s

La crtica literaria clsica descubre en este punto muy pocas inter venciones del redactor sacerdotal y distribuye el conjunto entre las fuentes yahvista y elohsta: 1. La confabulacin de los hijos de Israel (J) o de Jacob (E) contra Jos, que es defendido por Jud (J) o Rubn (E) y vendido a los is raelitas (J) o secuestrado por los madianitas (E). 2. Los comienzos de Jos en Egipto, esclavo en casa de un egipcio annimo que, ante la acusacin calumniosa de su mujer, le manda prender (J), o esclavo en casa de Putifar, comandante de los guardias, quien le confa el cuidado de los prisioneros (E).

Historia de Jos

291

3. El ascenso de Jos, a quien el faran coloca sobre todo Egipto (J) o nombra jefe de su palacio (E). 4. La primera venida a Egipto de los hijos de Israel (J) o de Ja cob (E), a quienes Jos reconoce, pero simula acusarlos de que vienen a explorar el pas (J) o de ser espas (E). 5. Vuelta a Canan de sus hermanos, que encuentran en sus sacos, al cabo de una jornada (J) o a la llegada (E), el dinero con que haban pagado el trigo. 6. El segundo viaje a Egipto y la escena del reconocimiento entre Jos y sus hermanos, que son invitados por el faran (J) o por Jos (E) a que vengan a establecerse en Egipto con su padre. 7. La bendicin de Efran y Manass por Jacob moribundo (JE). 8. El entierro de Jacob (JE). Por lo general, los autores estn acordes en reconocer como propias del yahvista la historia de la mujer seductora (39,7-20), la intervencin de Jud y la historia de la copa en el saco de Benjamn (43-44), la des cripcin de la poltica agraria de Jos (47,13-26); y como propias del elohsta, la interpretacin de los sueos, tanto de los oficiales como del faran (40,2-41,32), la conducta generosa de Jos hacia sus hermanos despus de la muerte de Jacob, y la muerte de Jos (50,15-26). En cuanto al resto, la distribucin precisa del texto entre las dos fuentes vara segn los crticos, los cuales estn menos seguros de s a medida que avanza la narracin. En efecto, slo al principio de sta se hallan los criterios ms netos de la presencia de dos fuentes: los distintivos de una son Israel-Jud-los ismaelitas; los de la otra son Jacob-Rubn-los madianitas 3. Si, despus del cap. 37, se intentan distribuir todos los elementos del texto entre dos documentos, J y E, se tropieza con di ficultades insuperables4. Semejante forma de diseccionar el texto ha sido criticada con razn5, y hay que renunciar a aplicar una crtica documental (dejando a un lado las intervenciones de P): esta opera cin logra unos resultados simplemente aleatorios. Es uno de los casos ms importantes del Pentateuco en que la crtica puramente docu mental est condenada al fracaso 6. Sus mismos defensores insisten en el arte con que han sido combinados los documentos en una narracin
3 L a validez del ltim o criterio ha sido discutida ltimamente por M . Anbar, Chai 1gement des noms des tribus nmades dans la relation d un m m e vnement: B ib 49 (1968) 221-232. Pero los paralelismos citados no explican los dos relatos diferentes del se cuestro de Jos por los madianitas: G n 37,2i.25aa.28ac<.29-30.36, y de la venta a los ismaelitas (G n 37,2Sa-27.28b; 39,ib). 4 M . N oth, Uberliefemngsgeschichte, 29-31 y 38, lo consigue a fuerza de adm itir m ltiples retoques redaccionales y no se atreve a proponer nada para el cap. 48, ibid., 38, nota 136; H . Cazelles, Pentateuque, en D B S V II (1966) col. 780 y 804, propone una distribucin distinta y admite que el redactor JE armoniz mucho. 5 W . Rudolph, D ie Josephsgeschichte, al final de P. Volz, W . Rudolph, D er E lohist als E rz h ler. E in Irrweg der Pentateuchkritik? (Giessen 1933). Ha recibido la aproba cin general de S. M ow inckel, Erwgungen zur Pentattuchquellevfrage (Trondheim 1964) 61-63. 6 R . N . W hybray: V T 18 ( nji>X) 522-528.

292

La estancia en Egipto

continua. Esta continuidad contrasta con la multitud de trozos de que constan las historias de Abrahn y Jacob, por no hacer mencin de la de Isaac. La redaccin sacerdotal es la que hizo con ellos una historia de Jacob (Gn 37,2), que sucede a la historia de Isaac (Gn 27,19) y que termina con la muerte de Jacob (Gn 49,29-33) y su entierro en la gruta de Macpela (Gn 50,12-13). La historia de Jos se convirti as en la ltima parte de la historia patriarcal. En realidad, no forma parte de sta, sino que es un elemento nuevo cuya composicin no sigui el mismo camino que las historias de Abrahn y Jacob. No constituye como stas un ciclo en el que han sido integradas tradiciones de distinto origen local. Pero no es tampoco una libre composicin literaria que habra reunido motivos del folklore universal o de los cuentos populares (el hermano joven perseguido por sus hermanos mayores, el esclavo que alcanza los honores, la mujer seductora, etc.) que no tenan nada que ver con Jos ni con las tribus de Israel 1 . La historia de Jos pudo utili zar algunos de esos elementos, pero se sirvi de ellos para ilustrar una tradicin ya existente: se saba que Jacob y sus hijos haban bajado a Egipto (Jos 24,4). Esta tradicin y la historia de Jos que la desarrolla no fueron inventadas para unir entre s los dos temas principales del Pentateuco sobre los patriarcas y la salida de Egipto 8. Hemos visto que la historia de Jos deja vaca la laguna entre esos dos temas: en qu con sisti propiamente la estancia en Egipto. Esta historia no es la combinacin, pieza por pieza, de dos docu mentos; es obra de un solo autor, que elabor tradiciones anteriores. Hay constancia de su genio, su sentido psicolgico, su gusto por el colorido local y el exotismo, sus preocupaciones de sabidura y su inten cin religiosa, tanto en los textos que se atribuyen a E como en los que se atribuyen a J. El laudable esfuerzo que recientemente se ha hecho por extraer de una divisin del texto una teologa yahvista y una teologa elohsta tena que llegar a resultados arbitrarios 9. Esta his toria, que contrasta con todos los dems relatos patriarcales y con todos los relatos del Pentate