Crtica a la religin

La crtica a la religin es la parte de la filosofa que analiza el tema de la religin desde un punto de vista crtico. Esta disciplina en realidad es antigua y puede ser trazada desde el primer siglo anterior a la era cristiana hasta la actualidad con el advenimiento del denominado nuevo atesmo. Desde una perspectiva general, la crtica religiosa considera a las religiones como inconvenientes para los individuos y sociedades y promotoras de la irracionalidad. Sin embargo, la crtica religiosa puede asumir diferentes ideologas y posiciones y puede darse incluso dentro de una misma religin como reguladora de su praxis

Historia
En el siglo I a. C., el poeta romano Tito Lucrecio Caro escribi: "Religio peperit scelerosa atque impia facta (La religin ha parido empresas prfidas e impas)". Como filsofo epicreo, Lucrecio crea que el mundo estaba compuesto solo de materia y que todo fenmeno poda ser entendido slo como el resultado de puras causas naturales. Lucrecio, como Epicuro, senta que la religin haba nacido del miedo y la ignorancia y que al entender la naturaleza del mundo, se librara a la gente de stas. En 1776 Edward Gibbon dijo acerca de los antiguos romanos: "De los diferentes modos de devocin que prevalecan en el mundo romano, todos era considerados igualmente verdaderos para la gente, para los filsofos igualmente falsos y para los magistrados igualmente intiles ".2 Niccol Machiavelli, a principios del siglo XVI dijo: "Nosotros los italianos somos irreligiosos y corruptos acerca de otros... porque la iglesia y sus representantes nos han dado el peor ejemplo ".3 Denotndose casos histricos como el proceso de Galileo Galilei, la quema en la hoguera de Miguel Servet, o las descalificaciones a cientficos como Charles Darwin por su teora de la evolucin. Tales afirmaciones y hechos se ven respaldados por diversos motivos, tales que, se destacaran en diferentes pocas movimientos violentos por parte de diversas religiones como los sacrificios religiosos o las cruzadas (entre el catolicismo eislamismo), la creacin de instituciones de rigor persecutorio como la Inquisicin y la caza de brujas.

[editar]Crticas

al concepto

La mayora de las religiones fueron formuladas en un tiempo en el cual el concepto sobre el origen de la vida, los conocimientos sobre el funcionamiento del organismo humano, la naturaleza, las estrellas y los planetas eran pobremente comprendidos.4 Los sistemas religiosos intentaron explicar las inquietudes humanas y las incgnitas frente al universo en narraciones dramticas de cmo funcionaban las cosas del mundo y qu tipo de reglas deban seguir la humanidad para garantizar la armona del cosmos. Dichas narraciones estaban dirigidas a dar sentido y relacin con las fuerzas de la naturaleza. De esta manera, tuvieron una gran importancia para sociedades antiguas. Por ejemplo, la idea que

muchas religiones tienen hacia los eclipses solares y lunares y la aparicin de cometas contrasta enormemente con la explicacin que hoy da la ciencia de los mismos y que hace de dichas interpretaciones religiosas absurdos conceptuales e irracionales. El cientfico de sistemas John McCarthy concluye: "No necesitamos de la hiptesis de Dios, porque la ciencia ha tenido xito y la ciencia es la mejor aproximacin para resolver los misterios que quedan".5 Numerosos crticos contemporneos encuentran difcil comprender las razones por las cuales mucha gente contina dando crdito a tradiciones antiguas que explican el universo de esa manera; por ejemplo, la astrologa. Esto tiene efectos negativos sobre los valores sociales y ticos de las culturas modernas.

[editar]Fundacin

irracional

Artculo principal: Fe y racionalidad.

Algunos crticos ven la comprensin de la fe como irracional. La adhesin estricta a creencias y convicciones, incluso frente a pruebas de lo contrario, est en discordia con el mtodo cientfico basado en la observacin emprica y el experimento repetible neutral por parte de terceros. Ciertas creencias a veces se denominan "fe basada en celo". Muchos filsofos consideran la subordinacin de la razn por el compromiso emocional como perjudicial, al igual queScrates afirma sobre el ingenuo Platn: "Tu celo es muy valioso, si ests en lo correcto; pero si ests equivocado, entre ms grande sea tu celo mayor ser tu maldad".6 Un sentimiento similar es expresado por Bertrand Russell, que respecto a las creencias, concluye que son perjudiciales debido a la ausencia de pruebas. "Los cristianos sostienen que su fe hace bien, pero las otras creencias hacen dao. Lo que digo es que todas las creencias hacen dao. Podemos definir 'fe' como una creencia firme en algo que no se puede comprobar. Cuando hay pruebas, no se habla de fe. No se habla de la fe como que dos y dos son cuatro o que la Tierra es redonda. Slo hablan de la fe cuando queremos sustituir la emocin por evidencias ".7 Para C.S. Lewis no existe en cambio un conflicto entre fe y razn. Describe su experiencia de fe en su libro "Mera cristianidad" en el cual distingue entre dos usos de la palabra: Fe parece ser utilizada por los cristianos en dos sentidos o dos niveles... en el primer sentido esto significa simplemente creer.8 Ms adelante dice que fe, en el sentido en que l la utiliza en su obra, es el arte de sostener algo que la razn ya ha aceptado aunque uno cambie de sentimientos.

[editar]Opio

del pueblo

Artculo principal: Opio del pueblo.

Segn Karl Marx, la religin es una herramienta utilizada por las clases dominantes, las cuales las masas pueden aliviar en breve su sufrimiento a travs del acto de experimentar emociones religiosas. Es en el inters de las clases dominantes para infundir en las masas la conviccin

religiosa de que su sufrimiento actual conducir a la felicidad posible. Por lo tanto, siempre y cuando el pblico cree en la religin, no van a tratar de hacer un verdadero esfuerzo por entender y superar la verdadera fuente de sus sufrimientos; la desigualdad social y la explotacin. En esta perspectiva, Marx vio la religin como escapismo: "La abolicin de la religin como ilusoria felicidad del pueblo es la demanda de su verdadera felicidad. Para llamarlos a abandonar sus ilusiones sobre su condicin es hacer un llamado para renunciar sobre su condicin que requiere de ilusiones." Marx considera tambin la doctrina cristiana del pecado original es de carcter profundamente antisocial. El pecado original, argument, convence a la gente de que la fuente de su miseria radica en el inherente e inalterable "pecado" de la humanidad y no en las formas de organizacin social e instituciones que, Marx sostuvo, se pueden cambiar mediante la aplicacin y planificacin de colectivos sociales.

[editar]La

religin sustituida por la ciencia, filosofa y las artes

Para los no-testas, aquella necesidad de alguna creencia est satisfecha por la ciencia y la filosofa, la tica se ocupa de las preocupaciones sobre las cuestiones del bien y del mal, y la inspiracin y la belleza pueden encontrarse en las artes. Daniel Dennett, autor de Rompiendo el hechizo, dijo: "Espero vivir para ver la evaporacin de la poderosa mstica de la religin. Creo que en unos 25 aos casi todas las religiones se habrn de convertir en fenmenos muy diferentes, tanto es as que ya en la mayora de barrios de religin ya no mandar el miedo como lo hace hoy." Geoffrey Miller, en la edicin de noviembre del 2006 del New Scientist, dijo: "la psicologa moral evolutiva pone de manifiesto las condiciones sociales, bajo las cuales las virtudes morales del ser humano habrn de florecer. Los EE.UU. seguirn al Reino Unido en darse cuenta de que la religin no es un prerrequisito para la decencia humana comn. De este modo, la ciencia matara a la religin - no por conflictos difciles de fe, sino el de ofrecer un mtodo ms prctico, universal y gratificante para la interaccin humana moral. Una filosofa moral naturalista sustituir a la podredumbre de ficciones de la tica teolgica." Dr. John Bradshaw, profesor de Neuropsicologa de la Universidad Monash de Melbourne escribi:" los modelos evolutivos son tan bellos, intelectualmente y moralmente como la satisfaccin de los mitos, cuentos y preceptos que brinda una teologa - y pueden ser explicadas, predichas y ser aplicadas por importantes anfitriones y ser socialmente tiles. " Los crticos sealan que muchas religiones y prcticas, una vez consideradas vitales de su sociedad, como arspice, han muerto desde hace mucho tiempo. Un breve trabajo del antiguo autor Lucian de Samosata, titulado "La Diosa de Siria" ofrece muchos ejemplos de florecientes religiones que ya no existen.

Atesmo
Atea redirige aqu. Para otras acepciones, vase Atea (desambiguacin).

'A' escarlata, smbolo del movimiento ateo OUT Campaign de Richard Dawkins.

El atesmo es, en un sentido amplio, la no creencia en deidades u otros seres sobrenaturales. En un sentido ms estricto, el atesmo es la posicin que sostiene la inexistencia de deidades. Algunos la definen como una doctrina o posicin que rechaza el tesmo, que en su forma ms general es la creencia en la existencia de, al menos, una deidad. En un sentido amplio podra incluirse dentro de la definicin de atesmo, tanto las personas ateas, quienes explicitan la no existencia de dioses, como aquellas que, sin creer en su existencia, no tienen evidencia ni conviccin para su refutacin. En un sentido estricto se excluyen a estos ltimos, denominados agnsticos, de la definicin de ateos. Los agnsticos rechazan reconocerse como ateos o atestas ya que consideran inaccesible al entendimiento humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende la experiencia o simplemente irrelevante.1 El trmino atesmo incluye a aquellas personas que manifiestan la ausencia de creencia en cualquier dios o deidad. Segn el historiador Francisco Dez de Velasco, ser ateo o negar la existencia de un dios o dioses no implica necesariamente no pertenecer a ninguna religin; existen religiones, como elbudismo que niegan la existencia de dios2 o no mencionan la existencia de dios alguno y que, por consiguiente, son ateas o ms correctamente no testas. Los postulados del atesmo son contrarios a los que sostienen las creencias religiosas e implican una crtica a la religin.
ndice

1 Etimologa 2 Uso histrico del trmino 3 Tipologa anglosajona del atesmo

o o

3.1 Atesmo fuerte o positivo 3.2 Atesmo dbil o negativo

4 Atesmo y agnosticismo 5 Discusin testica

6 Historia del atesmo

o o o o

6.1 Antigedad 6.2 Edad Media 6.3 Del Renacimiento al siglo XIX 6.4 Siglo XX y XXI

7 Filosofa 8 Una moralidad tradicionalmente discutida 9 Estadsticas 10 Vase tambin 11 Referencias 12 Bibliografa 13 Bibliografa adicional 14 Enlaces externos

[editar]Etimologa
Etimolgicamente el trmino proviene del adjetivo griego (theos), que significa sin dios (en cualquiera de los dos sentidos, de no creer en uno o ms dioses o de no venerarlos); siendo a- la partcula negativa in- o sin; y thes: dios.3 En el idioma ingls, el trmino atheism fue el resultado de la adopcin del francs athisme en 1587 aproximadamente, el cual a su vez proviene de athe. Posteriormente a la palabra atesmo se crearon las palabras desta (1621, en ingls) y testa (1662, en ingls).[cita requerida]

[editar]Uso

histrico del trmino

El uso del trmino ateo en griego antiguo iba desde el sentido ms o menos literal de no creer en los dioses o abandonado por los dioses, hasta sentidos ms metafricos como malvado, infame, impo, desgraciado,3 que se entienden en el seno de una sociedad profundamente testa. En la Roma antigua, se utilizaba para designar a todo aquel que no creyera en los dioses del panten romano, en particular a los cristianos.[cita requerida] A raz de la confluencia de las religiones en el mundo, el sentido etimolgico de la palabra tom todo su significado para aplicarse a todos los dioses, ya que pareca injusto designar atestas a quienes crean en cierto dios, razn por la cual el trmino se limit a las personas que no creyesen en ningn dios. Actualmente ya no se usa el adjetivo ateo para designar a los que no creen en unos dioses aunque crean en otros.[cita requerida]

[editar]Tipologa

anglosajona del atesmo

La variedad de corrientes filosficas atestas hace difcil una categorizacin efectiva. A continuacin se expone una categorizacin propuesta por los filsofos Antony Flew4 y Michael Martin.5

[editar]Atesmo

fuerte o positivo

Artculo principal: Atesmo fuerte.

Richard Dawkins.

Este atesmo se caracteriza por la negacin categrica de la existencia de dioses. En un principio se comenz a argumentar en contra de la existencia de dioses, encontrando explicaciones sociolgicas, psicolgicas o histricas para el tesmo, distintas de la existencia de dioses. Con el desarrollo de la ciencia y del conocimiento humano, eran muchos los autores quienes denunciaban la irrelevancia de la creencia en deidades, siendo uno de los ms importantes exponentes de esta denuncia el bilogo britnico Richard Dawkins. Este es el caso de muchos autores marxistas y de autores como, Ludwig Feuerbach, Auguste Comte y Friedrich Nietzsche en el siglo XIX,6 y Daniel Dennett en el siglo XX y XXI. A menudo tambin parte del supuesto de que no se deben conceder visos de posibilidad a una proposicin arbitraria como la existencia de un dios.

[editar]Atesmo

dbil o negativo

Artculo principal: Atesmo dbil.

Es la forma del atesmo que se aproxima al agnosticismo. No es la afirmacin de la inexistencia de deidades u otros seres sobrenaturales, sino la ausencia de creencia en los mismos. El marxismo siguiendo a Kant en su Crtica de la Razn Pura- niega que la categora de existencia se pueda aplicar a seres o entes ajenos a la experiencia.

[editar]Atesmo

y agnosticismo

Artculo principal: Agnosticismo.

Karl Marx.

Se distingue entre agnosticismo y atesmo, ya que el segundo implica la negacin de la existencia de dioses, mientras que el primero no. En la prctica social en muchos pases avanzados es de orden agnstico, por confinamiento del tesmo en las conciencias y exclusin en la exterioridad, proclamando la cuestin religiosa como algo privado de cada ciudadano y no algo pblico.[cita requerida] El agnosticismo no niega explcitamente la existencia de los dioses, sino que niega nicamente el conocimiento de su existencia, y por esta razn, muchos atestas no lo clasifican como ateo. Los agnsticos, al igual que muchos atestas, a menudo argumentan que la carga de la prueba recae sobre quien afirma algo, y no sobre quien deja de creerlo. Por consiguiente, la negacin de la existencia de dioses no requiere de una prueba tanto como lo requiere la afirmacin de su existencia. Agnosticismo fuerte Es aqul que afirma que no slo es desconocida la existencia de dioses, sino que es imposible de conocer, debido a lo sobrenatural e inalcanzable de la idea de stos. Agnosticismo dbil Es una postura personal que afirma el propio desconocimiento sobre la existencia de dioses pero no niega que ese conocimiento sea alcanzable. Esta posicin se divide a su vez segn se considere que el conocimiento sobre la existencia de dioses sea interesante. Agnosticismo interesado Es aqul que considera que el conocimiento sobre la existencia de dios es interesante y relevante. Agnosticismo dbil aptico Que considera que el conocimiento de la existencia de seres sobrenaturales no es interesante ni relevante. Esta forma de agnosticismo puede derivarse de razones filosficas o de la mera indiferencia del individuo por lo sobrenatural.

Agnosticismo prctico Es el ms extendido de todos los formatos de agnosticismo y se caracteriza por un consenso implcito de inconveniencia o tab para la cuestin la existencia de cualquier deidad o sus derivaciones. Su forma habitual es el confinamiento de esa cuestin al mbito interior de la intimidad personal y la exclusin tcita de toda manifestacin exterior, no slo en las conductas, sino tambin en el mismo lenguaje, en el habla social.

[editar]Discusin

testica

La discusin en torno a la existencia de deidades, ha sido siempre en torno de argumentos a favor o en contra de las mismas. En el contexto contemporneo, y en Occidente, esta discusin suele centrarse en torno del Dios judeo-cristiano, sobre quien tratan la mayora de las argumentaciones en el contexto antes mencionado: Argumento del desacuerdo interreligioso Es un argumento usado en las discusiones acerca de la existencia de un dios por parte de los defensores del atesmo. Consiste en sealar las diferencias y las contradicciones entre las religiones, y consecuentemente sealar que no pueden ser todas ciertas. La principal conclusin es que todas las religiones son falsas, o simplemente negar elsincretismo, con los argumentos ya expuestos. Argumento por la existencia del mal Se conoce con este nombre al argumento con el que se pretende demostrar la inexistencia de un dios entendido en su forma judeo cristiana, al observar una contradiccin entre dos de los elementos que se le atribuyen: la bondad, y la omnipotencia. Esto se hace sealando la existencia del mal en el mundo, y sealando que este mal sera contrario a la voluntad de un dios y que si ese dios fuera omnipotente acabara con el mal y ste no existira. Al no ser as, se demuestra que no puede existir ese dios bueno y omnipotente a la vez. Argumento por pedido de demostracin Es el que desmiente la base epistemolgica de la fe, argumentando que la carga de la prueba recae sobre quienes defienden cierta postura, en particular la existencia de deidades; y que en caso contrario, seran crebles todas las cosas imaginables. Otra variante, la negacin de la existencia de deidades basada en la ausencia de pruebas.

[editar]Historia

del atesmo

Artculo principal: Historia del atesmo.

Baron d'Holbach.

Probablemente el atesmo haya existido desde el origen de las creencias testas, ya que es difcil que la totalidad de los miembros de una sociedad compartan su pensamiento religioso. A lo largo de la historia, las opiniones testas ligadas a la religin han tenido generalmente una posicin predominante en las sociedades. Los oponentes de estas posturas no han tenido siempre la oportunidad de expresar sus puntos de vista en pblico debido a fenmenos de "caza de brujas" o la terrible Inquisicin en la Europa cristiana. Por eso en distintos momentos histricos, es raro encontrar puntos de vista atestas en manuscritos u otros referentes histricos.[cita requerida]

[editar]Antigedad
Tiene relevancia la escuela Chrvaka, por el nombre de su fundador, una escuela surgida en la India en torno al siglo VI a. e. c., que defenda una interpretacin filosficamente atesta y materialista del mundo, y cuya interpretacin del origen de la religin y del papel del clero se parece a la del atesmo occidental moderno. Enfrentada con posturas religiosas fuertemente organizadas, sus escritos fueron destruidos de manera sistemtica y solo han sobrevivido fragmentos (especialmente del Barjaspati sutra) enmarcados en textos hostiles. En la antigua Grecia vivieron filsofos supuestamente ateos o, ms bien, agnsticos, que no aprobaban la religin que

dominaba su sociedad. La mayora tena una postura materialista, segn la cual todas las cosas son esencialmente materiales; incluso los fenmenos espirituales tendran una base material, por lo que no sera necesario ningn dios. En el siglo V a. e. c., el trmino ateo adquiri un significado adicional, expresando una falta total de relacin con los dioses; esto es, negador de los dioses, incrdulo, i rreligioso, antirreligioso, sacrlego, con una connotacin ms parecida a nuestro trmino actual impo. Un trmino menos peyorativo en esa poca era asebs. Los primeros filsofos en negar la existencia de los dioses tradicionales fueron algunos sofistas griegos, siendo el primero Protgoras7(480-410 a. e. c.), quien fue exiliado de Atenas por atesta, aunque en realidad su posicin era escptica o agnstica respecto al tema religioso; tambin Digoras de Melos y Critias. Otros filsofos griegos tuvieron un enfoque ms prctico del atesmo. Demcrito (460370 a. e. c.), que fue el primero en pensar que la realidad estaba compuesta por tomos y vaco, pensaba que la inexistencia de los dioses se segua de la existencia de mejores explicaciones para el mundo real, postulando su visin de un universo compuesto por tomos; en realidad, admita la existencia de dioses "atmicos", lo cual se prueba porque tenemos imgenes de ellos (y slo tenemos imgenes de lo que hemos experimentado a nivel sensible). Hubo otros materialistas como Epicuro (341-270 a. e. c.) y su seguidor romano Lucrecio (98-55 a. e. c.), que aunque no negaban explcitamente la existencia de las divinidades, sostenan que no tendran ninguna interaccin con las actividades humanas. Como sustantivo abstracto, exista tambin atheots (atesmo). El escritor y poltico romano Cicern (106-43 a. e. c.) transcribi athes al latn atheus, palabra que tom un significado ambivalente en el Imperio romano, en las discusiones entre cristianos y paganos (desde el siglo II de nuestra era); cada grupo atribua el trmino athoi al otro.

[editar]Edad

Media

Durante la Edad Media en Europa el atesmo filosfico o terico (otra cosa es el indiferentismo prctico) fue un fenmeno socialmente minoritario limitado a personas singulares o a algunos grupos filosficos.8 La metafsica, la religin y la teologa haban sido aadidas al quadrivium como materias de enseanza predominantes, y la enseanza quedaba al cargo de la iglesia catlica bajo la autoridad de los obispos.9 El cristianismo deja de ser perseguido a partir del siglo IV,10 con el Edicto de Miln, y en los tres ltimos siglos de la Edad Media se produce una clericalizacin de la sociedad, en la que la iglesia organiza y fortalece todo el aparato administrativo, fiscal, judicial e intelectual. La Inquisicin oficiaba para castigar y erradicar las herejas y la blasfemia (y la brujera), trminos que incluan toda desviacin del dogma que pudiera conllevar crticas o escepticismo frente a los preceptos religiosos dominantes, as como la creencia en otras doctrinas como el catarismo o religiones como el judaismo y el islam.11 Casi no se empleaba an el trmino atheo o athesta, quedando stos difuminados entre las numerosas herejas que se extendieron por Europa occidental en ese periodo.

[editar]Del

Renacimiento al siglo XIX

Mijal Bakunin.

El materialismo y la resistencia a la iglesia catlica fue la marca del humanismo renacentista (1400-1500), que promova

la libertad de pensamiento y el desarrollo del escepticismo. La visin atesta reaparece recin en algunos filsofos renacentistas, como Pietro Pomponazzi.Leonardo da Vinci se enfrentaba a las autoridades religiosas al sostener que la explicacin slo puede proceder de la experimentacin. Otros pensadores como Nicols Maquiavelo y Franois Rabelais formularon crticas hacia la religin y la Iglesia,12 y el pensamiento de Raimundo de Sabunde, traducido al francs y alabado por el filsofo Michel de Montaigne, marc un paso decisivo en la va del escepticismo. Las palabras ateo y atesmo empezaron a emplearse en francs a partir del siglo XVI, pero se hablaba entonces sobre todo de increencia.13 Durante la era de la Ilustracin, en el siglo XVIII, el atesmo tuvo una promocin importante (1688-1789), con el barn Paul dHolbach y Julien Offray de La Mettrie. La situacin empez a liberalizarse hacia 1700. Entre otros, el filsofo y enciclopedista Denis Diderot afirm que el mundo se poda explicar sin ninguna hiptesis divina. Los desarrollos de la fsica y la matemtica condujeron tambin a abrir un debate acerca deldeterminismo, postura que en su momento fue considerada proatesta, como la del matemtico Laplace (17491827). El atesmo aument sustancialmente en el siglo XIX, paralelamente al conocimiento del mundo natural y a la filosofa positivista. En este sentido cobr importancia la teora de la evolucin por seleccin natural de Charles Darwin, quien era un agnstico, en cuanto a que ofreci una explicacin del orden en la Naturaleza basada en un mecanismo natural e iba dejando menos parcela a la creencia. En esta poca se desarrollaron los regmenes liberales, surgidos de los ideales de la Revolucin francesa, que empezaron a garantizar la libertad de conciencia, dejando progresivamente de ser las posiciones atestas, o simplemente heterodoxas, objeto de persecucin. El atesmo fue desarrollado por filsofos de la izquierda hegeliana como Ludwig Feuerbach y se convirti en un aspecto bsico del materialismo dialctico de los filsofos

alemanes Karl Marx y Friedrich Engels (quienes fundaron su opinin materialista en las de Demcrito y Epicuro), as como en el positivismo de Auguste Comte y el materialismo cientficonatural de Flix Le Dantec. La defensa ms radical del atesmo fue desarrollada por los fundadores delanarquismo, ms en concreto por Mijal Bakunin, que llamaba a la "destruccin" de la idea de "dios" en su obra Dios y el Estado:
Amantes y envidiosos de la libertad humana, y considerndola como la condicin absoluta de todo lo que adoramos y respetamos en la humanidad, doy vuelta la frase deVoltaire y digo: si dios existiese realmente, habra que hacerlo desaparecer.

Max Stirner (seudnimo de Johann Kaspar Schmidt, contemporneo de Marx) publica en 1844 El nico y su propiedad, obra que ser idolatrada y odiada, en la cual, con un atesmo sin medias tintas critica a Feuerbach, Bauer y a los comunistas, hace tabla rasa de toda la filosofa precedente y de los fantasmas de la irracionalidad, propugnando un extremoindividualismo y adoptando incluso el propio trmino egosmo. Friedrich Nietzsche, importante filsofo nihilista, y gran crtico del cristianismo, estaba atrado a la obra de Stirner, tanto que tema ser acusado de plagio; en sus obras La gaya ciencia y As habl Zaratustra hace explcita la frase 'Dios ha muerto'14 y en la obra El Anticristo expone la perversin que ha sufrido el cristianismo. Tambin fue notable el pensamiento de Arthur Schopenhauer (1788-1860), que algunos definen como el atesmo de la desesperacin. Debe sealarse la importancia que el libro El origen de las especies de Charles Darwin (1809-1882) y la aceptacin generalizada de la teora de la evolucin van a suponer para el cuestionamiento de la creacin divina del hombre y de las distintas especies animales, una de las razones que justificaba satisfactoriamente la existencia de un dios, y el consecuente reforzamiento de posiciones tanto ateas o atestas como agnsticas.

[editar]Siglo

XX y XXI

Con el surgimiento de los estados socialistas, nacidos de la Revolucin de octubre, el atesmo pas de ser una postura minoritaria a ser una poltica de Estado (atesmo de estado). Principalmente en la Unin Sovitica, y en los pases firmantes del Pacto de Varsovia, el afn del estado por imponer el atesmo materialista derivado del marxismo fue causa depersecucin para las diversas religiones practicadas en esos pases. Contrapuestos a estos estados, la mayora del resto de los pases del mundo institucionalizaron la separacin de la Iglesia y el Estado, declarando el estado laico, siendo los pases rabes la principal excepcin. Con la cada del bloque socialista en los aos 90 del siglo XX, las religiones en los antiguos pases socialistas retomaron parte de su antigua importancia, si bien el atesmo contina siendo muy extendido en estos pases.[cita requerida] El siglo XX tambin vio enormes avances en la ciencia, y el atesmo o el escepticismo se convirtieron en las posiciones ms comunes entre los cientficos y gente cultivada.[cita requerida] Notables pensadores atestas del siglo XX son el novelista Albert Camus, la filsofa y novelista Ayn Rand, el filsofo Jean-Paul Sartre y el matemtico y filsofo Bertrand Russell. Adems de ellos, personas como Richard Dawkins (etlogo), Peter Atkins (qumico), Sam Harris (escritor), Christopher Hitchens (escritor), Piergiorgio Odifreddi (matemtico), Michel Onfray (filsofo), Pat Condell (escritor), Gustavo Bueno (filsofo) y Fernando Savater (filsofo)15 entre muchos otros, mantienen posiciones ateas ms o menos activas, en defensa de la ciencia y el humanismo vitalista, frente a la intervencin e influencia de las distintas iglesias y en defensa de los derechos de los ateos que consideran menoscabados.
Vase tambin: Nuevo Atesmo.

[editar]Filosofa
Adhiriendo filosficamente al idealismo o bien al materialismo, los ateos suelen tener en consecuencia una tica inmanente (en

oposicin por ejemplo a la tica trascendente cristiana basada filosficamente en el sistema realista), es decir que no estn lastrados con reglas morales absolutas asumiendo por el contrario posturas relativistas en la moral. La diferencia fundamental entre la moralidad testa y la atesta, es que la primera emana de la autoridad divina, mientras que la segunda del humanismo, como producto de reflexiones personales y del respeto de las normas sociales.16

[editar]Una

moralidad tradicionalmente

discutida
Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versin actual de este artculo o seccin. Motivo: Demasiado favorable.
En la pgina de discusin puedes consultar el debate al respecto.

Artculo principal: tica laica.

Porcentaje de ciudadanos de pases de la Unin Europea que respondieron No creo que exista espritu, dios o una fuerza vital en la encuesta del Eurobarmetro de 2005.17

El tesmo condena por lo general al atesmo como inmoral, por no aceptar el fundamento de la moral testa: los mandatos morales de la divinidad. A esta condena los ateos argumentan que a menudo la moral humanista supera en racionalidad y lgica a la religiosa. Algunos testas[quin?] consideran al atesta incapaz de integrarse correctamente a la sociedad, por no someterse a los mismos principios morales que comparte la mayora testa, o incluso por el hecho de no creer; los ateos afirman que esta

postura es fruto de una actitud intolerante y que la moralidad testa no fue correctamente razonada. Los atestas rechazan las acusaciones testas, y consideran que su propia moralidad es de carcter generalmente racional, crtico y humanista, y que es ms vlida que la moralidad testa por no estar basada en la simple obediencia y en tradiciones consideradas a menudo absurdas y en algunos casos hasta escandalizantes para la persona cultivada.18 Analizando una serie de estudios previos, en 2009 el socilogo estadounidense Phil Zuckerman no slo comenta que numerosos autores sealan que los ateos tienen un sentido de la moralidad y de la justicia social tan definido como los creyentes, sino que afirma que los ateos y los partidarios de la laicidad tienen un sentido ms profundo y ms tico de la justicia social.19 20 En Estados Unidos, los estados con mayor porcentaje de ateos tienen una tasa de criminalidad ms baja, mientras que se cometen ms crmenes y delitos en los estados donde la fe religiosa es ms extendida.19 Segn los estudios citados, los ateos se muestran ms tolerantes hacia las mujeres y los homosexuales, son menos racistas y tienen menos casos de maltrato a los nios y una menor poblacin reclusa.20 Por otra parte, el atesmo y el laicismo coinciden con niveles de estudios ms altos.

[editar]Estadsticas
Artculo principal: Demografa del atesmo.

Porcentaje de ateos y agnsticos en el mundo en 2007. 21

En trminos mundiales, si existen ateos y agnsticos en todos los pases del mundo, su nmero es ms reducido en pases pobres y menos desarrollados que en los pases ricos e industrializados.22 23 Tambin es comn encontrar altos niveles de escepticismo en pases con

gobiernos socialistas (ver atesmo de estado), como lo son Corea del Norte, Vietnam y China, y por razones histricas en Rusia (verURSS). En 1914, James H. Leuba public que el 58% de 1.000 cientficos estadounidenses expresaron escepticismo o duda en la existencia del dios judeo-cristiano. El estudio se repiti en 1996, y produjo un porcentaje similar de 61 %. En cambio entre los cientficos de la Academia Nacional de Ciencias de Estados Unidos ese nmero es de 93 % (segn la revista Nature, n. 386, pg. 435-436). Segn el Britannica Book of Year, en 1994 en el mundo haba 1.154 millones de atestas y agnsticos. La World Christian Encyclopediaanunci que en el ao 2000 haba 262 millones de atestas y 1.071 millones de agnsticos. Segn la obra de J. Baubrot (dir.) Religion et lacit dans l'Europe (religin y laicismo en Europa) un cuarto de la poblacin europea sera no religiosa. El 5% de los europeos seran atestas convencidos. La edicin del Eurobarmetro de febrero de 2005 revela que para el conjunto de la Unin Europea (incluidos pases en trmite de incorporacin) un 18% de la poblacin elige la opcin no creo que exista ningn espritu, Dios o fuerza vital, frente al 52% que cree que existe un dios, y 27% que cree que existe alguna clase de espritu o fuerza vital (ver mapa). En un extremo se sitan los franceses, con un 33% de atestas, los checos, con un 30% o belgas y holandeses con un 27%. En el opuesto estn Polonia, Irlanda o Rumania. Se muestran adems diferencias por sexos, clases de edad, orientacin poltica y nivel cultural, siendo las mujeres, los mayores, los que se consideran de derecha y los formalmente menos instruidos los que en mayor porcentaje declaran creer en Dios.

Censura desde la religin

La Censura por parte de la religin es uno de los tipos de intervencin que la religin hace sobre la libertad de expresin, controlndola o limitndola en base a su autoridad. Este tipo de censura tiene una larga historia y es practicada en muchas sociedades y por muchas religiones. Ejemplos caractersticos son el Edict of Compigne, el Index Librorum Prohibitorum (lista de libros prohibidos) y la condena a Salman Rushdie por su novela Los versos satnicos por parte del Ayatol Ruhollah Jomeini.
ndice

1 Contexto 2 En el Cristianismo 3 En el Islam 4 Vase tambin 5 Referencias 6 Enlaces externos

[editar]Contexto
La censura religiosa se define como el acto de suprimir puntos de vista contrarios a aquellos de la religin organizada. Suele llevarse a cabo bajo las formas de blasfemia, hereja osacrilegio - viendo el trabajo censurado obsceno, contrario a un dogma, o violando un tab religioso. La defensa contra estos cargos es normalmente difcil, ya que algunas tradiciones religiosas permiten nicamente a las autoridades religiosas a interpretar la doctrina y sta suele ser dogmtica. Por ejemplo, la iglesia catlica prohibi cientos de libros manteniendo el Index Librorum Prohibitorum, los cuales eran escritos que el Vaticano crea peligrosos hasta su abolicin en 1965. Algunos de estos libros eran escritos de Desiderius Erasmus, quien argument que el Comma Johanneum era probablemente falso o el De revolutionibus orbium coelestium, tratado de Nicolaus Copernicus argumentando a favor de la rbita de la Tierra alrededor del Sol, ambos libros, que en su momento contradecan la visin oficial de la iglesia en temas concretos.

[editar]En

el Cristianismo

La invencin de la imprenta por Johannes Gutenberg hacia 1440, cambi la forma de publicacin de libros.1 As, en la mayor parte de pases europeos en el siglo XVI, tanto la iglesia como los gobiernos intentaron regular y controlar la impresin. Los gobiernos establecieron controles sobre los impresores a lo largo del continente, requirindoles licencias para vender y producir libros.2 3

En 1557, la Corona britnica, con el objetivo de parar la disidencia del gremio de libreros,4 limita el derecho de impresin a dos Universidades y 21 libreros de todos los existentes por aquellos momentos en la ciudad de Londres. En Francia, el edicto de Chteaubriant de 1551, inclua la revisin e inspeccin de todos los libros que entraran al pas5 6 El Edict of Compigne de 1557 promulgaba la pena de muerte en la hoguera a los herejes por la lectura o publicacin de estos libros con el resultado de muerte para una mujer de la nobleza.7 La primera versin del Index Librorum Prohibitorum fue promulgada por el papa Pablo IV en 1559 y sobre ella se fueron realizando revisiones a lo largo de los aos para su actualizacin. La vigsima y ltima versin apareci en 1948 y fue abolida formalmente por Pablo VI el 14 de junio de 1966.8 9

[editar]En

el Islam

Las teocracias islmicas han seguido metodologas similares como el famoso caso de la fatwa contra la novela Los versos satnicos. Algunas sociedades islmicas tienen una polica religiosa (Basij, Mutaween) para la aplicacin de la Sharia o ley islmica. Su autoridad incluye el poder de arresto a homosexuales, hombres y mujeres socializando o personas relacionadas con la prostitucin, pero tambin forzar a la poblacin a llevar vestimenta de acuerdo con el Islam o a respetar el cierre de los comercios durante la hora del rezo o Salah.10 11 La polica religiosa refuerza las leyes que regulan los alimentos permitidos, 12 prohbe el consumo y venta de alcohol y cerdo y prohbe audios y vdeos que no sean vistos a favor de la doctrina.10 11 Ejemplo reciente de ello fue en 2004 la prohibicin de la pelcula La Pasin de Cristo. En Arabia Saud, la polica religiosa previene activamente a la poblacin de hacer proselitismo sobre religiones no islmicas al estar prohibidas.

Filosofa de la religin
La filosofa de la religin es la rama de la filosofa que se ocupa del estudio filosfico de la religin, incluyendo argumentos sobre la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal, y la relacin entre la religin y otros sistemas de valores como la ciencia y la tica. Es frecuente distinguir entre la filosofa de la religin y la filosofa religiosa. La primera refiere al pensamiento filosfico sobre la religin, que puede ser llevado a cabo por creyentes y no-creyentes por igual, mientras que la segunda alude a la filosofa inspirada y guiada por la religin, como la filosofa cristiana y la filosofa islmica. En esta rama de la filosofa se intentan responder a estas interrogantes: De dnde surgimos?, dnde esta dios? ,qu somos?, quin nos creo?, existe Dios?, cmo es nuestro padre celestial?, los milagros son casualidad u obra divina? Etc, etc...

Dogma
Para otros usos de este trmino, vase Dogma (desambiguacin). Un dogma es, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, una preposicin que se asienta por firmas y cierta y como principio innegable de una ciencia. Sin embargo, su sentido ms comn es el de una doctrina sostenida por una religin u otra organizacin de autoridad y que no admite rplica; es decir, es una creencia individual o colectiva no sujeta a prueba de veracidad, cuyo contenido puede ser religioso, filosfico, social, sexual, etc., impulsado por una utilidad prctica. La enseanza de un dogmatismo o de doctrinas,principios o creencias de carcter dogmtico se conoce como adoctrinamiento. En su origen (del latn dogma, y este del griego ) el trmino poda significar una norma o decreto emitido por una autoridad, o una opinin caracterstica de una escuela filosfica. Con el crecimiento de la autoridad de la Iglesia Catlica, la palabra adquiri el que ahora es su significado ms usual, dogma teolgico o dogma de fe, del que derivan -por analoga- el resto de los usos habituales[cita requerida]. De donde surge la tercera acepcin del DRAE: el dogma es, pues, el fundamento o puntos capitales de todo sistema, ciencia, doctrina o religin. 1 Tngase presente que en las definiciones del DRAE el significado de la palabra ciencia es tan extenso, que abarca incluso a las ciencias ocultas, como la astrologa y la alquimia.[cita requerida].
ndice

1 Dogmas en la religin 2 Judasmo 3 Cristianismo

o o o

3.1 Cristianismo ortodoxo 3.2 Catolicismo 3.3 Protestantismo

4 Islam 5 Hinduismo 6 Budismo 7 Dogma fuera de la religin 8 Referencias 9 Vase tambin

[editar]Dogmas

en la religin

Dogmas en la religin; son caracterizadas por una ideologa a la cual siguen sus creyentes. En otras palabras, dogmas es un conjunto de creencias en la religin, en principio son irrefutables sin estar sujetas a opinin. No obstante, estos dogmas son objeto de estudio y ampliamente cuestionables

dentro de otras ciencias exgenas a la religin, excluyendo la teologa si la entendemos como un estudio de la religin desde dentro o endgeno.

[editar]Judasmo
En el judasmo, fue Saadia Gaon quien por primera vez sistematiz la fundamentacin de las verdades, o dogmas, de la tradicin, estableciendo a la vez la racionalidad del judasmo y la prioridad de la tradicin sobre la razn filosfica y la investigacin. Su obra Emunot ve deot (Creencias y doctrinas) fue titulada originalmente Libro de los artculos de fe y las doctrinas dogmticas. Los elementos fundamentales del judasmo son la creencia en un solo Dios y en la eleccin de Israel para guiar al mundo. El Estado de consagracin a Dios se manifiesta por los objetos que se utilizan en la plegaria: el talit, que es un manto con flecos, que seala que el fiel, es decir una persona que cree en algo, est revestido de dicha consagracin. Los tefilin, pequeas cajas de cuero que se atan en la frente. Adems, estas cajas, contienen unos manuscritos de pergamino de determinados pasajes de la escritura.

[editar]Cristianismo [editar]Cristianismo ortodoxo

Para la mayora del cristianismo oriental los dogmas estn contenidos en el Smbolo Niceno y los cnones de los primeros siete Concilios Ecumnicos. Desde el sptimo, el Concilio de Nicea II, no consideran que haya sido posible un concilio genuinamente ecumnico, ya que fue a partir de l que las Iglesias de Oriente y la Romana comenzaran a separarse, consecuencia de lo cual se dio el llamado Cisma de Oriente, cuando las primeras consideraron que Roma se haba apartado de lo que stas consideraban el cristianismo "ortodoxo" (de ah el nombre con el que se conoce comnmente a estas Iglesias). Sin embargo, la doctrina ortodoxa no dista demasiado de la occidental, con ciertos matices. Por ejemplo, los ortodoxos no consideran que Mara haya sido concebida sin el pecado original (el dogma catlico de la Inmaculada Concepcin), sino que se le quit el pecado al momento de la aceptacin de llevar en su vientre al Hijo de Dios (el fiat: "hgase en m"). Obviamente, la gran diferencia dogmtica con Occidente es la de que la Iglesia Ortodoxa niega la Supremaca Papal, y en consecuencia la Infalibilidad papal. En contraposicin, los ortodoxos tienen un patriarca en cada Iglesia, siendo el principal el Patriarca de Constantinopla o Patriarca Ecumnico, llamado primus inter pares (primero entre iguales); y consideran infalible a la Iglesia en su conjunto, sin primaca de ningn miembro (ni siquiera el Patriarca de Constantinopla). En consecuencia, tampoco ha sido posible una nueva declaracin absolutamente definitiva del dogma ortodoxo,2 pues no la han considerado necesaria, siguiendo a San Vicente de Lerins: "Aceptamos y creemos que la Iglesia crey siempre, en cualquier lugar y por todos sin ningn cambio".3 De todas

formas, consideran de carcter normativo fundamental, adems de los Concilios Ecumnicos antes mencionados, los Concilios Locales, los Escritos de los Santos Padres, el Testimonio de la Tradicin Litrgica e Iconogrfica y el consenso universal de doctrinas y prcticas.

[editar]Catolicismo
Artculo principal: Dogmas de la Iglesia Catlica Apostlica Romana.

En la doctrina catlica, un dogma es una verdad revelada definida por la Iglesia Catlica. La entiende como una verdad perteneciente al campo de la fe o de la moral, revelada por Dios y transmitida desde los Apstoles a travs de la Escritura o de la Tradicin, y propuesta por la Iglesia para su aceptacin por parte de los fieles.
El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelacin divina o tambin cuando propone de manera definitiva verdades que tienen con ellas un vnculo necesario.
4

La Iglesia Catlica tiene una posicin muy clara con respecto al dogma, y es que las verdades divinas siempre han existido, slo que cuando se tiene una duda, o una desviacin doctrinal, es necesario reafirmar dicha verdad por medio de un dogma. Por ejemplo: desde el inicio del cristianismo se reconoci a Jesucristo como hijo de Dios; ahora bien, cuando se dio la desviacin doctrinal de Arrio sobre la naturaleza divina de Jesucristo, fue necesario hacer un artculo de fe, que determinara y zanjara esta situacin, de manera que ya no habra dudas, sino que se determinara como una verdad; esto ocurri en el Concilio de feso (ao 431). Es importante sealar que ciertas reglas u orientaciones que la Iglesia Catlica dicta, por ejemplo el propio Papa en forma de encclica o los obispos locales, no devienen en obligatoriedad ni se consideran dogmas. Las revelaciones privadas tampoco constituyen dogmas. Las verdades reveladas no adquieren su carcter formal de dogmas hasta que son definidas o propuestas por la Iglesia luego del debido estudio. En tiempos recientes se ha sentido cierta hostilidad hacia la religin dogmtica, considerada como un cuerpo de verdades definidas arbitrariamente por la Iglesia; ms an cuando se suele considerar que es el Papa quien las define por su cuenta. Es por esto que la teora del dogma catlico presupone la aceptacin de la doctrina de la infalibilidad del oficio de ensear (Magisterio) de la Iglesia Catlica y del Pontfice Romano.

[editar]Protestantismo
En la teologa protestante se distinguen frecuentemente verdades fundamentales, sin aceptar las cuales no sera posible confesarse cristiano, esencialmente las declaradas en elCredo de los Apstoles, y otras doctrinas, cuya aceptacin sera optativa en la medida en que cada cristiano puede juzgar los dogmas escriturales segn su libre examen. Sin embargo, dependiendo de las distintas denominaciones (luteranismo, calvinismo, episcopalianismo, etc.), existen distintas verdades fundamentales dentro de las distintas Iglesias.

[editar]Islam
En el islam, los dogmas estn contenidos en el Aqidah, trmino equivalente a credo. Consiste en una serie de artculos de fe que aparecen claramente definidos en el Corn, y sobre la verdad de los cuales las distintas tendencias doctrinales se muestran de acuerdo, aunque con diferencias en cuanto a su desarrollo e implicaciones. La religin musulmana se apoya en cinco pilares fundamentales:

La profesin de fe: no hay ms dios que Al, y Mahoma es su profeta. La oracin: celebrada en comunidad o individualmente, cinco veces al da en direccin a La Meca con previa purificacin (wudu).

La limosna: recaudada como un impuesto calculado estrictamente en funcin de los beneficios anuales de cada persona y de los que de l dependen. Se destina al beneficio de los musulmanes menos favorecidos.

El ayuno: durante el mes de Ramadn, no se debe ingerir alimento ni bebida y abstenerse de toda prctica sexual durante las horas de sol.

La peregrinacin a La Meca: al menos una vez en la vida si se tienen medios que lo permitan.

Aparte de estos pilares del islam, existen una serie de normas que regulan la vida de los musulmanes. 1. El gobierno es teocrtico, todas las leyes estn supeditadas al Corn, que hace las veces de constitucin. 2. Estn prohibidos el alcohol y la carne de cerdo por considerarse impuros y perjudiciales. 3. Hombres y mujeres son iguales, pero al tener los hombres ms responsabilidades, ya que tienen que mantener econmicamente a la familia, tambin tienen ms derechos; un hijo, por ejemplo, hereda el doble que una hija. 4. Un hombre tiene derecho a tener hasta cuatro esposas, pero siempre con consentimiento de las anteriores, y siempre y cuando pueda hacerse cargo de todas por igual.

[editar]Hinduismo
El sistema de castas y el culto son dos aspectos muy importantes del hinduismo. Los hindes creen en la reencarnacin (samsara), es decir, que ellos regresan a la vida otra vez como animales o como personas. Tambin creen en el karma. Karma significa que el comportamiento en la vida anterior afecta el lugar de las personas en esta vida, y lo que hacen en esta vida determinar su lugar en la venidera. Si guardan las leyes de su casta, creen que nacern de nuevo en una casta ms alta. Creen que finalmente cesarn de vivir como personas para alcanzar el nirvana (convertirse en parte del dios Brahman, que no debe ser confundido con el dios Brahm, de cuatro cabezas). Los renacimientos pueden continuar de manera interminable, ya que los hindes nunca pueden estar seguros de haber hecho todo correctamente.

La mayora de los hindes son vegetarianos. Creen que los animales y los insectos tienen almas, y por lo tanto no comen carne ni quitan la vida si lo pueden evitar. Piensan que la vaca es especialmente sagrada, y por ello se les permite vagar libremente por las calles.

[editar]Budismo
Aunque el budismo no tiene dogmas que trate de imponer, tres conceptos importantes para entender el budismo son samsara, karma y nirvana, trados del hinduismo por Buda, su fundador. Creen en la iluminacin propia y de los dems; iluminacin de los seres sensibles. Debido a esto y de acuerdo a quienes lo practican, el budismo ms que una religin es una filosofa, a pesar de tener esta una sede (El Tbet), rganos reguladores de conceptos tales como Sanacin, Reiki, entre otros, oficinas institucionales en diversos pases, adems contar con un sumo patrono, el Dalai Lama.5 Los budistas no buscan convencer a otras personas para que adopten su religin, pero s ponen sus enseanzas a la disposicin de quien est interesado. La gente tiene la libertad de conocer poco o mucho acerca del budismo. Muchas personas toman las prcticas de la meditacin o la filosofa de vida del budismo con la intencin de mejorar sus vidas, sin practicar el budismo como religin. Por todo esto, quienes lo practican y ensean, tienden a considerar al dogma como un concepto inexistente en el budismo. Sin embargo, son explcitos en brindar enseanzas que, de no ser acatadas, resultaran en la inhabilidad de "trascender". Esto, por definicin, resulta en un dogma.

[editar]Dogma

fuera de la religin

Debido al uso ms extendido del vocablo dogma, y por extensin, el trmino dogmatismo designa la tendencia a erigir frmulas que expresan conocimientos en verdades indiscutibles, al margen del estudio, de la crtica y del debate. El trmino "dogmtico" conlleva en su significado que dicha creencia es llevada de forma acrtica y conformista, y tiene connotaciones negativas. Sin embargo, cabe recordar que no todo dogma implica dogmatismo, y que existen dogmas que se toman en sentido positivo en todos los aspectos del conocimiento; es lo que Thomas Kuhn llamaba paradigmas. En este sentido, muchas creencias no religiosas son descritas como dogmas en campos como la ciencia, la poltica, la filosofa y los temas sociales. Por ejemplo, hay personas que creen que la evolucin es un dogma cientfico que pocas veces se cuestiona, cuando en realidad la evolucin es un hecho documentado, es an discutida incluso en las pginas de discusin de esta misma enciclopedia debido a cuestiones religiosas. La evolucin biolgica y su cuerpo terico no es un dogma porque todos los aspectos de la teora se pueden discutir dentro del mbito cientfico, presentarlo como un dogma es la falacia propuesta por algunas religiones que la ven como una amenaza a su concepcin a priori y dogmtica sobre el origen de las especies dndole una carga de inmoralidad el afirmar la evolucin.

La democracia puede ser interpretada como un dogma poltico tomado como inapelable en distintos medios. Estos son ejemplos de casos en que el concepto de dogma puede ser aplicado, correcta o incorrectamente, a conceptos no relacionados necesariamente con creencias religiosas. Los dogmas, por otra parte, son vistos como la anttesis del pensamiento analtico cientfico debido a que los dogmas religiosos se consideran verdad aunque no haya pruebas. Tambin puede verse el uso peyorativo del concepto cuando se quiere hacer ver que una tesis no tiene fundamento real, y se la califica de dogmtica.

Libertad de expresin y blasfemia

(Redirigido desde Libertad de expresin versus blasfemia)

Existe una tensin permanente entre libertad poltica, principalmente en lo relativo a la libertad de expresin y ciertas formas de arte, literatura, discurso y otros actos consideradossacrilegio o blasfemia por una pequea parte de la poblacin. Y la prueba de que esta tensin no se ha resuelto, se manifiesta en numerosos casos de controversia y conflicto en todo el mundo. Aunque muchas leyes que prohben la blasfemia han sido ya abolidas, principalmente en el mundo occidental, permanecen en muchos pases y jurisdicciones (ver Ley contra la blasfemia). Tambin en algunos casos, estas leyes estn sobre el papel pero no se llevan a la prctica de forma activa. El tema no puede aislarse del papel de la religin como fuente de poder poltico en muchas sociedades. En ellas, blasfemar es, no solamente una amenaza a la religin, sino tambin al orden poltico existente y, por lo tanto en estos casos, los castigos institucionales y las respuestas populares a la blasfemia tienden a ser ms severos y violentos. Un buen ejemplo que demuestra hasta dnde estn dispuestos a llegar los fundamentalistas a la hora de castigar a los blasfemos, es el asesinato del cineasta Theo Van Gogh (1957-2004) a manos de un musulmn, en msterdam, por el simple hecho de haber criticado, a travs de una de sus producciones, los abusos que cometen millones de musulmanes varones sobre los cuerpos de las mujeres musulmanas. Es pertinente tener en cuenta que aparte del ejemplo plasmado, han ocurrido otros incidentes en el mundo moderno que han tenido efectos de pnico moral, protestas pblicas, persecuciones, llamamiento al asesinato y otras formas de represin poltica. Algunas de ellas aparecen aqu. Pero antes de plasmar tales ejemplos, debe tenerse en cuenta que hay una corriente de pensamiento que establece, en lo pertinente, que toda ley que castigue la blasfemia es retrgrada, abusiva y violatoria de los derechos humanos, puesto que toda persona tiene derecho a la libertad de expresin.
ndice

1 Cristianismo 2 Hinduismo 3 Islamismo 4 Sijismo 5 Vase tambin 6 Referencias

[editar]Cristianismo

En 1886, el librepensador estadounidense Robert G. Ingersoll defendi a Charles B. Reynolds, un hombre de Boonton (Nueva Jersey) por cargos de blasfemia.1 Reynolds perdi el caso y fue

condenado a pagar una multa de 50 dlares, que pag Ingersoll. La defensa que Ingersoll present gener serias dudas acerca de la constitucionalidad de las leyes contra la blasfemia. Desde entonces, pocos estados han tratado de enjuiciar un delito de blasfemia.

En 1933, el escritor noruego Arnulf verland fue juzgado por blasfemia despus de dar una conferencia llamada Kristendommen - den Tiende landeplage (cristianismo: la dcima plaga), pero fue absuelto. Desde entonces nadie ha sido juzgado por blasfemia en Noruega.2

En 1951, una pelcula italiana neorrealista de Roberto Rossellini, titulada El milagro (de 40 minutos), provoc la indignacin moral generalizada.3 La pelcula se centra en torno a un hombre, santo Giusseppe, que vilmente embaraza a una campesina perturbada llamada Nanni, que cree ser la Virgen Mara. En Pars se reunieron cientos de manifestantes catlicos que protestaron de manera violenta, impidiendo que las personas entraran al cine, con carteles como No entres en la cloaca, Esta pelcula es un insulto a toda mujer decente y a tu madre, No seas comunista.4 Por presin de la Iglesia catlica, en Nueva York se revoc la licencia de la pelcula con el argumento de que era sacrlega. El distribuidor de la pelcula, Joseph Burstyn, apel la decisin y, en 1952, fue anulada por la Corte Suprema de Estados Unidos como inconstitucional, y la pelcula se pudo exhibir.5

En 1966, el escritor holands Gerard Reve (1923-2006) fue procesado por blasfemia, al publicar un poema donde se describa haciendo el amor al dios Yahv, encarnado en un burro de tres aos de edad. Fue absuelto alegando que se trataba de una expresin artstica protegida por la libertad de expresin.

En 1966, el finlands Hannu Salama autor fue procesado y condenado por su libro Juhannustanssit, que haba escrito dos aos antes. La sentencia fue suspendida, y fue finalmente indultado en 1968.

Varias pelculas fueron sometidas a la crtica religiosa y corrieron el peligro de ser censuradas debido a su contenido supuestamente blasfemo, como La ltima tentacin de Cristoy La vida de Brian, del grupo humorstico Monty Python.

La fotografa del artista Andrs Serrano Piss Christ (orine a Cristo), que muestra un crucifijo sumergido en orina, caus controversia.

El artista Chris Ofili fue censurado por su pintura, que representaba a una negra Virgen Mara africana rodeada de imgenes de las pelculas blaxploitation y un collage de imgenes de genitales femeninos recortadas de revistas pornogrficas.

En 1998, la artista sueca Elisabeth Ohlson mostr su exposicin Ecce Homo que mostraba personajes bblicos reacondicionados con temas LGBT, incluyendo a Cristo como vctima del sida. El obispo Tord Harlin (de Uppsala) dijo: Como mejor es mala teologa, y como peor, es una blasfemia.

Una organizacin evanglica britnica, Christian Voice, lider las protestas callejeras contra la proyeccin de la pelcula de Jerry Springer The Opera (de la BBC), en la que un actor lleva un paal y despus, mientras representa a Jess, dice: Soy un poquito gay. Christian Voice

en un escrache al estilo nazi public en su sitio web las direcciones de varios ejecutivos de la BBC. Esto llev a que estas personas recibieran amenazas de muerte. Otra organizacin, el Christian Institute, intent levantar cargos de blasfemia contra la BBC. Todos fueron rechazados por la Suprema Corte.

En 1999, la pelcula cmica Dogma dio lugar a manifestaciones callejeras, y tambin amenazas de muerte contra su director Kevin Smith y contra los productores Bob y Harvey Weinstein.

En 2002, el autor del videojuego espaol Matanza cofrade, fue acusado por la Cofrada del Cristo del Gran Poder de violar la seccin 525 del Cdigo Penal, donde se prohbe cualquier ataque al dogma religioso, creencias o ceremonias.

En 2003, el libro de cmics La vida de Jess, de Gerhard Haderer fue prohibido en Grecia bajo las leyes locales de blasfemia e insulto a la religin. En 2005 se le dio a Haderer una sentencia de seis meses de prisin en ausencia. Tanto la prohibicin y la conviccin se invirtieron en apelacin despus de una protesta contra la decisin inicial, tanto en Grecia como en el resto de Europa.6 7

En 2004, el juguete de imn para neveras Jesus Dress Up (viste a Jess), que representa una caricatura de Jess crucificado en calzoncillos y se puede vestir con un pijamita de Satans, provoc una controversia nacional en Estados Unidos en un Urban Outfitters que reciben ms de 250.000 quejas despus de haber sido presentado en MSNBC. El minorista cancel todas las rdenes pendientes con el creador del imn Normal Bob Smith. Un grupo activista cristiano llamado Laptop Lobbyists (grupos de presin con computadora porttil) alert a la empresa de alojamiento web donde se encontraba el sitio web del artista y logr cerrarlo temporalmente. 8

En 2005, Marith Franois Girbaud parodiaron el cuadro La ltima cena de Leonardo da Vinci en un cartel publicitario. La iglesia catlica les llev a juicio por blasfemia. El juez calific el poster como un insulto a los cristianos, pero el juicio termin siendo desestimado. 7

En 2008, un festival punk en Linkping (Suecia) peg psters que mostraban a Satans defecando sobre Jess en la cruz, bajo el lema Punx en contra de Cristo! [sic]. Los carteles fueron quitados por el municipio de Linkping.9 La publicacin del cartel en el peridico local stgta Correspondenten provoc amenazas de muerte de fanticos cristianos contra el editor en jefe.10

El 8 de septiembre de 2011 el organismo de control de publicidades en el Reino Unido, prohibi un anuncio de telfonos mviles Phones4U que mostraba una imagen de Jesucristo. Recibieron quejas y amenazas de que se burlaban y menospreciaban la fe cristiana. 11 De acuerdo con el organismo de control, la imagen de Jess guiando y dando una seal con los pulgares hacia arriba era una falta de respeto a la fe cristiana.12

[editar]Hinduismo

El famoso pintor indio M. F. Hussain fue atacado por fanticos hinduistas de las organizaciones Rashtriya Swayamsevak Sangh, Vishva Hindu Parishad y Shiv Sena por representar desnudas a varias deidades hinduistas y por su pintura Bharat mata (la madre India) en la que pint a una mujer desnuda con los nombres de los estados de l a India escritos en su cuerpo.

En 2006, unos 2000 hinduistas fanticos destruyeron la locacin de la pelcula Water en Benars, y tiraron los restos al ro Ganges. La pelcula mostraba de manera negativa algunas tradiciones del hinduismo. Finalmente la directora Dipa Mehta (1950-) tuvo que filmar la pelcula en Sri Lanka.

[editar]Islamismo

El 18 de agosto de 1925, el diario The Star (un peridico vespertino londinense ahora desaparecido) public una caricatura de David Low en la que se representaba a Jack Hobbs, capitn del equipo britnico de cricket, como la estatua ms imponente en una galera de los personajes histricos ms importantes (que lo miraban desde abajo). Entre los otros personajes estaba Mahoma. El corresponsal en Calcuta del diario Morning Post escribi: En Inglaterra la representacin de Mahoma fue inofensiva, pero en la India la caricatura convulsion a muchos musulmanes con una rabia impresionante. Se llevaron a cabo reuniones y se aprobaron resoluciones de protesta.

El 9 de marzo de 1977, 12 afroestadounidenses armados identificados como musulmanes hanafi tomaron tres edificios en Washington DC, tratando de detener la proyeccin de la pelcula Mahoma, el mensajero de Dios y tambin de hacer que se liberaran a algunos presos. Dos personas murieron y otras resultaron heridas, y otros fueron tomados como rehenes durante 39 horas. En realidad la pelcula no mostraba a Mahoma.

En 1989, el lder religioso iran Ayatol Jomeini conden a muerte por blasfemia a Salman Rushdie (autor britnico nacido en la India) por haber representado a Mahoma como un hombre de negocios en su novela Los versos satnicos. Un empresario iran ofreci una recompensa de 3 millones de dlares estadounidenses para cualquier persona que llevara a cabo la sentencia contra Rushdie. Otros eruditos islmicos siguieron el ejemplo, ofreciendo similares fatuas (pronunciamientos legales hechos por un mufti). En 1989 Jomeini muri, por lo que la fatua se convirti en permanente para todos aquellos que siguen sus enseanzas. En 1991, Hitoshi Igarashi (traductor japons del libro), fue asesinado en la universidad donde enseaba en Tsukuba (Ibaraki), a 60 km al norte de Tokio. El traductor italiano del libro fue golpeado y apualado en Miln. En 1993 fue asesinado William Nygaard, el editor noruego del libro. Treinta y siete personas, que haban venido a escuchar un discurso de Aziz Nesin editor (y traductor de algunas partes del libro), y un humorista muy conocido, perecieron cuando el hotel donde se haban reunido fue incendiado en Sivas (Turqua).

Recin en 1998, el gobierno iran pos-Jomeini aunque afirm que una fatua no se puede revertir prometi desvincularse de ella. Rushdie se mantiene escondido bajo proteccin policial desde hace varios aos.

En mayo de 1994, los fundamentalistas musulmanes de Banglads emitieron una condena a muerte contra la escritora Taslima Nasrin cuando se public en el diario The Statesman que el Corn debera ser revisado a fondo. A esto siguieron ataques y persecucin de Nasrin debido a su libro Lajja (vergenza en bengal), publicado en 1993.

En 1997, Tatiana Soskin (tambin escrito Tatyana Suskin) fue detenida en Hebrn al intentar pegar en la pared de una tienda rabe un dibujo que haba hecho que representa a Mahoma como un cerdo leyendo el Corn. El incidente cre una tensin considerable, y Soskin recibi una sentencia de dos aos de crcel.

En 1998, un tribunal Rahim Yar Khan, de acuerdo con la seccin 295 (c) del Cdigo Penal de Pakistn conden a muerte a Ghulam Akbar, un musulmn chi pakistan, por haber proferido comentarios despectivos contra Mahoma en 1995.

En agosto de 2000 un tribunal de Lahore (Pakistn) sentenci a Abdul Muhammad Yusuf Ali Hasnain a 35 aos de crcel y a la pena de muerte por profanar el nombre de Mahoma bajo las secciones 295 (a), 295 (c) y 298.

En 2001, antes de los atentados contra las Torres Gemelas (el 11 de septiembre), la revista estadounidense Time public una ilustracin de Mahoma junto al arcngel Gabriel esperando un mensaje de Dios. Despus de que sucedieron protestas generalizadas en Cachemira, la revista se disculp por la impresin de la ilustracin.

En junio de 2002 acadmico iran Hashem Aghajari pronunci un discurso en el que alent a los musulmanes a abstenerse de seguir ciegamente a su clero. Su discurso provoc protestas internacionales, y en noviembre de 2002 fue condenado a muerte por "blasfemia contra Mahoma".

En agosto de 2002, la polica italiana inform que haba frustrado un complot terrorista para destruir una iglesia en Bolonia (Italia), el cual contiene un fresco del siglo XV que muestra una imagen de Mahoma.

En noviembre de 2002, un artculo en el peridico Nigerian ThisDay poco antes del certamen de Miss Mundo, sugiri que Mahoma habra elegido a una de los concursantes como su novia. Los disturbios que esto provoc entre los musulmanes de ese pa s provocaron ms de 200 muertes.

En diciembre de 2002, Doug Marlette ganador del Premio Pulitzer public un dibujo que mostraba a Mahoma conduciendo un camin Ryder, con un cohete nuclear instalado encima. Recibi ms de 4500 emails de musulmanes enojados, algunos con amenazas de mutilacin y muerte.

En 2004, el cineasta neerlands Theo van Gogh y Ayaan Hirsi Ali crearon la pelcula Sumisin (que es traduccin de la palabra islam), de 10 minutos. La pelcula trata sobre

la violencia contra la mujer en las sociedades islmicas. Se muestra a cuatro mujeres maltratadas, vistiendo ropas traslcidas. En sus cuerpos llevan pintados en rabe algunos versculos del Corn que supuestamente son desfavorables a las mujeres. Despus de que la pelcula se estren, tanto Van Gogh como Hirsi Ali recibieron amenazas de muerte. El 2 de noviembre de 2004, un neerlands llamado Mohammed Bouyeri apual en msterdam a Van Gogh hasta matarlo. Le dej una nota clavada en el pecho, donde amenazaba a los gobiernos occidentales, a todos los judos y a Hirsi Ali (quien pas a la clandestinidad).

En febrero de 2005, el Museo de la Cultura Mundial de Gotemburgo (Suecia) decidi quitar la pintura Scne damour, de Louzla Darabi. La pintura formaba parte de una exposicin temporal sobre el VIH/sida, y representaba a un hombre y una mujer teniendo relaciones sexuales. En un rincn de la pintura se podan ver citas del Corn. La pintora y el curador de la muestra recibieron numerosas amenazas de muerte por parte de musulmanes enfurecidos. Algunas amenazas decan que la artista deba aprender de los Pases Bajos, en referencia al asesinato de Van Gogh y las amenazas contra Hirsi Ali.

El 19 de abril de 2005, el tabloide sueco Aftonbladet dio la noticia de que el predicador evanglico cristiano Runar Sgaard en una charla haba llamado a Mahoma un pedfilo confuso, en alusin al casamiento de Mahoma con su esposa Aisha, que era una nia. Sgaard tambin haba contado chistes acerca de Jesucristo y Buda. Sgaard recibi numerosas amenazas de muerte por parte de enardecidos musulmanes. Decidi salir por la televisin nacional para disculparse por sus bromas. Las disculpas no ayudaron, y los extremistas musulmanes en Suecia se pusieron en contacto con imanes de todo el mundo con el fin de obtener una condena a muerte contra Sgaard. Entre los que fueron contactados estaba Abu Musab al-Zarqawi. Finalmente consiguieron una fatua con una sentencia de muerte contra Sgaard de parte de un ignoto imn africano.

En septiembre de 2005, la galera britnica Tate decidi no mostrar una obra de John Latham titulada Dios es grande n. 2, hecha diez aos antes, que consista en una parte delCorn, la Biblia y el Talmud desmontados. Haca solo meses que haban sucedido los atentados del 7 de julio de 2005 en Londres, que influyeron en la decisin de la galera Tate.

En septiembre de 2005, el diario dans Jyllands-Posten public doce caricaturas de Mahoma. En cuatro meses hubo disturbios masivos en el mundo musulmn, con varias embajadas quemadas y ms de 100 asesinatos de occidentales. En Londres (Reino Unido), los manifestantes portaban carteles que decan: Decapiten a los que insultan al islamismo.

En 2006, la comedia animada estadounidense de televisin South Park, que el 4 de julio de 2001 en el episodio Sper mejores amigos haba representado a Mahoma como un superhroe y que desde ese episodio haba representado a Mahoma en la secuencia de apertura, trat de satirizar el incidente contra el peridico dans. En el episodio Guerras de historietas, parte 2, que pretenda mostrar a Mahoma entregando un casco de salmn a Peter Griffin (un personaje de la comedia animada Family Guy). Sin embargo, el canal Comedy

Central, que produce South Park, rechaz la escena, alegando su preocupacin por el centenar de asesinatos que haban provocado las caricaturas del diario dans. Los creadores de South Park reaccionaron a su vez satirizando el doble estndar de Comedy Central con respecto a qu se puede mostrar y qu no: incluyeron un segmento del episodio Guerras de historietas, parte 2 en el que el presidente estadounidense George W. Bush y Jesucristo defecan sobre la bandera de Estados Unidos.

La imagen de Mahoma fue eliminada de todos los episodios repetidos desde entonces y en los episodios 200 y 201 (de 2010) debido a los asesinatos que se cometieron en todo el mundo islmico.

En febrero de 2006, el activista Manfred van H. fue condenado en Alemania a un ao de prisin en libertad condicional por enviar correos a las mezquitas y los medios de su pas con papel higinico que mostraba el sello El sagrado Corn.

El artista sueco Lars Vilks(1946-).

En julio de 2007, el artista sueco Lars Vilks particip en una exposicin de arte con el tema El perro en el arte, donde present un retrato de Mahoma como un perro rotonda (un tipo de instalacin callejera que comenz en 2006 en Suecia). Posteriormente Vilks recibi amenazas de muerte y tuvo que pasar a la clandestinidad.

En septiembre de 2007, un peridico de Banglads public un cmic referido a Mahoma. Las copias del peridico fueron incendiadas en la calle, y el dibujante fue arrestado.

En noviembre de 2007, la escuela secundaria Unity, en Sudn, fue objeto de la atencin cuando un maestro fue acusado de permitir que la clase nombrara un oso de peluche con el nombre Mahoma. El profesor fue condenado por insultar al islamismo y recibi amenazas de muerte. El 3 de diciembre de 2007, el presidente de Sudn, Omar al-Bashir, indult al profesor.

En diciembre de 2007, Mariwan Halabjaee (el escritor iraqu kurdo autor de Sexo, sharia y mujeres en la historia del islamismo), quien resida en Noruega, fue condenado en ausencia en el Kurdistn iraqu, por el delito de blasfemia. Un tribunal de Halabja conden a Halabjaee a la crcel por haber escrito que Mahoma tuvo 19 esposas, se cas con una nia de 9 aos de edad

cuando l tena 54 aos, y cometi asesinatos y violaciones. Halabjaee permanece en Noruega. La sentencia establece que Halabjaee ser arrestado si regresa al Kurdistn iraqu.

Ilustracin del siglo XV en la copia de un manuscrito de Al-Biruni, en la que Mahoma predica el Corn en La Meca13

En febrero de 2008 comenz una protesta para que Wikipedia eliminara las imgenes de Mahoma de todos sus artculos. La principal imagen que dio lugar a la protesta fue la que se muestra aqu a la derecha. Wikipedia rehus borrar las imgenes.14

La pelcula Fitna, del poltico neerlands Geert Wilders, afirma que el Corn incita a la violencia. Miles de llamadas telefnicas solicitaban que se bloqueara y censurara la proyeccin de la pelcula. La respuesta correcta de la Sharia [ley islmica] indica que se le debe cortar la cabeza y seguir a su predecesor, Theo Van Gogh al infierno, escribi un miembro de AlEkhlaas.

El 13 de mayo de 2008, diez policas neerlandeses registraron la casa de Gregorius Nekschot dibujante neerlands colaborador de Theo van Gogh y le confiscaron sus cuadernos de dibujo y la computadora. Lo recluyeron en la crcel para interrogarlo y lo obligaron a eliminar ocho caricaturas de su sitio web ser discriminatorio contra los musulmanes. En los Pases Bajos existe una poltica contra los crmenes de odio que recibe quejas acerca de los dibujos animados.

En 2010, el New York Metropolitan Museum of Art retir en silencio todas las imgenes de Mahoma por miedo a que los musulmanes dijeran que eran blasfemas. Kishwar Rizvi, un experto en arte islmico en la Universidad de Yale, dijo que los museos no deberan tener miedo de mostrar esto en un contexto histrico.

En septiembre de 2012, estallaron disturbios en todo el mundo islmico, en protesta por un video de YouTube que se haca pasar por el triler de la pelcula Innocence of Muslims (inocencia de los musulmanes).