UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DE TULANCINGO CURSO CENEVAL, ACUERDO 286 CIENCIAS SOCIALES Y MUNDO CONTEMPORANEO COMPETENCIAS A DESARROLLAR: HCS 1.

Asume un comportamiento ético sustentado en principios de filosofía, para el ejercicio de sus derechos y obligaciones en diferentes escenarios sociales. HCS 2. Argumenta las repercusiones de los procesos y cambios políticos, económicos y sociales que han dado lugar al entorno socioeconómico actual. HCS3. Propone soluciones a problemas de su entorno con una actitud crítica y reflexiva, creando conciencia de la importancia que tiene el equilibrio en la relación ser humanonaturaleza. HCS 4. Argumenta sus ideas respecto a diversas corrientes filosóficas y fenómenos históricosociales, mediante procedimientos teórico- metodológicos. ACTIVIDAD 1. Examen Diagnóstico. INSTRUCCIONES LEE LAS SIGUIENTES CITAS DE AUTOR Y CONTESTA LO QUE SE TE PIDE. ¿CUÁL ES LA DIFERENCIA ENTRE ETICA, MORAL Y POLÍTICA? MORAL.

“(...) la palabra moral viene del latín morale, la cual viene de mos, moris, que significa como ethos, la conducta habitual, la costumbre.” “(...) la fuerza coercitiva que hace cumplir leyes (internas y subjetivas) (...) con la conciencia interior, por la cual nos sentimos contentos o avergonzándonos de nuestras acciones, sentimos satisfacción o sentimos culpa, ante el tribunal de nuestra misma conciencia.”
(Beuchot, Mauricio, Ética, México, Editorial Torres Asociados, 2004, p. 74.)

ETICA

“Ética viene de la palabra griega ethike, la cual a su vez viene d e ethos, que significó en un principio el lugar donde vivían los animales de la casa, como el pesebre o corral; después pasó a significar el entorno doméstico y finalmente la conducta humana que es la que configura nuestro entorno.” (Beuchot, Mauricio, Ética, México, Editorial Torres Asociados, 2004, p.
74.)

proviene del gr ethikós deriv de éthos (carácter) es la ciencia que estudia las acciones humanas en cuanto se relacionan con los fines que determinan su rectitud. En general toda ética pretende determinar una conducta ideal del hombre (http://www.definitionof.net/definicion-de-%C3%A9thos)

POLITICA

“…por política habremos de entender únicamente la dirección o la influencia sobre la trayectoria de una entidad política, esto es, en nuestros tiempos: el Estado.” (Weber, Max, El
Político Y El Científico, España, Alianza Editorial, 1984, p. 82.)

La política es una actividad orientada en forma ideológica a la toma de decisiones de un grupo para alcanzar ciertos objetivos. También puede definirse como una manera de ejercer el poder con la intención de resolver o minimizar el choque entre los intereses encontrados que se producen dentro de una sociedad. (http://definicion.de/politica/)
PODER “…el poder “(...) se define simplemente por la posibilidad que un actor posee de imponer su

voluntad a otro, aun contra la resistencia de éste. Por lo tanto, se sitúa en el marco de una relación social, y designa la situación de desigualdad que determina que uno de los factores pueda imponer su voluntad a otro. Estos actores pueden ser grupos –por ejemplo, los Estados- o individuos.” (Aron, Raymond, Historia Del Pensamiento Sociológico. Tomo II, Buenos Aires,
Ediciones Siglo XX, 1992, p. 28.)

CUESTIONARIO DE LA LECTURA 1. 1. Podríamos decir que la moral orienta que acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas). a. Verdadero b. Falso 2. La diferencia entre la Moral y la Ética es entonces que a. La moral es un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de una persona o de un grupo social y la ética estudia a la moral y determina como se debe conducir una persona b. La moral es la conducta que se realiza a partir de la ética que es una serie de creencias y costumbres c. La moral es el medio ambiente en el que nos desarrollamos y la ética es la ley que nos juzga d. Ninguna, la ética y la moral son lo mismo. 3. La Ética por tanto establece los criterios para que el hombre lleve a cabo la conducta más ideal a. Verdadero b. Falso 4. La Política se relaciona con la moral y la ética por: a. La conducta de la sociedad y de los grupos sociales es regulada por las leyes éticas y morales b. La conducta del hombre es política sin importar la ética ni la moral c. La ética y la moral sirven para emplearse de manera conveniente en la política d. La actividad política debería implicar la moral predominante y los juicios morales de la ética 5. El poder es la posibilidad de influir en las decisiones de los demás y tomar decisiones que afecten o vinculen a los demás integrantes de una sociedad. a. Verdadero b. Falso 6. Escribe con tus propias palabras la relación que encuentras entre Ética, Moral y Política, puedes tomar como ejemplo un problema social que identifiques. TEMA 1. FILOSOFIA Y MORAL. Competencia a Desarrollar: Identifica el conocimiento social y humanista de la

filosofía griega, medieval y contemporánea, como una construcción en constante transformación.
ACTIVIDAD 1. Lee el siguiente texto aplicando la técnica de lectura comentada. ¿Qué es lo bueno para los filósofos? La idea del BIEN, ha sido tema de discusión de diversos filósofos, para Sócrates se explica el concepto de bien de este filósofo griego en tres ideas: 1. La virtud es lo mismo que conocimiento; 2. El vicio es ignorancia; 3. Nadie hace mal voluntariamente.

El hombre actúa bien sólo cuando conoce que es lo correcto, actúa mal cuando desconoce el bien. La moral es el conocimiento del hombre sabio, es un conocimiento que va más allá de cuestiones específicas. Aquellos hombres que hacen el mal, es porque no han adquirido la sabiduría que les permite evitarlo. Para Platón sólo el sabio es el virtuoso, porque únicamente conociendo qué es la virtud, es decir, la idea a la que se refiere el concepto "virtud", hay posibilidad de serlo en la vida práctica. El saber y la virtud coinciden y se necesitan recíprocamente. La justicia como una virtud general que tiene la función de equilibrar a las demás virtudes individuales: prudencia, fortaleza y templanza. Este equilibrio se debe lograr tanto en el comportamiento individual como en el colectivo (la “polis”). La virtud puede entenderse también como un equilibrio y armonía entre las distintas partes del alma. Dentro del alma debe desarrollarse un acuerdo, siempre guiado por la razón. Es esta la única que puede lograr una armonía. Aristóteles pensó que la felicidad es lo bueno (eudemonismo), pero ésta no consiste en el placer y la riqueza, sino en una vida activa ininterrumpida de estudio, además dice que para lograr la felicidad se requiere de cuatro condiciones necesarias: Madurez, libertad personal, bienes externos y salud. Pero no son suficientes estas cuatro condiciones para la felicidad, por ello considera que esta se alcanza a través del ejercicio de la razón, que es la facultad humana peculiar. Diógenes, afirmaba que lo bueno era llegar a ser virtuoso y la satisfacción del placer representaba lo malo. La virtud y lo bueno es para los cínicos vivir conforme a la naturaleza, y estaban en contra de la sociedad ya que ésta les representaba contrario a lo natural. Como la naturaleza es lo bueno entonces proponían retornar a ella, pero para lograr tanto el retorno como el alejamiento de los convencionalismos sociales, la ética de los cínicos requería de una fuerte personalidad para seguir su filosofía, ya que esto requería vivir con lo mínimo necesario y despreciar los bienes materiales producto de la vida social. Para los Hedonistas el hombre debe buscar una vida llena de placer ya que todo placer es bueno por naturaleza. Sin embargo, los hedonistas proponen la satisfacción sólo de los placeres elementales y no de los desenfrenados, pensaron que el hombre no debe convertirse en un esclavo de la necesidad. Para esta escuela, los placeres de más alto rango son los espirituales, los cuales nos permiten tener un bienestar más estable y duradero. En cambio los Estoicos perseguían la paz mental en un mundo turbulento y abogaban por la búsqueda de la virtud, más que la riqueza o la salud, para lograr una armonía en el espíritu. Consideran el universo como una sola sustancia, dios y la naturaleza son una sola cosa, son fatalistas e invitan a la resignación, renunciando a los placeres y soportando las penalidades. San Agustín de Hipona y Santo Tomás de Aquino, ambos proponen un conjunto de teorías que parten de la idea de que Dios existe, que nos ha dejado una serie de normas y que tales normas deben ser cumplidas si es que queremos actuar bien, es decir, actuar de manera moralmente adecuada. En ambos autores el bien es Dios, hacia donde el hombre debe encaminarse, y el mal es la ausencia de Dios. Para Emanuel Kant, lo bueno es la buena voluntad, es decir, realizar nuestras acciones por deber y no por inclinación. Esto significa que la acción será moralmente buena cuando la intención del sujeto lo sea, es decir, cuando este obre con buena voluntad, al margen de sus inclinaciones y deseos e independientemente de los resultados que espera obtener. La buena voluntad no pertenece al ámbito de los sentimientos o emociones, sino al reino de la razón: la voluntad es la capacidad de obrar según principios, y éstos no son dados más que por la razón. En el utilitarismo de Jhon Stuart Mill Una acción será buena (útil) si tiene buenos resultados. La intención de las personas tiene una importancia secundaria, es decir,

independientemente de un individuo se haya propuesto o no que un acto suyo sea ventajoso para él, para los demás o para toda la comunidad, si el acto es beneficioso por sus consecuencias será útil, y, por consiguiente, bueno. Para Karl Marx, filósofo alemán del siglo XIX, el bien máximo es buscar que todos los hombres dispongan para su existencia de condiciones materiales mínimas (vivienda, comida, tiempo libre, etc.), para lograr tal cosa hay que transformar por completo el sistema económico social: rebelarse contra la explotación del hombre por el hombre que genera este sistema capitalista. La Ética marxista se conecta con su propuesta política: lo moralmente será aquello que nos lleve a tener una sociedad más justa. Es importante que nos comprometamos con el mundo en el que nos ha tocado vivir, no vivir como en una burbuja, intentando lograr mi paz, sino luchar por la de todos. Marx afirmaba: “durante años los

filósofos han tratado de comprender el mundo, ahora se trata de cambiarlo”.

Finalmente Según el filósofo francés, Jean Paul Sartre, el hombre es libertad, cada unos de nosotros es absolutamente libre, y muestra su libertad siendo lo que ha elegido ser. El hombre tiene, pues, una ilimitada libertad de construir su propia existencia. Lo peculiar del hombre es la ausencia de una naturaleza previa que le condicione o que le otorgue un modelo de conducta ya determinado, o le provea de un destino o un quehacer específico. En esto se diferencia del resto de los seres materiales y naturales, los cuales propiamente no existen, sino que "son", "consisten" en algo: "El hombre es lo que quiere ser, el hombre es lo que se hace. Este es el primer principio del existencialismo". Competencia a desarrollar: Sitúa hechos históricos fundamentales que han tenido lugar en el mundo con relación a los problemas filosóficos del presente. Actividad 2. Elabora un Mapa conceptual donde identifiques las ramas de la Filosofía, cómo la moral y la ética, señalando además su objeto de estudio.

Filosofía

Competencia a Desarrollar: Identifica el conocimiento social y humanista como una construcción en constante transformación. ACTIVIDAD 3. Leé la primer parte del manual y por equipos elaboren una línea del tiempo de los autores de las filosofía, señalando sus principales aportaciones

Competencia a desarrollar: Interpreta la realidad social a partir de los procesos históricos que la han configurado. ACTIVIDAD 4. Finalmente lee el siguiente texto y contesta el cuestionario que viene al final. 9.5 La tecnoholodemocracia: una filosofía social humanística La filosofía social (o política) es una rama de la filosofía práctica (tecnología filosófica). A la filosofía social le incumbe analizar, evaluar y bosquejar proyectos políticos cuyo objetivo sea mantener, reformar o reemplazar el orden social. Por lo común, esta tarea es realizada por legisladores, estadistas y analistas políticos, con poca o ninguna ayuda tanto de principios morales como de los descubrimientos de las ciencias sociales. Sostengo que las tareas de la filosofía social son examinar los diferentes órdenes sociales conocidos y proponer sus reformas tomando como base los estudios sociales científicos, así como una filosofía como moral realista tal como base los estudios sociales científicos, así como una filosofía moral realista tal como el agatonismo. Solo este doble fundamento puede evitar las utopías irrealizables, en particular aquellas que presumen de lograr el orden social perfecto por medio de la regulación de todos los aspectos de la vida. Sugiero que vale la pena meditar sobre una filosofía social y política resumida en el siguiente hexágono, cuyo centro es el antagonismo: igualdad, libertad, solidaridad, autogobierno, justicia y pericia técnica. (Los primeros tres componentes constituyen por supuesto, la consigna de la Revolución Francesa). La igualdad es aquí concebida en un sentido amplio: como la ausencia de discriminación de género y raza y como igual oportunidad de acceso a la riqueza, la cultura y poder político. La libertad es la de ser lo que uno desee ser, a condición de que ese intento no implique una carga para la sociedad, y no viole lo valores básicos de otras personas: mi libertad termina donde comienza la de los demás. La solidaridad (o fraternidad o, mejor aún, hermandad) es la disposición para ayudar y la libertad de pedir ayuda. El autogobierno es la democracia en todo sistema social por sobre el nivel de familia: en el lugar trabajo y asociación voluntaria, así como en todos los niveles de gobierno. Es, en palabras de Lincoln, el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. Junto con la igualdad, implica que las cooperativas son superiores a las cooperativas son superiores a las corporación, un aspecto reconocido por Mill (1965 (1871)), pero ignorado por otros socialistas. La justicia es un corolario de la igualdad, pero solo puede ser puesta en vigor por la solidaridad. Finalmente, la pericia técnica es necesaria en toda la sociedad compleja aunque sea para evitar el despilfarro. La base del hexágono es la igualdad. Éste es el elemento principal porque es necesario para la libertad, la solidaridad, el autogobierno, la justicia y la pericia técnica imparcial. En efecto, sin igualdad algunas personas dominarán a otras así pondrán en peligro la libertad de la mayoría. Sin igualdad no puede haber solidaridad, que consiste en la reciprocidad o ayuda mutua, no en la caridad. Sin igualdad no puede haber autogobierno (democracia), porque el poderoso gobernará a los demás. Sin igualdad tampoco puede haber justicia, porque los gobernantes tendrán la posibilidad de inclinar las leyes o su aplicación en beneficio propio, Por último, sin igualdad, la pericia técnica favorecerá a los poderosos, porque los tecnólogos, como suele decirse, son siempre indios, nunca caciques ( are always on tap, never on top). (N. del T.) Con respecto a la libertad, es necesaria no solo para la autorrealización, sino también para defender la igualdad y la justicia, ya sea con la acción, así como para poder presentarse como candidato a un cargo público y votar con conciencia. La solidaridad es necesaria para promover la confianza, disminuir la tensión social, resolver conflictos y reducir el gobierno al mínimo. El autogobierno (democracia) es necesario para poner en práctica la igualdad dar a todos la oportunidad de participar en los asuntos que puedan ser de su interés. La justicia es

necesaria para proteger la igualdad, la libertad y el autogobierno. Y la pericia técnica especialmente en derecho, administración, economía normativa y diseño de políticas – es necesaria para optimizar la gobernabilidad. Nada es más peligroso que un gobernante con enorme poder, carismático pero ignorante tal como vital. En resumen, la igualdad sostiene a la libertad, la solidaridad, la democracia, la justicia y la pericia técnica imparcial. Sin embargo, no es necesario interpretar al igualitarismo literalmente , como la real igualdad en todos los sentidos. Una sociedad de individuos casi idénticos entre sí, si tal cosa fuese posible, sería aburrida, se hallaría estancada y sería, incluso, imposible de sostener. Debemos apreciar la diversidad individual a la vez que la igualdad moral. Más aún, solo ésta última, unida a la libertad, puede salvaguardar y beneficiar la diversidad de los individuos. Porque sin igualdad ni la libertad necesaria para defenderla, podría haber intolerancia para con el diferente, en particular para con el talentoso e inconformista. Por lo tanto, se impondría la gris uniformidad en nombre de la tradición, el sentido común o, incluso, de la decencia. Ahora bien, si se tolera la diversidad, entonces algunos individuos se destacarán, y por consiguiente se los considerará, correcta o incorrectamente, más meritorios que otros. En particular, algunas personas brindarán servicios más valiosos que otras. Y, desde ya, el mérito debe ser recompensado porque – como Durkheim (1950) y Rawls (1971) han argumentado – es del interés de todos que las personas capacitadas brinden servicios distinguidos a los demás. Sin embargo, el reconocimiento del mérito no implica la meritocracia o gobierno de los miembros más ilustrados o útiles de la sociedad, puesto que la noción misma de autogobierno es incompactible con la existencia de una clase gobernante. El papel del líder de una sociedad democrática no es gobernar, sino más bien inspirar y dar un buen ejemplo, enseñar y criticar, proponer y organizar, provocar el debate y moderarlo, así como tomar decisiones competentes desde los puntos de vista contable y técnico, que además sean moralmente correctas. El orden social ideal que acaba de ser bosquejado puede sr denominado tecnoholodemocracia, puesto que implica la democracia integral (biológica, económica, política y cultural) y la utilización de las tecnologías sociales, con el fin de resolver problemas sociales. Sin embargo este orden social no se lograría ni se sostendría sin un código moral mínimo. Este código debería ser aceptable para todos porque, lejos de ser arbitrario o convencional, se ajusta al anhelo universal por la buena vida en una sociedad buena. Propongo que el agatonismo (sección 9.4) cumple los requisitos. En resumen, el agatonismo está en el centro del hexágono igualdad-libertad-solidaridad-democracia-justicia-pericia. (Mario Bunge. Crisis y reconstrucción de la filosofía. Gedisa. 2002. Pp. 260-263) Cuestionario. 1. ¿A que se refiere el autor con agatonismo, tecnoholodemocracia, meritocracia y autogobierno?

2. ¿Cómo se relacionan las ideas del texto y las aportaciones de los filósofos estudiados?

3. ¿Qué relación señala el autor entre libertad, democracia y política?

4. ¿Encuentras algún referente de lo que sugiere la lectura con algún problema político actual? Explicalo

5. ¿Qué relación existe entre Filosofía y Moral en el contexto moderno en el que vives y como puede influir esta relación en las circunstancias sociales que te rodean?

Actividad final. Plenaria de Retroalimentación y comentarios.

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