Responde a las siguientes preguntas para los textos que aparecen ms abajo: a) Explica los trminos que aparecen

coloreados en el texto. b) Explica la idea principal del texto, aydate del subrayado. c) Justifica el tema principal del texto desde la teora del autor del texto, es decir, desde la teora platnica. d) Compara la posicin del autor del texto con otra posicin filosfica y Expn la actualidad de la idea defendida en el texto.

TEXTO 29.
Me encontraba entonces en Alemania, pas al que haba sido atrado por el deseo de conocer unas guerras que an no haban finalizado. Cuando retornaba a la armada despus de haber presenciado la coronacin del emperador, el inicio del invierno me oblig a detenerme en un cuartel en el que, no encontrando conversacin alguna que distrajera mi atencin y, por otra parte, no teniendo afortunadamente preocupaciones o pasiones que me inquietasen, permaneca durante todo el da en una clida habitacin donde disfrutaba analizando mis reflexiones. Una de las primeras fue la que me haca percatarme de que frecuentemente no existe tanta perfeccin en obras compuestas de muchos elementos y realizadas por diversos maestros como existe en aquellas que han sido ejecutadas por uno solo. Descartes, Discurso del mtodo, parte II

TEXTO 30.
As, es fcil comprobar que los edificios emprendidos y construidos bajo la direccin de un mismo arquitecto son generalmente ms bellos y estn mejor dispuestos que aquellos otros que han sido reformados bajo la direccin de varios, sirvindose para ello de viejos cimientos que haban sido levantados para otros fines. As sucede con esas viejas ciudades que, no habiendo sido en sus inicios sino pequeos burgos, han llegado a ser con el tiempo grandes ciudades. Estas generalmente estn muy mal trazadas si las comparamos con esas otras ciudades que un ingeniero ha diseado segn le dict su fantasa sobre una llanura. Pues si bien considerando cada uno de los edificios aisladamente se encuentra tanta belleza artstica o an ms que en las ciudades trazadas por un ingeniero, sin embargo, al comprobar cmo sus edificios estn emplazados, uno pequeo junto a uno grande, y cmo sus calles son desiguales y curvas, podra afirmarse que ha sido la casualidad y no el deseo de unos hombres regidos por una razn la que ha dirigido el trazado de tales planos. Y si se considera que siempre han existido oficiales encargados del cuidado de los edificios particulares, con el fin de que contribuyan al ornato pblico, fcilmente se

comprender cun difcil es, trabajando sobre otras realizadas por otros hombres, finalizar algo perfecto. De igual modo, me imaginaba que los pueblos que a partir de un estado semisalvaje han evolucionado paulatinamente hacia estados ms civilizados, elaborando sus leyes en la medida en que se han visto obligados por los crmenes y disputas que entre ellos surgan, no estn polticamente tan organizados como aquellos que desde el momento en que se han reunido han observado la constitucin realizada por un prudente legislador. Es igualmente cierto que el gobierno de la verdadera religin, cuyas leyes han sido dadas nicamente por Dios, est incomparablemente mejor regulado que cualquier otro. Pero, hablando solamente de los asuntos humanos, pienso que si Esparta fue en otro tiempo muy floreciente no se debi a la bondad de cada una de sus leyes, pues muchas eran verdaderamente extraas y hasta contrarias a las buenas costumbres, sino a que fueron elaboradas por un solo hombre, estando ordenadas a un mismo fin. De igual modo, juzgaba que las ciencias expuestas en los libros, al menos aquellas cuyas razones solamente son probables y que carecen de demostraciones, habiendo sido compuestas y progresivamente engrosadas con las opiniones de muchas y diversas personas, no estn tan cerca de la verdad como los simples razonamientos que un hombre de buen sentido puede naturalmente realizar en relacin con aquellas cosas que se presentan. Y tambin pensaba que es casi imposible que nuestros juicios puedan estar tan carentes de prejuicios o que puedan ser tan slidos como lo hubieran sido si desde nuestro nacimiento hubisemos estado en posesin del uso completo de nuestra razn y nos hubiramos guiado exclusivamente por ella, pues como todos hemos sido nios antes de llegar a ser hombres, ha sido preciso que furamos gobernados durante aos por nuestros apetitos y preceptores, cuando con frecuencia los unos eran contrarios a los otros y, probablemente, ni los unos ni los otros nos aconsejaban lo mejor. Descartes, Discurso del mtodo, parte II

TEXTO 31.
Verdad es que jams vemos que se derriben todas las casas de una villa con el nico propsito de reconstruirlas de modo distinto y de contribuir a un mayor embellecimiento de sus calles; pero s se conoce que muchas personas ordenan el derribo de sus casas para edificarlas de nuevo y tambin se sabe que en algunas ocasiones se ven obligadas a ello cuando sus viviendas amenazan ruina y cuando sus cimientos no son firmes. Por semejanza con esto me persuada de que no sera razonable que alguien proyectase reformar un Estado, modificando todo desde sus cimientos, y abatindolo para reordenarlo; sucede lo mismo con el conjunto de las ciencias o con el orden establecido en las escuelas para ensearlas. Pero en relacin con todas aquellas opiniones que hasta entonces haban sido credas por m, juzgaba que no poda intentar algo mejor que emprender con sinceridad la supresin de las mismas, bien para pasar a creer otras mejores o bien las mismas, pero despus de que hubiesen sido ajustadas mediante el nivel de la razn. Llegu a creer con firmeza que de esta forma acertara a dirigir mi vida mucho mejor que si me limitase a edificar sobre antiguos cimientos y me apoyase solamente en aquellos

principios de los que me haba dejado persuadir durante mi juventud sin haber llegado a examinar si eran verdaderos. Aunque me percatase de la existencia de diversas dificultades relacionadas con este proyecto, pensaba, sin embargo, que no eran insolubles ni comparables con aquellas que surgen al intentar la reforma de pequeos asuntos pblicos. Estos grandes cuerpos polticos difcilmente pueden ser erigidos de nuevo cuando ya han cado, muy difcilmente pueden ser contenidos cuando han llegado a agrietarse y sus cadas son necesariamente muy violentas. Adems, en relacin con sus imperfecciones, si las tienen, como la sola diversidad que entre ellos existe es suficiente para asegurar que bastantes la tienen, han sido sin duda alguna muy mitigadas por el uso; es ms, por tal medio se han evitado o corregido de modo gradual muchas a las que no se atendera de forma tan adecuada mediante la prudencia humana. Finalmente, estas imperfecciones son casi siempre ms soportables para un pueblo habituado a ellas de lo que sera su cambio; acontece con esto lo mismo que con los caminos reales: serpentean entre las montaas y poco a poco llegan a estar tan lisos y a ser tan cmodos a fuerza de ser utilizados que es mucho mejor transitar por ellos que intentar seguir el camino ms recto, escalando rocas y descendiendo hasta los precipicios. Descartes, Discurso del mtodo, parte II

TEXTO 32.
Por ello no aprobara en forma alguna esos caracteres ligeros e inquietos que no cesan de idear constantemente alguna nueva reforma cuando no han sido llamados a la administracin de los asuntos pblicos no por su nacimiento ni por su posicin social. Y si llegara a pensar que hubo la menor razn en este escrito por la que se me pudo suponer partidario de esta locura, estara muy enojado porque hubiese sido publicado. Mi deseo nunca ha ido ms lejos del intento de reformar mis propias opiniones y de construir sobre un cimiento enteramente personal. Y si mi trabajo me ha llegado a complacer bastante, al ofrecer aqu el ejemplo del mismo, no pretendo aconsejar a nadie que lo imite. Aquellos a los que Dios ha distinguido con sus dones podrn tener proyectos ms elevados, pero me temo, no obstante, que ste resulte demasiado osado para muchos. La resolucin de liberarse de todas las opiniones anteriormente integradas dentro de nuestra creencia, no es una labor que deba ser acometida por cada hombre. Por el contrario, el mundo parece estar

compuesto principalmente de dos tipos de personas para las cuales tal propsito no es adecuado en modo alguno. Por una parte, aquellos que estimndose ms capacitados de lo que en realidad son, no pueden impedir la precipitacin en sus juicios ni logran concederse el tiempo necesario para conducir ordenadamente sus pensamientos. Como consecuencia de tal defecto, si en una ocasin se toman la libertad de dudar de los principios que han recibido, apartndose de la senda comn, jams llegarn a encontrar el sendero necesario para avanzar ms recto, permaneciendo en el error durante toda su vida. Por otra parte estn aquellos que, teniendo la suficiente razn o modestia para apreciar que son menos capaces para distinguir lo verdadero de lo falso que otros hombres por los que pueden ser instruidos, deben ms bien contentarse con seguir las opiniones de estos que intentar alcanzar por s mismos otras mejores. Descartes, Discurso del mtodo, parte II

TEXTO 33.
Sin duda alguna habra sido uno de estos ltimos si no hubiera conocido ms que un solo maestro o no hubiera tenido noticia de las diferencias que siempre han existido entre las opiniones de los ms doctos. Pero habiendo conocido desde el colegio que no podra imaginarse algo tan extrao y poco comprensible que no haya sido dicho por alguno de los filsofos; habiendo tenido noticia por mis viajes de que todos aquellos cuyos sentimientos son muy contrarios a los nuestros, no por ello deben ser juzgados como brbaros o salvajes, sino que muchos de entre ellos usan la razn tan adecuadamente o mejor que nosotros; habiendo reflexionado sobre cun diferente llegara a ser un hombre que con su mismo ingenio fuese criado desde su infancia entre franceses o alemanes en vez de haberlo sido entre chinos o canbales, y sobre todo cmo hasta en las modas de nuestros trajes observamos que lo que nos ha gustado hace diez aos y acaso vuelva a producirnos agrado dentro de otros diez, puede, sin embargo, parecernos ridculo y extravagante en el momento presente, de modo que ms parece que son la costumbre y el ejemplo los que nos persuaden y no conocimiento alguno cierto; habiendo considerado finalmente que la pluralidad de votos no vale en absoluto para decidir sobre la verdad de cuestiones controvertibles, pues ms verosmil es que solo un hombre las descubra que todo un pueblo, no poda escoger persona alguna cuyas opiniones me pareciesen que deban ser preferidas a las de otra y me encontraba por todo ello obligado a emprender por m mismo la tarea de conducirme. Descartes, Discurso del mtodo, parte II

TEXTO 34.
Pero al igual que un hombre que camina solo y en la oscuridad, tom la resolucin de avanzar tan lentamente y de usar tal circunspeccin en todas las cosas que aunque avanzase muy poco, al menos me cuidara al mximo de caer. Por otra parte, no quise comenzar a rechazar por completo algunas de las opiniones que

hubiesen podido deslizarse durante otra etapa de mi vida en mis creencias sin haber sido asimiladas en la virtud de la razn, hasta que no hubiese empleado el tiempo suficiente para completar el proyecto emprendido e indagar el verdadero mtodo con el fin de conseguir el conocimiento de todas las cosas de las que mi espritu fuera capaz. Descartes, Discurso del mtodo, parte II

TEXTO 35.
Haba estudiado un poco, siendo ms joven, la lgica de entre las partes de la filosofa; de las matemticas el anlisis de los gemetras y el lgebra. Tres artes o ciencias que deban contribuir en algo a mi propsito. Pero habindolas examinado, me percat que en relacin con la lgica, sus silogismos y la mayor parte de sus reglas sirven ms para explicar a otro cuestiones ya conocidas o, tambin, como sucede con el arte de Lulio, para hablar sin juicio de aquellas que se ignoran ms que para llegar a conocerlas. Y si bien la lgica contiene muchos preceptos verdaderos y muy adecuados, hay, sin embargo, mezclados con estos otros muchos que o bien son perjudiciales o bien superfluos, de modo que es tan difcil separarlos como sacar una Diana o una Minerva de un bloque de mrmol an no trabajado. Igualmente, en relacin con el anlisis de los antiguos o el lgebra de los modernos, adems de que no se refieren sino a muy abstractas materias que parecen carecer de todo uso, el primero est tan circunscrito a la consideracin de las figuras que no permite ejercer el entendimiento sin fatigar excesivamente la imaginacin. La segunda est tan sometida a ciertas reglas y cifras que se ha convertido en un arte confuso y oscuro capaz de distorsionar el ingenio en vez de ser una ciencia que favorezca su desarrollo. Todo esto fue la causa por la que pensaba que era preciso indagar otro mtodo que, asimilando las ventajas de estos tres, estuviera exento de sus defectos. Y como la multiplicidad de leyes frecuentemente sirve para los vicios de tal forma que un Estado est mejor regido cuando no existen ms que unas pocas leyes que son minuciosamente observadas, de la misma forma, en lugar del gran nmero de preceptos del cual est compuesta la lgica, estim que tendra suficiente con los cuatro siguientes con tal de que tomase la firme y constante resolucin de no incumplir ni una sola vez su observancia. Descartes, Discurso del mtodo, parte II

TEXTO 36.
El primero consista en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la haba conocido evidentemente como tal. Es decir, con todo cuidado deba evitar la precipitacin y la prevencin, admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda.

El segundo exiga que dividiese cada una de las dificultades a examinar en tantas parcelas como fuera posible y necesario para resolverlas ms fcilmente.

El tercero requera conducir por orden mis reflexiones comenzando por los objetos ms simples y ms fcilmente cognoscibles, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos, suponiendo inclusive un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los unos a los otros.

Segn el ltimo de estos preceptos debera realizar recuentos tan completos y revisiones tan amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada. Descartes, Discurso del mtodo, parte II

TEXTO 37.
Las largas cadenas de razones simples y fciles, por medio de las cuales generalmente los gemetras llegan a alcanzar las demostraciones ms difciles, me haban proporcionado la ocasin de imaginar que todas las cosas que pueden ser objeto del conocimiento de los hombres se entrelazan de igual forma y que, abstenindose de admitir como verdadera alguna que no lo sea y guardando siempre el orden necesario para deducir unas de otras, no puede haber algunas tan alejadas de nuestro conocimiento que no podamos, finalmente, conocer ni tan ocultas que no podamos llegar a descubrir. No supuso para m una gran dificultad el decidir por cuales era necesario iniciar el estudio: previamente saba que deba ser por las ms simples y las ms fcilmente cognoscibles. Y considerando que entre todos aquellos que han intentado buscar la verdad en el campo de las ciencias, solamente los matemticos han establecido algunas demostraciones, es decir, algunas razones ciertas y evidentes, no dudaba que deba comenzar por las mismas que ellos haban examinado. No esperaba alcanzar alguna unidad si exceptuamos el que habituaran mi ingenio a considerar atentamente la verdad y a no contentarse con falsas razones. Pero, por ello, no llegu a tener el deseo de conocer todas las ciencias particulares que comnmente se conocen como matemticas, pues viendo que aunque sus objetos son diferentes, sin embargo, no dejan de tener en comn el que no consideran otra cosa, sino las diversas relaciones y posibles proporciones que entre los mismos se dan, pensaba que posean un mayor inters que examinase solamente las proporciones en general y en relacin con aquellos sujetos que serviran para hacer ms cmodo el conocimiento. Es ms, sin vincularlas en forma alguna a ellos para poder aplicarlas tanto mejor a todos aquellos que conviniera. Posteriormente, habiendo advertido que para analizar tales proporciones tendra necesidad en alguna ocasin de considerar a cada una en particular y en otras ocasiones solamente debera retener o comprender varias conjuntamente en mi memoria, opinaba que para mejor analizarlas en particular, deba suponer que se daban entre lneas puesto que no encontraba nada ms simple ni que pudiera

representar con mayor distincin ante mi imaginacin y sentidos; pero para retener o considerar varias conjuntamente, era preciso que las diera a conocer mediante algunas cifras, lo ms breves que fuera posible. Por este medio recogera lo mejor que se da en el anlisis geomtrico y en el lgebra, corrigiendo, a la vez, los defectos de una mediante los procedimientos de la otra. Descartes, Discurso del mtodo, parte II

TEXTO 38.
Y como, en efecto, la exacta observancia de estos escasos preceptos que haba escogido, me proporcion tal facilidad para resolver todas las cuestiones, tratadas por estas dos ciencias, que en dos o tres meses que emple en su examen, habiendo comenzado por las ms simples y ms generales, siendo, a la vez, cada verdad que encontraba una regla til con vistas a alcanzar otras verdades, no solamente llegu a concluir el anlisis de cuestiones que en otra ocasin haba juzgado de gran dificultad, sino que tambin me pareci, cuando conclua este trabajo, que poda determinar en tales cuestiones en qu medios y hasta dnde era posible alcanzar soluciones de lo que ignoraba. En lo cual no parecer ser excesivamente vanidoso si se considera que no habiendo ms que un conocimiento verdadero de cada cosa, aquel que lo posee conoce cuanto se puede saber. As un nio instruido en aritmtica, habiendo realizado una suma segn las reglas pertinentes puede estar seguro de haber alcanzado todo aquello de que es capaz el ingenio humano en lo relacionado con la suma que l examina. Pues el mtodo que nos ensea a seguir el verdadero orden y a enumerar verdaderamente todas las circunstancias de lo que se investiga, contiene todo lo que confiere certeza a las reglas de la Aritmtica. Descartes, Discurso del mtodo, parte II

TEXTO 39.
Pero lo que me produca ms agrado de este mtodo era que siguindolo estaba seguro de utilizar en todo mi razn, si no de un modo absolutamente perfecto, al menos de la mejor forma que me fue posible. Por otra parte, me daba cuenta de que la prctica del mismo habituaba progresivamente mi ingenio a concebir de forma ms clara y distinta sus objetos y puesto que no lo haba limitado a materia alguna en particular, me prometa aplicarlo con igual utilidad a dificultades propias de otras ciencias al igual que lo haba realizado con las del lgebra. Con esto no quiero decir que pretendiese examinar todas aquellas dificultades que se presentasen en un primer momento, pues esto hubiera sido contrario al orden que el mtodo prescribe. Pero habindome prevenido de que sus principios deberan estar tomados de la filosofa, en la cual no encontraba alguno cierto, pensaba que era necesario ante todo que tratase de establecerlos. Y puesto que era lo ms importante en el mundo y se trataba de un tema en el que la precipitacin y la prevencin eran los defectos que ms se deban temer, juzgu que no deba

intentar tal tarea hasta que no tuviese una madurez superior a la que se posee a los veintitrs aos, que era mi edad, y hasta que no hubiese empleado con anterioridad mucho tiempo en prepararme, tanto desarraigando de mi espritu todas las malas opiniones y realizando un acopio de experiencias que deberan constituir la materia de mis razonamientos, como ejercitndome siempre en el mtodo que me haba prescrito con el fin de afianzarme en su uso cada vez ms. Descartes, Discurso del mtodo, parte II

EJEMPLO TEXTOS PARTE II DISCURSO DEL MTODO (Textos 29-39)

Sin duda alguna habra sido uno de estos ltimos si no hubiera conocido ms que un solo maestro o no hubiera tenido noticia de las diferencias que siempre han existido entre las opiniones de los ms doctos. Pero habiendo conocido desde el colegio que no podra imaginarse algo tan extrao y poco comprensible que no haya sido dicho por alguno de los filsofos; habiendo tenido noticia por mis viajes de que todos aquellos cuyos sentimientos son muy contrarios a los nuestros, no por ello deben ser juzgados como brbaros o salvajes, sino que muchos de entre ellos usan la razn tan adecuadamente o mejor que nosotros; habiendo reflexionado sobre cun diferente llegara a ser un hombre que con su mismo ingenio fuese criado desde su infancia entre franceses o alemanes en vez de haberlo sido entre chinos o canbales, y sobre todo cmo hasta en las modas de nuestros trajes observamos que lo que nos ha gustado hace diez aos y acaso vuelva a producirnos agrado dentro de otros diez, puede, sin embargo, parecernos ridculo y extravagante en el momento presente, de modo que ms parece que son la costumbre y el ejemplo los que nos persuaden y no conocimiento alguno cierto; habiendo considerado finalmente que la pluralidad de votos no vale en absoluto para decidir sobre la verdad de cuestiones controvertibles, pues ms verosmil es que solo un hombre las descubra que todo un pueblo, no poda escoger persona alguna cuyas opiniones me pareciesen que deban ser preferidas a las de otra y me encontraba por todo ello obligado a emprender por m mismo la tarea de conducirme. Descartes, Discurso del mtodo, parte II

1. Contexto histrico, cultural y filosfico.

Descartes naci en Francia en 1596. Estudi en la Flche, colegio jesuita fundado por el rey Enrique IV. En la Flche, Descartes tuvo oportunidad de conocer la lgica escolstica y las obras fundamentales de San Agustn o Anselmo de Canterbury. Tras la muerte de Enrique IV ocupa el trono su hijo Luis XIII que impondrn la religin catlica a todos los sbditos franceses, por eso no debe extraarnos que en la filosofa cartesiana est tan presente la necesidad de justificar que l no es un reformista ni un revolucionario.

Al terminar sus estudios, Descartes se enrola en el ejrcito y participa (aunque no de manera activa) en la Guerra de los Treinta Aos, conflicto religioso entre protestantes y catlicos. La paz de Westfalia supuso el fin del conflicto, aunque las consecuencias fueron devastadoras para todos los pases participantes, sobre todo Alemania. La brutalidad de la guerra llev a muchos intelectuales, entre ellos Descartes, a plantearse la necesidad de una tica basada en la razn y no en la fe o la religin. Esta ser la idea que presida el pensamiento cartesiano, aunque no pudo llegar a conseguirlo, puesto que muri de una pulmona en Suecia, donde haba sido invitado por la reina Cristina. Esta racionalizacin la vamos a encontrar en otros mbitos como la poltica, la economa, la ciencia y la naturaleza, etc. y est ntimamente relacionada con lo que se conoce como antropocentrismo y humanismo. Estas dos corrientes de pensamiento parten de la idea de que el hombre posee la capacidad de conocer sirvindose de su razn y de cambiar el mundo, porque es dueo de su destino. En lo poltico vamos a encontrar la necesidad de racionalizacin en el hecho de que los reyes van a unificar las leyes del estado y la administracin bajo su poder, con lo que se facilitar el libre comercio, fortalecindose la Banca y surgiendo la Bolsa. El siglo XVII asistir a la creciente complejidad de la economa y la necesidad de unas leyes generales de mercado y una poltica internacionales. En lo tocante al conocimiento, el siglo XVII desecha definitivamente el argumento de autoridad medieval. Este argumento de origen escolstico defenda que una idea era verdad siempre que en lo tocante a la razn no contradijese la teora aristotlica y en lo tocante a la fe no contradijese a la Biblia ni a la autoridad eclesistica. El argumento de autoridad queda obsoleto: 1. Porque en entre el siglo XVI y XVII aparecen cientficos como Galileo o Kepler que demuestran que la fsica aristotlica es falsa no slo porque no responde a la exactitud matemtica, sino porque no se corresponde con la realidad experimental. Esto supuso un cambio en el concepto de naturaleza, el mundo ya no se contempla, sino que se domina a travs de la razn, para conseguirlo convertimos a la naturaleza en un gran mecanismo que resulta previsible, slo si conocemos las causas que provocan el movimiento y las exponemos de forma matemtica para poder comprobar nuestra idea a travs del experimento. 2. Porque Descartes que pertenece a la corriente racionalista, junto a Platn o Scrates, no podr aceptar que la fe sea una forma de conocimiento como lo aceptaron los filsofos medievales. As que Descartes separar la fe de la razn. Esta separacin entre fe y razn se origin en el siglo XIV unida a una corriente conocida como Voluntarismo y que muchos filsofos cristianos rechazaron porque tachaba de irracional a la fe. Adems en el siglo XVI Lutero pondr en entredicho la autoridad de la Iglesia y el Papa. La separacin entre fe y razn ser definitiva en el siglo XVII, momento en el Descartes pondr en duda la existencia de Dios. Esta ruptura respecto de la Edad Media, responder al comienzo de lo que se conoce como modernidad. 3. Si todo es dudoso, el conocimiento cientfico y el conocimiento filosfico, no puede extraarnos que aparezcan filsofos escpticos como Montaigne.

El texto que vamos a comentar pertenece al Discurso del mtodo que podemos dividir en seis partes. En la primera parte Descartes nos habla de su vida y sus estudios en la Flche, en la segunda parte que son los textos que van a comentarse junto a la parte IV se nos exponen las reglas del mtodo y las ideas sobre la realidad y el conocimiento de Descartes, en la parte III se hace una pequea reflexin acerca de la tica y en las partes V y VI se exponen idea sobre la fsica y la naturaleza.

2. Contesta a las siguientes preguntas: a) Explica los conceptos subrayados en el texto.

Filsofos: en el texto se hace referencia a los filsofos escolsticos y medievales, aquellos que estudi Descartes durante su estancia en la Flche, ya que Descartes dice Pero habiendo conocido desde el colegio. Los filsofos escolsticos y la filosofa medieval en general sern las primeras ideas que se presenten a Descartes. La fe durante la Edad Media se considera un modo de conocimiento como la razn, slo que la fe es mucho ms perfecta que esta porque proviene de Dios, es un don divino. En cambio la razn es defectuosa e imperfecta como el ser que la posee. Descartes desea superar el conocimiento basado en el argumento de autoridad, para l la historia de la filosofa es la historia de un tremendo error, esta equivocacin es preciso eliminarla. Emprender por m mismo la tarea de conducirme este concepto est relacionado con el primero, se basa en la idea de que el conocimiento debe nacer de la razn humana, de la intuicin o evidencia de la razn, es decir, de las ideas que posee la razn de forma innata y que podemos intuir cuando utilizamos la razn exclusivamente. Para conducir la razn existe el mtodo y las reglas fundamentales, que son cuatro para poder observarlas sin dificultad. El mtodo cartesiano tiene las reglas con las que funciona la razn misma y estas son, la intuicin o evidencia que es innata, porque es una intuicin natural, y la deduccin que se basa en la relacin existente entre las distintas intuiciones.

b) Temtica principal del texto.

Este fragmento pertenece a la parte II del Discurso del mtodo en el que Descartes intenta disuadirnos de la necesidad de un mtodo que conduzca nuestro conocimiento. Para llegar a descubrir la idea principal del texto vamos a comenzar por dividir el texto en tres partes. En la primera parte nos dice Descartes que no debemos dejarnos llevar por los prejuicios que adquirimos en el colegio o las enseanzas de filsofos anteriores. En el

caso de Descartes, los filsofos que estudi en la Flche, fueron los filsofos medievales como San Agustn o Santo Toms. En la segunda parte nos explica Descartes que aunque poseemos de forma natural la razn y podramos utilizarla libre de prejuicios esto no suele ocurrir y el ejemplo recibido desde la infancia influye en nosotros. Por esta razn difieren las costumbres de los pueblos. En la tercera parte Descartes concluye que la mayora no tiene por qu tener razn en un asunto. Es decir, el consenso no puede ser la base sobre la que se asiente la verdad, de algn modo el filsofo francs est criticando la teora empirista. As pues, para Descartes en este texto la verdad habita en la razn humana que es la misma para todos, igual que el mtodo y que a veces puede perderse en los prejuicios adquiridos por la costumbre y el ejemplo.

c) Justifica desde la teora del autor del texto las ideas expuestas en l.
La Edad Media se caracteriza por el denominado Giro teolgico de la filosofa, se trata de un perodo en el cual la razn se convierte en un instrumento de aclaracin y defensa de la fe. La filosofa cristiana utiliza en esta labor a la filosofa griega, fundamentalmente a Platn y Aristteles, convirtindose este ltimo en la autoridad racional. La excesiva confianza en la autoridad aristotlica, provoc que durante trece siglos se tuviera como verdadera la Fsica aristotlica. Ser en el Renacimiento, sobre todo con la revolucin cientfica, cuando entren en crisis la concepcin de la fe y la fsica de Aristteles. La actitud de Descartes ante la historia del pensamiento es de total desengao: la historia de la filosofa no es ms que la historia del error, porque se han credo argumentos basados no en el buen uso de la razn sino en el principio de autoridad .Debido a este desengao, Descartes considera como una labor fundamental encontrar un mtodo que nos permita hacer un buen uso de la razn, as como evitar los dos errores fundamentales de la misma: la precipitacin y la prevencin. Para Descartes, las distintas ciencias son manifestaciones de un saber nico ya que hay una sola razn: la idea de una ciencia universal con un mtodo universal. Para Descartes toda la filosofa es como un gran rbol cuyas races son la metafsica, el tronco la fsica, y las ramas que salen de ese tronco las dems ciencias. En su bsqueda de un mtodo adecuado, Descartes considera necesario realizar un anlisis de la estructura de la razn. De este anlisis concluye que dos son los modos de operar la razn: la intuicin y la deduccin. La intuicin es una especie de luz o instinto natural que tiene por objeto las naturalezas simples: por medio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la razn misma, sin posibilidad alguna de duda o error (as sucede con los axiomas matemticos). Todo el conocimiento intelectual comienza con la intuicin de naturalezas simples. Entre unas intuiciones y otras aparecen conexiones que la inteligencia descubre y recorre por medio de la deduccin hasta llegar a una conclusin (la deduccin es utilizada en matemticas para demostrar los teoremas). Como la intuicin y la deduccin

constituyen el dinamismo interno y especfico del conocimiento racional, ste ha de aplicarse en un proceso de dos pasos: 1. Un proceso de anlisis hasta llegar a los elementos o naturalezas simples. 2. Un proceso de sntesis, de reconstruccin deductiva de lo complejo a partir de lo simple.

Esta forma de proceder es el nico mtodo que responde a la dinmica interna de una razn nica. Segn Descartes, hasta ahora la razn ha sido utilizada de este modo solamente en el mbito de las matemticas, produciendo resultados admirables. Sin embargo, nada impide que esta utilizacin se extienda a todos los mbitos del saber (Mathesis universalis), para que produzca unos frutos igualmente admirables. Las reglas son cuatro: 1. Regla de la evidencia. Esta regla nos obliga a no aceptar ninguna cosa como verdadera si no se la reconoce claramente como tal, es decir, si no se presenta tan clara y distintamente que no tenga ocasin de ponerlo en duda, debiendo evitar la prevencin (dejarse llevar por los juicios de los que saben) y la precipitacin (dejarse conducir por juicios que no han sido analizados suficientemente) que nos abocan a los prejuicios. Por tanto, la verdad no es ya un problema de adecuacin o correspondencia entre nuestras ideas y la realidad externa y objetiva, como vena siendo desde Aristteles, sino que es una propiedad de nuestras ideas y que se descubre analizando sus cualidades. 2. Regla del anlisis o resolucin. Los problemas se deben dividir en sus datos o partes ms elementales o simples mediante un proceso de anlisis. De este modo la mente llegar a discernir e intuir los trminos ms simples de la realidad que pretende conocer. Sobre estas ideas simples son sobre las que la mente puede alcanzar la evidencia de su verdad. 3. Regla de la sntesis o de la composicin. Intuidas las ideas simples por el proceso de anlisis, entra en juego la deduccin a partir de aquellas, siguiendo el procedimiento lgico y ordenado de la geometra. 4. Regla de la enumeracin y revisin. Es una regla auxiliar, que consiste en hacer enumeraciones y revisiones completas y generales para estar seguros de no omitir nada. La enumeracin comprueba el anlisis y la revisin la sntesis. Esta regla auxiliar viene exigida porque el espritu humano est condicionado por el tiempo: las evidencias del pasado tienen que ser conservadas por la memoria, facultad dbil y con frecuencia engaosa, por lo que se hace necesario el control, comprobacin y verificacin de todo lo que se lleve deducido. El mtodo que Descartes expone en la parte II del Discurso ser el que utilice para llegar a las verdades indudables de la Filosofa. As en la parte IV de este mismo libro, Descartes expone la evidencia a la que llega tras aplicar la duda a todos los mbitos de conocimientos. Esta verdad es el cogito o pensamiento. Del pensamiento Descartes deducir la existencia de Dios, que es una idea innata a nuestro pensamiento y Dios ser el garante del razonamiento deductivo y de la existencia del mundo.

3. Compara la posicin del autor del texto con otra posicin filosfica y expn la actualidad del tema tratado en el texto.
Tanto Platn como Descartes son racionalistas, por tanto el conocimiento se origina para ambos en la razn. Los dos filsofos se sirven de un mtodo para llegar a la verdad y el conocimiento, aunque Descartes es el nico consciente de la necesidad de ese mtodo. El mtodo cartesiano se basa en la intuicin o evidencia de la razn, en una palabra, innatismo, pero con un evidencia subjetiva, es decir, la verdad est en el yo o conciencia, en el sujeto. En el caso de Platn, el conocimiento es una especie de innatismo, pero este innatismo se instala en la razn a travs del recuerdo o reminiscencia. En Platn la verdad se encuentra fuera del yo o sujeto, en otro mundo, de hecho. En Descartes la razn o intuicin es una y la misma para todos; para Platn no, por eso, tiene que colocar el mundo real ms all del sujeto, en el mundo de las ideas. El otro aspecto que contempla el mtodo cartesiano es la deduccin. En esto se parece al mtodo dialctico platnico, puesto que la dialctica parte de la idea de que el conocimiento es recuerdo, el recuerdo de lo que el alma contempl en el otro mundo, antes de reencarnarse. Ese recuerdo es el causante de que el individuo desee alcanzar la verdad, es el impulso necesario para poder conocer. Segn Descartes, la deduccin es el modo natural en el que procede la razn la humana, puesto que son las conexiones que existen entre las intuiciones. Las reglas del mtodo son cuatro: evidencia, anlisis, sntesis y enumeracin. Aunque la evidencia es una nocin compartida por la filosofa platnica, sin embargo, el anlisis no aparece en el mtodo dialctico platnico. En lo que respecta a la revisin, podemos encontrar alguna relacin con el proceso de descenso que se produce en la noesis platnica. Ya que la noesis es proceso intuitivo en el que razn va ascendiendo de idea en idea hasta alcanzar la idea de Bien, para despus descender de nuevo. De algn modo, ese descenso es una especie de repaso o revisin como en el caso de Descartes. Actualmente un estudio realizado en cualquier mbito del conocimiento debe dejar claro el mtodo empleado. Si bien, esto indica que no se siguen las ideas cartesianas de la existencia de un solo mtodo vlido para todos los aspectos del conocimiento, tambin pone de manifiesto la importancia que adquiere la metodologa en el estudio. Hoy da, debemos tener en cuenta las ideas sobre el mtodo de Feyerabend, que defiende que no existe un mtodo mejor que otro, puesto que el mtodo indica un modo de comprender y enfrentar el mundo.

TEXTO 40.
No s si debo entreteneros con las primeras meditaciones all realizadas, pues son tan metafsicas y tan poco comunes, que no sern del gusto de todos. Y sin embargo, con el fin de que se pueda opinar sobre la solidez de los fundamentos que he establecido, me encuentro en cierto modo obligado a referirme a ellas. Haca tiempo que haba advertido que, en relacin con las costumbres, es necesario en algunas ocasiones seguir opiniones muy inciertas tal como si fuesen indudables, segn he advertido anteriormente. Pero puesto que deseaba entregarme solamente a la bsqueda de la verdad, opinaba que era preciso que hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de comprobar si, despus de hacer esto, no quedara algo en mi creencia que fuese enteramente indudable. As pues, considerando que nuestros sentidos en algunas ocasiones nos inducen a error, decid suponer que no exista cosa alguna que fuese tal como nos la hacen imaginar. Y puesto que existen hombres que se equivocan al razonar en cuestiones relacionadas con las ms sencillas materias de la geometra y que incurren en paralogismos, juzgando que yo, como cualquier otro estaba sujeto a error, rechazaba como falsas todas las razones que hasta entonces haba admitido como demostraciones. Y, finalmente, considerado que hasta los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos pueden asaltarnos cuando dormimos, sin que ninguno en tal estado sea verdadero, me resolv a fingir que todas las cosas que hasta entonces haban alcanzado mi espritu no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero, inmediatamente despus, advert que, mientras deseaba pensar de este modo que todo era falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y dndome cuenta de que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que todas las extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de hacerla tambalear, juzgu que poda admitirla sin escrpulo como el primer principio de la filosofa que yo indagaba. Descartes, Discurso del mtodo, parte IV

TEXTO 41.
Posteriormente, examinando con atencin lo que yo era, y viendo que poda fingir que careca de cuerpo, as como que no haba mundo o lugar alguno en el que me encontrase, pero que, por ello, no poda fingir que yo no era, sino que por el contrario, slo a partir de que pensaba dudar acerca de la verdad de otras cosas, se segua muy evidente y ciertamente que yo era, mientras que, con slo que hubiese cesado de pensar, aunque el resto de lo que haba imaginado hubiese sido verdadero, no tena razn alguna para creer que yo hubiese sido, llegu a conocer a partir de todo ello que era una sustancia cuya esencia o naturaleza no reside sino en pensar y que tal sustancia, para existir, no tiene necesidad de lugar alguno ni depende de cosa alguna material. De suerte que este yo, es decir, el alma, en virtud

de la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo, ms fcil de conocer que ste y, aunque el cuerpo no fuese, no dejara de ser todo lo que es. Descartes, Discurso del mtodo, parte IV

TEXTO 42.
Analizadas estas cuestiones, reflexionaba en general sobre todo lo que se requiere para afirmar que una proposicin es verdadera y cierta, pues, dado que acababa de identificar una que cumpla tal condicin, pensaba que tambin deba conocer en qu consiste esta certeza. Y habindome percatado que nada hay en pienso, luego soy que me asegure que digo la verdad, a no ser que yo veo muy claramente que para pensar es necesario ser, juzgaba que poda admitir como regla general que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas; no obstante, hay solamente cierta dificultad en identificar correctamente cules son aquellas que concebimos distintamente. Descartes, Discurso del mtodo, parte IV

EJEMPLO DE TEXTOS PARTE IV, LA DUDA Y EL COGITO. (Textos 40-42)

As pues, considerando que nuestros sentidos en algunas ocasiones nos inducen a error, decid suponer que no exista cosa alguna que fuese tal como nos la hacen imaginar. Y puesto que existen hombres que se equivocan al razonar en cuestiones relacionadas con las ms sencillas materias de la geometra y que incurren en paralogismos, juzgando que yo, como cualquier otro estaba sujeto a error, rechazaba como falsas todas las razones que hasta entonces haba admitido como demostraciones. Y, finalmente, considerado que hasta los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos pueden asaltarnos cuando dormimos, sin que ninguno en tal estado sea verdadero, me resolv a fingir que todas las cosas que hasta entonces haban alcanzado mi espritu no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero, inmediatamente despus, advert que, mientras deseaba pensar de este modo que todo era falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y dndome cuenta de que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que todas las extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de hacerla tambalear, juzgu que poda admitirla sin escrpulo como el primer principio de la filosofa que yo indagaba. Ren Descartes, Discurso del mtodo, parte IV

1. Contexto histrico, cultural y filosfico. (se encuentra expuesto en el texto anterior)

2. Contesta a las siguientes preguntas: a) Explica los conceptos subrayados en el texto.

Falsas todas las razones: en el texto se hace referencia a la deduccin matemtica, a las demostraciones deductivas. Descartes crea que las deducciones matemticas eran indudables, puesto que se basaban en intuiciones racionales. Adems la deduccin es uno de los modos de funcionamiento de la razn. Dudar del razonamiento es dudar de la razn misma. Para poder hacer esto a Descartes no le queda otra opcin que inventar un genio maligno que le permita poner en cuestin el razonamiento matemtico. Este genio maligno me engaa, aunque yo crea que estoy en lo cierto. La invencin del genio maligno implica que existe un ser tan poderoso como Dios y si ese ser me engaa, entonces Dios no es tan poderoso como creo, es decir, cuando Descartes utiliza el genio maligno, est poniendo en duda la existencia de Dios. Eso s, esta duda se encuentra en un terreno meramente terico. Pienso, luego soy: tras poner en duda todo aquello que creemos conocer, Descartes llega al principio indudable, a la evidencia: el pensamiento. Segn Descartes, pensar es existir, no es que del pensamiento se deduzca la existencia, es que el pensamiento es un modo de existencia. Este pensamiento es una sustancia y por serlo, debe ser independiente de cualquier otro ser. En consecuencia, el pensamiento es independiente del cuerpo, que es otro modo de darse la existencia. En conclusin: el pensamiento es la primera verdad y, por consiguiente, el criterio de evidencia, pero adems es una sustancia y es independiente del cuerpo.

b) Temtica principal del texto.

El texto que nos ocupa podemos encontrarlo en la parte IV del Discurso del mtodo en la que se explica la primera verdad o yo pienso y de donde se deducirn otras intuiciones como Dios o el mundo. Este fragmento vamos a dividirlo en cuatro partes, atendiendo a su contenido: En la primera parte se nos explica cmo no podemos aceptar el conocimiento que proviene de los sentidos, puesto que alguna vez me han engaado. A este argumento que demuestra que el conocimiento sensible es engaoso lo llamamos falacia de los sentidos. La segunda parte expone la duda acerca de las demostraciones matemticas para la que Descartes ha de servirse de un genio maligno. En la tercera parte nos explica el autor del texto, que no confa en que exista una realidad exterior, puesto que no podemos distinguir entre la vigilia o estar despierto y el sueo o estar dormido. En la cuarta parte, explica el filsofo francs que al dudar del pensamiento descubre que la conciencia es lo nico indudable, puesto que era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa En resumen, Descartes nos presenta los diferentes momentos de la duda aplicados a las distintas formas de conocimiento, para conducirnos a una verdad indudable que es el pienso, luego existo.

c) Justifica desde la teora del autor del texto las ideas expuestas en l. (puede resumirse an ms)

Descartes comprueba que, aplicando el mtodo que l mismo ha indagado, se resuelven muchas cuestiones que haba entendido como problemas, tanto en el mbito de la lgica como en los difciles problemas del lgebra. Por eso, no duda en aplicar el mtodo a otras cuestiones mucho ms metafsicas. Ahora bien, seguir el mtodo, concretamente aplicar su primera regla, le obliga a no admitir nada como verdadero a no ser que est completamente seguro de que lo es. Seguir la regla de la evidencia obliga a partir de verdades absolutamente ciertas, sobre las cuales pueda construir el edificio completo de la filosofa. La bsqueda de un punto de partida absolutamente cierto exige la tarea previa de eliminar todo aquello de que sea posible dudar. De ah que Descartes comience con la duda. Y esta duda es metdica, es decir, una exigencia del mtodo, distinta de la duda escptica (que invalida la posibilidad de un conocimiento cierto), ya que a travs de ella se pretende encontrar una verdad tan firme y segura que resista las suposiciones de los escpticos. Se trata, por lo tanto, de un punto de partida y no de llegada, una duda transitoria, y no permanente, que se superar con el hallazgo de la primera verdad. 1. La primera y ms obvia razn para dudar de nuestros conocimientos se halla en las FALACIAS DE LOS SENTIDOS, que nos inducen a veces a error. 2. Cabe dudar de que las cosas sean como las percibimos, pero ello no nos permite dudar de que existan las cosas que percibimos. De ah que Descartes aada una segunda razn -ms radical- para dudar: LA IMPOSIBILIDAD DE DISTINGUIR LA VIGILIA DEL SUEO. A veces los sueos nos muestran mundos de objetos con extremada viveza, y al despertar descubrimos que tales universos no tienen existencia real. Se trata, en definitiva, de la dificultad para discernir los pensamientos que son fruto del sueo, de los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos. Como en el caso anterior, la mayora de los hombres cuentan con criterios para distinguir la vigilia del sueo, pero estos criterios no sirven para fundamentar una certeza absoluta. 3. La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo permite dudar de la existencia de las cosas y del mundo, pero no parece afectar a ciertas verdades, como las matemticas: dormidos o despiertos, los tres ngulos de un tringulo suman 180 grados en la geometra de Euclides. De ah que Descartes aada el tercer y ms radical motivo de duda: tal vez exista algn GENIO MALIGNO. Esta hiptesis del genio maligno equivale a suponer que tal vez el entendimiento humano es de tal naturaleza que se equivoca siempre y necesariamente cuando piensa captar la verdad. Una vez ms se trata de una hiptesis improbable, pero posible, y que nos permite dudar de todos nuestros conocimientos. En todo este despliegue de la duda, Descartes permanece en el plano teortico: las creencias religiosas y las exigencias ticas estn en otra dimensin prctica, que l no cuestiona. La duda llevada a este extremo de radicalidad parece abocar irremisiblemente al escepticismo. Sin embargo, Descartes encontr una verdad absolutamente cierta, inmune a toda duda, por muy radical que sea sta: la existencia del propio sujeto que piensa y duda. Si pienso que el mundo existe, tal vez me equivoque en cuanto a la existencia del mundo, pero no cabe error en cuanto a que yo lo pienso; puedo dudar de todo menos de que yo dudo, porque si dudo que dudo es porque estoy dudando y el dudar es un modo de pensar. Mi existencia, pues, como sujeto que piensa (que duda, que se equivoca,...) est exenta de todo error y de toda duda posible. Descartes lo expresa con su clebre frase: cogito, ergo sum [pienso, luego existo] .Hay que insistir en el carcter intuitivo (y no deductivo) del cogito. La conjuncin luego puede dar la falsa impresin de que nos encontramos ante un razonamiento. No es as, la trascripcin ms fiel a Descartes sera pienso-existo: es una intuicin, acto de la evidencia misma. Descartes sentencia que dicha verdad resiste las ms extravagantes suposiciones de los escpticos y, por lo tanto, constituye el primer principio de la filosofa que andaba buscando: la piedra filosofal, a partir de la cual podremos intentar descubrir despus otras verdades igualmente seguras. Este principio de la filosofa

se presenta en el corazn mismo de la duda radical a la que nos expone el planteamiento cartesiano. Mi existencia como sujeto pensante (el cogito cartesiano) no es slo la primera verdad y la primera certeza: es tambin el prototipo de toda verdad y de toda certeza. Porque es evidente, es decir, se percibe con toda claridad y distincin. De aqu deduce Descartes su criterio de verdad: todo cuanto perciba con igual claridad y distincin ser verdadero y, por lo tanto, podr afirmarse con inquebrantable certeza. El criterio de verdad es la evidencia (primera regla del mtodo), cuyas notas son la claridad (un pensamiento intuitivo e indudable) y la distincin (delimitacin de la idea) y cuyos obstculos son la precipitacin y la prevencin. La evidencia es contrapuesta por Descartes a la conjetura, que se produce cuando la verdad no aparece a la mente de modo inmediato. Descartes no puede afirmar que el pensamiento posea un cuerpo, ya que hemos puesto en duda (en suspenso) la existencia de los objetos materiales (imposibilidad de distinguir el sueo de la vigilia). La nica base de que dispone es el pensamiento. Puede ser que las cosas que piensa, afirma, niega... sean nada, pero lo que no puede dejar de ser cierto es su naturaleza pensante. El alma racional es la primera sustancia de la que adquirimos certeza absoluta de su existencia. Descartes acepta la definicin aristotlica de sustancia: Sustancia es todo aquello que no necesita de nada para existir; este trmino se opone al trmino accidente: Accidente es aquello que existe en otro. La sustancia es un ser en s mismo (ens in se) y el accidente es un ser en otro (ens in alio). A partir de la existencia indudable del pensamiento, Descartes intenta demostrar la independencia del pensamiento con respecto al cuerpo. As pues, aquello de lo que dudo (mi cuerpo) no puede ser igual que aquello de lo que no tengo ninguna duda (mi pensamiento); por lo tanto, son consideradas realidades distintas. Adems, queda claro que el pensamiento (alma) no necesita del cuerpo para existir, porque piensa a partir de ideas innatas. Que la filosofa cartesiana parta de la existencia del alma como primera verdad, y no de la existencia de Dios, es un rasgo humanista y moderno, contrario a la filosofa escolstica anterior. Tenemos ya una verdad absolutamente cierta: la existencia del yo como sujeto pensante. Esta existencia indubitable, como hemos dicho, no parece implicar, sin embargo la existencia de ninguna otra realidad. Descartes debe romper el cerco del pensamiento y aventurarse en la demostracin de otras verdades. El problema es enorme, sin duda, ya que a Descartes no le queda ms remedio que deducir la existencia de la realidad a partir de las ideas del pensamiento. As lo exige el ideal deductivo: de la primera verdad han de extraerse todos nuestros conocimientos, incluido, claro est, el conocimiento de que existen realidades extramentales como el Dios o el mundo. Descartes mantiene, como todos los racionalistas, que el pensamiento piensa siempre ideas. El pensamiento no recae sobre las cosas mismas (cuya existencia no nos consta en principio) sino sobre las ideas: yo no pienso en el mundo, sino en la idea de mundo, que es algo as como una representacin o fotografa mental del mismo. En Descartes, el trmino idea se define como contenido mental del que somos conscientes y que es capaz de representar (imitar, estar en lugar de,...) algo. La afirmacin de que el objeto del pensamiento son las ideas, y no las cosas, lleva a Descartes a examinar las ideas que el yo pensante tiene en la mente distinguiendo en ellas dos aspectos: 1. Su realidad: las ideas son actos o modos del pensamiento. En este sentido, todas las ideas son semejantes, no hay desigualdad ninguna entre ellas.

2. Segn su contenido objetivo, su carcter representativo. Como toda idea est en lugar de (representa a) una realidad (cosa) las ideas sern ms perfectas (verdaderas) segn lo perfectas (reales) que sean las cosas que representan. En este sentido s que difieren unas ideas de otras: unas contienen ms realidad objetiva que otras Desde este segundo aspecto, Descartes se va a plantear el salto desde las ideas hasta la realidad extramental. Descartes analiza las ideas que posee el yo pensante con la intencin de descubrir alguna de ellas que rompa el cerco del pensamiento para salir a la realidad extramental. Como todas nuestras ideas son causadas por algo, debemos preguntarnos por la causa de las ideas que tenemos (su origen) con la intencin de encontrar alguna idea que, como el cogito, implique de manera evidente la existencia de aquello que representa. En este anlisis Descartes distingue tres tipos de ideas, segn su origen: 1. Ideas adventicias. Son las que parecen provenir de nuestra experiencia externa (las ideas de hombre, de rbol, de casa,...). 2. Ideas facticias. Son aquellas que construye la mente a partir de otras ideas fruto de la imaginacin y la voluntad (la idea de un caballo con alas, una sirena marina, ...) 3. Ideas innatas. Segn Descartes existen algunas ideas (pocas, pero las ms importantes) que el pensamiento las posee en s mismo, es decir, que no provienen ni de la dudosa experiencia externa, ni tampoco son construidas a partir de otras. Esta es una afirmacin fundamental del racionalismo: a saber, que las ideas primitivas a partir de las cuales se ha de construir el edificio de nuestros conocimientos son innatas. Las ideas innatas son consideradas ideas verdaderas porque son simples y la simplicidad se relaciona con la verdad. Este es un prejuicio unido a las demostraciones matemticas y del que Descartes participa.
Una vez analizadas las ideas de nuestra mente y que se ha dejado claro que las ideas innatas son las nicas ideas evidentes y ciertas, porque son intuidas por la razn, lo nico que tenemos que averiguar es cmo es posible que existan ideas innatas. Alguien habr tenido que poner las ideas en mi mente y ese ser no puede ser otro que Dios. Una vez que Descartes deduzca la existencia de Dios a partir del pensamiento, con argumentos como el argumento ontolgico, no tendr ya dificultad en demostrar aquellos aspectos del conocimiento y de la realidad que se pusieron en duda como es el caso de las demostraciones matemticas o la existencia del mundo exterior o res extensa.

3. Compara la posicin del autor del texto con otra posicin filosfica y expn la actualidad del tema tratado en el texto.
Vamos a comparar el pensamiento cartesiano con el platnico, puesto que aunque ambos autores pertenecen a la corriente racionalista, tienen visiones diferentes sobre el conocimiento y lo que podemos llamar principio de ese conocimiento. Si partimos del principio del conocimiento, segn Platn, ste se encuentra en la Idea de Bien que por ser copiada en el mundo sensible y encontrarse relacionada con el alma es la que impulsa al conocimiento. En Descartes el impulso que nos lleva a conocer no se encuentra en el mundo de las Ideas ni en la Idea de Bien, sino en el alma humana, en el pensamiento mismo (lo que Platn llamara alma racional). Es decir, el principio del conocimiento no est fuera del sujeto en Descartes, sino en el sujeto mismo, algo que Platn no podra admitir. No olvidemos

que para Platn si las ideas se encontraran en la mente humana esto dara lugar al relativismo y al escepticismo que combati durante toda su vida. Para llegar a conocer la verdad, Descartes parte de la duda que aplica a todo conocimiento. La duda cartesiana es metdica, es decir, Descartes la usa como medio para alcanzar la verdad indudable. Podemos decir que Platn tambin utiliza en el mtodo dialctico la duda para alcanzar la idea de Bien, puesto que el tutor se sirve de preguntas para impulsar el conocimiento en el alumno. Tal vez la diferencia es que Descartes no confa en los tutores o maestros para alcanzar la verdad, sino que cree que debe obviarse muchas de tales enseanzas, puesto que puede provocar en la razn natural confusiones y prejuicios. Eso no impide a Descartes percatarse de que es necesario el aprendizaje y el esfuerzo para alcanzar la verdad innata, ya que no nacemos con la facultad racional plenamente desarrollada. Dicho de un modo sencillo, aprender con un tutor es necesario, pero en la edad adulta hemos de servirnos de nuestra razn para liberarnos de aquellas enseanzas que puedan ser equivocadas. Podemos decir que la actualidad del pensamiento cartesiano en lo que se refiere a la verdad de la conciencia o yo es indudable. Para nosotros, deudores de la modernidad, el concepto de idea cartesiana es ms cercano que el platnico: las ideas se encuentran en la mente. De hecho Descartes representa el punto de partida de la filosofa moderna, aunque tambin provoca el gran problema al que tendrn que enfrentarse los filsofos posteriores, puesto que la cuestin que nos lega Descartes es la posibilidad o imposibilidad de reconciliar pensamiento y mundo. El otro aspecto que hemos tenido en cuenta ha sido la aplicacin de la duda a todo conocimiento, a los objetos que creo reales y a la experiencia. Descartes usa la duda desde el punto de vista psicolgico, es decir, interpreta lo que ve, interpreta lo que cree que existe y cmo existe e interpreta lo que conoce. Un filsofo actual, Edmund Husserl utiliz la idea de poner en suspenso, no la realidad o el conocimiento como hizo Descartes, sino el juicio que podemos formar al respecto, para as poder superar el psicologismo cartesiano.

TEXTO 43.
A continuacin, reflexionando sobre que yo dudaba y que, en consecuencia, mi ser no era omniperfecto pues claramente comprenda que era una perfeccin mayor el conocer que el dudar, comenc a indagar de dnde haba aprendido a pensar en alguna cosa ms perfecta de lo que yo era; conoc con evidencia que deba ser en virtud de alguna naturaleza que realmente fuese ms perfecta. En relacin con los pensamientos que posea de seres que existen fuera de m, tales como el cielo, la tierra, la luz, el calor y otros mil, no encontraba dificultad alguna en conocer de dnde provenan pues no constatando nada en tales pensamientos que me pareciera hacerlos superiores a m, poda estimar que si eran verdaderos, fueran dependientes de mi naturaleza, en tanto que posee alguna perfeccin; si no lo eran, que procedan de la nada, es decir, que los tena porque haba defecto en mi. Pero no poda opinar lo mismo acerca de la idea de un ser ms perfecto que el mo, pues que procediese de la nada era algo manifiestamente imposible y puesto que no hay una repugnancia menor en que lo ms perfecto sea una consecuencia y est en dependencia de lo menos perfecto, que la existencia en que algo proceda de la nada, conclu que tal idea no poda provenir de m mismo. De forma que nicamente restaba la alternativa de que hubiese sido inducida en m por una naturaleza que realmente fuese ms perfecta de lo que era la ma y, tambin, que tuviese en s todas las perfecciones de las cuales yo poda tener alguna idea, es decir, para explicarlo con una palabra que fuese Dios. A esto aada que, puesto que conoca algunas perfecciones que en absoluto posea, no era el nico ser que exista (permitidme que use con libertad los trminos de la escuela), sino que era necesariamente preciso que existiese otro ser ms perfecto del cual dependiese y del que yo hubiese adquirido todo lo que tena. Pues si hubiese existido solo y con independencia de todo otro ser, de suerte que hubiese tenido por m mismo todo lo poco que participaba del ser perfecto, hubiese podido, por la misma razn, tener por m mismo cuanto saba que me faltaba y, de esta forma, ser infinito, eterno, inmutable, omnisciente, todopoderoso y, en fin, poseer todas las perfecciones que poda comprender que se daban en Dios.

TEXTO 44.
Pues siguiendo los razonamientos que acabo de realizar, para conocer la naturaleza de Dios en la medida en que es posible a la ma, solamente deba considerar todas aquellas cosas de las que encontraba en m alguna idea y si poseerlas o no supona perfeccin; estaba seguro de que ninguna de aquellas ideas que indican imperfeccin estaban en l, pero s todas las otras. De este modo me percataba de que la duda, la inconstancia, la tristeza y cosas semejantes no pueden estar en Dios, puesto que a m mismo me hubiese complacido en alto grado el verme libre de ellas. Adems de esto, tena idea de varias cosas sensibles y corporales; pues, aunque supusiese que soaba y que todo lo que vea o imaginaba era falso, sin embargo, no poda negar que esas ideas estuvieran verdaderamente en mi pensamiento. Pero puesto que haba conocido en m muy claramente que la

naturaleza inteligente es distinta de la corporal, considerando que toda composicin indica dependencia y que sta es manifiestamente un defecto, juzgaba por ello que no poda ser una perfeccin de Dios el estar compuesto de estas dos naturalezas y que, por consiguiente, no lo estaba; por el contrario, pensaba que si existan cuerpos en el mundo o bien algunas inteligencias u otras naturalezas que no fueran totalmente perfectas, su ser deba depender de su poder de forma tal que tales naturalezas no podran subsistir sin l ni un solo momento. Descartes, Discurso del mtodo, parte IV

TEXTO 45.
Posteriormente quise indagar otras verdades y habindome propuesto el objeto de los gemetras, que conceba como un cuerpo continuo o un espacio indefinidamente extenso en longitud, anchura y altura o profundidad, divisible en diversas partes, que podan poner diversas figuras y magnitudes, as como ser movidas y trasladadas en todas las direcciones, pues los gemetras suponen esto en su objeto, repas algunas de las demostraciones ms simples. Y habiendo advertido que esta gran certeza que todo el mundo les atribuye, no est fundada sino que se las concibe con evidencia, siguiendo la regla que anteriormente he expuesto, advert que nada haba en ellas que me asegurase de la existencia de su objeto. As, por ejemplo, estimaba correcto que, suponiendo un tringulo, entonces era preciso que sus tres ngulos fuesen iguales a dos rectos; pero tal razonamiento no me aseguraba que existiese tringulo alguno en el mundo. Por el contrario, examinando de nuevo la idea que tena de un Ser Perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en la misma de igual forma que en la del tringulo est comprendida la de que sus tres ngulos sean iguales a dos rectos o en la de una esfera que todas sus partes equidisten del centro e incluso con mayor evidencia. Y, en consecuencia, es por lo menos tan cierto que Dios, el Ser Perfecto, es o existe como lo pueda ser cualquier demostracin de la geometra. Descartes, Discurso del mtodo, parte IV

TEXTO 46.
Pero lo que motiva que existan muchas personas persuadidas de que hay una gran dificultad en conocerle y, tambin, en conocer la naturaleza de su alma, es el que jams elevan su pensamiento sobre las cosas sensibles y que estn hasta tal punto habituados a no considerar cuestin alguna que no sean capaces de imaginar (modo de pensar propiamente relacionado con las cosas materiales), que todo aquello que no es imaginable, les parece ininteligible. Lo cual es bastante manifiesto en la mxima que los mismos filsofos defienden como verdadera en las escuelas, segn la cual nada hay en el entendimiento que previamente no haya impresionado los

sentidos. En efecto, las ideas de Dios y el alma nunca han impresionado los sentidos y me parece que los que desean emplear su imaginacin para comprenderlas, hacen lo mismo que si quisieran servirse de sus ojos para or los sonidos o sentir los olores. Existe an otra diferencia: que el sentido de la vista no nos asegura menos de la verdad de sus objetos que lo hacen los del olfato u odo, mientras que ni nuestra imaginacin ni nuestros sentidos podran asegurarnos cosa alguna si nuestro entendimiento no interviniese. Descartes, Discurso del mtodo, parte IV

TEXTO 47.
En fin, si an hay hombres que no estn suficientemente persuadidos de la existencia de Dios y de su alma en virtud de las razones aducidas por m, deseo que sepan que todas las otras cosas, sobre las cuales piensan estar seguros, como de tener un cuerpo, de la existencia de astros, de una tierra y cosas semejantes, son menos ciertas. Pues, aunque se tenga una seguridad moral de la existencia de tales cosas, que es tal que, a no ser que se peque de extravagancia, no se puede dudar de las mismas, sin embargo, a no ser que se peque de falta de razn, cuando se trata de una certeza metafsica, no se puede negar que sea razn suficiente para no estar enteramente seguro el haber constatado que es posible imaginarse de igual forma, estando dormido, que se tiene otro cuerpo, que se ven otros astros y otra tierra, sin que exista ninguno de tales seres. Pues cmo podemos saber que los pensamientos tenidos en el sueo son ms falsos que los otros, dado que frecuentemente no tienen vivacidad y claridad menor? Y aunque los ingenios ms capaces estudien esta cuestin cuanto les plazca, no creo puedan dar razn alguna que sea suficiente para disipar esta duda, si no presuponen la existencia de Dios. Pues, en primer lugar, incluso lo que anteriormente he considerado como una regla (a saber: que lo concebido clara y distintamente es verdadero) no es vlido ms que si Dios existe, es un ser perfecto y todo lo que hay en nosotros procede de l. De donde se sigue que nuestras ideas o nociones, siendo seres reales, que provienen de Dios, en todo aquello en lo que son claras y distintas, no pueden ser sino verdaderas. De modo que, si bien frecuentemente poseemos algunas que encierran falsedad, esto no puede provenir sino de aquellas en las que algo es confuso y oscuro, pues en esto participan de la nada, es decir, que no se dan en nosotros sino porque no somos totalmente perfectos. Es evidente que no existe una repugnancia menor en defender que la falsedad o la imperfeccin, en tanto que tal, procedan de Dios, que existe en defender que la verdad o perfeccin proceda de la nada. Pero si no conocemos que todo lo que existe en nosotros de real y verdadero procede de un ser perfecto e infinito, por claras y distintas que fuesen nuestras ideas, no tendramos razn alguna que nos asegurara de que tales ideas tuviesen la perfeccin de ser verdaderas. Descartes, Discurso del mtodo, parte IV

TEXTO 48.
Por tanto, despus de que el conocimiento de Dios y el alma nos han convencido de la certeza de esta regla, es fcil conocer que los sueos que imaginamos cuando dormimos, no deben en forma alguna hacernos dudar de la verdad de los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos. Pues, si sucediese, inclusive durmiendo, que se tuviese alguna idea muy distinta como, por ejemplo, que algn gemetra lograse alguna nueva demostracin, su sueo no impedira que fuese verdad. Y en relacin con el error ms comn de nuestros sueos, consistente en representarnos diversos objetos de la misma forma que la obtenida por los sentidos exteriores, carece de importancia el que nos d ocasin para desconfiar de la verdad de tales ideas, pues pueden inducirnos a error frecuentemente sin que durmamos como sucede a aquellos que padecen de ictericia que todo lo ven de color amarillo o cuando los astros u otros cuerpos demasiado alejados nos parecen de tamao mucho menor del que en realidad poseen. Pues, bien, estemos en estado de vigilia o bien durmamos, jams debemos dejarnos persuadir sino por la evidencia de nuestra razn. Y es preciso sealar, que yo afirmo, de nuestra razn y no de nuestra imaginacin o de nuestros sentidos, pues aunque vemos el sol muy claramente no debemos juzgar por ello que no posea sino el tamao con que lo vemos y fcilmente podemos imaginar con cierta claridad una cabeza de len unida al cuerpo de una cabra sin que sea preciso concluir que exista en el mundo una quimera, pues la razn no nos dicta que lo que vemos o imaginamos de este modo, sea verdadero. Por el contrario nos dicta que todas nuestras ideas o nociones deben tener algn fundamento de verdad, pues no sera posible que Dios, que es sumamente perfecto y veraz, las haya puesto en nosotros careciendo del mismo. Y puesto que nuestros razonamientos no son jams tan evidentes ni completos durante el sueo como durante la vigilia, aunque algunas veces nuestras imgenes sean tanto o ms vivas y claras, la razn nos dicta igualmente que no pudiendo nuestros pensamientos ser todos verdaderos, ya que nosotros no somos omniperfectos, lo que existe de verdad debe encontrarse infaliblemente en aquellos que tenemos estando despiertos ms bien que en los que tenemos mientras soamos. Descartes, Discurso del mtodo, parte IV

EJEMPLO DE TEXTOS PARTE IV, DEDUCCIN EXISTENCIA DE DIOS Y PRUEBA EXISTENCIA DE LA RES EXTENSA.(Textos 43-48)
Pero puesto que haba conocido en m muy claramente que la naturaleza inteligente es distinta de la corporal, considerando que toda composicin indica dependencia y que sta es manifiestamente un defecto, juzgaba por ello que no poda ser una perfeccin de Dios el estar compuesto de estas dos naturalezas y que, por consiguiente, no lo estaba; por el contrario, pensaba que si existan cuerpos en el mundo o bien algunas inteligencias u otras naturalezas que no fueran totalmente perfectas, su ser deba depender de su poder de forma tal que tales naturalezas no podran subsistir sin l ni un solo momento.

Ren Descartes, Discurso del mtodo, parte IV

1. Contexto histrico, cultural y filosfico. (se encuentra expuesto en el texto anterior) 2. Contesta a las siguientes preguntas: a) Explica los conceptos subrayados en el texto.
Compuesto de estas dos naturalezas: en el texto se hace referencia a dos realidades, puesto que naturaleza o natura, implica un modo de ser o existir. En el caso de Descartes, la existencia es una cosa o sustancia que, por lo tanto, es independiente. El concepto de sustancia cartesiano se asemeja mucho al aristotlico, puesto que slo es sustancia lo que puede existir sin depender de ninguna otra cosa. Esta definicin fue perfeccionada por Descartes, puesto que relacion la idea de independencia de la sustancia con otra que nace de sus estudios de la filosofa medieval. Sustancia es aquello que existe en s mismo y por s mismo, es decir, sustancia es todo ser que no necesita de nada para existir, pero que adems no ha sido creado. Para el pensamiento cartesiano la verdadera sustancia slo puedo ser Dios. Dios para Descartes es perfecto, infinito, es el creador del mundo y del pensamiento, es el que ha puesto en nuestra mente las ideas innatas. Esta nocin est relacionada con el pensamiento agustino y, por ende, con el escolstico, puesto que ambos defienden que las ideas llegan a la mente humana por la gracia de Dios, como un don. Descartes recoge esta idea medieval y la dota de modernidad, ya que las ideas que se encontraban en la mente de Dios ahora se van a colocar en el pensamiento humano. No obstante, el pensamiento humano no puede crear la realidad exterior, por eso necesita que sea Dios el que garantice que las ideas innatas poseen un correlato en el mundo.

b) Temtica principal del texto.

El texto que vamos a comentar pertenece al Discurso del mtodo, concretamente a la parte IV de dicho libro. En este fragmento Descartes nos explica que Dios es un ser que no est compuesto, es un ser simple. Esta idea se relaciona con las ideas de Toms de Aquino y la filosofa medieval. Segn la escolstica Dios es perfecto porque es simple, porque su ser no puede estar limitado por una esencia determinada, ya que su existencia es infinita. Descartes

recoge las ideas tomistas de que en Dios se identifican esencia y existencia y, por lo tanto, la esencia no puede recortar la existencia, como ocurre en el resto de los seres contingentes o dependientes de un creador. Para que la esencia no limite la existencia, Dios tiene que ser infinito, es decir, ilimitado. Esta es la idea que nos explica Descartes en el texto ante el que nos encontramos. Esta nocin se encuentra relacionada con el argumento de causalidad. Es curioso que Descartes no sea capaz de superar las ideas escolsticas sobre la necesidad y la contingencia y las utilice en el texto para apoyar su argumento de causalidad.

c) Justifica desde la teora del autor del texto las ideas expuestas en l. (puede resumirse ms)
La teora cartesiana parte de la necesidad de un mtodo que siga en todo el proceder de la razn. Una vez identificadas las reglas del mtodo, Descartes intenta llegar a una verdad indudable para la filosofa. Para llegar a esa evidencia o verdad, decide poner en duda todo conocimiento o realidad en la que podamos confiar. Finalmente llega a una verdad que supera todos los niveles de duda. Esa verdad es el pensamiento o conciencia. El cogito cartesiano, es una sustancia independiente del cuerpo, es un modo de existir, pero necesita demostrar la existencia de Dios para poder ir ms all de la mente y las ideas que posee el pensamiento. Por eso, una vez que analiza los tipos de ideas que podemos encontrar en el pensamiento, a saber: adventicias si provienen de los sentidos, facticias si provienen de la imaginacin e innatas si son intuiciones de la razn. Entre las ideas innatas, Descartes descubre la idea de infinito, que se apresura a identificar con la idea de Dios. 1. La idea de Dios no puede ser adventicia ya que no poseemos experiencia directa de Dios. 2. Tampoco es facticia porque, contra la opinin tradicional de que la idea de infinito proviene, por negacin de los lmites, de la idea de lo finito, Descartes afirma que la nocin de finitud, de limitacin, presupone la idea de infinitud, por lo que sta no deriva de aqulla: no es facticia. Y si no es facticia ni adventicia, entonces, es innata. Ahora bien, que la idea de Dios sea innata no implica que la realidad Dios exista. La existencia de Dios es demostrada a partir de la idea de Dios. Argumento basado en la CAUSALIDAD APLICADA A LA IDEA DE DIOS. Se basa en que no es posible que la idea de un Ser Infinito y Perfecto (Dios) tenga como causa a un ser finito e imperfecto (el yo que piensa); la causa tiene que ser tan perfecta o ms que los efectos, por lo que la idea de un Ser Infinito requiere una causa infinita; por lo que yo no puedo ser la causa de esa idea. Si lo fuera, sera una idea facticia, y ya hemos dicho que es innata. Y como esa idea es una idea que poseo en mi mente, sta ha tenido que ser causada y puesta en m por un Ser Infinito; luego el ser infinito existe con toda evidencia. Por supuesto, tampoco puede tener por causa la nada, ya que de la nada, nada puede surgir. Argumento basado en la IMPERFECCIN Y DEPENDENCIA DE MI SER. Esta prueba parte de la contingencia e imperfeccin de nosotros mismos como seres finitos. Dios ser en esta prueba causa de m (no ya de la idea de l que hay en m). La prueba recuerda la tercera va de Toms de Aquino para demostrar la existencia de Dios. Este argumento se basa en la distincin tomista entre SER NECESARIO y SER CONTINGENTE. Los SERES CONTINGENTES son aquellos que aunque existen de hecho, podran no existir. Es imposible que ese tipo de seres haya existido desde siempre, ya que deben su existencia a otro. En cambio, el SER NECESARIO es aquel que existe por s mismo y no puede no existir. Este SER NECESARIO es Dios, causa de la posibilidad de mi existencia y de la existencia de todo lo que hay. Es decir, debe haber algo que sea la causa de todo lo que hay sin que a su vez sea causado por otra cosa. ste es el ser necesario, el que existe desde siempre y no puede no existir, puesto que existen sus efectos (todo lo que hay, incluidos nosotros). El llamado ARGUMENTO ONTOLGICO, formulado en la Edad Media por Anselmo de Canterbury en, que viene a decir que la idea misma de perfeccin implica la existencia de aquello que representa. El llamado ARGUMENTO ONTOLGICO, que en lo esencial mantiene

que concebir a Dios es la misma cosa que concebir que existe, lo podemos explicar de la siguiente manera: La existencia necesaria y eterna est comprendida en la idea de un Ser absolutamente Perfecto, porque si no fuera as caeramos en contradiccin: sera tanto como decir que el ser absolutamente perfecto no es el ser absolutamente perfecto, puesto que le faltara la ms perfecta forma de existencia. Luego Dios existe Dios, cuya existencia se da por demostrada, tiene una naturaleza perfecta, por la que no puede ser engaador de ninguna manera. Dios posee todas las perfecciones en grado sumo, y por lo tanto la veracidad. Pretender engaar no es un signo de potencia sino de debilidad, de malicia, de imperfeccin,... y por tanto, no puede admitirse en Dios dicha voluntad de engao. Para Descartes la existencia de un DIOS PERFECTO Y VERAZ es una pieza clave de su sistema: reconocida la existencia de Dios a partir de mi yo pensante, el criterio de la evidencia encuentra su garanta ltima: Dios es el principio y garante de toda verdad clara y distinta. Por tanto, en la filosofa de Descartes Dios ocupa una posicin central, pero este Dios de Descartes no es ya el dios cristiano. El de Descartes es ya el Dios de los gemetras, que la razn descubre como el creador del Universo, pero que no interviene en su desenvolvimiento o desarrollo. Demostrada la existencia de Dios como Ser infinitamente Perfecto, encuentra Descartes el punto de apoyo que necesitaba para SUPERAR TODOS LOS NIVELES DE LA DUDA y poder afirmar la existencia del mundo objetivo y la validez de los razonamientos matemticos para conocerlo. La hiptesis del genio maligno es absurda: Dios, la sustancia infinita, garantiza la capacidad de la razn humana para encontrar la verdad, siempre que utilice el mtodo de la razn adecuadamente. Es decir, Dios garantiza que mis ideas corresponden a un mundo, a una realidad extramental, pero no garantiza que a todas mis ideas corresponda una realidad extramental. Solamente sern verdaderas aquellas ideas que tengan las caractersticas de la evidencia (claridad y distincin). La existencia del mundo es demostrada a partir de la existencia de Dios: puesto que Dios existe y es infinitamente bueno y veraz no puede permitir que me engae al creer que el mundo existe, luego el mundo existe. Y utilizando la regla de la evidencia Descartes concluye que el mundo est constituido por cuerpos cuyas nicas cualidades objetivas son la extensin y el movimiento (llamadas por Galileo cualidades primarias). Las llamadas cualidades secundarias tales como el color, olor, sabor,... no son propiedades objetivas de las realidades corpreas sino cualidades subjetivas: estn en nosotros (en nuestra manera de percibir la realidad) y no en las cosas mismas. A partir de las cualidades objetivas o primarias, Descartes, siempre a base de ideas claras y distintas, deduce su Fsica, que es de corte mecanicista: el nico principio de explicacin de todos los fenmenos de la naturaleza es el movimiento de partes extensas de la materia. Dios crea la materia inerte y le comunica una cantidad de movimiento que permanece constante. Puesto que el mundo es como una mquina perfecta donde existe una total y absoluta necesidad o determinismo, reducible a un conjunto de frmulas matemticas, el conocimiento cientfico consiste en describir matemticamente las leyes que rigen el movimiento de los cuerpos. Tomada la definicin de sustancia de un modo literal es evidente que slo podra existir la sustancia infinita (Dios), ya que los seres finitos (pensantes y extensos) son creados y conservados por l. Descartes mismo reconoce que tal definicin solo puede aplicarse de modo absoluto a Dios, si bien la mantiene por la independencia mutua entre la sustancia pensante y la sustancia extensa, que no necesitan la una de la otra para existir. Como podemos deducir, la antropologa cartesiana es dualista, como la platnica: por un lado somos cuerpo (sustancia extensa) y como tales estamos sujetos a las mismas rgidas leyes fsicas que los dems cuerpos. Pero el hombre es tambin alma, sustancia pensante consciente y libre. El objetivo ltimo de Descartes al afirmar que alma y cuerpo, pensamiento y extensin, constituyen sustancias distintas, es salvaguardar la autonoma del alma con respecto a la materia. El alma, al ser una realidad distinta del cuerpo est al margen del

mecanicismo determinista del mundo corpreo donde no queda lugar alguno para la libertad. La libertad, y con ella el conjunto de valores espirituales -que nos diferencian radicalmente respecto de los animales- defendidos por Descartes, slo podan salvaguardarse sustrayendo el alma de la necesidad mecanicista, lo que, a su vez, exiga situarla como una esfera de la realidad autnoma e independiente de la materia. Por otro lado, al ser el cuerpo una sustancia independiente, permite su estudio cientfico sin referencias a su dependencia respecto del espritu. As, Descartes demuestra las tres realidades o sustancias, que se corresponden con los tres problemas fundamentales que han ocupado a la metafsica de todos los tiempos:

1. Dios o sustancia infinita (res infinita), 2. el yo o sustancia pensante (res cogitans) y 3. los cuerpos o sustancia extensa (res extensa).
Las sustancias no se pueden conocer directamente, sino a travs del rasgo fundamental o esencial que le conviene: su atributo. A su vez, los atributos (que son la naturaleza de las sustancias, la caracterstica esencial de las mismas) de las sustancias finitas (cogitans y extensa) pueden darse o manifestarse de distintas formas. A estas variaciones de los atributos Descartes las llama modos.

3. Compara la posicin del autor del texto con otra posicin filosfica y expn la actualidad del tema tratado en el texto.
Vamos a comparar las ideas cartesianas expuestas en este texto con las ideas platnicas. Tanto Platn como Descartes pertenecen a la corriente racionalista y creen que el origen del conocimiento se encuentra en la razn, despreciando el conocimiento proveniente de los sentidos. Sin embargo, en tocante a las nociones de dios o el mundo no opinan lo mismo. Respecto a la idea de Dios podemos decir que no tienen muchas cosas en comn la teora cartesiana y la platnica. La razn la podemos encontrar en el hecho de que Descartes tuvo influencias de las ideas que se fraguaron sobre dios durante la Edad Media. Para empezar el Demiurgo platnico no es un ser creador de la nada, sino un mero organizador del caos primigenio, una especie de artista que copia el orden de las ideas sobre la chora para formar el mundo sensible. Sin embargo, para Descartes Dios crea el mundo de la nada, no es un mero organizador, es un ser todopoderoso, perfecto, infinito, eterno, creador, simple o no compuesto. Platn no podra aceptar esta idea de creacin de la nada, no tenemos ms que recordar a Parmnides, que no admite que de la nada pueda nacer cosa alguna. Adems el principio o arj para Platn no es el Demiurgo, sino la idea Bien, es curioso, que el dios de Descartes tenga que ser bueno, es como si ese dios fuese una mezcla del Demiurgo y la idea de Bien de Platn. Adems para el filsofo ateniense el Demiurgo es un ser del que se sirve para poder mover la Chora, puesto que las ideas son inmviles al igual que el Ser de Parmnides. Respecto a la idea de mundo corporal de Descartes o res extensa, podemos decir que existe una similitud entre lo que el filsofo cartesiano llama cualidades secundarias y el mundo sensible platnico, ambos son falsos. Sin embargo, la res extensa puede ser conocida, a travs de las cualidades matemticas o geomtricas que forman la realidad corprea. En esto Platn y Descartes chocan frontalmente. Para Platn el mundo sensible es un mundo cambiante y aparente y los objetos matemticos se encuentran en el mundo inteligible, pero en ningn caso en el mundo corpreo o sensible. El mundo exterior de Descartes, el que es real, el que es la sustancia extensa es matemtico. Un cuerpo es una sustancia que ocupa un espacio y que posee una forma. El mundo de Descartes es matemtico porque las matemticas nos ayudan a predecir los acontecimientos, a buscar causas para demostrar esos hechos. Las matemticas

son necesarias en un mundo mecnico, donde todo puede explicarse, porque todo hecho es producto de una causa. En la actualidad Dios no es garante de que sea verdad cuanto podemos conocer, de hecho lo divino ha quedado relegado al terreno de la razn prctica. Sin embargo, la concepcin matemtica del mundo an hoy se mantiene y la complicada relacin entre el cuerpo y el alma se la debemos a Descartes. De hecho existen teoras interesantes como aquellas que intentan relacionar la mente con el cerebro. Porque la pregunta que debemos hacernos yendo ms all de las ideas cartesianas es si no existe algo as como el pensamiento o todo cuanto pensamos y sentimos es slo producto de procesos qumicos cerebrales.