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Volume

4 Alicerce do Paraso

Ensinamento: O PECADO E A DOENA No setor da Religio, muito se tem falado sobre a relao entre o pecado e a doena. Essa relao um fato, mas vou falar sobre o assunto do ponto de vista da Cincia Espiritual. Como explanei anteriormente, na medida em que a pessoa tem maus pensamentos e persiste na prtica do mal, suas mculas vo aumentando. Quando atingem certa densidade, surge o processo purificador natural, para a sua eliminao. E uma lei do Mundo Espiritual e, por conseguinte, a ela ningum consegue escapar. Essa purificao, na maioria das vezes, manifesta-se em forma de doena, mas h ocasies em que toma outra forma. Existem, pois, diferentes aspectos de desgraas. Na matria, as mculas correspondem acumulao de toxinas. Entretanto, a enfermidade de origem espiritual, ocasionada pelo pecado, difcil de se curar e exige muito tempo. Doenas como a tuberculose, a osteoporose, o cncer etc., que apresentam sintomas persistentes e obstinados, contam-se entre esses casos. H dois meios para se redimir o pecado: sofrer ou praticar o bem. Escolhendo este ltimo, tudo ser muito mais fcil. Como exemplo, vou contar uma estria ocorrida na poca em que eu estava pesquisando a religio Tenri-Kyo. Um rapaz que sofria de tuberculose pulmonar e fora desenganado, ingressou na referida religio. Pensando na prtica de uma boa ao, decidiu fazer a limpeza do escarro expectorado por outras pessoas nos passeios da cidade. Decorridos trs anos, durante os quais fez isso todos os dias, o rapaz estava completamente recuperado; a doena tinha desaparecido sem deixar o menor vestgio. A estria que se segue famosa. O Sr. Yamamoto Tyogoro, mais conhecido pela alcunha de Shimizu no Jirotyo, encontrou-se com um sacerdote budista de alta categoria, o qual lhe disse: "Sua face est marcada pelo estigma da morte. Ser difcil o senhor viver mais de um ano". Conformado, Jirotyo doou todos os seus bens para obras filantrpicas, entrou num templo budista e ficou aguardando. Passaram-se dois anos, mas nada de extraordinrio aconteceu. Ele estava muito zangado e, tendo casualmente encontrado o mesmo sacerdote, pensou em repreend-lo severamente. Entretanto, foi o religioso quem falou em primeiro lugar: "Que coisa estranha... O estigma da morte que havia em sua face quando eu o encontrei naquele dia, desapareceu completamente. Deve haver alguma razo profunda para isso". Ento Jirotyo contou o que fizera, ao que o sacerdote budista disse: "O ato de caridade que o senhor praticou transformou sua morte em vida". Aplicando esse principio nossa realidade atual, compreende-se que o sofrimento da maioria do povo japons, em conseqncia da derrota do

Japo na Segunda Guerra Mundial, no seno o processo de purificao decorrente da invaso a outros pases durante longo tempo, e da explorao e matana de outros povos. Ensinamento: AURA J falei a respeito do Johrei como transmisso da Luz Divina, mas darei agora uma explicao mais profunda. O corpo espiritual do homem possui a mesma forma do corpo carnal; a nica diferena que no corpo espiritual existe aquilo que denominamos aura. O corpo espiritual irradia incessantemente uma espcie de ondas de luz. E como se fosse veste do corpo espiritual, da a denominao "aura". Sua cor geralmente branca, porm, conforme a pessoa poder ser amarelada ou roxa. Tambm h diferena de largura: normalmente tem cerca de trs centmetros, mas no enfermo fina; medida que a enfermidade se agrava, a aura vai afinando cada vez mais, e na hora da morte desaparece. A expresso popular "Fulano est com a sombra da morte na face" justifica-se pela percepo de que a aura de pessoas nesse estado quase inexistente. Nas pessoas saudveis, ao contrrio, ela larga. Essa largura toma-se ainda maior nos virtuosos, cujas ondas de luz tambm so mais fortes; nos heris, a aura mais larga do que nas pessoas comuns; nas personalidades ilustres do mundo, ainda mais, sendo extraordinariamente larga nos homens santos. Entretanto, a largura da aura no fixa; varia constantemente, de acordo com os pensamentos e atos da pessoa. Quando esta pratica aes virtuosas, baseada na justia, sua aura larga; em caso contrrio, fina. As pessoas de sensibilidade comum em geral no conseguem enxergar a aura, mas existe quem o consiga. Mesmo aquelas, se observarem atentamente, podero vislumbr-la. A largura da aura tem relao direta com o destino do homem. Quanto mais larga ela for, mais feliz ele ser. Os que tm aura larga so mais calorosos, causam uma boa impresso e atraem muitas pessoas, porque as envolvem com sua aura. Ao contrrio, aqueles cuja aura fina, causam uma impresso de frieza, desagrado e tristeza, e temos pouca vontade de permanecer em sua companhia. Em face do que dissemos, o esforo para aumentar a largura da aura a fonte da felicidade. Mas de que forma devemos agir? Antes de responder a essa pergunta, darei uma explicao sobre a natureza da aura. J sabemos que todos os pensamentos e atos humanos se subordinam ao bem ou ao mal. A largura da aura tambm proporcional soma do bem ou do mal. Isto significa que, na ocasio em que pessoa pensa ou pratica o bem, surge-lhe o sentimento de satisfao na 5 de fevereiro de 1947

conscincia, o qual se transforma em luz e soma-se ao seu corpo espiritual, aumentando-lhe, assim, a luminosidade; ao contrrio, o mal se transforma em mculas, que tambm se acrescentam s j existentes no corpo espiritual da pessoa. Ao mesmo tempo, quando se faz o bem, a gratido do beneficiado torna-se luz, e esta, atravs do elo espiritual, transmitida para o praticante do bem, aumentando-lhe, conseqentemente, a luz; em contraposio, pensamentos de vingana, dio, inveja, etc., transformam-se em mculas, que so transmitidas outra pessoa pelo elo espiritual, somando-se s que ela j possui. Sendo assim, importante que o homem pratique o bem, alegre o prximo e dele jamais receba pensamentos como os que mencionamos. O fracasso e a runa daqueles que rapidamente conseguiram fortuna ou posies elevadas tm origem no que acabo de expor. Atribuindo a causa do sucesso sua capacidade, inteligncia e esforo, a pessoa cai na presuno e na vaidade, toma-se egosta e arrogante, vive uma vida de luxo, passando a ser alvo de sentimentos geradores de mculas. Em conseqncia disso, a sua aura vai perdendo luz e afinando, e acaba sobrevindo a runa. Esse o fim de muitas famlias nobres e de muitos milionrios. Socialmente, ocupam posio superior e recebem da sociedade e do Pas os favores correspondentes a essa posio, razo pela qual deveriam retribu-los adequadamente, isto , fazendo o bem em abundncia. Dessa forma, suas mculas estariam sendo eliminadas constantemente. A maioria das pessoas, entretanto, s pensa em proveito prprio; em decorrncia disso, avolumam-se-lhes as mculas e o seu esprito desce a um nvel muito baixo, apesar de conservarem as aparncias. Por fim, pela Lei do Esprito Precede a Matria, essas pessoas acabam arruinadas. Um pouco antes do grande terremoto ocorrido em 1923 na Regio Leste, o qual arrasou Tquio, um vidente me disse que, ao invs da cidade de prdios grandes e magnficos, vira uma cidade cheia de casebres. E qual no foi a minha surpresa, ao constatar que realmente a cidade ficara como ele havia visto! Ainda podemos citar outro exemplo. Refere-se ao industrial americano John D. Rockfeller (1839-1937) e ocorreu quando ele era jovem e ainda no havia acumulado sua fabulosa fortuna. Rockfeller tinha comeado a trabalhar numa loja e, baseado no conceito de que o homem deve fazer o bem, comeou a dar donativos para uma igreja. Inicialmente dava cinco centavos por semana, mas, conforme o aumento de sua renda, foi aumentando o donativo, at que acabou instituindo o famoso Rockfeller Research Center Ele registrava as quantias doadas no verso de uma caderneta que, segundo dizem, considerada tesouro familiar Falam, tambm, que Andrew Camegie (1835-1919), fundador da Bethlehem Steel Corp., a maior firma do gnero na Amrica do Norte, fez prevalecer; quando morreu, a tese que sempre defendera, destinando a obras de assistncia social quase toda a sua fortuna, avaliada em bilhes de dlares. Para o seu herdeiro deixou apenas um milho de dlares e educao universitria garantida. A propsito, o grande psiclogo alemo

Hugo Munsterberg (1863-1916) elogia os milionrios que no deixam heranas. S em 1903, segundo dizem as doaes de milionrios americanos a universidades, bibliotecas e institutos de pesquisas somaram mais de dez milhes de dlares, sendo que as doaes annimas teriam superado vrias vezes essa quantia. Logo aps a Primeira Guerra Mundial, Andrew Carnegie doou uma quantia muito elevada International Peace Foundation, e com uma parte dessa importncia a Cincia e a Educao na Alemanha foram grandemente beneficiadas. A edio de volumosa obra de pesquisa - a primeira do mundo - sobre guerra e crime, realizada por uma equipe de mestres liderada pelo professor Lipmann (1857-1940), foi possvel graas a essa ajuda, e dizem ser inestimvel a contribuio que ela trouxe para a felicidade mundial. Ao pensar em tais fatos, posso compreender por que os Estados Unidos prosperaram tanto. Os grandes grupos econmicos do Japo, entretanto, foram excessivamente egostas, e julgo que a isso se deva sua queda, e nunca a uma coincidncia. Quanto mais fina a aura, mais sujeita est a pessoa a infelicidade e desastres. A razo que, em virtude das mculas, o intelecto fica entorpecido, o raciocnio falha, a fora de deciso diminui, e no se pode ter uma previso correta das coisas; por conseguinte, a pessoa se impacienta, pois deseja o sucesso rpido. Tais criaturas podem conseguir sucesso passageiro, mas nunca duradouro. Nesse sentido, se a poltica de uma nao ruim, porque a aura de seus governantes fina, assim como tambm a do povo, que sofre as conseqncias dessa m poltica. Aqueles que tm grande quantidade de mculas geralmente passam por muitas purificaes; facilmente so vtimas de doenas ou acidentes. Quem sofre acidente de trnsito porque tem aura fina; quem tem aura espessa, em qualquer situao livra-se do perigo. Por exemplo, na iminncia de algum ser apanhado por um veculo, o esprito deste se chocar com a pessoa se ela tiver aura fina, mas no ocorrer o choque se a sua aura for espessa. Nesse caso a pessoa arremessada para longe e nada sofre, graas elasticidade da sua aura. Refletindo sobre o princpio aqui exposto, podemos concluir que o nico meio para nos tornarmos felizes aumentarmos a espessura da nossa aura praticando o bem. Existem criaturas que se resignam diante da m sorte; elas me causam pena, pois no conhecem esse princpio. Tambm, quanto mais espessa for a aura dos ministros desta Igreja, mais pessoas eles salvaro, e, quanto mais pessoas salvarem, mais agradecimentos recebero, o que far aumentar a espessura de sua aura. Simultaneamente, melhores sero os resultados do seu trabalho de difuso. Tenho muitos discpulos assim. 5 de fevereiro de 1947

Ensinamento: A BEBIDA E A RELIGIO


H um estreito relacionamento entre bebida e Religio, mas parece que pouca gente tem conhecimento disso. Passarei, em seguida, a tecer consideraes sobre o assunto. A bebida ingerida em quantidade normal dispensa comentrios, mas o hbito de beber em demasia causado por um fator de ordem espiritual. Os espritos de "tengu"(), texugo e, mais raramente, o esprito de drago, que apreciam muito a bebida, instalam-se no ventre dos beberres e, como absorvem a energia da bebida, a quantidade desta reduz-se a uma frao da que foi ingerida. comum dizer-se que ningum consegue beber um garrafo (1,8 litro) de gua, mas h quem consiga tomar a mesma medida de saqu, como se houvesse esponjas em seu ventre. Quando um indivduo se embebeda e pe-se a esbanjar argumentos e crticas, tornando-se arrogante, est dominado por esprito de "tengu". Quando fica alegre, dando gargalhadas, e, em seguida, mostra-se sonolento, por influncia do esprito de texugo. O esprito de drago, por sua vez, costuma fazer com que a pessoa fique de olhar alterado e comece a importunar insistentemente os que esto sua volta. De maneira geral, observando-se a fisionomia dos bbados, poder-se- notar que apresentam jeito de "tengu" ou rosto de texugo; tratando- se do encosto de esprito de drago, animal cuja imagem conhecemos atravs de desenhos e esculturas, os indivduos so magros, de olhos fundos, ossos da face salientes e testa angular. H, ainda, o caso de pessoas que, quando bebem, perdem a razo e tomam atitudes violentas, tpicas de certos portadores de anormalidade mental. Geralmente, so pessoas que, em outra vida, tiveram suas clulas cerebrais danificadas pelo excesso de bebida. Devido a isso, elas so possudas por esprito de animais; os tipos perversos tornam-se violentos e causam transtornos queles que os rodeiam. Assim, o hbito de beber demais deve ser corrigido, pois, como todos sabem, a pessoa no s prejudica a si prpria, mas tambm motivo de constante sofrimento para os seus familiares, destruindo a harmonia do lar e causando transtornos sociedade; seu fim geralmente muito triste. Por outro lado, por mais que o indivduo tente corrigir-se, no o consegue, porque a causa do problema est no hspede invisvel que habita o seu ventre. Torna-se, ento, evidente que, para corrigir o vcio da bebida, deve-se utilizar o mtodo espiritual, pois s atravs da Religio possvel alcanar tal objetivo. Entretanto, parece que pouqussimas religies tm esse poder; alis, o mtodo empregado por elas - abstinncia pelo rgido autocontrole - torna-se muito penoso, de modo que no o mais aconselhvel. Talvez achem que se trata de auto-elogio, mas a Igreja Messinica Mundial no recomenda absolutamente abstinncia nem reduo da bebida. Se a pessoa quiser beber, pode faz-lo vontade. A princpio, os que tm esse vcio ficam contentes, mas, com o tempo, costumam dizer que pouco a pouco passaram a achar um gosto ruim nas bebidas, embriagando-se mesmo com doses pequenas; por fim no conseguem beber mais do que a quantidade normal.

H inmeros exemplos semelhantes em nossa Igreja. A explicao que o esprito do animal alojado no ventre da pessoa se enfraquece ao receber a Luz de Deus e, conseqentemente, ela comea a beber menos. Assim, seja qual for a religio, se ela possui o esplendor da Luz Divina, conseguir eliminar os beberres do seu quadro de fiis. () - Ser misterioso que, segundo a crena popular, habita as montanhas. Tem forma humana, asas rosto vermelho e nariz comprido, sendo possuidor de poderes extraordinrios. Porta sempre um grande leque. orgulhoso e amante de discusso e jogo. 5 de setembro de 1948

Ensinamento: PRAGMATISMO Na mocidade, apreciei muito a Filosofia. Entre as inmeras teorias filosficas, a que mais me atraiu foi o pragmatismo, do famoso norteamericano William James (1842-1910). James achava que a exposio meramente terica da filosofia constitui apenas uma espcie de distrao; para ele, a filosofia s era vlida se fosse colocada em ao. Acho interessante a sua teoria, cujo realismo autntico caracterstico dos filsofos americanos. Aderi, portanto, s suas idias e me esforcei por adot-las em meu trabalho e na vida cotidiana. O beneficio que o pragmatismo me proporcionou naquela poca, no foi pequeno. Mais tarde, quando iniciei meus trabalhos religiosos, julguei necessrio aplic-lo Religio. Isto significa ampliar o campo religioso de modo que abranja a vida em geral. Ento, o poltico no cometeria injustias, porque, visando felicidade do povo, promoveria uma boa administrao, granjeando, assim, a confiana de todos. O industrial obteria a admirao da coletividade, pois exerceria a profisso honestamente; seus negcios progrediriam com segurana, porque ele mereceria a estima de seus empregados, que seriam fiis no trabalho. O educador seria respeitado e teria notvel influncia sobre seus discpulos, educando-os com bases slidas. Os funcionrios e os assalariados em geral subiriam de posio, porque a F produz bom trabalho. A alma do artista irradiaria de suas obras, com grande elevao e fora espiritual, exercendo influncia benfica sobre o povo. O ator, no palco, manifestaria nobreza, porque suas representaes seriam baseadas na F, e os espectadores receberiam o reflexo de seus sentimentos elevados. Entretanto, isso no significa que as coisas se processassem com rigidez didtica: tudo deveria ser agradvel e atraente. fcil imaginar como melhoraria o destino dos indivduos e como eles se tomariam teis sociedade, se seus atos fossem iluminados pela F, qualquer que fosse sua profisso ou situao.

Haveria, certamente, um cuidado especial: o pragmatismo religioso no deveria transformar-se em fanatismo, pois todo exagero desagradvel. A ostentao religiosa uma das piores coisas que h. Existem muitas criaturas que exibem atitudes de religiosidade. Isso aborrece os outros. O ideal ser natural, ser uma pessoa simples, pondo apenas mais gentileza e nobreza nos atos. Em uma frase: ser polido, eliminando a f grosseira. Alguns devotos tm atitudes que lembram as dos psicopatas. So extremamente subjetivos, fazem do lar um ambiente triste, importunam os vizinhos e suscitam desconfiana sobre a religio que seguem. A culpa, no entanto, de quem os orienta; por isso, o ato de orientar requer muita prudncia. 25 de janeiro de 1949

Ensinamento: VERDADEIRA F Chu-tzu, sbio chins (t130-1200), afirma que a dvida o princpio da crena. E a pura verdade. No mundo atual, existe um grande nmero de religies, a maioria das quais baseada em falsidades. Muitas adoram dolos e at animais, sem o saberem. Pouqussimas dirigem sua adorao diretamente a Deus, o Criador do Universo. Digo sempre que a crena deve ser precedida do mximo de dvida. H caminhos religiosos que, embora no possam ser considerados falsos, so crenas de tipo inferior, pois no tm Deus como objetivo da f. Quando estudamos seriamente as religies, vemos que muitas apresentam falhas. Portanto, antes de seguirmos uma crena, devemos question-la bastante, desprender-nos de velhas ideologias e conceitos no comprovados e examinar tudo minuciosamente, de modo que possamos ingressar numa F que no apresente falhas. Assim, teremos certeza de que aquele o nosso caminho. Existem seitas que pregam a necessidade de primeiramente crer para depois alcanar graas. Ora, crer antes de ter certeza, o mesmo que enganar a si prprio. A meu ver, o procedimento correto , antes de mais nada, experimentar ou limitar-se observao e anlise dos princpios e ensinamentos: verificar se eles so corretos e se h milagres (o que prova a atuao da Fora Divina), para sentir se o novo caminho digno de ser seguido como Verdadeira Religio. Sabemos de seitas que tentam impedir que seus seguidores conheam outros cultos. Na minha opinio, isso revela temor de que suas falhas e a fragilidade de seus princpios se tornem patentes. Se fossem religies de nvel muito elevado, nada temeriam. O adepto que, ao examinar uma nova crena, se convence da excelncia da que j adotou, mais solidifica sua f. bom, contudo, estar ciente de que tambm os espritos malignos podem promover milagres, a fim de iludir os menos esclarecidos,

aprisionando-os com dogmas e supersties. Em tais casos, no entanto, os resultados logo se manifestam: sofrimentos sem soluo, que muitos interpretam, erroneamente, como provaes necessrias a que esto sendo submetidos. Estes sofrimentos persistem, apesar de todos os sacrifcios e oraes fervorosas. As promessas, os jejuns, as privaes, as penitncias, etc., revelam-se totalmente inteis. Diante de tal situao, inmeras pessoas julgam-se abandonadas por Deus e afastam-se da F, caminhando para uma infelicidade maior. Na religio que cultua somente a Deus, Criador do Universo, os fiis podem, inicialmente, ser atingidos por doenas e infortnio; entretanto, vencida essa fase de purificao das mculas, a situao ser sempre melhor do que a anterior. Deus recompensa aquele que obtm resulta, dos ao trabalhar no sentido de beneficiar a humanidade. Aproveito o ensejo para prevenir o leitor contra o velho conceito: "no importa qual seja a crena, contanto que se creia". Isso completamente errado. O objetivo da F deve ser nica e exclusivamente Deus. De Sua adorao provm a Luz que dissipa as mculas do ser humano. Se, mediante vantagens iniciais, o homem cr em qualquer coisa, h influncias malignas que o pervertem e degeneram. Nessa questo fundamental, a maioria no distingue o certo do errado. Por isso, quase sempre as graas so passageiras e acarretam mais desgraas do que felicidade. Tratei deste assunto para que aprendam a distinguir a Verdade, no se deixando iludir por falsas crenas. 25 de janeiro de 1949 Ensinamento: SINCERIDADE S a sinceridade capaz de resolver os problemas dos indivduos, do pas e do mundo. A deficincia poltica resulta da falta de sinceridade. A pobreza material e a corrupo moral tambm tm a mesma origem. Enfim, todos os problemas So gerados pela falta de sinceridade. Religio, Educao e Arte que no se aliceram na sinceridade, passam a representar meras formas sem contedo. Homens, a chave de todos os problemas est na sinceridade. 25 de janeiro de 1949 Ensinamento: TREINO DE HUMILDADE Na vida, o treino de humildade importante, constituindo uma prtica tradicional entre os religiosos. Observamos, entretanto, que falta humildade a muitos pregadores. Os velhos axiomas "O falco inteligente oculta as garras" e "Quanto mais carregada de gros, mais se curva a espiga de arroz" referem-se humildade.

Orgulho, mania de grandeza, pedantismo e vaidade produzem efeitos negativos. O ponto fraco do ser humano gostar de se exibir, to logo comece a se elevar socialmente. Por exemplo, quando um homem que exerce uma profisso comum passa a ser respeitado dentro da vida religiosa, recebendo uma funo de destaque, sendo chamado de "professor", "ministro", etc., poder indagar a si prprio: "Ser que sou to importante?" De incio, ele se sentir emocionado, feliz, agradecido. Com o tempo, no entanto, ter nsia de ver reconhecida sua importncia. At ento tudo ia bem, mas, com esse novo pensamento, a pessoa comear a se tornar impertinente e desagradvel, embora no tome conscincia do que lhe ocorre. Deus desaprova a presuno. Empurrar as pessoas 4r n>as condues, no meio da multido, enfim, em qualquer lugar, para obter situao privilegiada, falta de humildade, uma atitude desprezvel, que revela feio egosmo. Formar uma sociedade harmoniosa e agradvel foi, em todas as pocas, ideal da verdadeira Democracia. 25 de janeiro de 1949

Ensinamento: EGOSMO E APEGO Notamos que todas as pessoas manifestam em seu carter dois traos irmos - egosmo e apego - e que nos problemas complicados h sempre interferncia desses sentimentos. Temos casos de polticos que acabaram na misria porque o apego s posies os fez perder a melhor oportunidade de se afastarem da vida pblica. Eis um bom exemplo da inconvenincia do egosmo e do apego. H industriais que, devido ao apego que tm ao dinheiro e ao lucro, irritam seus fornecedores, prejudicando as transaes comerciais. Momentaneamente, o negcio se lhes afigura vantajoso, mas, com o tempo, mostra-se contraproducente. Na vida sentimental, quem muito se apega geralmente desprezado; muitas vezes os problemas nesse terreno surgem do excesso de egosmo. O passado nos revela como os egostas provocam conflitos e se atormentam, pelos sofrimentos causados ao prximo. J dissemos que o principal objetivo da F erradicar o egosmo e o apego. To logo me conscientizei disto, empenhei-me em extermin-los. Como resultado, meus sofrimentos se amenizaram e tudo corre normalmente em minha vida. H um ensinamento que diz: "No sofra antecipadamente pelo que ainda no ocorreu, nem pelo que j passou". So palavras de grande sabedoria. A finalidade do aperfeioamento no Mundo Espiritual a extino do apego. A posio do nosso esprito se eleva medida que o apego se reduz.

No Mundo Espiritual, raro que marido e mulher permaneam juntos. A razo do fato est na diferena da posio que o esprito de cada um alcanou. O convvio dos dois s lhes ser possvel quando estiverem nivelados, como habitantes do Reino do Cu. Entretanto, aqueles que alcanarem certo grau de aperfeioamento, tero licena de se encontrar, embora estejam em camadas espirituais inferiores. Mas o encontro durar apenas um instante, e a licena lhes ser concedida pelas divindades que superintendem os nveis em que eles esto situados. No haver permisso para que, levados pela saudade, os cnjuges se abracem; mnima inteno de teor mundano, seus corpos ficaro rijos e perdero o movimento. Isso demonstra como o apego e condenvel. A posio do esprito vai se elevando de acordo com a reduo do apego, mediante o aprimoramento no Mundo Espiritual. Sendo assim, o encontro de marido e mulher ir sendo facilitado conforme eles forem subindo de nvel. Creio que, com o que acabamos de dizer, demos ao leitor uma clara noo da diferena entre o Mundo Material e o Mundo Espiritual. Outro aspecto negativo do apego refere-se s pessoas que se mostram insistentes quando convidam outras a participarem de sua crena, dando a impresso de serem muito dedicadas. Isso no d bom resultado. Impingir a F um sacrilgio aos olhos de Deus. Quem prega uma religio, s deve insistir se observar que o outro est interessado. Se a pessoa no demonstra interesse, melhor desistir e esperar o tempo oportuno. 25 de janeiro de 1949

Ensinamento: SABOR DA F Cada coisa tem seu sabor matria, o homem, a vida cotidiana com suas mltiplas facetas, tudo, enfim, tem um sabor peculiar. Se excluirmos da vida o sabor, ela perder sua atrao e o homem no ter mais vontade de viver. No campo religioso tambm existem religies que tm sabor e as que no o tm. Pode parecer estranho, mas h religies que despertam verdadeiro pavor. Nelas os adeptos vivem sob o constante temor das divindades, aprisionados pelos dogmas, no gozam da menor liberdade. A esse tipo de F, eu denomino "F Infernal". O objetivo da F alegrar a vida, dar-lhe tranqilidade e permitir que se desfrute do sabor de viver Ento as coisas da natureza se transfiguram: as flores, o vento, a lua, o cntico dos pssaros, a beleza das guas e das montanhas passam a ser vistos como ddivas de Deus para alegria das criaturas. E passamos a agradecer os alimentos, o vesturio e a casa em que vivemos considerando-os como bnos, e a simpatizar com todos os seres, mesmo os irracionais e os inanimados. Sentimos que at o pequenino verme da terra se acha prximo de ns... E o estado de xtase.

A Religio deve levar o homem despreocupao, que o estado ideal. Se ele enfrenta um problema, que aprenda a deix-lo nas mos de Deus, to logo sejam aplicados os recursos humanos para a sua soluo. Eu procedo assim: aquilo que me parece difcil e incompreensvel remeto aos cuidados do Absoluto - e dou tempo ao tempo. Numerosas experincias minhas demonstraram que tal prtica d resultados alm dos esperados. Mais ainda: eles ultrapassam todos os desejos formulados. Por isso, quando surge algo desagradvel, confiando em Deus, eu logo admito que seja prenncio de bons acontecimentos. Acho interessante quando compreendo, depois, que o mal aparente determinou a vinda do bem. Ento as preocupaes se tomam ridculas, sinto-me grato e percebo que minha vida um contnuo milagre... Eis o que chamo de maravilhoso Sabor da F. 25 de janeiro de 1949 Ensinamento: NO SE IRRITE Diz um velho ditado: "Tolerar o que fcil est ao alcance de todos, mas a verdadeira tolerncia significa tolerar o que intolervel". Outro ditado aconselha: "Carrega sempre contigo o saco da pacincia e costura-o toda vez que ele se romper". Encontro boas razes nesses conselhos. As pessoas me perguntam: "Que prticas ascticas o senhor realizou? Subiu alguma montanha para banhar-se numa cachoeira, jejuou ou fez outras penitncias?" Ento esclareo que jamais pratiquei tais coisas. Todas as minhas penitncias consistiram em tolerar a tortura das dvidas e reprimir a ira. Quem ouve, fica espantado, mas a pura verdade. Creio que Deus determinou aperfeioar-me mediante purificaes desse tipo, pois continuamente tm aparecido fortes motivos para eu ficar irritado. Por natureza, detesto irritar-me, mas h sempre alguma coisa que me afeta nesse sentido. Certa vez, passei por tanta vergonha devido a um desentendimento, que mal conseguia encarar as pessoas. Minha indignao atingia o auge e eu no conseguia reprimi-la. Foi quando me fizeram um convite para comparecer a uma festa. Nas circunstncias, o convite era irrecusvel. L, entretanto, permaneci desligado, sem poder concentrar meu esprito. Tomei at uma dose de saqu, para me descontrair. Isso demonstra como eu estava perturbado. Somente aps alguns dias consegui recobrar a tranqilidade. Mais tarde, vim a saber que a minha ida quela festa salvou-me de uma grande desgraa. Se no fosse a indignao daquele momento, eu no teria comparecido a ela, e teria recebido um golpe fatal. Realmente fui salvo pela ira e no pude conter minha gratido. Quem tem misso importante, submetido por Deus a muitos aprimoramentos. Creio que ter de reprimir a raiva, uma das maiores provas. Aqueles que tm muitas razes para irritar-se, devem compreender

que sua misso grandiosa. Se conseguirem resistir a todo tipo de provocao, mantendo calma absoluta, tero concludo uma etapa do seu aprimoramento. H um episdio interessante que eu gostaria de relatar. Na Era Meiji, houve um homem famoso pela sua pacincia, o Sr. Buei Nakano, presidente do Conselho Privado de Comercio. Uma vez lhe perguntaram qual era o segredo de seu esprito de tolerncia. Ele respondeu: "Por natureza, eu era irascvel. Mas, certo dia, ao visitar o grande industrial Eiichi Shibuzawa, ouvi-o discutindo com a esposa no cmodo contguo quele em que eu estava. Informado de minha presena, ele abriu a porta corredia e veio sentar-se junto a mim. Trazia a fisionomia serena de sempre; nem parecia vir de uma discusso. Admirei-me e, ao mesmo tempo, tive a revelao de algo importante: o poder de controlar a ira. Compreendi que aquele era o segredo de seu prestgio no mundo industrial, e que eu devia seguir seu exemplo e esforar-me para reprimir a clera com facilidade. Desde ento passei a disciplinar-me nesse sentido, e tudo comeou a correr normalmente em minha vida, at eu atingir a condio atual." Lembrem-se, pois, de que Deus treina e disciplina aqueles que tem uma grande misso a cumprir. Gostaria de voltar ao assunto das dvidas. Baseado na minha prpria experincia, conclu que as dvidas so motivadas pela precipitao, que nos faz forar situaes. Jamais devemos forar uma situao. Se o fizermos, talvez obtenhamos um xito passageiro; entretanto, mais cedo ou mais tarde, seremos colhidos pelas conseqncias, enfrentando obstculos inesperados. E possvel que, aps um rpido sucesso, nos vejamos forados a voltar ao ponto de partida. Examinando as causas da derrota do Japo na Segunda Guerra Mundial, veremos que houve quem forasse muito a situao. Impor solues e precipitar providncias, provoca desequilbrio mental e impede as boas inspiraes. Pior ainda agir fora, de qualquer maneira, na falta de idias. S devemos tomar resolues depois que surge a idia apropriada, isto , quando houver certeza de que o plano concebido no vai falhar. Em outras palavras, preciso aplicar o mtodo: "Pense duas vezes antes de agir". Quase sempre muito difcil o pagamento das dvidas. Se elas se prolongarem, os juros aumentaro, causando grande sofrimento moral. Existem dvidas ativas e dvidas passivas. As ativas, fazemo-las para investir em negcio rendoso; as passivas, para cobrir prejuzos. Embora muitas vezes estas ltimas sejam inevitveis, no devemos contra-las. Se formos vitimas de prejuzos, devemos abandonar toda ostentao e falsa aparncia, reduzir os nossos gastos e esperar que surjam novas oportunidades. Tambm desejo chamar a ateno para um ponto importante: a ganncia. Consideremos o velho ditado: "Quem tudo quer, tudo perde". Os prejuzos geralmente so causados pela ambio de ganhar demais. No existe, neste mundo, o pretenso "negcio-da-china" que tantos vivem a propor. Desconfiemos desse tipo de negcio. O empreendimento que no

parece grande, oferece melhores perspectivas. Exemplificarei com minha prpria experincia. Certa ocasio, eu precisava de dinheiro para saldar dvidas e impulsionar a obra religiosa. No foi fcil consegui-lo; enquanto eu o desejava muito, no entrava dinheiro algum. Por fim, resignei-me, deixando o problema nas mos de Deus. Quando eu j estava esquecido de tudo, comecei a receber inesperadamente grandes somas. Percebi, ento, que o mundo no pode ser explicado em termos de raciocnio comum. 25 de janeiro de 1949 Ensinamento: RESPEITE A ORDEM O conhecido adgio "Deus Ordem" deve ser lembrado como algo que exerce vital importncia sobre tudo que existe. Em primeiro lugar, observando o movimento de todas as coisas do Universo, verificamos que tudo se desenvolve dentro de perfeita harmonia. Tomemos como exemplo as estaes do ano. Elas se repetem infalivelmente todos os anos, seguindo a mesma ordem: primavera, vero, outono e inverno. As flores desabrocham nesta seqncia: ameixeiras, cerejeiras, glicnias, ris... Assim, a Natureza nos ensina a ordem. Se o homem a desconhecer ou for indiferente a ela, nada lhe correr bem. Os obstculos sero freqentes, resultando em confuso. At hoje, no entanto, a maioria dos homens no tm respeitado a ordem, o que se pode desculpar pelo fato de no ter havido quem lhes ensinasse as ms conseqncias desse desrespeito. Vou expor, resumidamente, o que todos devem saber sobre o tema em questo. Todos os fenmenos do Mundo Material so reflexos do Mundo Espiritual; ao mesmo tempo, os fenmenos do Mundo Material tambm se refletem no Mundo Espiritual. A ordem o caminho e tambm a Lei. Perturbar a ordem, significa desviar-se do caminho; violar a Lei, faltar civilidade. Na vida cotidiana, existem ordens que o homem deve respeitar Entre os membros de uma famlia h diferenas de comportamento. Para nos sentarmos numa sala, por exemplo, devemos considerar como lugar de honra a parte mais elevada, onde se colocam objetos de adorno; faltando essa parte, o lugar de honra o local mais afastado da entrada. Quando os membros de uma famlia ocupam os devidos lugares, sentando-se o pai prximo ao lugar de honra, depois a me, o primognito, a primognita, o segundo filho, a segunda filha, etc., cria-se um ambiente harmonioso. O desrespeito Lei no trar boas conseqncias, mesmo num regime democrtico. Suponhamos uma ponte sobre um rio, a qual s d passagem para uma pessoa de cada vez. Se vrias pessoas tentarem atravess-la ao

mesmo tempo, haver confuso e todos se precipitaro no rio. E absolutamente necessrio que as pessoas atravessem uma de cada vez, ou seja, preciso que haja ordem. Outro exemplo: quando recebemos visitas, as poltronas e os lugares variam de acordo com o grau de amizade e posio, o mesmo acontecendo com os cumprimentos. Se isso for observado, tudo correr em perfeita harmonia e no se causaro impresses desagradveis. Tambm h diferena de atitudes e dilogos entre moos, velhos e crianas. O essencial causar sempre boa impresso ao prximo. Em algumas famlias, os pais dormem no trreo, reservando o andar de cima para os filhos e empregados. Isso um erro: nessas famlias, os filhos e os empregados tornar-se-o desobedientes. Tambm a esposa deixar de ser dcil e submissa, quando dormir mais prximo ao lugar de honra do que o marido. Falemos agora sobre as imagens religiosas. Quem entroniza Deus ou Buda no trreo e dorme no andar superior, est colocando-os abaixo do homem. E prefervel deixar de entroniz-los, porque, alm de impedir as graas, isso constitui uma ofensa. O mesmo se aplica ao Altar dos antepassados. Ser uma grave ofensa colocar os descendentes acima dos antepassados, pois os fenmenos terrestres se refletem no Mundo Espiritual, destruindo a harmonia que deve ser mantida entre os dois mundos. Este princpio tambm se aplica ao pas e sociedade. O maior problema o conflito existente no setor industrial, entre patres e operrios. A administrao da produo efetuada por estes ltimos o que h de mais reprovvel, porque se afasta completamente da ordem. Exemplifiquemos com uma indstria. Para administr-la e desenvolvla, preciso manter a ordem em tudo. O presidente deve assumir a direo geral; os membros da diretoria devem participar dos planos de maior importncia; os tcnicos se ocuparo com sua especialidade; os operrios se esforaro dentro do seu setor de trabalho. Se todos se unirem assim, em forma de pirmide, a empresa no deixar de prosperar. Todavia, se a administrao for efetuada pelos operrios, a pirmide virar de cabea para baixo, provocando, infalivelmente, a sua queda. Desse modo, o conflito entre patres e operrios ocasiona a destruio de ambas as classes, o que representa uma grande tolice. E necessrio, portanto, que a administrao seja feita pacificamente, atravs do entendimento entre as duas classes, e respeitando-se a ordem. No h outro meio para estabelecer a felicidade de ambas. Creio que o primeiro passo para a prosperidade consiste em eliminar do mundo industrial a desagradvel palavra "conflito". O comunismo surgiu devido administrao excessivamente egosta dos capitalistas, que vinham explorando a classe operria. Hoje, entretanto, ele caiu no extremismo, em conseqncia das reaes que causou no mundo industrial, motivando o declnio das indstrias e da produo. Espero que tomem conscincia disso o quanto antes, que despertem para o esprito de auxlio mtuo e se

esforcem para a construo de um novo mundo. Eis o sentido das minhas palavras: "Respeite a ordem." A realizao de atividades foi sempre conhecida pelo termo "keirin" (administrar, gerir), o que, em ltima anlise, significa "girar a roda." Os lderes correspondem ao eixo de uma roda. Quanto mais centralizado ele est, melhor ela gira. A percepo do seu girar pequena perto do eixo e vai aumentando no sentido da periferia. Quanto mais afastado do centro est o eixo, mais difcil o girar da roda. De acordo com o exposto, isso significa o seguinte: o centro ocupado por poucas pessoas; o nmero destas aumenta medida que a distncia em relao ao centro vai se tornando maior O trabalho mais pesado, num automvel, cabe aos pneus, que constituem a parte externa e tm contato direto com o cho. Por a, devem perceber o que vem a ser a ordem. Portanto, para que a empresa progrida, basta que os lderes permaneam no interior, trabalhando apenas com a inteligncia e distribuindo as ordens. 25 de janeiro de 1949 Ensinamento: AGUARDAR O TEMPO CERTO A minuciosa observao dos vrios setores sociais mostra como grande o nmero dos fracassados. Se o fracasso representasse sofrimento apenas para o prprio indivduo, este poderia resignar-se, atribuindo a culpa sua inexperincia e m sorte. Mas no assim; a famlia tambm atingida, h prejuzo para parentes e amigos, e o fato isolado acaba constituindo uma espcie de mal social. Logicamente, a pessoa no tinha inteno de prejudicar ningum; no entanto, em decorrncia de seu fracasso, muitas outras foram prejudicadas. O problema no deve ser menosprezado. preciso examin-lo profundamente, pois, quase sempre, sua causa reside em fatores que passaram despercebidos. De incio, a pessoa concebe um plano, prepara-o cuidadosamente (pelo menos imagina que est agindo assim), mas, quando se entrega execuo da obra, as coisas no correm como pensava. Comeam a surgir dificuldades e obstculos, que lhe impedem o discernimento e descontrolam suas perspectivas de futuro. Essa a trajetria habitual dos que fracassam. Vejamos a causa de sua derrota. Podemos resumi-la numa frase: eles no levaram em considerao o tempo. Este, de modo geral, um fator absoluto. Flores, frutos, produtos agrcolas, tudo tem seu tempo certo. Mesmo que as condies sejam favorveis, se no forem levadas em conta s exigncias da estao, isto , do tempo, no haver bons resultados. As flores silvestres desabrocham na primavera, porque seus bulbos so plantados no outono; as flores dos jardins nos encantam do vero ao outono, porque seus bulbos e sementes so plantados na primavera.

Os frutos tambm tm sua poca de amadurecimento. No podemos sentir o seu sabor enquanto esto verdes; quando bem maduros, so deliciosos. Mesmo os produtos agrcolas, tm seu tempo de amanho, semeadura e transplantao. E devem estar de acordo com a terra e o clima. Como vemos, a Grande Natureza ensina ao homem a importncia do tempo. Em seu estado original, ela a prpria Verdade, e por isso serve de modelo a todos os projetos do homem. Eis a condio vital para o sucesso. O Johrei, a Agricultura Natural e outros princpios preconizados por mim, praticamente no fracassam; eles alcanam os objetivos almejados porque se baseiam na Lei da Natureza. Nunca me afobo quando planejo algo. Encaro o assunto com objetividade, examinando-o sob todos os ngulos possveis, e ponho-me a refletir calmamente. S me entrego aos preparativos indispensveis, aps me convencer de que o plano correto e til humanidade em todos os aspectos e possui sentido duradouro. Acontece que a maioria das pessoas no tm pacincia para esperar Lanam-se obra prematuramente, provocando desequilbrio entre o projeto e o tempo. Por se afobarem, aumentam esse desequilbrio, e da sobrevm o fracasso. Portanto, em todos os empreendimentos, o essencial ter pacincia para aguardar a chegada do tempo exato. As coisas possuem, infalivelmente, uma ocasio propcia. Com toda razo dizem os velhos provrbios: "Se esperarmos, teremos bom tempo para navegar", "A sorte se espera deitado" e "Mire cuidadosamente para acertar o alvo" Muita gente se impacientou com meu sistema. Houve quem me apresentasse idias e planos que, s vezes, eu prometia realizar. Como tardasse a execut-los, as pessoas reclamavam ou estranhavam. Quanto a mim, estava espera do tempo adequado. Os conhecidos aforismos "Agarrem a oportunidade" e "No perca a ocasio", confirmam o que estou dizendo. Sentimos que estamos diante da ocasio propcia, quando, preenchidas todas as condies, passamos a sentir um forte impulso para executar o plano imediatamente. Tudo se processar, ento, com facilidade, devido ao amadurecimento do tempo. Aguardando o tempo certo, estaremos poupando esforos e todas as coisas correro bem. Em resumo, devemos refletir bem antes de agir. Por exemplo: se algo impede que uma pedra role morro abaixo, mas tentarmos empurr-la despenderemos muita fora. Entretanto, se soubermos esperar pacientemente, o obstculo ir sendo vencido pelo peso da pedra. Com o tempo, at o empurro de um dedo a far precipitar-se. E o que acontece com a oportunidade. "Se o rouxinol no canta, esperarei at que ele cante". Esta frase foi dita satiricamente por Ieyassu Tokugawa, o fundador da dinastia Tokugawa, a qual governou o Japo durante trezentos anos porque ele soube dar tempo ao tempo. Creio que o que dissemos suficiente para compreenderem a importncia do tempo. No Deguti escreveu: "Com o tempo nem Deus pode". Isso resume admiravelmente a verdade da questo. 25 de junho de 1949

Ensinamento: ABSTINNCIA A Natureza e tudo que nela existe, foram feitos para o homem: as flores da primavera, os bordos do outono, o cantar dos pssaros e dos insetos, a beleza das montanhas e dos lagos, as noites de luar, as fontes de guas termais... Pensemos no porqu de tudo isso. Que poder ser seno a Providncia Divina, proporcionando alegria aos homens? Belssimos cantos, bailados, obras literrias e artsticas em geral, enchem de alegria seus realizadores, como tambm seus ouvintes ou apreciadores. Alimentos deliciosos, primorosas construes arquitetnicas, jardins, vestimentas, alm de suprirem as necessidades da vida humana, contm elementos para realmente nos comprazer. O corpo se nutre e a vida preservada com os alimentos que saboreamos. Se as nossas roupas e residncias servissem unicamente para o indispensvel, nunca iriam alm de um aspecto vulgar. Na gerao dos filhos, tambm, visa-se algo mais que uma simples necessidade. Desde que o Altssimo concedeu ao homem o instinto para alegrar-se com a Natureza e com tudo o que ela lhe possa proporcionar, devemos aceitar esse prazer A abstinncia que nega tal alegria e contenta-se com o mnimo necessrio para a subsistncia, vai contra as graas de Deus. Por outro lado, a pobreza do amor ao prximo entre os homens privilegiados leva-os a julgar que os prazeres se destinam unicamente a eles e aos seus familiares. A indiferena que eles tm pelos seus semelhantes e a falta do desejo de compartilhar da alegria de todos, revelam como esses homens so destitudos do esprito de fraternidade. Isso significa querer monopolizar as graas de Deus. Creio que os milionrios, franqueando seus jardins ao povo, expondo seus objetos de arte e participando da alegria geral, praticariam um ato que corresponde Vontade Divina. Paraso Terrestre, portanto, um mundo onde h progresso na vida de toda a humanidade e grande desenvolvimento das artes e demais prazeres de carter elevado. Como a Verdade, o Bem e o Belo significam respectivamente, o que no falso, o que justo e o que bonito, numa vida de abstinncia h o Bem, mas no h Verdade nem Belo. Alm disso, a abstinncia poder at ser obstculo ao progresso da cultura. A decadncia de certos pases que outrora possuram uma alta civilizao, pode ser atribuda ao fato de seu povo ter levado a vida espiritual ao extremo. 25 de janeiro de 1949 Ensinamento: APRECIAO DAS VIRTUDES Se atentarmos para a preferncia que as pessoas demonstram pelos maus divertimentos, veremos que a palavra "divertimento", para muitos, quase sinnimo de "mal".

Quando alcanam estabilidade financeira, a maioria dos chefes de famlia passam a freqentar lugares suspeitos e a sustentar amantes. As despesas que isso acarreta so pagas, geralmente, com dinheiro ganho de forma ilcita. Obviamente, essas prticas se enquadram no mal. Tais indivduos, a par dos riscos que correm nos ambientes freqentados, perdem a tranqilidade no lar, causam preocupao aos familiares e no vivem felizes. Julgam que xito e divertimento so o objetivo da vida na Terra e aos poucos se afundam num inferno. Quase sempre pertencem classe acima da mdia e so considerados pelos mais humildes como prottipos de vida ideal; so invejados pelos que se iludem com as aparncias. Isto gera uma legio de imitadores, e assim a sociedade se afunda cada vez mais. Fazem-se comentrios sobre o lucro ilcito dos funcionrios venais, a ganncia excessiva dos assalariados desonestos e a renda fraudulenta dos polticos. Contam-se pelos dedos os que no tm de que se envergonhar perante a Terra e o Cu. Os fatos mostram que os bons vivem humildemente, enquanto que os perversos, se so audaciosos, triunfam e ostentam padres luxuosos de vida. Esta a origem do conhecido ditado: "O homem honesto sempre sai perdendo". Meu propsito orientar o homem da atualidade sobre a apreciao das virtudes. Concretamente, virtude significa no freqentar locais suspeitos, investir fundos em prol da comunidade, ajudar os pobres, servir s boas causas e professar a F. Tambm significa divertir-se na companhia dos familiares, assistindo a sadios espetculos cinematogrficos e teatrais e participando de excurses e viagens. Tal modo de vida une os membros da famlia: a esposa respeita o marido e lhe agradece os cuidados; os filhos so resguardados do mau caminho; a preocupao financeira diminui; preserva-se a higiene e estimulase a sade. So estas coisas que asseguram vida longa, dias alegres e boa disposio de esprito. O famoso milionrio Kihatiro Okura, da Era Meiji, afirmou: "Se quiserem ter vida longa, no faam dividas". E algo que eu tambm recomendo, pois, durante vinte anos, as dividas foram motivo de grande sofrimento para mim. H homens que ferem a lei, realizam negcios obscuros, ocultam atividades que eventualmente podem indisplos com suas esposas, devem a agiotas e por isso vivem num angustioso clima de incertezas. Como fuga, buscam alvio na bebida. Eis por que enorme o consumo de bebidas alcolicas, no obstante seu alto preo. Ora, tudo isso afeta a sade e encurta a vida, que se torna uma escravido sob o jogo dos vcios, do qual difcil a pessoa se libertar. A nica sada seguir uma verdadeira Religio. Dei, acima, vrios exemplos do bem e do mal. Quem aprecia o vcio? Meus leitores, entre o vcio e a virtude, qual escolher? Peo que reflitam. 25 de janeiro de 1949

Ensinamento: FISIOGNOMIA DAS CASAS E SUA POSIO EM RELAO AOS PONTOS CARDEAIS Muitos me perguntam qual deve ser a direo e a posio das casas, por isso resolvi escrever este artigo. Assim como existe fisiognomia dos homens, tambm existe a das casas: ambas tm muita influncia sobre o bom ou o mau destino. Mas a fisiognomia das casas que vou divulgar, muito diferente daquelas que foram feitas pelos que se dizem entendidos no assunto. No aprendi com ningum; quero deixar bem claro que se trata do resultado das minhas experincias e intuies espirituais. Tal como a maioria dos fisiognomistas, eu tambm enfatizo a importncia do nordeste; s que a minha interpretao diferente. Por definio, esse ponto cardeal est situado entre o norte e o leste. E uma direo muito importante, pois dela vem uma emanao espiritual purssima. Da os antigos dizerem que no se deve macular o nordeste. Por exemplo, se construirmos desse lado o banheiro, a cozinha, a entrada ou a sada da casa, a emanao espiritual impura proveniente desses locais contamina a que vem de l e, como conseqncia, facilita a atuao de demnios e maus espritos, que so os causadores de doenas e desgraas. Por isso, devemos conservar o mais pura possvel a emanao espiritual que vem do nordeste. Nesse sentido, se possvel, bom fazer um jardim nessa direo; o ideal seria plantar um pinheiro macho e outro fmea. Ao nordeste ope-se o sudoeste, o qual, como o nome indica, fica entre o sul e o oeste. Da provm uma emanao que traz muita riqueza material, o que importante para se alcanar fortuna e destaque social. Para isso, recomendvel fazer disposies com gua e pedra; um lago, por exemplo, ainda que pequeno, ornamentado com pedras. Quanto entrada principal da casa convm que fique no sudeste, isto , entre o sul e o leste. E bom que, medida que ultrapassamos o porto e nos dirigimos para a entrada, o terreno v se elevando. No que concerne localizao, se a casa est numa ladeira, deve ficar do meio para cirna: tambm no aconselhvel que esteja abaixo do nvel da rua. No se deve morar por muito tempo em casas que tiverem essa localizao. Entretanto, quando falamos em lugares altos, referimo-nos situao da casa em relao s proximidades, no sendo muito importante a existncia de montanhas ou elevaes por peno. A entrada deve estar em posio tal que, transpondo o porto, no tenhamos de recuar para atingi-la. Convm que a porta principal fique direita ou esquerda do porto e que em frente a ela no haja nenhuma sada; caso contrrio, a sorte entra, mas no fica, vai embora. muito bom que os aposentos do chefe da casa estejam dois ou trs degraus acima do nvel dos outros compartimentos. Para determinarmos a posio da casa em relao aos pontos cardeais, devemos colocar a bssola no local correto. A maioria dos zodacos toma como ponto de referncia o centro da casa e marca as direes a partir da, o que muito errado. O homem no foi criado para a

casa; esta que foi criada para o homem. Ele o senhor; ela o sdito, pois sua construo ou destruio depende da vontade dele. Por conseguinte, como a pessoa mais importante da casa o chefe da famlia, o lugar de seu descanso, isto , seu quarto de dormir, deve ser considerado o centro, a partir do qual se tomam as direes. No que se refere ao formato da casa, devem ser evitadas as reentrncias, mas bom que haja algumas proeminncias. Tambm muito boa a casa que, da entrada, estende-se para os dois lados, como uma ave abrindo as asas. Com relao ao nmero de "tatami" (25), aconselhvel, para quarto do chefe da casa, o cmodo com dez "tatami", pois, espiritualmente, esse nmero representa a juno da gua e do fogo. Tambm apropriado o aposento com oito "tatami", porque o nmero oito representa o fogo, o qual superior aos demais elementos. Os nmeros seis e trs representam a gua, sendo adequados para os aposentos da esposa. Todos os nmeros pares so bons para a quantidade de "tatami", sendo que quatro e meio, sete, nove e outros nmeros no so recomendveis. Nesses casos, deve-se completlos com tbuas, para que se tornem pares. O "toko-no-ma" (26) deve ficar direita, e o "tigaidana" (27) esquerda; entretanto, dependendo da entrada, no tem importncia que seja o inverso. Se no houver "toko-no-ma", o lugar mais nobre o que fica mais distante da entrada. No bom que o "toko-no-ma" esteja prximo desta, ou que, entrando no compartimento, a pessoa tenha de retroceder para chegar em frente a ele. desaconselhvel que a sala de estilo ocidental fique situada no segundo andar (no caso de sobrado). Isto porque as pessoas entram a com sapatos e, assim, ela se iguala rua. Dessa forma, h uma inverso de posies, isto , a rua fica em nvel mais alto que a casa. No tocante localizao da casa, no h muita relao entre os pontos cardeais e a idade das pessoas. Costumam dizer que a mudana em direo ao nordeste no recomendvel, mas acontece justamente o contrrio, pois, como expus anteriormente, dali vem uma emanao espiritual purssima. Mas a surge um problema: quando algum se muda para uma casa com essa localizao, seus atos e sua profisso devem ser corretos. Isso porque aquela emanao tem uma grande fora purificadora, e, quando os pensamentos so negativos e os atos no so corretos, os sofrimentos sobrevm mais rapidamente, por causa da purificao. At hoje, muitas pessoas temiam ou desprezavam o nordeste por terem procedimento e profisses incorretos. 25 de janeiro de 1949

Ensinamento: A HIGINICA E AGRADVEL AGRICULTURA NATURAL NAS HORTAS CASEIRAS

No primeiro nmero da revista "Tijo Tengoku", publiquei um minucioso artigo sobre a Agricultura Natural, dirigido aos agricultores profissionais; desta vez, enfocarei as hortas caseiras. Como tenho publicado, na referida revista e no nossojornal, os excelentes resultados obtidos atravs desse novo mtodo agrcola, acredito que os leitores tenham entendido, em parte, as suas vantagens. Posso afirmar que, no caso das hortas caseiras, feitas por amadores, a boa-nova da Agricultura Natural como a luz que surge nas trevas. Nelas, utilizava-se principalmente o estrume, cujo manuseio insuportvel sob vrios aspectos, inclusive olfativo. Adotando-se o cultivo sem adubos, esse sofrimento desaparece, e o trabalho, por ser higinico, torna-se agradvel. Alm disso, os resultados so bem melhores e o trabalho menor, matando-se dois coelhos numa s cajadada. Vou enumerar as vantagens do mtodo: 1 - Sendo utilizados apenas compostos naturais, no h o malestar causado pelo uso do estrume, e o trabalho menor. 2 - As verduras obtidas so da melhor qualidade, e o seu sabor nem se compara ao das verduras tratadas com adubos. 3 - O volume e a quantidade dos produtos so maiores. 4 - O aparecimento de pragas reduz-se a uma pequena frao do que acontece no caso do emprego de adubos; portanto, no h necessidade de defensivos. 5 - No existe problema de transmisso de larvas e pragas. Muitas outras vantagens poderiam ser citadas; relacioneiapenas as principais. Como nas hortas caseiras normalmente no se planta arroz nem trigo, mas quase sempre verduras e legumes, vou explicar a experincia que tive com estes. As batatas so brancas, consistentes, tm um forte aroma, e at do gua na boca. O tamanho reduzido e a pequena quantidade apontados pelos amadores so conseqncia dos adubos; sem estes, as batatas so maiores e em maior quantidade. Principalmente as batatas-doces so enormes; se demorarmos a arranc-las, atingem propores nunca vistas. Os ps de milho possuem caule grosso, folhas bem verdes, e logo primeira vista se percebe que so maiores que o normal. Suas espigas so mais grossas e compridas, com os gros bemjuntos e enfileirados, macios e doces; todos ficam admirados com o seu paladar. Os nabos so brancos, consistentes, de textura fina e timo sabor, apresentando comprimento e grossura maiores que os nabos cultivados com adubos. A aspereza e a acidez de muitos nabos so causadas pelos adubos. A acelga, o espinafre e o repolho tm excelente aroma, so volumosos, macios e apetitosos. No final do ano passado, um amador trouxe-me trs acelgas que pesavam 5,6 kg cada uma. Eu nunca tinha visto acelga daquele tamanho. Quanto soja, baixa, com folhas menores, mas colhe-se o dobro. As berinjelas apresentam boa colorao, casca macia e forte aroma; no s pela esttica como pelo paladar, ningum quej as tenha provado consegue eomer as que so tratadas com adubos. A cebola, a cebolinha, o tomate, a abbora e o pepino so de tima qualidade; a abbora muito consistente e tem sabor adocicado. Quanto s rvores frutferas., tambm produzem frutos muito saborosos, principalmente as frutas ctricas, o caqui, o pssego, etc.

Explicarei agora o princpio e a utilizao dos compostos naturais. A Agricultura Natural utiliza compostos naturais de dois tipos: o de capim e o de folhas de rvores. O primeiro prprio para ser misturado terra, e o segundo indicado para fazer um leito abaixo do solo. A diferena entre a agricultura tradicional e a nossa, que esta considera o solo como uma matria profundamente misteriosa criada pnr Deus para o desenvolvimento de alimentos vegetais. Por conseguinte, ativar ao mximo a fora do solo significa alcanar o objetivo original com que ele foi criado. Desconhecendo este princpio, os antigos passaram, no se sabe quando e baseados numa interpretao errnea, a usar adubos, prtica cujo resultado a diminuio da produtividade e a morte do solo. Na tentativa de cobrir esse enfraquecimento, utilizam-se adubos em quantidade cada vez maior, o que leva intoxicao das plantas. Dizem que o solojapons empobreceu, e isso pode ser atribudo aos adubos; os adubos qumicos modernos, principalmente, aceleram o processo de empobrecimento do solo. Uma boa prova disso que h uma melhora temporria quando se lhe acrescentam terras virgens de outros lugares, em virtude da queda da produo. Os agricultores interpretam que esta caiu porque os cultivos efetuados por longos anos esgotarzm os nutrientes da terra. Acham, portanto, que as terras virgens conseguiro suprir os nutrientes. Isso um grave erro, pois na verdade o solo perdeu sua fora devido utilizao de adubos. Com o acrscimo de terra isenta de txicos, ele em parte se recupera. Por outro lado, os compostos naturais tm por finalidade impedir o endurecimento do solo e tambm aquec-lo. O fundamental, para ativar o crescimento das plantas, promover o desenvolvimento da raiz, sendo que o primeiro passo nesse sentido consiste em no deixar o solo endurecer; da a necessidade de se misturar bem, a ele, o composto natural. Para incentivar o crescimento dos "cabelos" da raiz, deve-se utilizar o composto natural base de capim, pois as fibras deste so macias e no atrapalham o crescimento. As fibras das folhas de rvores, no entanto, so mais duras, e por isso no convm mistur-las ao solo. O melhor utiliz-las para fazer um leito abaixo do solo, a fim de aquec-lo. O ideal seria uma camada de uns 30 cm de terra misturada com composto base de capim e, abaixo dela, um leito da mesma espessura, base de folhas de rvores. No caso de verduras, soja, etc., o processo descrito conveniente mas tratando- se de nabos, cenouras e similares, devem-se dimensionar as camadas de maneira adequada, fazer montes de terra e plant-los a, para que suas razes recebam bastante sol, pois assim o crescimento ser excelente. Se a batata-doce, por exemplo, for plantada em montes de mais ou menos 60 cm, dispondo-se as mudas numa distncia de 30cm uma da outra, colher-se-o batatas gigantes. Ouve-se dizer freqentemente que o melhor dispor os montes de terra em sentido norte-sul ou leste-oeste, de modo que as plantas recebam bastante energia solar. Para isso, entretanto, basta disp-las segundo as condies locais, e levando em considerao a direo do vento. Quando este muito forte, os caules se quebram; assim, necessrio plantar rvores em volta ou fazer cercas, a fim de diminuir a ao do vento.

Quanto mais limpo for mantido o solo, maior ser a sua vitalidade. Portanto, a utilizao de impurezas como o estrume traz resultados adversos. Devido ao desconhecimento desse fato, o trabalho no s tem sido infrutfero como contraproducente. Os americanos no comem verduras produzidas no Japo, pois temem a presena de parasitas. No caso da Agricultura Natural, essa preocupao desaparece. Trata-se realmente de uma fabulosa revoluo da agricultura, constituindo uma grande boa-nova dirigida aos nossos irmos. 30 de maro de 1949 Ensinamento: F CONFIANA Existem muitas pessoas que seguem uma religio, mas o homem de verdadeira f raro. O fato de algum se considerar um verdadeiro religioso, nada significa, porque o julgamento est baseado num critrio subjetivo. S de fato um verdadeiro religioso aquele que assim for reconhecido objetiva>mente. E necessrio distinguir claramente como age um autntico homem de f. Teoricamente simples: que inspire confiana nos que convivem com ele; que todos confiem nas suas palavras; que, no contato com as pessoas, elas sintam que s lhes advir o bem, porque ele uma pessoa excelente. Obter tal confiana no difcil. O essencial no mentir e favorecer primeiramente o prximo, deixando os interesses pessoais relegados a segundo plano. As pessoas devem comentar a respeito desse homem: "E algum que me ajudou, que me salvou... E pessoa muito bondosa... Seria um grande prazer t-lo como amigo. E uma criatura muito agradvel..." Tal indivduo certamente ter o respeito e a estima de todos, o que muito compreensvel. Ns mesmos, se encontrssemos uma pessoa assim, desejaramos cultivar sua amizade, confiar-lhe nossos problemas e nos sentiramos ligados a ela. Essa dedicao, entretanto, no pode ter carter passageiro. Exemplifiquemos com o arroz: quem se habitua com ele, a cada dia o acha mais saboroso. O homem de verdadeira f pode ser comparado ao arroz. No mundo, predominam pessoas que contrariam tudo o que acabamos de dizer: suas aes comprometedoras levam-nas a perder a confiana do prximo, sem que isto as preocupe. Mentem de tal forma, que podem ser desmascaradas a qualquer momento. Embora possuam boas qualidades, suscitam desconfiana e se desvalorizam aos olhos dos outros. Mentir uma grande tolice; basta uma pequena mentira para se ficar desacreditado. Se investigarmos por que certas pessoas no melhoram de situao, embora sejam esforadas e assduas no trabalho, veremos que elas no merecem crdito, devido s suas mentiras. A confiana realmente um tesouro. Quem a merece jamais passar por dificuldades monetrias, pois todos sentiro prazer em lhe fazer

emprstimos. Estou me referindo confiana entre os homens; mas obter a confiana de Deus algo de valor inestimvel. Se a conseguirmos, tudo correr bem e teremos uma vida repleta de alegrias. 18 de junho de 1949

Ensinamento: F CONFIANA Existem muitas pessoas que seguem uma religio, mas o homem de verdadeira f raro. O fato de algum se considerar um verdadeiro religioso, nada significa, porque o julgamento est baseado num critrio subjetivo. S de fato um verdadeiro religioso aquele que assim for reconhecido objetiva>mente. E necessrio distinguir claramente como age um autntico homem de f. Teoricamente simples: que inspire confiana nos que convivem com ele; que todos confiem nas suas palavras; que, no contato com as pessoas, elas sintam que s lhes advir o bem, porque ele uma pessoa excelente. Obter tal confiana no difcil. O essencial no mentir e favorecer primeiramente o prximo, deixando os interesses pessoais relegados a segundo plano. As pessoas devem comentar a respeito desse homem: "E algum que me ajudou, que me salvou... E pessoa muito bondosa... Seria um grande prazer t-lo como amigo. E uma criatura muito agradvel..." Tal indivduo certamente ter o respeito e a estima de todos, o que muito compreensvel. Ns mesmos, se encontrssemos uma pessoa assim, desejaramos cultivar sua amizade, confiar-lhe nossos problemas e nos sentiramos ligados a ela. Essa dedicao, entretanto, no pode ter carter passageiro. Exemplifiquemos com o arroz: quem se habitua com ele, a cada dia o acha mais saboroso. O homem de verdadeira f pode ser comparado ao arroz. No mundo, predominam pessoas que contrariam tudo o que acabamos de dizer: suas aes comprometedoras levam-nas a perder a confiana do prximo, sem que isto as preocupe. Mentem de tal forma, que podem ser desmascaradas a qualquer momento. Embora possuam boas qualidades, suscitam desconfiana e se desvalorizam aos olhos dos outros. Mentir uma grande tolice; basta uma pequena mentira para se ficar desacreditado. Se investigarmos por que certas pessoas no melhoram de situao, embora sejam esforadas e assduas no trabalho, veremos que elas no merecem crdito, devido s suas mentiras. A confiana realmente um tesouro. Quem a merece jamais passar por dificuldades monetrias, pois todos sentiro prazer em lhe fazer emprstimos. Estou me referindo confiana entre os homens; mas obter a confiana de Deus algo de valor inestimvel. Se a conseguirmos, tudo correr bem e teremos uma vida repleta de alegrias. 18 de junho de 1949

Ensinamento: TEMPO DEUS Tudo que existe, inclusive o que se relaciona ao homem, regido pelo Tempo. A delimitao do apogeu e da decadncia subseqente, das mudanas histricas, das definies do bem e do mal, da justia e da injustia, tudo est subordinado a ele. Por esse motivo, o que agora um bem daqui a alguns anos poder ser um mal, e aquilo que hoje considerado verdade poder ser desprezado amanh, por tornar-se falso. O passado nos mostra que as coisas que atualmente esto no apogeu um dia infalivelmente entraro em decadncia. Assim, pode-se dizer que no existe verdade nem mentira absolutas, havendo mesmo um antigo provrbio que afirma que a justia e a injustia so como se fosse uma coisa s. Ambos conceitos, sem qualquer sombra de dvida, so verdades. Antes do trmino da Segunda Guerra Mundial, acreditava-se que no havia nada superior ao amor e a lealdade Nao e ao Imperador Mas como vivem, presentemente, aqueles japoneses que fizeram da vida um brinquedo? O resultado foi completamente contrrio ao que se esperava: eles vivem agonizando sob trgico destino, de modo que o povo deve ter compreendido o quanto eles estavam errados. claro que a reviravolta ocorrida no fim da guerra foi obra do Tempo. A Histria no muito remota nos mostra outros exemplos. Com o advento das inovaes trazidas pela Era Meiji, todos os senhores feudais, assim como seus lugares tenentes e outros elementos da Era Tokugawa perderam suas posies. At o cargo de ministro de Estado foi assumido por um homem do povo, quase desconhecido, o que lembra muito a situao atual. Mas como dever ser encarada a decadncia das classes privilegiadas, como as famlias imperiais, os nobres e os milionrios? Naturalmente, como obra do Tempo. Segundo os ensinamentos da fundadora da Igreja Oomoto, "nem Deus pode vencer o Tempo". Esta frase encerra uma profunda sabedoria e diz tudo. Por isso pensamos no haver nenhuma inconvenincia em afirmar que o Tempo rege tudo o que existe sobre a Terra. Pelas razes aqui expostas, no posso deixar de pensar que os homens precisam ter muito mais interesse por essa categoria absoluta denominada TEMPO. 25 de junho de 1949 Ensinamento: DINHEIRO MAL GANHO, DINHEIRO MAL GASTO H um antigo ditado que encerra uma grande verdade: "Dinheiro mal ganho, dinheiro mal gasto". Vou interpret-lo espiritualmente. Existem vrios tipos de investimentos, como a Bolsa de Valores, o aumento ou a diminuio do preo das mercadorias, as apostas em corridas de cavalos, etc. De todos eles, o mais representativo a Bolsa de Valores, e por isso vou me deter em sua anlise.

Na poca em que eu era agnstico, lancei mo desse investimento. Durante alguns anos vendi e comprei aes, mas acabei tendo um grande prejuzo. Naturalmente, esse tambm foi um dos motivos que me levaram a entrar para a vida religiosa. Alm disso, os conhecimentos que adquiri sobre o lado espiritual da questo, mostraram-me que jamais se deve fazer tal tipo de investimento. Gostaria, portanto, que as pessoas interessadas na Bolsa de Valores no deixassem de ler este artigo. costume dizer-se que, na Bolsa de Valores, cem pessoas perdem para uma lucrar, e exatamente assim. No existe, entretanto, uma s pessoa que, tendo-se tornado multimilionria da noite para o dia, consiga conservar essa fortuna por muito tempo. Alm disso, quem tem grandes ganhos quem mais perde; quanto mais a pessoa lucra, como se em seu caminho existisse um precipcio a espera-la. Espiritualmente, a explicao a seguinte: A grande maioria das pessoas que perdem na Bolsa de Valores sentese decepcionada, inconformada, querendo de qualquer jeito recuperar o dinheiro perdido. Conseqentemente, esse ressentimento converge para a pessoa que lhes sugou o dinheiro, mas, como no sabem quem e, nem onde reside, acaba convergindo, naturalmente, para a Bolsa de Valores e se acumula nas notas de dinheiro. Analisando espiritualmente, no dinheiro que circula na Bolsa de Valores imprime-se, nesse momento, a imagem do dio, do rancor, do ressentimento de milhares de pessoas. Como essas imagens e as prprias pessoas prejudicadas esto ligadas por um elo espiritual, o desejo que elas tm de recuperar o dinheiro perdido continuamente est puxando esse dinheiro. Por isso, ele nunca permanece muito tempo nos cofres da pessoa que o ganhou. Um dia, ele puxado, e a pessoa sofre um grande prejuzo, ficando sem um vintm. Isso no ocorre apenas nos investimentos, mas em tudo que se relacione com dinheiro. Por exemplo: quando as riquezas so obtidas de forma ilcita; quando no se d a algum, intencionalmente, o dinheiro que se deveria ter dado, quando no se paga uma dvida e em outras situaes. Em tais oportunidades, a pessoa lesada fica furiosa, e, como no caso da Bolsa de Valores, aquele que a lesou fatalmente perder dinheiro. Outro fato que se precisa saber que, desde os tempos antigos, muitos prdios religiosos ficaram reduzidos a cinzas em conseqncia de incndios. Parece impossvel que templos, relicrios, santurios e outras construes realizadas com recursos puros sejam destrudos dessa forma. Mas existe um motivo. E que, por ocasio de se angariarem fundos para constru-los, forou-se a situao. As vezes, determina-se uma quantia para os membros ou igrejas filiais, que so forados a colaborar. Mas uma atitude errada. Tratando-se de ofertas em dinheiro para a Obra Divina, o correto que a quantia seja determinada pela livre e espontnea vontade da pessoa. S quando se faz uma oferta com alegria e satisfao que o dinheiro se toma realmente puro. Outro fator importante que as construes religiosas devem ser utilizadas de acordo com a Vontade de Deus; no se deve fazer coisas erradas, que as impregnem de mculas, caso contrrio elas recebero o batismo do fogo.

Voltando ao caso da Bolsa de Valores, quando o objetivo no for o de lucrar com as cotaes, trata-se de um bom investimento. Est muito certo comprar aes visando os juros, isto , os dividendos; no representa "comprar" nenhuma espcie de rancor. Pelo contrrio, um investimento muito til ao desenvolvimento da indstria e deve ser bastante incentivado. 25 de junho de 1949

Ensinamento: A CAUSA DA POBREZA O objetivo da nossa Igreja construir um mundo isento de doena, pobreza e conflito. Quanto s questes relacionadas doena, tenho a impresso de j t-las examinado e explicado detalhadamente, sob todos os ngulos; no obstante, pretendo continuar dando esclarecimentos a respeito, pois se trata da medicina indicada por Deus. Agora, porm, falarei sobre o problema da pobreza. A pobreza decorrente da perda da sade. Contudo, existem outras causas importantes. Alm de no poder trabalhar, por causa da doena, a pessoa tem de gastar muito dinheiro com tratamentos mdicos. Se for pouco tempo, ainda suportvel, mas, quando a doena se prolonga por um longo perodo, acarreta desemprego. Assim, o sofrimento causado pela doena acrescido das dificuldades financeiras, de modo que a pessoa, com seu sofrimento duplicado, fica envolvida pelas escuras nuvens da intranqilidade em relao ao futuro, no conseguindo ir nem para frente nem para trs. Podemos dizer que esse sofrimento um verdadeiro inferno. Por toda parte existem inmeras criaturas em tal situao. Esses infelizes, ao conhecerem a nossa Igreja, logo conseguem vislumbrar a luz da esperana em relao ao futuro e sair do inferno em que vivem, comeando a ter uma vida alegre. So exemplos concretos, que podem ser vistos em quantidade nas Experincias de F. A maior parte dos casos de pobreza podem ser solucionados dessa forma. Mas, aprofundando um pouco mais, abordarei outro aspecto importante. Para tanto, relatarei minha experincia sobre o assunto, com a qual desejo ensinar o segredo da soluo definitiva do problema. Quando eu era jovem, apesar de ser ateu, sempre tive o desejo de melhorar a sociedade. Achando que, para isso, no havia meio mais eficaz do que uma empresa jornalstica, fiz vrias pesquisas e fiquei sabendo que, naquela poca, precisaria de mais ou menos um milho de ienes. Ora, eu sou de famlia pobre e s pude me casar e ter um lar graas pequena soma em dinheiro que me foi presenteada por meus pais. Abri, ento, uma lojinha de miudezas a varejo, a qual tinha uma largura de 2,70 m. Como os resultados foram bons, em pouco mais de um ano comecei no comrcio por atacado e, aproximadamente dez anos depois, era considerado um bemsucedido na vida; meus bens somavam o equivalente a cento e cinqenta mil ienes daquela poca (1919). Precipitando-me em conseguir logo a quantia

necessria para a abertura da empresa jornalstica, estendi demais a mo, de modo que acabei falindo, com dvidas at o pescoo. Conseqentemente, tive de desistir da idia de abrir a empresa. Desesperado, recorri Religio. Durante mais ou menos vinte anos, passei por inmeros percalos e dificuldades, tendo sofrido muito por causa de vultosas dvidas. Agora, entretanto, vejo que tudo isso constituiu a minha prtica asctica. Em geral, os religiosos se isolam nas montanhas, banhamse em cascatas e fazem jejum, mas acho que a minha prtica foi muito mais difcil e sofrida. E no foi apenas uma ou duas vezes que me vi afundando em problemas financeiros. Vou revelar a "filosofia da pobreza", que adquiri nessa poca, atravs do estado de Iluminao. Alm da doena, a causa da pobreza so as dvidas. Cheguei concluso de que, se no as contrairmos, jamais ficaremos pobres. Ora, quando se toma dinheiro emprestado, inevitavelmente chega o dia em que se tem de pagar a dvida. Entretanto, ainda que se disponha do dinheiro suficiente, geralmente a data determinada para o pagamento adiada. A est o desencontro. Quando se faz urna dvida, correm juros todos os dias, sem falhar um s, at que ela seja liquidada completamente. Por conseguinte, ainda que a pessoa tenha calculado um lucro considervel, subtraindo-se os juros, quase no haver lucro. Alm do mais, a dvida provoca uma constante intranqilidade espiritual, e, nesse estado, a inteligncia se atrofia, sendo impossvel surgirem boas idias. As dvidas so a causa da maioria dos fracassos ocorridos na sociedade, e da maioria dos casos de pobreza. Eu, que despertei para essa realidade, sempre digo s pessoas: "Se voc tiver cem mil ienes, empregue num negcio apenas um tero dessa quantia, isto , trinta mil ienes". Esse empreendimento, primeira vista, parece pequeno, mas, com o passar do tempo, tomar-se- grande. Caso haja um fracasso, a pessoa poder comear tudo novamente, com outros trinta mil ienes, e um novo mtodo, pois j tem experincia do fracasso. E assim que a maioria comea a percorrer o caminho do sucesso. Ocorrendo outro fracasso, ainda restaro pessoa os ltimos trinta mil ienes; se ela fizer nova tentativa, certo que desta vez ser bem sucedida. A maior parte das pessoas, no entanto, se tiverem cem mil ienes, comeam empregando essa quantia toda; s vezes at fazem emprstimo de mais cinqenta mil. Assim, comeam com cento e cinqenta mil, o que realmente uma aventura. Se o empreendimento falhar, natural que elas recebam um golpe fatal, do qual nunca mais conseguiro se recuperar. Todavia, se as pessoas agirem como eu fao, haver um supervit monetrio. Por isso, quando aparecem negcios pouco dispendiosos ou de lucro certo, deve-se entrar logo em ao. Ao contrrio, quando a pessoa est com todos os seus recursos empatados, muitas vezes pode surgir um imprevisto na hora do pagamento, obrigando-a a deixar passar o prazo determinado. Com isso, a confiana que depositaram nela diminui. Se h uma reserva de dinheiro, ela sempre pode cumprir {com a palavra no prazo do pagamento e, assim, ganhar maior crdito. dessa forma que se obtm grandes lucros.

Darei maiores exemplos sobre o assunto. O principal motivo da derrota do Japo na ltima guerra foi a poltica de emprstimos. Parece que quase ningum percebe esse fato, mas preciso que se atente bastante para ele. At o incio da guerra, o Japo veio aumentando suas importaes a cada ano. Como as dvidas se avolumavam, foi necessrio fazer novos emprstimos para pag-las. Com esses emprstimos, o pas aumentou seu poderio militar, expandiu seu territrio e cada vez estendeu mais suas mos para invadir outros pases. Naturalmente, alm de emprstimos externos, tambm se fizeram emprstimos internos, de modo que o Japo acabou expandindo a poltica das dvidas pblicas at o fim dos limites. Os prejuzos que a Ferrovia Nacional est sofrendo, atualmente, tambm so herana dessa poltica. Caso no a tivessem adotado, talvez no surgissem pessoas ambiciosas, vidas de invases. E mais: a cada ano o comrcio aumentaria as exportaes, e, sem dvida alguma, o Japo estaria numa tima situao. Em conseqncia, a cultura de cunho pacfico expandir-se-ia amplamente, a moral do povo se elevaria e seramos uma nao feliz, invejada pelo mundo inteiro. Alm disso, o pas poderia importar com facilidade tudo quanto precisasse em matria de alimentos, dando aos demais pases urna sensao de paz e tranqilidade em relao ao seu povo. Como resultado, as naes possuidoras de grandes territrios receberiam com muito prazer os imigrantes japoneses, e tornar-se-ia desnecessrio o controle da natalidade. Se a poltica de emprstimos de uma nao tem essas conseqncias, nos casos particulares acontece o mesmo. Acredito que, atravs de minhas palavras, compreenderam o mtodo que deve ser empregado para solucionar o problema da pobreza. 30 de junho de 1949

Ensinamento: COMO IDENTIFICAR O HOMEM MAU Durante longo tempo, tive contato com vrios tipos de pessoas. Desse contato, conclu que, para viver, o mais importante saber diferenciar o homem bom do homem mau, principalmente por existirem muitos chantagistas ultimamente, cada qual possuidor de caractersticas particulares. Vejamos. Em primeiro lugar, os homens maus so incrivelmente "hbeis" no falar Muitas vezes fico deslumbrado com essa habilidade, mas me acautelo contra ela. Nesse ponto, difcil encontrarmos excees. Em segundo lugar, eles falam muito alto e so persistentes. Outra coisa contra a qual nos devemos acautelar que alguns nos pressionam, e outros, ao contrrio, agem com gentileza, o que muito curioso. Em geral, imaginamos que as pessoas perversas tm aspecto horrendo, mas, na maioria das vezes, acontece o contrrio, ou seja, elas se

mostram bastante gentis e afveis. De fato, pensando bem, veremos que, se os chantagistas tiverem "face de bandido", as pessoas se acautelaro e por isso a possibilidade que eles tm de sucesso ser pequena; entretanto, apresentando uma face delicada, ser mais fcil ludibriar os incautos. Agora falarei sobre o homem bom. Pela minha longa experincia, observei que, ao contrrio dos homens maus, a maioria dos homens bons no "hbil" no falar, mas seus trabalhos apresentam bons resultados. Isso muito natural, pois uma pessoa que consegue enganar os outros por saber falar com habilidade, comea, instintivamente, a viver enganando o prximo, ao passo que quem no tem essa habilidade, no consegue enganar ningum e por isso tenta obter bons resultados atravs do prprio esforo. 9 de julho de 1949 Ensinamento: TIPOS DE F Em Religio, existem muitos tipos de F. Em linhas gerais, temos: 1 - F que visa graa; 2 - F oportunista; 3 - F passiva; 4 - F interesseira; 5 - F medinica; 6 - F egosta; 7 - F ostensiva; 8 - F ocasional; 9 - F volvel; 10 - F superficial e caprichosa; 11 - F comodista; 12 - F farisaica. Analisemos cada um desses tipos. 1 - F que visa graa O interesse concentra-se apenas nas graas que se deseja alcanar Deus e o mundo ficam em segundo plano. As pessoas visam somente ao prprio bem. Sabem aproveitar-se da F, mas no sabem agradecer e retribuir os favores Divinos. Aproveitar-se da F significa colocar Deus em segundo plano, abaixo do homem. As graas se alcanam adorando a Deus. A f que visa somente graa, sobrevive por pouco tempo, acabando por perder-se. 2 - F oportunista

a dos que se mostram indiferentes enquanto a religio que professam for desconhecida na sociedade, mas procuram participar das suas atividades quando ela se torna famosa e se expande. 3 - F passiva a daquele que vive agradecendo, dando a impresso de ter grande f, mas no chega a pensar na salvao da humanidade, que o objetivo de Deus. Como no h ao, por ser uma f estritamente "Shojo", sua existncia apenas figurativa. 4 - F interesseira a das pessoas sumamente astutas, que procuram aproveitar-se da religio para fazer um negcio, ou acalentam alguma outra ambio. Quem cultiva esse tipo de f, abandona a religio assim que verificar a impossibilidade de tirar tais proveitos. 5 - F medinica a dos que se baseiam na incorporao de espritos no homem e, aceitando-a, procuram conhecer o Mundo Espiritual. Isso no condenvel, mas eles acreditam facilmente nas palavras de espritos de baixa categoria e alegram-se com falsas predies e com mistificaes. No deixa de ser uma heresia. 6 - F egosta a das criaturas extremamente egostas, que fazem oferendas e romarias a entidades muito conhecidas, tendo por nica finalidade receber graas exclusivamente para si. So tipos vulgares, que nunca se interessam pelas desgraas sociais e humanas.

7 - F ostensiva a daqueles que gostam de se mostrar, de receber elogios, de ser apreciados e bem falados. Trata-se de f superficial, que no consegue desligar-se do egosmo. Tambm de baixa categoria. 8 - F ocasional a das pessoas que comparecem Igreja quando ningum se lembra mais delas. Tais pessoas, afastando-se, do a impresso de abandono da F, mas no propriamente isso. Elas vm Igreja de vez em quando,

como sonmbulas, sem ao menos saber por qu. E prefervel que abandonem a F. 9 - F volvel Seus adeptos no conseguem manter-se numa religio. Gostam de conhecer outras e vivem sempre mudando de crena. Portanto, jamais alcanam graas verdadeiras. No passam sem Religio, mas vivem confusos. Aceitam opinies com a maior facilidade. No deixam de ser infelizes. 10 - F superficial e caprichosa a f manifestada por pessoas essencialmente caprichosas, que no conseguem concentrar-se numa religio, como no caso dos possuidores de f volvel. Os adeptos vivem mudando de uma para outra crena. So peregrinos da Religio. 11 - F comodista Os adeptos aproveitam-se de Deus e da F para satisfazerem seus interesses. Assemelha-se f egosta e encontra-se na maioria das organizaes religiosas, entre lideres e orientadores. 12 - F farisaica (impregnada de falsidade) quando o adepto aparenta f, mas no fundo no reconhece a existncia de Deus. E o tipo que engana facilmente os outros com sua lbia. Como Deus no permite tal abuso por muito tempo, pessoa acaba sempre por se revelar e desaparecer. Diremos que a f verdadeira quando no corresponde a nenhum dos tipos que foram citados. 30 de agosto de 1949 Ensinamento: ORDEM Dizem antigo ditado: "Deus ordem". H, tambm, um provrbio chins que afirma: "Entre marido e mulher existem diferenas, e h ordem hierrquica entre velhos e jovens". Concordo plenamente com ambos. E surpreendente a desordem que reina ultimamente na sociedade. Quando as coisas no correm normalmente, a causa a falta de ordem, principalmente tratando-se de problemas humanos.

Ordem e educao esto estreitamente relacionadas e isso exige especial ateno. Observemos a Grande Natureza. Nela tudo segue uma ordem predeterminada: o ano est dividido em quatro estaes - primavera, vero, outono e inverno; os dias alternam-se com as noites; as plantas se desenvolvem obedecendo uma ordem: as flores da cerejeira jamais desabrocham antes das flores da ameixeira. Podemos citar vrios exemplos. No adianta fazer romaria s divindades depois de tratar de qualquer assunto, pois, nesse caso, a divindade foi posta em segundo plano. O mesmo se deve dizer em relao ministrao ou recebimento de Johrei. Quando se obedece Lei da Ordem, o resultado notvel. Tenho observado freqentemente pessoas que constroem casas assobradadas e reservam para seus filhos os aposentos do primeiro andar, ficando com os do trreo. Com esse procedimento, os filhos tendem a desobedecer aos pais, pois ocupam uma posio, superior. O mesmo se d no caso de patro e empregado. E preciso muito cuidado nesses assuntos. Pode parecer insignificante, mas a disposio das pessoas mesa tem grande influncia. Em ordem de importncia, o chefe da famlia deve ocupar o lugar de honra; a esposa, o segundo; depois viro sucessivamente o primognito, o segundo filho, a primeira filha, etc. O ambiente se faz harmonioso quando os lugares so determinados de acordo com a ordem. Do contrrio, surgem fatos desagradveis. Muitas vezes participei de reunies cujo ambiente carregado podia ser logo percebido por quem chegasse. Verifiquei que geralmente isso acontecia quando a disposio dos lugares no obedecia ordem. Para se estabelecerem os lugares, devem ser considerados de ordem inferior aqueles que ficam prximos entrada, e de honra, os que esto mais afastados. Sabemos que o lugar de maior honra o que fica em frente ao "toko-no-ma" (23). Portanto, quando se tratar de ordem nas reunies, preciso levar em considerao o "toko-no-ma" e a entrada. Tudo o mais deve ser decidido com bom senso. Relacionando o lado direito e o lado esquerdo, vemos que este o mais importante, pois representa a parte espiritual; o lado direito a ele se subordina, pois representa a parte material (note-se que o brao direito o mais utilizado). 30 de agosto de 1949 Ensinamento: PESSOAS MEDROSAS Observando os trabalhos que estou realizando atualmente, as pessoas sempre se mostram espantadas, dizendo que me acham com muita coragem e classificando de grandioso tudo que fao. Concordo plenamente com elas. Como meu objetivo salvar toda a humanidade e transformar este mundo em paraso, construindo um mundo sem doena, pobreza e conflito, talvez, para as pessoas comuns, isso no passe de exagero e fantasia de minha

parte. De fato, eu tambm me espanto por ver que estou planejando coisas to grandiosas e, mais ainda, pela convico que tenho de poder concretizlas. Entretanto, quando eu era jovem, nunca cheguei a pensar em tais coisas. Dos quinze aos vinte anos mais ou menos, era mais tmido que qualquer outra pessoa. Sem nenhum motivo, tinha receio de me encontrar com desconhecidos; principalmente quando achava que a pessoa era um pouco mais importante, nem conseguia falar direito com ela. Diante de moas, eu enrubescia, meus olhos ficavam perdidos e eu nem ao menos conseguia olhar para o rosto delas ou falar-lhes. Como fiquei pessimista por causa disso! Conseqentemente, muito duvidei se conseguiria integrar-me na sociedade como cidado adulto. Naquela poca, quando me via frente a qualquer pessoa, sempre tinha a impresso de que ela era mais inteligente e importante que eu. Todavia, comparando o que eu era com que sou atualmente, eu mesmo estranho a enorme diferena. Escrevi tudo isso levado pelo desejo de que, lendo minhas palavras, os jovens tmidos, to freqentes na sociedade, ganhem novo alento e passem a enfrentar a vida com maior otimismo e esperana. 30 de agosto de 1949

Ensinamento: HONESTIDADE E MENTIRA melhor ser franco ou no ser franco? claro que a franqueza o melhor caminho. Entretanto, as coisas no so to simples assim. H ocasies em que precisamos ser francos e outras em que no devemos slo. As pessoas que conseguem distinguir tais situaes so consideradas inteligentes, ou sbias. Quando temos de escolher entre uma situao e outra, devemos, tanto quanto possvel, ter como norma a franqueza. Todavia, se esta for totalmente impraticvel, como, por exemplo, quando visitarmos um doente desenganado, somos forados a omitir a verdade. Ainda que estejamos contrariando a nossa vontade, esse o melhor procedimento. Na sociedade, existem muitas pessoas de larga vivncia que no gostam de usar de franqueza. Observando o mundo, constato que essa a causa de inmeros fracassos. Todavia, difcil falharmos quando agimos de modo contrrio. 30 de agosto de 1949

Ensinamento: O HOMEM DEPENDE DE SEU PENSAMENTO

realmente verdade que gratido gera gratido e lamria gera lamria. Isto acontece porque o corao agradecido comunica-se com Deus, e o queixoso relaciona-se com Satans. Assim, quem vive agradecendo, tomase feliz; quem vive se lamuriando, caminha para a infelicidade. A frase "Alegrem-se que viro coisas alegres", expressa uma grande verdade. 3 de setembro de 1949 Ensinamento: MISTRIO DO MUNDO ESPIRITUAL O Mundo Espiritual algo realmente extraordinrio e misterioso, e pelo senso comum do homem da atualidade difcil compreend-lo. Vejamos como o pensamento do homem se reflete nele. O Mundo Espiritual o mundo do pensamento; ali, as existncias surgem do nada e voltam ao nada. Tudo extremamente mutvel. Imaginemos, por exemplo, que dois escultores faam imagens da mesma divindade. De acordo com a personalidade de cada um, haver diferenas entre as divindades que assentam nessas imagens. Se a personalidade de um deles for elevada, descer um esprito Divino de alto nvel, coerente com o autor. Entretanto, mesmo que o formato da outra imagem seja igual, se a personalidade do escultor for baixa, vir um esprito representante daquela divindade, ou uma partcula sua. Outro exemplo: a divindade diante de cuja imagem as pessoas oram com sinceridade, manifesta seu podei; isto , sua luz, com fora total; ao contrrio, se o pensamento das pessoas for apenas formal, faltando a elas respeito e convico dos sentimentos, o poder do esprito Divino ser reduzido proporcionalmente. Alm disso, quanto mais gente estiver orando, mais aumentar esse podei; mais intensa se tornar a luz. H um antigo provrbio que diz: "Se houver esprito de f, at cabea de sardinha far milagres". Expliquemos o sentido dessas palavras. Suponhamos que uma pessoa vulgar, que no possui nenhuma qualificao, faa a imagem de uma divindade e comece a promov-la utilizando-se de hbeis mtodos de propaganda. Se durante algum tempo muitas pessoas a adorarem, por esse ato de f criar-se- uma imagem dessa divindade no Mundo Espiritual, manifestando-se, ento, considervel poder, atravs da concesso de muitas bnos. E realmente espantoso, mas as coisas s iro bem durante algum tempo, pois no se trata de poder verdadeiro, e sim de produto da fora do pensamento humano; um poder temporrio, que um dia acabar. O fato acontece freqentemente, todos o sabem. Assim que surgem os chamados "deuses da moda". Eu me referi aos espritos Divinos, agora falarei sobre os espritos satnicos. O que mais existe no mundo so pessoas corruptas que, por ambio desmedida, aborrecem, fazem sofrer e levam os outros desgraa. Isso produto das idias materialistas, que negam o invisvel, mas, analisando do

ponto de vista espiritual, algo realmente terrvel. Como tais pessoas fazem os outros sofrer, os que so atingidos ficam cheios de rancor, de dio por elas e procuram retribuir-lhes o mal que receberam. Esses pensamentos so transmitidos pessoa visada atravs do elo espiritual. A imagem espiritual do dio e do rancor to pavorosa, que, se pudesse enxerg-la, qualquer perverso morreria instantaneamente. Entretanto, se as pessoas atingidas no so apenas uma ou duas, mas milhares ou milhes, forma-se um monstro ainda mais horripilante, que circunda esse perverso de diversas maneiras e tenta destru-lo. A situao dele, portanto, insuportvel. Mesmo sendo um bravo ou um grande heri, ter um fim miservel. Relembrando os grandes personagens da Histria, desde a antigidade, vemos que todos eles, sem exceo, tiveram esse destino. Observando, tambm, o drama dos polticos perversos, a runa dos que se tomaram ricos repentinamente e, ainda, o fim dos que seduziram e enganaram muitas mulheres, poderemos compreender muito bem por que tiveram tal destino. Ao contrrio, se a pessoa praticar um grande nmero de boas aes e despertar em muita gente gratido e alegria, estes sentimentos a envolvero em forma de luz, e ela, ento, se tomar cada vez mais virtuosa. Como Satans e os maus espritos, amedrontados por essa luz, tambm no podero se aproximar, a pessoa ser muito feliz. A aurola que se v nas imagens das divindades simboliza essa luz. Como que acabo de dizer, podero compreender quanta importncia o homem deve atribuir ao pensamento. 25 de outubro de 1949 Ensinamento: DEVEMOS OU NO DEVEMOS FAZER DVIDAS? Durante mais de vinte anos, provei sofrimentos causados pelas dvidas. Para que possam fazer uma idia, recebi vrias intimaes judiciais e sofri uma falncia. A "filosofia da dvida", da qual falarei a seguir, baseia-se nas concluses que tirei de todas estas experincias. Farei uma anlise da pessoa que est para fazer um emprstimo. Existem emprstimos ativos e passivos. O emprstimo ativo aquele que se faz quando se vai comear um empreendimento, j calculando que uma quantia X vai dar um lucro Y; isto , faz-se o clculo de modo que sobre algum dinheiro mesmo depois de subtrados os juros. Esse tipo de emprstimo, todos o conhecem. Entretanto, no caso dos emprstimos passivos, sai mais dinheiro do que entra, por isso ele est sempre faltando. comum a pessoa fazer dvidas por no haver outra alternativa. Quando as coisas comeam a apertar, ela no consegue pensar no futuro. Diante de uma situao difcil, tenta livrar-se dos compromissos imediatos, sem levar em considerao se os juros so altos ou baixos; o importante, para ela, conseguir o emprstimo. Muitos anncios publicados atualmente nos jornais, sobre a concesso de emprstimos, so desse tipo. Podemos dizer que, a essa altura, entre dez dessas pessoas, oito ou nove esto a um passo do abismo.

Esta classificao dos emprstimos uma classificao feita a grosso modo. Agora vamos analisar o caso de no se fazer o emprstimo. Comea-se o empreendimento com o capital que se possui no momento. Mesmo que seja um negcio de pequeno porte, no h outro recurso. Suponhamos, por exemplo, que se tenha cem mil ienes. Inicialmente, emprega-se a metade ou um tero desse capital. Como o restante fica guardado, poder-se- pensar que o negcio progredir muito lentamente. Alm disso, esses cem mil ienes devem ser obtidos com o esforo prprio, sem a ajuda de ningum, pois assim estaro impregnados de suor e tero fora. Depois, inicia-se o empreendimento, que deve ser do menor porte possvel. Exemplifiquemos. Comecei o mtodo de terapia pela F no ms de maio de 1934, alugando uma casa de cinco cmodos por setenta e sete ienes. Estava situada na rua Hiraga-tyo, no bairro de Koji Mati (Tquio). Achei que era uma casa boa demais; entretanto, como as condies eram timas, decidi alugla. Na poca, eu ainda tinha muitas dvidas, mas fiz esse empreendimento pensando em praticar a filosofia para a qual despertara atravs delas. As idias sobre esse princpio filosfico me foram fornecidas pela Grande Natureza. Podemos entend-lo observando os seres humanos. A criana recm-nascida, com o passar dos meses e dos anos, vai crescendo cada vez mais, e a sua fora e inteligncia tomam-se adultas. O mesmo acontece com as plantas. Plantando-se uma pequena semente, ela germina, formando um broto; a seguir saem duas folhinhas e, depois das folhas propriamente ditas, o caule se desenvolve, os galhos se expandem, at que a planta se torna uma enorme rvore. Esta a verdade. Portanto, os seres humanos precisam seguir esse exemplo. Eu tive a revelao de que, praticando fielmente o princpio acima, no deixaria de obter grande sucesso. Decidi, pois, em qualquer empreendimento, partir da menor forma possvel. A maior parte das pessoas, no entanto, tenta fazer coisas grandes e aparatosas desde o comeo. Observando bem, vemos que a maioria acaba fracassando. Quase todos os empreendimentos da sociedade so assim. As pessoas comeam por negcios de grande porte e s depois de fracassarem que, foradas pelas circunstncias, seguem a ordem, ou seja, comeam tudo de novo, fazendo pequenos empreendimentos. S ento que conseguem sucesso. A propsito, os negcios nunca se processam de acordo com a lgica ou com os clculos. Existem vrios motivos para isso, mas o mais importante a influncia da mente. Como o dia do vencimento da dvida nunca deixa de chegar, acontea o que acontecer, essa preocupao est continuamente martelando a cabea da pessoa. Naturalmente, a realidade nunca acompanha os planos. Com essa preocupao constante na mente, no surgem boas idias. Esse o ponto mais desvantajoso. Ora, com os bolsos sempre vazios, as pessoas no tm vitalidade. Mesmo que se enfeitem exteriormente, so pobres material e espiritualmente. Por isso, mostram-se inibidas em todos os seus empreendimentos, no tm fora para crescer, esto sempre descontentes. Os comerciantes, por exemplo, no conseguem fazer compras mesmo que as mercadorias estejam baratas;

conseqentemente, deixam de lucrar Como a maioria prorroga o prazo do pagamento da dvida, a confiana dos outros diminui. Se o prazo se prolonga por muito tempo, comeam a correr juros em cima de juros. A essa altura, a pessoa comea a se afobar e fora a situao. Quando isso acontece, o seu fim. Eu sempre fao advertncias sobre a afobao e as situaes foradas, mas a maioria das pessoas no percebe isso. Mesmo que momentaneamente os resultados sejam bons, eles nunca duram muito tempo. Os famosos senhores feudais Nobunaga e Hideyoshi, por exemplo, fracassaram porque se afobaram e foraram situaes. Em contrapartida, o domnio da dinastia Tokugawa durou trezentos longos anos porque, nos mtodos empregados por Ieyassu, seu fundador, no houve afobao ou situao forada nem mesmo para ele assumir o poder. Ieyassu utilizava-se da famosa ttica de "ceder para vencer", quando achava que a situao estava um pouco difcil: esperava a oportunidade propicia, isto , aguardava que o tempo ficasse a seu favor. Assim, fez com que o poder rolasse naturalmente para as suas mos. Eis o conselho de Ieyassu: "A vida do homem como uma longa caminhada carregando um pesado fardo. No se deve ter pressa". Essas palavras expressam muito bem o seu carter. A derrota do Japo, nesta ltima guerra, teve vrias causas, mas no h dvida de que a afobao e as situaes foradas foram fatores decisivos, embora, desde o incio, o procedimento dos japoneses tenha sido errado. No se deve fazer emprstimos para pagar dvidas, mas foi o que aconteceu no perodo final da guerra, e pelo mesmo motivo foi emitido dinheiro de maneira bem desordenada. Essa foi, em grande parte, a causa da inflao. A Inglaterra, logo aps a formao do gabinete trabalhista, tomou dos Estados Unidos um emprstimo de trs bilhes e setecentos milhes de dlares. Acho que seria uma boa iniciativa se, futuramente, no se tomasse motivo de problemas financeiros; mas, depois disso, foi preciso tomar emprstimos em cima de emprstimos. A desvalorizao da libra tambm uma conseqncia desse fato. Na poca em que o Imprio Britnico era prspero, sua receita anual elevava-se a trs bilhes de libras, provenientes de suas colnias e de outras fontes. Que diferena entre a situao atual e a situao antiga! O equilbrio financeiro da Inglaterra, que at ento era um dos seus motivos de orgulho, acabou em tal estado aps o pas passar por duas guerras. Foi um destino inevitvel. Pelo que foi exposto, fica evidenciada esta verdade: no se deve contrair dvidas, e, em todas as iniciativas, e preciso comear de forma pequena. Gostaria que fizessem disso um lema a ser seguido. Contudo, quando se tem absoluta certeza de poder saldar a dvida em curto prazo, admissvel contra-la. Esta a minha filosofia da dvida, que eu recomendo a todos. 12 de novembro de 1949

Ensinamento: A IRRESPONSABILIDADE DOS SUICIDAS Todos sabem que sempre existiram suicidas, mas parece que, ultimamente, o nmero deles maior Sendo assim, podemos perceber que no h relao entre suicdio e progresso da cultura. Creio que os suicdios ocorridos no Japo tm motivos bem diferentes dos suicdios ocorridos em outros pases. A nosso ver, o que leva os estrangeiros a esse ato extremo o sofrimento espiritual, mas no Japo parece no ser assim. Na poca do feudalismo, havia motivos espirituais muito nobres para o suicdio. Muitos sacrificavam a vida como expresso de desculpas, como forma de advertncia ao senhor feudal ou como prova de inocncia. Por essa razo, chegava-se a ter certo respeito pelos suicidas, s vezes levando-se isso ao exagero, como aconteceu no caso do General Nogui (1849-1912), que foi consagrado como ser Divino. Ultimamente, entretanto, podemos dizer que quase no existem motivos como esses. O estudante e agiota Yamazaki, por exemplo, que se suicidou no faz muito tempo, por um momento fez todo mundo vibrar com o sucesso econmico que obteve atravs da agiotagem, mas acabou num beco sem sada e, talvez para fugir do sofrimento ou ento para se desculpar, no viu outro recurso a no ser o suicdio. Analisando bem, foi um ato de extrema irresponsabilidade. Depois de ter causado grande prejuzo ao prximo, ele fugiu para o Mundo Espiritual sem ao menos pagar um pouco pelo mal que fez. E o cmulo. Pode-se at dizer que foi um ato condenvel. Na verdade, Yamazaki deveria ter feito tudo para viver o mais possvel e pagar, ainda que em pequena parte, o prejuzo que causou. Se no o fez, pode at ser chamado de covarde. No caso to comentado, atualmente, do suicdio de um literato, tambm no h como fugir da acusao de irresponsabilidade. Talvez ele tenha praticado aquele ato para acabar com o sofrimento causado pela sua prpria imoralidade; mas o caso que sua morte causou muita infelicidade, muitos problemas aos seus familiares e s pessoas de suas relaes. Numa parte da sociedade, existem pessoas que at elogiam esse tipo de suicidas, mas podemos afirmar que elas esto criando um mal, uma espcie de pecado. Como prova, citamos o exemplo do Sr. Hidemitsu Tanaka, que se suicidou h pouco tempo em frente ao tmulo do Sr. Dazai. Talvez ele tenha feito isso pela admirao que este ltimo lhe inspirava. Mas no foi apenas ele. Mais tarde, do mesmo local de onde o Sr. Dazai se jogou - no alto do Rio Tamagawa - dezenas de pessoas se atiraram tambm, o que nos deixa pasmados. Tambm podemos citar o caso de Misso Fujimura, que h vrios anos se atirou da cascata de Kegon. Ainda hoje muitas pessoas seguem o seu exemplo, o que uma prova evidente daquilo que estamos dizendo.

A seguir, falarei sobre a intoxicao por meio de drogas como a herona e a cocana, uma das principais causas dos suicdios da atualidade. O caso requer uma grande reflexo. preciso fazer as pessoas entenderem perfeitamente que, embora elas comecem tomando pequenas doses, os narcticos vo lhes custar a vida, no futuro. Atualmente, as autoridades esto percebendo a gravidade do problema e comearam a fazer proibies, infelizmente tardias. Aconselho especialmente aos jornalistas que no faam o menor elogio ao suicdio; pelo contrrio, frisem categoricamente que ele um ato da maior irresponsabilidade e covardia. Na verdade, do ponto de vista religioso, no se deve criticar os mortos; mas, como eu estou advertindo sobre o mal representado pelo suicdio com o objetivo de evitar novos suicdios, creio que os espritos daqueles que praticaram esse gesto tambm ficaro satisfeitos. 14 de janeiro de 1950 Ensinamento: SINCERIDADE Para sabermos se uma pessoa age com sinceridade ou no, temos um meio muito simples: ver se ela respeita seus compromissos. Deixar de cumprir os compromissos, parece a primeira vista e em certos casos coisa de pouca importncia. Mas, na verdade, significa enganar, e isso constitui uma espcie de pecado. Portanto, assunto que merece a mxima ateno. Um dos compromissos mais sujeitos a ser desrespeitado o que se refere ao horrio. Pensemos no que ocorre quando somos impontuais. A pessoa que nos espera se sujeita a todo tipo de aborrecimento e preocupaes. H um ditado que afirma: "E melhor ser esperado do que esperar", mas pense de modo contrrio. Devemos considerar o estado de nimo daquele que nos aguarda. Quem no o leva em conta no sincero, e isso anula qualquer outra qualidade. Como instrumentos de Deus, os messinicos devem cumprir rigorosamente seus compromissos e respeitar pontualmente os horrios. No sero aprovados na F os que assim no procederem. Gravem isto na mente e jamais se esqueam desta advertncia. Ensinamento: FILOSOFIA DA INTUIO Quando jovem, fui simpatizante da teoria de Henri Bergson, o eminente filsofo francs (1859-1941). Ainda me lembro dessa teoria e vou exp-la, 28 de janeiro de 1950

nesta oportunidade, por consider-la de grande proveito do ponto de vista religioso. Segundo minha interpretao, a filosofia de Bergson baseia-se nestes trs princpios: "Todas as coisas se movem", "Teoria da Intuio" e "O eu do momento". Dentre eles, o que mais me impressionou foi a "Teoria da Intuio", a qual diz o seguinte: "E algo dificlimo ver as coisas exatamente como elas so, captar o seu verdadeiro sentido, sem cometer o mnimo engano." Estudemos o porqu dessa afirmativa. Os conceitos formados pela instruo que recebemos, pela tradio, pelos costumes, etc., ocupam o subconsciente humano formando como se fosse uma barreira, e dificilmente o percebemos. Tal "barreira" constitui um obstculo quando observamos as coisas. Quando dizemos, por exemplo, que todas as religies novas so supersticiosas, herticas ou falsas, devemos esse julgamento "barreira", que est servindo de estorvo. Os homens de hoje, atravs dos jornais, das revistas, do rdio e dos comentrios pblicos, constantemente tomam conhecimento de idias e opinies que concorrem para aumentar e solidificar essa "barreira". Devido ao conceito de que as doenas s podem ser curadas pela medicina, a realidade deturpada quando ocorre um milagre: dizem ser ao do tempo ou buscam mil explicaes. Presenciamos tal fato com freqncia. A "Teoria da Intuio" encarrega-se de corrigir tais erros, comuns entre os homens. Libertando-os, completamente, de preconceitos, ela os ensina a fazerem uma fiel observao dos fatos. Para isso necessrio ser "o eu do momento", isto , fazer com que a impresso instantnea, captada pela intuio, corresponda verdadeira substncia do objeto de observao. Caso presenciamos uma cura realmente milagrosa, devemos crer, pois essa a verdadeira observao Se, ao contrrio, julgamos impossvel que uma doena seja curada sem o auxlio de aparelhos ou remdios, significa que estamos sendo bloqueados pela tal "barreira" de preconceitos. Na hiptese de algum acrescentar: "Isto superstio, no pode ser verdade", porque a "barreira" do prximo est contribuindo para aumentar o obstculo, e devemos ficar de guarda contra isso. O outro princpio - "Todas as coisas se movem" - significa que tudo est em eterno movimento. Por exemplo: ns no somos os mesmos de ontem, nem mesmo o que fomos h cinco minutos atras; o mundo de ontem no o mesmo de hoje. Isso abrange tambm a sociedade, a civilizao e as relaes internacionais. Precisamos, portanto, fazer uma observao fiel, isto , uma observao clara, do homem e de suas transformaes. Ao invs de modificarem seus pontos de vista e pensamentos, para acompanharem o constante movimento evolutivo, as religies antigas criticam as religies novas, servindo-se de conceitos religiosos milenares. Eis por que no conseguem ter uma idia exata a respeito delas. Esta a teoria de Bergson aplicada ao campo religioso. 30 de janeiro de 1950

Ensinamento: GANANCIOSOS SEM GANNCIA Quando observo a sociedade atual, constato que existe um grande nmero de gananciosos. Entretanto, embora possa parecer estranho, no so pessoas verdadeiramente gananciosas, porque buscam apenas o sucesso momentneo, no percebendo que mais tarde s tero prejuzos. Dizem mentiras bem arquitetadas, mas, como a mentira sempre desmascarada, acabam perdendo totalmente a confiana dos outros. Quanto mais hbil for o mentiroso, mais tempo levar para ser descoberto. Por isso, durante algum tempo, ele pode pensar que teve vantagens; no entanto, a verdade sempre vem tona. Criaturas assim enganam-se ao julgar que nunca sero desmascaradas e por esse motivo no se corrigem, continuando a enganar o prximo. Obviamente, so mais materialistas, no acreditam na existncia de Deus. Quando so descobertas, o seu fim: toda a confiana que nelas se depositava cair por terra. Com isso tero perdas incalculveis, pois ningum mais lhes dar ateno. Em tais ocasies, fico com pena dessas pessoas e ponho-me a pensar que, se elas tivessem agido honesta e corretamente desde o incio, agora seriam merecedoras de crdito e estariam obtendo grandes lucros, ao invs das vantagens efmeras que tiveram. Com esse procedimento, elas mostram no ser gananciosas de fato. A maioria dos indivduos que esto em apuros por causa de dinheiro ou cujos empreendimentos no vo bem, so pessoas gananciosas, mas do tipo sem ganncia. Quaisquer que sejam as circunstncias, o homem deve conquistar, em primeiro lugar, a confiana de todos. No h riqueza maior Da riqueza chamada confiana surgem 'juros" sem limites, e mesmo que, socialmente, lhes faltem recursos, os "ricos" desta ordem nunca ficaro em m situao. Por esse motivo, enquanto as pessoas no crerem na existncia de Deus, nada h de dar certo com elas. Para isso, s h um caminho: a f. Aqueles que a tm, so possuidores de um tesouro sem limites e, alm de verdadeiramente felizes, so criaturas da ganncia mais autntica. 11 de fevereiro de 1950

Ensinamento: DOMINE O "GA" Na vida cotidiana do homem, no h coisa mais temvel do que o "ga" (eu, ego). Isso pode ser bem compreendido se atentarmos para o fato de que to Mundo Espiritual, a eliminao do "ga" considerada o aprimoramento fundamental. Quando eu era da Igreja Omoto (20) encontrei, no "Ofudesaki" (21), as seguintes frases: "No h coisa mais temvel do que o 'ga'; at divindades cometeram erros por causa dele." E tambm: "Devem ter 'ga' e no devem ter 'ga'; bom que o tenham, mas no o manifestem." fiquei profundamente impressionado, pela perfeita explicao da verdadeira natureza do "ga" em

frases to simples. escusado dizer que elas me induziram a uma profunda reflexo. Havia, ainda, esta frase: "Em primeiro lugar, a docilidade." Achei-a extraordinria. Isto porque, ate hoje, para aqueles que seguiram docilmente os meus conselhos, tudo correu bem, sem fracassos. H pessoas que no so bem sucedidas por terem um "ga" muito forte. E realmente penoso ver os constantes fracassos decorrentes do "ga". Como foi exposto, o princpio da F no manifestar o "ga", ser dcil e no mentir. 18 de fevereiro de 1950

Ensinamento: A RESPEITO DAS DVIDAS Como tenho dito vrias vezes, durante longo tempo sofri por causa das dvidas, e posso dizer que no h nada mais horrvel. Talvez todos passem por essa experincia, pois, quando se contrai uma dvida, muito difcil sald-la. Ao fazer um emprstimo, a pessoa pensa em pagar o mais rpido possvel, mas, ainda que consiga o dinheiro suficiente, prprio do ser humano no faz-lo to facilmente. Pensando em empregar esse dinheiro, ela deixa o tempo correr, acreditando que poder pag-lo depois de lucrar mais um pouco. Assim, arranja pretextos que lhe convm. Se, por felicidade, a pessoa consegue pagar a dvida assim que obtm a quantia suficiente, ganha a confiana daquele que lhe emprestou o dinheiro, o qual se mostra disposto a conceder-lhe novo emprstimo. Ento, ela pede mais dinheiro, elevando a quantia. O dinheiro nunca entra de acordo com o previsto, mas sempre sai de acordo com o estabelecido, e por isso que no se consegue devolv-lo no prazo estipulado. Uma vez aprisionada pelas dvidas, no fcil a pessoa desvencilhar-se delas; por fim, toma-se um hbito pedir dinheiro emprestado. Existe at quem se sente mal quando no tem dvidas. Talvez, em dez pessoas, no haja uma s que, tendo feito uma divida, consiga livrar-se desse hbito para sempre. Atualmente, a maior parte dos problemas sociais tem origem nas dvidas contradas. Dizem que a maioria, seno todos os casos judiciais, so causados por elas. Por conseguinte, a primeira condio para eliminar os conflitos que existem no mundo, fazer todo o possvel para no contrair dvidas. Quando elas forem inevitveis, devemos sald-las o quanto antes. Se todos agissem assim, formar-se-ia uma sociedade feliz e diminuiriam os problemas das pessoas. Outro fato que eu gostaria de frisar que as dvidas encurtam a vida. O falecido St Kihatiro Okura sempre dizia isso, e realmente a pura verdade. Nada obscurece tanto o esprito do homem como as dvidas. Tomando como

exemplo a minha prpria experincia, aps libertar-me delas, senti-me como se tivesse sado de um longo perodo na priso.

25 de fevereiro de 1950

Ensinamento: SUBJETIVISMO E OBJETIVISMO tendncia do ser humano prender-se aos seus prprios pontos de vista; isso acontece com mais freqncia entre as mulheres. Trata-se de uma tendncia altamente perigosa, porque aquele que sustenta inflexivelmente as prprias opinies, considerando-as verdadeiras, julga o prximo baseando-se nelas, de modo que as coisas no acontecem como se esperava. Geralmente essas pessoas torturam a si mesmas e aos seus semelhantes. E necessrio que o homem aprenda a se analisar objetivamente, isto , ene em si uma segunda pessoa" que o veja e critique. Tal prtica lhe evitar muitos problemas O Sr. Ruiko Kuroiwa, ex-diretor do antigo jornal Yorosutyoho e famoso tradutor de romances, tambm cultivava a Filosofia. Fui ouvinte assduo de suas palestras. Citarei um trecho que ouvi e muito me impressionou: "Todo homem nasce mesquinho. Para aperfeioar-se, deve cultivar uma segunda personalidade, ou seja, nascer pela segunda vez." Estas palavras ficaram gravadas na minha mente e me esforcei no sentido de coloc-las em prtica na minha vida, o que me trouxe muitos benefcios. Ensinamento: F JUSTIA Que Religio? Religio, evidentemente, no uma interpretao complicada de doutrinas e filosofias religiosas. Seu objetivo a formao de homens perfeitos. Estas palavras to simples resumem a resposta, mas na prtica isso difcil de realizar. E exatamente como disse Confcio (552-479): "Falar fcil; fazer que difcil." Vou explicar qual a dificuldade. A maioria das pessoas pensa que ningum consegue fama ou riqueza apenas com honestidade, julgando inevitvel a utilizao de alguns meios ilcitos. Alm disso, quase todos preferem os maus divertimentos aos bons. Esse falso critrio prevaleceu durante milhares de anos e acabou se transformando em senso comum. Embora houvesse muitas tentativas por parte da lei e da educao moral visando a melhorar a sociedade, os resultados foram insignificantes. 18 de maro de 1950

A Religio o ltimo recurso que possumos; entretanto, devemos considerar que a diferena de fora, no campo religioso, influi enormemente. Uma religio de pouco poder no consegue vencer o mal. Eis por que seus seguidores tambm no conseguem deixar de agir erradamente. Toma-se, pois, necessrio o aparecimento de uma poderosa religio capaz de vencer o mal. S assim teremos um mundo harmonioso e uma boa sociedade. Isso o que chamamos de Justia aliada F. 3 de junho de 1950 Ensinamento: AMOR CORRETO E AMOR INCORRETO Dizem que a f amor, mas existem vrios tipos de amor: amor correto, amor incorreto, amor amplo, amor limitado, etc. E por isso que os que possuem f no podem deixar de ter um entendimento correto sobre o amor. Em primeiro lugar, darei exemplos de amor correto, Nele se inclui o amor no lar entre marido e mulher, entre pais e filhos, entre irmos, etc. - e o amor relativo s demais pessoas, tais como amigos, parentes ou conhecidos. Por mais que esse tipo de amor aumente, no h nenhuma censura a fazer O problema o amor incorreto. Obviamente, o amor incorreto o oposto do anterior: quebra a harmonia entre marido e mulher, esfria as relaes entre pais, filhos e irmos, causa dos desentendimentos entre amigos e parentes, distncia as relaes, etc. Isso muito freqente na sociedade, sendo causado pelo amor incorreto, ou pelo amor escasso. Essa uma classificao genrica do amor correto e do amor incorreto. Entretanto, entre esses tipos de amor, o que talvez precisa ser mais analisado o amor-paixo. Como j tive oportunidade de explicar, mesmo nesse tipo de amor existe o correto e o incorreto. Naturalmente, o amor de jovens puros, que objetivam o casamento, um amor-paixo correto. Mas o amor-paixo muito freqente na sociedade, motivado por um impulso momentneo, ftil, isto , amor intempestivo como uma febre tropical, amor incorreto. Em suma, o amor-paixo no embasado na Inteligncia Superior (24) amor incorreto. Se ele progride demais, invariavelmente gera situaes trgicas. Isto porque, apesar de a pessoa ter esposo ou esposa, o amor-paixo dirigido para terceiros. Existem pessoas que acabam caindo num destino catastrfico para o resto de seus dias e at perdem a vida por causa de um prazer de pouca durao. E por isso que devem acautelar-se ao mximo, pois no h nada que cause to grandes prejuzos como esse tipo de amor-paixo. Fiz uma crtica bem simples a respeito do bem e do mal no amorpaixo. Agora desejo explanar sobre a amplitude do amor Como eu disse anteriormente, o amor entre familiares e o amor pelas coisas que nos rodeiam amor de carter "Shojo" (restrito), que pertence ao grupo do amorprprio, sendo mais freqente nas pessoas comuns. E inerente ao tipo

comum das pessoas boas, existindo, tambm, nos agnsticos; quanto a estes, no tenho nada de especial a comentar, mas, em se tratando de verdadeiras pessoas de f, totalmente diferente. O amor dos que tm f "Daijo", ou seja, altrusta. Este amor "Daijo" ampliado ao mximo o amor humanidade, o amor ao mundo. Devemos atentar para o fato de que os japoneses, at o fim da Segunda Guerra Mundial, no conheciam o verdadeiro amor "Daijo". Para eles, a mais ampla e elevada forma de amor era o amor ptria. Como todos sabem, seu maior objetivo consistia em dar a vida por ela, mas, como se tratava de amor "Shojo", resultante da crena de que isso era o que havia de mais importante, causou a lamentvel situao em que o Japo se encontra atualmente. Portanto, como o amor limitado a um povo ou a uma classe no verdadeiro, mesmo que se prospere por um momento, inevitavelmente acaba-se fracassando. conseqentemente, como eu disse antes, por mais que as pessoas se esforcem com um objetivo limitado, afirmando pertencer a esta ou quela ideologia, no h possibilidade de grande sucesso. Tratando-se de ideologia, s o cosmopolitismo verdadeiro. Nesse sentido, para que a religio seja aceita como a verdadeira salvao, ela tambm deve ser de carter universal. E por esse motivo que a nossa Igreja teve seu nome completado com a palavra Mundial. 18 de outubro de 1950 Ensinamento: BONDADE E CORTESIA Bondade e cortesia so as qualidades que mais faltam ao homem da atualidade. H um mtodo que nos permite avaliar o nosso progresso na F e o nosso aprimoramento espiritual. Primeiro, devemos evitar as desavenas; depois, desenvolver a bondade; por fim, nos tornarmos mais corteses. Se conhecermos algum com tais atributos, veremos logo que pessoa polida, que se aprimorou e que possui o intrnseco valor da F. Essa pessoa ser estimada e respeitada por todos; suas atitudes valero como uma silenciosa divulgao de F; servir como exemplo de F concretizada em atos. Mas o mundo atual mostra-nos, a todo instante, como carente dessa bondade e cortesia. Por toda parte, o ser humano vive a esmiuar os defeitos alheios, odiando e recriminando a toda gente, salientando sempre os seus aspectos desagradveis. Podemos afirmar que quase no existe cortesia no homem moderno. H, nele, um requinte de egosmo, grosseria, esprito calculista e constante desculpa para todos os erros que comete. No lhe importa ser desagradvel aos outros. Tal procedimento jamais foi liberdade democrtica; um exagero nocivo, um abuso de egosmo. Em tudo isso, o mais desprezvel que o homem se transforma em delator e perseguidor de seu prprio irmo, porque escasseia o sentido de amor humano. O aumento desse tipo de gente obscurece a sociedade, esfria o relacionamento entre os homens e engrossa

a fileira dos desiludidos. Por isso que os suicdios aumentam cada vez mais. A verdadeira civilizao resultar do crescente nmero de pessoas que agem conforme o cavalheirismo ingls ou a filantropia americana. Ser fiel s regras morais permite a formao de uma sociedade agradvel, onde reina o conforto. Se tal sociedade puder ser criada, o Paraso ser uma realidade para o homem. No Japo, h um assunto que tem interessado a muitos: a necessidade econmica de desenvolver o turismo. As instalaes materiais so importantes; mais importante, no entanto, a boa impresso que possam ter aqueles que nos visitam. Bondade, higiene e cortesia no custam dinheiro e so elementos essenciais, que atraem os turistas. A formao desse homem bondoso e corts depende unicamente da F e constitui a diretriz de nossa Igreja, que, nesse sentido, vem se desenvolvendo cada vez mais. 25 de outubro de 1950

Ensinamento: LEIA O MAIS POSSVEL OS MEUS ENSINAMENTOS Para divulgar a nossa Religio, utilizamos at agora o Johrei e as publicaes. Daqui em diante, tambm vamos difundi-la por meio de mesasredondas e palestras em auditrios, nas mais diversas localidades. A difuso atravs da viso e da cura de doenas ser acrescentado o mtodo que alcana as pessoas pela audio. Utilizando esses trs meios, poderemos operar grandiosos resultados. O novo mtodo consiste em transmitir explicaes orais sobre a Igreja, procurando mostrar que se trata de uma religio realmente fora do comum. Entretanto, para que nos compreendam, necessrio ns prprios termos profundo conhecimento sobre a F que professamos. S assim faremos com que os nossos ouvintes, conscientes de que a Igreja Messinica Mundial de fato uma grande religio, tenham vontade de ingressar nela. Em tais ocasies, muitos dizem que no sabem falar bem, ou coisas semelhantes, mas esse um pensamento errado, pois no com belas palavras que atingimos o corao do prximo. Como sempre digo, o que move as pessoas a nossa sinceridade. E com ela que atingimos o seu esprito, que despertamos a sua alma; falar bem ou mal um problema secundrio. Todavia, para mover as pessoas com o nosso ardor e sinceridade, precisamos ter muita compreenso, e para isso devemos ler o mais possvel os Ensinamentos, a fim de polir nossa inteligncia. Haver muitas oportunidades em que nos faro perguntas s quais teremos de responder com bastante clareza, pois, do contrrio, as pessoas no ficaro satisfeitas. Por mais difcil que seja a pergunta, precisamos dar uma resposta que elas aceitem. Devemos ter o mximo cuidado para no lhes responder de forma evasiva, por falta de conhecimento. Quando as

pessoas vo se aprofundando muito, s vezes ns nos esquivamos, dando uma resposta qualquer, o que no deve acontecer de maneira nenhuma. Como seguidores de Deus que somos no podemos usar do expediente de mentir. Se no soubermos responder; devemos diz-lo francamente. No entanto, pelo receio de que, agindo assim, as pessoas nos menosprezem, costumamos fingir que sabemos. Isso pssimo. Nesse caso, os resultados so desastrosos. Se confessarmos o nosso desconhecimento, as pessoas confiaro em ns, achando que somos honestos e sinceros. Por mais inteligente que algum seja, impossvel saber tudo; portanto, no nenhuma vergonha desconhecer alguma coisa. s vezes as pessoas me fazem perguntas sobre assuntos que esto bem claros nos meus Ensinamentos. Isso acontece porque elas esto faltando com o dever dirio de l-los. Os Ensinamentos devem ser lidos tanto quanto possvel; quanto mais o lerem, mais os fiis aprofundaro sua f e elevaro seu esprito. Aqueles que negligenciam sua leitura vo perdendo a fora gradativamente. Quanto mais slida for sua f, mais a pessoa ter vontade de ler; e bom que o faa repetidas vezes, at que os Ensinamentos se fixem bem em sua mente. Na medida em que se l, vai se compreendendo mais claramente a Vontade Divina. Aproveito a oportunidade para acrescentar algo com relao ao Johrei. Alguns ministrantes, embora desconheam a causa da doena, fazem de conta que o sabem. Isso no deve ocorrer de maneira alguma. Tais pessoas, quando o doente no consegue melhorar como elas desejam, dizem que o problema de origem espiritual, para fugirem da responsabilidade. Em verdade, difcil determinar se a causa de uma doena espiritual ou material. Por principio, o homem uma unidade esprito-matria, portanto, no caso do Johrei, no existe essa distino. Se o esprito melhora, a matria tambm melhora, e vice-versa. Por outro lado, quando o doente melhora rapidamente, alguns acham que se trata de uma purificao comum; se acontece o contrrio, pensam que a causa espiritual. Isso constitui um grande erro. E o mesmo que um mdico diagnosticar tuberculose quando no est conseguindo curar a doena. Ensinamento: LIBERTAO Fala-se em libertao, mas no fcil defini-la como algo bom ou mau. De acordo com a idia geral, libertar-se significa sair de um estado de confuso e obter Iluminao, desapegar-se, ou ter desprendimento. Expresso muito usada no budismo, soa como fuga ou isolamento, e um conceito caracterstico dos orientais. Em termos de prtica cotidiana, h uma reduo da atividade material medida que aumenta a Iluminao. Isto , perde-se o esprito de competio e os pases entram em decadncia. Exemplo disso a ndia. 29 de novembro de 1950

Geralmente, o homem tem entusiasmo pela vida graas iluso, mas o excesso de iluses perigoso. A resignao enfraquece o ritmo das atividades, mas a falta de resignao tambm gera tragdias, principalmente quando se trata do relacionamento amoroso. Portanto, a renncia total pouco aconselhvel, porque elimina o sabor da vida. A pessoa se toma solitria, vive como se fosse um corpo sem alma. Refletindo sobre o que acabamos 4e expor, logo percebemos que todo exagero prejudicial. E bom ter noo de limites. Este mundo realmente difcil e interessante; doloroso e agradvel. Mal podemos distinguir as fronteiras da alegria e do sofrimento. Creio que o homem deve se desapegar no momento adequado, e insistir quando o caso merece ser levado adiante. Quando procura forar a situao, a pessoa fica indecisa, e esta indeciso mostra que ainda no o momento propcio e que preciso esperar o tempo certo, de acordo com o tempo, circunstncia e nvel. O fundamental saber ceder s circunstncias, descobrindo os meios mais convenientes de agir Isso exige Inteligncia Superior Ela que gera a capacidade de correto discernimento, a qual aumenta na medida em que diminuem as mculas do esprito. O essencial, portanto, eliminar as mculas espirituais, o que requer sinceridade. E a sinceridade nasce da f. Aquele que aceitar e praticar este princpio, ser considerado homem ntegro. 25 de janeiro de 1951 Ensinamento: DVIDA A palavra "dvida" no soa muito bem aos nossos ouvidos Entretanto, representa o que h de mais importante. Com efeito, a dvida pode ser considerada a me da civilizao, pois foi ela que deu origem s novas filosofias, s novas doutrinas, assim como tambm Cincia. O chins Chutzu disse: "A dvida o princpio da crena." De fato, entre as muitas palavras que, desde tempos antigos foram ditas a esse respeito, estas so bem significativas. Eis alguns exemplos de dvida: Por que razo a Igreja Messinica Mundial, uma religio nova, expandiu-se tanto em to pouco tempo? Por que ser que acontecem os maravilhosos milagres que so relatados nas Experincias de F? Como se explica que a construo do prottipo do Paraso Terrestre, cujo grandioso plano absolutamente indito, esteja conseguindo dar passos cada vez mais firmes? E natural que surjam semelhantes dvidas; contudo, duvidar apenas no significa nada. Se as pessoas se dispem a encontrar a chave desses mistrios, a sim, a dvida se torna realmente vlida, pois, com tal procedimento, elas entendero a Verdade e aumentaro seu discernimento. Aqueles que sempre tem dvidas so pessoas progressistas, e seu futuro brilhante. Existem, porm, alguns que no tm sorte e que, embora sintam dvidas, no encontram o lugar onde lhes possa ser mostrada a Verdade.

Por essa razo, ficam perdidos a vida inteira, acumulando dvidas em cima de dvidas. Podemos dizer que isso acontece com a maioria das pessoas, e entre elas deve haver algumas que fazem pouco caso das verdades pregadas pela nossa Igreja, deixando-as passar despercebidas. So criaturas infelizes. Ao pensar em todos aqueles que, cheios de dvidas, chegaram Igreja Messinica Mundial e esto sendo salvos, vivendo atualmente banhados de alegria, conclumos que nada mais construtivo que a dvida. Assim, creio que puderam entender que, se o homem no tiver capacidade de duvidar, ele um ser imprestvel. Portanto, necessrio ter a coragem de esclarecer as dvidas. 21 de maro de 1951 Ensinamento: RELIGIO PRAGMTICA O pragmatismo, doutrina sustentada inicialmente por Charles Sanders Peirce, famoso filsofo americano (1839-1914), chegou a ser uma filosofia de mbito mundial, propagada por William James, que hoje considerado seu criador. Dizem que pragmatismo significa utilidade prtica; creio, entretanto, ser mais adequado aplicar o termo "ativismo". Acho desnecessrio falar muito a respeito, porque se trata de uma teoria conhecida por todos aqueles que se interessam pela Filosofia. O que desejo falar agora, sobre o pragmatismo religioso. J me referi uma vez a esse tema, mas torno a abord-lo, para melhor compreenso. Quando falamos em ativismo religioso, temos a impresso de que todas as religies estejam praticando aes de F. Todos conhecem propagandas por escrito, sermes verbais, oraes, cultos, rituais religiosos, ascetismo e mortificaes; infelizmente, porm, as religies ainda no atingiram a vida prtica. Em verdade, no passam de cultura mental. O pragmatismo filosfico introduz a Filosofia na vida prtica, acentuando, neste ponto, o carter americano. Pretendo fazer o mesmo, com uma diferena: fundir a Religio e a vida prtica, tomando-as ntimas e inseparveis. Deixemos, pois, de ostentar virtudes, de isolar-nos, de ser tericos como foram at hoje os religiosos, e sejamos iguais s pessoas comuns. Para tanto, preciso que eliminemos toda afetao religiosa e procedamos sempre de acordo com o senso comum, a ponto de tomar a F imperceptvel aos outros. Isso vem a ser a apropriao completa da F. Com essa explicao, creio que puderam entender o que vem a ser ativismo religioso. 30 de maio de 1951

Ensinamento: VENCER A IRA No faz muito tempo que Deus me ensinou a vencer a ira. Agora pretendo transmitir-lhes esta boa-nova, pois no h nada que nos cause tanto sofrimento. Existem indivduos que nunca ficam irados, dando a impresso de que sempre esto felizes. Eles pertencem a um tipo excepcional de pessoas; entre as criaturas comuns, podemos afirmar que no h uma sequer que no seja atingida pela ira. Os antigos j ensinavam vrias maneiras de controlar esse sentimento, mas, em geral, elas no produzem o efeito verdadeiro, porque apenas servem para cont-lo e no para elimin-lo. Contendo a ira, podemos fugir ao sofrimento causado por ela; no entanto, isso traz em si um novo sofrimento. Portanto, no a soluo. Quanto maior a ira, maior o sofrimento para control-la. Fica isso por aquilo. S a forma ensinada por Deus pode elimin-la com facilidade. Mostrarei como maravilhosa. A parte superior do estmago, situada no centro do corpo humano, uma regio muito importante, tradicionalmente chamada de plexo solar. Dizem que o centro do corpo o umbigo, mas este o centro da regio abdominal, onde est a sede da vontade, tal como a coragem e a deciso. Conforme digo sempre, a parte frontal da cabea governa a razo, ou seja, a inteligncia, a memria, etc.; a parte posterior comanda os sentimentos: a alegria, a ira, a dor, o prazer e outros. Como a regio abdominal o que foi explicado, o fruto global da trilogia vontade - razo - sentimento constitui o plexo solar; assim, por ocasio da ira, o pensamento concentra-se nessa regio. Quando algum fica irado, sente como se fosse uma massa ou um n na parte superior do estmago; todos j experimentaram essa sensao e sabem disso. Se, nesse momento, a pessoa recebe Johrei no plexo solar, aquela massa ou n se dissolve e, em alguns minutos, ela tem a impresso de que um lao est se desatando e de que seu peito est se abrindo. E, ento, invadida por uma sensao muito agradvel. Aos poucos, sentir-se- aliviada e at com vergonha de ter se zangado. Da a expresso: "A raiva se derreteu". E acontece isso mesmo. Alm do mais, como o Johrei possibilita no s a cura de outras pessoas, mas tambm do prprio ministrante, no h nada melhor do que essa prtica. Ora, toma-se desnecessrio dizer que a ira a causa dos conflitos pessoais e familiares e, numa escala maior, dos conflitos sociais e da quebra da paz entre os pases. Sendo assim, podemos afirmar que realmente uma grande salvao essa forma maravilhosa de elimin-la. 30 de maio de 1951 Ensinamento: NO SEJA ODIADO J lhes falei que no devem odiar ningum. Digo-lhes, tambm, que no devem ser odiados. Isso porque os maus pensamentos, o dio, o cime, o desejo de vingana e outros sentimentos negativos chegam at ns

atravs dos elos espirituais e nos atrapalham completamente. Ficamos mal humorados, perturbados e no podemos desempenhar corretamente nossas tarefas; nessas condies, o sucesso e impossvel. Tomem, pois, o mximo cuidado. Neste mundo, h muitas pessoas que no se incomodam de torturar o prximo e torn-lo infeliz. Apesar disso, so elogiadas pelo xito que alcanam em suas profisses. Aqueles que procuram imit-las, julgando ser esse o mtodo certo para o sucesso possuem vistas curtas. Se o nmero dessas criaturas perversas aumentar ser difcil que o mundo melhore. O tempo nos revela, porm, que toda semente ruim produz mau fruto; os perversos sero infalivelmente destrudos. Assim, para vivermos bem humorados, para os nossos trabalhos progredirem normalmente e para evitarmos grandes aborrecimentos, preciso alegrar os nossos semelhantes, tomando-os felizes. Esse um dos fundamentos da Religio. Quem age assim, merece ser qualificado de "inteligente". Por isso costumo afirmar que os perversos so ignorantes. Esta uma verdade eterna. 18 de julho de 1951 Ensinamento: O HBITO DA MENTIRA Entre as vrias espcies de hbitos, existe um, pouco percebido, que o da mentira. O homem moderno mente demais, baseando-se na idia errnea de que ser bem sucedido. A maioria, acostumada a esse mau hbito, nem sequer toma conscincia de que est mentindo. Quando isso ocorre com os meus subalternos, costumo chamar-lhes a ateno, mas muitos deles parecem ter perdido a noo da diferena entre a verdade e a mentira. S percebem haver mentido e pedem desculpas depois de eu lhes ministrar uma lio bem clara a respeito. O hbito faz com que o povo moderno se perca, incapaz de distinguir os limites entre a mentira e a verdade. Deixarei de lado as mentiras inconseqentes, que no merecem anlise especial, para cuidar das maiores, mais graves, por serem conscientes e premeditadas. Entre elas, comearemos por analisar as mentiras proferidas pelos polticos. Estes, muitas vezes, so censurados por deixarem de cumprir as promessas de uma boa poltica e planejamento, feitas durante pomposas propagandas eleitorais. H, tambm, muitos parlamentares que desprezam os compromissos assumidos com os seus eleitores, julgando essa atitude perfeitamente normal. Existem educadores cujos atos contradizem a grandeza de suas palavras, e comum os jornais publicarem artigos de carter duvidoso. As propagandas exageradas no constituem exceo. Os impostos representam o maior problema. E uma competio de mentiras, entre fiscais e contribuintes, de carter sumamente complicado e desagradvel. H mdicos que mentem, dando esperanas a pacientes

incurveis. Tambm desaprovo os bonzos que fazem uso freqente das "mentiras de ocasio". As conhecidas tticas empregadas pelos comerciantes so mentiras aceitas pelo pblico. Com estas variedades, embora resumidas, podemos afirmar que o mundo um complexo de mentiras. Talvez achem incrvel o fato de um promotor mentir; mas isso acontece de vez em quando. A prova se evidencia no notvel esforo que o Ministrio Pblico vem empregando, baseado em suposies, para criar criminosos, desde a ocorrncia de um caso at o julgamento final. Sempre que isso se repete, penso insistentemente no motivo de tanto interesse em culpar cidados inocentes. E realmente um enigma, para o qual no existe explicao. A profisso de promotor exige a condenao de um criminoso, mas a condenao de um inocente foge ao nosso raciocnio. E difcil saber prontamente se um suspeito ou no responsvel por um crime, mas creio ser possvel distinguir o branco do preto, aps uma breve investigao. O desejo de mentir "p" do pensamento otimista segundo o qual impossvel a mentira vir luz. A teoria da inexistncia de Deus favorece o argumento de que a mentira perfeita sinal de inteligncia - o que constitui um erro gravssimo, a existncia de Deus uma realidade, e a mentira, mesmo bem pregada, passageira, estando sempre sujeita a ser descoberta. Isso acarreta um grande prejuzo a quem mente, porque, contrariando seu objetivo primordial, a pessoa se expe vergonha de ter o seu crdito destrudo e ser-lhe imposto um castigo. O mentiroso pensa que Deus no existe, simplesmente porque Ele invisvel. Neste ponto, iguala-se aos selvagens, que no acreditam na existncia do ar porque no o vem. Pobre homem civilizado, completamente mergulhado no hbito da mentira! 5 de setembro de 1951 Ensinamento: PRESUNO Existem adeptos fervorosos que criticam os mtodos dos dirigentes da Igreja a que pertencem, impacientando-se quando estes no ouvem seus conselhos relativos s reformas que lhes parecem necessrias. Como o nmero desses adeptos muito grande, escreverei sobre o assunto. No condeno os fiis que agem assim, pois sua atitude ditada pela sinceridade; mas o fato exige muita reflexo, porque o pensamento deles est baseado na f "Shojo". A nossa Igreja caracteriza-se pela f "Daijo" e por isso difere muito do pensamento comum da sociedade em geral. Julgar o prximo uma presuno. Se no reconhecermos esse ponto, no poderemos agradar a Deus. Somente Ele conhece a bondade e a maldade dos homens. J escrevi a respeito uma vez e aconselho muita prudncia. Caso o fiel estiver errado ou for m pessoa, Deus se encarregar de julg-lo, sendo desnecessrio qualquer preocupao de nossa parte. A preocupao no significa falta de confiana no poder de Deus? Isso comprovado por inmeras experincias de antigos fiis que foram julgados

por Deus, muitos deles perdendo at a vida por causa de uma f errada. Portanto, devem conhecer a si prprios muito bem, antes de pretenderem julgar o prximo. No h fiis com ms intenes, j que ingressaram em nossa Igreja. Sei perfeitamente que todos so sinceros; entretanto, como h vrios nveis de sinceridade, preciso muita ateno. Isso nada mais do que a minha costumeira frase: O Bem de "Shojo" vem a ser o Mal de "Daijo". Qualquer bem ou sinceridade de carter restrito resulta em mal. Desde a criao deste mundo, nunca houve religio que tivesse um objetivo to elevado quanto o nosso, isto , salvar toda a humanidade. Por conseguinte, os problemas internos da Igreja devem ser confiados a Deus. Os fiis precisam ter sempre em mente a sociedade, o mundo, ou melhor, dirigir a vista para fora, e no para dentro. Desejo acrescentar que a Providncia de Deus demasiado profunda para ser compreendida pela inteligncia humana. Nos ensinamentos da Igreja Omoto consta a seguinte passagem: "Aquele que considera o Mundo Divino inatingvel pela sabedoria humana, um esclarecido." E tambm esta: "Pergunto se seria possvel fazer a reconstruo dos trs mil mundos (22) com uma Providncia facilmente compreendida pelos seres humanos." Estas palavras so realmente simples e bem claras. 12 de setembro de 1951 Ensinamento: TEORIA SOBRE OS EFEITOS CONTRRIOS Os homens que no obtm resultados satisfatrios naquilo que executam com esforo, ou no que julgam ser uma boa ao, desconhecem a teoria dos efeitos contrrios, ou melhor, falta-lhes discernimento a respeito de sua razo transcendental. Vou explicar essa teoria dando alguns exemplos. Quem a entender, no deixar de lucrar com isso. Dentre os lderes dos fiis, h os que procuram mostrar-se mais elevados, mais importantes do que realmente so. Tais lderes acabam recebendo o que merecem e, conseqentemente, so menosprezados. Aqueles que sempre mantm uma atitude discreta e moderada, atraem maior considerao. Existem, tambm, os que gostam de contar seus sucessos, o que no agradvel para os ouvintes. A exibio condenvel. Quem expe os fatos tal qual eles se apresentam, granjeia maior simpatia, e sua palavra discreta o enobrece perante o ouvinte. Ao prestar um auxlio, evitem falar como estivessem vendendo favores, pois isso s serve para diminuir o sentimento de gratido das pessoas. Como vemos pelos exemplos acima, em tudo h efeitos contrrios. Se procederem levando esse ponto em considerao, obtero bons resultados. Certa vez cedi insistncia de um visitante a quem vinha evitando, e concedi-lhe uma entrevista. Ele perguntou-me: "Quem o deus da Igreja Messinica Mundial?" "Ignoro-o completamente", respondi. O visitante tomou

a interrogar-me: "O senhor prev todos os acontecimentos futuros, no ?" Retruquei: "Eu nada sei, porque no sou Deus." Parece-me que ele se decepcionou, pois no voltou mais. Antigamente, apareciam muitas pessoas que queriam me enganar, levando-me dinheiro. Nessas ocasies, antes que tocassem no assunto, eu lhes indagava se no conheciam algum que pudesse emprestar-me determinada quantia, porque eu estava muito necessitado. Ento elas acabavam se despedindo sem falar nada a respeito do seu intento. Tambm h ocasies em que, quando acho que urna pessoa tem qualidades e futuramente pode ter um grande desempenho na Obra Divina, intencionalmente eu a trato sem considerao. A, ao invs de se mostrar desinteressada e negligente, ela dedica ainda mais e realiza timos trabalhos. Procuro utilizar tais pessoas<em tarefas importantes, como elementos capazes e dignos de confiana. Muitos outros exemplos poderiam ser citados, mas de grande importncia ter em mente a teoria dos efeitos contrrios. Ensinamento: ENTREGUE-SE A DEUS Freqentemente aconselho s pessoas: "Entreguem-se a Deus". Entregar-se inteiramente a Deus jamais se preocupar com o que possa acontecer/Isso parece fcil, mas na realidade no o . Eu mesmo fao um grande esforo para agir assim; entretanto, as preocupaes surgem-me involuntariamente. Neste mundo cheio de perversidade, quase impossvel viver sem preocupaes. Mas o homem de f toma-se diferente dos demais: to logo lhe surge um problema, lembra-se de entreg-lo a Deus. Sente-se, pois, aliviado. Gostaria de salientar um ponto que a maioria das pessoas desconhece. Se interpretarmos espiritualmente o ato de preocupar-se, verificaremos que ele representa uma forma de apego. E o apego preocupao. Isso constitui um grave problema, porque influi maleficamente sobre todas as coisas. O apego apresenta-se como desejo de fama, dinheiro e satisfao de todas as vontades. Entretanto, ainda h outros apegos de carter maligno. Por exemplo, referir-se a algum dizendo: "Fulano no merece perdo, um insolente. Eu o detesto, vou dar-lhe uma lio". Esse pensamento expressa o desejo obstinado de que acontea algo mau pessoa. Mas no me prenderei a essas conhecidas formas de apego; pretendo analisar aquelas que nem todos percebem, tal como a preocupao em relao ao futuro e o sofrimento pelo que j passou. Quando se trata de um religioso, embora Deus queira proteg-lo, o apego forma espiritualmente um obstculo. Quanto mais forte o apego, mais fraca a proteo Divina; a nem sempre as coisas correrem como gostaramos. Vejamos. 3 de outubro de 1951

difcil conseguir de imediato aquilo que se deseja intensamente, mas todos sabemos, por experincia prpria, que comum esse desejo se concretizar a partir do momento em que, considerando-o invivel, a pessoa se resigna. As vezes, querendo obter algo, tudo nos parece fcil, mas nada conseguimos. E, mais uma vez, o desejo se concretiza repentinamente, quando j o tivermos esquecido. Na prtica. do Johrei acontece o mesmo. Se houver intensa vontade de curar algum "de qualquer maneira", a recuperao torna-se mais difcil. Entretanto, quando o ministramos com desprendimento, ou quando a pessoa o recebe com certa desconfiana, inesperadamente sobrevm bons resultados. Freqentemente, apesar do esforo de toda a famlia, o doente em estado grave acaba morrendo. Observa-se que relativamente mais fcil a cura de um enfermo, quando este e sua famlia se preocupam menos, ficando um tanto indiferentes ante a idia da morte. Temos, ainda, o caso de o doente e seus familiares, ansiosos pela cura, verem a doena ir se agravando sempre, at chegar ao ponto em que, ante a perspectiva do inevitvel desenlace, todos se resignam. E ento que sobrevm melhoras rpidas, e firma-se a cura. Aquele que reage, confiando somente no poder de sua fora de vontade, certo de que vai se curar, quase sempre morre. E um fato curioso. A causa principal est no apego vida. Esses exemplos mostram a perigosa influencia do apego. Ao nos depararmos com um doente desenganado, bom insinuar-lhe, bem como sua famlia, que, diante da improbabilidade da cura, vamos pedir a Deus pela sua infalvel salvao no Mundo Espiritual. A partir da, com a ministrao do Johrei, muitas vezes a doena comea a ceder. O mesmo se aplica no relacionamento entre pessoas de sexos opostos. O demasiado interesse de uma afasta a outra. Pode parecer irnico, mas o apego que esfria o corao. Alis, a maioria dos acontecimentos tem, realmente, carter irnico. Por isso, so complicados e curiosos. Considerando que quase sempre o apego a causa do insucesso, tenho por hbito aconselhar s pessoas que provoquem o efeito contrario. a ironia das ironias, mas a pura verdade. 28 de novembro de 195]

Ensinamento: INCORPORAO E ENCOSTO Embora eu esteja sempre alertando sobre o perigo da incorporao, muita gente continua praticando-a. Vou explicar detalhadamente por que isso no recomendvel. Oitenta ou noventa por cento dos casos de incorporao so de espritos de raposa, e noventa e nove por cento deles so maus. Enganam as pessoas instintivamente, fazendo-as praticar o mal, e divertem-se muito

com isso. Entre eles, h os de nvel superior, que, quando incorporam em algum, dizem ser Nyorai, Bossatsu, Drago, etc. Tais espritos, ao mesmo tempo que fazem a pessoa crer, empenham-se, atravs dela, em que outras tambm creiam. Essa pessoa passa, ento, a ser endeusada e a viver cercada de luxo. Freqentemente vemos desses casos. Entre os espritos de raposa, os mais velhos possuem considervel poder. Ao visarem um homem, como conhecem tudo que ele pensa, traam planos baseados nesses pensamentos. Se pessoa que gostaria de ser venerada como se fosse uma divindade, dela se apossam sorrateiramente e comeam a trabalhar nesse sentido. Tais pessoas dizem ser uma nova manifestao de determinada divindade muito conhecida. No h quem no conhea casos semelhantes. De maneira extremamente ardilosa, os referidos espritos procuram formar um elo espiritual com a criatura visada e, como tambm manifestam alguns milagres, os ingnuos se deixam enganar. Isso acontece muito na sociedade. "Deuses da moda", que surgem em vrios lugares, so desse tipo; evidentemente, trata-se de espritos extraordinariamente hbeis. Tendo conhecimento de que uma pessoa deseja ser rica a todo custo, eles incorporam nela e trabalham com inteligncia ardilosa, fazendo-a ganhar muito dinheiro. Porm no escolhem os meios, e em geral induzemna a cometer crimes. Durante algum tempo as coisas vo bem com a pessoa, mas depois tudo comea a dar errado, havendo muitos que at vo presos. Se um homem deseja conquistar uma mulher, esses espritos, habilmente, fazem que ele se aproxime dela e, para despertar-lhe o interesse, utilize mtodos e palavras galantes; s vezes at o levam a recorrer violncia. So, portanto, muito perigosos. Tratando-se de espritos de animal, para eles no existe mal nem bem. Eles ficam contentes fazendo o homem danar a seu gosto, como se fosse um boneco. Assim, o ser que considerado superior a todos os outros encontra-se numa situao lastimvel. Se pudesse entender isso, o homem no teria razo para se orgulhar. Alm dos' espritos de raposa, tambm os espritos de texugo, de drago, de '"tengu", etc. podem incorporar no ser humano e engan-lo. Entre eles, o mais temvel o de drago. Por sua grande inteligncia e poder, lhe muito fcil utilizar o homem sua vontade e, conforme a situao, feri-lo ou at tirar-lhe a vida. Por ocasio daquele incidente ocorrido no ano passado, atuaram muitos desses espritos perversos, que agiram com extrema crueldade. Como so muito inteligentes, tambm dominam o homem ideologicamente. Essa a causa da maioria dos crimes hediondos, cometidos a sangue frio, em nome desta ou daquela ideologia, com influncias malficas sobre a sociedade. Comparados aos espritos de drago, os de texugo e de "tengu" no tm grande poder. Entretanto, como a maioria destes ltimos possui muita fora e cultura, apoderam-se dos ambiciosos, manejam-nos, fazem-nos subir na vida e tomar-se renomados na sociedade. Alm disso, eles gostam de se gabar. Desde a antigidade, so muito comuns os casos de incorporao

desses espritos entre os sacerdotes Zen e entre cientistas e fundadores de religies, mas raros so aqueles cujo poder tem longa durao. Abordei vrios aspectos concernentes incorporao, mas preciso saber que os demnios no realizam seus trabalhos malficos como bem querem. H um chefe que os dirige, e este o mais temvel. Perante sua fora, a maior pane das divindades ficam sem ao. Clara ou ocultamente, ele estorva as atividades da nossa Igreja. Como ela representa uma grande ameaa para o mal, quem a combate o chefe dos chefes. Essa luta uma manifestao da grande guerra entre o bem e o mal. Entretanto, existe algo importante do qual se devem precaver: ficar desprevenidos e tranqilos, julgando que, como os messinicos tm muita proteo, no h perigo de os espritos de animal encostarem ou incorporarem to facilmente. Se o fiel pensa dessa maneira eles aproveitam a oportunidade. Alm disso, caso a pessoa pratique a F Shojo, quanto mais ardosa ela for, mais fcil ser a incorporao, razo pela qual estou sempre alertando sobre o perigo desse tipo de F. Quando tais espritos se apoderam de um indivduo, este procura mostrar que a F Shojo um bem, apresentando razes persuasivas e exaltando suas qualidades. Eles enganam as criaturas com muita astcia, e em geral elas acreditam piamente que a F Shojo realmente um bem, passando a trabalhar com entusiasmo. No entanto, como a base est errada, quanto mais elas trabalham, mais negativos so os resultados. Ento as pessoas vo ficando cada vez mais nervosas. Chegando a esse ponto, os conselhos dos outros nem entram em seus ouvidos, e elas vo se confundindo mais e mais. No podendo avanar nem recuar, acabam fracassando. Existem muitas criaturas assim, mas no h problema se elas despertarem logo; caso contrrio, ficam completamente perturbadas e perdem a proteo de Deus. Creio, portanto, que entenderam como temerrio professar a F Shojo e por que eu sempre falo que o bem de Shojo o mal de Daijo. O que melhor distingue a pessoa de F Shojo que ela sempre foge ao que aceito por todos, e esse ponto fraco visado pelos demnios. Seja l o que for, nunca erramos quando julgamos de acordo como senso comum. Como este o ponto fraco dos demnios, eu sempre aconselho as pessoas a valoriz-lo. Encontramos muitos exemplos na sociedade. Crenas que do valor s atitudes excntricas, teorias e ideologias tambm excntricas, crenas medinicas, tudo isso gera problemas, e freqentemente vemos e ouvimos falar de ocorrncias que tumultuam a ordem social. Do ponto de vista espiritual, podemos compreender muito bem o porqu de tais ocorrncias. Se o homem venera espritos de baixa categoria, de animais como raposa, texugo, etc., porque sua posio est sob a terra, abaixo, portanto, da condio dos quadrpedes cujo lugar sobre ela. Isso significa que, no Mundo Espiritual, ele se encontra na "Esfera dos Animais". Como todas as coisas do Mundo Espiritual se refletem no Mundo Material, essa pessoa est no Inferno.

Entretanto, nem todos os espritos de raposa so maus. Embora raros, alguns so corretos e pertencem ao Mundo Divino, do qual so mensageiros. So espritos de raposa branca e esto se esforando no trabalho daquele mundo, sendo muito teis. H, por conseguinte, dois tipos de espritos de raposa: os maus e os bons. Estes ltimos tambm possuem muita fora e fazem bons trabalhos. 5 de dezembro de 1951 Ensinamento: NS QUE TRAAMOS O NOSSO DESTINO Ao falar em destino, devo esclarecer primeiramente que as pessoas confundem predestinao com destino. A diferena, no entanto, radical. Devemos entender por predestinao certas condies a que estamos sujeitos antes mesmo do nascimento, ao passo que o destino depende inteiramente do homem. A no-realizao de diversos desejos deve-se predestinao, da qual estamos impossibilitados de nos livrar. O importante conhecer o seu limite, o que difcil, ou seja, quase impossvel. O desconhecimento desse limite faz o homem traar planos superiores sua capacidade e ter esperanas descabidas, que o levam ao fracasso. Se, consciente do seu erro, ele voltasse imediatamente ao ponto de partida, certamente sofreria menos, mas a ignorncia da predestinao o impele a prosseguir, aumentando sua desgraa. Isto decorre tambm do fato de subestimar-se o rigor do mundo. Como resultado, a maioria das pessoas s toma conscincia da realidade aps amargas experincias, falhando nas tentativas de recuperao ou vendo-se impedidas de recomear suas atividades, por causa das pedras lanadas em seu caminho. Felizes os que reconhecem o erro em tempo, ao tomarem conhecimento da realidade. Referi-me ao destino dos descrentes. Com os crentes diferente. Devo abordar a questo pelo aspecto espiritual e dizer, numa palavra, que todos os sofrimentos so aes purificadoras. Ser vtima de chantagem, incndio, acidente, roubo, desgraa familiar, prejuzo, fracasso comercial, necessidade monetria, conflito conjugal, desavena entre pais e filhos ou entre irmos, contenda com parentes e amigos, tudo isso faz parte da ao purificadora. Nessas circunstncias, s h um recurso: eliminar as mculas espirituais por meio do sofrimento. Enquanto houver mculas no esprito, a ao purificadora persistir; diminu-las, condio essencial para melhorar o destino. O ato purificador dispnsado quando atingimos certo grau de purificao; ento a desgraa se transforma em felicidade. Sendo esta a verdade, a boa sorte no se espera de braos cruzados, mas purificando. Se a F o meio para purificarmos sem sofrimentos, natural que no haja felicidade para os descrentes. Existem diversas espcies de crenas, mas para se obter a verdadeira felicidade preciso seguir uma f verdadeira e de poder elevado. Da a

necessidade de se reconhecer a Igreja Messinica Mundial como uma religio que corresponde a essa condio. 25 de outubro de 1952 Ensinamento: NO JULGUEIS H muitos religiosos que interpretam erradamente esta sentena. Lembro-me de j haver tratado do assunto, mas estou insistindo em virtude de encontrar pessoas que ainda no o entenderam. Costuma-se definir uma pessoa como boa ou m, e um dos piores comentrios ' dizer: "Fulano est com o diabo no corpo". Gravssimo engano. Quem se acha sob m influncia aquele que faz tal comentrio. O homem no deve emitir opinio sobre o prximo, pois no tem capacidade para julgar ti bem ou o mal, a sinceridade ou a falsidade. Isso compete a Deus. Quem se arroga o poder de julgamento est infringindo os direitos Divinos, porque apenas um ser humano. E excesso de presuno, uma atitude altamente condenvel. Esse tipo de pessoa acha-se sob a ao do demnio; deve, portanto, acautelar-se. Obviamente no possui verdadeira f. Geralmente assume ares de grande seriedade, condena as crenas alheias e preconiza reformas na Igreja. Ora, se de fato houver maus elementos entre os fiis, eles devem ser deixados aos cuidados de Deus, para que sejam convenientemente julgados. A preocupao humana perfeitamente dispensvel. Confiar no poder humano mais que no Divino, o cmulo da pretenso, pois cabe ao Supremo Deus o governo de tudo. Aquele que erra, recebe primeiramente avisos Divinos; depois, se no se corrige, pode ser chamado de volta ao Mundo Espiritual. Os antigos fiis de nossa Igreja conhecem bem certos casos que confirmam o que estou dizendo. Portanto, todos devem procurar seguir esta norma: "No julgue o prximo, mas julgue constantemente a si prprio". Quem age assim, compreende Deus. Ensinamento: LIBERDADE NA F No Japo, a liberdade religiosa s foi alcanada aps a promulgao da nova Constituio. No disso, porm, que vou tratar; pretendo discorrer sobre a liberdade na prpria F. H inmeras religies grandes, mdias e pequenas no mundo inteiro. Entretanto, todos pensam que sua religio a melhor e, logicamente, considerando as demais de nvel inferior, advertem insistentemente os adeptos para no terem nenhum contato com elas. Dizem que as outras 21 de maio de 1952

religies provm do demnio, que se deve temer o castigo de Deus e, ainda, que no se obter a salvao seguindo a dois senhores. Essas atitudes dependem de cada religio. Existem as que so muito rigorosas e cujos missionrios procuram impedir o relacionamento dos adeptos com outros credos. Algumas at intimidam as pessoas dizendo-lhes coisas atemorizantes, como, por exemplo, que, se mudaram de f, lhes adviro grandes desgraas, sofrero doenas graves, perda da prpria vida ou da famlia inteira, etc. E a costumeira ttica utilizada pelas falsas religies. Se nos basearmos no senso comum, perceberemos que tudo no passa de tolice, mas geralmente as pessoas se deixam influenciar, ficando indecisas. E isso no ocorre apenas com as religies novas; mesmo nas religies antigas e dignas de respeito acontecem fatos semelhantes, o que incompreensvel. Analisando bem, podemos concluir que o pensamento liberal no se restringe s reas polticas e sociais. Parece-nos que os grilhes do pensamento desptico persistem tambm nas religies. Sendo como discorri acima, devo dizer, a respeito da liberdade em Religio, que promover vantagens para a Igreja em detrimento dos fiis, cerceando sua vontade, um abuso que atinge as raias do absurdo. Alm do mais, empregar para isso a ameaa verbal, algo que, a essas alturas, pode ser considerado uma imperdovel chantagem religiosa. Como ilustrao, citarei o que tive ensejo de ouvir de uma pessoa: "H muito tempo sou adepto fervoroso de determinada religio, mas vivo constantemente enfermo e no consigo livrar-me do sofrimento causado pela pobreza. Por esse motivo, fui perdendo a f e resolvi abandon-la. Entretanto, quando participei ao ministro a deciso que tomara, ele me disse coisas aterrorizantes. Sem saber como agir; venho pedir conselhos ao senhor" Eu expliquei a essa pessoa que aquela religio, sem sombra de dvida, era demonaca e que o melhor seria deix-la o quanto antes. Exemplos como esses existem aos montes. O principal motivo que leva as religies a tomarem tais atitudes o medo que elas tm de ver diminuir o nmero de seus fiis. Por outro lado, h uma razo que j se registra desde eras remotas. Quando a religio se torna atuante e conhecida, observa-se uma tendncia para o aparecimento de imitaes. At mesmo com a nossa Igreja ocorre esse fato. Nessas oportunidades, eu explico que as religies se assemelham aos cosmticos: quando so bem aceitos, surgem imitaes. Ora, se isto acontece, uma prova de que o produto foi bem aceito pelo povo. Portanto, ao invs de condenar o fato, devemos alegrar-nos com ele. No cristianismo, parece que existe a mesma tendncias em outro sentido. Referimo-nos advertncia sobre a vinda do Anticristo ou falso salvador Trata-se de uma advertncia que apresenta no s pontos positivos como tambm negativos, pois, caso aparea o verdadeiro Salvador, ser fcil confundi-lo com o falso, e muitas pessoas deixaro de ser salvas. O mais grave, entretanto, que muitos adeptos oferecem sua ardorosa f acreditando que a religio que professam a melhor de todas. Como so realmente sinceros, espiritualmente j esto salvos, e pessoalmente se sentem satisfeitos. Mas isso no o certo. A verdadeira felicidade consiste em viver-se uma vida paradisaca, em que a matria esteja salva juntamente

com o esprito. Embora sejam crentes fervorosos, muitos desconhecem esse particular; assim, grande o nmero de pessoas que no conseguem se livrar da infelicidade. A propsito, quero fazer mais uma advertncia. O motivo pelo qual uma religio probe seus fiis de terem contato com outras, talvez seja o receio de que eles possam encontrar uma religio superior Isso significa que existe um ponto fraco nessa religio; portanto, os fiis devem acautelar-se. Nesse ponto, nossa Igreja realmente liberal. Todos os messinicos sabem que at achamos muito til o contato com outras religies, porque, atravs das pesquisas, estamos ampliando nosso campo de conhecimentos. Por Conseguinte, se acharem uma religio melhor que a Igreja Messinica Mundial, podem converter-se a ela a qualquer momento. Isso jamais constituir um pecado. Para o Verdadeiro Deus, o importante a pessoa ser salva e tornar-se feliz. 8 de outubro de 1952 Ensinamento: BECO SEM SADA Tanto os descrentes como os religiosos vivem a falar em crise. Isso demonstra que eles desconhecem a realidade das coisas. Se a crise que abre caminho para o progresso, ela deixa de ser crise. Podemos compar-la pausa para tomar flego, na corrida, ou aos ns do bambu. As varas do bambu se mantm firmes devido formao de ns no curso de seu desenvolvimento; se lhes faltassem ns, no apresentaram sua conhecida resistncia. Quanto mais ns temo bambu, mais forte ele . A natureza sempre um bom exemplo. Observ-la minuciosamente facilita a compreenso da maioria das coisas. Falvamos em crises que surgem naturalmente. Entretanto, existem muitas pessoas que entram em crise por falta de sabedoria e de capacidade para prever o futuro. Elas criam para si mesmas crises artificiais; ficam desnorteadas quando entram num beco sem sada. Aconselho que todos atentem bem para este assunto, porque tero nele boas inspiraes nos momentos crticos. Basta descobrir a falha que motivou a crise. O homem precisa polir constantemente a sua inteligncia. E por isso que os Ensinamentos devem ser lidos tantas vezes quanto possvel. 29 de outubro de 1952 Ensinamento: JOHREI ATRAVS DAS LETRAS
Lendo o ttulo acima, talvez os leitores nem faam idia do que se trata. Com o que escreverei a seguir, entretanto, compreendero perfeitamente o que pretendo dizer: ler os meus Ensinamentos receber Johrei atravs dos olhos. Eis a explicao:

Todos os textos refletem o pensamento da pessoa que os escreveu; precisamos ter plena cincia disso. Espiritualmente falando, significa que as vibraes espirituais do escritor so transmitidas, atravs das letras, para o esprito do leitor Como os meus Ensinamentos representam a prpria Vontade Divina, o esprito de quem os l se purifica. A leitura pode exercer influncia positiva ou negativa sobre a alma do leitor E grande, portanto, a influncia exercida pela personalidade do escritor Quer se trate de artigo de jornal ou de obra literria, aconselho aqueles que os escrevem a pensarem muito, mas isto no quer dizer que eu lhes esteja recomendando escreverem sermes. Naturalmente, se a obra no for interessante, as pessoas no a lero com prazer, e por isso ela ser intil. E importante que o assunto atraia, fazendo os leitores se sentirem presos a ele. Todavia, analisando a literatura da atualidade, a grande maioria das obras nos faz pensar que os escritores se interessam apenas em vend-las ou v-las adaptadas ao cinema, e, com isso, ganhar fama. Os textos no passam de um amontoado de palavras; terminada a leitura, sentimos que deles nada se aproveita. Em verdade, seus autores no passam de pretensos escritores. Tais obras poderiam ser comparadas a pessoas vazias de contedo: podem ser famosos por algum tempo, mas um dia cairo no esquecimento. Quando observamos minuciosamente a sociedade atual, at nos assustamos com as numerosas falhas que ela apresenta. Se quisermos tom-la por tema, no nos faltaro assuntos. Gosto muito de cinema, do qual sou freqentador assduo. As vezes, quando vejo filmes que apontam as falhas da sociedade, fico muito interessado e contente, por saber que, de alguma forma, algum pensa como eu; tenho at vontade de reverenciar seus autores e produtores. Obras desse tipo nunca deixam de ser reconhecidas pelo pblico, dando lucros vantajosos s livrarias e empresas cinematogrficas. E como matar dois coelhos de uma s cajadada. 26 de novembro de 1952 Ensinamento: INSTINTO E ABSTINNCIA

Segundo a tese do famoso filsofo alemo Friedrich Nietzsche, o ser humano possui, desde o nascimento, vrios instintos que lhe quase impossvel dominar, parecendo uma predestinao qual ele est sujeito. A primeira vista, a teoria nos satisfaz; entretanto, explicada apenas nesses termos, ela seria uma forma de admitir a imoralidade, o que um pensamento um tanto perigoso. Os intelectuais podero admiti-la como tese digna de estudos, mas ns, religiosos, de forma alguma poderemos aceitla. Existem teorias completamente contrrias de Nietzsche, as quais vm sendo praticadas desde pocas antigas. Algumas religies, por exemplo, tm uma viso pecaminosa sobre os instintos. Por esse motivo, seus seguidores fazem abstinncias extremamente rigorosas, achando que

esse sofrimento uma prtica sagrada e at um meio de aprimoramento pessoal. Quanto a ns, no s discordamos de tal prtica, como tambm achamos que as religies que a adotam no se integram na sociedade, permanecendo Isoladas. Entre os mais expressivos exemplos desse, tipo de F, podemos citar o islamismo, o bramanismo da ndia e o puritanismo cristo. No Japo ainda existem algumas religies com essas caractersticas, mas poucas. Comparando a tese de Nietzsche com a das religies citadas - teses que se opem entre si - no podemos optar por nenhuma, pois elas tendem para o extremismo. Parece-nos muito fcil perceber esse erro, mas a maioria das pessoas no consegue perceb-lo, ou no o leva em considerao. Em relao a isso, Deus nos indica um rgido padro. E a "Teoria do Caminho do Meio", de Confcio. Como tenho feito muitas explanaes sobre o assunto, enfocando-o sob as mais variadas formas, creio que os fiis j devem conhec-lo. Todavia, como disse aquele filsofo, "falar fcil, fazer difcil". A "Teoria do Caminho do Meio", em verdade, uma das bases que constituem o verdadeiro caminho da F. A Iluminao pregada por Sakyamuni tambm est ligada a ela. Vou procurar explic-la da maneira mais simples possvel. Em primeiro lugar, darei um exemplo que pode ser facilmente compreendido, tomando por termo de comparao as estaes do ano. Ningum gosta do rigoroso frio do inverno nem do calor excessivo do vero, mas todos acham extremamente agradvel a temperatura moderada da primavera e do outono. E natural, portanto, que, nessas estaes, as pessoas sintam alegria. Como ilustrao, direi apenas que, desde seus primrdios, o budismo realiza uma atividade muito importante nessa poca do ano - o "Higan-E"- porque a temperatura est mostrando o estado real de "Gokuraku Jodo", o mundo puro e paradisaco dos budistas. Mas deixemos isso de lado. O que eu estou querendo falar sobre o mundo em que vivemos. Nele tambm imprescindvel evitar os extremos e os excessos. A verdade, porm, que o homem tem propenso a optar por um lado ou pelo outro, o que um comportamento errado. A causa dos fracassos geralmente reside nisso. H coisas, no entanto, que precisam ser decididas, mas sua escolha e dosagem so pontos realmente difceis. Falando com mais profundidade, quando a pessoa pensa em no decidir, na verdade j est tomando uma posio. Por conseguinte, no podemos fazer definies nem deixar de faz-las, mas, nem por isso devemos abster-nos de ficar no meiotermo. E uma situao bastante ambgua, entretanto a rigorosa Lei Divina; ela que toma o mundo interessante. Com isso, quero dizer que as pessoas precisam alcanar o estado espiritual de "livre adaptao situao do momento", isto , elas no devem prender-se a nada, por motivo nenhum. Com a poltica e as idias contemporneas ocorre o mesmo. Os erros nascem das posies definidas - esquerda ou direita, capitalismo ou comunismo. Com essa definio, est se estabelecendo um limite e, decorrncia disso, os choques sero inevitveis. Algo que hoje parece insignificante, um dia poder dar origem a desentendimentos. E esta, portanto, a razo da existncia de conflitos em toda parte. Mesmo nas

relaes internacionais, os desentendimentos no tm fim. Esses choques foram inevitveis at hoje porque graas a eles e que a cultura material progrediu. Contudo, uma vez que daqui em diante a situao ser diametralmente oposta, necessrio haver uma mudana de pensamento. A era da verdadeira civilizao est se aproximando; assim, preciso caminharmos tomando como padro a temperatura do "Higan-E", a festa budista. Esta uma das caractersticas bsicas da Igreja Messinica Mundial. 24 de dezembro de 1952 Ensinamento: SATISFAO E INSATISFAO Todos almejam viver satisfeitos, mas difcil consegui-lo. Assim a vida. Entretanto, dependendo da maneira de encarar este fato, veremos, nele, algo de interessante. Pensando bem, a causa do progresso social a insatisfao humana. Por conseguinte, o mundo no to fcil de ser compreendido. O desenvolvimento, as reformas e as descobertas so decorrentes da insatisfao. Em contrapartida, quando esta exagerada, surgem conflitos, desarmonia nos lares, desavena entre amigos e conhecidos, discusses, desespero, casos de polcia, etc. A insatisfao da origem a grupos sociais extremistas que praticam atos de violncia e destruio, como a provocao de incndios e o arremesso de bombas improvisadas e outros objetos. s vezes, chega-se at guerra civil. Como vemos, a insatisfao exige cautela. Por outro lado, as pessoas bondosas ou simplrias, que pouco se queixam, parecem satisfeitas, mas, na verdade, so criaturas incapazes e improdutivas. Ora, se tanto a satisfao como a insatisfao apresentam aspectos condenveis, que fazer? A resposta simples: devemos evitar os extremos; o certo manter o equilbrio entre as duas posies. Sei que falar fcil e fazer difcil, mas a vida assim mesmo. O essencial ser flexvel, tendo por base a sinceridade. A pessoa que assim proceder, tornar-se- til sociedade e, dessa forma, ser bem sucedida e feliz. 18 de maro de 1953 Ensinamento: NO JULGUE O fato de ainda haver, entre os fiis, uma maioria que comenta: "Fulano bom, beltrano mau", "isto um obstculo, aquilo no", significa que os Ensinamentos no foram assimilados completamente. J repeti vrias vezes que julgar o prximo o mesmo que profanar a posio de Deus. E um erro gravssimo, para o qual peo muita ateno. O homem incapaz de discernir o bem do mal. Se ele julga ter conseguido

esse discernimento, porque atingiu, inconscientemente, o auge da presuno. Isso prova que ele nem ultrapassou o porto da F. Devem tambm levar em considerao que a Providncia Divina no fcil de ser compreendida pelo raciocnio humano. Querer compreend-la com a f "Shojo", o mesmo que espreitar o cu atravs de um orifcio. J me cansei de repetir que no permaneam nesse tipo de f, porque s se consegue conhecer a Vontade de Deus com a f "Daijo". Mas isso parece ser difcil, pois, infelizmente, h pessoas que persistem no erro. Observando a sociedade em que vivemos, notamos que ela apresenta um aspecto limitado em todos os setores. De vez em quando, os jornais anunciam escndalos pela disputa de poderes entre faces criadas dentro das organizaes religiosas. No constituem exceo os partidos polticos, as empresas e outras associaes, sendo escusado falar sobre os prejuzos causados eficincia e progresso dos empreendimentos. Deus quer reconstruir este mundo justamente por causa de tais aros. Um estudo aprofundado mostra-nos que todos eles resultam dos princpios "Shojo". Ora, se no partirmos dos princpios "Daijo", jamais surgir uma sociedade sadia e altrusta. Assim, espero que, se os nossos fiis ainda possuem resqucios de pensamentos estreitos e vulgares, tomem conscincia disso o quanto antes e procurem reformar sua mente, para se tornarem verdadeiros messinicos. Com a intensificao gradual da purificao, o Juzo Divino se tonar mais severo, e, se no o fizerem agora, ser tarde demais para arrependimentos. So realmente verdadeiras estas palavras que aparecem insistentemente nos ensinamentos da Igreja Omoto: "A presuno e o engano so causas de grandes desgraas." Tm o mesmo sentido as palavras de Jesus: "No julgueis." O importante a pessoa julgar a si prpria, no se intrometendo nos atos alheios. Os nossos adeptos j sabem que ningum deixa de ter toxinas no corpo. O mesmo acontece no terreno espiritual: ningum deixa de apresentar mculas, razo pela qual Deus procura salvar-nos atravs da purificao. Eu sei tudo que se passa dentro das pessoas. Como no me manifesto, elas se preocupam, achando que no sei de nada. No entanto, eu permaneo calado, entregando tudo nas mos de Deus. 13 de maio de 1953 Ensinamento: SENTIMENTO E REPUTAO do conhecimento de todos que o fato de se ter boa ou m reputao est relacionado ao destino do homem. Talvez nem possam imaginar o quanto influi no destino de uma pessoa o fato de confiarem nela, por ter boa fama, ou se acautelarem contra ela, por ter m reputao. Naturalmente, no h nada melhor do que se ter boa fama. E como isso tem grande importncia tambm no mbito da f, falarei a respeito.

Satans vale-se muito dessa situao, e a nossa Igreja vem sendo seu alvo at o momento. Seu mtodo consiste em utilizar-se dos meios de comunicao, espalhando boatos para destruir a boa reputao de nossa Igreja. Ela sofre bastante com isso, no que se refere sua expanso, motivo pelo qual no podemos nos descuidar. Principalmente em casos individuais, preciso grande precauo. Mais do que tudo, o homem movido pelos sentimentos; portanto, mesmo que seja por algo mnimo, atingir seu sentimento muito mais desvantajoso do que se pensa. Para que isso no acontea, no devemos impor o nosso eu, isto , precisamos ser tolerantes em relao s outras pessoas, entrando no ritmo de sua conversa, mesmo que elas estejam falando o que nos parece errado. Seja qual for a situao, nunca se deve pensar em ganhar, e sim em perder. O ditado "perder para ganha?' muito significativo. Eu sempre me utilizo desse mtodo, e os resultados so sempre os melhores. Entretanto, embora digamos que preciso perder, existem ocasies em que no se deve perder. Mas isso no vem ao caso, pois muito raro. Se, em dez casos, a pessoa perder oito ou nove, sair ganhando. Quando Cristo, prestes a ser pregado na cruz, disse: "Venci o Mundo", creio que estava ensinando essa verdade. Exemplificando com a minha longa experincia, foi perdendo muitas vezes que eu consegui chegar ao que sou hoje. Todavia, os homens se esforam ao mximo para ganhar, pensando sempre: "No vou perder, jamais serei vencido". Esse um ponto em que eles precisam se corrigir. 28 de outubro de 1953 Ensinamento: PESSOA SIMPTICA Talvez no exista nenhuma palavra que soe to agradavelmente quanto "simpatia". Pensando bem, a simpatia muito mais importante do que imaginamos, pois tem muita relao no s com o destino do indivduo, mas tambm com a sociedade. Se algum se tomasse simptico graas ao relacionamento com uma pessoa simptica e isso fosse se propagando continuamente, bvio que a sociedade se tomaria bastante agradvel. Por conseguinte, diminuiriam os problemas, principalmente o conflito e o crime; espiritualmente, criar-se-ia o Paraso. No existe meio melhor do que esse, pois no requer dinheiro, no trabalhoso e pode ser posto em prtica imediatamente. Falando, parece muito simples, mas todos sabem que, na realidade, no to fcil assim, pois no basta que a simpatia seja apenas aparente. A verdadeira simpatia aflora do interior; indispensvel, portanto, que a pessoa seja sincera de corao, o que depende de cada um. Em suma, a base da simpatia o esprito de Amor ao Prximo. Vou contar um pouco de minha experincia a esse respeito E engraado eu mesmo falar destas coisas, mas desde pequeno, onde quer que eu fosse, quase nunca era malquisto ou antipatizado. Pelo

contrrio, era respeitado e amado na maioria das vezes. Ento, pensando bem, conclu que tenho uma caracterstica que me parece ser o motivo disso: sempre deixo meus prprios interesses e minha prpria satisfao em segundo plano; procuro fazer, em primeiro lugar, aquilo que satisfaz aos outros, aquilo que os deixa felizes. Ajo assim no por razes morais ou religiosas, mas naturalmente. Talvez seja da minha prpria natureza. Em outras palavras, at uma espcie de "hobby" para mim. Por essa razo, muitos dizem que tenho uma natureza privilegiada, e possvel que tenha mesmo. Depois que me tomei religioso, esse sentimento aumentou ainda mais. Quando vejo uma pessoa sofrendo por doena, no consigo ficar tranqilo; tenho vontade de cur-la a qualquer custo. Ento, ministro-lhe Johrei, e ela fica curada e feliz. Ao ver sua alegria, esta se reflete em mim e eu me sinto feliz tambm. Por esse motivo, criei inmeros problemas no passado e sofri muito. Mesmo quando achava que nada poderia fazer por uma pessoa e que deveria parar de dar-lhe assistncia, a pedido insistente e at splicas da prpria pessoa e de sua famlia, eu cedia e continuava indo visit-la, ainda que fosse longe. Gastava tempo e dinheiro, e, no final, o resultado era ruim, desapontando os familiares do doente. Muitas vezes, cheguei at a ser odiado. Toda vez que isso acontecia, eu me censurava, achando que deveria tomar-me mais frio. Como essa minha caracterstica tambm foi de muita ajuda para a construo do prottipo do Paraso Terrestre e do Museu de Belas-Artes, creio que ela me tenha sido atribuda por Deus. Quando vejo uma magnfica obra de arte ou uma paisagem maravilhosa, no sinto vontade de apreci-las sozinho e at fico melindrado; nasce em mim o desejo de mostr-las a um grande nmero de pessoas, para alegr-las. Dessa forma, minha maior satisfao alegrar o prximo, o que me faz ficar alegre tambm. 21 de abril de 1954 Ensinamento: A PARBOLA DA ESPADA Antigamente, para se fazer uma boa espada, era necessrio esquentar o ao at a incandescncia, bat-lo com martelo, sobre uma bigorna, e, a seguir, coloc-lo na gua. Repetia-se vrias vezes essa operao, isto , caldeava-se e batia-se o ao em brasa, mergulhando-o, depois, na gua. O interessante que esse princpio tambm se aplica vida humana. A divulgao da nossa Igreja, com o decorrer do tempo, encontrou vrias crticas e obstculos, isto , contratempos e ataques, para, em seguida, receber elogios e louvores. Experimentamos, portanto, do fogo escaldante ao mergulho na gua fria. Muitas vezes me perguntam: "Por que ocorrem fatos to contrastantes?" Para essas perguntas eu dou como resposta o exemplo do caldeamento da espada, e as pessoas compreendem bem.

Desde os tempos mais remotos, quem executa uma obra fora do comum no s recebe, louvores, mas tambm perseguies, oriundas do despeito. E nessa luta, porm, que reside o mrito de alcanarmos fortalecimento. E como a espada, que s adquire todas as qualidades graas a alternncia do caldeamento e estriamento e s fortes marteladas sobre a bigorna. Analisando sob o aspecto religioso, significa que Deus impe maior sofrimento a quem tem maior misso, o que no deixa de ser motivo de alegria. 1949

Ensinamento: A RESPEITO DO ESPRITO DA PALAVRA


Na Bblia est escrito: No princpio era o Verbo. Todas as coisas foram feitas poe ele. Isso se refere ao do esprito da palavra. Comearei explicando o significado fundamental dessa expresso. A palavra, naturalmente, constituda e emitida pela ao da voz, da lngua, dos lbios e do maxilar inferior, mas a origem dessa emisso, no resta dvida, o pensamento, que se manisfesta em forma de palavras. O pensamento a manifestao da vontade. Suponhamos que surja no homem alguma vontade. Para manifest-la atravs de palavras, o pensamento entra em ao. Naturalmente, na ao do pensamento ocorre do discernimento do correto e do incorreto, do bem e do mal, do sucesso e do insucesso etc. O conjunto disso a inteligncia, e sua manifestao o esprito da palavra; a materializao do esprito da palavra a ao. Baseados nesse princpio, no estaremos equivocados se dissermos que existem trs nveis: pensamento, esprito da palavra e ao. Assim, o pensamento est ligado ao Mundo Espiritual: o esprito da Palavra, ao Mundo do esprito da Palavra; a ao, ao Mundo Material. Isto , o esprito da palavra fica entre o oculto e o manifesto. Pode-se dizer que o mediador entre o pensamento e a ao. Atravs disso, podero compreender quo importante o seu papel. O esprito da palavra semelhante a uma marionete: a manifestaoda alma ou do esprito fica sua merc. Irritar as pessoas ou faz-las rir, preocup-las ou tranquiliz-las, entristec-las ou alegr-las, provocar conflito ou paz, obter sucesso ou insucesso, tudo depende do esprito da palavra. Us-la de forma leviana muito perigoso. Por outro lado, apenas manejar habilmente o esprito da palvra no passaria de uma simples tcnica. A pessoa se assemelharia a um humorista, comediante ou comentarista. Se na base do esprito da palavra no houver fora para a manifestao de um grande poder, no h qualquer sentido. Mas, tratando-se de fora, existe a benigna e a maligna. Ou seja, o esprito das palavras malignas constitui pecado, e o esprito das palavras benignas constitui virtude. Assim, o homem deve se esforar para usar o esprito das palavras benignas. Nestas, evidentemente, o fundamental o Makoto, que se origina de Deus. Portanto, no h outro recurso seno reconhecer a existncia de Deus. Se a pessoa no for

religiosa, no conseguir manifestar o verdadeiro makoto, e por isso no se manifestar a fora benigna no esprito da palavra. 1950 Ensinamento: O CONFLITO ENTRE O BEM E O MAL O domnio de Deus demasiadamente profundo para a compreenso do homem comum. Sendo especialmente difcil determinar o que bom e aquilo que ele sente como mau, o homem vive num conflito sem fim. Alm do mais, o bem e o mal so relativos e no podemos tirar concluses precipitadas a respeito do bom ou mau uso das coisas. As foras malignas, por mais devastadoras que sejam, servem freqentemente como meio para disciplinar o esprito, desenvolver a fora criativa e a capacidade das pessoas construtivas. Nesse sentido, essas foras constituem uma espcie de esmeril e servem a um fim benfico. O bem est destinado vitria final caso contrrio, a vida na Terra seria totalmente dominada pelo mal e tanto a humanidade como o planeta pereceriam. Durante a Era da Noite, as foras destrutivas freqentemente venciam as foras construtivas. Isso se refletiu no mundo fsico sob forma de infortnios, catstrofes e misrias de todos os tipos, prejudicando o bem-estar de pessoas aparentemente boas. Agora, entretanto, com o alvorecer da Nova Era, a natureza do mal ser gradualmente evidenciada e perder o seu poder. As foras Divinas conquistaro a supremacia e estabelecero novas e benficas condies sociais. Uma das caractersticas das foras malignas a sua persistncia. Vencendo ou perdendo, jamais desistem. justamente o que produz o contnuo aprimoramento e fortalecimento da parte construtiva. Na Nova Era, continuaro existindo foras negativas, mas estas tero pouco poder. No que se refere luta contra o mal, permitam-me insistir em dois pontos. Primeiro: no temam as foras das trevas. Segundo: no critiquem os outros como sendo instrumentos das foras malignas. No podemos ter certeza de que o sejam e, ao tentar julg-los, invadimos o domnio de Deus. Devemos usar a sabedoria e proceder de acordo com cada situao particular. Quando necessrio, devemos retroceder e no avanar no caminho. Mesmo que o mal parea triunfar durante algum tempo, acabar sendo derrotado. Na Nova Era, quando as foras construtivas assumirem o controle total e tiverem desalojado as foras destrutivas, ser concretizado o Paraso na Terra. Ensinamento: CEDA PARA CONQUISTAR
Seja flexvel para conquistar uma regra de ouro. Pode ser difcil pratic-la, mas

devemos treinar a nossa ndole e educar a nossa mente nesse sentido. Em alguns casos, prefervel aparentar ignorncia ou mesmo perder uma discusso. Qualquer possvel humilhao ficar gravada apenas na mente e por um perodo temporrio. Com o passar do tempo, a outra pessoa pode comear a compreender a verdadeira

situao e mudar de atitude. Pode pensar: Eis uma pessoa sincera, comear a acreditar em voc e at mesmo a admir-lo. Tendo aparentemente vencido uma discusso, o seu adversrio se torna inseguro por no fazer idia do que voc tem em mente. Assim, o derrotado se torna vencedor e por isso que, s vezes, prefervel deixar que os outros persistam em suas idias. Tentar impor as nossas opinies uma psicologia inbil. Ainda que estejamos certos, no devemos desnecessariamente insistir em argumentos a nosso favor. Aprendendo a ceder em determinadas circunstncias, acabaremos vencendo, porque nos ativemos ao que justo e verdadeiro. Algumas vezes, quando as pessoas se dedicam a algo importante, pensam que isso requer esforo, resistncia e concentrao. No entanto, quando opomos resistncia, o nosso poder interno se restringe, ao passo que, quando assumimos uma postura descontrada, ele circula livremente. O mesmo princpio se aplica ao Johrei. Quanto mais relaxada mantivermos a mente e as mos, mais sintonizados estaremos e mais eficiente ser o Johrei. Os grandes generais sabem como e quando retirar-se de uma batalha. Permanecer correndo risco desnecessrio uma tatica errnea e no constitui verdadeira coragem. O que importa o resultado final. Muitas pessoas obtm resultados contrrios sua expectativa, porque o caminho do mundo geralmente muito diferente do caminho da verdade. Quando iniciei a Igreja Messinica Mundial, costumava dizer aos membros que trabalhassem to discreta e silenciosamente quanto possvel. Alguns sugeriram que se fizesse propaganda na imprensa, mas nunca fiz muitas pessoas tendem a atingir os seus objetivos empregando os efmeros sistemas materiais, assim como procuram nos remdios, alvio temporrio para as enfermidades. Num trabalho verdadeiramente espiritual, devemos aspirar ao verdadeiro e eterno, e no ao falso e transitrio.

Ensinamento: SEJA UM BOM OUVINTE No subestime as pessoas, quando lhe falam: seja um bom ouvinte, disse um antigo filsofo chins. Ele queria dizer que devemos ouvir com a mente aberta e no subestimar as idias de uma pessoa antes de sabermos o que ela tem a dizer; que no devemos julgar pelas aparncias. s vezes, podemos aprender algo valioso com um operrio analfabeto ou com um simples campons. Freqentemente, ouvimos uma criancinha proferir uma verdade maravilhosa ou exprimir uma idia original. Bergson, em seu livro Intuio, diz que as crianas so altamente intuitivas e que, muitas vezes, vo diretamente ao mago da questo. Nas discusses entre me e filho, a verdade freqentemente est do lado da criana. Constitui para mim um dever ouvir as pessoas que trabalham sob minha direo e permitir, tanto quanto possvel, que sigam os seus impulsos. Mesmo quando insistem num projeto absurdo, procuro aceit-lo at certo ponto. Somente quando sinto que atitudes errneas esto prejudicando a situao, que me mostro inexorvel. H

pessoas que receiam perder sua dignidade ou seu prestgio ouvindo os seus subordinados. Isso um erro. Mesmo quando algum diz algo que pensamos ser inverdico, no convm rejeit-lo imediatamente e insistir no nosso prprio ponto de vista, ou censur-lo. Embora sabendo que a pessoa est mentindo, aparente no se perturbar. Isso permitido, desde que sejamos sinceros e verdadeiros em nosso corao. s vezes, surge um vendedor de objetos de arte com uma imitao, esperando induzir-me a compr-la. Ouvindo-o, logo encontro algo de til e relevante em meio a suas obras falsificadas. Ensinamento: A AMPLA TOLERNCIA A constatao de que o que bom do ponto de vista Shojo mau do ponto de vista Daijo e vice-versa, requer reflexo. Objetivamente, a criatura de tipo Shojo pode chegar aos extremos limites da reflexo e do bom senso. Freqentemente, excntrica e dogmtica. Apressa-se em criticar os outros e classificar as coisas como boas ou ms, enquanto as de tipo Daijo encaram as coisas de um ponto de vista bem mais amplo. Sem o princpio horizontalmente equilibrado de Daijo, as pessoas de tipo Shojo podem confiar excessivamente em seu prprio discernimento e capacidade, e empenhar-se em seus empreendimentos, com grande entusiasmo e parcialidade. Podem mesmo esquecer que dependem do Poder de Deus e de Seu auxlio, o que as impedir de serem realmente bem-sucedidas. O mundo foi um exemplo de pensamento Shojo por ocasio das guerras mundiais. Todas as naes combateram desarrazoadamente, arriscando a vida de seus povos. O bem que os comandantes buscavam para as suas ptrias baseava-se na ambio e no amor-prprio. Eles se interessavam apenas por sua prpria prosperidade, sem atentarem para os dos outros pases. Se as naes tivessem agido de acordo com o sensato ponto de vista Daijo, no se teriam envolvido numa guerra agressiva e teriam conquistado o amor e o respeito mundiais. Poderiam ento gozar de paz e prosperidade. Somente o bem de amplitude mundial duradouro. Em contraste com o Amor Universal Divino, o amor do homem limitado e, por vezes, decididamente nocivo. Como as pessoas Daijo tendem a relacionar-se mais com os seus semelhantes, so freqentemente vitoriosas, sem que para isso tenham de despender grandes esforos. Compreendendo a diferena de pontos de vista entre o horizontal Daijo e o vertical Shojo, devemos conduzir ambos ao seu ponto central de equilbrio, ou Izunome. Quando nos livramos do esprito crtico, e mostramos uma boa vontade envolvente, as pessoas se sentiro naturalmente atradas por ns e desejaro cooperar conosco.

Ensinamento: A ALEGRIA, O TEMPO E A ORDEM Todo trabalho realizado com esprito de alegria feito com facilidade e correo. Quando empreendemos alguma tarefa sem disposio, no s mal percebemos o que estamos fazendo como tambm pouco progresso alcanamos. Fao o meu trabalho com esprito de recreao com alegria e sempre com disposio. Espero que os membros da nossa Igreja adotem esse mesmo esprito em seus empreendimentos. Ele bastante conveniente. Muitas so as pessoas que nada vem de errado ao expenderem grandes esforos naquilo que fazem. Elas acham natural e chegam mesmo a se envaidecer. Cada vez que trabalhei sem estar integrado completamente na tarefa, disse a mim mesmo, ao notar que as coisas comeavam a parecer erradas: porque tenho tentado trabalhar arduamente. Ento, parava, e fazia qualquer outra coisa. O exagerado esforo raramente d bons resultados. Quanto mais suave e facilmente procedermos, maior vir a ser a nossa eficincia. O mesmo acontece na ministrao do Johrei. Quando o Johrei for ministrado com esprito de alegria, os seus resultados sero bons. E quanto melhores forem os seus resultados, mais felizes nos sentiremos. Outro fator importante a considerar o tempo. Nenhum projeto deve ser empreendido prematuramente. Se nos parecer que o tempo adequado ainda no chegou, devemos saber esperar, pois a despeito de sua possvel importncia, o projeto no poder funcionar facilmente. Ainda um outro aspecto que muito afeta o resultado de nossos empreendimentos a ordem. Podemos iniciar um plano supondo que tudo j foi bem considerado e que a sua realizao no ter impedimento. Mas, no entanto, contrariando a nossa expectativa, poderemos encontrar obstculos. Procurando refletir sobre o caso, verificaremos no termos procedido na devida ordem. Desde que a Lei da Ordem seja obedecida, tudo marchar suavemente. A Inteligncia da Percepo Verdadeira (Tie Shokaku) da maior importncia, pois ela afeta grandemente o resultado de todo empreendimento. Aqueles que alcanaram tal percepo vo rapidamente ao ponto vital das coisas. Consideremos o Johrei. Quando os seus resultados no so encorajadores, o motivo deve repousar na postura com a qual ele foi ministrado ou recebido. Talvez o esprito de prece esteja faltando naquele que o ministrou. Talvez esteja sendo ministrado a uma pessoa cuja famlia se ope ao recebimento do Johrei. Ento, a atuao da Luz ser mais fraca, pois a atitude de recusa, mesmo se apenas uma pessoa, pode modificar os seus resultados. Os elos espirituais que ligam os membros de uma famlia sempre so fortes e exercem poderosa influncia. Depois que o correto discernimento atingido, os verdadeiros motivos das coisas que acontecem so projetados na mente da pessoa, como um espelho claro e lmpido. O Johrei e os Ensinamentos constituem o melhor caminho para a limpeza e clareza do espelho da mente. Muitas vezes, a pessoa, para a sua surpresa, na leitura destes Ensinamentos, vem a encontrar uma profunda sabedoria e a receber uma nova inspirao. Isto devido ao fato que, inicialmente, o espelho de sua mente estava

enevoado, mas medida que o seu corpo espiritual for sendo purificado, o significado mais profundo dos Ensinamentos emerge.