Volume 3 Alicerce do Paraso

Ensinamento: Morte Natural e Morte Antinatural

O que vem a ser a morte? Obviamente, a extino da vida. Isso significa que o corpo material no consegue mais viver. como uma rvore que seca e morre. A morte tem vrias causas, mas podemos dividi-la em dois grupos: morte natural e antinatural. A primeira causada pelo esgotamento natural da vida; a segunda, por doena, assassinato, acidente ou suicdio. O certo que ocorra morte natural, podendo-se dizer que a morte antinatural constitui uma anomalia. Um fato realmente incompreensvel que, apesar do avano da cultura, venha diminuindo cada vez mais a morte natural e aumentando a incidncia de morte antinatural, principalmente a motivada por doena. E por que razo, embora se registre um grande progresso em todos os campos culturais, s na questo referente vida humana ocorre exatamente o inverso? Deve existir a uma enorme falha.. Entretanto, ao invs de levantar dvidas, o homem, que mostra um interesse ilimitado por outros assuntos, permanece totalmente aptico, conformado, acreditando, talvez, que na questo da morte no existem alternativas. Tal atitude se explica pelo fato de, at agora, como todos sabem, nenhuma religio ou cincia ter conseguido resolver o problema. Portanto, de se imaginar que o homem pensa em deix-lo merc da natureza, como nica soluo. Mas, pensemos: Deus Todo-Poderoso criou o homem como animal do mais elevado nvel, e no h nada mais conflitante com a Vontade Divina que o reduzido nmero de mortes naturais em relao s mortes antinaturais, nmero esse que est diminuindo progressivamente. Ora, se Deus Todo-Poderoso, cedo ou tarde Ele dever trazer o homem de volta sua hierarquia espiritual de origem. Evidentemente, Deus no fechar os olhos, por muito tempo, anomalia ocorrida com a vida humana. Refletindo sobre tudo isso, no ser motivo de espanto que Izunome-no-Okami, isto , Kanzeon Bossatsu, o deus que recebeu do supremo Deus a incumbncia de salvar o homem, esteja prolongando a vida humana, isto , erradicando a morte antinatural. Pelas razes expostas, o homem deve conscientizar-se de que est prxima a chegada do Mundo da Divina Luz, ou seja, o mundo isento de doenas pelo qual a humanidade vem ansiando h milnios. 19 de junho de 1936

Ensinamento: A REENCARNAO O tempo que o homem leva para reencarnar bastante varivel, podendo a reencarnao ocorrer cedo ou tarde. A rapidez ou atraso so determinados pela prpria vontade da pessoa. Quando algum morre e tem muito apego a este mundo, reencarna mais cedo. Mas isso no traz bons resultados, porque no Mundo Espiritual

a purificao mais rigorosa e, quanto mais tempo o esprito l permanecer, mais ser purificado. Quanto mais purificado estiver, mais feliz ser ao reencarnar. No caso de reencarnao prematura, a purificao no foi completa, restando impurezas que devero ser purificadas neste mundo. Ora, a purificao no Mundo Material traduz-se em sofrimentos como doenas, pobreza, acidentes, etc.; obviamente, a pessoa ter um destino infeliz. O fato de uma pessoa ser feliz ou infeliz desde o seu nascimento, na maioria das vezes deve-se ao que acabamos de expor. Percebero, portanto, que a felicidade ou a infelicidade no so mero acaso, existindo razes para ambas. Contudo, existe outra explicao. Quando a famlia do falecido lhe presta homenagens pstumas e ofcios religiosos, ou quando seus descendentes praticam o amor ao prximo e trabalham em benefcio da sociedade e da nao, somando o bem e a virtude, isso ajuda a acelerar a purificao dos espritos dos antepassados. Por esse motivo, o amor e a devoo filial devem ser praticados no s quando os pais ainda esto neste mundo, mas muito mais atravs de ofcios religiosos e do altrusmo, quando eles j se encontram no Mundo Espiritual. Costuma-se dizer: "Os filhos querem colocar em prtica a devoo filial quando seus paisj no existem." Quem diz tais palavras, desconhece como aquele mundo. H pessoas quej nascem com anomalias fsicas. Isso significa que houve reencarnao antes de ser completada a purificao no Mundo Espiritual. Exemplificando, no caso de uma pessoa cair de um lugar alto e fraturar os braos ou as pernas, se ela morrer e reencarnar antes da cura completa, poder apresentar anomalia nesses membros. Entretanto, a reencarnao prematura explica-se no s pelo apego da prpria pessoa, como tambm pelo apego dos seus familiares. Por exemplo: quando uma me perde um filho muito querido, pode acontecer que ela engravide logo em seguida, provocando-lhe a rpida reencarnao devido ao seu forte apego. Em tais casos, normalmente esse filho no ter uma vida muito feliz. 23 de outubro de 1943

Ensinamento: CAMADAS DO MUNDO ESPIRITUAL J expliquei que o Mundo Espiritual est constitudo dos planos Superior, Intermedirio e Inferior, mas explicarei agora a estreita relao entre eles e o destino do homem. Cada um desses planos se subdivide em sessenta camadas, de modo que, no total, so cento e oitenta camadas. Eu as chamo de Camadas do Mundo Espiritual. O homem nasce no Mundo Material por desgnio de Deus. Creio que, nesse sentido, o elemento "mei" (desgnio), que aparece em "seimei" (vida), tem a mesma significao que o "mei" de "meirei" (ordem).

Eis uma pergunta que todos fazem: por que razo o homem nasce? Enquanto no compreender isso, o homem no poder ter comportamento correto nem verdadeira tranqilidade, estando sujeito a levar uma vida vazia e ociosa. O objetivo de Deus fazer da Terra um mundo ideal, ou melhor; construir o Paraso Terrestre. No desenvolvimento do Seu plano, h uma grandiosidade que no pode ser expressa com palavras, pois o progresso da cultura no tem limite. Assim, todos os acontecimentos da Histria Mundial, at hoje, no passaram de operaes bsicas para concretizar o objetivo de Deus. Este, concedendo diferentes misses e caractersticas a cada pessoa e alternando a vida e a morte, est fazendo evoluir Seu plano em direo ao objetivo estabelecido. Portanto, conclumos que o bem e o mal, a guerra e a paz, a destruio e a construo so processos necessrios evoluo. Como j expliquei minuciosamente, estamos atravessando a fase de transio da Noite para o Dia. O mundo, atualmente, est prestes a dar um grande salto para a Nova Era, e a humanidade, libertando-se da selvageria, est procurando alcanar o mais alto nvel da cultura. A, a guerra, a doena e a pobreza tero fim. E claro que o aparecimento do Johrei o prenncio disso e constitui mesmo um fator essencial. Para o cumprimento de Seu plano, Deus emite ordens ao homem constantemente, atravs de algo que como a semente de cada indivduo numa das camadas do Mundo Espiritual. Dei-lhe o nome de YUKON. A ordem primeiramente baixada ao YUKON, e este, atravs do elo espiritual, a transmite alma, ncleo do corpo espiritual do homem. Entretanto, dificlimo o homem comum conseguir perceber a ordem Divina; somente aqueles cujo corpo espiritual foi purificado at certo ponto que o conseguem. Essa percepo dificultada no s pela grande quantidade de mculas, mas tambm pela ao de Satans, que se aproveita dessas mculas. Uma prova disso que, s vezes, as coisas no correm como o homem deseja, e o seu destino toma um rumo que ele jamais imaginaria. Existem, tambm, pessoas que se sentem sempre governadas por uma fora estranha e no conseguem mudar seu destino. E que, de acordo com a posio do YUKON no Mundo Espiritual, h diferena na misso e tambm no destino. Isto , quanto mais alta for a camada em que estiver o YUKON de uma pessoa, melhor ela perceber as ordens Divinas e mais feliz ser. Ao contrrio, quanto mais baixo ele estiver, mais infeliz a pessoa. As camadas superiores correspondem ao Cu: mundo de alegria, sade, paz e riqueza material; em contraposio, as camadas mais baixas correspondem ao Inferno: mundo de sofrimento, doena, conflito e pobreza. Assim, para ser verdadeiramente feliz, o homem deve, antes de mais nada, elevar a posio do seu YUKON. E como que ele pode conseguir isso? Purificando seu como espiritual. Este est sempre se elevando ou baixando, dependendo da quantidade de mculas; o esprito purificado se eleva, por ser leve, e o esprito maculado desce, pelo peso das mculas. Portanto, para purificar seu esprito, o homem deve praticar boas aes e acumular virtudes. 5 de fevereiro de 1947

OS TRS ESPRITOS DO HOMEM Todo homem tem, no Mundo Espiritual, um Esprito Guardio que constantemente protege. E comum ouvir-mos dizer que o homem e filho ou templo de Deus: isso significa que ele possui a partcula Divina que lhe foi outorgada pelo Criador e que constitui seu Esprito Primordial. O esprito animal agregado aps o nascimento o espirito secundrio; pode ser de raposa, texugo, co, gato, cavalo, boi, macaco, doninha, drago, "tengu"(1), aves, etc. Em geral, h uma espcie para cada pessoa, mas em casos menos freqentes h mais de uma. Dificilmente os homens da atualidade acreditam nisso; creio mesmo que chegam a escarnecer. Contudo, atravs de inmeras experincias, eu compreendi que se trata de uma realidade incontestvel. O Esprito Primordial o bem, a conscincia; o espirito secundrio o mal, so os pensamentos vis. No budismo, d-se conscincia o nome e Bodaishim (esprito do bem) ou Bushim (sentimento de misericrdia bdica), e os maus pensamentos so chamados de Bonno (desejos mundanos). Alm desses dois espritos - Primordial e Secundrio - existe o Esprito Guardio. E o esprito de um ancestral. Quando uma pessoa nasce, escolhido entre seus ancestrais um esprito que recebe a misso de guard-la. Via de regra, esprito humano, mas tambm podem ser espritos hbridos de homem com drago, raposa, "tengu" etc. Meu Esprito Secundrio, por exemplo, "Karassu-tengu" (2), e meu Espirito Guardio drago. E muito freqente, diante de um perigo, o homem se salvar miraculosamente, sendo avisado em sonho ou tendo um pressentimento. Isso trabalho do Esprito Guardio. O mesmo se pode dizer em relao inspirao recebida por artistas e inventores, no momento em que, compenetrados, esto criando alguma obra. No caso de querer satisfazer os desejos corretos do homem ou faz-lo receber graas atravs da F, Deus atua por intermdio do Esprito Guardio. Os antigos provrbios "A verdadeira sinceridade se transmite ao Cu", ou "A sinceridade se transmite a Deus", significam a concesso das graas Divinas atravs do Esprito Guardio. 5 de fevereiro de 1947

Ensinamento: VIDA E MORTE Para a vida humana, talvez no haja problema to premente quanto o da morte. No ser, pois, uma grande felicidade se o homem tiver esclarecimentos comprobatrios, e no fantsticos, a respeito dessa questo? Desejo esclarecer as dvidas existentes transmitindo a todas as pessoas o resultado dos meus estudos sobre os fenmenos espirituais. Com relao ao problema da vida aps a morte, existem no Ocidente muitas obras famosas, tais como as de Sir Oliver Joseph Lodge (1851 - 1940) e do Dr. Ward, que so autoridades no assunto. No Japo temos Wazaburo Assano, um profundo pesquisador com quem eu tive certo relacionamento e que deixou vrios trabalhos. Infelizmente, ele faleceu h

alguns anos. Falando sobre os fenmenos espirituais, no entanto, quero deixar bem claro que, na medida do possvel, me basearei apenas na minha prpria experincia. Agirei assim para garantir a exatido do que digo, pois, como esses fenmenos so invisveis, difcil apresent-los de forma concreta, sem cair em dogmas. Desprendido do corpo, que se tornou intil, o esprito retoma ao Mundo Espiritual, onde passa a habitar, comeando uma nova vida. Descreverei, inicialmente, como se processa o instante da morte, observado do Mundo Espiritual. Geralmente o esprito se desprende do corpo pela testa, pela regio umbilical ou pela ponta dos dedos do p. O esprito puro sai pela testa; o que tem muitas mculas, pela ponta dos dedos do p; o mediano, pela regio umbilical. Isso se explica porque o esprito puro praticou o bem enquanto vivia, somou mritos e foi purificado; o que tem muitas mculas somou muitos pecados, e o mediano situou-se entre os tipos mencionados. Tudo est fundamentado na Lei da Concordncia. O exemplo que se segue a experincia de uma enfermeira que "viu" a morte de um doente; sua descrio to perfeita, que serve de ilustrao. E um exemplo ocidental, porm, tanto no Ocidente como no Japo, existem pessoas que tm a faculdade de ver espritos. No guardei os pormenores da descrio, mas vou reproduzir as partes mais importantes. "Certa vez - disse ela fitando um doente prestes a morrer; notei que de sua testa subia algo branco, uma espcie de nvoa que, espalhando-se lentamente pelo espao, tornou-se uma massa disforme, semelhante a uma nuvem. Pouco a pouco, entretanto, comeou a tomar a forma humana; minutos depois, apresentou-se exatamente com as mesmas caractersticas fsicas da pessoa. De p, no espao, olhava atentamente seu corpo inerte, junto do qual os familiares choravam. Parecia que desejava mostrar-lhes sua presena, mas desistiu, por saber que estava em dimenso diferente; mudou, ento, de posio, dirigiu-se para a janela e saiu suavemente". Realmente, a descrio acima retrata muito bem os instantes da morte, que os budistas designam pela expresso "vir para nascer". De fato, se analisarmos do Mundo Material, "ir para morrer", mas, se o fizermos do Mundo Espiritual, "vir para nasce?'. Da mesma forma, ao invs de dizerem "antes de morrer", eles dizem "antes de nasce?'. Assim, o esprito vive no Mundo Espiritual durante determinado tempo, s vezes dezenas, centenas ou milhares de anos, para nascer novamente. Desse modo, o homem nasce e morre muitas vezes. Para se referirem a esse nascer e renascer, os budistas usam a expresso "Rin-ne Tensho". Qual a relao entre o Mundo Espiritual e o homem? O homem vem ao Mundo Material para cumprir a misso que lhe foi determinada por Deus, tenha ou no tenha conscincia disso. No cumprimento dessa misso, acumula maculas no seu corpo espiritual. Chega, porm, um momento em que, por doena, velhice ou outros motivos, toma-se-lhe difcil continuar a cumpri-la. Quando isso ocorre, o espirito abandona o corpo e retorna

ao Mundo Espiritual. Nesse sentido, desde tempos remotos chama-se "Nakigara" (invlucro vazio) ao corpo sem esprito, e "Karada" (invlucro) ao corpo carnal de uma pessoa viva. Na ocasio em que o esprito entra no Mundo Espiritual, inicia-se, na maioria deles, o processo purificador das mculas. Dependendo do peso e da quantidade destas, logicamente ele vai ocupar um nvel mais elevado ou mais baixo. O perodo de purificao varivel. Os perodos mais curtos duram poucos anos, s vezes dezenas, e os mais prolongados, centenas ou milhares de anos. Os espritos que foram purificados at certo ponto, reencarnam, por determinao de Deus. Essa a ordem normal, porm, de acordo com a pessoa, h situaes em que no se obedece a ela. Isso acontece com aqueles que, na ocasio da morte, tm forte apego vida. Eles reencarnam antes de terem sido suficientemente purificados no Mundo Espiritual. Geralmente tm destino infeliz, porque lhes restam considerveis mculas da vida anterior; que precisam ser eliminadas. Por essa razo que muitos praticam o bem mas vivem perseguidos pelos infortnios. so pessoas que na vida anterior cometeram muitos pecados e, quando morreram, arrependeram-se seriamente, tomando a firme deciso de no persistir no erro. Esse propsito ficou impregnado em seu esprito, mas, como reencarnaram sem terem sido suficientemente purificadas, vivem sempre cercadas de sofrimento, apesar de detestarem o mal e praticarem o bem. Entretanto, no so poucos os exemplos de pessoas que, passando um perodo de infelicidade e tendo redimido os seus pecados, tornam-se subitamente felizes. H homens que se orgulham de no conhecerem outra mulher alm de sua esposa, e outros que no desejam casar-se, terminando a vida solteiros. So indivduos a quem as mulheres causaram muita infelicidade na vida anterior, e por esse motivo morreram com uma espcie de temor ao sexo feminino, sentimento que deixou marcas em seu esprito. Algumas pessoas tm especial averso ou receio de aves, insetos ou outros bichos. Isso tem origem na morte que tiveram, causada por um desses animais. O mesmo pode ser dito em relao queles que temem a gua, o fogo ou os lugares altos. Outros tm medo de lugares onde se aglomera muita gente. Quando algum sente isso, porque em outra vida morreu pisoteado pela multido. E interessante o pavor que certas criaturas tm de ficar sozinhas. Ministrei Johrei numa pessoa assim. Ela no podia ficar sozinha dentro de casa. Nessas ocasies, saia para a rua e ficava esperando algum chegar. Provavelmente, na vida anterior, tais pessoas faleceram de um mal sbito, quando estavam sozinhas. Pelos diversos exemplos mencionados, conclumos que, no dia-a-dia da sua vida, o homem deve se esforar para morrer em paz, sem apegos, temores e outras preocupaes. Quando uma pessoa nasce deformada ou aleijada, geralmente porque reencarnou antes de estar suficientemente purificada no Mundo Espiritual. Por exemplo: antes de ser curada de fratura nas mos ou nas pernas, provocada pela queda de um lugar alto.

Alm do apego do prprio falecido, h outro motivo para a reencarnao prematura: a influncia do apego dos familiares. E comum o caso de mulheres que engravidam logo aps o falecimento de um filho querido. Esse novo filho aquele que morreu e reencarnou prematuramente, em virtude do apego da me. Geralmente essas crianas no so muito felizes. Existem pessoas sbias e pessoas ignorantes. Por que? Pela diferena de idade entre suas almas: as primeiras tm alma velha; as segundas tm alma nova. A alma velha, por ter reencarnado muitas vezes, possui uma larga experincia do mundo, ao passo que a nova, por ter sido criada recentemente no Mundo Espiritual, tem pouca experincia, motivo pelo qual mais ignorante. Como vemos, tambm h um processo de procriao no Mundo Espiritual. Ainda podemos citar algumas experincias pelas quais muitos j passaram. Certas pessoas, ao encontrarem algum que nunca viram, tm a impresso de tratar-se de pessoa j conhecida. Sentem uma grande emoo, como se fossem pai e filho, ou irmos; podem at experimentar um sentimento mais profundo. A razo que na vida anterior eram parentes bem prximos ou tinham laos de estreita amizade; a isso se convencionou chamar de INNEN (afinidade espiritual). Tambm, por ocasio de uma viagem, encontramos lugares pelos quais sentimos especial simpatia ou atrao e onde desejaramos residir E porque em outra vida residimos ou passamos muito tempo nesse locais. No relacionamento entre homem e mulher, h casos em que ambos ficam em idlio ardente, que progride at se tornar um amor cego. A explicao que na vida anterior, apesar de enamorados, eles no conseguiram unir-se. Entretanto, na vida atual, apresentando-se essa oportunidade, cria-se entre os dois um amor apaixonado. Ao lermos ou ouvirmos falar de determinados personagens ou acontecimentos histricos, podemos sentir simpatia ou at dio. Isso acontece porque j vivemos na poca em que aqueles fatos ocorreram, ou porque tivemos algum relacionamento com aqueles personagens. 5 de fevereiro de 1947

Ensinamento: EXISTEM FANTASMAS? Desde pocas remotas h controvrsias sobre a existncia de fantasmas, mas eu afirmo que eles existem. Trata-se de uma realidade que ningum pode negar. Creio que a tese do Inferno e do Paraso, pregada por Buda, assim como a do Inferno, Purgatrio e Cu, da "Divina Comdia" de Dante Alighieri (12651321), no so teses sem fundamento, absurdas ou ilusrias. Que o Mundo Espiritual? Em sntese, o Mundo Espiritual o mundo da vontade e do pensamento. Sem o empecilho da matria, h uma liberdade que no existe no Mundo Material.

O esprito pode ir aonde quiser, e mais rapidamente do que uma aeronave. No xintosmo, as palavras "Tome assento nesse templo, vencendo o tempo e o espao" proferidas nas cerimnias litrgicas, significam que um esprito pode cobrir a distncia de mil lguas em alguns minutos ou at segundos. Entretanto, a rapidez com que ele se move depende da sua hierarquia. Os espritos elevados, isto , aqueles que conseguiram atingir os nveis de hierarquia Divina, so mais velozes. O esprito do nvel mais alto da hierarquia Divina pode chegar ao local mais distante num espao de tempo menor do que a milionsima pane de um segundo, mas o esprito de nvel inferior leva algumas dezenas de minutos para cobrir mil lguas. Isso porque, quanto mais baixo o nvel do esprito, mais pesado ele , devido as suas impurezas. Alm disso, por sua prpria vontade, o esprito pode aumentar ou diminuir de tamanho. Numa Morada dos Ancestrais com mais ou menos trinta e cinco centmetros de largura, podem tomar assento vrias centenas de espritos. Nessa oportunidade, rigorosamente observada a ordem, isto , cada um ocupa a posio adequada ao seu nvel, dentro da maior disciplina e com a indumentria apropriada. No budismo, eles assentam no seu nome intemporal, escrito numa placa de madeira ou de qualquer outro material; no xintosmo, assentam num espelho, numa pedra, numa letra ou no "Himorogui" (cruz feita de fibras de linho). Logicamente, os espritos ficam muito satisfeitos pelos cultos que lhes so oferecidos de corao, mas o mesmo no acontece se so atos apenas formais. Assim, nas ocasies de culto, as pessoas devem colocar o mximo de sentimento e realiz-lo de forma ideal, de acordo com as condies materiais do momento. Desde pocas remotas fala-se em pessoas que ocasionalmente vem fantasmas, mas na maioria dos casos trata-se de espritos com poucos dias de desencarnados. O grau de densidade das clulas espirituais dos recm falecidos elevado, razo pela qual esses espritos podem ser vistos por algumas pessoas. Nada h de estranho, portanto, no fato de muitos terem visto a Ressurreio e Ascenso de Cristo. Porm, como o esprito de Cristo era elevado, Divino, ascendeu ao Cu. Com o passar do tempo, o esprito purificado, ficando menos denso, e, assim, mais difcil de ser visto. Um fantasma pode entrar e sair livremente por um orifcio do tamanho do buraco de uma agulha, pois no tem corpo carnal que lhe estorve a passagem. Em vista disso, muitos podem pensar que o Mundo Espiritual seja o lugar ideal para quem ama a liberdade, mas no bem assim. Nele existem leis que so aplicadas rigorosamente, e a liberdade limitada. Agora falarei rapidamente sobre a expresso facial dos espritos. Os fantasmas geralmente so retratados com a expresso facial dos instantes da morte. Entretanto, com o decorrer do tempo a expresso do esprito vai mudando lentamente, amoldando-se ndole da pessoa. Por exemplo, os tmidos, os pessimistas e os solitrios tomam um aspecto lgubre, raqutico; os possuidores de natureza diablica e animalesca, tomam a aparncia do prprio demnio; os de pensamento vil ficam com a face disforme, e os que tm bom corao adquirem uma expresso bondosa e bela. Neste mundo, possvel

encobrir o pensamento, pela configurao chamada corpo carnal, mas no Mundo Espiritual tudo revelado, aparecendo exatamente como . Essa imagem verdadeira aparece mais ou menos um ano aps a morte. Num livro da autoria de um grande religioso, h mais ou menos esta referncia: "Quando o homem falece, seu esprito se extingue. O esprito no eterno, nem tampouco existe Mundo Espiritual; se existisse, j estaria repleto, pois o nmero de pessoas que faleceram atinge vrios bilhes". Esse autor, apesar de ser um expoente do budismo, desconhece o poder de elasticidade do esprito. 5 de fevereiro de 1947

Ensinamento: JULGAMENTO NO MUNDO ESPIRITUAL Enquanto vive no Mundo Material, o homem deve se esforar para cumprir plenamente a misso que lhe foi concedida por Deus, contribuindo para o bem da sociedade. A maioria das pessoas, no entanto, fica atenta apenas aos aspectos exteriores das coisas e, inconscientemente, pratica aes subordinadas ao mal. Em conseqncia, no seu corpo espiritual vo se acumulando mculas. Passando para o Mundo Espiritual, nele se efetua uma rigorosa eliminao dessas mculas. Realizei minuciosos estudos e pesquisas procurando ouvir o maior nmero possvel de espritos desencarnados, atravs de mdiuns. De tudo que esses espritos disseram, eliminei aquilo que pode no ser verdade, transcrevendo apenas os pontos coincidentes entre os muitos depoimentos que ouvi. Por isso, tenho certeza de que no h erros em minhas explanaes. Ao entrar no Mundo Espiritual, a maioria dos espritos conduzida para o local a que dou o nome de Plano Intermedirio. No xintosmo, chamam-no de "Yatimata" (encruzilhada de oito direes); no Budismo, "Rokudo no Tsuji" (esquina de seis caminhos), e no cristianismo, Purgatrio. Entretanto, desejo chamar a ateno para um fato: o Mundo Espiritual do Oriente mais verticalizado que o do Ocidente, e o Mundo Espiritual do Japo o que se apresenta mais vertical. Por isso que a sociedade japonesa particularmente constituda de muitos nveis hierrquicos, e a sociedade ocidental, menos hierarquizada, mais propensa igualdade. O objeto de minhas pesquisas foi o Mundo Espiritual do Japo; espero que no esqueam esse fator, ao lerem minhas palavras. Fundamentalmente, o Mundo Espiritual constitudo de nove nveis, pois tanto o Plano Superior, quanto o Intermedirio e o Inferior so formados de trs nveis. Aps a morte, o esprito das pessoas comuns vai para o Plano Intermedirio, mas o esprito daqueles que foram muito bons sobe imediatamente ao Plano Superior, e o dos perversos desce incontinenti ao Plano Inferior.

Podemos ter mais ou menos uma idia disso observando a forma como ocorre a morte. Aqueles cujo esprito vai para o Plano Superior, sabem a data aproximada em que vo morrer e, nessa ocasio, no sentem nenhum sofrimento; chamam os mais chegados, expressam seus ltimos desejos e morrem em paz, como se a morte fosse a coisa mais natural. Ao contrario, aqueles cujo esprito vai para o Plano Inferior tm morte muito dolorosa, agonizando em meio a sofrimentos extremos. Os que vo para o Plano Intermedirio esto sujeitos a sofrimentos menos dolorosos. A maioria dos espritos vai para este plano, e podemos deduzir isso observando a face do cadver. Se o esprito foi para o Plano Superior; no h nenhuma expresso de sofrimento; pelo contrario, a pessoa fica como se estivesse viva. Se foi para o Plano Inferior, a face do cadver se apresenta escurecida ou preto-esverdeada, com uma expresso de agonia. A face daqueles cujo esprito foi para o Plano Intermedirio, em geral mostra-se amarela, como o caso da maioria dos cadveres. Falarei primeiramente sobre os espritos que se destinam ao Plano Intermedirio. Para chegarem l, eles tm de atravessar um rio. Nessa ocasio, um funcionrio examina-lhes a roupa; se esta branca, o esprito passa, mas se de cor; ele obrigado a troc-la por uma de cor branca. H duas verses: segundo uns, o esprito passa por uma ponte; segundo outros, no h ponte, e ele atravessa o prprio rio. Estes ltimos falam, ainda, que o rio no tem gua e que as ondas que se tem impresso de ver nada mais so que as ondulaes dos corpos de inmeros drages se movimentando. Quando o esprito acaba de atravessar o rio, a veste branca apresenta-se tingida; a cor varia de acordo com a quantidade de mculas. A dos espritos mais maculados tinge-se de preto. A seguir, por ordem decrescente de mculas, a veste pode tomar-se azul, vermelha, amarela, etc., sendo que a dos mais puros permanece branca. Em seguida, de acordo com a tese budista, o espirito vai para o Frum, onde julgado. O julgamento bem diferente do que ocorre no Mundo Material: caracteriza-se pela imparcialidade, no havendo o mnimo de favoritismo nem de equvocos. Na hora do julgamento, os espritos vem de forma diferente a face de Enma Daio, o juiz. Para os perversos, ele se apresenta com os olhos brilhando assustadoramente, abre a boca at s orelhas, e, quando fala, cospe fogo; s de v-lo o esprito j fica atemorizado. Entretanto, os bons vem-no com uma expresso afvel, branda e afetuosa, mas sbria; o esprito, naturalmente, sente simpatia e respeito por ele. Um por um, os pecados so refletidos num espelho de cristal puro e, em seguida, julgados. O julgamento precedido de uma investigao, procedendose, em seguida, comparao das condies presentes do esprito com os outros registros seus existentes no Frum. Quem exerce a funo de juiz no frum do Mundo Material, tambm a exerce no Mundo Espiritual. Segundo o xintosmo, o fiscal dos promotores "Haraido no Kami" (deus da purificao), e o Enma Daio a divindade chamada "Kunitokotati no Mikoto".

Aps receber a sentena, o esprito dirige-se para um dos trs nveis do Plano Superior ou do Plano Inferior. Portanto, a "esquina de seis caminhos" a que aludimos, como o prprio nome indica, a encruzilhada para ele ir a um daqueles nveis. Todavia, embora tenha ficado decidido que o esprito vai para o Plano Inferior, concede-se a ele mais uma oportunidade: fazer aprimoramento no Plano Intermedirio, para a sua elevao. Aqueles que se arrependem e se convertem, ao invs de irem para o Plano Inferior como estava determinado, vo para o Plano Superior. O trabalho de orientao realizado pelos eclesisticos das respectivas religies, como faziam no Mundo Material. Tais eclesisticos, aps seu falecimento, recebem ordem para cumprir essa misso. No Plano Intermedirio, o perodo de aprimoramento vai de alguns dias at trinta anos, e aqueles que no conseguem arrepender-se, descem ao Plano Inferior. H um outro fator ainda. Se os parentes, amigos e conhecidos lhe oferecem cultos aps a morte - cultos feitos de corao, com toda a sinceridade - ou somam mritos e virtudes praticando o bem, fazendo feliz o prximo, a purificao do esprito desencarnado ser acelerada. Por essa razo, a dedicao aos pais, a fidelidade ao cnjuge, etc., aqui no Mundo Material, revestem-se de grande significado mesmo aps a sua morte, e eles ficam muito contentes com os cultos feitos em sua memria. 5 de fevereiro de 1947

Ensinamento: A VERDADEIRA SADE E A SADE APARENTE Podemos afirmar que a humanidade, ou, pelo menos, a maioria dos povos civilizados so doentes. A diferena est apenas em doena manifesta e no-manifesta. Pessoas doentes so aquelas em quem a doena j se manifestou; pessoas consideradas sadias, aquelas em quem a doena est para se manifestar. Torna-se desnecessria qualquer explicao sobre as primeiras; limitar-me-ei, portanto, a estas ltimas. Como j expliquei, as pessoas que esto por adoecer so aquelas em quem ainda no foi iniciada a ao purificadora dos ndulos formados pelas toxinas. Assim, a verdadeira sade a dos portadores de corpos fsicos totalmente livres de toxinas; neles, conseqentemente, no ocorre purificao. H pessoas, entretanto, que, embora tenham toxinas acumuladas ainda conseguem manter a sade e desempenhar suas atividades dirias, agentando trabalhos fsicos; aos olhos de qualquer um, parecem saudveis. Visto que, atravs dos exames feitos pela medicina atual, difcil descobrir a presena das toxinas, tais pessoas so consideradas sadias. A elas eu denomino "pessoas de sade aparente". Fico, pois, apreensivo ao pensar no grande nmero de portadores de "bombas que esto danando no palco da vida. Fala-se, desde os tempos antigos, que o homem um poo de doenas, mas essa expresso refere-se exatamente sade aparente. 5 de fevereiro de 1947

Ensinamento: OS TRS TIPOS DE TOXINAS A origem de todas as doenas so as toxinas, que podem ser hereditrias, urinrias e medicinais. Que so toxinas hereditrias? So heranas dos txicos contidos nos medicamentos; esses txicos, aps passarem por vrias geraes, transformam-se numa espcie de toxina. As toxinas urinrias so decorrentes da urina que no eliminada, em conseqncia do atrofiamento da atividade renal. No entrarei em detalhes sobre as toxinas medicinais, pois o assunto j foi abordado, mas vou explicar como elas se manifestam. Seus principais sintomas so febre, dores, coceira, diarria, vmitos, dormncia, mal-estar, etc. A febre proporcional quantidade de toxinas e pode-se at dizer que no se observa a ocorrncia deste sintoma entre pessoas que nunca tomaram remdios. Quanto s dores, as produzidas pelos medicamentos ocidentais so mais agudas, podendo ser, porexemplo, picantes (como picada de agulha), perfurantes e rpidas. J os medicamentos chineses, quase todos, produzem dores brandas. 5 de fevereiro de 1947

Ensinamento: A VERDADEIRA CAUSA DAS DOENAS J me referi, anteriormente, existncia de vrios tipos de toxinas no corpo do homem desde o seu nascimento. Devido a essas toxinas que ele no consegue manter plena sade, e por isso seu corpo feito de maneira que lhe possibilite elimin-las fisiologicamente. A tal fenmeno denominamos processo natural de purificao. Quando ele ocorre, sobrevm sofrimentos de certo nvel, e essa fase de dor e mal-estar constitui aquilo que se chama de doena. Para explicar tal fenmeno, vamos tomar como exemplo a doena mais comum, ou seja, a gripe, pois no h uma nica pessoa que no a tenha contradu. A Medicina ainda desconhece suas causas, mas, segundo descobri, ela uma das mais simples formas da ao purificadora, vindo acompanhada de sofrimentos como febre, dor de cabea, tosse, escarro, catarro, perda de apetite, suor, indisposio, etc. Antes de mais nada, o que vem a ser o processo de purificao? A grosso modo, ele compreende duas etapas. A primeira consiste na concentrao e solidificao das diversas toxinas contidas no sangue em diferentes pontos do corpo, especialmente os locais de grande atividade nervosa e as partes que ficam em posio inferior quando o corpo se encontra em repousu. Com o passar do tempo, as toxinas concentradas vo endurecendo, o que vem a ser causa de enrijecimento dos msculos. s vezes no h sofrimento algum: quando muito, rigidez nos ombros. A segunda etapa da purificao comea quando a solidificao ultrapassa determinado nvel, sobrevindo

a o processo natural de eliminao. Para facilit-lo, surge uma ao destinada a dissolver as toxinas, isto , a febre. O grau da febre depende no s da natureza, quantidade e rigidez das toxinas, mas tambm da prpria natureza do doente. Muitas vezes, a febre aparece como resultado do cansao, aps a prtica de exerccios fsicos, pois estes aceleram o processo de purificao. As toxinas liquefeitas so eliminadas na forma de suor, catarro, secreo nasal, etc. A tosse e o espirro so como aes de bombeamento: a primeira, para eliminao de catarro; o segundo, para eliminao de secreo nasal. Isso se tornar bastante claro se observarmos que realmente eliminamos catarro quando tossimos, e secreo nasal quando espirramos. Por outro lado, a perda de apetite causada pela febre, pela tosse e pelos medicamentos. As dores de cabea e nas juntas so decorrentes da dissoluo das toxinas existentes nesses pontos, as quais excitam os nervos no momento de sua eliminao em estado lquido. A dor de garganta ocorre porque as toxinas contidas no catarro irritam a mucosa que a reveste, ocasionando sua inflamao; a rouquido baseia-se no mesmo princpio, sendo causada pela inflamao das cordas vocais. Eis, portanto, o que a gripe. No h necessidade de tratamento algum; basta a pessoa deixar seu organismo em paz, sem tomar medicamentos, que em poucos dias, terminado o processo de purificao, estar curada. Desde que a cura seja natural, com a reduo de toxinas, a sade aumentar. Apesar da gripe ser altamente recomendvel, por constituir o mais simples processo de purificao, as pessoas a temem, e a Medicina chega a dizer que preveni-la a condio nmero um para no contra-la. Os leitores precisam compreender que isso um grande erro. Desde a antigidade acredita-se que a gripe a origem de mil doenas, mas na verdade ela a nica maneira de se escapar a essas mil doenas. Desconhecendo-lhe a causa, a Medicina toma vrias medidas quando a pessoa fica gripada, todas elas no sentido de deter o processo purificador. Tais medidas comeam com a tentativa de baixar a febre atravs de medicamentos antitrmicos, bolsas de gelo, compressas e outros meios. Isso faz com que o processo de purificao retroceda ao primeiro estgio, ou sej a, que as toxinas que comearam a ser dissolvidas voltem a se solidif:car. Com a solidificao, a pcssoa sente-se aliviada dos sofrimentos causados pela febre, escarro, secreo nasal, etc., e tanto ela como o mdico tm a iluso de que a gripe est melhorando. Quando ocorre a solidificao completa, pensam que a cura est selada. Na realidade, porm, voltou-se situao anterior; logo, natural que haja uma recada. Chamo ateno para o fato de que os tratamentos baseados em antitrmicos, bolsas de gelo, compressas e outros semelhantes, detendo o processo purificador, constituem a causa de sintomas mais intensos nas prximas doenas que o indivduo contrair. Pode-se compreender, portanto, que as doenas graves so causadas pela repetida interrupo dos processos purificadores de menor intensidade, atravs da utilizao sucessiva de remdios, o que aumenta o acmulo de toxinas, tornando necessria a ocorrncia de um processo purificador muito intenso. 5 de fevereiro de 1947

Ensinamento: A ADVERTNCIA DOS ANTEPASSADOS Os antepassados desejam a felicidade de seus descendentes e a prosperidade de sua linha familiar. Por conseguinte, no negligenciam sua guarda um instante sequer, impedindo-os de cometerem erros e pecados, ou seja, evitando que trilhem o mau caminho. Se um descendente, induzido pelo demnio, comete uma m ao, aplicamlhe castigos na forma de acidentes ou doenas no s como advertncia mas tambm para a limpeza dos pecados cometidos anteriormente. No caso do enriquecimento ilcito por parte do descendente, fazem com que este tenha prejuzos, ocasionando, por exemplo, um incndio ou outras formas de perda, que lhe esgotam a fortuna. Conforme o pecado, aplica-se tambm a doena como processo de purificao. Suponhamos que uma criana contraia gripe. Uma gripe comum seria facilmente solucionada atravs do JOHREI; nesse caso, entretanto, no se verificam bons resultados. A criana tem vmitos freqentes, perda de apetite, acentuado enfraquecimento em poucos dias e acaba morrendo. uma situao estranha, que se enquadra justamente no que falamos acima: advertncia dos antepassados. As causas pode ser varias, entre elas o relacionamento amoroso do pai com outra mulher. Se ele no perceber na primeira advertncia, podero ocorrer-lhe sucessivas perdas de filhos. Estes so sacrificados por um prazer passageiro; tratase, portanto, de uma conduta bastante reprovvel. Os antepassados evitam sacrificar o chefe da famlia por ser ele o seu sustentculo, de modo que os filhos tomam o seu lugar. Vejamos outro exemplo. O chefe de uma famlia, homem de aproximadamente quarenta anos, nunca havia rezado perante o oratrio de antepassados que havia em sua casa. Sua filha, preocupada, conversou com um tio, irmo do pai, e transferiu o oratrio para a casa dele. Pensando no futuro, o tio foi casa do irmo e pediu-lhe que reconhecesse, por escrito, a transferncia do oratrio, que havia sido transmitido por vrias geraes e que estava agora sob a sua guarda. O irmo concordou, mas, quando pegou a caneta, sua mo comeou a tremer em espasmos, sua lngua contraiu-se e ele no conseguiu mais falar nem escrever. Tentaram vrios tratamentos sem nenhum resultado, e por fim vieram a um discpulo meu em busca de cura. Lembro-me de ter ouvido dele a histria que a filha desse homem lhe contara. No caso em questo, os antepassados no admitiram que o oratrio fosse retirado definitivamente da casa do primognito, que, por tradio, deveria guardlo. Se isso acontecesse, a linhagem da famlia ficaria alterada, podendo, ento, ocorrer a sua extino. 5 de fevereiro de 1947

Ensinamento: A DIETTICA O erro fundamental da diettica moderna basear suas pesquisas em apenas um dos dois aspectos da nutrio. Ela toma o alimento como objeto principal dessas pesquisas, negligenciando a parte que se refere s funes orgnicas.

As funes orgnicas do homem so to perfeitas que, ao nvel da Cincia atual, no se consegue entend-las. A partir dos alimentos, elas transformam e produzem livremente os nutrientes necessrios. Vejam: esse verdadeiro cientista chamado aparelho digestivo transforma os alimentos ingeridos, como arroz, po, verduras, batatas, feijo, etc., em sangue, msculos e ossos. Por mais que se analisem os componentes desses alimentos, no se conseguir descobrir um glbulo sangneo sequer, nem um milmetro de clulas musculares. Por outro lado, por mais que se dissequem os alimentos, no ser possvel localizar uma s molcula dos componentes das fezes ou da urina, nem tampouco traos da amnia. Assim, se fornecermos vitaminas ou plasma sangneo ao corpo, considerando-os nutrientes, qual ser o resultado? Acentuar-se- o enfraquecimento do corpo. Suponhamos que haja uma fbrica destinada a determinada produo. Dispondo-se de matria-prima como ferro e carvo e do trabalho dos operrios, da ao das mquinas, da queima do carvo e de vrios outros processos, conseguir-se- um produto acabado. Portanto, esse processo constitui a prpria vida de uma fbrica. Se, desde o incio, transportssemos para l produtos j acabados, no haveria mais necessidade do carvo, nem do trabalho dos operrios e das mquinas, e a fbrica deixaria at de soltar fumaa pelas chamins. No havendo atividade, dispensar-seiam os operrios, e as mquinas acabariam enferrujando. Analogamente, se ingerimos alimentosj processados, a fbrica produtora de nutrientes fica sem atividade e o corpo enfraquece. Assim, necessrio estarmos cientes de que a vitalidade do homem provm da atividade de transformao dos alimentos inacabados em acabados. claro que todos os nutrientes industrializados, como as vitaminas, so produtos acabados, sintticos. A diettica atual tambm menospreza o valor nutritivo dos cereais, acreditando que os nutrientes esto contidos, em sua maior parte, nos pratos complementares, e no no prato principal. Isso tambm constitui um erro. Na verdade, o valor nutritivo dos cereais o mais importante; o dos pratos complementares secundrio. Pode-se dizer que eles servem para tornar mais apetitosos os cereais. O organismo do homem foi criado de modo a se adaptar ao meio ambiente. Se comemos pratos pobres continuamente, nosso paladar se modifica e comeamos a ach-los saborosos. Entretanto, parece que pouca gente tem conhecimento disso. Caso a pessoa se acostume com belos pratos, passar a no mais se satisfazer, exigindo iguarias cada vez melhores. Isso se observa em pessoas extravagantes. A seguir explicarei o significado dos alimentos. Eles foram concedidos no apenas ao homem, mas a todos os seres, para que estes possam se manter vivos. Foram feitos de forma adequada a cada espcie. O Criador destinou o alimento certo ao homem, aos animais quadrpedes e s aves. Quais so, ento, os alimentos atribudos ao homem? fcil reconhec-los, porque eles tm sabor e as pessoas tm paladar. Portanto, saboreando os alimentos e ficando satisfeitos, elas absorvem os nutrientes naturalmente, o que ir constituir a base da sade. Devero, pois, saber que tomar cpsulas de vitaminas, por exemplo, que no precisam ser mastigadas nem exigem o trabalho da funo digestiva, no s representa um grave erro como at faz mal. Dessa maneira, como as condies ambientais, profissionais e orgnicas so

diferentes, basta a pessoa comer aquilo que estiver desejando comer, porque isso que ela est necessitando. Ou seja, cada um deve se alimentar de modo natural, sem se apegar s teorias da Diettica. As verduras contm grande quantidade de nutrientes. Assim, do ponto de vista da nutrio, elas e os cereaisj proporcionam alimentao suficiente. Os fatos comprovam minhas palavras: os agricultores e os monges budistas, que se alimentam principalmente de verduras, gozam de sade e longevidade, enquanto as pessoas da cidade, que se alimentam continuamente de carnes, peixes e aves, contraem doenas com facilidade e tm vida curta. 5 de fevereiro de 1947

Ensinamento: FELICIDADE Em todos os tempos, o ser humano aspirou felicidade, primeiro e ltimo objetivo do homem e meta de todo preparo, esforo e aperfeioamento. Mas quando podero as criaturas consegui-la de fato? A maioria, no obstante ansiar pela felicidade, permanece vtima das desgraas e deixa este mundo antes de desfrutar a alegria de v-la concretizada. Ser, ento, a felicidade algo to difcil de se conseguir? Devo dizer que no. A felicidade baseia-se na eliminao de trs fatores principais: doena, pobreza e conflito. Como essa eliminao no fcil, a maior parte das pessoas submete-se a uma forada resignao. Tudo se enquadra dentro da Lei de Causa e Efeito, e a felicidade no foge a essa lei. Descobrir sua causa ser, pois, descobrir a chave do problema. A soluo da incgnita est na compreenso do amor altrusta. Lutar pelo bemestar do prximo a condio essencial para nos tornarmos felizes. O mundo, entretanto, est repleto de pessoas que buscam a felicidade apenas para si, indiferentes desgraa alheia. uma tolice almejar a felicidade semeando a infelicidade. E como a gua de um recipiente: se a empurramos, ela volta; se a puxamos, ela se afasta. A necessidade da Religio reside nesse ponto. O amor pregado pelo cristianismo e a caridade bdica tm por propsito infundir a fraternidade no corao humano. Contudo, essa verdade to simples difcil de ser reconhecida pelo homem. Deus, por meio de Seus representantes, criou as religies, que por sua vez estabeleceram doutrinas, atravs das quais so indicadas as bases do viver. So as religies que nos ensinam a existncia de um Ser Invisvel, para, com a mais pura inteno, conduzir-nos ao caminho da F. No pequeno o empenho requerido para salvar uma pessoa. A vida, realmente, no tem sentido para a maioria, que, no sendo ensinada a crer no invisvel, parte para o Alm indiferente aos ensinamentos, ludibriada e perdida nas trevas. Todavia, para os que souberem desfrutar da alegria de viver, extasiar-se com as verdades,

conseguir vida longa e o meio de serem verdadeiramente felizes, o mundo ser, sem dvida, um paraso digno de ser vivido. Ns afirmamos que, para nos tomarmos felizes, h um caminho cujo rumo est indicado neste livro, apresentado com tal propsito. 1 de dezembro de 1948

Ensinamento: DESTINO E LIBERALISMO Como sempre me fazem perguntas sobre predestinao e destino, explicarei a diferena entre ambos. A predestinao algo atribudo a uma pessoa em carter definitivo, e de maneira alguma pode ser mudada. J o destino livre, dentro dos limites da predestinao, e, dependendo do esforo de cada um, pode-se atingir o nvel mais alto ou, ao contrrio, decair ao nvel mais baixo. O liberalismo, que hoje se tornou alvo da ateno de tantas pessoas, muito semelhante ao destino. O verdadeiro liberalismo est restrito a certos limites. E impossvel existir a liberdade infinita; a verdadeira liberdade aquela que tem limites. Assim, quando ultrapassamos esses limites, no s invadimos e prejudicamos a liberdade dos outros, como tambm nos tornamos traidores da cultura. Pela mesma razo, quando ultrapassamos os limites do destino, invariavelmente fracassamos. 25 de janeiro de 1949

Ensinamento: BOM SENSO Para que a F seja autntica, ela deve ser professada sem ferir o bom senso. Palavras e atos excntricos devem ser vistos com desconfiana; entretanto, as pessoas geralmente do muito crdito a tais coisas. preciso muita cautela. Religies egocntricas, fechadas, que no mantm relaes com outras e que se isoIam socialmente, tambm no so dignas de confiana. A F verdadeira quando no prejudica a lucidez e, ao mesmo tempo, desenvolve a conscincia de que sua misso salvar a humanidade. Jamais pode ser egostica ou fechada em si mesma. O Japo exemplo tpico do que aqui se condena: sofreu amarga derrota na Segunda Guerra Mundial porque visava apenas o seu prprio bem, ficando indiferente sorte dos pases vizinhos. A formao de homens perfeitos um dos propsitos da F. Evidentemente, no se pode exigir a perfeio do mundo, mas ;p esforo para consegui-la passo a passo deve ser a verdadeira atitude religiosa.

A consolidao da F faz com que a pessoa assuma uma aparncia comum. Isto significa que ela se identificou plenamente com a F. Chega a tal ponto, que seus atos ou palavras jamais ferem o bom senso. Sempre inspira simpatia, sem dar indcios da religio a que pertence. No seu contato com os outros, assemelha-se suave brisa da primavera. Suas maneiras so afveis, modestas e gentis. Deseja crescente bem ao prximo e trabalha em favor do bem-estar da comunidade. Sempre afirmei e continuo afirmando: quem deseja ser feliz, deve primeiramente tomar feliz seus semelhantes, pois a Divina recompensa que disto provm, ser a Verdadeira Felicidade. Buscar a prpria felicidade com o sacrifcio alheio, criar infelicidade para si mesmo. 25 de janeiro de 1949

Ensinamento: A NOSSA RELIGIO E O UNIVERSALISMO Observando o mundo atual, constatamos a existncia de pessoas que, dizendo-se esquerdistas, direitistas ou neutras, vivem criando conflitos. E fcil o aparecimento de choques, entre esses grupos, em virtude de cada uni se firmar em sua ideologia e tentar imp-la aos demais. Existem alguns cujo propsito justamente provocar tais choques, mas isso no vem ao caso no momento. Aps a Segunda Guerra Mundial, o objetivo do povo japons a democracia, que, obviamente, visa o mximo de felicidade para o maior nmero de pessoas. Entretanto, se cada um insistir em suas ideologias e "ismos", isso resultar em conflitos e, ao invs de se proporcionar felicidade s pessoas, se estar acarretando o mximo de desgraas. Quem o diz no sou eu apenas. Dentro do quadro social da atualidade, uma tendncia que realmente aparece clara em todos os setores. Vejamos, por exemplo, os partidos polticos. Num mesmo partido, existem alas, ocorrem choques entre seus componentes, devido diferena de pontos de vista, e h sempre o perigo de desagregao. Qualquer coisa que fuja a esses pontos de vista considerada como inimiga, por isso no fcil manter-se a coeso do partido. Planeja-se derrubar gabinetes que acabaram de ser compostos e at se insiste para que um gabinete formado apenas h dois ou trs meses concretize as medidas polticas propostas por ocasio das eleies. Raciocinemos. Por melhor que seja um poltico, impossvel ele cumprir suas promessas no prazo de seis meses ou mesmo um ano. E por esse motivo que o Gabinete Japons muda to rapidamente que nem d tempo para esquentar as cadeiras. Nesse aspecto, assemelha-se ao da Frana. Na Inglaterra, o gabinete trabalhista saiu-se muito mal no primeiro ano de posse; se fosse no Japo, seria fortemente criticado, mas a tolerncia dos ingleses de fato extraordinria. Chegou a impressionar-nos a confiana que eles depositaram em Sir Attlee e a pacincia com que ficaram aguardando os resultados. Passado

o referido perodo, as coisas comearam a melhorar. Hoje em dia, parece que a situao da Inglaterra muito boa, inclusive economicamente. Nos Estados Unidos acontece o mesmo. Como o mandato presidencial de quatro anos, possvel fazer uma poltica arrojada. Vencedores da Segunda Guerra Mundial, os americanos demonstraram grande tranqilidade econmica, logo aps o trmino do conflito, quando deram aquele magnfico exemplo que foi o Plano de Salvao da Europa e do Leste Asitico. Isso se deveu tambm s quatro eleies consecutivas do Presidente Roosevelt, o qual, governando durante dezesseis anos, pde tomar medidas ousadas, tendo obtido bons resultados. Como expus anteriormente, a realidade atual do Japo que ele no consegue deixar de comportar-se como pas bitolado. Portanto, neste momento, todos os japoneses devem empenhar-se, antes de mais nada, em cultivar o esprito de tolerncia. E aquilo de que mais necessitamos. Se o objetivo da nossa Igreja e' a construo de uma sociedade sem conflitos, primeiramente precisamos livrar-nos do estreito sentimento de orgulho que nos faz menosprezar os outros. Toma-se necessrio caminharmos sem levar em conta se os ideais so da esquerda, da direita ou do meio, mas fundindo-os num ideal grande e nobre, que abranja tudo e ao qual se possa realmente chamar de mundial. Batizamo-lo de Universalismo. 8 de abril de 1949

Ensinamento: F MESSINICA Tudo, na vida humana, principalmente a nossa f, tem de ser verstil ("enten-katsudatsu"), livre e desimpedido ("jiyumugue"). "Enten" significa "a roda gira". Se a roda possui arestas, no pode girar. Com muita razo se diz: "Aquela pessoa perdeu as arestas porque sofreu muito." Entretanto, mais do que possuir arestas, existem pessoas que se assemelham ao "konpeito" (doce cheio de ngulos). Ao invs de rodarem, vivem se enroscando em toda parte. H outras que sofrem dentro do prprio molde por elas criado, o que desculpvel, quando se limita a elas prprias; mas h quem considere boa ao atormentar o prximo, encurralando-o dentro desse molde. Os exemplos que citamos so caractersticos da f "Shojo" e no se limitam Religio. A vida dessas pessoas cheira a mofo e causa nuseas. "Jiyu-mugue" significa "no criar formas, normas e mandamentos" e, por extenso, "ser completamente livre de todas as limitaes". Devo lembrar-lhes que no se trata de anarquia, e sim, da liberdade que respeita a liberdade alheia. Sendo "Daijo", a F Messinica difere muito da f "Shojo", cujos preceitos so to rigorosos que ela prpria no consegue cumpri-los. Eles so cumpridos apenas superficialmente, no na sua essncia. Essa duplicidade de ao gera fracasso e, ao mesmo tempo, constitui um mal, porque d origem hipocrisia.

Assim sendo, as pessoas de f "Shojo" so aparentemente boas, mas interiormente ruins. Ao contrrio, as de f "Daijo" sentem-se mais livres, alegres, sem necessidade de camuflagem, porque sabem respeitar a liberdade humana; nelas, a hipocrisia no tem lugar. Esta a verdadeira e grata F Messinica. Em outras palavras, as pessoas de f "Shojo" sofrem de mania de grandeza, tornam-se megalomanacas, porque caem, sem querer, na hipocrisia. Isso as toma insuportveis e antipticas. Alm disso, elas diminuem-se, ao invs de engrandecer-se. Chamamos de "homem limitado" a esse tipo de pessoa. Na ocasio de levantar alguma construo, por exemplo, divirjo sempre do operrio que se preocupa somente com a beleza exterior. Como isso, de certo modo, causa m impresso, fao-o corrigir as suas falhas. O mesmo se aplica aos homens. Os que procuram ser modestos, so sempre mais respeitados, porque parecem mais nobres. Portanto, os que professam a nossa F, devem tornar-se alvo de um respeito sincero. 20 de abril de 1949

Ensinamento: LUZ DA INTELIGNCIA Todos se referem inteligncia como se fosse uma coisa nica. Mas ela pode ser de vrios tipos, apresentando diferentes nveis de profundidade. Dentre as inteligncias, as mais elevadas so: a Divina, a sagrada e a superior Precisamos aprofundar a nossa prpria f, a fim de cultiv-las. Elas surgem quando possumos esprito correto, que admite a existncia de Deus. Quando h esforo baseado na virtude, esses aspectos superiores da inteligncia se desenvolvem, e a recompensa ser a verdadeira felicidade. Em nvel mais baixo, esto as inteligncias calculista, ardilosa, satnica e outras, que nascem do mal. Todos os criminosos servem como exemplo. Os delinqentes intelectuais, especialistas em fraudes, possuem-nas em alto grau. Os conhecidos "heris" de sucesso passageiro nada mais so do que portadores, em ampla escala, dessas inteligncias nocivas. interessante notar que quanto maior for a inteligncia do bem, mais profunda ela ; quanto maior a inteligncia do mal, mais superficial. Basta analisar a vida dos criminosos, desde pocas remotas, para verificar o que estamos dizendo. Eles fazem planos aparentemente perfeitos, mas que, na prtica, apresentam alguma falha. E essa falha que torna pblico e notrio o seu fracasso. Por conseguinte, se o homem deseja crescente prosperidade, deve fazer esforos para aprofundar sua inteligncia. A profundidade da inteligncia depende da fora da sinceridade. Assim, conclui-se que o homem cuja f no correta, nada conseguir. To logo seja aceita essa teoria, desaparecero os males da sociedade. O homem de hoje superficial. Isto pode ser facilmente observado por quem examina os vrios campos da atividade humana. Os polticos, por exemplo, s se ocupam de assuntos imediatos; qualquer outro negligenciado at que tome vulto. Suas providncias assemelham-se aos remdios alopatas: combatem

os efeitos e no as causas. Ora, todo problema surge porque existe uma causa; nada acontece sem motivo. A inteligncia superficial no consegue prever o futuro, ficando impossibilitada de estabelecer uma verdadeira poltica. No jogo de xadrez, o mestre ganha a partida porque "enxerga" os lances subseqentes; o novato derrotado porque no os prev. Neste sentido, o homem deve conscientizar-se de que precisa cultivar as inteligncias de nvel superior, pois, sem elas, no obter o verdadeiro xito. E devemos compreender que a F o nico meio para adquiri-las. 25 de maio de 1949 Ensinamento: A TRILOGIA DOS RGOS INTERNOS E O JOHREI Os rgos internos mais importantes para a vida do homem so certamente o corao, os pulmes e o estmago. Como sempre venho expondo, isso decorre da ao de trs elementos fundamentais: o fogo, a gua e a terra. Em sntese, o corao, os pulmes e o estmago correspondem, respectivamente, a esses trs elementos, pois o corao tem a funo de absorver o elemento fogo; os pulmes, a funo de absorver o elemento gua; o estmago, a funo de absorver o elemento terra. Mas a explicao dada pela Medicina, at agora, sobre os rgos em questo, era bastante superficial. No que se refere purificao do sangue sujo, dizem que ela decorrente do oxignio absorvido pelos pulmes, mas bvio que apenas isso no atinge o cerne do fenmeno. Vou dar uma explicao baseada na revelao de Deus e para isso devo partir da verdade relativa ao Mundo Espiritual. A existncia desse mundo est fora do alcance dos sentidos do homem e corresponde praticamente ao nada, mas na realidade ele a fonte onde tudo se origina. Sem conhecer isso, impossvel apreender a Verdade. J me referi ao princpio do fogo arder pela gua e da gua se mover pelo fogo. Esse princpio constitui justamente a chave para a soluo de tudo. Para explicar o Mundo Espiritual, que invisvel, comearei falando do Mundo Atmosfrico. O que a Cincia chama de oxignio a essncia do fogo; o hidrognio a essncia da gua, e o nitrognio a essncia da terra. Essas trs essncias formam uma trilogia, constituindo a natureza de tudo que existe no Universo. Se tanto calor intenso, como o frio exagerado e a temperatura amena esto apropriados manuteno da vida, deve-se fora vital desses trs elementos extremamente misteriosos. Se, por acaso, consegussemos eliminar o elemento gua da Terra, ocorreria uma exploso imediata; se eliminssemos o elemento fogo, tudo se congelaria num instante; se eliminssemos o elemento terra, tudo desmoronaria e se tornaria zero. Essa a Verdade. Raciocinando nesses termos, podero compreender o sentido bsico do corao, dos pulmes e do estmago. O corao absorve o elemento fogo do Mundo Espiritual atravs da pulsao. Da mesma forma, os pulmes absorvem o elemento gua atravs

da respirao. O estmago absorve o elemento terra pela digesto dos alimentos. Mas vamos aprofundar ainda mais esse princpio. Para dissolver as toxinas solidificadas, que so a origem de todas as doenas, necessita-se de calor. Esta a primeira atividade do processo de purificao. Se esse processo constitui os sintomas das doenas, a febre alta, em tal oportunidade, necessria, para dissoluo das toxinas. Ao mesmo tempo, a pulsao torna-se acelerada, para absorver o calor. Quanto ao frio que se sente, causado pela concentrao do calor no local enfermo e pela diminuio temporria da temperatura em ouhas partes. Da mesma maneira, a respirao se acelera para estimular a atividade do corao, e, para evitar o ressecamento, os pulmes absorvem o elemento gua em grande quantidade. A origem do elemento fogo a energia emitida pelo Sol; a do elemento gua a energia emitida pela Lua; a do elemento terra,a energia emitida pela Terra. claro que dos trs rgos que citamos o mais importante o corao, pois ele movimenta os pulmes, que, por sua vez, movimentam oestmago. De acordo com este raciocnio, no h perigo imediato de vida mesmo que falte alimento ao estmago; entretanto, os pulmes s mantm a vida por poucos minutos, e para o corao impossvel mant-la durante mais de alguns segundos. Isso se evidencia por ocasio da morte, que a Medicina atribui, invariavelmente, parada cardaca, nada falando sobre pulmes ou estmago. Nesse momento, caracterizado primeiramente pela cessao da atividade do corao, o esprito, isto , o elemento fogo, que ocupava todo o corpo, abandona-o, e o corpo fica sem calor. Logicamente, isso ocorre porque o esprito retorna ao Mundo Espiritual. Com a parada dos pulmes, o elemento gua existente no interior do corpo retorna ao Mundo Atmosfrico e o corpo comea a secar. Com a parada do estmago, a ingesto de alimentos torna-se impossvel, e comea o processo de endurecimento do corpo. Todos esses fenmenos constituem evidncias que atestam a veracidade do que foi exposto. Portanto, como o corpo humano formado pela trilogia fogo-gua-terra, o mtodo lgico para a erradicao das doenas deve basear-se nessa trilogia. Isso constitui o princpio do JOHREI da nossa Igreja, o qual est baseado no PODER KANNON. Esse poder a Luz transmitida por Kanzeon Bossatsu, uma luz espiritual, invisvel aos olhos humanos. A luz visvel, como a do Sol, a das lmpadas, a do fogo, etc., o "corpo" da luz. A natureza da luz resultante da unio do fogo e da gua, ou seja, formada pelos elementos fogo e gua. E ser mais forte quanto maior for a quantidade do elemento fogo. Acontece que a fora proveniente da luz constituda apenas por esses elementos ainda insuficiente, tornando-se necessria a essncia da trra. A manifestao da fora perfeita da trilogia fogo-gua-terra torna-se uma extraordinria fora de purificao. As ondas dessa Luz atravessam o corpo, extinguindo as mculas do esprito, o que se reflete no fsico, como erradicao da doena. O meio concreto para se obter o que foi exposto uma folha de papel dobrada, com a palavra H I KARI, ou sej a, LUZ, escrita em letra grande, a qual se usa no peito, pendurada ao pescoo. Nessa palavra est impregnada, de forma concentrada, a energia das ondas de Luz transmitidas atravs do meu brao para o pincel, e deste

para as letras. Assim, a palavra HI KARI est unida, por elos espirituais, fonte da Luz, situada dentro do meu corpo, a qual lhe transmite ondas incessantemente. claro que a atividade do elo espiritual que me liga a Kanzeon Bossatsu ocorre de maneira idntica, e d'Ele me so transmitidas, ilimitadamente, as ondas de Luz para a salvao da humanidade. Sendo o corpo formado pela trilogia fogo-gua-terra, conforme expusemos, poder-se dizer que o mtodo purificador das mculas baseado na fora dessa trilogia constitui a prpria Verdade. evidente, portanto, que se consegue obter uma fora de purificaojamais vista. Apesar da explicao deste princpio ser extremamente difcil, acredito que os leitores tenham conseguido entender at certo ponto como isso se processa. 6 de agosto de 1949

Ensinamento: AS CINCO INTELIGNCIAS H vrios tipos de inteligncia. Formam uma escada de cinco degraus, na seguinte ordem: Divina, sagrada, superior, ardilosa e calculista. A inteligncia Divina a mais elevada, e Deus a concede a certas pessoas para que cumpram misses importantes. Bem afirma o ditado: "Diz-se que a inteligncia humana, quando o conhecimento aprendido; Divina, quando no depende de aprendizado." A inteligncia Divina pode ser considerada como de carter masculino em relao inteligncia sagrada, que, por sua vez, pode ser considerada como de carter feminino. A inteligncia superior aquela manifestada pelas pessoas sbias. No budismo, denomina-se "Tie Shokaku" (inteligncia da percepo verdadeira) ou simplesmente "Tie" (inteligncia). A ao dos espritos malignos que obscurece o discernimento humano. Os polticos e os intelectuais da atualidade do-nos exemplo disto: gastam horas e horas discutindo problemas quase sempre de muito pouca importncia. Quando se trata de assunto de grande monta, dezenas de pessoas passam a debat-lo por vrias horas, durante dias e dias, muitas vezes sem chegar concluso desejada. Isso prova a lentido mental do homem contemporneo, pois todo problema s apresenta uma soluo. Jamais houve um problema com muitas respostas. E dizer que tantos crebros levam vrios dias s para encontrar a soluo de um problema! E desolador.. A causa dessa lentido mental a escassez de inteligncia superior, pois as mentes se acham obscurecidas. E se elas esto obscurecidas porque cultivam idias satnicas, decorrentes da devoo ao materialismo. Essa devoo provm do no-reconhecimento da existncia de Deus. Ora, se as pessoas no reconhecem a existncia de Deus, porque falta uma religio com o poder

de inspirar-lhes essa crena. A verdadeira religio deve ser capaz de mostrar claramente que Deus existe. A prpria necessidade de insistir neste assunto decorrente da fraqueza mental do homem moderno. De acordo com a teoria que expomos quem possui inteligncia superior, consegue resolver qualquer problema em poucos minutos. Eu, pessoalmente, limito h trinta minutos os debates de meus subalternos, seja qual for o problema discutido. Quando a questo se prolonga por mais de uma hora, aconselho que interrompam a reunio, deixando-a para, outro dia, ou que me consultem sobre o assunto. E claro que no atendo modstia quando digo que quase sempre consigo resolver qualquer problema em poucos minutos, por mais difcil que ele seja. Excepcionalmente, se aparece uma questo que no resolvo logo, protelo-a sem me esforar. Momentos depois, infalivelmente, vem-me a inspirao para solucionar o caso. Analisemos seguir, a inteligncia calculista. Todos a consideram uma inteligncia superficial; seu sucesso passageiro, resultando sempre em derrota, e os que dela se utilizam perdem a confiana dos outros. A inteligncia ardilosa pode ser considerada como perversidade a inteligncia do mal. Milhares de pessoas a empregam quase sempre pertencente s classes dirigentes e intelectuais. Assim, impossvel a sociedade melhorar. To logo essa espcie de inteligncia seja erradicada do Universo, surgir urna sociedade sadia e pases magnficos. Mas haver meios de erradic-la? Certamente que sim. Basta destruirmos sua raiz. Essa tarefa cabe a uma religio poderosa, capaz de despertar a f em Deus. 20 de agosto de 1949

Ensinamento: SEGREDO DA FELICIDADE Quando falo em "segredo da felicidade", parece que me refiro a algo mgico e misterioso. Nada disso, porm. O "segredo da felicidade" muito simples. To simples, que poucos conseguem descobri-lo. Quantas pessoas felizes conhecemos? Talvez nenhuma. Isso mostra que o mundo est cheio de sofrimento. Todos vivem sob o risco de fracasso, dvida, desespero, desemprego, doena, pobreza e conflito, acorrentados pelas dificuldades, como se estivessem numa priso. Creio que todo ser humano, algum dia, perguntou a si mesmo: "Se Deus criou o homem, por que o faz sofrer tanto, ao invs de determinar que no mundo reine a felicidade? "Como essa interrogao permanece sem uma resposta, vamos tecer consideraes a respeito. Muitos j me perguntaram: "Se Deus Amor e Piedade, como deixou que o homem errasse, para depois lev-lo ao Juzo Final?" E mais: "Se, desde o incio, Ele no criasse o homem como um ser malvado, no haveria necessidade de

castigo ou Juzo Final..." Parecem-me observaes bem lgicas. Falando a verdade, eu tambm penso assim. Se estivesse no lugar de Deus, poderia explicar tudo a respeito do problema. Como sou apenas uma existncia criada, no consigo dar a resposta que Ele daria. Entretanto, esforo-me para compreender e imagino que a resposta da questo a que vai a seguir. O bem e o mal se digladiam desde as eras mais remotas; jamais um predominou definitivamente sobre o outro. Refletindo bem, foi em conseqncia do atrito entre ambos que a civilizao atingiu to grande desenvolvimento. Mas, como obter a felicidade neste mundo em que se empreende tal batalha? Deixando de lado todas as suposies com que temos tentado compreender a vontade de Deus, procuremos descobrir o meio de sermos felizes. Como venho afirmando h muito tempo, nossa felicidade depende de fazermos os outros felizes. Esse o meio mais seguro para alcan-la, e eu o venho aplicando h muitos anos com resultados maravilhosos. Foi por isso que escrevi este ensinamento. Simplificando o conselho, pratiquemos o maior nmero possvel de boas aes, pensemos em dar alegria s outras pessoas. Que a esposa estimule o mando a trabalhar para o bem-estar da sociedade e que o marido lhe d alegria, mostrando-se gentil com ela e inspirando-lhe confiana. natural que os pais amem os filhos. Mas devem fazer mais do que isso: devem cuidar do seu futuro com a mxima inteligncia e eliminar atitudes autoritrias no trato com eles. Que na vida cotidiana suscitemos esperana no corao das pessoas com quem lidamos, tendo por lema proceder com amor e gentileza em relao a chefes e subalternos, bem como seguir as normas da honestidade. Aos polticos, cabe esquecerem a si prprios, pondo a felicidade do povo acima de tudo e erigindo-se como exemplos de boa conduta. O povo tambm deve praticar boas aes e esforar-se constantemente para desenvolver sua inteligncia. Sabemos que sero mais felizes aqueles que praticarem maior nmero de aes louvveis. J imaginaram que povo e que nao surgiriam, se todas as pessoas se unissem para praticar o bem? Um pais assim seria alvo de respeito universal. Poderia ser considerado como uma parcela do Paraso Terrestre, pois, com o tempo, desapareceriam todos os problemas de ordem moral, toda doena, toda pobreza e todo conflito. Sena como "bater com o martelo no cho" - a pancada no poderia falhar. Por toda pane existem homens praticando o mal, mentindo, enganando, buscando atender s exigncias de seu prprio egosmo. E uma sociedade de seres maldosos. Assim, a felicidade mantm-se muito distante. E o pior que h quem julgue ser natural um mundo to perverso, achando intil tentar reform-lo. Temos at encontrado quem procure impedir nossas tentativas de transformar em paraso este inferno terrestre. Essas pessoas, pelo mal que intentam, cavam sua prpria desgraa, criando para si prprias o pior de todos os infernos. So merecedoras de piedade e oramos constantemente para que sejam salvas.

Tenho certeza de que, meditando sobre este ensinamento, todos percebero que no difcil ser feliz. 10 de outubro de 1949

Ensinamento: DEUS JUSTIA No deixa de ser estranho falar, agora, que Deus Justia. Mas insisto nesse ponto porque no s o povo, mas tambm os fiis e os ministros geralmente tendem a esquec-lo. Embora a nossa Igreja se dedique especialmente prtica da justia e do bem, h alguns fiis que se desviam do caminho certo e vagueiam sem rumo. Nessas ocasies - torno a insistir - se eles desprezarem o sinal de advertncia enviado por Deus, podero sofrer terrveis conseqncias. No incio, sensveis e agradecidas s graas e milagres recebidos, as pessoas se mostram devotadas, fervorosas na f. Desde que esta seja sincera, as graas se fazem evidentes, o que torna essas pessoas respeitadas por todos. Como tambm so beneficiadas materialmente, na verdade elas deveriam sentirse ainda mais gratas e dedicadas; entretanto, longe de pensarem na retribuio, muitas se acostumam com as graas, tomando-se orgulhosas e vaidosas. Os espritos do mal, que esto sempre vigilantes, aproveitam essa oportunidade para conquist-las, e comeam a control-las a seu bel-prazer. Isso realmente alarmante. Satans espreita principalmente as pessoas ambiciosas e fteis. Sendo ele impotente contra a verdadeira f, no h perigo para quem a possui. Isso se evidencia pela presena ou ausncia de egosmo. O homem que vive somente para Deus e a humanidade, sem pensar nos seus prprios interesses, no atingido por Satans. No entanto, quando as coisas comeam a correr bem, ele pode tomar-se pretensioso, julgando ser um grande homem. A que est o perigo, pois surge a ambio, e quanto mais ambicioso se torna o homem, mais ele procura engrandecer-se e mais poderes deseja conquistar. O fato alarmante. Quando isso acontece, Satans penetra no esprito da pessoa e acaba por domin-la. E um poder passageiro; entretanto, como ocorre a cura de doenas e outros milagres, a vaidade mais instigada ainda, chegando o vaidoso a se julgar a encarnao de alguma divindade. Trata-se de uma tendncia que pode ser claramente distinguida observando-se com ateno as atividades das religies fundadas por esses pseudodeuses. Algumas se caracterizam pelo escasso amor e pela f "Shojo", regida por preceitos extremamente rigorosos. Os que no obedecem a eles, vem-se ameaados de castigo, destruio ou morte, caso abandonem o grupo ou a F. So religies ameaadoras, que procuram impedir o desmembramento de sua organizao. Se uma religio apresentar esses indcios, pode ser julgada como de carter diablico.

Tomo a dizer que a f verdadeira "Daijo", liberal; portanto, nada impede que seja seguida ou abandonada. Alm disso, ela celestial, alegre e ativa, revelando vida. A religio que exige uma f rigorosa e dogmtica, age com heresia, infernal. Devem acautelar-se principalmente quando houver o mnimo de segredo que seja. Se uma religio disser, por exemplo: "Isso no pode ser dito aos outros, mas... podem ter certeza de que ela hertica. A religio correta e autntica a prpria imagem da clareza, sem nenhum indcio de sigilo ou mistrio. 18 de maro de 1950

Ensinamento: A VERDADE SOBRE A SADE Para explanar sobre o assunto, devo dizer inicialmente que a verdade, em matria de sade, est na adaptao e no respeito Natureza. Essa a condio fundamental. Antes de mais nada, deve-se pensar: com que objetivo Deus criou o homem? Segundo nossa interpretao, foi para construir um mundo perfeito, de Verdade, Bem e Belo. de se esperar, entretanto, que uma teoria como essa no seja aceita com muita facilidade. Evidentemente, no se sabe se levar dezenas, centenas, milhares ou at milhes de anos para se concretizar o mundo ideal. Todavia, observando os fatos do passado, vemos claramente que o mundo vem caminhando passo a passo neste sentido; ningum poder neg-lo. Deus o esprito, e o homem a matria; ambos, o esprito e a matria, em trabalho conjunto, esto em infinita evoluo, tornando-se desnecessrio dizer que o homem existe como instrumento de Deus para a construo do Mundo Perfeito. Conseqentemente, sua responsabilidade enorme. A condio fundamental para a execuo dessa obra grandiosa a sade. Deus atribuiu uma misso a cada pessoa, concedendo-lhe, logicamente, a sade necessria para cumpri-la. Com efeito, se o homem estiver doente, significa que o sagrado objetivo de Deus no ser alcanado. Tomando este princpio por base, concluiremos que a sade inerente ao homem, devendo ser o seu estado normal. O estranho as pessoas serem acometidas de doenas com tanta facilidade, ou seja, ficarem em estado anormal. Sendo assim, apreender claramente os princpios da sade e fazer o homem retornar ao estado normal est coerente com o objetivo de Deus. Mas o que descobrimos ao examinar o corpo humano em estado anormal? Em primeiro lugar ressalta que ele est em desacordo com a Natureza; perceber a real situao desse estado antinatural, corrigi-lo, fazendo voltar a normalidade, a verdadeira Medicina. E mais: tornar possvel esse retorno a forma existencial da correta Medicina. Passarei, portanto, a explicar o que vem a ser o estado antinatural. Quando nasce, o homem alimenta-se com o leite materno ou com leite animal, pois ainda no tem dentes, e seu aparelho digestivo, recm-formado, muito frgil. Gradualmente, porm, nascem-lhe os dentes, e, medida que suas funes orgnicas se desenvolvem, ele comea a ingerir alimentao adequada. Existe uma variedade de alimentos, cada um com sabor caracterstico, sendo que o homem dotado de

paladar para com-los com prazer. Alm disso, o ar, o fogo e a gua existem em propores adequadas sade, de modo que tudo est ordenado de maneira realmente perfeita. Quanto ao corpo humano, vejamos: do crebro nascem a razo, a memria e o sentimento; os objetos so criados com as mos; a locomoo feita livremente, por meio dos ps, e o corpo est provido de partes muito necessrias, como cabelos, pele, unhas, olhos, nariz, boca, ouvidos, etc. Acrescente-se a isso que o corpo todo, a comear pela face, est recoberto de pele, que ressalta sua beleza. Um rpido exame j evidencia que o ser humano uma obra maravilhosa; analisando-o mais profundamente, concluiremos que ele um milagre da Criao, difcil de se expressar com palavras. As flores, as folhas, a beleza dos rios e das montanhas, os pssaros, os insetos, os peixes e outros animais no podem deixar de ser admirados como obras extraordinrias da Arte Divina, mas o homem , inegavelmente, a obra-prima do Criador. Principalmente no que se refere ao processo de procriao, como preservao da espcie, a Providncia to hbil, que no encontramos palavras para exprimir sua perfeio. Ora, sendo o homem a obra mxima de Deus, devemos pensar, sria e profundamente, que erros, que aes antinaturais estamos cometendo para a ocorrncia das anormalidades chamadas doenas, as quais impedem suas atividades. Homens, eis um ponto importantssimo, sobre o qual devem fazer uma profunda reflexo. 20 de abril de 1950

Ensinamento: O HOMEM UM POO DE SADE Costuma-se dizer, desde a antigidade, que o homem um poo de doenas, mas a expresso est completamente errada. Corrigindo-a, diremos que ele um poo de sade. Como j expliquei anteriormente, o homem saudvel por natureza. Acontece, porm, que, na atualidade, a doena sua companheira, sendo isso considerado problema insolvel, o que levou muitos a se conformarem, aceitando o fato como predestinao. Com efeito, uma vez a pessoa acometida pela doena, sua cura tornase difcil. s vezes se adoece por um longo perodo, ou ento com freqncia: h mesmo quem passe mais tempo doente do que com sade. Justifica-se, pois, dizer que o homem um poo de doenas; alis a expresso deve ter surgido devido ao prolongamento de tal situao. Isso aconteceu porque ainda no se conhecia a natureza da doena, tornando-se compreensvel que tanto esta como a morte fossem inevitveis. Foi por essa razo que Sakyamuni afirmou: "O homem tem de se resignar com o sofrimento do nascimento, da doena, da velhice e da morte." Falarei, agora, sobre a antinatureza, que a fonte da doena. Quando adoece, o homem utiliza os medicamentos como se fossem o nico recurso, e a j est o erro. Na medicina chinesa, os remdios so extrados das razes das plantas ou das cascas das rvores; quanto medicina ocidental, busca seus produtos nos minerais, nas plantas ou em outras fontes. Tudo isso fundamentalmente

antinatural. Pensem bem: as substncias assim obtidas possuem sabor amargo, odor desagradvel, acidez, etc., que invariavelmente provocam averso. A conhecida expresso "tirar da boca o gosto de remdio" ilustra bem o fato. Mas por que to desagradvel tomar remdios? A resposta a seguinte: Deus est mostrando que no se deve tom-los, porque eles so txicos. Quanto aos alimentos, todos so produzidos de maneira que agradem ao paladar do homem; ingeri-los, portanto, uma ao natural. Costuma-se dizer que determinados alimentos so nutritivos e que outros no o so, mas isso tambm um erro. Apesar de existir alguma diferena, dependendo do clima e das caractersticas da regio, todos os alimentos so produzidos de maneira adequada s pessoas a nascidas. Os indivduos de raa amarela alimentam-se de arroz, e os de raa branca, de trigo; da mesma forma, como o Japo um arquiplago, significa que seu povo deve comer bastante peixe, no havendo, tambm, nenhuma inconvenincia em que as pessoas do continente comam carne. Pelo mesmo raciocnio, as refeies dos agricultores, base de vegetais, esto de acordo com a Natureza. O fato deles suportarem o trabalho braal contnuo mostra a adequao da alimentao vegetariana. Desconhecendo esse princpio, a diettica est se empenhando, atualmente, para que os agricultores comam peixe; entretanto, se eles assim fizerem, resultar na diminuio da sua capacidade produtiva. Por outro lado, devido s refeies base de peixe, os pescadores no suportam trabalho contnuo e por isso trabalham de maneira intermitente. Alm disso, esse tipo de alimentao ajuda a aguar a sensibilidade; portanto, apropriado atividade da pesca, donde se conclui que a Natureza realmente perfeita. 20 de abril de I950

Ensinamento: A COMDIA DA NUTRIO Os leitores provavelmente estranharo o ttulo deste artigo. Eu tambm no gostaria de utiliz-lo, mas no encontro outra expresso adequada. Assim, pedirei a compreenso de todos. Atualmente temos nutrientes com formas e aplicaes diversas, como vitaminas, aminocidos, glicose, carboidratos, gorduras, protenas, etc. Todos esto a par do aumento que ocorre, a cada ano, na variedade de vitaminas. Todavia, a ingesto ou injeo dessas substncias no produz efeitos permanentes, e sim temporrios. No fim das contas, o que se observa o efeito oposto: quanto mais se tomam vitaminas, mais o corpo enfraquece. No seria preciso explicar, a essas alturas, que o alimento serve para manter a vida; na interpretao desse aspecto, porm, h uma grande diferena entre a teoria atual e a realidade. Quando o homem ingere um alimento; em primeiro lugar ele o mastiga; passando pelas vias digestivas, o bolo alimentar vai para o estmago e, da, para o intestino. As partes necessrias so absorvidas, enquanto que o resto eliminado. At chegar a esse processo, entram em ao diversos rgos, como o fgado, a

vescula biliar, os rins, o pncreas e outros, que extraem, produzem e distribuem os nutrientes necessrios ao sangue, msculos, ossos, pele, cabelos, dentes, unhas, etc. Assim, realizada incessantemente a atividade de manuteno da vida. Trata-se de uma misteriosa obra da Criao, impossvel de ser expressa por meio de palavras. esse o estado normal da Natureza. Conforme dissemos, os nutrientes indispensveis manuteno da vida humana esto presentes em todos os alimentos. Se h uma grande variedade de alimentos, porque tods eles so necessrios. A quantidade e a preferncia variam conforme a pessoa e a hora; a variedade do que se quer comer tambm depende danecessidade do organismo. Porexemplo, a pessoa come quando tem fome; bebe gua quando est com sede; se deseja comer algo doce, porque tem falta de acar em seu organismo; se lhe apetece algo salgado, porque tem falta de sal, e assim por diante. Por conseguinte, as necessidades naturais do homem evidenciam o princpio exposto. A melhor prova que quando a pessoa est desejando algo, esse algo lhe saboroso. Por isso podemos compreender o quanto est errado ingerir contra a vontade coisas que no so saborosas, como os remdios, por exemplo. A frase "Todo bom medicamento amargo" tambm encerra um grande erro. O sabor amargo j indicao do Criador de que aquilo veneno e no deve ser ingerido. Assim, quanto mais saboroso o alimento, mais nutritivo ele , porque a sua energia espiritual mais densa e contm uma grande quantidade de nutrientes. Pela mesma razo, quanto mais frescos forem os peixes e as verduras, mais saborosos eles so; com o passar do tempo, a energia espiritual vai aos poucos abandonando-os, razo pela qual seu sabor vai diminuindo. Vou dar uma explicao sobre os compostos vitamnicos. O organismo produz todos os nutrientes indispensveis - sejam eles vitaminas ou no - a partir de quaisquer alimentos, e na quantidade exata que for preciso. Em outras palavras, a misteriosa funo nutritiva do organismo consegue produzir vitaminas, na quantdade necessria, at mesmo a partir de alimentos que no as contm. Assim, a atividade de produo de nutrientes constitui a prpria fora vital do homem, ou seja, a transformao do alimento inacabado em alimento acabado no seno o prprio viver. Por essa razo, quando se ingerem compostos vitamnicos, que so produtos sintticos, os rgos encarregados da produo de vitaminas tornam-se inteis e acabam se atrofiando naturalmente. Com isso, os outros rgos relacionados tambm se atrofiam.oque vai enfraquecendo gradativamente o corpo. Vou citar alguns cxen:plos. Houve uma poca, nos Estados Unidos, em que esteve em moda um regime alimentar chamado Fletcher's. Esse mtodo consistia em mastigar ao mximo os alimentos, considerando que quanto mais pastosos eles estivessem ao serem engolidos, melhor seria a digesto. Segui o mtodo risca durante um ms. Acontece que fui ficando fraco, no podendo fazer fora como desejava. Desapontado, acabei abandonando o mtodo, e assim as minhas energias voltaram ao normal. Foi a que descobri que um grande erro mastigar excessivamente os alimentos, pois, como os dentes os trituram bem, torna-se desnecessria a atividade do estmago e isso o enfraquece. Portanto, o melhor mastigar os alimentos pela metade. Desde os tempos antigos,

dizem que as pessoas que comem depressa e na hora de defecar tambm o fazem rapidamente so pessoas sadias. Nesse aspecto, o homem daquela poca estava mais avanado que o homem moderno. Por outro lado, se ingerimos medicamentos destinados a facilitar a digesto, a atividade estomacal se reduz, o que acaba enfraquecendo o estmago. A a pessoa toma remdio de novo, e esse rgo enfraquece mais ainda. Assim, a causa das doenas estomacais est realmente na utilizao de remdios para o estmago. comum ouvirmos pessoas que sofriam de problemas estmaco-intestinais crnicos dizerem que, no conseguindo curar-se com uma alimentao baseada em alimentos de fcil digesto, optaram por alimentos de digesto mais difcil, como o "ochazuke" e o picles japons, e com isso conseguiram ficar curadas. Comparemos essa fora vital baseada na transformao dos alimentos inacabados em alimentos acabados com a atividade de uma fbrica de mquinas. Em primeiro lugar, adquirimos o material necessrio. A fbrica queima o carvo, movimenta as mquinas e, pelo trabalho dos operrios, produzem-se novas mquinas. Essa a razo da existncia da fbrica. Suponhamos, agora, que compremos mquinas prontas. No haver mais necessidade da queima do combustvel, do movimento das mquinas nem do trabalho dos operrios, e por isso no h outra alternativa seno fechar a fbrica. 20 de abril de 1950