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FRAY JUAN BENITO DIAZ DE GAMARRA. Elementos de la filosofa Moderna. Vol. II Antologa. De Carmen Rovira Gaspar y Carolina Ponce.

Se termin de Imprimir en el mes de Agosto de 1998. en los Talleres de Chimal Editores. S.A. de C.V., ubicados en Lago de Texcoco No. 105 Col. Vicente Guerrero, Toluca, Mx. Tel. 19-45-60 Su tiraje consta de 500 ejemplares Cuidado de la edicin a cargo del Departamento Editorial de la UAEM. Tipografa y formateo: Luz Mara Flores Gngora, Produccin. Difusin y Extensin del CICSyH-UAEM.

FRAY JUAN BENITO DAZ DE GAMARRA Y DAVALOS

ELEMENTOS DE LA FILOSOFA MODERNA VOLUMEN SEGUNDO (Antologa) Carmen Rovira Gaspar Carolina Ponce (Compiladoras)

Direccin General de Asuntos del Personal Acadmico UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MXICO 1998

FRAY JUAN BENITO DIAZ DE GAMARRA Y DAVALOS

ELEMENTOS DE LA FILOSOFIA MODERNA que incluye conjuntamente la fsica tanto general como particular. Seleccionado, enriquecido y preparado de los ms recientes filsofos de ms reconocimiento. Carmen Rovira Gaspar Carolina Ponce (Compiladoras) Tania Alarcn Juan Gualberto Lpez (Traductores)

DGAPA UNAM

CICSyH UAEM

DIRECTORIO UAEM M. en A. Uriel Galicia Hernndez Rector M. en S.P. Ezequiel Jaimes Figueroa Secretario Acadmico M. en Pl. Gustavo Segura Lazcano Coordinador General de Difusin Cultural Dr. Rafael Lpez Castaares Coordinador General de Investigacin y Posgrado Profr. Dr. Manuel Velzquez Meja Coordinador del CICSyH Lic. Ma. del Carmen Maldonado de Marco Responsable del Programa Editorial

la. Edicin 1998 Derechos Reservados Universidad Autnoma del Estado de Mxico Av. Instituto Literario No. 100 Ote. 50000, MEXICO. Impreso y hecho en Mxico Printed and made in Mexico ISBN 968 835 409-0

INDICE Pg. V IX XLV

PREFACIO INTRODUCCION AGRADECIMIENTO TEXTO LATINO-CASTELLANO

ELEMENTORUM RECENTIORIS PHILOSOPHAE PARS IV ELEMENTA PHYSICES. PROLEGOMENA . I De Physica ejusque scopo 6 . II Utilitas Physicae 12 . III De Peripateticorum Physica 16 . IV De Studio Geometriae 22 . V Auctores quos sequemur 24 . VI De Regulis philosophandi 26 . VII Physices divisio 32 PARTE IV DE LOS ELEMENTOS DE LA FILOSOFIA MAS RECIENTE ELEMENTOS DE LA FISICA. PROLEGOMENOS I. Acerca de la Fsica y su finalidad II. La utilidad de la Fsica III. Acerca de la Fsica de los Peripatticos IV. Acerca del estudio de la Geometra V. Autores que seguimos VI. Acerca de las reglas del filosofar VII. La divisin de la Fsica

7 13 17 23 25 27 33

Pg. PHYSICES PARS I DE NATURA, ATQUE PRINCIPIIS CORPORUM DISSERTATIO I De Corpore physico generatim sumpto CAPUT. I De Natura Corporis. Philosophorum opiniones exponuntur, & refutantur 34 Satis sit Objectionibus 42 CAPUT. II Sententia nostra exponitur, & probatur 50 Satis sit Objectionibus 52 DISSERTATIO II De Principiis corporis naturalis CAPUT. I Notiones generales principiorum 60 CAPUT. II Exponitur systema Metaphysicum Peripateticorum 66 CAPUT. III Quambrevissime exponitur & refutatur Systema Leibnitzii 72 CAPUT. IV Praemittuntur axiomata ad consutanda, vel stabilienda systemata prorsus necessaria 74 CAPUT. V Refutatur Systema metaphysicum Peripateticorum 80 CAPUT. VI Systemata Artificiosa. Exponitur, & refutatur atomistarum systema 88 CAPT. VII Exponitur Cartesii Systema, & refutatur 90

Pg ADPENDICULUS Systema Newtonianum leviter adtingitur CAPUT. VIII Systemata Physica elementaria, seu sensibilia, & Chymicum systema CAPUT. IX Exponitur nostra de principiis corporum internis Doctrina CAPUT. X Ineluctabilibus argumentis ex Tosca x desumptis excluduntur e Philosophiae albo formae substantiales, quae sint entitates absolutae, prout a Peripateticis communiter propugnantur Peripateticorum argumenta solvuntur Argumenta contra secundum Conclusionem 96

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CIENCIAS FISICAS. PARTE 1 ACERCA DE LA NATURALEZA Y ACERCA DE LOS PRINCIPIOS DE LOS CUERPOS DISERTACION PRIMERA Acerca del cuerpo fsico tomado en general CAPITULO I Acerca de la naturaleza del cuerpo. Se exponen opiniones de filsofos y se refutan Sea suficiente con estas objeciones CAPITULO II Se expone nuestra sentencia y se demuestra Sea suficiente con estas objeciones DISERTACION SEGUNDA Acerca de los principios del cuerpo natural CAPITULO I Nociones generales de los principios CAPITULO II Se expone el sistema metafisico de los peripatticos

35 43 51 53

61 63

Pg. CAPITULO III Muy brevemente se expone y se refuta el sistema de Leibnitz CAPITULO IV Se presentan axiomas para refutar, o para consolidar enteramente los sistemas necesarios CAPITULO V Se refuta el sistema metafisico de los peripatticos CAPITULO VI Sistemas artificiosos. Se expone y se refuta el sistema de los atomistas CAPITULO VII Se expone el sistema de Descartes, y se refuta APENDICULO El sistema newtoniano se toca levemente CAPITULO VIII Sistemas fsicos elementarios o sensibles y sistema qumico CAPITULO IX Se expone nuestra doctrina acerca de los principios internos de los cuerpos CAPITULO X Son excluidos de la transparencia de la filosofa, con irrebatibles argumentos tomados de Tosca46, las formas sustanciales que son entidades absolutas, segn son defendidas comnmente por los Peripatticos Los argumentos de los peripatticos se resuelven Argumentos contra la segunda conclusin

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75 81

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Pg PHYSICES PARS ALTERA DE MOTU DISSERTATIO I Agitur de Motu locali corporum CAPUT. I De Motus natura, & obiter de Quiete CAPUT. II De proprietatibus motus, deque illius divisionibus Regulae velocitatum Regulae pro quantitate motuum SEGUNDA PARTE DE LA FSICA ACERCA DEL MOVIMIENTO DISERTACION I Se trata acerca del movimiento local de los cuerpos CAPITULO I Acerca de la naturaleza del movimiento y, al mismo tiempo, acerca del reposo CAPITULO II Acerca de las propiedades del movimiento y acerca de las divisiones Reglas de las velocidades Reglas en cuanto a la cantidad de los movimientos PHYSICES. PARS IV DE QUALITATIBUS CORPORUM DISSERTATIO I De Physica natura qualitatis sensibilis CAPUT. I Notiones necessariae praemittuntur CAPUT II Stabilitur physica natura qualitatis sensibilis

174 180 200 202

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Pg. PARTE IV DE LA FISICA ACERCA DE LAS CUALIDADES DE LOS CUERPOS DISERTACION I Acerca de la fsica natural de cualidad sensible CAPITULO I Se presentan las nociones necesarias CAPITULO II Se establece la naturaleza fsica de la cualidad sensible PHYSICES. PARS V, ET POSTREMA DE MUNDI COMPOSITIONE, DE MUNDI ELEMENTARI, ET CORPORIBUS TERRESTRIBUS, DE METEORIS, ET PLANTIS DISSERTATIO I De Mundi compositione CAPUT III Mundi systemata strictim exponuntur CAPUT IV Censura, systematum mundi ADPENDIX Quid de Astrorum influxu sentiendum sit? COROLLARIUM I COROLARIUM II COROLLARIUM III

207 213

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Pg. .PARTE V Y ULTIMA DE LA FISICA DE LA COMPOSICION DEL MUNDO ELEMENTARIO Y LOS CUERPOS TERRESTRES, DE LOS METEOROS Y DE LAS PLANTAS DISERTACION I Sobre la composicin del mundo CAPITULO III Se exponen concisamente los sistemas del mundo CAPITULO IV Examen de los sistemas del mundo APENDICE Qu debe entenderse acerca de la influencia de los astros? COROLARIO I COROLARIO II COROLARIO III

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PREFACIO

quien fue, en su momento, el principal introductor de la filosofa moderna en Mxico. En nuestro autor, quien vive en la segunda mitad del siglo XVIII, encontramos un deseo sincero por dar a conocer a los jvenes mexicanos el discurso filosfico de la modernidad europea; recordemos sus palabras introductorias en el volumen primero de los Elementorum Recentioris Philosophae, "A vosotros, grande esperanza de la patria, ofrezco estas Instituciones de filosofa moderna, recogidas ciertamente de aqu y de ah, con gran brevedad, aunque deseara daros muy diferentes cosas, bien amplias si no fuera tan breve el curso escolar que segn costumbre debis recorrer", y en este volumen segundo en el que trata la fsica, advierte, como puede leerse, ya desde el ttulo: "Seleccionado, enriquecido y preparado de los ms recientes filsofos de ms reconocimiento. Para el uso de la juventud escolar..." Pues bien, nuestra tarea ha consistido, precisamente, en escoger, entre lo seleccionado por Gamarra, aquello que puede, en

antologa

que

presentamos

rene

pginas

significativas de la obra Elementorum Recentioris Philosophiae. Pars IV. Elementa Physices del mexicano Juan Benito Daz de Gamarra y Dvalos,

forma significativa, darnos a conocer su postura ante la filosofa moderna. Es necesaria la reflexin sobre la "seleccin" realizada por Gamarra y esto es, precisamente, lo que ha guiado nuestro criterio selectivo. Como puede advertirse se presentan dos instancias: una la "seleccin" realizada por Gamarra entre los temas y autores filsofos de la modernidad; otra nuestra "seleccin" orientada a elegir, entre las pginas del texto de Gamarra, aquellas en donde ms precisa y claramente puede advertirse su posicin ante la modernidad y su inters por dar a conocer a sus alumnos el pensamiento de algunos de los filsofos modernos frente a un peripatetismo decadente, an dominante en su poca. Realizada la traduccin por Tania Alarcn y Juan Gualberto Lpez bajo la direccin y cuidadosa supervisin de la Mtra. Carolina Ponce, viene a conformar un trabajo que se realiz al interior del Proyecto IN 402294, DGAPA, FFyL, UNAM, del cual soy responsable. Convencidos de la importancia que tiene en la investigacin la tarea interdisciplinaria comenzamos esta nueva experiencia de traduccin, anlisis y critica del texto de un filsofo al que bien pudiera clasificarse como un clsico mexicano del siglo XVIII. Dicha experiencia ha sido por dems satisfactoria, podra calificarse como esencial e inolvidable. Gracias a dicha traduccin se da a conocer al pblico de habla hispana un texto, hasta ahora no traducido al espaol, de uno de los filsofos ms controvertidos del Mxico dieciochesco. Entre los fines del proyecto aparece, como primordial, publicar otra antologa similar a esta que presentar textos

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filosfico-polticos, no vertidos al espaol, de los jesuitas mexicanos del siglo XVIII. Con estos dos volmenes el proyecto cumple con una prioridad: poner en circulacin algunos textos de la poca mencionada para que el alumno y los interesados en el tema de la cultura y de la filosofa mexicana puedan consultarlos con toda facilidad. Agradecemos a DGAPA su ayuda, gracias a la cual ha podido realizarse este estudio y su publicacin.

Mtra. Ma. del Carmen Rovira.

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INTRODUCCION I
orra el ao de 1774 cuando de la imprenta de Don Jos de Juregui en la ciudad de Mxico, sala a la luz una obra que habra de marcar un hito en el camino de la filosofa mexicana; su autor tena alrededor de treinta aos y se llamaba Juan Benito Daz de Gamarra y Dvalos. Gamarra fue hijo de Don Diego Daz de Gamarra y de Ana Dvalos; naci en Zamora, Michoacn, el 5 de agosto de 1745. Realiz sus primeros estudios en la ciudad de Mxico, en San Ildefonso; posteriormente fue a San Miguel el Grande e ingres en el Oratorio. En 1767 fue a Europa para obtener el doctorado en Cnones, en la Universidad de Pisa. Con seguridad, en ese momento tuvo contacto con los filsofos modernos, sobre todo los eclcticos destacados, quienes influyeron en su pensamiento. Debi conocer a unos personalmente y a otros por medio de sus obras. Cuando regresa a Mxico, es nombrado profesor de filosofa, Rector del Colegio de San Francisco en San Miguel y Comisario del Santo Oficio. Sin embargo, es sintomtico que en 1774, cuando publica su obra ms importante, Los Elementos de la Filosofa Moderna, tuvo que renunciar a sus cargos; habra que

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investigar hasta qu punto influy la actitud opositora de los escolsticos conservadores. En 1777 vuelve a sus cargos. Segn los datos del Dr. Jos Gaos1, la actitud de Gamarra le cre problemas que pudieron llegar a la excomunin de la Congregacin del Oratorio en un enfrentamiento con el Obispo de Michoacn, el Sr. De la Rocha, aunque el asunto termin con una absolucin. Nuestro autor nos leg, adems de la obra que nos ocupa, otros opsculos, sermones y oraciones fnebres. Su vida fue corta, pues falleci el 1o de noviembre de 1783, a los treinta y ocho aos de edad. Este joven, profesor de filosofa y Rector del Colegio de San Francisco de Sales en San Miguel el Grande, ser el encargado de introducir ampliamente y difundir las ideas y los conceptos de filosofa moderna -la "ms reciente" como l la llama- en Mxico. Si consideramos el momento histrico y recordamos la inconformidad que vive toda la Colonia, puede apreciarse en su justo valor, como una muestra de esa inconformidad en el mbito educativo e intelectual, la propagacin de las nuevas ideas -las "ms recientes"- que esgrimen como uno de sus fines al oponerse a las posturas caducas y anquilosadas de la enseanza escolstica, y, por ello, postulan la razn, la bsqueda de la verdad, la ciencia experimental y la vinculacin con la realidad como instrumentos y metas, tanto del individuo como de la sociedad. Esa inconformidad razonada conlleva a los espritus ms incisivos de la segunda mitad del siglo XVIII a tomar actitudes de

1 Daz de Gamarra y Dvalos, Juan Benito, Tratados, ed. UNAM, Mxico, 1947. ed. y prl. Jos Gaos, pp. XXXII-XL.

crtica y de impugnacin, pero tambin de tolerancia y reconocimiento. Por qu tolerancia y reconocimiento? Porque muchos de ellos, si no es que todos, aceptaban los fundamentos de la religin catlica, en consecuencia no podan adherirse plenamente a las ideas de un Galileo, de un Descartes, de un Espinoza o de un Rousseau, pero encontraban en los filsofos modernos -los "ms recientes"- conceptos y lneas de pensamiento vitales para el ejercicio filosfico. Reconocan como verdades sus dogmas religiosos y los valores inherentes a determinadas materias de su tradicin escolstica; pero, al mismo tiempo, reconocan que los mtodos y la ciencia -la "fsica"- tenan que romper la camisa de fuerza que la misma escolstica les impona. Es por lo anterior que, en la segunda mitad del siglo XVIII en Mxico, no hubo una ruptura franca como la que se present en algunas regiones de Europa, sino que ms bien se propici un eclecticismo2. Tal vez no sea este el momento oportuno, pero no puedo dejar de preguntarme si no ha sido se un fenmeno histrico y cultural repetitivo en el transcurrir de nuestro pas. Como acertadamente dice Carmen Rovira: "El siglo XVIII tuvo caractersticas propias en nuestros pases. Atrasados, asimilando lentamente la ciencia experimental moderna, los pases ibricos permanecan alejados del centro de cultura europeo. Los eclcticos, en su afn por abrirse a la cultura,

Sobre el eclecticismo, cfr. la presentacin del Dr. Bernab Navarro en Daz de Gamarra, Benito, Elementos de Filosofa moderna, ed. UNAM, Mxico, 1963, pp. V-55. Quirz-Martnez, Olga V., La introduccin de la Filosofa Moderna en Espaa, ed. El Colegio de Mxico, Mxico, 1949. Rovira, Mara del Carmen, Eclcticos portugueses del siglo XVIII y algunas de sus influencias en Amrica, ed. UNAM, Mxico 1979.

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dominados por su propia situacin y guiados muchas veces por un sentido de equilibrio, realizaron un minucioso escareceo en las teoras. Dibujaron y trazaron, junto con la escolstica, nuestro siglo XVIII, de matices tan peculiares"3. Apegarse y copiar a los pensadores eclcticos es, por una parte, resultado de su conformacin intelectual, puesto que est de acuerdo con ellos, le convencen; y, por otra parte, es una forma de la cultura, de la elaboracin del discurso que se usaba mucho en el siglo XVIII4. Para ellos, transcribir textualmente prrafos completos de otro autor, al que slo se citaba en el principio, no era un plagio intelectual como podemos pensar ahora. Daban por supuesto que leer y conocer las obras de otros llevaba como consecuencia copiar partes de ellas. En el caso de Gamarra, por ejemplo en la Lgica, la copia de la obra de Luis Antonio Verney, el Barbadio, es casi completa. Por lo dems, al repetir textualmente, son "leales" al autor, no lo interpretan, era la forma ms honesta de difundir su pensamiento, exactamente con sus mismas palabras. Lo nico que reclamaramos, sera una forma de citacin aclaratoria. Benito Daz de Gamarra y Dvalos se presenta ante nosotros con esa postura eclctica, buscando el equilibrio que l trata de alcanzar volviendo los ojos a sus autores preferidos, por ejemplo, cuando cita a Verney en relacin a la posible hereja de los investigadores de la verdad, se apoya en las palabras del portugus, quien dice: "...alaba la investigacin filosfica de los herticos: luego es hertico, es falso... Pues no todas las cosas que
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Rovira, op. cit., p. 23. Este fenmeno literario no es exclusivo del siglo XVIII, desde la antigedad clsica se puede rastrear. La aceptacin mayor o menor de ello, es lo que vara con las pocas.

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dijeron los herticos son falsas; ni todas las que escribieron los catlicos son verdaderas"5. La figura y el pensamiento de Gamarra tienen un peso especfico y real en la cultura mexicana. Es un hombre que construye una filosofa enfrentando, rechazando, asimilando y confrontando las concepciones de los filsofos "ms recientes", con lo que le haba transmitido la escolstica, y que sigue los caminos sealados por Verney, Tosca, Sarry o Jacquier, entre otros. El mismo Gamarra dice a sus alumnos que ha "recogido de los mejores filsofos de la poca moderna casi todas sus doctrinas, con gran trabajo y adems lealtad suma...Recorr ms de cien volmenes, y no con negligencia, antes de poner mano a escribir estos Elementos. Examin todo con mis ojos, me propuse en mi nimo palidecer da y noche sobre los papeles, con el fin de servir a nuestra juventud. Qu ms? Mi ocio... el dulce domicilio de la patria; el dinero, bastante considerable, que fue gastado por m; y, lo que los mortales suelen tener en mucho, la fama y estima del nombre (puesto que entre el vulgo ignorante soy tratado como reo de destruir la filosofa y la antigua religin de nuestros mayores...6, todo eso hizo para dar a los jvenes del "dulce domicilio de su patria" una formacin mejor; todo pudo enfrentarlo porque lo ms valioso era difundir las ideas modernas para utilidad de la juventud "grande esperanza de la patria"7. En cuanto a su postura critica, Gamarra se eleva, impugna y lucha para desterrar siempre que puede aquellas "cuestiones

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Daz de Gamarra, op. cit., p. 87. Daz de Gamarra, op. cit., p. 19 (el subrayado es mo). 7 ibid.,p. 15.

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intiles con que se atormentaba el ingenio de los jvenes"8 . Para l no es educacin lo que "se anda vendiendo vulgarmente, en las escuelas... aquellos sempiternos ejercicios, disputas, logomaquias... con las que los ingenios son ciertamente atormentados y abrumados"9. A cambio de esa educacin, promueve la de la filosofa moderna sin atentar contra la religin ni Santo Toms: "Siguiendo pues la mejor prctica de los Colegios de Europa, y lo que han escrito los ms clebres autores, que tratan de mtodo de estudios, sin apartarnos del Sol de las escuelas, el Anglico Doctor Santo Toms, se ha procurado reformar en mucha parte la filosofa, haciendo su estudio agradable a la juventud y til a la religin y al Estado, desterrando de nuestras aulas la mayor parte de tantas cuestiones intiles, con que se atormentaba el ingenio de los jvenes, hacindoles cobrar horror a las letras"10 Los ataques al mtodo y las ideas escolsticas podemos verlos, por ejemplo, cuando, citando a Toms Vicente Tosca, afirma: "Ciertamente ha de lamentarse mucho, que con estos rodeos de toda filosofa, hayan hecho un laberinto aquellos que tocan las cosas fsicas... con precisiones metafsicas... y apartadas del experimento"11. O, cuando rechaza la postura cientfica de los peripatticos: "Los peripatticos nada han aportado acerca de este asunto, y se contentan con haber considerado la materia y la forma metafsicamente. Los ms recientes (los modernos), por

Daz de Gamarra, Juan Benito, Mximas de Educacin, Academias de Filosofa, Academias de Geometra, ed. El Colegio de Michoacn, Zamora, 1983, p. 97 9 Daz de Gamarra, Elementos, p. 16. 10 Daz de Gamarra, Mximas de educacin, pp. 96-97. 11 cfr. la presente edicin, Prolegmenos, & 12.

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otra parte, estn todos de acuerdo en rechazar las sutilezas escolsticas en esto,... resulta evidente que los peripatticos vulgares hablan sin razn"12. Sin embargo, establece una distribucin muy importante al precisar que el filsofo griego no es responsable de lo que los peripatticos posteriores han hecho de su sistema. "De ningn modo consideramos que este sistema haya sido inventado as por Aristteles, sino afirmamos que es un sistema peripattico vulgar, el cual, probablemente de manera ms adecuada podra ser llamado arbigo a causa de los intrpretes rabes del Estagirita"13. Creo que es evidente que el michoacano hace or su voz firme y contundentemente con la finalidad de conducir la educacin -los jvenes- hacia derroteros ms tiles y necesarios para el Mxico de ese momento. Su labor como maestro y difusor de una nueva cultura debe ser revalorada porque, si bien es cierto que la poltica del Borbn, Carlos III, pretenda propiciar el avance cientfico y tecnolgico a fin de favorecer un mejoramiento econmico de las colonias que necesitaba Espaa con verdadera urgencia; por otro lado, tambin es cierto que esa misma poltica tena fuertes opositores aqu, entre nosotros. Bstenos traer a la memoria que el visitador Don Jos de Glvez, quien lleg en 1766 con varias consignas, como la de la expulsin de los jesuitas y la instauracin del rgimen de intendencias, logr, por ejemplo, la primera, pero tuvo como resultado la animadversin casi general de la poblacin que se proyect en algunos levantamientos y en la aparicin de una
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ibid. la. Parte & 25. Sobre los mismo, cfr. & 35 y ss. ibid. & 39.

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literatura subversiva de libelos14; mas no logr hasta 1786 instaurar algunas intendencias, dado que con ese rgimen se afectaban los intereses de un grupo oligrquico de peninsulares y criollos15. Sin embargo, en el aspecto cultural, el dspota ilustrado que era Carlos III auspiciaba la creacin de academias y sociedades y el envo de libros de ciencias, pero no de filosofa poltica que eran censurados y controlados. En consecuencia, en el espacio representado por las academias y sociedades cientficas tenan que moverse quienes quisieran ver con nuevos ojos la realidad mexicana. En ese espacio se mueve Gamarra, y de all la importancia de su Fsica, en donde ofrece las ideas ms avanzadas de la cultura cientfica, defendiendo las corrientes de la modernidad. Si los jesuitas, Alegre y Clavijero, no haban aceptado el sistema de Galileo y de Coprnico sobre cosmografa y astronoma, y el segundo plante a sus alumnos que "no puede ser defendido como tesis, lo. Porque la opinin acerca de la quietud del Sol y del movimiento de la tierra parece oponerse a las Sagradas Letras... 3o. Porque esa opinin fue consignada en la lista de doctrinas proscritas por la Santsima Compaa de Jess y prohibida a sus profesores de filosofa..."16.
Castro Gutirrez, Fernando, Profesas y libelos contra el reinado de Carlos III, ed. UNAM, Mxico, 1991, en Estudios de Historia Novohispana (vol. II), pp. 85-96. 15 Rees Jones, Ricardo, El despotismo ilustrado y os intendentes de la Nueva Espaa, ed. UNAM, Mxico, 1983. 16 Clavijero, Francisco Xavier, Introduccin de la Filosofa moderna en Valladolid de Michoacn hoy Morelia, ed. Univesidad Michoacana de San
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Si Clavijero, al hablar de la fuerza de atraccin, menciona a Newton y a Kepler, diciendo que es una opinin que "no slo se inventa con alguna libertad esta fuerza magntica, sino que tampoco puede ser adecuada para explicar los movimientos del Ocano..."17. Gamarra, por el contrario, defiende y ensea a sus alumnos tanto el sistema de Galileo y Coprnico, como los principios, las leyes y las ideas de Newton, exponiendo los fundamentos mismos de la filosofa cientfica y citando a Newton casi al pie de la letra (cfr. esquema). No sabra qu es ms importante, si la defensa o la enseanza y difusin. Sin duda ambas actitudes emprende Gamarra y de ellas tendr frutos casi inmediatos, rapidez que nos habla de la intensa actividad de Gamarra, y tan es as que en el mismo ao en que publica su obra, 1774, su joven alumno, Jos Ignacio Fernndez del Rincn, publica su tesis Lecciones de Filosofa18 , en donde encontramos vertido en un resumen fiel el curso de Fsica que el maestro Gamarra le haba impartido. Presentamos el siguiente esquema que contiene los principios de Newton, la forma expuesta por Gamarra y la de Fernndez del Rincn como un ejemplo de tipo comparativo que adems nos evidencia palpablemente la importancia que el maestro oratoriano tuvo como introductor (casi ad pedem litterae) de los filsofos modernos y como difusor de las ideas cientficas entre la juventud.

Nicols de Hidalgo, Morelia, Mich., 1995, pp. 71-72 (tr. Bernab Navarro). 17 ibid. P. 140. 1 8 Fernndez del Rincn, Jos Ignacio, Lecciones de Filosofa, ed. UNAM, Mxico, 1994 (edicin y tr. de Bulmaro Reyes Coria, intr. Mauricio Beuchot).

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NEWTON (SU POSTURA PERSONAL) REGLAS PARA FILOSOFAR

GAMARRA (PRESENTA A NEWTON Y OTROS AUTORES Y EJEMPLOS) ACERCA DE LAS REGLAS DEL FILOSOFAR 19 Mientras intentamos explicar los fenmenos e investigar las leyes de la naturaleza, ser conveniente atender religiosamente a las siguientes reglas del filosofar, prescritas por el clarsimo Newton. La primera es de este modo: [Pg.7G] 20 No deben ser admitidas ms causas de las cosas naturales que las que sean verdaderas y las que sean suficientes para explicar los fen menos. Pues si la causa es slo posible, nunca podr ser considerada verdadera, aunque fuera apta y acomodada de otra manera para producir un efecto. El poder originar un mismo efecto a partir de una gran cantidad de causas es asunto indudable, sin duda de tantas causas no existe ms que una y es la verdadera y sta solamente ha de ser investigada por los fsicos, porque es la nica causa verdadera de aquel efecto. En todo caso, los fil sofos que han de alejarse, son aquellos que a partir de sus hiptesis y de cau sas formadas por capricho pretenden derivar los efectos naturales, poco preocupados con la existencia de aquellas

FERNNDEZ DEL RINCN (RESUMEN)

REGLA PRIMERA No debemos para las cosas naturales admitir ms causas que las verdaderas y suficientes para explicar sus fenmenos. Dicen sobre ello los filsofos: la Naturaleza no hace nada en vano, y es vano mucho cuando basta poco. Pues la Naturaleza es simple, y no se complace en causas superfluas para las cosas. REGLA II Por consiguiente, debemos asignar tanto como sea posible a los mismos efectos las mismas causas. Como acontece con la respiracin en un hombre y un animal; la cada de piedras en Europa y en Amrica; la luz del fuego de la cocina y la del Sol; la reflexin de luz en la Tierra y en los planetas. REGLA III Las cualidades de tos cuerpos que no admiten intensificacin ni reduccin, y que resultan pertenecer a todos los cuerpos dentro del campo de nuestros experimentos, deben considerarse cualidades universales de cualesquiera tipos de cuerpos.

Isaac Newton propuso llanamente. La primera es de este modo: no deben admitirse ms causas de las cosas naturales, que las que sean verdaderas y sean suficientes para explicar los fenmenos. Pues si la causa fuera solamente posible, nunca podr tenerse como verdadera, por ms que de otro modo hubiera sido apta y apropiada para producir un efecto. La segunda regla de filosofar es sta: las causas de los efectos naturales de un mismo gnero son las mismas. En efecto, cuando una naturaleza sea fijada

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Pues como las cuali dades de los cuerpos slo nos son conocidas por experimentos, debemos considerar universal todo cuanto concuerda universal mente con ellos, y aquellas que no son susceptibles de disminucin no pueden ser suprimidas. Ciertamente, no debemos abandonar la evidencia de los experimentos por sueos y ficciones vanas, ni tampoco alejarnos de la analoga de la naturaleza, que es acostumbradamente simple y siempre consonante consigo misma. Slo conocemos la extensin de los cuerpos por nuestros sentidos, y no en todos ellos. Pero como percibimos extensin en todos los captados por los sentidos atribuimos esa cualidad universalmente a todos los otros tambin. Por experiencia sabemos que muchos cuerpos son duros; y como la dureza del todo surge de la dureza de las partes, con justicia inferimos la dureza de las partculas indivisas no slo de los cuerpos que palpamos, sino de todos los otros. No de la razn sino de la sensacin colegimos la impenetrabilidad de todos los cuerpos. Los cuerpos con los que tratamos resultan ser impenetrables, y de ello deducimos que la impenetrabilidad es una propiedad universal de todo tipo de cuerpos. Slo por propiedades semejantes observadas en los cuerpos inferimos que todos los cuerpos son

causas. Pues como dijo muy bien Mussthembrock: cualquier cosa que se infiere a partir de este tipo de (hiptesis) es inconstante, a partir de ellas se suscitan controversias intiles, los fenmenos se fingen para que las hiptesis se fortifiquen y se defiendan. Por lo tanto estas Hiptesis deben proscribirse de la Fsica. 21 Excepto quiz se deba estar de acuerdo con el ilustrsimo varn Perrault, quien no de manera por completo disonante discierne principalmente acerca de las hiptesis en esta forma. Conducido por la razn, pretende, para la investigacin de la verdad, que sean acomodadas las hiptesis sometidas a ciertas leyes, porque a partir de preestablecidas hiptesis ponemos todo nuestro esfuerzo para la tesis en el orden ms apto posible, y sucede abiertamente que muchas cosas que en lo presente tenemos como ciertas, antiguamente estuvieron en el nmero de las hiptesis. Ms adelante estas leyes a las que la razn de las hiptesis deba ser reducida, seran principales, sin duda: "que de las cosas naturales fluya la hiptesis y nazca una y otra vez de los fenmenos observados, pero que de ninguna manera alguna posicin se configure a partir del deseo, hacia la que yo no s por cules engaos es arrastrada

por causas intiles, obviamente es necesario que los efectos de la misma naturaleza refieran su origen a unas mismas causas. La tercera se considera as: aquellas cualidades de los cuerpos que no pueden extenderse ni disminuirse y que se encuentran en todos los cuerpos en que es posible emprender experimentos, han de ser tenidas como las cualidades de todos los cuerpos. Porque la naturaleza es simple, y siempre armoniosa consigo misma, as hay que creer que todo lo que ella ha mostrado en muchos cuerpos, los mismo ostentar en los dems, si pudiera hacerse un ensayo de ellos.

XIX

mviles y dotados de ciertas fuerzas (que llamamos de inercia) para preservar en su movimiento o en su reposo. La extensin, dureza, impe-netrabilidad, movilidad e inercia del todo resultan de la extensin, dureza, impe netrabilidad, movilidad e inercia de las partes; y de ello deducimos que las partculas mnimas de los cuerpos son tambin extensas, duras, impenetrables, mviles y dotadas de inercia. Y ste es el fundamento de toda filosofa. Por otra parte, que las partculas divididas pero contiguas de los cuerpos puedan separarse unas de otras es asunto de observacin, y en las partculas que permanecen indivisas nuestras mentes son capaces de distinguir partes an menores, como se demuestra matemticamente. Pero no podemos determinar con certeza si las partes as distinguidas y no divididas an pueden ser efectivamente divididas y separadas unas de otras por las fuerzas naturales. Con todo, si tuvisemos la prueba de un solo experimento siquiera en el sentido de que cualquier partcula indivisa sufra una divisin al romper un cuerpo duro y slido, podramos en virtud de esa regla concluir que tanto las partculas indivisas como las divididas pueden dividirse y separarse efectivamente hasta lo infinito.

la misma naturaleza; que la proposicin no asumida sin un fundamento responda regularmente no slo a uno y otro fenmeno, sino a todos en este gnero. En cuanto a esto que haya sido experimentado con certeza, y el fenmeno de certidumbre explorada no disienta en nada de algn principio evidente; por ltimo, slo de esta manera, genere conclusiones que se consideren sobrias y confor mes con los deseos de los filsofos ms sanos, que avancen con certera con secuencia desde el fundamento asumido de la doctrina. Esta es la segunda regla del filosofar. 22 Las causas de los efectos naturales del mismo gnero son las mismas. Esta regla se deriva fcilmente de la primera, ya que (por la primera regla) la naturaleza es simple y no redunda en causas superfluas, por lo tanto, repugna de! todo a la simplicidad de la naturaleza que se atribuyan efectos del mismo gnero o bien, efectos del todo semejantes, a diversas causas. As el descenso de las cosas pesadas en Europa y en Amrica ha de atribuirse a la misma causa. Por igual razn, como las observa ciones anatmicas demues tran que en todos los hombres los instrumentos de la respiracin son los mismos, merecidamente concluimos que una misma

XX

Por ltimo, si consta universalmente por experimentos y observaciones astronmicas que todos los cuerpos situados en tomo a la Tiara gravitan hacia ella, y esto en proporcin a la cantidad de materia por ellos contenida; que del mismo modo la Luna, con arreglo a su cantidad de materia, gravita hacia la Tierra y que, por otra parte, nuestro mar gravita hacia la Luna, como todos los planetas los unos respecto de los otros, y que los cometas gravitan hacia el Sol, debemos como consecuencia de esta regla admitir universalmente que todos los cuerpos sin excepcin estn dotados de un principio de gravitacin mutua. Pues el argumento a partir de los fenmenos demuestra con mucha mayor fuerza la gravitacin universal que la impenetrabilidad de los cuerpos, sobre la cual care-cemos de experimentos y medios de observacin para tos cuerpos situados en las regiones celestes. Para nada afirmo que la gravedad sea esencial a los cuerpos. Por la fuerza nsita slo entiendo su fuerza inercial, que es inmutable. Su gravedad disminuye a medida que se alejan de la Tierra. REGLA IV En filosofa experimental debemos recoger proposiciones verdaderas o muy aproximadas inferidas por induccin general a partir de fenmenos, prescindiendo

es la causa del respirar en cada uno. Pero se ha de cuidar diligentemente de que no, a partir de las caractersticas puramente externas, hablemos con atrevimiento acerca de la perfecta similitud de los efectos. As, ciertas plantas letales imitan el aspecto externo de las plantas saludables, pero [Pg. 8 G] se diferencian entre s sobre todo por cierto principio interno y no fcilmente manifiesto; lo cual, para omitir otra cosa, es muy verdadero en la cicuta acutica y en el perejil. Y as con el mayor cuidado se ha de procurar que sin duda tengamos ciertamente anali-zadas todas las partes de los efectos y cada una de las condiciones; pues, entonces, esta regla de la analoga es colocada fuera de toda duda. As se tiene la tercera regla. 23 Las cualidades de los cuerpos que no pueden ser extendidas ni redu-cidas (esto es, ni ser aumentadas ni ser dismi-nuidas) y que competen a todos los cuerpos, en los que es lcito establecer los experimentos, pueden ser consideradas como las cualidades de todos los cuerpos. Esto es, las mismas cosas que siempre e invariablemente perseveran en los cuerpos de cualquier modo, que sea la condicin variada de tiempo y de lugar, tambin cualquier

XXI

de cualesquiera hiptesis de cualesquiera hiptesis contrarias, hasta que se produzcan otros fenmenos capaces de hacer ms precisas esas proposiciones o sujetas a excepciones. Hemos de seguir esta regla para que el argumento por induccin no pueda ser eludido por hiptesis.

cuerpos sufran, de este modo son las cualidades de la solidez y de la figurabilidad; pues otras son las cualidades que pueden ser expendidas y reducidas: de este gnero son la gravedad y la fuerza de la atraccin. En efecto, disminuida la distancia del cuerpo por el centro al cual tiende por gravedad o por atraccin, se aumentan las fuerzas de la gravedad y la atraccin, y ellas mismas disminuyen a causa de que la distancia aumente; como es licito experimentar en el hierro atrado hacia el imn. Estas son las reglas del filosofar, de las cuales luego haremos uso.

El presidente del examen del joven Fernndez del Rincn fue Jos Ignacio Bartolache19, otro representante del nuevo espritu cientfico que haba defendido la "buena" fsica de Newton en su peridico Mercurio volante y haba tambin criticado la educacin escolstica de smulas y metafsica, vindola como una prdida de tiempo en un mundo cuya realidad exiga pasar a la modernidad, incluso en filosofa cristiana. Aunque defendan las mismas ideas en el campo de la ciencia e igualmente atacaban la educacin escolstica, parece que

19 Beuchot, Mauricio, Filosofa y Ciencia en el Mxico Dieciochesco, ed. UNAM, Mxico, 1996, pp. 51-53 y 91-96.

XXII

Gamarra y Bartolache no llegaron a conocerse personalmente20 . Sin embargo, este ltimo admiraba el hecho de que Gamarra estuviera enseando en el Colegio de San Francisco de San Miguel el Grande "la fsica experimental con desprecio de la antigua fsica aristotlica". A pesar de que los discpulos que Gamarra tena en aquella ciudad del interior fueron reprobados en la sustentacin de su examen de artes en la Universidad, Bartolache indignado logr mediante una serie de diligencias que las autoridades universitarias reconocieran que no era obligatorio seguir al pie de la letra a Aristteles21. Como podemos ver, la lucha de estos dos hombres, entre otros de la poca, era conjunta y los apoyos que ambos se prestaban para variar el rumbo intelectual de la Nueva Espaa eran reales y concretos. El mismo Bartolache dar su aprobacin para que se publique la obra de Gamarra, argumentando que ser til para la juventud americana22. Por su parte, el profesor de Teologa, Jos Henrquez de Rivera, se encarga de salvar los escollos que pudiera ofrecer el aspecto dogmtico y da su elogiosa aprobacin con estas palabras: "...dio con la flecha en el blanco, al ofrecer bajo el nombre de filosofa, no una vana falacia, engaando, sino una doctrina ante todo til, educando, para bien de la juventud... Y si alguien compara aquellas cuestioncillas, acostumbradas a discutirse tantas veces... que el autor sabiamente omiti, con las disputaciones,
Rionda Arreglito, Luis, Bartolache en el espritu de la ilustracin novohispana, en Saber Novohispano, ed. Universidad de Zacatecas, Zacatecas, Mxico, 1994, pp. 49-62. 21 ibid., p. 57. 22 Gamarra, Elementos, pp. 7-8.
20

XXIII

brevemente trazadas por l... se advertir, por Hrcules!, cules sirven ms para la recta formacin de los jvenes..."23. El maestro Gamarra dedica su obra a los jvenes: "Pues yo no quise escribir ni dedicar estos volmenes a los doctos varones que creen haber alcanzado la filosofa, cualquiera que ella sea, con el trabajo de un bienio... mas tampoco a aquellos que todos los das sentencian desde el escao escolar, como desde un trpode, sobre temas mucho muy difciles, no igualmente mucho muy conocidos para ellos"24. Incluso les ofrece el camino para aprender: leer, repasar, meditar, reflexionar25. En su afn por la verdad l mismo sigui esos caminos al repensar, comprender y reflexionar las doctrinas y teoras de los modernos para poder llegar a una posicin personal y difundirla, enfrentando obstculos no poco difciles. Era necesario evitar cualquier mcula de hereja, por eso muchas veces se difunde con las palabras de otros filsofos reconocidos. Afirma que la filosofa moderna no es "toda hertica", como pretenden sus detractores; que no toda corrompe la fe ortodoxa ni la religin cristiana, porque acaso Aristteles era ortodoxo? Y en seguida exhorta a los jvenes para que no abandonen el estudio de su obra ni sean engaados por ignorantes que no se apartan "de la rancia costumbre de la escuela: como si tuvieran por cosa sagrada preferir errar prejuiciosamente con los antiguos, que pensar cosas verdaderas con otros o, en fin, acogerse a lo verosmil, donde no est a la mano lo ms verdadero"26.
23 24

ibid.,p. 9. ibid.,p.15 25 ibid. 26 ibid.,p.20

XXIV

Las contradicciones se hacen presentes y l sutilmente las esquiva, tal vez no nos convenzan ahora sus argumentos, pero las comprendemos como nacidas del momento histrico y del enclave intelectual en que se encontraba. Los mismos detractores afirman que no era necesaria la publicacin de su obra, dado que ya estaban impresas otras que contenan lo mismo que la suya; l, de manera perspicaz, les responde "que muestren ellos, les ruego, dnde es posible encontrar al fin (lo cual hemos buscado mucho y por mucho tiempo) una doctrina moderna, en una disposicin no del todo inconciliable con las escuelas.." 27. Nosotros preguntamos en qu sentido no inconciliable? Las respuestas nos llevarn a: no inconciliables con el mtodo de enseanza; no inconciliables con la escolstica (las escuelas); no inconciliable con la doctrina, etctera. Pero llegaramos finalmente a un punto: l no encontr una obra que en Mxico ofreciera a los jvenes escolares las ideas de los filsofos modernos -los "ms recientes "- tratando de conciliarlos con la tradicin escolstica y capaz de sortear las censuras del Tribunal del Santo Oficio. Bajo la influencia de los eclcticos espaoles y portugueses, Gamarra buscaba la conciliacin cada vez que enfrentaba el muro dogmtico, como catlico inteligente poda llegar a la aceptacin del milagro en casos extremos como el de la transubstanciacin28; pero reconocemos que en el caso de la ciencia, en el segundo volumen de su obra, la Fsica, eso slo sucede en el caso citado arriba, en los dems, su camino es claramente cientfico, empirista a veces, racionalista otras.

27 28

ibid. (el subrayado es mo). cfr. la presente edicin, & 81 y ss.

XXV

Visto desde cualquier ngulo, nuestro oratoriano acepta su responsabilidad, no acata pasivamente la tradicin para evitar problemas personales, sino que entra de lleno a la actividad intelectual con todo lo que esto presupone, y al tomar de tantos filsofos la parte que de cada uno le convence y organizar el material para limpiarlo de contrasentidos e incoherencias, se reconoce eclctico y, manejando su libertad, afronta el desafo. Podemos aadir en este punto que refuerza la tarea de los eclcticos anteriores a l y que ms ayudaron a conformar su pensamiento, Verney, Tosca o Sarry, en el hecho de continuar armonizando su postura religiosa con la filosofa moderna, a pesar de que "...resultaba en general tarea difcil hacer comprender al escolstico del siglo XVIII que la filosofa moderna era tambin propia de hombres religiosos y pos"29. Por todo lo anterior, consideramos que el acercamiento a la obra de Gamarra nos introduce a una basta porcin del quehacer intelectual del siglo XVIII y que se abre ante nosotros un campo de investigacin, en general muy abandonado tanto por lo que se refiere a los textos escritos en espaol como, y en mucho mayor medida, a los textos escritos en latn. Contamos con algunos trabajos de vala realizados por especialistas de la cultura novohispana y por latinistas, pero es indiscutible que existe ah un filn inmenso en espera de ser estudiado y analizado con profundidad, no slo con el objetivo de reconstruir una etapa de nuestra historia, sino tambin con el objetivo mayor de saber cmo nos hemos formado y cmo somos.

29

Rovira, op. cit., p. 29.

XXVI

II
La presente antologa contiene algunas partes de la obra Elementorum recentioris philosophiae volumen alterum physicem cum generalem, tum particularem una complectens (Segundo volumen de los Elementos de Filosofa Moderna que rene en un conjunto la Fsica tanto general como particular), de Juan Benito Daz de Gamarra y Dvalos. El segundo volumen de los elementos de filosofa moderna "ms reciente"- est dedicado a la ciencia en general, denominada entonces con el nombre de Fsica (por (: naturaleza), y comprende conocimientos que corresponden tanto a lo que ahora pertenece a la fsica propiamente dicha, como a otras disciplinas: la qumica, la cosmografa y astronoma, y la botnica. El volumen forma un conjunto con el primero que abarca la historia de la filosofa, la lgica, la metafsica y la tica. De ste, contamos con la traduccin que realiz el Dr. Bernab Navarro, editada por la UNAM en l963. De la Fsica, sin embargo, no tenamos una traduccin editada, con lo cual exista un vaco para los estudiosos de la cultura mexicana de la segunda mitad del siglo XVIII, en especial para quienes no manejan el latn. Aunque no presentamos la traduccin del volumen completo, creemos que esta seleccin de captulos y prrafos son un material valioso que nos permite conocer la posicin de Gamarra en cuanto a la ciencia. La maestra Mara del Carmen Rovira, revisando y siguiendo la lectura del original latino con mi rudimentaria ayuda, escogi las partes ms significativas relacionadas con la historia de las ideas filosficas.
XXVII

Como se ha dicho, la edicin de la obra de Gamarra se realiz en la imprenta de Don Jos de Juregui, a partir de un manuscrito casi seguramente realizado por nuestro autor y que tenia un fin didctico, pues, en la portada nos dice que es para uso de los escolares del Colegio de San Francisco de Sales de San Miguel el Grande. Este tipo de obras didcticas son muy numerosas en la poca colonial. En las distintas bibliotecas de nuestro pas las encontramos tanto manuscritas como impresas, dado que era obligatorio para los profesores la presentacin redactada de sus cursos. Muchas no fueron editadas y podemos pensar que sta alcanz la impresin, entre otras cosas, por el contenido que ofrece las posturas filosficas y cientficas tradicionales con una visin crtica, y sobre todo las posturas modernas ms controvertidas de su tiempo, es decir, en su momento, fue un libro que llamaramos actualizado. Ahora bien, no est de ms recordar que todava en el siglo XVIII eran los filsofos quienes trataban las cuestiones cientficas, o, dicho de otra manera, los cientficos eran filsofos, de lo cual resulta que antes de entrar en materia de ciencia, era necesario manifestar una postulacin de principios filosficos a fin de reconocer a qu doctrina o escuela perteneca el autor. El michoacano Gamarra, en esta primera parte, lleva a cabo una revisin bastante amplia y crtica de las diversas corrientes filosficas y su acercamiento a la ciencia, exponiendo y refutando los sistemas de los peripatticos, de los atomistas, de Leibniz, de Descartes, etctera, tocando en un apndice especial el sistema de Newton, para llegar a la formulacin de su postura eclctica30.
30

cfr. la presente edicin, & 47-51.

XXVIII

De lo anterior resulta que estudiar una fsica como sta es encontrarnos con la visin integral que el maestro Gamarra tiene de su poca y del desarrollo del pensamiento a lo largo de la historia. Para un cientfico moderno la obra puede parecer ingenua en cuanto que deja de lado los experimentos probatorios, incluso, por ejemplo, cuando explica el sistema de Galileo y de Coprnico donde no refiere las demostraciones de ellos. Sin embargo, el discurso filosfico-cientfico del siglo XVIII no debe ser visto con ojos tan simples; el cientfico moderno debe ms bien analizar en Gamarra los procesos de razonamiento y la apreciacin de las teoras, las argumentaciones y objeciones y, en fin, la recopilacin y resumen de las ideas sobre ciencia a lo largo del tiempo, y la clasificacin en grupos de pensadores. Una lectura amplia y analtica de esta antologa puede considerar, entre otros, los siguientes puntos: 1. La obra como parte de la historia de las ideas cientficas de Mxico. 2. La obra como parte de la historia de las ideas filosficas en Mxico. 3. La obra como una forma del discurso del siglo XVIII en Mxico. 4. La obra como material didctico. El texto latino de Gamarra nos ofrece la oportunidad de conocer una variante del discurso teolgico, filosfico y cientfico del siglo XVIII en Mxico. Lo primero que notamos es la organizacin del material: en los Prolegmenos se encuentra la

XXIX

presentacin de la materia con su definicin, utilidad y finalidad, su correlacin con la geometra y las matemticas, las revisiones de las diversas teoras, el mtodo del autor y la divisin de la materia. En las cuatro partes siguientes estn: el estudio de los cuerpos fsicos, del movimiento, de la electricidad, de las cualidades de los cuerpos. En la quinta parte se tratan las diversas teoras sobre la composicin del mundo, donde se exponen los sistemas de Ptolomeo, Ticn y Coprnico. La organizacin anterior da una visin del mundo cientfico del siglo XVIII muy completa a pesar de que faltan cuestiones mdicas y biolgicas. Cmo dispone su material? A partir de los postulados filosficos, divide en disertaciones que delimitan conjuntos de la fsica. En las disertaciones presenta el estado de la cuestin entre los filsofos, entra en la discusin de las teoras y pasa al ncleo temtico siguiendo la posicin que adapta como suya. Finalmente, llega a la exposicin de conclusiones. En el caso del conjunto total de la obra usa ese mismo orden: de la definicin de cuerpo llega a los sistemas del mundo en una especie de comprehensin total de lo existente. Como maestros, no podemos dejar de imaginar a Gamarra frente a sus alumnos, rebatiendo las tradiciones escolsticas en torno a la ciencia y defendiendo una ciencia nueva. Comprendemos la importancia que tuvo la difusin de las ideas que eran punto medular de la polmica de los modernos y los ilustrados. La estructura general de los Elementos de Gamarra es nica; el Dr. Bernab Navarro que tanto saba sobre estos textos afirma:

XXX

"Despus de haber manejado todas las obras filosficas mexicanas del siglo XVIII -y an algunas espaolas- en ninguna de ellas hemos encontrado la forma y la disposicin de las partes de la filosofa como en los Elementa"31 Esta originalidad de contenido y organizacin, hemos podido apreciarla en el segundo volumen de los Elementos, la Fsica, cuya estructura se presenta en el siguiente cuadro. FSICA (parte IV de la obra Elementos de Filosofia) 32
I. Sobre la fsica y su finalidad Utilidad de la fsica La fsica de los peripatticos Sobre el estudio de la geometra Los autores que seguimos Sobre las reglas del filosofar Divisin de la fsica

II. III.
PROLEGMENOS IV. V. VI. VII.

I parte de la Fsica. Sobre la naturaleza y principios de los cuerpos I Sobre el cuerpo fsico asumido de manera general I Sobre los principios del cuerpo natural I Sobre las propiedades de los cuerpos I Otras propiedades de los cuerpos

DISERTACIONES

31

32

ibid.., Gamarra, Elementos, p. XV. Hemos marcado en negritas las partes que contiene esta antologa.

XXXI

II parte de la Fsica. Sobre el movimiento

DISERTACIONES

Se trata acerca del movimiento local de los cuerpos Esttica Mecnica Hidrosttica

III parte de la Fsica. Sobre la Electricidad

I. II. III. Caps.

Sobre las nociones preliminares en torno a la cuestin de la virtud elctrica Sobre experimentos elctricos

Sobre las causas de la virtud elctrica (opiniones de diversos autores) IV. Se explican brevemente algunas dudas acerca de la electricidad V. Sobre el trueno en relacin a la electricidad VI. Sobre los terremotos en relacin a la electricidad VII. Sobre la fluidez de los cuerpos en relacin a la electricidad

XXXII

IV parte de la Fsica. Sobre las cualidades de los cuerpos I. Sobre la naturaleza fsica de la cualidad sensible II. Sobre las cualidades tangibles III. Sobre las cualidades olfativas, gustativas y auditivas IV. Sobre las cualidades visibles, o de la luz y sus propiedades V. De las cualidades sensibles

DISERTACIONES

IV parte de la Fsica. Sobre la composicin del mundo I. Sobre la composicin del mundo II. Sobre la tierra elemental III. Sobre el elemento del agua IV. Sobre los elementos del aire, el fuego y los cuerpos areos o meteoros y sobre las plantas

DISERTACIONES

El plan general est dividido en disertaciones, subdivididos en captulos y stos en prrafos. Slo dos secciones no presentan disertaciones, los prolegmenos y la parte tercera sobre la electricidad, las cuales se disponen en captulos. Si comparamos este plan con otras obras de fsica, por ejemplo la Fsica Particular de Clavijero33, que desde el principio divide la fsica en general y particular, realizando estudios separados de acuerdo con la concepcin tradicional, en cambio en

33

Clavijero, op. cit., p. 1-2 y 43.

XXXXIII

abarca en un conjunto toda la fsica, como lo declara desde el ttulo. La fsica general de Clavijero debi tener: Principios del cuerpo en general, movimiento, cantidad y cualidad; y la particular: Sobre el nombre, origen y edad del mundo (cap. I); sobre la unidad, magnitud y figura del mundo (cap. II); sobre los principios de cosmografa (cap. III); sobre los astros (cap. IV); sobre el sistema del mundo (cap. V). Si comparamos con la concepcin de Gamarra, es evidente que ste presenta una visin moderna de la ciencia. Podemos aadir que aparecen cono caractersticas fundamentales de esta fsica moderna las que Carmen Rovira presenta como propias de las obras sobre fsica de los eclcticos: " 1. Reaccin contra la fsica escolstica. 2. Mtodo de investigacin. 3. Aceptan abiertamente las teoras de Newton, llevando a cabo en relacin con ello una crtica a la fsica cartesiana en general y a su teora sobre el movimiento de los cuerpos celestes. 4. Sustancia y accidente. La doctrina de los accidentes eucarsticos en la filosofa moderna"34. Igualmente es vlido lo que la misma autora expone: "... ante ellos se presentaban dos caminos a seguir: la fsica de Descartes... o bien las teoras de Newton que mostraban a los estudiosos una nueva direccin en la investigacin y estudio de la naturaleza,

34

Rovira, op. cit., p. 132 (el subrayado es mo).

XXXIV

mostrando que muchas de las hiptesis cartesianas no tenan un fundamento slido"35. Los ms crticos, como nuestro autor, siguieron el segundo camino, lo que indicaba un claro avance hacia el empirismo ingls. Nosotros podemos comprobarlo con los textos que ofrecemos en la antologa, quiz eso ayude a revalorar el pensamiento de Gamarra presentado en algunos estudios como cartesiano, opinin que debe refutarse al menos en lo referente a su Fsica. El discurso, sin embargo, conserva en parte aspectos heredados de la escolstica, slo que manejados de manera diferente; por ejemplo, la presentacin de las cuestiones, seguida de las opiniones principales de los autores que afirman una u otra cosa sobre el tema, incluso brevemente puede estar incluida la discusin a la que da lugar; despus las objeciones u oposiciones a cada autor, y, para terminar, presenta en un apartado su postura36. Esa forma de enfrentar un tema es claramente de herencia escolstica, aunque mucho menos estricta, ms libre, inclusive, podra agregarse que la organizacin dentro de cada cuestin no es tan sistemtica y rigurosa como lo sera en un escolstico puro, y que est muy lejos de la estructura de un santo Toms.

ibid..,p-142. Podemos observar ese mtodo en la disertacin II, caps. I-VII, & 22-46. Cap. I -nociones generales. Cap. II -opinin de los peripatticos. Cap. III -opinin de Leibniz. Cap. IV -axiomas generales para enfrentar la cuestin. Cap. V -refuta cin a los peripatticos. Cap. VI -refutacin a los atomistas. Cap. VII -la opinin de Descartes. Caps. VIII y IX -la opinin de Gamarra.
36

35

XXXV

El orden de la presentacin de los puntos puede variar y en ocasiones intercala un asunto diferente cuyos elementos necesita para continuar la explicacin del tema. Semejantes infracciones del discurso aunadas a un estilo en general poco claro pueden deberse a varias causas. Una de ellas es que la obra nace de un fin didctico y los manuscritos de ese tipo de discursos son hechos por el maestro pensando en un dilogo con sus alumnos; otros son hechos por los mismos alumnos y vierten el dilogo que tiene lugar en el aula. Es decir, es un discurso pensado para la presentacin oral, las digresiones propias del maestro al explicar un punto se reflejan en la obra editada, e, incluso, aparecen espordicamente algunas formas dialogadas, como podemos ver al inicio del pargrafo veinte. Otra causa es la influencia de la literatura cercana de los otros tipos de discurso: el narrativo, el potico, el religioso, etctera, que en ese momento tienen todava una carga muy fuerte del barroco, aunque ya se perfilan los elementos neoclsicos. Sin lugar a dudas, el barroco est presente en Gamarra, no en sus formas de metforas y alegoras, sino en el complicado encadenamiento de ideas, lo rebuscado del estilo y las repeticiones innecesarias. Una tercera causa es la influencia del movimiento de los modernos y de los ilustrados en la literatura en general que proponen discursos nuevos tendientes a romper las reglas rgidas del discurso tradicional escolstico. La cuarta causa muestra la cara del Tribunal de Santo Oficio en bsqueda continua de herejas. El escritor tiene que esconder las ideas "ms recientes" o, en todo caso, vestirlas con lenguaje complicado, ambiguo y confuso, a fin de que el mensaje sea

XXXVI

difcil de desentraar, o bien de doble significado. Generalmente al tratar ciertos temas el autor, antes que suceda otra cosa, deja asentado con la mayor claridad que "los muy sagrados dogmas de nuestra religin son conservados en buen estado por nosotros"37. Es un hecho sabido la presin que el Tribunal ejerca sobre los intelectuales. No quiero dejar de lado una quinta y ltima causa que nos conduce directamente a lo que es el estilo de Gamarra, esta causa es la personalidad de nuestro escritor. Si es cierto que "el estilo es el hombre", el discurso de nuestro filsofo nos retrata: un crtico que ataca con argumentos fuertes, de manera sagaz y usando la irona; una inteligencia penetrante y aguda, pero tambin compleja y a veces confusa; una mente analtica que suma ideas y resta las ms dbiles o poco argumentadas cuidando de no caer en contradicciones para obtener un todo coherente. Con su juego de argumentaciones y refutaciones podr convencer a unos, a otros no; pero es evidente que su manejo de los elementos retricos y crticos tiene gran fuerza cuando la necesita. Un ejemplo de ello est en la discusin que abarca los pargrafos del dos al trece de la primera parte, en donde nos es difcil seguir todo el proceso; es necesario un anlisis detenido para precisar cmo encadena las premisas, conclusiones, antecedentes, consecuentes; a travs de subdistinciones de las partes argumentativas, acepta una o niega otra y demuestra, finalmente, lo verdadero. Caracterstica propia de estos textos, y que es adems el punto de partida para ejercer esta retrica de argumentos, oposiciones y confirmaciones, es la introduccin de citas de otros
37

Gamarra, Fsica, & 84.


XXXVII

autores, es decir, discursos ajenos dentro del discurso de Gamarra que rompen su ritmo y estilo propios. No obstante, estas citas brindan la oportunidad de ver la cantidad de escritores que l conoce. Desde los clsicos antiguos, como los filsofos griegos o los romanos Cicern, Sneca, Horacio y Persio, hasta los ms destacados de los siglos XVI y XVII e incluso del XVIII, como Descartes, Gassendi, Perrault, Newton, Tosca, Verney, Sarry, Jacquier, entre otros. No podemos saber cunto haba estudiado y profundizado en sus obras, es ese un trabajo de investigacin que deber realizarse. En todo caso, en su Fsica, la presencia de Newton es directriz, la de Descartes es rebatida, la de Gassendi es una lnea de razonamiento que slo se acepta de manera parcial, la de Sarry le ayuda para defender a Galileo y a Coprnico, y la de Tosca es fundamental en los Prolegmenos como eclctico que sigue el empirismo ingls en cuestiones de ciencias naturales, esto es, la fsica; y en el captulo X de la primera parte al rebatir las formas sustanciales38. Por otra parte, observemos cmo construa sus textos en latn. Vemos dos tipos de periodos: un primer tipo presenta prrafos fluidos en donde el latn corre con facilidad, las ideas se exponen claras y precisas; por ejemplo, cuando define o presenta una informacin concreta; en ellos hay una o dos oraciones principales con alguna subordinada, casi siempre de relativo y diversos complementos. Sin embargo, son los menos numerosos y podemos ejemplificarlos con los & 2, 3 y 4 de los Prolegmenos, El segundo tipo que es el usado en la mayora de los prrafos presentan periodos bastante ms amplios, algunos llegan a tener
38

cfr. & 10 al 15 de los Prolegmenos; y & 68 y ss., de la presente edicin.


XXXVIII

diez o ms oraciones acomodadas en tomo de una o dos principales, alrededor de las cuales se mezclan de manera abigarrada y revuelta las completivas y las circunstanciales, en ocasiones difciles de distinguir y en diversos niveles de subordinacin. Hay muchos ejemplos de esto, uno es el pargrafo doscientos sesenta y uno. Gamarra demuestra que sabe el latn de su tiempo en forma amplia. 1 vocabulario es el caracterstico de este tipo de textos, muy repetitivo, a veces lo enriquece para explicar o precisar semnticamente un trmino. Recordemos que en obras de esta clase, los autores no pueden darse el lujo de las polisemias o de las sinonimias, puesto que ello conlleva a una revaloracin diferente de los conceptos. La sintaxis es rica y utiliza casi toda la gama de subordinacin en el estilo directo. Utiliza el estilo indirecto, aunque prefiere la cita textual o la copia. Abusa de ciertas conjunciones como cum, y sobre todo de quod, que en el contexto pueden interpretarse de formas diversas. Asimismo, el uso y abuso de otras partculas conjuntivas, adverbiales, incluso prepositivas, presentan problemas de comprensin. A pesar de lo anterior, no podemos dejar de reconocer que el ingenio y el humor estn presentes cuando "deplora y llora" por aquellos telogos que buscan "en ltimo trmino, no la sagrada teologa que es una ciencia enteramente divina, sino el humo y sombra de la teologa, abrazando una nube en lugar de Juno, como se dice en el proverbio"39 ; o cuando, acerca de los ignorantes que rehuyen el mtodo correcto de enseanza, dice:
39

Gamarra, op. cit., p. 17.

XXXIX

"no atrevindose a separarse ni lo ancho de una ua de la rancia costumbre de la escuela"40. Idea que se repite a lo largo de la obra. Tambin cuando llama filosofastros a los peripatticos y escolsticos; o cuando dice que la escolstica es una filosofa disputadora y contenciosa; o cuando dice que el movimiento no se puede negar porque para hacerlo tenemos que mover la lengua y entonces demostramos lo contrario41. Como amablemente me hizo ver el Dr. Mauricio Beuchot, lo ms probable es que este curso de Gamarra debi ser elaborado con rapidez por la necesidad que el Colegio de San Francisco tena de un curso impreso para uso de sus alumnos. As que entonces como ahora la realidad impona sus condiciones.

III
Debemos ofrecer algunas informaciones importantes sobre el texto y la traduccin para que el lector comprenda absolutamente la edicin que tiene en sus manos. En cuanto al texto, usamos la nica edicin que hay de esta obra, es decir, la de la imprenta mexicana de don Jos de Juregui, de 1774; sin embargo, nos fue imposible manejar un ejemplar original, por lo cual nos vimos precisados a obtener fotocopias de dos originales, una de ellas facilitada por el Dr. Bernab Navarro, q.e.p.d., y el otro por el Dr. Carlos Sesati, para conparar y aclarar las partes dudosas que no eran pocas si consideramos por un lado que los originales del siglo XVIII presentan las desgracias del tiempo y, por otro, que las fotocopias,
40 41

ibid., p. 20. cfr. & 261 de la presente edicin. XL

aunque se hagan con la mejor calidad, desmerecen la letra impresa. Ademas, la misma edicin de 1774 no carece de algunos errores de impresin, ciertamente pocos, tal vez por aquella premura que tenan de sacar a la luz rpidamente los libros para los escolares, y a ello aadamos las caractersticas del trabajo de Gamarra que nos presenta una clara y valiosa muestra de lo acostumbrado entre los profesores de la poca, esto es, una forma de citar obras y autores tanto dentro de texto, como a pie de pgina, todo lo cual conserva la presente edicin por dos razones: la primera, ofrecer un ejemplo de ese tipo de trabajo para que se conozca y estudie con sus pros y sus contras; la segunda, porque modernizar el texto no hubiera enriquecido la obra en si y, en cambio, hubiese requerido de ms tiempo del disponible. Las citas de la edicin original estn con letras minsculas y as se han respetado; sin embargo, en el texto en espaol las hemos numerado siguiendo nuestra costumbre, y aqu sera conveniente aclarar que se han traducido al espaol las que ofrecen una indicacin explicativa del texto y, en cuanto a las citas de carcter bibliogrfico, dado que fue imposible localizar algunas obras, en general se han dejado respetando la informacin de Gamarra. Por lo dems, como es lgico al no ser una edicin facsimilar, si se han modernizado los tipos de algunas letras como la s caudata, y se han eliminado los acentos del texto latino que aparecan sobre todo en adverbios y algunos verbos. Tambin se han conservado los nmeros de los pargrafos de la edicin original porque hemos comprobado que permiten un manejo ms fcil de la obra, tan es as que Gamarra a lo largo de

XLI

ella los usa ponindolos entre corchetes a fin de que los alumnos y lectores los confronten. En cuanto a la traduccin, los licenciados Tania Alarcn y Juan Gualberto Lpez tuvieron la tarea de enfrentar el texto, y yo me ocup de revisar sus traducciones, corregirlas y comentar con ellos los puntos de difcil interpretacin o que ofrecan algn problema en especial. En general tuvimos un criterio que consider dos aspectos: por una parte, el respeto al texto latino, y, por la otra, ofrecer en espaol un texto que sea comprensible y, hasta donde lo permiten las sutilezas filosficas y cientficas y el estilo mismo del autor, accesible al lector universitario. Ambos traductores concuerdan en que el latn de Gamarra, en ocasiones, es poco claro, las ideas estn densamente unidas y hay que buscar la punta de la madeja para entenderlo. Concuerdan, adems, en que no es el mejor ejemplo de un latn esttico y depurado. La traduccin de Tania Alarcn es mucho ms literal y apegada al texto; en un principio fue tan apegada al latn que era difcil entender el espaol. Fue necesario que limara buscando trminos, redondeando expresiones y acomodando oraciones, a fin de hacer comprensible su lectura. La traduccin de Juan Gualberto Lpez, por el contrario, busc desde el principio hacer comprensible la lectura, pero ello lo condujo a cambiar el estilo de Gamarra y, a veces, a interpretar el texto latino; tuvo entonces que regresar al original, valorar los trminos que no deban cambiar por ser vocabulario establecido en filosofa, y no alejarse tanto del latn para conservar cuanto pudiera conservarse.

XLII

En el texto en espaol se han colocado entre corchetes algunas palabras que los traductores consideran necesarias para una mejor comprensin del texto, pero que no estn ah en el original latino, sino que estaban antes y se sobreentienden. Tomar una decisin cuando se es responsable de una traduccin al espaol, es difcil. Podra haber homologado las dos vertientes con mi propio criterio; haber cambiado cuanto de una y otra parte tena enfrente. Sin embargo, creo que, dada la problemtica actual de los traductores, lo mejor es respetar esas dos formas diferentes de ver un texto y traducirlo, de manera que sea un grano de arena en defensa del papel del traductor en nuestra cultura, sobre todo de traductores de una lengua como el latn. Tania Alarcn tradujo las siguientes partes: Prolegmenos. la. Parte, pargrafos 47 al 55, 74 al 109. 2a. 2aParte, pargrafos 260 al 288. 4a. Parte, pargrafos 549 al 553, 567 al 568. Juan Gualberto Lpez tradujo las siguientes partes: la. Parte, pargrafos 1 al 46, 56 al 73. 5a. Parte, pargrafos 732 al 759. Agradezco a la Lic. Lourdes Santiago la ayuda que nos prest en la revisin de alguna parte de la traduccin, y al Dr. Mauricio Beuchot sus aclaraciones en torno al mtodo escolstico de argumentacin y el valor de algunos trminos filosficos.
Carolina Ponce Hernndez.

XLIII

AGRADECIMIENTO

Agradecemos sinceramente al Profr. Dr. Manuel Velzquez Meja, Coordinador del Centro de Investigacin en Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico, el apoyo prestado para que esta obra sea publicada. Adems, queremos extender este agradecimiento al Mtro. Miguel ngel Sobrino Ordez, quien con su valiosa amistad y ayuda nos orient para la presentacin final del texto.

Mtra. Ma. del Carmen Rovira. Lic. Carolina Ponce.

XLV

TEXTO LATINO-CASTELLANO

ELEMENTORUM RECENTIORIS

PHILOSOPHIAE
VOLUMEN ALTERUM PHYSICEN cum GENERALEM, tum PARTICULAREM una complectens. Ex melioris notae Recentioribus excerptum, congestum, adornatum.
AD USUM SCHOLARIS JUVENTUTIS in Perillustr. Colleg. SALESIANO apud PP. Presbyt. Secul. Congreg. Orat. Philipp. Michaelopolitan. in Nov. Hisp. OPERA, ET STUDIO JOHANN. BENEDICT. DIAZ DE GAMARRA & Davalos ejusd. Congreg. Presb. SS. Canon. Doct. Sacrosanct. Fidei Tribunal. Commissar. ad S. Francisci Salesii Moderat. & Philosoph. Publ. Prof.

MEXICI: APUD LIC. D. JOSEPH. DE Jauregui. Ann. Di MDCCLXXIV.

VOLUMEN SEGUNDO
DE LOS ELEMENTOS DE LA FILOSOFIA MODERNA
que incluye conjuntamente la fsica tanto general como particular. Seleccionado, enriquecido y preparado de los ms recientes filsofos de ms reconocimiento. Para el uso de la juventud escolar, en el ilustrsimo Colegio Salesano, en casa de los padres presbteros seculares de la Congregacin del Oratorio de Felipe Neri. San Miguel el Grande, en Nueva Espaa. POR OBRA Y ESTUDIO JUAN BENITO DIAZ DE GAMARRA Y DAVALOS, presbtero de la misma congregacin, doctor en los cnones sagrados, comisario del Tribunal de la Sacrosanta Fe, Doctor de San Francisco de Sales y Profesor Pblico de filosofa.

EN MEXICO: en casa del licenciado Don Jos de Juregui. En el ao del Seor 1774.

Sunt autem nonnulli qui per eas persuasiones, quibus a principio sunt imbuti, de rebus gravissimis sententiam ferunt temeritate quadam sine judicio, repentino quasi vento incitati, quae longe alia esset si judicio considerate constanterque lata fuisset.
MELCH. CAN. LIB. VIII. DE LOC. CAP. V.

ELEMENTORUM
RECENTIORIS PHILOSOPHIAE PARS IV ELEMENTA PHYSICES PROLEGOMENA .I De Physica ejusque scopo

ISCIPLINAE ILLIUS tractationem ordimur, cujus munus est naturam ejusque ordinem, ac leges, vires item, atque effectus naturales inquirire, singulorum originem, causas investigare, quae proinde Physica nuncupatur, eaque definiri potest: Facultas, quae circa corpus naturale, quatenus naturale est, versatur. Dicitur etiam Scientia naturae, cognitio scilicet rerum earum quae sensibibilem mundi machinam constituunt. Physicus namque totus in eo est, inquit Clariss. Gassendus,a ut exploret tum ipsum, rerum omnium complexum, tum quamlibet speciatim rem, disquirendo quantum fas est; an, & ex quibus principiis constet, an, & a quibus produca causis, & ob quem finem effecta, an, & quibus viribus, proprietatibusque donata,

In Proem. Physices.

Ahora bien, hay algunos que por estas persuasiones, con las que desde un principio fueron instruidos, exponen la sentencia acerca de asuntos muy importantes con una temeridad sin juicio, como si fuesen incitados repentinamente por el viento, la cual sera diferente si con juicio fuese expuesta de manera considerada y constante. MELCHOR CANO, LIBRO VIII DE LOC. CAP.V.

PARTE IV DE LOS ELEMENTOS


DE LA FILOSOFIA MAS RECIENTE ELEMENTOS DE LA FISICA PROLEGOMENOS I Acerca de la Fsica y su finalidad
1

investigar el origen y causas de cada una de las cosas. De ah que esta (disciplina) se llama fsica y puede ser definida como la facultad que versa acerca del cuerpo natural, en cuanto es natural. Tambin se llama ciencia de la naturaleza sin duda el conocimiento de las cosas que constituyen la maquinaria sensible del mundo. Todo fsico, pues, est en l, dijo el clarsimo Gassendi1, para que explore tanto el mismo encadenamiento de todas las cosas, como cualquier cosa en especial, buscando cuanto sea posible, o bien por qu principios subsiste, o bien por qu causas ha sido producida y por qu fin ha sido afectada, o bien de qu fuerzas y propiedades ha sido dotada;

omencemos el manejo de esta disciplina, cuyo oficio es analizar la naturaleza y el orden de sta y sus leyes, as como las fuerzas y efectos naturales,

ln Proem. Physices.

ceteraque hujusmodi, quae si perspecta fuerint, tum res, rerumque natura perspectae, censentur. 2 Diximus in definitione, Physicam versari circa corpus naturale prout naturale est, nimirum prout sensibilium adfectionum subjectum est, earumque omnium mutationum capax, quas in mundo fieri conspicimus: & per hoc distinguitur corpus naturale ai Mathematico, ipsaque Physica a Geometra, quae itidem circa corpus versatur. 3Objecta Physicae sunt Corpus, Spatium, & Motus, quid vero per haec intelligitur paucis indicabo. Quamcumque rem oculis intueri, vel manu comprehendere, & palpare possumus, quaeque pressioni resistit, Corpus adpelamus. Extensionem universi, in quo corpora ponuntur, & libere moventur, Spatium. Translationem corporis ex una in aliam spatii partem, vocamus Motum. 4Omnes situs, motus, mutationes, & actiones corporum, quae sensibus observantur, sive uno, sive pluribus, adpelantur Phaenomena. Omnia corpora secundum certas leges, vel regulas moveri constat. Lex autem naturae, est norma illa secundum quam Deus voluit certos motus semper, id est in omnibus occasionibus peragi, hinc ex. gr. quaelibet planta suum producit semen, unde iterum similis, non diversa, renascitur planta; hinc unumquodque animal ex sese sui simile gignit. Corpus grave sibi libere commissum sponte cadit deorsum. Ope harum legum

y de esta manera las restantes cosas las cuales si se examinaron, entonces se evalan las cosas examinadas y la naturaleza.
2Dijimos

en la definicin que la fsica versa sobre el cuerpo

natural en tanto es natural, sin duda en tanto es sujeto de los afectos sensibles y es capaz de todas las mutaciones que percibimos que suceden en el mundo, y por esto se distingue el cuerpo natural del cuerpo matemtico, y la misma fsica de la geometra, la cual igualmente versa sobre el cuerpo.
3Los

objetos de la fsica son el cuerpo, el espacio y el

movimiento, ahora bien indicar en pocas palabras qu se entiende por estas cosas. Podemos observar cualquier cosa con los ojos o aprehender y palpar con la mano y a esto llamamos cuerpo, a cualquier cosa que resiste la presin; espacio, a la extensin del universo en el cual se colocan los cuerpos y se mueven libremente. Llamamos movimiento a la translacin del cuerpo de una a otra parte del espacio.
4Todos

los estados, movimientos, cambios y acciones de los

cuerpos que son observados por los sentidos, o por uno o por muchos, son llamados fenmenos. Consta que todos los cuerpos se mueven conforme ciertas leyes o reglas. Ahora bien, la ley natural es aquella norma segn la cual Dios quiso siempre movimientos seguros, esto es que se cumplieran en todas las ocasiones; de aqu, por ejemplo, cualquier planta produce su semilla de donde nuevamente retoa una planta semejante, no una diferente; de aqu, cualquier animal engendra a partir de s a uno semejante a l. El cuerpo pesado cae hacia abajo entregado libremente a su propio impulso. Con ayuda de estas leyes,

intelligimus quid naturaliter, quid miraculose contingit. Nam naturalia sunt phaenomena, quae constanter eodem modo observantur, positis corporibus in similibus occasionibus; miracula autem sunt, cum phaenomena legibus istis contraria eveniunt. 5 Si vero aliquid evenit secundum naturae leges, sed praeter solitum, seu contra id quod tali naturae debetur, vocatur nonnaturale. Ut febris, quae quidem ita palpitationem & cordis & arteriarum agitat, ut dicantur esse in statu nonnaturali. Quod superat naturae vires ac leges supernaturale vocatur. Ita quod Sol ex, gr, dum est in meridie ad orientem retro volvatur. est supernaturale, quia nullis naturae viribus id effici potest. ut evidens est. Quaedam vero res sunt, quae etiamsi supra naturam sint. tamen nonnisi ab homine bona Philosophia exculto, beneque exercitato judicari potest, an naturalia sint, an praeter naturam. Hinc de rebus imolentibus cause judicare debemus, ne ea pro miraculis habeamus, quae taha non sunt. Utilissimum est hoc monitum ut occurramus ineptae multitudini indoctorum, & vero etiam eorum. qui cetera docti, tamen, quod bonae Philosophiae expertes sint. proni sunt, qui garrulae cuivis mulierculae miraculum aliquod narranti fidem habeant.

10

entendemos qu sucede por naturaleza, qu por milagro. Pues las cosas naturales son los fenmenos que se observaron constantemente del mismo modo en los cuerpos colocados en semejantes circunstancias; pero son milagros, cuando resultan fenmenos contrarios a estas leyes.
5

Ciertamente, si algo resulta segn las leyes naturales, pero

contra lo acostumbrado o contra aquello que se debe a tal naturaleza, se llama no natural como la fiebre, que ciertamente agita la palpitacin tanto del corazn como de las arterias, de tal forma que se dice que estn en estado no natural Lo que excede a las fuerzas y leyes naturales se llama sobrenatural As, el hecho de que el sol, por ejemplo, mientras est en el medioda, regrese hacia el oriente, es sobrenatural, porque esto por ninguna fuerza de la naturaleza puede ser efectuado, como es evidente. Ciertamente hay algunas cosas que, aunque estn sobre la naturaleza, sin embargo, con frecuencia slo el hombre cultivado y bien ejercitado en la buena filosofa puede juzgar si son cosas naturales o fuera de la naturaleza. De aqu debemos juzgar con precaucin acerca de las cosas inslitas, para que no tengamos por milagros aquellas cosas, que no son tales. Esta advertencia es muy til para que no concurramos a una multitud inepta de ignorantes, y tambin de esos que, doctos en las dems cosas, sin embargo, por el hecho de que estn desprovistos de la buena filosofa, son propensos a dar crdito a cualquier mujercilla charlatana que narra un milagro.

11

.II Utilitas Physicae

ignitas certe ac praestantia Physicae vel ex eo intelligi satis superque potest, quod disciplinae hujus studium tantumdem pateat, quantum ipsa natura. Et sane quis neget longe dignissimum esse contemplari modo caelorum amplitudinem, corporum certa in iis lege decurrentium molem, jam in telluris abdita se penetrare, metallorum, lapidum originem, plantarum, animalium varietatem pene infinitam scrutari, ipsam denique in hac rerum universitate relucentem Dei majestatem considerare? Unde Senecab hanc tanti fecit contemplationem, ut dicere non dubitaverit: nisi ad haec (naturae secretiora) admitieren non juerat opere pretium nasci. 7 Jocunditas deinde & suavissima voluptas hoc e naturae studio enascitur. Quem enim non delectet scientia, in qua nunquam deest occasio, novos, eosque mirabiles effectus, velut totidem summi rerum. Conditoris testimonia suculenta & inveniendi & contemplandi? Quis animalium innumerorum, terrestrium, aquatilium, volatilium, insectorum genera quam diversissima, rerum ceterarum miram varietatem, pulchritudinem, ad certos usus hablitatem sine ingenua animi voluptate contueri possit?

Quaest. Nat. Lib. I. Praefat.

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II La utilidad de la Fsica
6

n verdad la dignidad y la superioridad de la fsica pueden tambin entenderse mucho y muy ampliamente a partir de aquello, por el hecho de que el estudio de esta disciplina se extiende a tanto cuanto la misma naturaleza. Y razonablemente quin niega que es lo ms digno con mucho contemplar slo la amplitud de los cielos, la masa de los cuerpos que recorren con ley segura en ellos; luego, introducirse a las cosas profundas de la tierra, indagar el origen de los metales, de las piedras, la variedad casi infinita de los animales, de las plantas y finalmente considerar la propia majestad resplandeciente de Dios en esta totalidad de las cosas? De donde Sneca2 hizo esta contemplacin tan grande que no dud en decir: si yo no fuera admitido entre estas cosas (las cosas ms secretas de la naturaleza), no habra sido obra digna el nacer. 7 Entonces el gozo y el placer ms suaves nacen de este estudio de la naturaleza. A quin, pues, no deleita la ciencia, en la que nunca falta ocasin tanto de encontrar como de contemplar estos efectos nuevos y admirables, as como suculentos testimonios del Creador ms grande de las cosas? Quin puede observar sin el ingenuo placer del nimo tantas diverssimas especies de innumerables animales terrestres, acuticos, voladores, de insectos; la maravillosa variedad de las dems cosas; la belleza, la habilidad

Quaest. Nat Lib. I Praesat

13

Quid quod Physico jocundissimum praebeant spectaculum ea quoque, quae imperitos formidine complere solent? Ita dum vulgus rude inani metu eclpseos concutitur, Philosophi. Hunc solem & stellas; & decedentia certis Tempora momentis, sunt qui formidine nulla Imbuti spectent.c Quin gaudent amoenam tam sibi scenam aperiri, & occasionem parari, qua naturam caelestium corporum expendant. Physicus Cometarum facies aliis horrificas, tranquillo animo intuetur. Omnium rerum, (inquit Tuliusd natura cognita, levamur superstitione, liberamur mortis metu, non conturbamur ignoratione rerum, e qua ipsa horribiles existunt saepe formidines. 9 His accedunt emolumenta plurima, quae e Physica per disciplinas reliquas omnemque vitae usum sese diffundunt. Quae enim emolumenta in saluberrimam medendi artem e Physica profluunt? quantas accessiones scientia nautica accepit usu acus magneticae, astrorum observatis motibus, rosae nauticae inventione? Praetere o utilitates, quas diversi generis horologias tubi optici, microscopa perspicilla, aliaque innumera, quae Physicae in acceptis referenda sunt in vitam humanam praebent.
8

c d

Horat. Lib. I. Ep. 6. Lib. I. de Finib. cap. 19.

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para ciertos usos? Qu diremos de las cosas que presentan al fsico el espectculo ms agradable, tas cuales suelen con temor contemplar los inexpertos? As, mientras el vulgo rudamente se conmueve con el sutil miedo del eclipse, los filsofos [dicen]: Hay quienes no penetrados por ningn temor, miran este sol y las estrellas, y los tiempos que se alejan en momentos precisos3. En verdad, se regocijan de que se muestre una escena tan agradable para ellos y que se prepare la ocasin en que examinen la naturaleza de los cuerpos celestes. El fsico mira con nimo tranquilo los aspectos de los cometas, horribles para otros, dijo Tulio4: conocida la naturaleza de todas las cosas, quitamos la supersticin, somos liberados del miedo de la muerte, no somos perturbados por la ignorancia de las cosas, a partir de la cual existen frecuentemente horribles temores. 9 Adanse a estas cosas muchas ventajas que a partir de la fsica se difunden a travs de las restantes disciplinas y de todo uso para la vida. Qu ventajas, pues, fluyen de la fsica hacia el arte ms saludable de curar? Cuntos complementos recibe la ciencia nutica con el uso de la aguja magntica, con los movimientos observados de los astros, con la invencin de la rosa nutica? Omito las utilidades que los relojes de gnero diverso, los tubos pticos, los espejillos microscpicos proporcionan a la vida
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3 4

Horacio, Lib. I Ep. 6. Lib. I. de Finib. cap. 19.

15

. III De Peripateticorum Physica


10

ujusmodi vero & innumerae aliae utilitates, quae tacitus praetereo frustra in Peripateticorum Schola requiras, si adpelare possumus Physicam disciplinam illam in qua pleraque passim adversus naturae observationem, adversus perspicua experimenta tradi consueverunt Sed audire juvat Mathematicum Physicumque egregium Thomam Vincentium Tosca, Hispaniae nostrae decus, ac Valentini Congregationis Oratorii ornamentum praeclarissimum. Hispanum hominem audiant ii, qui sputatilicis praejudiciis imbuti falso putant Recentiorum Physicam ab haereticis tantum excoli, nefasque judicant studiosae juventuti proponi & commendari: genus hominum natum ad perniciem, interitumque bonarum artium, 11 "Nescio corte (loquitur Clariss. Tosca e) Nescio certe, quo fato, eoque satis infelici jam ab aliquibus retro seculis, Peripateticorum Schola metaphysicis commentationibus ita est addicta, ut physicas res omnino negligere videatur: ad nauseam usque prodeunt in dies libri, qui entis rationis ultimos apices prolequuntur; mirabilium vero naturae effectuum, quotidie in oculos occurrentium naturam, & causas omnino praetereunt.

In Phys. Praefat.
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humana; y otros innumerables inventos que deben enumerarse entre las cosas recibidas de la fsica.

III Acerca de la Fsica de los Peripatticos


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e este modo tambin otras innumerables utilidades, que callado omito; aunque preguntars en vano en relacin a la escuela de los peripatticos, si podemos llamar fsica a aquella disciplina en la cual la mayora de las cosas acostumbraron a ser transmitidas por todas partes contra la observacin de la naturaleza, contra los experimentos evidentes. Pero ayuda or al matemtico y fsico egregio Thomas Vincencio Tosca5, decoro de nuestra Espaa y preclarsimo adorno de la Congregacin del Oratorio de san Valentn; oigan al hombre espaol aquellos que, empapados por prejuicios despreciables, falsamente piensan que la fsica de los ms recientes slo es cultivada por los herticos y juzgan impo que sea propuesta y entregada a la juventud estudiosa: gnero de hombres nacido para la perdicin y la destruccin de las buenas artes. "No s ciertamente (dice el clarsimo Tosca), no s ciertamente por qu sino tan infeliz, ya desde algunos siglos atrs la Escuela de los Peripatticos de tal manera ha sido adicta a los comentarios metafsicos, que parece descuidar las cosas fsicas; hasta la nusea, siempre aparecen, a lo largo del tiempo, libros que siguen las ltimas cimas de la razn del ser, pero omiten del todo la naturaleza y las causas de los maravillosos efectos naturales que
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In Phys. Praesat. 17

Nihil olim amoenius habebatur (ait Ludovicus Vivesf contemplatione horti hujus naturae: nunc vero naturalium rerum inquisitio, ita metaphysicis abstractionibus implicatur, ut super eisdem, ceu debili fundamento, non nisi vastum aedificium assertionum, ac dissidentium sententiarum consurgat, seu potius crux erigatur, qua potius ingenia torqueantur, quam tanta rerum naturalium amoenitate delectentur. 12 Dolendum certe maxime est, quibus ambagibus de tota philosophia labyrinthum fecerint ii, qui physicas res, non physice ut par est, sed metaphysicis praecissionibus ab omni sensu, & experimento remotis, pertractant; dolendum iterum altas alioquin mentes, dum sciendi famem satiare cupiunt, toto saltim trienio; inani tantum entium rationis esca cibari, non sine maximo juventutis dispendio, detentis nimirum eorumdem ingeniis ad meliora ne pergant. 13 Ad meliora dixi. Quis enim dubitet, rerum naturalium speculationem multo praestantiorem esse metaphysicis illis quaestionibus, ne dicam tricis, quibus perpetua lite, & plerumque de vocibus solet in Scholis acriter decertari. Certe, cum Deus Jobo incomparabilem suae sapientiae eminentiam patefacere vellet,

Lib. 5, de Caus. corrupt. art.

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ocurren cotidianamente ante sus ojos. Antiguamente nada se tena como ms agradable (dice Luis Vives)6 que la contemplacin de este huerto de la naturaleza; ahora, en cambio, la investigacin de las cosas naturales est de tal manera envuelta por las abstracciones metafsicas que sobre ellas mismas, como dbil fundamento, no se levanta sino un vasto edificio de libertades y de sentencias disidentes, o ms bien se erige un suplicio en el que ms bien se torturan los ingenios que se deleitan con la amenidad tan grande de las cosas naturales. 12 Ciertamente ha de lamentarse mucho que, con estos rodeos de toda filosofa, hayan hecho un laberinto aquellos que tocan las cosas fsicas no fsicamente como es adecuado, sino con precisiones metafsicas de todo sentido y apartadas del ex perimento. Por eso, de nuevo ha de lamentarse que, por lo menos, las altas mentes, mientras desean saciar el hambre de saber, se alimenten, al menos un trienio completo, slo con el inane alimento de la razn de los seres; no sin mximo dispendio de la juventud, para no continuar en efecto con los ingenios de ellos mismos impedidos hacia mejores cosas. Dije hacia mejores cosas, pues, quin duda que la 13 especulacin de las cosas naturales es mucho ms sobresaliente que aquellas cuestiones metafsicas, para no decir bagatelas, con las que en perpetua lucha tambin la mayora de las veces a partir de las frmulas suele ser combatida acremente en las escuelas. Ciertamente, queriendo Dios descubrir a Job la incomparable eminencia de su sabidura, le propuso muchsimas y admirables

Lib. 5. de Caus. corrupt. art.

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eidem quam plurima, eaque mirabilia quaesita proposuit ex naturalis philosophiae promptuariis desumpta, ut toto capite 38 & 39 est manifestum, sed de iis, quae in Scholis tanti fiunt, nec verbum. 14 Poterat autem eidem quamplurima de ente rationis interrogare, an nempe, & quomodo existat, qualis sit ejusdem fabrica, quae potentiae, quive actus ad ejusdem structuram concurrant: an insuper a Deo, an ab Angelis, an a sensibus corporeis effici possit? De praecissionibus autem inquirere poterat, an tantum formales sint, an etiam objetivae? De carentiis praeterea, an dentur? imo, an etiam carentiarum carentiae? an item rerum essentiae ab earumdem existentia realiter distinguantur? Verum de his, aliisque similibus, altum silentium. 15 Praeterea Sapientiae cap. 7. Salomon scientiam sibi divinitus collatam non inde commendat, quod ingentem illam formalitatum, distinctionum, ac reflexionum turbam, illum Deus docuent, sed potius inde, quod eidem patefecerit dispositionem orbis terrarum, & virtutes elementorum, initium, & consummationem, & medietatem temporum, vicissitudinum permutationes, & commutationes temporum, anni cursus, & stellarum dispositiones, naturas animalium, & iras bestiarum, vim ventorum &c. Hactenus Tosca. Quid ad haec homines illi rerum physicarum parum aut nihil studiosi? Annon reprehensionem Isaiaeg merentur: Opus Domini non respicitis, nec opera manuum ejus consideratis?

Cap. 5, 7; 12.

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interrogantes, tomadas de los prontuarios de la filosofa natural, como en todo el captulo 38 y en el 39 es manifiesto, pero acerca de esas cosas, que son tan estimadas en las escuelas ni una palabra. 14 Ahora bien, le poda preguntar muchsimas cosas acerca del ente de razn, acaso, tambin, cmo existe, cul es su fbrica, cules poderes o qu actos concurren hacia la estructura del mismo; acaso desde arriba puede ser determinado por Dios, acaso por los ngeles, acaso por los sentidos corpreos? Pero tambin poda investigar acerca de precisiones acaso son slo formales, acaso tambin objetivas? Adems, acerca de las carencias, acaso se dan? Y, acaso tambin las carencias de las carencias?, acaso igualmente las esencias de las cosas se distinguen en realidad de la existencia de las mismas? Pero acerca de estas cuestiones y de otras semejantes, gran silencio. 15 Adems, en el libro de la Sabidura, captulo 7, Salomn se entrega no de aqu a la ciencia reunida por inspiracin divina, porque Dios le ense aquello como una ingente turba de formalidades, de distinciones y de reflexiones, sino ms bien de ah, porque le descubri la disposicin del orbe de las tierras, y las virtudes de los elementos, el inicio y la consumacin y el medio de los tiempos, las permutaciones de las vicisitudes y los cambios de los tiempos, los cursos del ao y las disposiciones de las estrellas, las naturalezas de los animales y las iras de las bestias, la fuerza de los vientos, etc.". Hasta aqu Tosca. Qu cosa en relacin a esto, aquellos hombres poco o nada estudian de las cuestiones fsicas? Acaso no merecen la crtica de Isaas7: No tomis en cuenta la obra del Seor, ni consideris las obras de sus manos?

Cap. 5. v. 12.

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Non deerunt ergo homines qui vos ipso in aditu dejicere, & ab institutis cogitationibus avocare sint conaturi, illud identidem auribus, animisque vestris inculcando, genus hoc Physicae novum, obscurum, involucris mathematicis undique obseptum esse, sed contempta obtrectantium dicacitate in pulcherrimum naturae studium sedulo incumbite, & nolite abduci sermonibus imperitorum. Verum quidem est sine Geomethae praesidio dignos in Physica progressus effici non posse, sed hoc vos praesidium satis in anteactis estis experti, cum Geometricas Institutiones, quales oportebat evolvistis. Sufficiunt enim ad pleniorem Physicae nostrae intelligentiam Elementa illa Geometriae superius quam brevissime exposita.
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IV De Studio Geometriae
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erte Geometra necessaria est Physico, ut enim ait Illustriss. Caramuel: Eminent inter ceteros in philosophicis Scholis, qui Geometriam callent; serpunt, qui ignorant: loquor expertus: neque enim frustra foribus Academiae auream inscriptionem posuit Plato, qua ab illius ingressu arcebat eos, qui Geometriae essent prorsus ignari. NULLUS GEOMETRIAE EXPERS INTRATO. Et recte quidem.

22

No faltarn, pues, hombres que hayan de intentar abatiros en la misma entrada y desviaros de los pensamientos establecidos, repitiendo una y otra vez aquello en vuestros odos y nimos: que este nuevo gnero de la fsica, obscuro, ha sido obstruido por todas partes con los velos matemticos; pero, despreciada la mordacidad de los denigrantes, inclinaos sinceramente hacia el bellsimo estudio de la naturaleza y no seis arrastrados por los sermones de los indoctos. Lo cierto es que sin el apoyo de la Geometra no pueden ser ejecutados dignos progresos en fsica; pero vosotros sois bastante expertos en cuanto a este apoyo en las cosas tratadas antes, cuando desarrollasteis las Instituciones Geomtricas que convena. Son suficientes para ms plena comprensin de nuestra fsica aquellos Elementos de Geometra que fueron expuestos brevsimamente con anterioridad.
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IV Acerca del estudio de la Geometra


17

iertamente la Geometra es necesaria para el fsico, pues, como afirma el ilustrsimo Caramuel: sobresalen entre los dems, en las escuelas filosficas, quienes entienden la Geometra; se arrastran quienes la ignoran. Hablo con experiencia: pues, no en vano, Platn puso la inscripcin urea en las puertas de la Academia, con la cual apartaba de aquella entrada a quienes fueran por completo ignorantes de la Geometra: NADIE ENTRARA DESPROVISTO DE LA GEOMETRIA. Y ciertamente bien, puesto que, como la

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Quandoquidem, cum Natura, (inquit clariss. Gulielminus,h ubique mathematica sit, dem est naturam absque mathesi expiscari velle, ac sine cruribus ambulare, aul artificem instrumenta omnia ad artefactum necessaria abjicere, & nihilominus suum opus promittere.

.V
Auctores quos sequemur
ed quod in principio fieri ab omnibus Physicis consuevit, ut sectam, in quam jurassent, indicaren erunt fortasse, qui & a nobis id fieri poscant, inquirentes Num cartesium, an Leibnitzium, num Newtonum, an alium sequamur? Quibus his paucis respondebimus. Proftemur judicium nostrum fore liberum, sic ut in nullius Philosophi sectam simus juraturi, nullam enim putamus firisse sectam, quae omne verum vidisset, nullam, quae non aliquid ex vero. Itaque veritatem sparsam per singulos, perque sectas diffusam in corpus colligere, id vero arbitramur proprie ad nostrum institutum pertinere. Sed juvat ipso in limine regulas philosophandi constituere.

18

Dissert. de Salibus, Praefat.

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naturaleza (dijo el clarsimo Gulielminus8) es matemtica por todas partes, lo mismo es querer pescar la naturaleza sin conocimiento matemtico que caminar sin piernas, o que el artfice deseche todos los instrumentos necesarios para el artefacto y, no obstante, prometer su obra.

V Autores que seguimos


18 ero lo que en principio acostumbraron hacer todos los fsicos era indicar la escuela a la que haban jurado; sern quiz, los que tambin buscando exigen que esto sea hecho por nosotros. Acaso seguimos a Descartes, acaso a Leibniz o acaso a Newton, acaso a otro? A quienes responderemos con estas pocas palabras. Declaramos que nuestro juicio ser libre, as que no hemos de jurar en la secta de ningn filsofo, pues pensamos que no hubo alguna secta que hubiese visto todo lo verdadero, ninguna que no (hubiese visto) algo de lo verdadero. As, consideramos que pertenece propiamente a nuestro instituto, en verdad, reunir en un cuerpo la verdad esparcida por cada uno y difundida por las sectas. Pero en el umbral mismo ayuda el establecer las reglas del filosofar.

Dissert. de Salibus. Praefat.

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.VI De Regulis philosophandi


19 um phaenomena explicare, dumque naturae leges investigare conamur, oportebit ad sequentes regulas philosophandi a Clariss. Newtonoi praescriptas religiose adtendere. Prima est hujusmodi. 20 Causae retan naturalium, non plures admitti debent, quam quae & verae sint, & phaenomenis explicandis sufficiunt. Si enim causa possibilis tantum sit, nunquam vera haberi poterit; quamvis alioqui producendo effectui apta fuerit, atque adcommodata. Eundem effectum ex pluribus causis oriri posse indubia res est, ex tot vero causis, non plus quam una revera existit, & operatur, eaque sola a Physicis, investiganda, quod sola sit vera illius effectus causa. Spernendi utique sunt Philosophi illi, qui ex suis hypothesibus, & prolibitu fctis causis, naturales effectus derivare contendunt, parum de causarum illarum existentia soliciti. Hypotheses ergo ex Physica sunt proscribendae, nam ut optime ait j Mussthenibroek, quidquid ex iis colligitur est inconstans, ex illis suscitantur controversiae inutiles, finguntur, phaenomena,

i j

Lib. 3. Princip. Math. Philos. Elem. Physic. tom. I.cap. I.

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VI Acerca de las reglas del filosofar


19

ientras intentamos explicar los fenmenos e investigar las leyes naturales, ser conveniente atender religiosamente a las siguientes reglas del filosofar, prescritas por el clarsimo Newton9. La primera es de este modo: 20 No deben ser admitidas ms causas de las cosas naturales que las que sean verdaderas y las que sean suficientes para explicar los fenmenos. Pues si la causa es slo posible, nunca podr ser considerada verdadera, aunque fuera apta y acomodada de otra manera para producir un efecto. El poder originar un mismo efecto a partir de una gran cantidad de causas es asunto indudable, sin duda de tantas causas realmente no existe ms que una y es la verdadera y sta solamente ha de ser investigada por los fsicos, porque es la nica causa verdadera de aquel efecto. En todo caso, los filsofos que han de alejarse, son aquellos que a partir de sus hiptesis y de causas formadas por capricho pretenden derivar los efectos naturales, poco preocupados por la existencia de aquellas causas. Pues como dijo muy bien Mussthembrock10: cualquier cosa que se infiere a partir de este tipo de [hiptesis] es inconstante, a partir de ellas se suscitan controversias intiles, los fenmenos se

9 10

Lib. 3 Princip. Math. Philos. Elem. Physic. tom. I cap. I

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ut hyphotheses roborentur, & defendantur. k 21 Nisi forte Clariss. Viro Perraultio, adsentiendum sit, qui non omnino absone de hypothesibus in hunc maxime modum decemit. Ad veritatis inquisitionem hypotheses certis adstrictas legibus adcommodatas esse contendit, ea ratione ductus, quod e praestitutis hypothesibus ordine quam aptissimo ad thesim connitamur, palamque sit, complura, quae in praesens certa tenemus, olim hypothesium e numero fuisse. Leges porro, quibus arctari hypothesium ratio debeat heae fuerint praecipuae, scilicet: E rebus naturalibus fluat hypothesis, atque e phaenomenis identidem observatis enascatur, minime vero ex libdine confignatur positio quaedam, ad quam, nescio, quibus offuciis natura ipsa pertrahatur; adsumpta non citra fundamentum propositio non uni duntaxat alterique phenomeno, sed omnibus eo in genere examussim respondeat; adhaec a nullo alterius generis, quod compertum quidem sit, & exploratae certitudinis phaenomenon, a nullo item evidente principio dissentiamus demum consectaria ejuscemodi generet, quae sobria, consentanea saniorum Philosophorum placitis habeantur, certa consecutione ex adsumpto doctrinae Jundamento proficiscantur, Altera philosophandi regula haec est. 22 Effectuum naturalium ejusdem generis eaedem sunt causae. Haec regula ex prima facile deribatur. Etenim (per primam regulam) natura simplex est, neque superfluis causis redundat,

Perrault. Essais de Physique.

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fingen para que las hiptesis se fortifiquen y se defiendan. Por lo tanto estas Hiptesis deben proscribirse de la Fsica. 21 Excepto quiz se deba estar de acuerdo con el ilustrsimo varn Perrault11, quien no de manera por completo disonante discierne principalmente acerca de las hiptesis en esta forma. Conducido por la razn, pretende, para la investigacin de la verdad, que sean acomodadas las hiptesis sometidas a ciertas leyes, porque a partir de hiptesis preestablecidas ponemos todo nuestro esfuerzo para la tesis en el orden ms apto posible, y sucede abiertamente que muchas cosas que en el presente tenemos como ciertas, antiguamente estuvieron en el nmero de las hiptesis. Ms adelante estas leyes a las que la razn de las hiptesis deba ser reducida, seran principales, sin duda: "que de las cosas naturales fluya la hiptesis y nazca una y otra vez de los fenmenos observados, pero que de ninguna manera alguna posicin se configure a partir del deseo, hacia la que yo no s por cules engaos es arrastrada a misma naturaleza; que la proposicin no asumida sin un fundamento responda regularmente no slo a uno y otro fenmeno, sino a todos en ese gnero. En cuanto a esto que haya sido experimentado con certeza, y el fenmeno de certidumbre explorada no disienta en nada de algn principio evidente; por ltimo, slo de esta manera, genere conclusiones que se consideren sobrias y conformes con los deseos de los filsofos ms sanos, que avancen con certera consecuencia desde el fundamento asumido de la doctrina. Esta es la segunda regla del filosofar. 22 Las causas de los efectos naturales del mismo gnero son las mismas. Esta regla se deriva fcilmente de la primera, ya que (por la primera regla) la naturaleza es simple y no redunda en

11

Perrault. Essais de Physique.

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effectus ergo ejusdem generis, sive omnino smiles; diversis causis tribu, naturae simplicitati omnino repugnat. Ita gravium descensus in Europa, & America eidem causae tribuendus est. Par ratione cum in omnibus hominibus eadem respirationis instrumenta demonstrent observationes anatomicae, eamdem esse in singulis respirandi causam, merito concludimus. Sed cavendum est diligenter, ne ex charactenbus mere externis de perfecta effectuum similitudine audacter pronunciemus. Ita plantae quaedam lethales, externam plantarum salubrium speciem imitantur, sed principio quodam interno & non facile perspicuo inter se maxime differunt. Quod ut alia praeteream in cicuta aquatica & petroselino verissimum est. Summopere itaque curandum est, ut nempe certo compertas habeamus omnes effectuum partes, conditionesque singulas, tunc enim haec analogiae regula extra omnem dubitationem posita est Tertia ita se habet. 23 Qualitates corporum, quae intendi, & remitti nequeunt, (hoc est, neque augeri, neque minui) & quae omnibus in quibus experimenta instituere licet, corporibus competunt, pro corporum universorum qualitatibus haberi possunt. Hoc est, quae eaedem semper & invariate in corporibus perseverant, utcumque sit temporis & loci variata conditio, quamcumque etiam mutationem, alterationemve corpora patiantur, cujus modi sunt soliditas, figurabilitas:

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causas superfluas, por lo tanto, repugna del todo a la simplicidad de la naturaleza que se atribuyan efectos del mismo gnero, o bien efectos del todo semejantes, a diversas causas. As el descenso de las cosas pesadas en Europa y en Amrica ha de atribuirse a la misma causa. Por igual razn, como las observaciones anatmicas demuestran que en todos los hombres los instrumentos de la respiracin son los mismos, merecidamente concluimos que una misma es la causa del respirar en cada uno. Pero se ha de cuidar diligentemente que no, a partir de las caractersticas puramente externas, hablemos con atrevimiento acerca de la perfecta similitud de los efectos. As, ciertas plantas letales imitan el aspecto externo de las plantas saludables, pero se diferencian entre s sobre todo por cierto principio interno y no fcilmente manifiesto; lo cual, para omitir otra cosa, es muy verdadero en la cicuta acutica y en el perejil. Y as con el mayor cuidado se ha de procurar que sin duda tengamos ciertamente analizadas todas las partes de los efectos y cada una de las condiciones; pues, entonces, esta regla de la analoga es colocada fuera de toda duda. As se tiene la tercera regla. 23 Las cualidades de los cuerpos que no pueden ser extendidas ni reducidas (esto es, ni ser aumentadas ni ser disminuidas) y que competen a todos los cuerpos, en los que es lcito establecer los experimentos, pueden ser consideradas como las cualidades de todos los cuerpos. Esto es, las mismas cosas que siempre e invariablemente perseveran en los cuerpos de cualquier modo que sea la condicin variada de tiempo y de lugar, tambin cualquier mutacin o alteracin que los cuerpos sufran, de este modo son las cualidades de la solidez y de la figurabilidad;

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nam aliae sunt qualitares quae intendi, & remitti possunt: hujus generis sunt gravitas, & vis adtractionis. Diminuta enim corporis distantia a centro, ad quod vel gravitate, vel adtractione tendit, gravitatis, & adtractionis vires augentur, eaedemque minuuntur ex aucta distantia, ut in ferro ad magnetem adtracto experiri licet. Haec sunt phitosophandi regulae, quibus usuri deiceps sumus.

.VII Physices divisio


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ecepta in praesens apud Viros hac in tradenda disciplina exercitatissimos methodo, consuevit duplici tractatione definiri: Physica, Generalis scilicet nomine, & Particularis. Generalis corpus generatim sumptum, compositorum naturalium principia considerat, & phaenomena pariter istuc pertinentia, uti & causas eorumdem comprehendit. Particularis fingula corporum genera expendit, eorumque vires, propnetates, & operationes demonstrat. Nos utrumque sirnul praestabimus, quoniam multi esse nec debemus, nec vero possumus.

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pues otras son las cualidades que pueden ser extendidas y reducidas: de este gnero son la gravedad y la fuerza de atraccin. En efecto, disminuida la distancia del cuerpo del centro al cual tiende por gravedad o por atraccin, se aumentan las fuerzas de la gravedad y la atraccin, y ellas mismas disminuyen a causa de que la distancia aumente; como es lcito experimentar en el hierro atrado hacia el imn. Estas son las reglas del filosofar, de las cuales luego haremos uso.

VII La divisin de la Fsica


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n el presente, entre los varones mas ejercitados en el mtodo para transmitir esta disciplina, la fsica admitida suele dividirse en dos acepciones: la Fsica General, ya se comprende en el nombre, y la Particular. La General considera el cuerpo tomado en general, los principios de los compuestos naturales e igualmente comprehende los fenmenos pertenecientes a ste, as como las causas de los mismos. La Particular examina cada gnero de los cuerpos, y demuestra las fuerzas y propiedades de ellos y las operaciones. Nosotros ofreceremos conjuntamente ambas, ya que ni debemos extendernos mucho ni, en verdad, podemos.

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PHYSICES PARS I
DE NATURA,
ATQUE PRINCIPIIS CORPORUM

DISSERTATIO I
De Corpore physico generatim sumpto

CAPUT I
De Natura Corporis. Philosophorum opiniones exponuntur, & refutantur
1

d primum in hac dissertatione quaerendum occurreret, utrum corpora existant? ut constaret prius existere id, cujus naturam inquirendam suscipimus. Verum cum conscientia nostra illorum existentiam nobis suadeat, hoc veluti postulatum ab adversariis concedendum proponimus, pro certo habentes. supervacanea inquisitionc rem certissimam obscuriorem effici. Corpora igitur existunt. Verum circa eorum essentiam, non una. eademque est Philosophorum opinio.

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PHYSICES PARS I
DE NATURA, ATQUE PRINCIPIIS CORPORUM DISSERTATIO I De Corpore physico generatim sumpto CAPUTI De Natura Corporis. Philosophorum opiniones exponuntur, & refutantur
1

d primum in hac dissertatione quaerendum occurreret, utrum corpora existant? ut constaret prius existere id, cujus naturam inquirendam suscipimus. Verum cum conscientia nostra illorum existentiam nobis suadeat, hoc veluti postulatum ab adversariis concedendum proponimus, pro certo habentes, supervacanea inquisitione rem certissimam obscuriorem effici. Corpora igitur existunt. Verum circa eorum essentiam, non una, eademque est Philosophorum opinio.

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CIENCIAS FISICAS PARTE 1


ACERCA DE LA NATURALEZA Y ACERCA DE LOS PRINCIPIOS DE LOS CUERPOS DISERTACION PRIMERA Acerca del cuerpo fsico tomado en general CAPITULO I
Acerca de la naturaleza del cuerpo. Se exponen opiniones de filsofos y se refutan
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o primero que debe uno cuestionarse en esta disertacin sera: acaso existen los cuerpos?, a fin de que fuera evidente que existe antes aquello cuya naturaleza se debe examinar. Sin embargo, dado que nuestra consciencia nos convence de su existencia, del mismo modo proponemos que este postulado debe ser concedido por los adversarios, estando seguros de que el asunto se volvera realmente muy obscuro con un cuestionamiento que est de ms. Por consiguiente, los cuerpos existen. Sin embargo, acerca de la esencia de stos, no todos los filsofos tienen la misma opinin.

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2 Egregius Philosophus, atque in Mathematicis disciplinis mirifce versatus Renatus Des-Cartes corporeae substantiae naturam in extensione collocavit: ait enim:1 percipiemus naturam materiae sive corporis in universum spectati non consistere in eo, quod sit res dura, vel ponderosa, vel colorala, vel alio aliquo modo sensus afficiens, sed tantum in eo quod sit res extensa in longum, latum, & profundum: quod etiam adfirmavit Aristoteles, nam Lib. 3. Phys. text. 43: corpus est, inquit, quod omniquaque habet dimensionem. Sed statum quaestionis proponamus. Quaestio ergo inquirit, quaenam sit ratio formalis corporis physici? hoc est: quodnam ex iis omnibus adtributis, quae corpori insunt, (ut impenetrabilitas, extensio, divisibilitas, &c.) sit ita primum in ipso corpore, ut ex illo veluti ex radice, cetera omnia proveniant? Illud enim adtributum est ratio formalis rei, per quod res ipsa est id quod est, atque a ceteris omnibus primo distinguitur. His positis. 3 Dico primo contra Cartesium, & Aristotelem: essentia corporis in actuali extensione, vel triplici dimensione nequaquam posita est. Probatur, Quis negabit Deum Opt. Max. destruere posse totam aeris molem, quae a terris ad Lunam usque intercipitur;? sed tunc eadem prorsus extensio remaneret, neque tamen substantia ulla corporea relinqueretur:: ergo. Sed negat id fieri posse Cartesius: existimat enim, quod

Part. 12, Princip. n. 4.

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2 El distinguido filsofo, y magnficamente versado en las disciplinas matemticas, Ren Descartes, defini la naturaleza de la sustancia corprea por la extensin, pues afirma12 "percibimos que la naturaleza de la materia o del cuerpo, considerado en general, no descansa en esto: que sea algo duro o de mucho peso o que tenga color, o si de algn otro modo afecta a los sentidos; sino solamente en que es algo extendido en longitud, latitud y profundidad". Lo cual tambin seal Aristteles, pues en el Libro 3 de la Fsica, dice: "cuerpo es lo que tiene dimensin en toda direccin". Pero expongamos el estado de la cuestin: as pues, la pregunta que se hace es: cul es la razn formal del cuerpo fsico?, esto es, cul de todos estos atributos que son del cuerpo (como la impenetrabilidad, la extensin, la divisibilidad, y otras cosas) es el que de tal manera se da primero en el cuerpo mismo, que a partir de l como de una raz, provienen las dems cosas? Sin duda ese atributo es la razn formal de la cuestin, por lo que la cosa es lo que es, y se distingue en primer lugar de todas las otras cosas. Expuesto est. 3 Primeramente digo en contra de Descartes y de Aristteles: la esencia del cuerpo de ningn modo est puesta en la extensin activa o en una dimensin triple. Se demuestra: quin negar que el ptimo y mximo Dios podra destruir toda la masa del aire, que se encuentra continuadamente desde la Tierra hasta la Luna? Pero entonces la misma extensin permanecera por completo, y, sin embargo, ninguna sustancia corprea quedara; por tanto... Pero Descartes niega que esto pueda ocurrir, pues considera que

12

Part. 2, Princip. n. 4.

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si ex. gr. aer nujus cubiculi destruatur, parietes ipsi sese mutuo contingent, cum illa se conjungere dicantur, quae nullo interjecto corpore disjunguntur, aut in hac hypothesi manifestissimam repugnantiam contineri putat, cum spatium illud vacuum quidem foret, ut supponitur, & simul non vacuum, quia semper haberetur in illo trina dimensio, adeoque corpus ipsum: 4 Verum quis non videat Cartesium hac in parte nobis imponere, cum probat idem per idem, atque principil loco id adsumit, quod in controversia positum fuerat? Non alia siquidem ratione vacuum a Deo fieri non posse contendit, quam quia semper in illo spatio corpus remaneret, remanente nimirum extensione, quae juxta ipsum est essentia corporis, quod idem illud est, de quo disseritur. Deinde: licet sit certum quod duo corpora se tangunt, cum nullum alium corpus interjacet, sed non est necesse ea se contingere, quae nullo corpore disjunguntur. Carleslus igitur corpus physicum cum mathematico confundit. Verum quis non videat aliud esse oportere corporis physici, aliud corporis mathematici constitutivum, sive aliam esse naturam corporis, quod in sola imaginatione nostra continetur, aliam illius, quod in ipsa quoque rerum natura reperitur? Sic lineae Geometricae constitutivum est, ut longitudinem habeat sine latitudine, neque tamen essentia lineae, quae realiter, & physice in rerum natura reperitur in sola longitudine sine latitudine consistere debet.

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si, por ejemplo, el aire de este cuarto fuera eliminado, los muros mismos se tocaran mutuamente; puesto que se dice que esas cosas se juntaran, stas no estaran separadas por un cuerpo interpuesto; o piensa que en esta suposicin se encuentra una evidentsima discordancia, porque aquel espacio en verdad estara vaco, como se supone, y al mismo tiempo no vaco porque siempre se tendra en l una triple dimensin, y por lo tanto, el cuerpo mismo. 4 Sin embargo, quin no ve que Descartes nos impone en esta parte, al demostrar lo mismo por lo mismo, y asume en el lugar del principio aquello que se haba puesto en controversia? y con ninguna otra razn sostiene que el vaco no puede ser hecho por Dios; porque ciertamente el cuerpo siempre permanecera en ese espacio, sin duda en la subsistente extensin, la cual es, junto con el mismo, la esencia del cuerpo, que es aquello acerca de lo cual se diserta. Luego, aunque sea cierto que dos cuerpos se tocan cuando no se interpone algn otro cuerpo; sin embargo, no es necesario que ellos se toquen cuando no estn separados por ningn otro cuerpo. Por consiguiente, Descartes confunde el cuerpo fsico con el matemtico. En verdad, quin no ve que conviene que una cosa sea lo constitutivo del cuerpo fsico, que otra sea la constitutiva del cuerpo matemtico, o que una sea la naturaleza del cuerpo que se encuentra en nuestra sola imaginacin, y otra sea la naturaleza de aquel cuerpo que se encuentra tambin en la naturaleza misma de las cosas? La condicin de la lnea geomtrica es que tiene longitud sin latitud, y sin embargo la esencia de la lnea, que real y fsicamente se encuentra en la naturaleza de las cosas, no debe consistir en la sola longitud sin latitud.

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5 Reponere quidem possent Cartesiani, corpus mathematicum plurimum a corpore physico differri, sed non ratione extensionis, quae utrique essentialiter communis est. Sed illud etiam animadvertere debent, quod tunc non poterit extensio amplius haberi tamquam essentia perfecta corporis physici, ut ipsi contendunt: quemadmodum quia figura circulo & triangulo communis est, non potest haec sola alterutrius essentia haberi; essentialiter igitur corpus physicum aliquid aliud habere debet, per quod a simplici extentione, & a corpore mathematico distinguatur. 6 Petrus Gassendus vultm corporis essentiam positam esse in actuali impenetrabilitate contra quem Dico secundo: impenetrabilitas actualis non est formalis ratio corporis physici. Prob. in eo posita non est formalis ratio corporis, quo corpus ipsum privan potest, quin desinat esse corpus; sed potest corpus actuali impenetrabilitate destitu, quin desinat esse corpus: ergo. Prob. min. Certum est duo corpora compenetrari divinitus posse, quin illorum essentia mutetur: ergo &c.

Sect. I. Phys. Lib. 3. c. 6.

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5 Es cierto que los cartesianos podran refutar que el cuerpo matemtico se diferencia muchsimo del cuerpo fsico, pero no por razn de la extensin, la cual es fundamentalmente comn a cada uno de ellos. Pero tambin deben considerar esto: que entonces la extensin no podr ser tenida por ms tiempo como la esencia perfecta del cuerpo fsico, como ellos sostienen, porque as como la figura de algn modo es comn al crculo y al tringulo, no puede ella sola ser considerada la esencia para ambos; por lo tanto, el cuerpo fsico esencialmente debe tener alguna otra cosa por la que se distinga de la simple extensin y del cuerpo matemtico. 6 Pedro Gasendi pretende13 que la esencia del cuerpo est puesta en la impenetrabilidad activa; contra l digo en segundo lugar: la impenetrabilidad activa no es la razn formal del cuerpo fsico. Se prueba: no est puesta la razn formal del cuerpo en aquello de lo pero el cuerpo, puede ser privado de la impenetrabilidad real, sin que deje de ser cuerpo, por tanto... Se prueba brevemente: es cierto que dos cuerpos pueden compenetrarse por voluntad divina, sin que su esencia sea modificada, luego, etc.

I3

Sect. I. Phys.Lib. 3. c. 6.

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Satis sit Objectionibus


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PP. I. pro opinione Cartesii: intellecta trina dimensione ceteris omnibus praecissis, quae corpori insunt, intelligitur corpus, non enim intelligitur Spiritus, ut est perspicuum; at inter corpus & spiritum non datur medium: ergo formalis ratio corporis est trina dimensio. Argumentum in adversarios retorqueri optime posset, & contra ipsos probare formalem corporis rationem in impenetrabilitate consistere. Resp. dist. antec. Intelligitur corpus secundum magis obviam illius proprietatem, conc. secundum illius essentiam nego, & conseq. Sane intelligitur corpus hoc ipso quod concipiatur substantia in partes integrales divisibilis, neque tamen dicent Cartesiani, divisibilitatem in partes ita pertinere ad corpus, ut a formali illius ratione minime discernatur. 8 Opp. 2. quicumque ad ideam corporis adtendere volunt, fateri coguntur, non aliter se concipere corpus, quam ut substantiam quoquoversus extensam: ergo formalis corporis ratio a trina dimensione diversa non est. Argumentum nimis probat: etenim in idea corporis non trina tantum extensio, sed etiam actualis impenetrabilitas sese offert. Resp. neg. conseq. etenim cum major idearum pars sensu adquiratur [. 14. Log.] certoque constet ministerio sensuum intima rerum adtributa immediate nobis minime

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Sea suficiente con estas objeciones


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posicin 1. Segn la opinin de Descartes: la triple dimensin que se concibe para todas las dems cosas individuales, que estn en el cuerpo, se entiende como cuerpo, y no como espritu, lo cual es evidente; por el contrario, entre el cuerpo y el espritu, no se da algo intermedio: por lo tanto, la razn formal del cuerpo es la triple dimensin. El argumento puede ser revertido perfectamente contra los adversarios y se puede demostrar a stos que la razn formal del cuerpo consiste en la impenetrabilidad. Se responde distinguiendo el antecedente: el cuerpo es entendido segn su ms obvia propiedad, lo concedo, segn su esencia, lo niego, y tambin la consecuencia. Se entiende razonablemente el cuerpo por esto mismo, por ser concebido como una sustancia divisible en partes integrales, y sin embargo los cartesianos no dicen que la divisibilidad en partes pertenece al cuerpo de tal manera que casi no se diferencia de la razn formal de l. 8 Oposicin 2. Todo el que quiere acercarse a la idea de cuerpo, se inclina a reconocer que el cuerpo no se concibe de otra forma que como sustancia extendida en todas direcciones; por lo tanto, la razn formal del cuerpo no es distinta de la triple dimensin. El argumento demuestra mucho: porque en la idea de cuerpo no tan slo est la triple extensin, sino tambin se representa la impenetrabilidad actual. Respondo negando la consecuencia: puesto que la mayor parte de las formas se adquiere por los sentidos (Log., 14), y por la segura funcin de los sentidos se sabe a ciencia cierta que los ntimos atributos de las cosas muy poco

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innotescere [. 29. Log.], relinquitur, rationem formalem corporis non esse illud ejusdem adtributum, quod in idea ipsius corporis, quam infantiae tempore hausimus, nobis occurrit, sed tantum magis obviam corporis proprietatem dici adtributum illud rectissne posse. 9 Opp. 3. S. Augustinus Evodium adloquens inquit n: Abs te quaero: utrum corpus ullum esse putes, quod non pro modo suo habeat longitudinem, latitudinem, & profunditatem? ........ si hoc demas corporibus quantum mea opinio est, neque sentiri possunt, neque corpora recte existiman: ergo. Resp. haec verba intelligi debere de corporibus quoad existentiam, cum certe sine extensione aliqua nullum corpus possit esse sensibile, non vero quoad essentiam, sicuti existere quidem non potest corpus sine figura, & tamen illius essentia in figura positam esse nemo dixerit. Non inficiamur autem, extensionem esse ex proprietatibus corporis unam, sed contendimus tantum, non esse adtributum primum in corpore. 10 Opp. 4. nullum corpus sine triplici dimensione existere, videri, vel concipi potest: ergo extensio est ratio formalis corporis. Conseq. non infertur, quia nec etiam corpus aliquod finitum sine figura, nec homo sine capacitate scientiae concipi potest, & tamen haec ad illorum essentiam pertinere minime debent. Dices: si essentia corporis in trina dimensione constituitur, clarissime probatur spiritualitas animae rationalis, ut ostensum est in

Lib. de quant. animae. n. 6.

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nos son conocidos de manera inmediata (Log., 29), se permite que la razn formal del cuerpo no sea aquel atributo suyo que nos llega en la idea del cuerpo mismo, lo cual comprendimos en la infancia, sino que justsimamente ese atributo pueda llamarse la ms obvia propiedad del cuerpo. 9 Oposicin 3. S. Agustn, dirigindose a Evodio, dice14: "Te pregunto: acaso piensas que existe algn cuerpo que, como lmites suyos, no tenga longitud, anchura y profundidad?... Si quitas esto a los cuerpos, cuanto es mi opinin, ni pueden sentirse los cuerpos ni pueden ser examinados rectamente", por tanto. Respondo que estas palabras acerca de los cuerpos, y en cuanto a su existencia, deben ser comprendidas, puesto que, sin extensin alguna, ningn cuerpo puede ser sensible, pero no se comprende en cuanto a la esencia; as como sin duda, el cuerpo no puede existir sin figura, y, sin embargo, nadie ha dicho que su esencia est puesta en la figura. No negamos, sin embargo, que la extensin es una de las propiedades del cuerpo, sino tan slo afirmamos que no es la principal caracterstica de un cuerpo. 10 Oposicin 4. Ningn cuerpo puede existir, ser visto o ser concebido sin sus tres dimensiones, por lo tanto, la extensin es la razn formal del cuerpo. La consecuencia no se infiere, pues ningn cuerpo finito puede ser concebido sin una figura, ni el hombre puede [ser concebido] sin la capacidad de saber, y sin embargo, estas cosas deben concernir muy poco a la esencia de ellos. Dices: "Si la esencia del cuerpo se coloca en la triple dimensin, se prueba muy claramentela espiritualidad del alma racional, como est expuesto en la Psicologa; por lo tanto. Respondo que, en nuestro juicio acerca de

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Lib. de quant. animae. n. 6.

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Psychologia: ergo. Resp. in nostra de essentia corporis sententia eamdem habere vim argumentum pro animi spiritualitate; quemadmodum enim ex eo quod anima rationalis extensionem actualem habere non possit, recte infert Cartesius esse incorpoream, ita nos ex eo quod anima rationalis extensionem habere non exigat, optime inferimus, quod illa sit diversae naturae ac corpus. 11 Opp. 5 cum ipsum nihil, quod ante mundi creationem fuit, mente concipere volumus, extensionem quamdam fingimus: ergo extensio ipsa non ut proprietas, sed ut ratio formalis corporis a nobis concipitur. Disting. antec. & ex imaginationis nostrae phantasmate bene colligitur essentia, sive ratio formalis corporis, nego, & perperam colligitur, conc. & nego conseq. Argumentum probat ante mundi creationem dari jam materiam existentem: nam concipimus extensionem: ergo juxta Cartesianos concipimus corpus: ergo corpus illud erat existens ab aeterno, quod absurdum est. 12 Sed instant Cartesiani: nihili milla est extensio, nulla proprietas, nulla qualitas, sed quando concipimus ipsum nihil quod ante mundi creationem fuit, illud concipimus, ut extensum: ergo concipimus aliquid, non vero ipsum nihil, ac proinde aliquod corpus concipimus. Sed in hoc argumento, (ut optime notat Illustriss. Petrus Daniel Huef0 hallucinatur Cartesius: animadvertere enimdebebat, proprietates, sive qualitates duplicis esse generis,

Censura Philosoph. Caries, cap. 5. n. 3.

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la esencia del cuerpo, tiene la misma fuerza el argumento en favor de la espiritualidad del alma, que el alma racional no pueda tener una extensin real. A partir de esto Descartes correctamente deduce que es incorprea; de la misma forma nosotros muy bien deducimos a partir de esto que el alma racional no necesita poseer una extensin, que aqulla es de distinta naturaleza al cuerpo. 11 Oposicin 5. Cuando la nada misma, que haba antes de la creacin del mundo, queremos comprenderla con la mente, suponemos una cierta extensin: por lo tanto, la extensin misma es concebida por nosotros, no como una propiedad, sino como la razn formal del cuerpo. Distingo el antecedente, bien se deduce, a partir del fantasma de nuestra imaginacin, la esencia, o por mejor decir, la razn formal del cuerpo, lo niego, y errneamente se deduce la conclusin, y niego el consecuente. El argumento demuestra que, antes de la creacin del mundo, la materia ya se daba como existente, puesto que concebimos la extensin, por lo tanto concebimos, segn los Cartesianos, el cuerpo; por lo tanto, el cuerpo aqul era ya existente desde siempre, lo cual es absurdo. 12 Pero insisten los Cartesianos: ninguna extensin hay en la nada, ninguna propiedad, ninguna cualidad; pero cuando concebimos la nada misma, que haba antes de la creacin del mundo, la concebimos como algo sin extensin; por lo tanto, concebimos algo, en definitiva no la nada misma, y, por consiguiente, concebimos a un cierto tipo de cuerpo. Pero en este argumento (como muy bien hace notar el ilustrsimo Pedro Daniel Huet15), Descartes alucina; pues debi considerar que las propiedades o las cualidades son de una naturaleza doble: algunas

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Censura Philosoph. Cartes. cap. 5. n.3.

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positivas alias, alias negativas, nihili proprietates positivas millas esse, negativas multas. Dicimus enim, nihilum esse incorruptum, nihilum nihilo simile esse, nihilum esse contrarium enti, ex nihilo mundum a Deo esse creatum, &c. Sed hae proprietates sunt merae negationes, corruptionis nempe, discrepantiae a nihilo, &c. Similiter, cum fngimus in nihilum a Deo redigi vinum, quod vase aliquo continetur, nullo alio admisso corpore in vini locum, dicendum est, vacuum manere spatium, quod a vino occupabatur, ejusdemque id fore amplitudinis, & extensionis, ac prius erat vinum, meritoque vacuo huic spatio extensionem tribuemus, at negativam; nam cum dicam spatium illud inane, quod intra vas est, esse pedis unius quadrati, perinde erit ac si dicerem, in spatio illo pedali nullum esse corpus; & pedalis haec extensio vacui, sive nihili, erit negatio corporis in spatio pedali. 13 Opp. 6. modus non potest concipi sine re, cujus est modus, sed extensio optime percipi potest sine lapide ex. gr. ergo extensio non est proprietas, aut modus corporis, sed ipsius essentia. Dist. min. extensio lapidis potest concipi sine illa, nego, extensio generatim sumpta subdist: potest concipi praecise sine lapide, conc. sine ullo corpore cujus sit extensio, nego, & conseq. Dices pro opinione Gassendi: statim ac concipitur substantia aliqua actu impenetrabilis, concipitur

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son positivas, otras negativas; que no hay ninguna propiedad positiva en la nada y s muchas negativas. En efecto afirmamos que la nada es incorrupta, que la nada es igual a la nada, que la nada es contraria al ente, que el mundo fue creado por Dios a partir de la nada, etctera. Pero estas propiedades son meras negaciones, es decir, [negaciones] de la corrupcin, discrepancias a partir de la nada, etctera. Del mismo modo, cuando suponemos que Dios reduce el vino, que se encuentra en algn vaso, a la nada, no admitindose ningn otro cuerpo en el lugar del vino, debe decirse que permanece vaco el espacio que era ocupado por el vino, y eso deber ser lo propio de la misma amplitud y extensin; pero antes era vino, y con razn atribuimos a este espacio vaco una extensin, pero negativa, pues cuando digo que aquel espacio vaco, que est en el vaso, es de un pie cuadrado, ser como si dijera, que en aquel espacio de un pie no hay ningn cuerpo; y esta extensin de "un pie cuadrado de vaco o de nada", ser la negacin del cuerpo en el espacio de un pie cuadrado. 13 Oposicin 6. La dimensin no puede ser concebida sin algo material de lo cual es dimensin; pero la extensin, por ejemplo, puede muy bien ser percibida sin una piedra; por lo tanto, la extensin no es una propiedad o un modo del cuerpo, sino la esencia del mismo. Distingo la menor: la extensin de una piedra puede ser concebida sin ella, lo niego; pero, separo la extensin tomada en general, subdistingo: concebida sin una piedra, lo concedo, sin cuerpo alguno cuya extensin exista, lo niego y tambin el consecuente. Dices segn la opinin de Gasendo: al momento de concebirse una sustancia impenetrable en acto, se concibe entonces un

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corpus: ergo. Conseq. non infertur; etenim statim ac concipitur ignis, concipitur substantia aliqua, quae calorem actualem habeat, & tamen nemo dixerit essentiam ignis in actuali calore positam esse, nam ignis Babilonicus adplicatus extitit sine combustione.

CAPUT II
Sententia nostra exponitur, & probatur
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ico cum plurimis Recentioribus: ratio formalis corporis physici optime constituitur in naturali impenetrabilitate, sive (quod idem est) in exigentia naturali occupandi locum impenetrabiliter. Prob. concl: in eo ratio formalis corporis physici recte constituitur, ex quo adtributa cetera tamquam ex radice ducuntur, ut omnes consentiunt; sed adtributum ejuscemodi est naturalis impenetrabilitas, sive quod idem est, impenetrabilitas radicalis: ergo. Prob. min: ex ea profluit extensio corporis entitativa, illud namque dicitur entitative extensum, quod complectitur plures partes interse unitas, ita ut, unius entitas extra entitatem alterius tota existat; sed hac ratione conjungi interse plura non possunt, nisi sint naturaliter impenetrabilia: ergo. 15 Sequitur soliditas, vi cujus, aut comprimi non possunt corpora, aut ad certum duntaxat gradum viribus nostris coarctari. Mobilitas deinde; quia si corpora non

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cuerpo, luego... El consecuente no se infiere; pues al momento de concebirse el fuego, se concibe una sustancia que tiene calor actual, y sin embargo nadie dira que la esencia del fuego est puesta en el calor actual, pues el fuego Babilnico consagrado existe sin combustin.

CAPITULO II
Se expone nuestra sentencia y se demuestra
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o digo con muchos de los ms recientes hechos: la razn formal del cuerpo fsico se sita muy bien en la natural impenetrabilidad, o (lo que es lo mismo) en la natural exigencia de ocupar un lugar de manera impenetrable. Demuestro la conclusin: correctamente se establece la razn formal del cuerpo fsico en aquello a partir de lo cual los dems atributos se deducen como de una raz, como todos concuerdan; pero el atributo de este tipo es la natural impenetrabilidad, o lo que es lo mismo, la impenetrabilidad fundamental, por lo tanto... Demuestro la menor: gracias a ella brota la extensin entitativa del cuerpo, ya que a l se le llama lo extenso entitativo, lo cual comprende muchas partes unidas entre s; de manera que toda la existencia de uno, slo existe fuera de la existencia del otro; pero, por esta razn muchsimas cosas no pueden ser unidas entre s, a no ser que sean impenetrables por naturaleza, por lo tanto... 15 Sigue la solidez, por cuya fuerza, los cuerpos no pueden ser comprimidos, o solamente son reducidos hasta cierto grado por nuestras fuerzas. Despus, la movilidad: porque si los cuerpos no

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resisterent corporibus, motum vix cogitare possemus, quem in rebus experimur. Deinde divisibilitas, mensurabilitas, & capacitas recipiendi quamvis flguram ex naturali impenetrabilitate consequuntur. Secundo: videtur perspicuum, istiusmodi exigentiam non posse a priori de corpore demonstrari: nihil est enim in corpore, ex quo tamquam ex principio, sive radice, naturalis illius impenetrabilitas, queat deduci, nam non ideo corpus est impenetrabile, quia extensum, sed e contrario, ideo est entitative extensum, quia impenetrabile.

Satis sit Objectionibus


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pp. I. Impenetrabilitas convenit etiam Angelis. Potest enim Angelus ita esse in loco, ut corpus quodcumque ab illo excludat: ergo impenetrabilitas nequit esse formalis ratio corporis. Dist. antec. Si impenetrabilitas sumatur pro naturali exigentia oceupandi locum cum exclusione

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resistieran a los cuerpos, difcilmente podramos entender el movimiento, el cual experimentamos en las cosas materiales. Despus la divisibilidad, la mensurabilidad y la capacidad de adoptar cualquier figura, que son consecuencia de la natural impenetrabilidad. En segundo lugar, parece muy claro que de este modo la exigencia [de impenetrabilidad] en cuanto al cuerpo no puede ser demostrada de antemano. Pues nada hay en el cuerpo por lo cual, como de un principio, o de raz, la natural impenetrabilidad de aqul, pueda deducirse; ya que no por eso el cuerpo es impenetrable, porque est extendido, sino por lo contrario, es una extensin existente, porque es impenetrable.

Sea suficiente con estas objeciones


16 posicin 1. La impenetrabilidad se ajusta tambin a los ngeles. En efecto, un ngel puede estar de tal suerte en un lugar, que excluya a cualquier cuerpo de l. Por lo tanto, la impenetrabilidad no puede ser la razn formal del cuerpo. Distingo el antecedente: si la impenetrabilidad se toma segn la natural exigencia de ocupar un lugar con la exclusin de otro, segn se toma en la cuestin, lo niego. Si se toma en razn de la potencia libre de la no penetracin, lo concedo. La impenetrabilidad del cuerpo es tal, que por su causa el cuerpo est impedido por las fuerzas de la naturaleza para existir al mismo tiempo con otro en el mismo lugar; desde siempre su misma esencia busca ocupar un lugar, en donde exista con la exclusin

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alterius, prout sumitur in quaestione, nego; si sumatur pro potentia libera non penetrationis, conc. Corporis impenetrabilitas istiusmodi est, ut illius causa, nequeat corpus naturae viribus, simul cum alio in eodem loco consistere, utque semper suapte essentia requirat locum, in quo existit, cum exclusione alterius cujusque corporis occupare. At vero Angelus ejus est naturae; ut locum non repleat, tametsi corpus quodcumque a loco, in quo est, vi sua repeliere libere possit. 17 Opp. 2. corpus non est impenetrabile ab Angelo: ergo per impenetrabilitatem non distinguitur corpus ab spiritu, ac proptera non bene collocatur ratio formalis corporis in impenetrabilitate naturali. Dist. antec, corpus non est impenetrabile ab Angelo defectu sui, nego; ratione Angeli, conc. & nego conseq. Corpus petit natura sua id omne a suo loco excludere, quod locum replet. Hinc, cum substantia spiritualis non sit loci repletiva, hujusmodi quoque ipsa non est, ut eam a suo loco expeliere corpus possit. Ceterum cum perspicuum sit ex traditis superiori loco, impenetrabilitatem, quae inest corpori non competere Angelis, dubium esse nequit, quin corpus a spiritu per impenetrabilitatem radicalem satis discernatur. 18 Opp. 3. Unum corpus potest divina virtute esse simul cum alio in eodem loco: ergo potest corpus impenetrabilitate privan, adeoque &c. Nego conseq. nam etsi corpus aliquod per miraculum impenetrabilitate actuali spolietur, semper tamen illam exigit habere, nec hujusmodi exigentia auferri ab illo unquam potest: eo prorsus modo, quo etsi calor actualis ab igne, motus deorsum a lapide auferri, vel impedid possit a Deo, potentia tamen,

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de cualquier cuerpo. Pero un ngel es de tal naturaleza, que no llena un lugar, aunque pueda arrojar libremente, por su fuerza, a todo cuerpo del lugar en donde est. 17 Oposicin 2. Un cuerpo no es impenetrable por un ngel; por lo tanto, un cuerpo no se distingue del espritu por la impenetrabilidad, y por ello, la razn formal del cuerpo no est bien colocada en la impenetrabilidad natural. Distingo el antecedente: el cuerpo no es impenetrable por un ngel a causa de un defecto suyo, lo niego; por la razn del ngel, lo concedo, y niego el consecuente. El cuerpo, por su naturaleza misma, busca excluir de su lugar todo aquello que llena ese lugar. De aqu que, como la sustancia inmaterial no llena un lugar, tampoco existe de tal modo ella, que el cuerpo puede sacarla de su lugar. Por otra parte, como es claro que, por lo dicho antes, la impenetrabilidad no compete a los ngeles, no debe haber duda, de que el cuerpo est bien diferenciado del espritu por la impenetrabilidad fundamental. 18 Oposicin 3. Un cuerpo puede, por virtud divina, estar al mismo tiempo con otro cuerpo en el mismo lugar; por lo tanto, el cuerpo puede ser privado de impenetrabilidad, y adems, tambin las otras cosas. Niego el consecuente: pues aunque un cuerpo puede ser despojado de su impenetrabilidad real por un milagro, siempre, sin embargo, exige el tenerla, y de esta forma la exigencia no puede nunca quitrsele. Es sencillamente por esta razn, por la que, aunque el calor actual del fuego, o el movimiento hacia abajo de una piedra, puedan ser impedidos por Dios; sin embargo, la potencia (o, por mejor decirlo, la exigencia) permanecen, debido a sta, aquellos cuerpos producen

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imo & exigentia relinquitur, qua remoto obice proprium effectum actualiter illa corpora producant. 19 Opp. 4. extensum non nisi ex extensis potest consurgere: ergo extensio est adtributum corporis prius impenetrabilitate. Dist. antec. & haec extensa sunt apta ad componendum corpus ratione impenetrabilitatis ipsarum, conc. & non ita sunt, nego. Enim vero sicut hoc non tollit quominus extensum ex suo genere sit aliquid compositum, ita non impedit quominus aptitudo partium ad illud componendum, nempe naturalis earum impenetrabilitas sit adtributum ipsius compositi prius quam entitativa ejusdem extensio: impenetrabilitas enim naturalis nihil est aiiud, quam naturalis exigentia oceupandi locum cum exclusione alterius, partes vero corporis per hanc ipsarum impenetrabilitatem aptae redduntur ad extensum constituendum. 20 Dices: principia, ex quorum unione consurgit totum entitative extensum, non sunt corpus si divisim sumantur, sed principia corporis: ergo formalis ratio substantiae corporeae non est diversa ab extensione, sed est ipsamet extensio. Nego ant. quia partes constituentes extensum divisim sumptae, sunt substantia materialis, si ve corporea; (non enim sunt spiritus): ergo formalis ratio substantiae corporeae ab entitativa extensione diversa est: ergo si ratio substantiae materialis, diversa est ab extensione, ratio quoque corporis ab eadem erit plane diversa.

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efectivamente un efecto propio, una vez que ha sido removido el obstculo. 19 Oposicin 4. Lo extenso no puede establecerse a no ser a partir de cosas extendidas; por lo tanto, la extensin es un atributo del cuerpo antes que la impenetrabilidad. Distingo el antecedente: tambin estas cosas extendidas son adecuadas para confeccionar un cuerpo debido a la impenetrabilidad de las mismas, lo concedo, y no siendo as, lo niego. Efectivamente, as como esto no quita que lo extenso sea, por su gnero, algo compuesto, de la misma forma no impide la unin de las partes para confeccionar a aqul; es decir, la natural impenetrabilidad de ellas [las partes] es un atributo del mismo compuesto, ms que la extensin existente de ste; la impenetrabilidad natural, por lo tanto, no es ninguna otra cosa, ms que la natural exigencia de ocupar un lugar con la exclusin de otro. En verdad las partes del cuerpo por medio de esta impenetrabilidad de ellas mismas se vuelven aptas para constituir lo extendido. 20 Dirs: los principios, a partir de cuya unin se erige todo lo extenso existente, no son el cuerpo si son tomados en forma separada, sino que son los principios del cuerpo; por lo tanto, la razn formal de la sustancia corprea no es distinta de la extensin, sino es la extensin misma. Niego el antecedente: porque las partes constituyentes de lo extenso tomadas por separado, son la sustancia material o corprea (pues no son espritus); por lo tanto, la razn formal de la sustancia corprea es distinta de la extensin existente; si la razn de la sustancia material es distinta de la extensin, tambin la razn del cuerpo ser claramente distinta de la misma.

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21 Opp. 5. melius, quam per naturalem impenetrabilitatem explicatur essentia corporis per collectionem omnium adtributorum, ita ut corpus dicatur substantia natura sua impenetrabilis, extensa, divisibilis, mobilis, atque apta ad figuram quamvis recipiendam: ergo. Dist. ant.; & hic est status quaestionis, nego, & non est, conc. Explico solutionem: quantumvis memoratae proprietates sint adfectiones propriae corporum, atque ita collectae corpori duntaxat conveniant, hoc non impedit, quominus adferatur: ex ipsis iis relatis unum aliquod esse adtributum, quod principe loco in corporibus occurit, & ex quo rchquae proprietates in ipsis repertae fluunt. Certe in controversiam venire nequit, proprietates generales corpori ita inesse, ut rei ab eo distinctae haudquaquam competant, cum id, ne in dubium quidem vocari queat, haecque notio, uti obvia cuivis, ita pluribus a Philosopho non est discutienda.

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21 Oposicin 5. Mejor que por la natural impenetrabilidad, la esencia del cuerpo se explica por la agrupacin de todos sus atributos; de manera que se llame cuerpo a la sustancia, por su naturaleza, impenetrable, extensa, divisible, movible y apropiada para adoptar cualquier figura, por lo tanto... Distingo el antecedente: y aqu est el estado de la cuestin, lo niego, y no est, lo concedo. Explico la solucin: aunque las propiedades recordadas son afecciones propias de los cuerpos, y as reunidas conforman exactamente al cuerpo; esto no impide que se diga que, a partir de estas mismas cosas referidas, una sola cosa es el atributo que se presenta en primer lugar en los cuerpos, y del cual las propiedades restantes en ellos mismos descubiertas fluyen. Ciertamente no puede venir a la controversia, el que las propiedades generales de tal manera estn en el cuerpo, que correspondieran por completo a una cosa distinta de l, ya que ciertamente esto no puede ser puesto en duda, y esta nocin, que es obvia para cualquiera, no se debe poner a discusin por el filsofo por muchas razones.

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De Principiis corporis naturalis CAPUT I


Notiones generales principiorum
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rincipia intrinseca compositi naturalis ea omnia dicuntur, ex quibus compositum ipsum essentialiter constituitur. Sic anima rationalis, & corpus sunt principia hominis intrinseca. Haec, vel primaria sunt, vel secundaria. Primaria sunt illa ex quibus ipsum compositum ita constituitur, ut ea simul ex aliis, in quae resolvi possint; minime componantur, seu ut loquuntur Scholastici: quae neque ex se invicem, neque ex aliis, sed omnia ex ipsis flunt. Principia secundaria ea vocantur, quae constituunt quidem compositum naturale, verum & ipsa ex aliis essentialiter cualescunt. Sic corpus organicum est principium hominis secundarium, cum ita hominem constituat, ut ipsum quoque, simul ex aliis essentialiter componatur. Insuper principia rerum intrinseca, vel metaphysica sunt, vel artificiosa, vel sensibilia.

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DISERTACION SEGUNDA Acerca de los principios del cuerpo natural CAPITULO I


Nociones generales de los principios
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e les llama principios intrnsecos del compuesto natural a todas esas cosas, con las que est constituido esencialmente el compuesto mismo. As, el espritu racional y el cuerpo son los principios intrnsecos del hombre. Estos o son primarios o secundarios. Los primarios son aqullos con los cuales se compone de tal forma el compuesto mismo, que al mismo tiempo, pueden provenir de otros hacia stos; de ningn modo son formados, o, como los escolsticos dicen: los que ni alternadamente a partir de s, ni a partir de otros, sino todos a partir de si mismos se originan. Se llama principios secundarios a los que constituyen realmente al compuesto natural, pero que tambin se forman esencialmente a partir de otros. As, el cuerpo orgnico es el principio secundario del hombre, puesto que de tal modo constituye al hombre, que este mismo cuerpo tambin, a su vez, est compuesto esencialmente de otros elementos. Por todo ello, los principios intrnsecos de las cosas o son metafisicos, o artificiosos, o sensibles.

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23 Metaphysica sunt ea, quae metaphysicarum rerum instar, sensu non adtingi possunt, sed tantum intellectu comprehendi. Artificiosa sunt, quae miro quodam naturae artificio disposita, & conjuncta, corpus naturale componunt ea ratione, ut omnes illius sensibiles adfectiones, operationesque, ex partium magnitudine, figura, motu, &c. proveniant, atque ex bis adcommodate explican queant. Sensibilia demum, seu Physica vocantur ea quae a se mutuo reapse per veram corporum resolutionem, possunt separan, sensuumque adminiculo discern. Incomperto est apud omnes Philosophos tam Veteres, quam Recentiores, quodvis compositum naturale, quod viribus naturae produci, ac destru potest, duplici constare principio essentiali; quorum alterum determinabile est, & materia dicitur, alterum determinans, & forma compellatur. Certum quippe est fieri mutationes naturales compositi unius in aliud quoad substantiam; quis enim neget cibum ex. gr. mutari in chilum, hunc in sanguinem, sanguinem in alias corporis organici partes, quorum profecto unum in aliud ea lege convertitur, ut nihil sensibile remaneat, ex quo utrumque essentialiter coalescit. 24 Jam vero certum est, compositum, quod naturae viribus mutatur, neque creatione fieri, neque in nihilum redigi. Certum igitur est dari quidpiam ex quo existente funt omnia, adeoque cunctis commune,

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23 Los metafsicos son aqullos que, a semejanza de las cosas metafsicas, no pueden ser percibidos por el sentido, sino tan slo ser comprendidos por el intelecto. Los artificiosos son los que, dispuestos y unidos en cierta manera por un maravilloso artilugio de la naturaleza, conforman al cuerpo natural por la razn de que todos las afecciones sensibles de ste, as como sus operaciones, se dan por el tamao de las partes, as como su forma, su movimiento, etctera: y pueden ser explicados [los artificiosos] convenientemente por ambos. Por ltimo, los sensibles, o los llamados fsicos, son aquellos que, en reciprocidad, efectivamente gracias a la real libertad de los cuerpos, pueden ser separados de si mismos y distinguidos con la ayuda de los sentidos. Es obscuro, entre todos los filsofos, tanto los antiguos, como los ms recientes, cmo todo compuesto natural que puede ser producido y destruido por las fuerzas de la naturaleza, consta de un doble principio esencial; de los cuales, uno es determinable y se le llama materia, otro determinante y se le denomina forma. Pues es cierto que los cambios naturales se hacen de un compuesto a otro en cuanto a la substancia. Quin puede negar, en efecto, que, por ejemplo, la comida puede cambiarse a zumo, ste en sangre, la sangre en otras partes del cuerpo orgnico, de los cuales uno ciertamente se convierte en otro por esa ley, a fin de que nada sensible permanezca, y por lo cual ambos se mezclan esencialmente? 24 Luego, es muy cierto que un compuesto, que es transformado por las fuerzas de la naturaleza, ni se hace por creacin ni se reduce a la nada. Por lo tanto, es cierto que si al darse algo existente, a partir de lo cual todas las cosas se originan a partir de lo existente, y de tal suerte es comn a todas las cosas, con justeza

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quod principium determinabile, seu materia recte indigitatur. Haud absimili ratione, quoniam, ut liquet composita naturalia nter se differunt quoad substantiam; per eam vero partem, quae omnibus ex aequo communis est, haudquaquam discriminentur; manifestum redditur, aliud quiddam esse in corporibus, quod principium determinans, id est forma vocatur. Quare si materia sumatur pro subjecto, ex quo praevie existente naturalia composita producuntur: forma vero praecise pro eo, quo unumquodque compositum, est id ipsum, quod est, atque a ceteris quoad essentiam distinguitur, patet sane de existentia horum principiorum. Peripateticos inter, & Recentiores quaestionem moveri haud posse. Verum ficut eadem illa sic accepta notionibus abstractis continentur, & Physicae considerationis neutiquam sunt; ita ad rerum physicarum naturam, adfectiones, operationesque explicandas minime faciunt. 25 Totum igitur quod hac in re negotium facessit, positum in eo est, ut palam, fat, quae sit horum principiorum physica natura, nimirum quid physice sit illud, ex quo praeexistente tamquam ex subjecto determinabiii composita naturalia a causis creatis producuntur, quidque illud, per quod unumquodque compositum est id quod est, & a quovis alio essentialiter distinguitur? Peripatetici nihil dedere hac super re, materiam, atque formam metaphysice considerasse contenti. Recentiores vero scholasticis subtilitatibus rejectis in eo sunt toti, ut physicam horum principiorum naturam in aperto ponant, unde adparet, quam falso dicant vulgares Peripatetici, eque materiam, neque formam a Recentioribus admitti.

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se le debera llamar principio determinable, o materia. De ninguna manera, por razn de la diferencia, puesto que, como es evidente, los compuestos naturales difieren entre s, incluso en sustancia; sin embargo, debido a esa parte, que es comn a todas las cosas por igual, de ningn modo se distinguen; se traduce que lo manifiesto es alguna otra cosa que est en los cuerpos, lo cual es el principio determinante al que se la llama forma. Por lo que, si la materia se toma en virtud de la entidad existente previamente, los compuestos naturales se producen a partir de ella, en pocas palabras, la forma en virtud de ello, por lo que cada compuesto, es lo mismo que es, y se distingue de los dems en cuanto a la esencia, con justa razn hace evidente la existencia de estos principios. Entre los peripatticos y entre los ms recientes la cuestin de ninguna manera puede ser cambiada. Sin embargo, como en sta, aquellos principios as aceptados, estn comprendidos en nociones abstractas y ninguna de ellas de ningn modo es propia de consideracin fsica; as pues, de ningn modo se pueden explicar las afecciones, las otras operaciones y la naturaleza de las cosas fsicas. 25 Por lo tanto, todo lo que produce dificultad en este asunto, est puesto en esto, que se aclare cul es la naturaleza fsica de estos principios, sin duda, qu es fsicamente aquello, a partir de lo cual los compuestos naturales son producidos por causas ya creadas, a partir de lo ya existente, como a partir de un sujeto determinable; aquello por lo que todo compuesto es lo que es, y que se distingue esencialmente de cualquier otro? Los Peripatticos nada han aportado acerca de este asunto, y se contentan con haber considerado la materia y la forma metafisicamente. Los ms recientes, por otra parte, estn todos

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Hitaque constitutis sistema metaphysicum Peripateticorum videamus.

CAPUT II
Exponitur sistema Metaphysicum Peripateticorum
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upponendum est, corpus quodlibet naturale dupliciter consideran posse, & quatenus generatur, sive ut Peripatetici loquuntur in fieri. & quatenus jam genitum est, sive, ut ipsi dicunt in facto esse. Principia corporis naturalis, quatenus generatur, sunt tria juxta Aristotelemp materia forma, & privatio: generatio enim est. transitus quidam a non esse substantiali ad illud esse suhstantiale, in quo transitu tria necessario concurrunt. nempe terminas a quo, seu privatio illius esse. illud esse quod adquiritur. quod est forma, & illud ex quo res constitua per illud esse sit. quod est materia. Principia corporis naturalis jam facti. seu in facto esse, tantum sunt duo, nempe materia, & forma. ut supra dictum est. Adhaec, ajunt unionem esse formam quandam, seu

Lib. I. Phys. cap. 6. & 7.

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de acuerdo en rechazar las sutilezas escolsticas en esto, a fin de poner en claro la naturaleza fsica de estos principios, de donde resulta evidente que los peripatticos vulgares hablan sin razn, y que ni la materia, ni la forma son admitidas por los ms recientes. As pues, con estos fundamentos veamos el sistema metafsico de los Peripatticos.

CAPITULO II
Se expone el sistema metafsico de los peripatticos
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debe suponer que cualquier cuerpo natural puede ser considerado de dos maneras, hasta qu punto se produce, o como los peripatticos dicen, en el ser hecho, y hasta qu punto ya est engendrado, o como dicen ellos, en el hecho de ser. Los principios del cuerpo natural, hasta qu punto se genera ste son tres, segn Aristteles16: la materia, la forma y la privacin; la generacin, en efecto, es el trnsito precisamente del no ser sustancial al ser sustancial: en dicho trnsito necesario concurren tres aspectos, esto es, el trmino por el cual se produce la privacin de ese ser; aquel ser que se adquiere, que es la forma, y aqul a partir del cual una cosa constituida es hecha por ese ser, que es la materia. Los principios del cuerpo natural ya hecho, o en el hecho de ser, tan slo son dos, esto es, la materia y la forma, como ya se dijo antes. En relacin con esto, afirman que la unin es una cierta forma, o

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L. I, Fsica, c. 6 y 7.

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modum substantialem, partem ut quo, cujus est facere, ut ex materia, & forma totum quoddam completum substantiale constituatur. Thomistae fere negant, hanc unionem esse a materia, & forma distinctam, ceteri contra statuunt, & pro vera entitate modali ipsam agnoscunt. Imo vero sunt quibus unio alia ejus ipsius unionis, quam unitionem vocant, adferenda videatur. Haec autem sicuti alia pleraque, tanti non sunt, ut fusius a me exponi debeant. 27 Docent praeterea Peripatetici materiam primam esse substantiam simplicem, incompletam, primum rerum corporearum findamentum, primumque subjectum naturalium transmutationum. Eam ita definit Aristotelesq materia secundum se neque est quid, nec quantum, nec quale, nec aliquid eorum quibus ens determinatur, neque utique negationes. Ipsum nihil meliori definitione explicare non posset Aristoteles, lepide inquit Hispanus noster D. Martinus Martnez r. Non est quid, id est, secundum se non est homo nec lapis, nec lignum, &c. Non est quantum, id est nullam habet determinatam magnitudinem, nec quale, quia nec calida est, nec frigida, neque aliquid eorum, &c. quia non est ulla forma, cujus est ens determinare ad hanc, aut illam speciem physicam. Denique non est negationes, sive entium carentiae, quia est entilas positiva.

Haec est celebris materiae definitio ab Aristotele tradita lib. r. Metaphys. cap. 3. qua in re Aristotelem derisit S. Justinus Martyr, & S. Basilius. r Filosofia Sceptica en Dialogos.

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bien un modo sustancial, la parte por la que [la unin], de la cual es propio el hacer, a fin de que todo el complejo sustancial est constituido de materia y de forma. Los Tomistas, por lo general niegan que esta unin se d gracias a la materia, y que sea una forma distinta; los dems piensan lo contrario, y reconocen que esta unin existe en virtud de una real entidad modal. Efectivamente, stos creen que es una unin distinta de la misma unin, a lo que llaman unidad, la que debe producirse. Empero, as como stas y muchas otras cosas, no son de tan gran valor que deban ser expuestas ms ampliamente por m. 27 Adems, los peripatticos creen que la primera materia es la sustancia sencilla, incompleta, el primer fundamento de las cosas corpreas, y el primer sujeto de los cambios naturales. Aristteles la define as17: la materia, segn l, ni es el qu, ni el cunto, ni el cmo; ni ninguna de estas cosas por las que el ente es determinado, ni siquiera las negaciones. Aristteles no poda haber dado una mejor definicin de la nada misma. Ingeniosamente dice nuestro hispano Don Martn Martnez 18: no es el qu, esto es, segn l, no es el hombre, ni la piedra, ni la madera, etc.; no es el cunto, esto es, "no tiene una magnitud determinada"; ni es el cmo, porque ni es calurosa, ni fra, ni ninguna otra cosa de stas, porque no es forma alguna de la cual el ente pueda determinar a sta o aquella especie fsica. Finalmente, no es las negaciones, o la carencia de entes, porque es una entidad positiva.

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Esta es la clebre definicin de materia transmitida por Aristteles, L. I Metafsica c. 3, del cual se burlaron S. Justino Mrtir y S. Basilio. 18 Filosofa Escptica en Dilogos.

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28 Ex dictis inferunt: materiam primam esse subjectum ad multiplices formas indifferentem, & quidem non modalem, sed absolutam, nam si accidens, esset, in alio subjecto reciperetur, ac proinde non esset primum subjectum: esse simplicem, id est, non compositam ex subjecto & forma: nam tunc non esset primum principium, hoc tamen non impedit, esse compositam integraliter ex partibus extensis. Inferunt etiam esse incompletam, hoc est, esse ordinatam ad constituendum totum cum alia parte substantiali: esse ingenerabilem & incorruptibilem, nam cum generatio sit productio re ex praesupposito subjecto, corruptio vero desitio rei permanente subjecto, materiaque, quae est primum subjectum, nec praesupponi a se possit, nec possit destructa manere, inde nec generari, nec corrumpi potest. Esse naturaliter indestructibilem, quia Deus nullam destruit substantiam nisi ad inimici fortioris exigentiam, & nihil est in rebus inimicum materiae. 29 Quod ad formam spectat eam esse dicunt substantiam incompletam, quae tanquam actus primus materiam complet, informat, ut corpus naturale in determinata specie constituat. Dicitur incompleta, quia cum materia determinatur ad constituendum compositum, actus dicitur, quia determinat potentiam materiae ad certum coplementum, & certam compositi speciem: vocatur autem primus actus, ut ab accidentibus discernatur, qui actus sunt materiae, sed secundarii. Ex materia & forma ita explicatis omnia composita constare adfirmant Peripatetici.

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28 De lo dicho se infiere que la materia principal es un sujeto indiferente para muchsimas formas, y ciertamente no modal, sino absoluta, pues si fuera accidente, se acogera en otro sujeto, y por consiguiente no sera el primer sujeto; [se infiere] que es sencilla, esto es, que no est compuesta por ningn sujeto ni forma alguna, pues entonces no sera el principal principio; sin embargo, esto no impide que est compuesta integralmente por partes extensas. Se infiere tambin que es incompleta, esto es, que est ordenada a fin de constituir un todo con otra parte sustancial, que es ingenerable e incorruptible, pues, como es generacin, es la prolongacin de una cosa a partir de un sujeto presupuesto. Por otra parte, la corrupcin es la conclusin de una cosa permaneciendo el sujeto, y la materia, que es sujeto principal, y no podra presuponerse por s misma, ni podra permanecer destruida, de all que ni puede ser generada ni ser corrompida. [Se infiere] que naturalmente es indestructible, porque Dios no destruye sustancia alguna a menos que lo haga por una exigencia de un enemigo ms fuerte, y nada hay en las cosas contrario a la materia. 29 Por lo que se refiere a la forma, dicen que ella es una sustancia incompleta, que as como el acto principal determina a la materia y le da forma, del mismo modo el cuerpo natural la determina en una especie determinada. Se le dice incompleta porque est determinada con la materia a fin de constituir un compuesto; se le dice acto porque determina la potencia de la materia hacia cierto complemento, y hacia cierta especie de un compuesto. Por otra parte, se le llama acto principal a fin de que se le distinga de los accidentes que son los actos de la materia, pero secundarios. Los peripatticos afirman

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Ex dictis inferunt I. quod differentia specifica corporum non a materia, ut quae in omnibus eadem est specie, sed a forma desumatur. 2. quod forma substantialis in omni generatione, de novo producatur, & in corruptione (excepta anima rationali) destruatur, remanente materia prima, quae est incorruptibilis. 3. quod omnes formae (anima rationali excepta) educantur ex potentia materiae, vel a causa creata, si adsit proportionata, vel a solo Deo, ut auctore naturae. Hactenus Peripateticorum systema.

CAPUT III
Quambrevissime exponitur & refuta tur Systema Leibnitzii
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eibnitzius admittit in natura vim aliquam insensibilem, & entia abstracta: atque hac de causa in classe eorum est, qui metaphysica, sive insensibilia corporum principia statuerunt. Elementa omnium rerum juxta ipsum sunt monades, sive substantiae simplices, ingenerabiles, & incorruptibiles a Deo creatae. Quaevis monas repraesentat totum universum, adeoque est quodammodo omnia, sed sicut remota non satis oculis discernimus, ita

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que todos los compuestos estn hechos de materia y de forma tal como hemos explicado. De lo dicho se infiere: 1. Que la diferencia especfica de los cuerpos no se toma por la materia, como la que est en todas las cosas por su misma especie, sino por la forma. 2. Que la forma sustancial, en toda generacin, se produce a partir de algo distinto y que se destruye en la corrupcin (excepto el espritu racional), quedando la materia principal que es incorruptible. 3. Que todas las formas (excepto el espritu racional) se sacan de la potencia de la materia, bien por una causa creada, si se presenta proporcionada, o bien por Dios nicamente, como el autor de la naturaleza. Hasta aqu el sistema de los peripatticos.

CAPITULO III
Muy brevemente se expone y se refuta el sistema de Leibnitz
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eibnitz admite que hay una cierta fuerza imperceptible en la naturaleza, as como entes abstractos; y por esta causa est en la categora de aqullos que establecieron los principios metafisicos o imperceptibles de los cuerpos. Los elementos de todas las cosas, segn l, son las mnadas o sustancias simples, ingenerables e incorruptibles, creadas por Dios. Cualquier mnada representa a todo el universo, as estn en cierta manera todas las cosas; pero, por lo mismo que no distinguimos bien las cosas lejanas con la vista, del mismo modo

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sit, ut non omnia, quae quavis in monade insunt, distincte repraesententur. Ejus integrum systema in Actis Eruditerum LipsiensibusS publicatum fuit. Sed quis mente adsequatur, quod monas quaevis, ens videlicet partium expers rerum universitatem repraesentet? Nec animus est Leibnitzio objecture usum in explicanda sua opinione vocabulorum, quibus nulla subsit idea distincta, quod Hartsoeker explevit1 :neque monadologiam ab idealismi errore haud alienam commonstrare, quod ex institituto factum a Jac. Frider. Mullero. Haec pauca delibasse satis fuerit.

CAPUT IV
Praemittuntur axiomata ad confutanda, vel stabilienda systemata prorsus necessara
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ntequam refutationem systematis Peripateticorum adgrediamur, axiomata quaedam universalia Physicae propria, atque ex generalibus requisitis ad cujusvis Scientiae systema stabilicndum necessariis deducta, premittenda putamus, quae cum in dijudicandis aliorum systematibus, tum in nostro constituendo, facem veluti praeferant,

s t

Supplem. tom. 7. Sed II. ann. 1721. Cours de Physique Lib. I. cap. I. art. 3.

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sucede que todas las cosas, que estn (indistintamente) en cualquier mnada, son representadas distintamente. El sistema ntegro de l fue publicado en Actas Lipsiae de Eruditos19. Pero, quin comprende con la mente, que cualquier mnada, un ente ciertamente desprovisto de las partes, representa la totalidad de las cosas? No es la intencin de Leibnitz exponer, con una explicacin obligada de su opinin, el uso de las palabras que no tengan ninguna idea diferente lo cual complet Hartsoeker20: que la monadologa no demuestra de ninguna manera una idea diferente de un error idealista, lo cual fue expuesto a partir de un principio por Frider Mller. Que sean suficientes estas pocas cosas como prueba.

CAPITULO IV
Se presentan axiomas para refutar, o para consolidar enteramente los sistemas necesarios
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ntes de que abordemos la refutacin del sistema de los peripatticos con otros sistemas, por decirlo as, pensamos que deben presentarse algunos axiomas universales propios de la fsica y deducidos de requisitos generales, los necesarios para establecer un sistema de cualquier ciencia, los que, de una parte estn en otros sistemas que deben enjuiciarse, de la otra, estn en el nuestro que se debe construir, as como se lleva una antorcha en

19 20

Suplemento, t. 7, sec. 11, ao 1725. Curso de Fsica, L. I, c. 1. a. 3.

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& quibus tanquam fundamentis tota Physica deinceps nitatur. Ea autem sunt hujusmodi. 32 Axioma I. In Physicis illud systema, aut opinio, ceufsalsa rejici debet, quae contra Theologiam Sacram, vel sanam metaphysicam, aut certam experientiam quidpiam docet vel adsumit. Axioma II. lllud systema praeferendum est aliis, quod simplicius est; & ex paucioribus principas corporis naturalis prophetates, ejfectus & phaenomena explicat. Entia prefecto non sunt multiplicanda citra necessitatem, non debet item per plura fieri, quod fieri potest per pauciora, ut omnes Philosophi consentiunt. Qua propter nec principia rerum, nec effectuum causae multiplicandae sunt, nisi ratio haud dubia id poscat, ut supra dictum est [. 20] Axioma III. Illud systema melius censendum est, quod plura, quae apud Physicos in considerationem duci debent, evolvit. Physica enim tota in eo versatur, ut rerum naturalium adfectiones, effectus &c. quam plurimi, & quam optime explicentur. 33 In adlata hujus axiomatis ratione fundatur Axioma IV. Systema illud praeferendum est ceteris, quod non modo generalibus notionibus utitur ad explicanda rerum phaenomena, sed speciatim etiam naturam corporum, adfectiones, & causas effectuum quoad ejus fieri potest

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las procesiones, as tambin en tales fundamentos se apoya toda la Fsica. De esta manera son, pues, estas cosas. 32 Axioma I: En las cuestiones fsicas, debe ser rechazado ese sistema u opinin, lo mismo que la falsa, que est en contra de la Sacra Teologa o de la sana metafsica, o bien que muestra o asume algo contrario a la experiencia cierta. Axioma II: Se debe preferir, por sobre los dems, aquel sistema que sea ms sencillo, y que explique, a partir de los menos principios posibles, las propiedades del cuerpo natural, sus efectos y fenmenos. Los entes en verdad no deben multiplicarse ms de lo necesario; no debe, igualmente, ser hecho por un gran nmero de cosas, lo que puede ser hecho por muy pocas, como todos los filsofos concuerdan. Por lo que, ni los principios de las cosas, ni las causas de los efectos deben ser multiplicados, a no ser que la razn ninguna duda tenga sobre esto, como ya se dijo antes [ 20]. Axioma III: Aquel sistema que sea mejor debe ser tomado en cuenta, porque explica la mayor parte de las cosas que deben ser puestas a consideracin de los fsicos. En efecto, toda la Fsica consiste en esto: que las afecciones, los efectos y muchsimas otras cosas de las cosas naturales, se expliquen lo mejor posible. 33 En el razonamiento expuesto de este axioma, se basa el Axioma IV: Por sobre los dems, se debe preferir aquel sistema que no slo utilice nociones generales para explicar los fenmenos de las cosas, sino especialmente que tambin exponga con claridad la naturaleza de los cuerpos, las afecciones, y las causas de los efectos en la medida que pueda hacerlo

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perspicue, ac dilucide proponit. Ideae enim generales pariunt duntaxat notitiam obscuram rerum particularium, resque naturales optime non explicant, quod munus est Physicae. Hinc, si quaerenti ex. gr. cur calor rarefaciat corpora, frigus adstringat? respondeatur: hanc esse caloris, hanc frigoris naturam, haud dignum Philosopho responsum datur. Similiter, interrogantem de variis naturae effectibus, generali qualitatis termino expedire, parvi est, atque humilis ingenii, ut Clariss. Rohault u loquitur. Hinc consequitur Axioma V. Illa doctrina reliquis praestat, quae nihil adferit, vel ponit, quod cogitatione comprehendi, aut explican satis nequeat. Physica enim quantum fieri potest exhibere nobis debet naturam ad vires intelligentiae nostrae adcommodatam, & sublatis involucris naturam rerum explicare. 34 Axioma VI. Systema illud in Physica obtineat necesse est, quod rerum naturalium doctrinam adcommodate ad naturam ac rationem disciplinae hujus persequitur. Huc quoque ceu regulae quaedam aliae perquam utiles revocan possunt sequentes. I. Non est recurrendum ad causam primam seu Deum, quando haberi potest causa secunda. II. Dum nobis ignotae sunt causae sensibiles effectuum, insensibilis quaedam et perinde ignota haud quaquam adstruatur. III. In his quaestionibus, aut immorandum non est, aut ab iis tractandis omnino abstinendum.

In Phys. Praesat.

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brillantemente. As pues, las ideas generales producen nicamente una obscura nocin acerca de las cosas particulares, y no explican muy bien las cosas naturales, lo cual es labor de la Fsica. De aqu, si al que preguntara, por ejemplo, "por qu el calor dilata los cuerpos, y el fro los contrae?" se le respondiera: que sta es la naturaleza del calor y del fro, de ninguna manera se da una respuesta digna de un filsofo. Igualmente, al que preguntara acerca de los diferentes efectos de la naturaleza si se le respondiera que stos se explican con trminos muy generales de la cualidad de las cosas, sera de poco valor, y pobre de ingenio, como dice el ilustrsimo Rohault21. De aqu se desprende el Axioma V: Aventaja a las dems aquella doctrina, que nada presenta o expone, que no pueda ser comprendido con la reflexin, o no pueda ser explicado satisfactoriamente. En efecto, la Fsica, en tanto pueda hacerlo, debe mostrarnos la naturaleza acomodada a la fuerza de nuestra inteligencia y explicar la naturaleza de las cosas, suprimiendo los conceptos. 34 Axioma VI: Aquel sistema que se apoya en la Fsica, es necesario, porque persigue una doctrina de las cosas naturales acomodada a la naturaleza y a los principios de esta disciplina. Aqu tambin, lo mismo que ciertas leyes, otras, completamente tiles, que pueden ser retomadas, son las siguientes: I. No se debe recurrir a la causa primera o a Dios, cuando se puede obtener una segunda causa. II. Mientras las causas sensibles de los efectos sean ignoradas por nosotros, alguna no sensible, y por lo mismo, enteramente ignorada, de ninguna manera es formulada. III. En ambas cuestiones, o no debe uno detenerse, o debe uno abstenerse totalmente de las

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En el prefacio de su Fsica.

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quorum solutio vel nunquam reperietur, vel si forte reperiatur nihilo nos doctiores reddit. IV. Idem dicendum de iis controversiis, quae ab imperscrutabili Dei consilio pendent, & illi sol cognitae sunt, qui fecit omnia, quae proinde recte ait Tertullianus, aut a Deo discenda esse, aut a nullo. His constitutis.

CAPUT V Refutatur Systema metaphysicum Peripateticorum


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ico primo: principia corporis naturalis, prout ab Aristotele exponuntur, nihil fere ad Phijosophiam naturalem adipiscendam deserviunt. Veritas hujus adsertionis satis patebit, si consideremus corporis naturalis principia, materiam scilicet, & formam nonnisi metaphysice & in abstracto fisse ab Aristotele adsignata, & cuncta, quae de eisdem adferit, & determinat, solummodo esse metaphisicas quasdam praecissiones, qubus physicae res nunquam satis exponuntur, itaque ad cognitionem particularium corporum, diversorumque phaenomenorum explicationem nihil conferunt, proindeque nihil fere ad Physicam adipiscendam deserviunt, nec in Physicae systemate locum habere possunt ex Axiom. VI.

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cosas que se estn tratando, cuya solucin, o nunca se encontrar, o, si por ventura se encontrara, en nada nos reportar ser ms sabios. IV. Lo mismo debe decirse acerca de aquellas controversias, que dependen del inescudriable juicio de Dios, y slo son conocidas por quien hizo todas las cosas, acerca de las cuales, muy bien dice Tertuliano: o deben ser dichas por Dios, o por nadie. Establecidas estas cosas, termino.

CAPITULO V
Se refuta el sistema meta fsico de los peripatticos
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igo en primer lugar: los principios del cuerpo natural, segn son expuestos por Aristteles, de casi nada sirven para aproximarse a una filosofa natural. La verdad de esta afirmacin ser suficientemente clara, si consideramos que los principios del cuerpo natural, entindase la materia y la forma, solamente fueron asignados y unidos por Aristteles metafsicamente y en abstracto. ste afirma y determina acerca de ellos cosas que nicamente son algunas precisiones metafsicas, con las cuales los asuntos fsicos nunca son expuestos satisfactoriamente, y de tal suerte nada aportan para la comprensin de los cuerpos particulares y para la explicacin de los diversos fenmenos y, por consiguiente, de casi nada sirven para comprender la Fsica, ni pueden tener lugar en un sistema de la Fsica por el Axioma VI.

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36 Quod ut clarius fat hunc casum supponite. Quaerat aliquis ex. gr. ex quibus, ceu intrinsecis principiis domus coalescat? Respondeam autem ego coalescere ex materia & forma domus: materiam autem esse id ex quo domus sit, formam vero esse actum, quo materia determinata est, ut domum componat. Hac certe responsione verum dixi, sed interrogantem doctiorem non feci, ideoque merito rursum inquiret quid nempe sit materia illa ex qua facta sit domus, quidve similiter sit actus ille, qui forma domus adpelatur. Non ergo ex Aristotelis Schola doctiores evadimus in iis, quae ad rerum naturalium primordia spectant, proindeque metaphysicum Peripateticorum systema nihil fere ad Philosophiam naturalem adipiscendam deservit, non ex eo quod falsum sit, sed e contrario quod nimis verum, nihilque doceat praeter ea quae ignorari non possunt. Quis enim unquam dubitare potest ex materia, & forma omnia composita esse?: at postquam haec didicimus nullius phaenomeni causam reddere possumus: nihil ergo deservit ad Physicam perdiscendam. 37 Dico secundo: Systema Peripateticum de principiis corporis naturalis negligendum omnino est in Physica. Prob: nam s in Philosophia naturali systema illud recte negligitur, in quo res naturales, aut non explicantur, vel ignotum per aeque ignotum proponitur, Peripateticum certe systema locum in Physica habere non potest ex Axiom. III. & IV. Ac proinde negligendum omnino est. Prima hujus propositionis pars,

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36 En cuanto a esto, para que sea ms claro, suponed este caso: Alguien pregunta, por ejemplo, a partir de cules principios intrnsecos se forma una casa? Yo respondera que la casa se forma a partir de la materia y la forma; que la materia es aquello de lo cual la casa es, que la forma ciertamente es el acto, hecho por el cual la materia est determinada, a fin de confeccionar una casa. Con esta respuesta ciertamente dije la verdad, pero no hice ms sabio al que pregunt, y por esa razn con justeza, de nuevo ste inquirira: "qu es, entonces, esa materia con la cual una casa se hace, o, asimismo, qu es ese acto que se llama "forma de la casa"?" Por lo tanto, no por la escuela de Aristteles nos volvemos ms sabios en estas cuestiones que ataen a los principios de las cosas naturales y, por consiguiente, el sistema metafsico de los peripatticos de casi nada sirve para explicar la filosofa natural, no por eso es falso, sino que, por el contrario, es muy cierto y que nada ensea, excepto esas cosas que no pueden ser ignoradas. Quin entonces podra dudar que todas las cosas estn compuestas por la materia y por la forma? Empero, despus de haber conocido estas nociones, no podemos dar la causa de fenmeno alguno; por lo tanto, de nada sirve para comprender perfectamente la Fsica. 37 Digo en segundo lugar: el sistema peripattico acerca de los principios del cuerpo natural enteramente debe ser hecho a un lado en la Fsica. Se prueba: ya que si en la Filosofa natural, ciertamente se descuida ese sistema, en el que las cosas naturales o no se explican, o se expone lo desconocido por medio de lo igualmente desconocido, en verdad el sistema peripattico no puede tener cabida en la Fsica por los Axiomas III y IV, y, por consiguiente, debe desdearse por completo. La primera parte de

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licet a nobis probata jam superius fit, plenius & ad evidentiam usque probatur. Pone etenim in quaestionem venire cur ignis ex. gr. certis, quas experimur qualitatibus donetur, aqua ex adverso alias adfectiones sortiatur? Non alium responsum a Peripatetico excipies, quam hoc: videlicet eo ex capite, ista consequi, quod ignis aliam formam substantiaiem habeat, aqua aliam; quod si quis instet quaerendo quid formae illae sint, qua lege diversos effectus producant, diversa exposcant accidentia? Reponunt hi philosophi continuo: naturam hanc esse formae ignis, ut tales exigat adfectiones, aliam contra esse naturam formae ipsius aquae, quod quidem est contra Axiom. IV. 38 Secunda pars propositionis constat, nam dum a Peripatetico quaeritur cur calor & frigus ex. gr. diversam sensationem producant? non aliam indigitant causam, quam qualitates has diversas, omnino esse diversae naturae. Quis vero negabit his loquendi modulis rerum phaenomena neutiquam explican, & ignonotam controversiae materiam responso perinde ignoto expediri? ergo in Peripatetico systemate ignotum per aeque ignotum proponitur, generalibusque utitur notionibus ad explicanda rerum phaenomena contra Axiom. IV. ac proinde in Physica negligendum omnino est.

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esta proposicin, aunque ya est enteramente examinada por nosotros, se examinar ms ampliamente hasta que se haga evidente. Supn tambin que se recurra a esta pregunta: Por qu, por ejemplo, el fuego se da en ciertas cualidades que experimentamos, y el agua, a partir de lo contrario, ofrece efectos distintos? Ninguna otra respuesta obtienes del sistema peripattico, ms que sta: es evidente a partir de este prrafo que estas cosas se derivan: que el fuego tiene una forma sustancial, y el agua otra; a lo que si alguien insiste preguntando "qu son esas formas, que por ley producen diversos efectos, que exigen diversos sucesos fortuitos?" Estos filsofos responden de inmediato: que esta naturaleza es propia de la forma del fuego, de tal forma que exige tales afecciones, que, por el contrario, otra es la naturaleza propia de la forma del agua misma; lo cual sin duda est en contra del Axioma IV. 38 La segunda parte de la exposicin es evidente, pues mientras pregunta un peripattico por qu el calor y el fro, por ejemplo, producen sensaciones distintas? No invocan otra causa ms que estas cualidades son totalmente distintas por ser de una naturaleza distinta. Quin, entonces, negar con estas formas de hablar que los fenmenos de las cosas de ningn modo se explican, y que la materia desconocida de la controversia de ningn modo se explica con una respuesta desconocida? Por lo tanto, en el sistema peripattico se expone lo desconocido a travs de lo igualmente desconocido, y se utilizan nociones generales para explicar los fenmenos de las cosas contrariamente al Axioma IV, y, por consiguiente, en Fsica tal sistema debe ser totalmente desdeado.

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39 Adhaec dum Peripatetici in eo sunt unice ut formas substantiales interire, atque generari propugnent qua ratione novam formam substantialem ignis ex. gr. exoriri commonstrabunt, iisdem omnibus manentibus, quibus constitutis eadem forma destru solet. Eadem est candela, (verbis utor Calriss. Casatix cum eodem ardente ellychnio flammam edens: insufflas, flamma perit: iterum insufflas, flamma reviviscit: ortus & interitus eadem est causa, scilicet idem flatus, eaedem dispositiones, idem subjectum, quod flamma privatur, & flammam recipit. Praetereo quam plurima argumenta adversus systema Peripateticum, speciatim, ea, quibus Henricus Wiber materiam, & formam valide exagitat.y Systema hoc haudquaquam veluti ab Aristotele excogitatum spectamus, sed Peripateticum vulgare dicimus quod fortasse aptius Arabicum ab Arabibus Stagyritae interpretibus nuncupari posset. Aristotelis quippe mentem longe aliam fuisse multis ostendunt Gassendus,z Sturmius,a Stephanus Pace,b alliique.

x y

De igne Dissert 9. Princip. Philos. AntiPeripat. Z Phys. Lib. 7. Sect. I. cap. 3. a Phys. Elect. tom. I. lib. I. b La Fisica de Peripatetici al paragone della vera Fsica d'Aristot.

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39 En relacin con esto, mientras los peripatticos coinciden en ello de tal modo que propugnan que las formas sustanciales desaparecen y que son generadas con qu razonamiento demostrarn que la nueva forma sustancial del fuego, por ejemplo, nace: si permanecen todas las mismas cosas constituyentes con las que la forma misma suele ser destruida? La antorcha misma (utilizo las palabras del ilustrsimo Casati22) consume la flama con la misma mecha ardiente. Soplas, la flama se apaga; de nuevo soplas, la flama se reaviva; nacimiento y muerte son la misma cosa, en este caso el soplo mismo. Son las mismas disposiciones, es el mismo sujeto que es librado de la flama y repone la flama. Omito muchsimos argumentos contrarios al sistema peripattico, especialmente aqullos con los que Enrique Wiber examina en detalle la materia y la forma23. De ningn modo consideramos que este sistema haya sido inventado as por Aristteles, sino afirmamos que es un sistema peripattico vulgar, el cual, probablemente de manera ms adecuada podra ser llamado arbigo a causa de los intrpretes rabes del Estagirita. Sin duda, Gassendi24, Sturmio25, Esteban Paz26 y otros, muestran con amplitud que otra muy diferente es la idea de Aristteles.

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Disertacin acerca del fuego, 9. Principios filosficos antiperipatticos 24 Fsica, Libro 7, sec. I, cap 3. 25 Selecciones fsicas, tomo 1, libro 1. 26 La fsica de los peripatticos en comparacin de la verdadera fsica de Aristteles.
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CAPUT VI
System ata Artificiosa. Exponitur, & refutatur Atomistarum systema
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etrus Gassendus Vir celebris, & Philosophiae studiis mirifice commendatus, & cum eo tota Atomistarum Schola, censet unicum rerum principium esse atomos. Atomus autem juxta hos Philosophos est corpusculum infectile, sive indivisibiie, figuratum tamen, trineque mensurabile, extensum, solidum, & impenetrabile. Hae atomi sunt materia prima juxta ipsos. Figura in his, eaque, diversissima est, ut aliquae habeant figuram cubi, sphaerae, cylindri, piramidis, phsmatis, &c. Phaenomena, & mutationes corporum naturalium per explicatas atomos exponunt. Hoc est antiquissimum Epicitri systema a Clariss. Gassendo renovatum. Sed plurima quae in Deum, Providentiam, Religionemque Epicurus impie congesserat expunxit, ceteraque uberrime exornavit. Etenim Epicurus posuit atomos aeternas, increatas, infinitas. 41 Verum Gassendus, & cum eo Atomistae Recentiores, Epicurum errasse fatentur, dum atomos ipsas increatas, per se mobiles, admisit, atque illud etiam perditae insaniae in Epicuro fuisse demonstrat, quod mundum ex fortuito atomorum concursu genitum fore, nulloque Divinae ments consilio, vel Providentia regi crediderit;

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CAPITULO VI Sistemas artificiosos. Se expone y se refuta el sistema de los atomistas


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edro Gassendi, hombre clebre y magnficamente recomendado por sus estudios de Filosofa, y junto con l toda la escuela de atomistas, estima que el nico principio de las cosas son los tomos. Pero el tomo, segn estos filsofos, es un corpsculo no dividido o indivisible; aunque, con forma y tres aspectos mensurables: extensin, solidez e impenetrabilidad. Segn ellos, estos tomos son la materia primera. Su forma es tan variadsima que algunos tienen figura de cubo, esfera, cilindro, pirmide, prisma, etc. Exponen los fenmenos y cambios de los cuerpos naturales a travs de los tomos descritos. Este es el antiqusimo sistema de Epicuro renovado por el ilustrsimo Gassendi. Pero desaprob la mayor parte de las cosas que Epicuro haba imputado impamente a Dios, a la Providencia y a la Religin, y el resto las honr grandemente. Y en efecto, Epicuro propuso que los tomos eran eternos, increados, infinitos. 41 Gassendi, y junto con l atomistas ms recientes, manifestaron que Epicuro se haba equivocado cuando admiti que los tomos mismos eran increados, movibles por s mismos; y adems demuestra que aquello era propio de una insania irremediable en Epicuro aquello de que el mundo habra de producirse por el encuentro fortuito de los tomos creados; crey que el mundo no est regido por ningn designio de la mente

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nam ut est a Cicerone observatum: nihil tam arcanum, admirabile, divinumque est, quod non apud istos atomorum turba conficiat.c Etsi itaque negari non possit plurima in Atomistarum sententia feliciter, atque utiliter esse excogitata, Atomistarum sententia feliciter, atque utiliter esse excogitata, Atomistarum tamen systema, sive hypothesis universe recipienda non videtur, cum incertum prorsus sit, an ejusmodi corpuscula dari possint, quae extensa sint, simulque indivisibilia, proindeque est contra Axiom. V.

CAPUT VII
Exponitur Cartesii Systema, & refutatur
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rimo ponit Cartesiusd creatam a Deo materiam simplicem, homogeneam, trine mensurabilem, & undique extensam. Hanc materiam divisit Deus in particulas inter se quamproxime aequales, cubicas, ita ut contactu immediato, ac omnem vacuum excludente se omni ex parte contingerent. Partibus sic divisis Conditor Deus impressit vehementissimum motum duplicem, unum quo singuiae portiones circa proprium centrum, alterum quo plures simul circa commune centrum moverentur. Portionibus materiae ita in girum actis, Cartesius a vertendo nomen vorticum adtribuit, atque hinc, secundo docet ex agitatione illa, motuque duplici

c d

Tusc. I. c. 2. Princip. pait. 3. n. 45.

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divina o por la Providencia; pues, como ha sido sealado por Cicern: nada es tan misterioso, admirable y divino, que no realice una acumulacin de tomos con stos27. Aunque, de la misma manera, no puede negarse que la mayor parte de esto, en el parecer de los atomistas, es feliz y provechosamente imaginado. Sin embargo, el sistema o hiptesis de los atomistas no parece que deba admitirse en general. An porque por completo es incierto si los corpsculos pueden darse de esta manera, los cuales son extendidos y a la vez indivisibles y, por consiguiente, este sistema est en contra del Axioma V.

CAPITULO VII Se expone el sistema de Descartes, y se refuta


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n primer lugar, expone Descartes 28 que la materia fue creada por Dios simple, homognea, mensurable en tres aspectos y por doquier extensa. Dios dividi esta materia en partculas lo ms iguales entre s, cbicas de tal forma que por contacto inmediato, y excluyendo todo vaco, se tocaran por todas partes. Habiendo dividido estas partes as, Dios Creador marc fortisimamente un doble movimiento: uno, en el cual cada una de las partes se moviera en tomo al centro propio; el otro, en el que la mayor parte se moviera en torno a un centro comn. A las partes de la materia actuando de tal forma en giro, Descartes da el nombre de vrtices, y de aqu, muestra en segundo lugar con aquella agitacin, y con el doble movimiento
27 28

Disputas tusculanas, I, c. 2. Principios particulares, 3, no. 450.

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materiae adtritis particularum angulis, tria diversi generis provenisse elementa, quorum primum minutissimas continet partes, secundum globulos, in quos quadratae particulae ablatis angulis sunt conformatae: tertium sunt partes crassiores, & variis angulis irregulares. 43 Quod ut ad vivum exhibeant Cartesii Interpretes in Tornatoris Officinam annimum advertunt, ubi ex cubo rapidissime circumacto globus effingitur: ut enim ex ligni cubici adtntu trium specierum partes adparent, aliae nimirum minutissimae, rursus quaedam majores, sed irregulares, nec figura, nec mole similes, ac tandem ipse globus efformatur; ita primum elementum minimis illis partibus, tertium majoribus, secundum globo ipsi comparant. 44 Tertio statuit tria haec elementa materiam esse, ex qua corpora omnia reliqua componuntur, ex primo quidem Sol, & Stellae fixae: ex secundo corpora diaphana, fluidaque omnia, ex tertio corpora opaca, ut sunt terra, aer, reliquaque corpora mixta. Tertium elementum vocant etiam materiam striatam, id est, crassiorem. Sed jam Cartesianos vortices, utpote ad phaenomenorum explicationem impares, ineptosque paucis rejiciamus. 45 Dico igitur: Cosmogonia Cartesii (hoc est mundi efformatio a Cartesio excogitata) sive

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de la materia en los ngulos desgastados de las partculas, que brotan tres elementos de diverso gnero, de los cuales, el primero contiene partes diminutsimas, el segundo, glbulos, en los cuales las partculas cuadradas estn conformadas con ngulos desgastados; el tercero son las partes ms anchas e irregulares por sus diversos ngulos. 43 Lo que muestran vividamente los intrpretes de Descartes es que dirigen la atencin al taller del tornero, donde a partir de un cubo con un molde que da vueltas, en un acto rapidsimo, se produce un "globo": a fin de que, sin duda, por el desgaste de la madera cbica, aparezcan partes de tres especies, unas en extremo diminutsimas, otras, por el contrario, mayores, pero irregulares, no similares por la figura, ni por la masa, y, por ltimo, el globo mismo es formado. As, comparan el primer elemento a aquellas partes pequesimas, el tercero a las mayores, el segundo al globo mismo. 44 En tercer lugar, establece que estos tres elementos son la materia, de la cual todos los cuerpos restantes se componen; a partir del primero [se forma] sin duda el sol y las estrellas fijas; a partir del segundo, los cuerpos difanos y todos los fluidos; a partir del tercero los cuerpos opacos, como son la tierra, el aire y los restantes cuerpos mixtos. Al tercer elemento lo llaman tambin materia estriada, es decir, ms gruesa. Pero ahora rechazamos los vrtices cartesianos, con pocos argumentos porque son impertinentes y desproporcionados para explicar los fenmenos. 45 Por tanto, digo: La cosmogona de Descartes (esto es, la formacin del mundo discurrida por Descartes), o por mejor decir,

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systema vorticum locum in Physica habere nequit. Prob. etenim in hac hypothesi multa inter se parum cohaerent, atque adeo naturae phaenomena connexo ordine explicari in eo non possunt: ergo. Antec. constat. In Primis namque systema hoc in primo illo elementorum trium exortu deficit. Si enim vacuum nullum, ut vult Cartesius vel Divinitus est possibile, cum materia in partes cubicas divisa fuit, earumque partium singulae, circa proprium axem, & universi centrum movebantur, concipi certe non potest, quomodo spatium aliquod vacuum inter eiusmodi partes, tunc non interciperetur, quod nulla scilicet subtili materia tunc repleretur, cum non dum haec ex angulorum adtritione prodiisset. 46 Praeterea vero: omnino necessarium videtur, ut rapidissimo, jugique motu, & adtritu elementa haec a Cartesio excogitata suam naturam amitterent saltim post aliquot secula: ex. gr. globuli in materiam subtilem, & partes ramosae heterogenae tertii etementi in globulos tandem abirent. Ergo vel compensationem quandam fieri oportebat explicatu difficillimam, & nusquam (quod viderim) a Cartesio aptis naturae legibus explicatam; vel mundi machina corruisse post annos plus jam sex mille debuit. Quid ad haec Cartesiani?

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el sistema de los vrtices, no puede tener lugar en la Fsica. Lo demuestro: verdaderamente en esta hiptesis muchas cosas son poco coherentes entre s, y por ello los fenmenos de la naturaleza no pueden ser explicados en l [sistema] por un orden conexo. Por lo tanto, consta el antecedente. En efecto, para empezar, este sistema decae en ese primer surgimiento de tres elementos. Pues si ningn vaco existe, como desea Descartes, o slo es posible otro divino, an cuando la materia estuviese dividida en partes cbicas, y cada una de estas partes, se moviera en torno a un eje propio, y al centro del universo, no puede ser concebido, ciertamente, de qu modo un cierto espacio vaco entre las partes o no fuera interceptado o no fuera, sin duda, rellenado con alguna materia sutil, an cuando todava se hubiese presentado sta por el desgaste de los ngulos. 46 Adems de esto, parece que es totalmente necesario, que en un movimiento y desgaste rapidsimo y perenne, estos elementos, discurridos por Descartes, perdieran su naturaleza, por lo menos despus de algunos siglos; por ejemplo, los glbulos cambian a materia sutil y las partes heterogneas derivadas del tercer elemento, finalmente, cambian a glbulos. Por lo tanto, o era preciso que se hiciera una compensacin dificilsima de ser explicada y que en ninguna parte (de lo que he visto) ha sido explicada por Descartes con las normas propias de la naturaleza; o bien, despus de ya ms de 6000 aos, la mquina del mundo debi haberse arruinado qu cosa dirn al respecto los cartesianos?

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ADPENDICULUS
Systema Newtonianum leviter adtingitur
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e Clariss. Newtoni systemate aliqua licet brevissime exponere necessum est. A Cartesii elementis praeter alia in primigeniis corporum particulis differt, utpote quas Cartesius sciabiles, Newtonus; duras ac solidas, ita ut nullis naturae viribus frangi possint adstruit.e Systematis Newtoniani praecipuum caput est vis adtractix: per hanc intelligunt virtutem, seu principium actionis illius, quae per vires corporum ordinarias, pressionem nempe, & percussionem explicad nequeat; actio autem illa propterquam corpora accedunt, adtractio iis dicitur. Hanc universalem esse, mutuamque tum magnorum corporum, tum minimarum materiae particularum volunt. 48 Nonnulli Philosophi, Galli praesertim dicunt, quod quamvis Newtoni systema vagas, incertasque hypotheses ex Philosophia exturbatas velit [. 20]: Newtonianorum tamen aliqui nihil minus praestant, vim adtractricem recipiendo. Neque enim sciunt vim hujusmodi esse causam effectum, nec ope illius phaenomenorum rationem reddere possunt. Et ad primum quod adtinet Clariss. ipse Newtonu f: quam ego, inquit,

e f

Optic. q. 31. Optic. p. 322.

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APENDICULO
El sistema newtoniano se toca levemente
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s necesario exponer algunas cosas aunque de manera muy breve acerca del sistema del clarsimo Newton. [Este sistema] se diferencia de los elementos de Descartes, adems de otras cosas, en las partculas primigenias de los cuerpos a las que Descartes considera como desmenuzables, Newton, duras y slidos, tanto que no pueden ser trituradas por ninguna fuerza de la naturaleza29. La idea principal del sistema newtoniano es la fuerza de atraccin. Por esta virtud o por el principio de aquella accin que no puede ser explicada por las fuerzas ordinarias de los cuerpos, seguramente entienden presin y percusin. Ahora bien, aquella accin, a causa de la cual se aproximan los cuerpos, es llamada, por ellos, atraccin. Quieren que sta sea universal y mutua, tanto de los cuerpos grandes como de las partculas ms pequeas de materia. 48 Algunos filsofos, principalmente franceses, dicen que, aunque el sistema de Newton sostenga vagas e inciertas hiptesis extradas de la filosofa, sin embargo, algunos de los newtonianos se mantienen firmes, aceptando la fuerza de atraccin. Pues no conocen la fuerza que de este modo es la causa de los efectos, ni pueden explicar la razn de los fenmenos con su poder. Y, en cuanto a lo primero, el mismo clarsimo Newton dice30: yo llamo

29 30

Optic. q. 31. Optic. p. 322.

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attractionem appello, fieri sane potest ut ea efficiatur impulsu, vel alio aliquo modo nobis ignoto. Hanc vocem attractionis ita hic accipi velim, ut in universum solummodo vim aliquam significare intelligatur, qua corpora ad se mutuo tendant, cuicunque demum causae attribuenda sit illa vis. 49 Et alibig ita loquitur: voces autem attractionis, impulsus. vel propensionis cujuscunque in centrum indifferenter, & pro se mutuo promiscue usurpo: has vires non physice, sed mathematice tantum considerando. Unde caveat Lector, ne per hujusmodi vires cogitet, me speciem, vel modum actionis, causamve, aut rationem physicam alicubi definire, vel centris quae sunt puncta mathematica, vires vere, & physice tribuere, si forte aut centra trahere, aut vires centrorum esse dixero. Ut ea propter dixerit Nolletus h : adtractionem, ubi e Newtoni manibus ad Sectatores transmissa est, simplicitate sua magnopere fuisse expoliatam. 50 Et ad secundum quod spectat, videlicet adtractionis ope phaenomenorum rationem reddi haud posse plurimis nititur ostendere D. Plucbe i. Explicent, inquit; adtractionis ope; eccur ingens moles aedificcii cujusdam, quae comparate ad plumam vi adtractrice pene infinita pollet,

g h

Princip. Phil. Nat. Mathem. Def 8. Lecons de Physique. Tom. 2. Append. art. 2. i Histoire du Ciel. Tom. 2. Cosmogon. . 9.

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atraccin a la fuerza que puede verdaderamente ser producida para que sta se realice por impulso o por alguna otra forma desconocida para nosotros. Quisiera entonces, que esta palabra de atraccin sea recibida de tal modo que se entienda que solamente significa una cierta fuerza en general, en el universo por la cual los cuerpos tienden reciprocamente hacia s mismos. Finalmente esa fuerza ha de atribuirse a cualquier causa. 49 En otra parte habla as31: Pero utilizo indiferentemente intercambiables, las palabras de atraccin, impulso o propensin de cualquier tipo hacia un centro, considerando estas fuerzas no fsica, sino slo matemticamente. De donde el lector se cuide de no pensar que, a travs de fuerzas de ese tipo, yo defino la especie o el modo de accin o la causa o la razn fsica en algn sitio; o bien que atribuyo fuerzas verdadera y fsicamente a los centros que son puntos matemticos, si por casualidad hubiera dicho que los centros atraen o que son las fuerzas de los centros. Como dijera Nolletus32 por estas cosas que la palabra atraccin, cuando fue transmitida de las manos de Newton a los sectarios, haba sido despojada en gran medida de su simplicidad. 50 Y, para lo segundo que se observa, ciertamente, D. Plouke33 se esfuerza en demostrar con muchsimos argumentos que la razn de los fenmenos de ninguna manera puede ser explicada por el po der de la atraccin. Dijo: expliquen por el poder de la atraccin por qu la enorme masa de cualquier edificio que, en comparacin con una pluma, tiene poder por la fuerza de atraccin casi infinita,

31 32

Principios metemticos de la filosofa natural y su sistema del mundo. Def. 8. Lecciones de fsica. Tom. 2. Apndice. Artculo 2. Historia del (cielo). 33 Tomo 2. Cosmogona No. 9.

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volitantem in aere plumulam ad sese non adducit? aut cur lapis pone turrim decidens potius a tellure adtrahatur, quam a turri, quae vicinior est? Licet enim, (ut inquiunt Newtoniani) adtractionem quamvis aliam immensum quantum excedat vis adtractrix telluris, quis tamen abnuat, si virtuti hujus argumentum adjiciatur, ipsam majori nisu acturam? Addatur ergo viribus adtrahentibus telluris vis adtractrix montis praerupti tanquam partis globo terraqueo adnexae. Ecquid causae fuerit, quod summa haec virium adtrahentium non acceleret motum lapidis juxta montem decidui, eumque non promoveat velocius, quam si eadem ex altitudine in plano aliquo nullis montibus aspero delabatur? 51 Nec refert vim adtractricem montis, comparate ad alteram telluris haud esse sensibem, ut enim demus insensibilem illam haberi, si cum hac conferatur, an tamen talis censenda, si relate ad corpus in aere pendulum, a cacumine, atque adeo a parte globi terraquei haud remotum, si junctim cum tellure in eumdem motum deorsum conspirans spectetur? Deinde: si tellus impedit adtractionem aliam omnem, qui fieri potest ut in harum virium praesentia aestuans mare a Luna adtrahatur? quum tamen, & aquae telluri sint viciniores, quam etiam ceu pars terraquei componunt, & moles globi hujus, lunarem exsuperet? Sed dicta sufficiant, ut systema adtractionis Newtonianum summis, ut ajunt, labris degusteris. Neque enim mens fuit, (quod impossibile esset)

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no lleva hacia ella misma la plumita que vuela en el aire?; o por qu la piedra que cae detrs de la torre es atrada antes por la tierra que por la torre que est ms cercana? Pues, aunque, como dicen los newtonianos, la fuerza de atraccin de la tierra supera prodigiosamente, cuanto se quiera, otra atraccin; quin, sin embargo, niega que esta misma actuar con mayor esfuerzo, si un aumento se aade a su virtud? Por lo tanto, la fuerza de atraccin de un monte escarpado, como la de una parte apegada al globo terrqueo se suma a las fuerzas de atraccin de la tierra. cul ser la causa de que esta suma de las fuerzas de atraccin no acelere el movimiento de la piedra cada junto al monte y no lo empuje ms velozmente que si la misma cayera desde la altura en algn plano spero, sin montes algunos? 51 Y no se dice que la fuerza de atraccin del monte, en comparacin con la otra de la tierra, no es perceptible, ya que, en efecto, finalmente se considera imperceptible aquella, si se compara con sta. Acaso, sin embargo, tal ha de ser estimada an, en relacin a un cuerpo suspendido en el aire desde la cima y no alejado de la parte del globo terrqueo, si se observa conspirando juntamente con la tierra en un mismo movimiento hacia abajo? De ah, si la tierra impide cualquier otra atraccin, cmo puede suceder que el mar, agitndose en presencia de estas fuerzas, sea atrado por la luna? Sin embargo, sobrepasa la lunar estando las aguas ms cercanas a la tierra, y la masa de este globo y tambin la parte terrquea que la componen? Pero las cosas dichas bastan, para que degustes el sistema newtoniano de atraccin, como dicen, con sumos labios. Pues la intencin no fue, porque sera

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paucis pagellis illud in universum expendere: mysterium nempe est impervium iis, qui sublimiori mathesi initiati haud sunt. Newtonii systema jure, meritoque defendunt plurimi Clariss. gravissimique Philosophi, quos consulere debetis, si bonae Philosophiae amatores estis.

CAPUT VIII Systemata Physica elementaria, seu sensibilia, & Chymicum systema
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lementarii, Veteres quidam fuere, qui unum duntaxat elementum, dixerunt esse primum rerum naturalium principium. Ex his Thales Milesius aquam, sive humidum rerum principium esse censuitj. Xenophanes terramk. Anaximenes, arem1, Heraclitus, ignemm. Alii duo statuerunt elementa. Inter Recentiores Ellerus Academiae Berolinensis Sodalis, aquam pro principio passivo ex quo aer, & terra fiant, ignem pro activo habetn. Praecipuum systema Elementariorum condidit Empedocles. Is pro materia prima quatuor elementa vulgaria adsumpsit. terram, nimirum, aquam

Apud, Plutarch. de placit. Philosophor. Lib. I. c. 3. Sext. Empyr. advers Phys. Lib. I, Sect. 360. 1 Plutarch. Lib.c.3. m Plutarch. loc. cit. n Disert. de Elem.
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imposible, el considerar aquello en todo su conjunto en pocas paginitas, de modo que el misterio es inaccesible para quienes no estn iniciados en el conocimiento ms elevado. Muchos clarsimos e importantes filsofos defienden justa y merecidamente el sistema de Newton, a quienes debis consultar, si sois amantes de la buena filosofa.

CAPITULO VIII
Sistemas fsicos elementarlos o sensibles y sistema qumico
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e lo elementarlo. Ciertamente los antiguos fueron quienes dijeron que slo un elemento era el primer principio de las cosas naturales. De stos, Tales de Mileto pens que el agua o lo hmedo fue el principio de las cosas34; Jenfanes que la tierra35. Anaxmenes 36 que el aire; Herclito37 que el fuego. Otros determinaron dos elementos: entre los ms recientes Ellerus, miembro de la Academia Berolinense, tiene al agua por principio pasivo, del cual el aire y la tierra se producen, al juego por activo38. Empdocles fund el principal sistema de los principios fundamentales. Este sin duda adopt por primera materia cuatro elementos comunes: la tierra, el agua,

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En Plutarco. De Placit De los Filsofos. Lib. I. c. 3. Sext. Empyr. advers. Phys. Lib. I. Sect. 360. 36 Plutarco Lib. loc. cit. 3. 37 Plutarco loc. cit. 38 Disert. de Elem.

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aerem, & ignem, pro forma vero eorum combinationem0. Alii aliter opinabantur: nihil enim, (ut ait Cicero) tam absurdwn excogitan potest, quod non sit dictum ab aliquo Philosophorum. 53 Chymia, quae a Recentioribus etiam Chemia vocatur, id est ars resolvendi corpora, ab Hermete dicitur inventa, ac propterea Hermtica quoque dicitur. Eam non solum in ordine ad parandas medicinas, sed etiam ad explicanda rerum naturalium principia Theophrastus Paracelsus Pater Chymicorum dictus plurimum inlustravit, Chymici itaque Spargyhci, aut Empirici sunt, qui in corporum analysi occupantur, nec aliud arte sua, & operationibus inquirunt, nisi ut conjuncta, & colligata in corporibus mixtis principia evolvant, evoluta sensibus ipsis subjiciant. Objectum artis hujus est corpus omne sensibile, dividiturque in tres classes, seu regna, vel familias, ut ipsi loquuntur, nempe anmale, vegetabile, & minerale. Quae autem ex his ope potissimum ignis, & per menstrua, seu dissolventia eliciunt, ea illis corporum principia sunt juxta axioma ipsorum: quod ex iis partibus quodlibet constituatur, in quas resolvitur. Principia eorum quinqu numerantur videlicet, Mercurius, Sulphur, Sal, Aqua, & Terra. Priora tria, activa dicuntur, do postrema, passiva. 54 Mercurius, sive spiritus est liquor subtilis, penetrans, & volatilis, qui primus e corporibus adplicato igne exire solet, a quo etiam pro majore, vel minore dosi incrementum corporum, & corruptio pendet; & a quo mixtorum omnium motus immediate proveniunt.

Laert. Lib. 8, Sect. 76.

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el aire y el juego; pero por forma, la combinacin de stos39. Otros opinaban de otro modo: pues, nada, como dice Cicern, puede ser pensado tan absurdo que no haya sido dicho por alguno de los filsofos. 53 La qumica, que tambin se llama Chemia por los ms recientes,esto es, el arte de disolver los cuerpos, se dice que fue inventada por Hermes, y por lo tanto tambin se llama Hermtica. Teofrasto Paracelso, llamado padre de los qumicos, la explic mucho no slo en cuanto a preparar medicinas, sino tambin para explicar los principios de las cosas naturales. Tambin hay qumicos spargyricios o empricos quienes se ocupan del anlisis de los cuerpos y no investigan otra cosa en su arte y operaciones, salvo cmo extraer los principios unidos y coligados en los cuerpos mixtos; presentan los precipitados por las propias sensaciones. El objeto de este arte es todo cuerpo sensible y se divide en tres clases o reinos o familias, como ellos mismos dicen, es decir, en animal, vegetal y mineral. Los cuales, no obstante, se extraen a partir de stos, principalmente por la fuerza del fuego y por flujos o disolventes; para ellos, estas cosas son los principios de los cuerpos, segn su propio axioma: que cualquier cosa se constituye a partir de las partes, en las cuales se resuelve. Los principios de stos se enumeran en cinco, sin duda el mercurio, el sulfuro, la sal el agua y la tierra. Los tres primeros se llaman activos, los dos ltimos pasivos. 54 Mercurio o espritu es un lquido sutil, penetrante y voltil, que es el primero que suele salir de los cuerpos, aplicado el fuego, del cual penden el incremento de los cuerpos y la corrupcin en mayor o menor dosis, y del cual provienen inmediatamente los

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Laert. Lib. 8. Sect 76.

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Unde patet, mercurium Chymicorum longe aliam esse substantiam; quam sit argentum vivum, quod alias etiam mercurius, dicitur. Sulphur vocant substantiam quamdam pinguem, oleaginosam, per quam habent mixta, quae ea abundant, ut flammam concipiant. Sal est substantia spida, [quia est saporum origo], quae per aquam dilui, & igne liquefieri potest. Dividitur mfixum, & volatilem, acidum, & alkali; prior igne non avolat, licet dissoivatur, & fundatur, alter calore avolat, & dissipatur. Dicitur acidum, quod linguae impositum eam certo quodam acrimoniae sensu mnibus noto adficit, ac vellicat. Alkali, quod rarioris texturae est, saporisque veluti urentis, multisque meatibus interruptum, unde si cum acido misceatur magnam ebullitionem efficit. Alkalicum idcirco vocatur illud omne corpus, quod misceri cum acido haud potest, quin magnam effervescentiam excitet. 55 Aqua, quae etiam phlegma a Chymicis vocatur, est substantia fluida, mxime hmida, inodora inspida. Terra demum damnata, quae, & caput mortuum dicitur, non admodum curae est Chymicis, qui eam fere negligunt, estque substantia rida, fixa, inspida, solida, ac pulverea, quae post extractos liquores dictos, & falsa fixa remanet. Haec sunt quinqu Chymicorum elementa, quae ab ipsis tanquam principia corporum admittuntur. Hic obiter animadverto, negligendas

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movimientos de todas las cosas mezcladas. De ah, es evidente que el mercurio de los qumicos es, en mucho, una sustancia diferente a la que se encuentra como plata viva, que tambin en otras partes se llama mercurio. Llaman sulfuro a cierta sustancia grasosa, oleaginosa por la que tienen cosas mezcladas que abundan en ella, de tal modo que se inflaman. La sal es una sustancia spida (porque es el origen del sabor) que puede ser diluida por el agua y ser fundida por el fuego. Se divide en fija y voltil, acida y alcalina. La primera no se desvanece con el fuego, aunque se disuelve y se funde; la segunda se desvanece con el calor y se disipa. Se dice acida a la que puesta en la lengua la afecta y zahiere en cierto sentido, por todos conocidos, de la acidez. Alcalina, la que es de textura ms rara y, del mismo modo, de sabor ms quemante e interrumpido por muchos movimientos, de ah, que si se mezcla con cido, produce una gran ebullicin. Por eso, se llama alcalino a todo aquel cuerpo que no puede ser mezclado con cido, de manera tal que no provoque una gran efervescencia. 55 El agua que tambin es llamada flema por los qumicos, es una sustancia fluida, muy hmeda, inodora, inspida. La tierra, finalmente, condenada que tambin se dice cabeza de los muertos, no es de mucho cuidado para los qumicos, quienes casi la omiten, y es sustancia rida, fija, inspida, slida y polvosa, que tambin permanece salada, fija, despus de extrados los mencionados lquidos. Estos son los cinco elementos de los qumicos que, son admitidos por ellos mismos como los principios de los cuerpos. Aqu de paso, advertir las que de ningn modo han de ser

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minime esse, eque vero floccifaciendas Chymicorum operationes. Fatendum namque est, ut ait Hameliusp Physicam ex Chymicorum laboribus, & experimentis magna incrementa cepisse. Hinc multae artes ad usum vitae perutiles manarunt. Quid vero de Elementariorum, & Chymicorum systemate statuendum sit, postea videbimus.

CAPUT IX
Exponitur nostra de principiis corporum internis doctrina

ico primo Physica materiae natura in eo sita videtur, quod sit substantia impenetrabiliter extensa, constans partibus primigeniis exilissimis, iisdemque quoad substantiam homogeneis, quoad molem, fguram, motum, similesque adfectiones naequalbus, ac diversis. Prob. per partes. In eo posita est physica natura materiae corporum naturalium, per quod habet, ut possit tanquam primum subjectum accedente forma compositum naturale constituere, & quod cognoscitur habere, tum ratione, tum quod liceat sensuum experientia; sed hoc ipso quod materia sit substantia impenetrabiliter extensa habet, habere intelligitur, quidquid requiritur, ut possit tanquam primum subjectum accedente forma

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Tract. i. Phys. Gen. Diss. 3. c. 5.

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descuidadas, ni en verdad han de ser estimadas en poco las operaciones de los qumicos. Pues se ha de declarar, como dice Hamelio40, que la fsica adquiri grandes incrementos de los trabajos y experimentos de los qumicos. De aqu, muchas artes muy tiles fluyeron para el servicio de la vida. Pero lo que ha de establecerse acerca del sistema de los elementales y qumicos, despus veremos.

CAPITULO IX
Se expone nuestra doctrina acerca de los principios internos de los cuerpos
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igo en primer lugar: la naturaleza fsica de la I materia parece que est colocada en aquello que es S la sustancia impenetrablemente extensa, que consta de partes primigenias finsimas y, en tanto sustancia, estas mismas son homogneas; en tanto masa, figura, movimiento, y afectaciones similares; estas partes son desiguales y diversas. Lo demuestro por partes: La naturaleza fsica de la materia de los cuerpos naturales est puesta en aquello por lo cual se sostiene, para que, como el primer sujeto, pueda construir de forma semejante al compuesto natural, y pueda sostener lo que es reconocido, ya por la razn, ya, hasta donde se permita, por la experiencia de los sentidos; pero por esto mismo porque la materia es sustancia impenetrablemente extensa, tiene, y se reconoce que tiene, cualquier cosa que se requiera, para que como primer sujeto pueda construir, de forma semejante, un
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Tratado I. Fsica General, disertacin 3. cap. 5.

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compositum naturale constitueret ergo. Minor patet: hoc etenim constituto capax est motus, & quietis, variae dispositionis, compositionis, texturae & aliarum ejusmodi adfectionum, ex quo resultat, ut deinceps patebit, forma substantialis cum qua compositum naturale constituit. 57 Secunda pars propositionis constat: nam quoniam materia in compositione corporum esse intelligitur quiddam primum, uti est de ratione princip primi, idcirco primigeniis constare particulis recte adfirmatur. Has partculas exilissimas esse stupenda corporum divisibilitas posthac perpendenda ad evidentiam commostrat: nunc vero in hujus rei confirmationem do tantummodo experimenta adhibeamus. 58 Observat Clariss, Boyleq, unum granum* cupri in spiritu satis ammoniaci dissolutum, tantam aquae copiam caeruleo colore, & quidem conspicuo saturoque imbuisse, ut partes 256806 illi granulo aequales comprehenderet. Doctiss. P. Franciscus de Janis testaturr gumma lacea quae juglandis cortici implendo sufficiat, eam aquae copiam intenso colore tingi, quae satis est ad mille folia papyracea ex utraque parte eodem colore imbuenda. Cum ergo in quolibet folio mille milliones punctorum coloratorum commode designan possint, erunt in illis mnibus foliis

De mira subilitat. efluvior. cap. 3. * Uncia continet. 480 grana. r Magist. Nat. & Art. Tom. tract. I. cap. i. Obs. 3.

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compuesto natural; por consiguiente... La menor es patente: en efecto, por esta conformacin es capaz de movimiento y de reposo y de una disposicin, composicin y textura variadas, y, de tal suerte, de otras afecciones, de lo cual resulta, como en seguida se expondr, la forma sustancial con la cual se construye un compuesto natural. 57 La segunda parte de la proposicin consiste en: puesto que, efectivamente, se comprende que la materia est de manera primordial en la composicin de los cuerpos, tal como es en cuanto a la razn del principio primero, por tal motivo se afirma justamente que consta de partculas primigenias. La sorprendente divisibilidad de los cuerpos muestra que estas partculas son pequesimas y que en adelante debe examinarse la evidencia. En relacin con esto, para la consolidacin de este hecho, ofrecemos tan slo dos experimentos. 58 El ilustrsimo Boyle41 observa que un grano* de cobre bien disuelto en vapor de sal de amoniaco, tie tanta cantidad de agua con un color azulado, ciertamente visible y saturado que incluye 256806 partes iguales a ese granulo. El sapientsimo P. Francisco de Janis42 atestigua con la "goma laca" que basta para la saturacin de una envoltura de nuez, que esa cantidad de agua es impregnada con un color intenso, la cual es suficiente para teir mil hojas de papiro por ambas partes con el mismo color. Puesto que en cualquier hoja pueden ser indicados cabalmente mil millones de puntos colorados, habr en todas aquellas hojas

41 *

Acerca de la maravillosa sutilidad de los efluvios, cap. 3. Una onza contiene 480 granos. 42 Magist. Nat. & Art., tomo 1, tratado l,cap. I, obs. 3.

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1,000,000,000,000 puncta visibilia colorata, ac nter se distincta. Haec certe probant exlissimas esse partes materiae. Deinde partes has minimas magnitudine sua inaequales, figura, motu, diversas esse ex eo manifestum sit, quod inaequalitas haec ac diversitas exilissimarum partium adstrui debeat, ut sensibiles cujusvis naturalis corporis qualitates, & operationes recte, & commode explicentur. 59 Hae demum exilissimae corporum partes homogeneae utique esse possunt, nec quoad substantiam diversae, quum minime requiratur, quod sint substantialiter diversae, ut ex illarum unione emergant corpora, quorum sensibiles qualitates diversae sint inter se, & operationes plae dissimiles. Possunt autem ex primigeniis illis partibus materiae fieri composita, quorum sensibiles qualitates, atque operationes plae diversae sint inter se, quamvis ipsae partes quod substantiam minime inter se differant: nam cum sint inaequalis magnitudinis, & diversae figurae, possunt diversa ratione artificise disponi inter se, possunt denique earum aliquae secundum diversas directiones moved in toto, quod constituunt, & aliae in illo quiescere, quod plae sufficit, ut ex illis componi queant corpora, quae dissimilibus qualitatibus praedita sint: ergo partes illae, homogeneae esse utique possunt. 60 Dico secundo: Forma essentialis, seu substantialis corporum naturalium vitae expertium, si physice spectetur nihil diversum est a dispositione illa, convenientia &

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1,000,000,000,000 de puntos colorados visibles, y distintos entre s. Esto prueba ciertamente que las partes de la materia son diminutsimas. Luego entonces, es evidente que estas partes diminutas son desiguales por su tamao, distintas en su figura y movimiento por aquello, por lo que esta desigualdad y esta diversidad de las partes diminutsimas deben ser aglomeradas a fin de que las cualidades sensibles de todo cuerpo natural y sus operaciones sean explicadas recta y cabalmente. 59 Finalmente, en verdad, estas partes diminutsimas de los cuerpos pueden ser enteramente homogneas y no son distintas en tanto sustancia, cuando de ningn modo se requiera que sean substancialmente diversas, a fin de que los cuerpos surjan a partir de la unin de aqullas, cuyas cualidades sensibles son diversas entre s y sus operaciones claramente dismiles. Sin embargo, los compuestos pueden estar hechos por aquellas partes primigenias de la materia, cuyas cualidades sensibles y operaciones son claramente diversas entre s, y sus operaciones claramente dismiles, aunque las mismas partes, en relacin a la sustancia, no difieran entre s; pues, aunque sean de desigual magnitud y de figura distinta, pueden ser dispuestas, por distinta razn, artificiosamente entre s y entonces algunas de ellas pueden ser movidas segn diversas direcciones en el todo que constituyen, y otras permanecen quietas en l, porque claramente basta eso para que a partir de ellas puedan componerse los cuerpos que estn provistos de cualidades dismiles; por lo tanto, esas partes pueden ser enteramente homogneas. 60 Digo en segundo lugar: la forma esencial o sustancial de los cuerpos naturales, si se observa fsicamente, en nada es distinta de aquella disposicin, de aquella conformidad y

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proportione illarum particularum ex quibus ipsa corpora intrinsecus, & quoad essentiam componuntur. Prob: posita certa dispositione, proportione, &c. partium materiae, & omni alio sublato, quamoptime intelligitur ens corporeum, seu compositum substantiale ab alus specifice distinctum; sed per formam substantialem nihil aliud: intelligitur, quam ratio illa, qua hoc compositum est actu tale ab alus specifice diversum, & ratione cujus hos habet speciales effectus, & proprietates: ergo. Prob. maj exemplo planicie: praecisse posita in materiae particulis certa dispositione, organisatione, &c. optime habetur ratio; qua succus aiimentitius exugatur, distribuatur, &c. & cur tale corpus vegetans sit planta, non vero lapis &c. quin opus unquam sit ad aliquid aliud recurrere, ut explicentur haec phaenomena; haec adtributa plantae: ergo. 6i Eadem ratio obtinet in reliquis corporibus. Si enim, (ut recte ait Hameliuss formam & speciem auri designare velimus, proprietates ejus adferemus, quod sit omnium mxime ductile, quod in aqua forti non dissolvatur, ut argentum, &c. Ac peritus faber aurarius cum eas qualitates in corpus aliquod convenire viderit, non dubitabit quin verum sit aurum, nec solicitus erit, an sit in eo forma quaedam auri absoluta. Nam ea forma detracta dum eae dotes permaneant, aurum purum futurum est: eademque est ratio omnium corporum: ergo forma essentialis, seu substantialis

Phys. Gen. tract. I. Diss. I. c.2. Concl. 2.

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proporcin de las partculas, por las cuales los cuerpos mismos son compuestos interiormente en tanto esencia. Lo pruebo: habindose puesto una cierta disposicin y proporcin y otras cosas de las partes de la materia, y quitando todo hecho distinto, ms que ptimamente se comprende el ente corpreo o compuesto sustancial especficamente distinto de los dems; pero ninguna otra cosa se comprende por forma sustancial, ms que aquella razn por la cual este compuesto es, por tal acto, especficamente distinto de los dems, y, por lo tanto, por tal razn tiene estos resultados y propiedades especiales. Pruebo la mayor con el ejemplo de la planta: en pocas palabras, colocada en las partculas de la materia una cierta disposicin, organizacin, etc., se tiene ptimamente la razn de cmo se absorbe el jugo alimenticio y se distribuye, etc., y de por qu tal cuerpo vegetativo es una planta y no una piedra y nunca es necesario recurrir a alguna otra cosa para que estos fenmenos y estos atributos de la planta sean explicados; por lo tanto... 61 La misma razn se obtiene en los cuerpos restantes. Si, en efecto, (como bien dice Hamelio43), queremos designar la forma y especie del oro, producimos las propiedades de l, como el ser ms dctil de todos, que no se disuelve en agua regia del mismo modo que la plata, etc. Y un experto fabricante de oro, cuando vea que esas cualidades confluyen en algn cuerpo, no dudar que realmente es oro, ni estar preocupado de si en l est una cierta forma absoluta del oro. Pues esta forma obtenida, mientras esas cualidades permanezcan, ser oro puro, y la misma razn es para todos los cuerpos; por lo tanto la forma esencial o sustancial de

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Tratado de fsica general, I, Diss. 1, c. 2, concl. 2.

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corporum vitae expertium nihil diversum est a certa congerie qualitatum sensibilium, quae ex certa partium materiae dispositione, motu, atque alus adfectionibus consurgit. His accedit, posse ex substantia extensa, impenetrabili, mobili, divisibili, sibi tamen ubique si milis. & uniformi, si vari configuretur, determinetur, modificetur res longe dissimilimas enasci. 62 Prout enim ex vario ductu lineolarum nonnisi situ, positura, figura dissimilium omnes literae alphabeti, prodeunt, quae vari collocatae innumerabilia verba conficiunt, atque ita semper permutari possunt, ut calculo facto adfirmare non dubitet excellens Gemetra Tacquett mille milliones Scriptorum mille annorum millionibus non posse scribere omnes 24 Hterarum alphabeti permutationes, licet singuli quotidie absolverent 40. paginas: ita etiam partes materiae homogeneae, diverso modo, figura, situ dispositae, atque diverso ordine connexae, ac combinatae incomprehensibilem rerum varietatem, quam Y nfinitus Creator re ipsa exhibuit, & quam tot homines acutissimi, qui ab orbe condito vixerunt; nec cogitando adsequi potuerunt, producunt. 63 His argumentis majus robur accedit ex analoga, quae inter modum operandi naturae, & artis intercedit; opera enim utriusque quantumvis magno discrimine sejungantur, in eo tamen mire consentiunt, quod utrinque ratio vi

Apud. Verdries. Phys. Gen. Tract. I. . 3.

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los cuerpos desprovistos de vida, en nada es distinta de cierto cmulo de cualidades sensibles, el cual se rige por cierta disposicin de las partes de la materia, por el movimiento y otras afectaciones. Por estas razones [la forma esencial] permite que cosas tan dismiles puedan nacer a partir de la sustancia extensa, impenetrable, mvil, divisible, y no obstante similar en todo lugar a s misma y uniforme, si es conformada, determinada o modificada distintamente. 62 En efecto, segn el distinto trazo de las lneas dismiles, solamente por la disposicin, colocacin y figura todas las letras del alfabeto se presentan, las cuales, distintamente colocadas, construyen innumerables vocablos y de tal forma siempre pueden ser cambiadas, de tal forma que el excelente gemetra Tacquet44, haciendo un clculo, no duda en afirmar que mil millones de escritores en mil millones de aos no podran escribir todas las 24 combinaciones de las letras del alfabeto, aunque cada uno de ellos acabara 40 pginas diariamente. Adems, de esta forma las partes homogneas de la materia, dispuestas en distinto modo, figura y lugar, unidas y combinadas en distinto orden, producen una incomprensible variedad de cosas, ms que las que el Infinito Creador muestra en el hecho mismo, y ms que las que tantos hombres ingeniossimos, que han vivido desde la creacin del mundo, ni meditando han podido conseguir. 63 Con estos argumentos, una mayor robustez se adquiere por analoga, la cual distingue entre el modo de obrar de la naturaleza y del arte tambin; y en verdad, aunque las obras de ambas se distinguen por una gran diferencia, sin embargo concuerdan sorprendentemente en esto: que, para ambas, la razn de su fuerza
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En Verdies, Fsica General, tratado I, 83.

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cujus in certa rerum corporearum classe composita, & sint, & fiant, ad certas partium materiae modificationes, coordinationes, motus, texturas recidat, & in complexu ejusmodi qualitatum, adfectionumque consistat. Jam vero ex axiomatibus supra constitutis systema nostrum de physica materiae, & formae natura confirmari oportet. 64 Systema illud praeferendum est, quod simplicius est, & ex paucioribus principiis proprietates corporis naturalis explicat (Axiom. II.) tem quod plura, quae ad Physicam pertinent, evolvit; phaenomenorumque rationes, non generalibus duntaxat notionibus exprimit, verum speciatim naturam corporum, adfectionesque ad captum proponit (Axiom. III. & IV.). In quo demum, nihil adferitur, vel adsumitur, quod cogitatione comprehendi, vel explicari nunquam satis possit (Axiom. V.). Hujusmodi autem est systema nostrum, utpote quod multiplicitatem tot (semisubstantiamm excludit, & homogeneam, spectata natura, materiam statuit: in quo (ut in decursu Physices patebit) natura, & adfectiones corporum, causae effectuum, adcommodare ad intelligentiam nostram, distinctisque notionibus redduntur, quod ad extremum abstrusa, & nunquam explicanda mysteria repudiat, uti ex discussione systematum, quisque intelliget: ergo systema nostrum in Physica obtineat necesse .

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est situada en cierta clase de cosas corpreas, que son y que son producidas, recae en ciertas modificaciones, coordinaciones, movimientos y texturas de las partes de la materia, y consiste de este modo en un complejo de cualidades y de afecciones. Por otra parte, ahora conviene que, a partir de los axiomas antes mencionados, sea considerado nuestro sistema acerca de la fsica de la materia y de la naturaleza de la forma. 64 Se debe preferir aquel sistema que sea ms sencillo y ms simple, y que, a partir de los menos principios posibles, explique las propiedades del cuerpo natural (Axioma II). Asimismo, [se debe] preferir el que exponga la mayor cantidad de cosas que ataen a la Fsica; y que saque a la luz las razones de los fenmenos, y no slo con nociones generales, sino que especialmente presente la naturaleza de los cuerpos, y las afectaciones a la capacidad del intelecto (Axioma II y IV). En el cual ciertamente no se afirma ni asume nada que nunca pueda ser comprendido o ser explicado satisfactoriamente por la reflexin. (Axioma V). De esta forma, pues, es nuestro sistema, visto que ste excluye tanta multiplicidad de semi sustancias y erige, con la observacin natural, la materia homognea: en ste (como en el decurso de las cosas fsicas es patente) la naturaleza y las afecciones de los cuerpos, las causas de los efectos, son dadas convenientemente a nuestra inteligencia con nociones distintas, porque nunca rehusa los misterios ocultos en extremo deban explicarse, para que cada quien entienda el sistema a partir de la discusin: por lo tanto, nuestro sistema es menester que se ocupe de la Fsica.

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65 Ex dictis: Inferes I. In sententia nostra formam non esse entitatem absolutam, sed quid modale, & respectivum: etenim illa partium materiae textura, proportio, combinatio, &c. in qua consistit forma, sunt meri modi. Inferes II; quod si hoc nomen substantia sumatur pro ente per se existente, forma essentialis compositorum naturalium vitae expertium (de his enim tantum loquimur) non est entitative substantia, ut per se patet. Inferes III, quod praedicta forma proprie loquendo nec producitur, nec fit, nec generatur ut optime ait Angelicus Doctor pluribus in locis, nam omne quod sit ait S. Thomasu semper compositum est, forma autem non est compositum. Nutlatenus loquimur de anima rationali, quae ver & proprie est forma hominis, & a solo Deo creatur. 66 Forma itaque materias, sive essentialis non producitur, nec fit, nec generatur, sed compositum: cum enim praedicta forma nihil aliud sit, quam dispositio illa, proportio, textura, &c, & hae nihil aliud sint, quam quid modale, forma fieri non potest, nisi improprie, quatenus nempe sic denominatur a productione compositi, cum enim partes materiae junguntur, vari disponuntur, &c, quod est componi seu generari compositum necessario eis insunt, praesentiae illae, dispositiones, &c, quas adpelamus formam, non ergo aliter forma fit, nisi quatenus fit, aut generatur compositum, quod

Lib. 7. Metaph. Lect. 7. & 8. r.p.q. 65. artic. 4. in corp. & alus in locis.

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65 Por lo dicho infieres en primer lugar que, a nuestro juicio, la forma no es una entidad absoluta, sino algo modal y examinable. En efecto, ese encadenamiento, proporcin, combinacin, etc., de las partes de la materia, en la cual descansa la forma, son propias de la mera dimensin. Infieres en segundo lugar que si este nombre de sustancia se toma en razn del ente que por s mismo existe, la forma esencial de los compuestos naturales desprovistos de vida (acerca de estos nicamente hablamos) no es la sustancia entitativamente, como es patente por s mismo. Infieres en tercer lugar que la forma antes dicha, hablando propiamente, ni es producida, ni es hecha, ni generada como muy bien dice el Doctor Anglico en muchsimos lugares, pues todo lo que se hace, dice S. Toms45, siempre es un compuesto; la forma, empero, no es un compuesto. De ninguna manera hablamos acerca del alma racional, la cual es cierta y propiamente la forma de un ser humano, y que es creada por Dios nicamente. 66 As pues, la forma material o esencial, no es producida, ni hecha ni generada, sino el compuesto; en efecto, porque la forma antes dicha no es ninguna otra cosa, ms que aquella disposicin, proporcin, concatenacin, etc., y stas no son ninguna otra cosa, ms que algo modal; la forma no puede ser hecha, a no ser que sea impropiamente, es decir, puesto que de esta manera es designada por la produccin de un compuesto, cuando tas partes de la materia se unen y se disponen de manera distinta, lo que es necesario para que un compuesto se produzca o genere est en ellas [en las partes], aquellas presencias, disposiciones, etc., a las que llamamos "forma"; por lo tanto la forma no se hace de otra manera, salvo hasta que se hace o se genera un compuesto que

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Metafsica, lect 7 y 8.1, p. 65, artic. 4, en corp. y en otros pasajes.

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optime exponi potest in artefacto. Inferes IV. formam confinen in potentia materiae nihil aliud esse, quam partes materiae vari disponi, conformarique posse. Analogiam habes in statuta quae antequam ex ligno fat, in illo ligno potentia contnetur, quatenus nempe lignum in statuam forman potest. 67 Inferes V. Materiam & formam realiter distingu, non quidem entitative, cum forma non sit entitas, sed quid modale, ut diximus, nec distinctione reali majori, sed dictione reali minori, seu moda/i. Cum idea unius rei positive. & complete ideam alterius rei excludit, tune dicimus eas distingu distinctione reali majori, ita distinguuntur corpus, & anima. Distinctio realis minor, sive modalis est illa quae datur nter rem, & modum ipsius rei, ut distinctio corporis a figura, quod & in Ontologia dictum est jam. Omne autem quod per se non subsistit, id proprie non est ens, sed entis modus, nam per se subsistere, nonminus substantiae, aut rei, sive enti competit, quam inhaerere accidenti, aut entis modo.

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puede muy bien ser expuesto en artefacto. Infieres en cuarto lugar que la forma que est contenida en la potencia de la materia no es ninguna otra cosa, ms que las partes de la materia que pueden estar dispuestas y conformadas variadamente. Tienes una analoga en la estatua construida que, antes de ser hecha a partir de un leo, est contenida en potencia en aquel leo, es decir, en tanto leo puede ser transfigurado en estatua. 67 Infieres en quinto lugar que la materia y la forma realmente se distinguen, no en verdad entitativamente, ya que la forma no es una entidad, sino algo modal, como dijimos, no por una mayor distincin real, sino por una menor distincin real o modal. Cuando el concepto de una cosa excluye al concepto de otra cosa positiva y completamente, entonces decimos que stas [cosas] son diferenciadas por una mayor distincin real, as es como el cuerpo y el espritu son distinguidos. La distincin real menor o modal, es aquella que se da entre la cosa y la configuracin de la cosa misma, como es la distincin entre un cuerpo y una figura, lo cual ha sido dicho tambin en la Ontologa. Por otra parte, todo lo que por s mismo no subsiste, propiamente no es un ente, sino el modo del ente, pues compete el subsistir por s mismo, no en menor grado a la sustancia o cosa o al ente ms que al accidente de ser inherente, o al modo del ente.

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Ineluctabilibus arguments ex Toscax desumptis excluduntur e Philosophiae albo formae substantiales, quae sint entitates absolutae, prout a Peripatetcis communiter propugnantur

CAPUT X

ico primo: formae substantiales corporum vitae expertium, quae sint entitates absolutae, entitative a materia distinctae, substantiaeque incompletae in sensu Peripattico nullius usus in Physica sunt, nihilque prodesse possunt ad rerum naturalium causas explicandas, proindeque a Philosophia longe exulare debent. Prob. Quodnam enim adsignabitur experimentum, quod ope illarum unquam explanatum sit? Quid illae ad aeris impressiones, quid ad terrae, maris, aut ignis actiones agnoscendas contulere? Quod naturae phaenomenon, ope earumdem formarum fuit unquam expositum? Evolve, per me licet, Auctores, qui in abditis naturae arcanis detegendis insudarunt, nullumque reperies, qui ad id exequendum praedictarum formarum auxilium advocaverit: ergo. 69 Dico secundo: praedictae formae substantialescum Philosophiae naturalis principiis praecipue Aristotelicis, minime congruunt. Prob. I.

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Philos. t. 3. Lib. i. Tract. 3. Prop. 35.

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CAPITULO X
Son excluidos de la transparencia de la filosofa, con irrebatibles argumentos tomados de Tosca46, las formas sustanciales que son entidades absolutas, segn son defendidas comnmente por los Peripatticos
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igo en primer lugar: las formas sustanciales de los cuerpos desprovistos de vida, las cuales son entidades absolutas entitativamente distintas de la materia, segn el sentido peripattico, son sustancias incompletas de ningn uso en la fsica, y en nada pueden ser favorables para explicar las causas de las cosas naturales, y por ello deben ser eliminadas ciertamente de la filosofa. Lo pruebo: pues, qu experimento ser asignado, para que se aclare en algn momento el poder de ellas? Qu han aportado ellas para conocer las impresiones del aire, qu para entender las acciones de la tierra, del mar o del fuego? Qu fenmeno de la naturaleza, por el poder de estas mismas formas, fue alguna vez expuesto? Explica t (te lo permito) a los autores, que se han esforzado en poner al descubierto los ocultos secretos de la naturaleza, y no encontrars a ninguno que haya recurrido al auxilio de las formas antes mencionadas para exponerlo; por lo tanto... 69 Digo en segundo lugar: las formas sustanciales antes dichas con los principios de la filosofa natural, principalmente los aristotlicos, de ningn modo son congruentes. Prueba I: Toda
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Filosofa, 3, Lib. 1, tratado 7, prop. 35.

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Omnis entitas in rerum natura existens, & quae extra Deum est, produca est, sed tales formae substantiales si darentur, extra Deum in rerum natura existerent: ergo essent productae; sed non sunt productae: ergo non existunt. Min. subsumpta prob. I. quia haec est expressa Aristotelis, & Angelici Praeceptoris doctrina. Primus enim 7. Metaph. cap. 8. text. 26. & 27. satis extense probat formam nullomodo fieri, sed tantum compositum, cujus rei probationem ita concludit: manifestum igitur est, quod nec species sit, aut quodcumque nominare oportet formam, quod postea cap. 12. ejusdem libri text. 32. ad formas etiam accidentales extendit. Praeterea lib. I. Phys. text. 64. ait: Manifestum est ex dictis, quod omne quod sit, semper compositum est. Id ipsum tuetur Angelicus locis citatis [. 65] Quidquod id ipsum loculentissime ostenditur testimonio etiam Ciceronis, qui cum Graecae ad miraculum sciret, Aristotelemque Platonem, ceterosque quos adtente legerat, multo melius quam vel omnes vulgares Peripatetici in unum coacti intelligeret, non uno tantum loco ait, Peripatticos & Acadmicos nominibus differentes esse, re congruentes; cumque luce clarius sit Acadmicos nullomodo tales formas substantiales admisisse, dicere debemus, Aristotelem in exponendis rebus physicis nunquam ad tales formas confugere. 70 Prob. 2. quidquid extra Deum productum est, aut est productum per creationem, aut per generationem, sed formae

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entidad existente en la naturaleza de las cosas que est fuera de Dios, ha sido producida, pero tales formas sustanciales, si se dieran, existiran fuera de Dios, en la naturaleza de las cosas; por lo tanto, seran producidas, pero no estn producidas; por lo tanto, no existen. Asumida la menor, pruebo I, porque sta es la doctrina expresada por Aristteles y por el maestro Anglico. En efecto, el primero (en el libro de a Metafsica, cap. 8, text. 26 y 27) demuestra suficientemente bien que de ninguna manera la forma es hecha, sino tan slo el compuesto, cuyo asunto concluye con esta prueba; por tanto, es evidente que ni la especie es hecha, ni conviene que se llame forma a cualquier cosa; lo cual despus (cap. 12 del mismo libro, text. 32) extiende tambin a las formas accidentales. Adems, en el Libro I, Fsica, text. 64 dice: "Es evidente, por lo expresado, que todo lo que es hecho, siempre es un compuesto". Esto mismo sostiene Anglico en los lugares citados [ 65]. Todo esto mismo es presentado excelentemente tambin por el testimonio de Cicern, quien, conociendo de Grecia maravillosamente a Platn y a Aristteles, y a otros que leyera atentamente, comprende el asunto mucho mejor que todos los peripatticos vulgares reunidos en uno solo. No dice slo en un lugar que los peripatticos y los acadmicos son diferentes en nombre, pero concuerdan en el asunto; y puesto que es ms claro que la luz que los acadmicos de ningn modo admitieron tales formas sustanciales, debemos decir que Aristteles nunca recurre a tales formas para explicar las cosas fsicas. 70 Prueba 2: Todo lo que es producido fuera de Dios, o es producido por creacin o por generacin; pero las formas

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substantiales, neque productae sunt per creationem, eque per generationem: ergo. Prob. min quoad secundam partem: si formae generarentur, fierent ex aliquo ipsis inexistente, hoc autem nihil aliud esse potest quam materia: ergo fierent ex materia inexistente ipsis formis; ergo formae ipsae ex materia & forma coalescerent. dem argumentum eormabo de forma formae, & sic in infinitum: ergo ut hujusmodi inconveniens vitetur, dicendum necessario est, formam non generari; nec fieri, & consequenter non esse entitatem absolutam, ut contendunt Peripatetici. 71 Respondent: formam ver non fieri, cum compositum, cujus est forma generatur, sed educi ex potentia materiae, ac propterea non crean. Sed contra: etenim educi ex potentia materiae non convenit formae quae sit entitative substantia: ergo vel illa forma non est entitative substantia, vel creatur cum compositum producitur. Prob. ant. quod forma educatur de potentia materiae nihil est aliud, quam eam ita fieri, ut necessarium saltem ordine naturali sit, subjectum existere in quo illa producatur, & conservetur: ergo forma quae de potentia subjecti educitur, necessario ab illo dependet in fieri, esse, & conservari, quod perinde est ac dicere formam inhaerere subjecto, sed inhaerere subjecto tantummodo convenit accidenti physico, quia accidens physicum inhaeret subjecto, ab eoque saltem naturae viribus dependet in fieri, esse, & conservari: ergo sumpta substantia prout

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sustanciales, ni son producidas por creacin, ni por generacin; por lo tanto... Pruebo la menor en relacin a la segunda parte: si las formas fueran generadas, se haran a partir de algo inexistente en ellas, esto no puede ser ninguna otra cosa ms que la materia; por lo tanto, se haran a partir de materia inexistente en las formas mismas; luego, las formas mismas se desarrollaran a partir de la materia y la forma. El mismo argumento constituir acerca de la forma de la forma, y as, hasta el infinito. As pues, para que lo inconveniente se evite de este modo, es necesario que se diga que la forma no es generada ni hecha, y consecuentemente, no es una entidad absoluta, como sostienen los peripatticos. 71 Respondo: la forma verdaderamente no es hecha cuando se genera el compuesto del cual es forma, sino que surge de la potencia de la materia y por tal razn no es creada. Por el contrario: porque el ser obtenida de la potencia de la materia no conviene a la forma, que es entitativamente sustancia; por lo tanto, o esa forma no es entitativamente sustancia, o es creada cuando un compuesto es producido. Pruebo el antecedente: puesto que la forma es obtenida de la potencia de la materia no hay ninguna otra cosa, ms que sta es hecha as, de tal manera que es necesario, por lo menos en el orden natural, que exista el sujeto en el cual ella se produce y se conserva; por tanto, la forma que es obtenida de la potencia del sujeto, necesariamente depende de ste, en el ser hecha, en el ser, en el ser conservada, lo cual es lo mismo que decir que la forma es inherente al sujeto; pero ser inherente al sujeto tan slo conviene a un accidente fsico, porque un accidente fsico es inherente al sujeto, y, depende de l al menos en las fuerzas de la naturaleza para ser hecho, para ser, y para ser conservado; por tanto, la sustancia admitida, segn es

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sumitur a Peripateticis, nempe pro ente per se existente, forma quae hoc sensu sit substantia educi nequit de potentia materiae. Etenim existere per se, & inhaerere subjecto sunt modi existendi penitus oppositi, ut perspicuum cst. 72 Prob. 3. omnis entitas substantialis realiter ab alus distincta potest proprie fieri, & generari, sed forma ex Aristotele & S. Thoma non potest proprie fieri & generari, [. 65, & 69] ergo non est entitas substantialis, sed tantum modus modaliter a materia distinctus. Prob. 4. si darentur praedictae formae entitativae, anihilarentur in destructione compositi, sed non anihilantur: ergo. Prob. maj. entitas, quae definit esse secundum totum suum esse, anihilatur, sed formae praedictae in destructione compositi definunt esse secundum totum suum esse: ergo. 73 Respondent: formas pracdictas non anihilari licet destruatur compositum, quia remanet earum subjectum. Anihilatio enim est desitio rei nullo subjecto remanente; contra vero destructio, in qua semper subjectum remanet, ut ex definitionibus consta! Sed contra: nam hae ipsae definitiones arbitrariae sunt, & notionibus communibus minime consentaneae. Quis enim nisi Peripateticis praejudiciis mordicus adhaerens, non capiat rem in nihilum abire, quando non amplius existit in rerum natura? Quid vero adtinet, subjectum (nempe rem prorsus aliam) remanere, ut non anihilationis quidem,

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asumida por los peripatticos, es decir, la que existe como ente que por s mismo existe, la forma, que es sustancia en este sentido, no puede ser obtenida de la potencia de la materia. En efecto, el existir por s mismo y ser inherente al sujeto son modos de existir profundamente opuestos, como es evidente. 72 Prueba 3: Toda entidad sustancial realmente puede propiamente ser hecha y generada distinta de las dems, pero la forma no puede propiamente ser hecha y ser generada, segn Aristteles y S. Toms, [ 65 y 69]. Por lo tanto, no es una entidad sustancial, sino tan slo un modo modalmente distinto de la materia. Prueba 4: Si se dieran las susodichas formas entitativas, seran aniquiladas en la destruccin del compuesto, pero no se aniquilan; por lo tanto... Pruebo la mayor: la entidad, que deja de existir, segn todo su ser, es aniquilada; pero las formas antes dichas, en la destruccin de un compuesto, dejan de ser segn todo su ser; por lo tanto... 73 Respondo: las susodichas formas no son aniquiladas, aunque el compuesto sea destruido, porque permanece el sujeto de ellas. La aniquilacin, entonces, es el trmino de una cosa no quedando ningn sujeto. Muy contraria es la destruccin, en la cual siempre permanece un sujeto, como consta en las definiciones; pero por el contrario ya que estas mismas definiciones son arbitrarias, y muy poco congruentes con las nociones comunes, quin, entonces, excepto el que est adherido tercamente a los prejuicios peripatticos, no comprende que el asunto no conduce a nada, porque no existe ms ampliamente en la naturaleza de las cosas? Qu cosa hace que el sujeto (es decir, propiamente otra cosa) permanezca, para que no utilicemos el vocablo "aniquilacin"

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sed destructionis vocabulo utamur? quasi vero re ipsa discrimen aliquod interesset, sive sic, seu aliter loquamur. Itaque mera verba dabimus, eque latum unguem per has ambages, & logomachias Philosophia promovebit.

Peripateticorum argumenta solvuntur


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pp. I. cont. I. implicat partes materiae homogneas esse sive ejusdem naturae, & quoad figuram, molem &c. inter se differre: ergo vel non differunt inter se, vel non sunt ejusdem naturae. N. ant. etenim iicet partes materiae non differant quoad substantiam cum omnes sint homogeneae, differunt tamen penes artificiosas dispositiones, eque in hoc ulla repugnantia reperitur: omnes enim fatentur, posse per artem molculas, seu partes auri quam plurimas ejusdem utique naturae differre in adfectionibus ejuscemodi, dum alie ponuntur cubicae, aliae sphericae &c. 75 Opp. 2. Si partes materiae quoad molem, figuram, &c. inter se difFerunt: ergo materia non est indifferens ad recipiendum omnes formas: ergo non erit principium determinabile. Ant. constat: corpus quippe unum, aer ex. gr. eo ipso quod dissimiles proprietates habeat, diversas quoque quibus

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precisamente, sino "destruccin"?, como si en el asunto mismo existiese alguna diferencia, ya sea que hablemos as o de otra forma. Por lo tanto, quedarn slo palabras y, la filosofa por medio de estas ambigedades y tortuosidades, no avanzar ni siquiera el espacio de una ua.

Los argumentos de los peripatticos se resuelven


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posicin 1. Contra 1. Implica que las partes de la materia son homogneas o de la misma naturaleza y difieren entre s en cuanto a figura, masa etc.; por tanto o no difieren entre s o no son de la misma naturaleza. Niego el antecedente. Pues aunque est permitido que las partes de la materia no difieran en cuanto a sustancia, siendo todas homogneas, sin embargo difieren en disposiciones artificiosas, y no se encuentra ninguna cosa contradictoria en esto; pues todos declaran que las molculas o una gran cantidad de partes de oro, generalmente de la misma naturaleza, por arte pueden diferir en afecciones de este modo: mientras unas se proponen cbicas, otras esfricas, etc. 75 Oposicin 2. Si las partes de la materia, en cuanto a masa, figura, etc. difieren entre s; por tanto la materia no es indiferente para recibir todas las formas; por tanto no ser un principio determinable. El antecedente consta: un solo cuerpo, el aire por ejemplo, por lo mismo que tiene propiedades dismiles, tambin como el fuego, debe encerrar diversas partculas por las cuales es

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constituatur partculas complecti debet, quam ignis. Resp. quod eo ipso quod exilissimae partes ad diversissimam combinationem inter se aptae sint nullamque prae altera exposcant, satis intelligitur materiam esse indifferentem. Quautor & viginti, quibus utimur literae, figura, & magnitudine differunt, quis tamen neget has ex se indifferentes esse, ut in definita cogantur vocabula, vel nullis illigentur, in voces ad metri leges stnngantur, vel fluentem liberius orationem componant? Nullatenus contendimus esse de ratione materiae, ut quae in uno inest composito, eadem ipsa praecisse mutatione nulla accedente quodvis aliud constituat. 76 Opp. 3. materiae competit, ut sit subjectum primum omnium mutationum naturalium, & corporum incredibili varietate discrepantium; sed hoc non potest praestare materia, quae ejusdem ubique est generis, non diversae naturae: ergo. N. min. Varietas namque omnis a varia materiae dispositione, combinatione, &c. hoc est a forma duci debet. Sic e terrae succis sola partium per arbotis fibrillas transmissarum percolatione, cortex, flores, fructus nascuntur. Ex alimentis similiter chylus, sanguis, ossa, & caro, quae inter se magnopere discrepant per solam partium transpositionem, novum ordinem &c. conformantur. Itaque varietas corporum quamaptissime cohaeret cum materia quoad substantiam homogenea.

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constituido. Respondo: porque por lo mismo que las partes ms pequeas son aptas entre s para una combinacin muy diversa y no piden ninguna antes que otra, se piensa suficientemente que la materia es indiferente. Y las veinticuatro letras que usamos, difieren en figura y magnitud. Quin, sin embargo, niega que stas sean indiferentes por s para que se renan en palabras definidas o no se unan en ninguna, se compriman en las voces de acuerdo a las leyes del metro o compongan la oracin que fluye ms libremente? De ningn modo afirmamos que las mismas cosas sean acerca de la razn de la materia, porque la que se encuentra en un solo compuesto, establece a cualquier otro sin condicin, no sucedindose alguna mutacin. 76 Oposicin 3. Compete a la materia que sea el primer sujeto de todos los cambios naturales y de los cuerpos discordantes en variedad increble, pero no puede superar esto la materia que es en todo lugar del mismo gnero, no de diversa naturaleza; por tanto. Niego la menor. Pues toda variedad debe ser conducida por diferente disposicin de la materia, combinacin, etc., esto es, por la forma. As la corteza, las flores, los frutos nacen de los jugos de la tierra por las fibrillas de los rboles con la sola filtracin de las partes transmitidas. De los alimentos se forman semejantemente el jugo de vegetales, la sangre, los huesos y la carne que discrepan con gran trabajo entre s por la sola transposicin de las partes, por un nuevo orden, etc. De tal manera, la variedad de los cuerpos se adhiere lo ms adecuadamente con la materia homognea en cuanto a sustancia.

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77 Inst. si partes materiae ponuntur homogeneae ex earum additione, & conjuctione non resultaret nova aliqua essentia, sed totum quoddam intgrale homogoneum, quod non esset diversae rationis ab una ejusdem parte, quemadmodum cum addimus aquam aquae non aliam essentiam efficimus, sed eamdem essentiam aquae, quae in qualibet gutta reperitur, extensive augemus; sed hoc est contra experientiam: ergo. Confirmatur, si musicus duas voces inter se per omnia smiles conjungeret, nullatenus faceret diapasn, ad hoc enim opus est, ut diversae rationis sint, inferior scilicet, superioris dupla: ergo idem dicendum est in nostro casu. 7g Ad. I. neg. conseq. ad hoc enim ut producatur compositum specifce ab alus diversum, sufficit partes materiae esse diversae rationis, non quidem substantialis, sed tantummodo modalis, hoc est, sufficit eas esse diversimode figuratas, diversimode extensas &c. quod longe diversum est in additione aquae ad aquam, quae enim additur, ejusdem omnino rationis est cum alia, ejusdem nempe fgurae, ejusdem status, nempe fluiditatis: nullaque ex additione sit nova combinatio, nova textura, & consequenter nova aliqua forma, & essentia, sed tantum eadem aqua sit extensior. 79 Confrmatio autem argumenti nostram sententiam potius confirmat, nam voces, quae diapasn componunt, non differunt essentialiter, sed tantum accidentaliter, penes scilicet quantitatem, & motum, inferior enim major est, & tardius movetur, superior vero brevior, & concitatior, in hoc enim tantum stat diapasn, seu octava, quod nempe vox inferior

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77 Se instituye. Si se ponen las partes homogneas de la materia a partir de la adicin de stas y alguna nueva esencia no resultase de la conjuncin, sino un cierto todo integral homogneo, que no fuera de diversa razn de una sola parte del mismo, de modo que, cuando agregamos agua al agua, no hacemos otra esencia del agua, sino la esencia misma del agua que se encuentra en cualquier gota, la aumentamos en extensin; pero esto es contra la experiencia por lo tanto... Se confirma: si un msico conjugara dos voces semejantes entre s en todo, de ningn modo hara un diapasn, pues para esto es necesario que sean de diversa razn, sin duda la inferior doble de la superior, por tanto lo mismo ha de ser dicho en nuestro caso. 78 En cuanto al I, se niega el consecuente. Pues en relacin con esto, para que se produzca especficamente un compuesto diverso a partir de otros, basta que las partes de la materia sean de diversa razn, no ciertamente sustancial, sino solamente modal, esto es, basta que stas sean configuradas de diverso modo, de diverso modo extensas, etc. Lo que es muy diferente en la adicin del agua al agua, que, en efecto, si se aade, es totalmente de la misma razn que la otra, es decir, de la misma figura, del mismo estado, de la misma fluidez; y de ninguna adicin se hace una nueva combinacin, una nueva textura y, en consecuencia, alguna nueva forma y esencia, sino tan slo la misma agua se hace ms extensa. 79 Pero la confirmacin del argumento confirma ms nuestra opinin, pues las voces que componen el diapasn no difieren de manera esencial, sino slo de manera accidental, sin duda, en cantidad y movimiento, pues es mayor la inferior y se mueve ms lentamente, pero la superior es ms breve y rpida, pues slo en esto est el diapasn o la octava, porque seguramente la voz inferior

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duplo segnius moveatur, quam superior, ita ut haec duas perficiat vibrationes, interim dum inferior unam duntaxat conficit. Quemadmodum itaque species hujus consonantiae diapasn ex vocum combinatione coalescit, solo motu, & magnitudine diversis, ita ex materiae particulis magnitudine, figura, &c. diversis cunctae rerum species exurgere possunt. 80 Opp. 4. Si dicamus materiam esse substantiam, quae partibus mole, figura, &c. diversis constat, non explicatur a nobis cssentia materiae, sed corpus ipsum: ergo. Prob. ant, natura materiae est, ut non sit completa, sed particulae ex quibus materia constat sunt completae: ergo. Dist. min: sunt completae in ratione materiae, conc. in ratione compositi naturalis, seu corporis sensibilis, neg. A nobis duntaxat exponitur essentia materiae physice considerata: in ratione materiae est aliquid completum: in ratione vero corporis sensibilis non completur nisi per formam, quae ex certo complexu, ordine, proportione partium consurgit.

Argumenta contra secundam Conclusionem

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pp. I. praecipuum Peripateticorum argumentum. In Sacramento Altaris remanent accidentia pais, & vini, sed non manet forma substantialis pais, & vini: ergo forma substantialis est quiddam praeter certam accidentium congeriem. Dist.

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se mueve el doble ms lentamente que la superior. De tal modo que sta realice dos vibraciones, entre tanto la inferior solamente termina una. Y as como la especie de esta consonancia crece como un diapasn por la combinacin de las voces, siendo diversas por un slo movimiento y magnitud, as a partir de partculas de materia, diversas en magnitud, en figura, etc., todas las especies de las cosas pueden surgir. 80 Oposicin 4. Si decimos que la materia es sustancia que consta de diversas partes: masa, figura, etc., la esencia de la materia no es explicada por nosotros, sino el cuerpo mismo; por lo tanto... Se Prueba el antecedente: la naturaleza de la materia es que no sea completa, sino que son completas las partculas de las que consta la materia, por lo tanto... Se distingue la menor: Son completas en razn de materia, lo conceda. Niego que en razn del compuesto natural o del cuerpo sensible (sean completas). La esencia de la materia slo considerada fsicamente es expuesta por nosotros: en razn de la materia, algo est completo; pero en razn del cuerpo sensible no se completa, excepto por la forma que surge de cierto conjunto, orden, proporcin de las partes.

Argumentos contra la segunda conclusin


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posicin 1. Argumento principal de los peripatticos. Los accidentes del pan y del vino permanecen en el Sacramento del Altar, pero la forma sustancial del pan y del vino no queda, por tanto, la forma sustancial es algo fuera de la certera acumulacin de accidentes. Se distinguela

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maj. remanent accidentia, sensu Peripattico sumpta, pro formis accidentalibus, seu qualitatibus absolutis, & inhaerentibus subjecto, neg maj.; sensu Theologico, & Dogmtico, sumpta pro speciebus, quae modo ineffabili, & plae miraculoso nos fallunt, conc. maj. Et rotunde concess. min. dist. conseq. forma substantialis est quiddam praeter certam accidentium Peripateticorum congeriem, permiti conseq.; praeter congeriem accidentium, quae talia Notericis dicuntur, hoc est, praeter texturam, & combinationem molecularum materiae corporeae: subdist.: ubi revera datur talis textura, & combinatio, neg; ubi non datur revera, sensibus tamen ita adparet quasi ver daretur, conc. 82 Res eo redit, ut intelligamus, accidentia pais & vini in Sacrosancto Altaris Sacramento non veras qualitates corpreas esse, a corpore pais & vini abstractas & relictas sine subjecto sibi connaturaliter proprio; sed meras apparientias (ut ita loquar), seu species pais & vini, sub quibus verissimum Corpus, & verissimus Sanguis Christi Domini latent. Nos itaque per fidem Ortodoxam docti, negamus ibi substantiam pais & vini subesse post consecrationem, docti autem per Philosophiam negabimus vera accidentia esse illa quae adparent. 83 Est ergo Dogma Catholicae fidei, quod in Venerabili Eucharistiae Sacramento existunt ver, realiter & substantictliter corpus, & sanguis Christi Domini. Ita

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mayor: los accidentes permanecen tomados en sentido peripattico como de formas accidentales o cualidades absolutas e inherentes al sujeto. Niego la mayor: en el sentido teolgico y dogmtico, tomados como especies que nos engaan de manera inefable y abiertamente milagrosa. Concedo la mayor. Y rotundamente, concediendo la menor, distingo la consecuencia: la forma sustancial es algo fuera de la certera acumulacin de accidentes de los peripatticos. Permito el consecuente: fuera de la acumulacin de accidentes que son llamados tales por los neotricos, esto es, fuera de la textura y combinacin de molculas de materia corprea. Subdistingo: donde realmente tal textura y combinacin se da. Niego: donde no se da verdaderamente, sin embargo, as se muestra a los sentidos, como si se diera verdaderamente, lo concedo. 82 El asunto vuelve por esto, para que pensemos que los accidentes del pan y del vino en el Sacrosanto Sacramento del Altar no son verdaderas cualidades corpreas, abstradas del cuerpo de pan y de vino y despojadas del propio sujeto connatural a ellas; sino meras apariencias (por as decirlo) o especies de pan y vino, bajo las que se ocultan el verdadersimo cuerpo y la verdaderisima sangre de Cristo Seor. Y as nosotros, instruidos por la fe ortodoxa, negamos que all la sustancia del pan y vino est debajo despus de la consagracin; empero, instruidos por la filosofa, negaremos que los verdaderos accidentes sean aquellos que aparecen. Luego, es Dogma de la Fe Catlica, que en el venerable Sacramento de Eucarista existen verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre de Cristo Seor. As

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expresse definitum est in Concilio Lateranensiy in Constantiensiz in Florentinoa & in Tridentinob contra Berengarium, Calvinum, aliosque impos Novatores, non minus falso, quam inique dogmatizantes, tantum aut in signo, vel figura, aut virtute Christum Dominum in Eucharistia contineri. Est etiam Dogma Catholicum, quod vi Consecrationis sit realis conversio totius substantiae pais in corpus, & totius substantiae vini in sanguinem Christi Domini, quam conversionem mirabilem prorsus ae singularem, Ecclesia Catholica transubstcmtiationem aptissime adpelat. Haec autem transubstantiatio, ut optime ait celeb. Theolog. Honoratus Tournellyc nullum habet in natura exemplum, quia singularis, nec ab humana ratione conpraehendi potest, quia mirabilis, hoc est tota in mysteriis recndita. 84 Certissimum etiam omnino est Sacratissimum Christi Domini corpus, (quod etiam de ejusdem sanguine dicendum est) esse in Eucharistia Sacramentaliter, nempe tali ratione, quam etsi verbis, (ut sapienter monet Concil. Trident.) exprimere vix possimus, possibilem tamen esse Deo constantissime credere debemusd lile quidem existendi modus nullum in rebus creatis exemplum habet, & miraculis plenus est, ac proinde

y z

Sub. Innoc. III. cap. i. Sess. 8. a In Decreto unionis. b Sess. 13. cap. i. & Can. i. c Praelect. Theolog. de S. Eucharist. q. 3. art. 2. d Sess. 13. cap. I.

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claramente se defini en el Concilio de Letrn47, en el de Constanza48, en el de Florencia49 y en el Tridentino50, contra Berengario, Calvino y otros impos innovadores, que no menos falsa que inicuamente dogmatizantes, decan que Cristo Seor slo est contenido en la Eucarista o en signo o en figura o en virtud. Es tambin Dogma Catlico, el que por la fuerza de la consagracin se hace una conversin real de toda sustancia del pan en el cuerpo y de toda sustancia de vino en la sangre de Cristo Seor, a esta conversin, por completo maravillosa y nica, la Iglesia Catlica la llam adecuadamente transubstanciacin. En efecto. esta transubstanciacin, como ptimamente dijo el clebre telogo Honorato Toumelly51, no tiene ningn ejemplo en la naturaleza, porque es nica y no puede ser comprendida por la razn humana, porque es maravillosa, esto es. est totalmente escondida en Iosmisterios. 84 Tambin es del todo cierto que el muy sagrado cuerpo de Cnsto Seor (lo que tambin ha de decirse de la sangre del mismo) est de manera sacramental en la Eucarista, es decir, por tal razn, que (como sabiamente advierte el Concilio Tridentino) aunque apenas podemos expresar con palabras, sin embargo debemos creer de manera muy constante que es posible para Dios52. Ciertamente aquel modo de existir no tiene ningn ejemplo en las cosas creadas y est lleno de milagros y, por consiguiente, se

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Bajo Inocencio III. c. I. Sess. 8. 49 En el decreto de la unidad. 50 Sess 13. cap. I et Can. I. 51 Prelecciones de teologa sobre la Santa Eucarista q. 3. art. 2. 52 Scss. 13. Cap. I.

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mrito vocatur Sacramentalis, seu modus qui soli Sacramento conveniat. Haec dicta sufficiant, ut videant Peripatetici sancta rectaque a nobis servari Sacratissima nostrae Religionis Dogmata. g5 Verum quia ipsi nullum non movent lapidem ut Recentiorum Philosophorum de non substantialibus formis opinionem tanquam haereticam traducant, imperitisque persuadeant, Dogma Catholicum Transubstantiationis everti, posita opinione Recentiorum, opere pretium est, aliqua subjungere, ut videant millo jure posse ipsos existimare, nos esse reos violatae fidei. In primis enim plurimi a me essent numerandi Philosophi Catholici, qui opinionem de formis, ipsis verbis, quibus a nobis expsita, & probata est, constantissime tuentur, quin eorumdem Opera ab Ecclesia unquam proscripta, sint, imo summa cum laude a magnis Theologis adprobata. Sufficiat aliquos nominare. Klaus, Macko, Regnault, Paidian, Schersser, Lanis, Corsini, Hamel, Purchot formas substantiales Peripatticas explodunt omnino. Ex Minimorum familia Maignan, Saguens & Jacquier, ex inclyta Minorum familia Cl. Fortunatos a Brixia, qui pro mille sufficit, ex Congreg. Oratorii S. Philippi Nerii Vir Cl. Thomas Vincentius Tosca, aliique plurimi ex Oratorio Gallicano. 86 Quidquod haec doctrina per totam Europam, & Romae praecipue in Universitatibus, Collegiisque, publice coram ipso Rom. Pontfice propugnatur? Audiamus nunc III. Melch. Canum. Puto, (ait Vir Cl.) Theologorum Scholasticorum etiam multorum testimonium, si alii contra pugnant Viri docti

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llama con razn Sacramental o el modo que convenga al solo Sacramento. Estas cosas dichas basten para que los peripatticos vean que los muy sagrados dogmas de nuestra religin son conservados en buen estado por nosotros. 85 Pero, porque ellos mismos no mueven ninguna piedra, para mostrar como hertica la opinin de los ms recientes filsofos sobre las formas no sustanciales y para persuadir a los inexpertos de que el dogma catlico de la transubstanciacin est abolido, habiendo sido expuesta la opinin de los ms recientes, es trabajo til agregar algunas cosas para que vean que ellos mismos, por ningn derecho, pueden creer que nosotros somos acusados de fe corrupta. Pues, entre los primeros, muchos filsofos catlicos deberan de ser enumerados por m, quienes contemplan de manera muy constante la opinin sobre las formas, con las mismas palabras con las que fue expuesta y aprobada por nosotros, cuyas obras, alguna vez proscritas por la Iglesia, han sido sin duda aprobadas por los grandes telogos con suma alabanza. Baste nombrar a algunos: Klaus, Makro, Regnault, Paulian, Schersser. Lanis, Corsini Hamel, Purchot, desaprueban totalmente las formas sustanciales peripatticas. De la familia de los Menores Maignan, Saguens y Jacquier, de la familia ilustre de los Menores, el claro Fortunato de Brixia; quien basta ante mil, de la Congregacin del Oratorio de San Felipe Neri, el claro varn Toms Vicente Tosca y otros muchos del Oratorio Galicano. 86 Por qu esta doctrina es combatida por toda Europa y, sobre todo, en las universidades y colegios de Roma pblicamente ante el mismo Pontfice de Roma? Escuchemos ahora al ilustre Melchor Cano: Pienso (dijo el claro varn) que tambin el testimonio de muchos telogos escolsticos, si otros varones doctos luchan en

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non plus valere ad faciendam fidem, quam ratio ipsoram, videlicet: in Scholasca disputatione pluriitm auctoritatem obruere Theologum non deber; sed si pateos Viros, modo graves secum habeat, posse sane adversas plurimos storee. Ex Theoiogis vero sunt non pauci, qui expresse docent Recentiorum opinionem de forma non substantiali optime componi cum iis quae Ecclesia tenet de Venerab. Euchar. Sacram. ac proinde posse salva Religione, tutaque Fide a Viro Catholico propugnan. Ita Cl. Robertus Holchotf ex inchta PP. Praedicatorum familia. Ita Eminentiss. S. R. E. Card. Petras de Alliaco.g Ita Doctiss. Praesul. Jac. Benign. Bossueth Ita Cl. Ludovicus Antn. Muratori.i Ita P. Vanrro.j Ita lumen clariss. Augustinianae Relig. Laarenas Bertik Ita Cl. Natalis ab Alexandrol. 87 Sed praestat audire Theologum Doctiss. ex Inchta Praedicatorum familia Hiacyntham Serrym "Alia quid referam, (ait vir Cl.) Reccntis Scholae systemata inconsideratis quorundam Theologorum censuris impeti slita? Essentiam corporis physici in extensione quantitatis

De Loe. Lib. 8. cap. 4. Sup. IV. Sent. q. 3. .4. g Sup. IV. Sent. q. 6. art. 3. h Exposit. de la Doct. Cath. c. 13. i De Moder. Ingen. cap. 24. j Theolog. Moral. P. 4. cap. 5. q.r. k Tom. VI. de Theolog. Discip. Hb. 33. 1 Tom. VI. Hist. Eccles. Diss. 7. in hst. Sccul. X. & XU. art. 6. in Schol. m Tom. I. Praelect. Thelogic. Disp. de Opisic. mund. Praclect. I.
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contra, no sirve para convencer ms que la razn de los mismos, es claro que en la disputa escolstica de muchos, el telogo no debe esgrimir la autoridad, pero si tiene consigo pocos varones, al menos a los graves, pueden estar razonablemente contra muchos53. En verdad, de los telogos hay no pocos que expresamente ensean que la opinin de los mas recientes acerca de la forma no sustancial coincide con aquello que la Iglesia afirma acerca del venerable Sacramento de la Eucarista y, por consiguiente, puede ser defendida por el varn catlico con la pura religin y con segura fe. As el claro Roberto Holchol54 de la ilustre familia de los PP. Predicadores. As, el eminentsimo S.R.E. Cardenal Pedro de Alliaco55. As, el muy docto Prelado Jacobo Benigno Bossuet56. As, el claro Luis Antonio Muratori57. As, P. Vanrroy58. As, la luz del clarsimo agustino religioso Lorenzo Berti59. As, el claro Natal de Alejandro60. 87 Pero es mejor escuchar al muy docto telogo de la ilustre familia de los predicadores Jacinto Serry61: "Por qu referir (dice el claro varn) que otros sistemas de la escuela reciente acostumbraron ser atacados por las censuras desconsideradas de ciertos telogos? Los fsicos en extensin de cantidad y ahora una

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De loe. L. 8, c. 4. Sup.IV sent.q.3.No.4. 55 Sup. IV sent q. 6, a. 3. 56 Exposit. de la doctrina catlica, c. 13. 57 De Moder Ingen, c. 24. 58 Teologa moral, p. 4, c. 5, q. 1. 59 Tom. VI Sobre la disciplina teolgica, L. 33.
60

Historia Eclesistica, t VI, disertacin 7, en la historia de los siglos X y XII, a. 6, in Schol. 61 Prelecciones teolgicas, t.I, Disp. de apificio mundi, Preleccin 1.

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plerique nunc philosophi ponunt Cartesium secuti, ipsamque substantiam a quantitate minime distingui, & quod certo novi ita illos philosophari permittit Ecclesia. Quid tu ergo censuris illos inuris? Et quos communis Mater fovet, ut filios, tanquam ethnicos, & publcanos exsecraris, quod tibi forte Sacrosanctae Eucharistiae fidem labefactare videantur? Studium, Zelumque pro Domo Dei laudo mxime, atque commendo; at secundum scientiam velim esse. Melior longe Theologus eris, si permissum ab Ecclesia systema cum Eucharistiae fidem conciliaveris. 88 Quod forte non incommode fiet, si dixeris, substantiae quidem pais conversionem in Eucharistiae Sacramento fieri solitam, ab Ecclesia ruisse definitam, non ita tamen defmitum esse mutationis modum; perindeque stare Mysterium, si mutata simul cum quantitate substantia, solae maneant sensationes externae nostris in sensibus factae, (quod Cartesius existimat) ac si sola mutata substantia, vera cum ceteris accidentibus quantitas maneat, quod Peripatetici arbitrantur. Eaque de causa Tridentinos Patres, specierum, sublata substantia remanentium vocabulo fuisse usos, cum accidentia nominare potuissent: videlicet, ut ea voce specierum, sensationes illas simpliciter significarent, quas in sensibus nostris perinde fieri, & Cartesiani, & Peripatetici profitentur, seu cum substantia indistincta quantitas pereat, seu distincta non pereat. Id ni dicas, sed Cartesianos, doee in eos sententiam Ecclesia tulerit, violatae fidei postules,

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gran parte de los filsofos, siguiendo a Descartes, ponen la esencia del cuerpo fsico en la extensin de la cantidad, y de ningn modo se distingue la sustancia misma de la cantidad, Y con certeza s que la Iglesia les permite filosofar as. Por qu t, por lo tanto, los sealas con censuras y execras como tnicos y publcanos a quienes la madre comn favorece como hijos?, por qu te parecen que quiz quebrantan la fe de la Sacrosanta Eucarista? Alabo y recomiendo sobre todo el estudio y el celo por la casa de Dios, pero quisiera que fueran segn la ciencia. Sers mucho mejor telogo si concilias el sistema permitido por la Iglesia con la fe de la Eucarista. 88 Lo que quiz no s har de modo incmodo, si dijeras que la conversin de la sustancia del pan ciertamente suele producirse en el Sacramento de la Eucarista, que fue definida por la Iglesia, no as, sin embargo fue definido el modo de la mutacin; y de la misma manera est el misterio: ya sea como dice Descartes, si al mismo tiempo se muda la sustancia y la cantidad, slo las sensaciones externas permanecen en nuestros sentidos; ya sean como dicen los Peripatticos, habindose mudado slo la sustancia, permanece como cantidad verdadera con los dems accidentes. Y por esta causa, los padres tridentinos usaron el vocablo de especies remanentes, quitada la sustancia, an cuando hubiesen podido nombrar los accidentes. Es claro que con esta palabra de especies simplemente significaban aquellas sensaciones que tanto los cartesianos como los peripatticos declaran que suceden igualmente en nuestros sentidos, ya sea que la cantidad no mezclada con la sustancia desaparezca, o que mezclada no desaparezca. Y no digas esto, sino que acusars a los cartesianos de fe corrupta mientras la Iglesia haya llevado contra ellos su sentencia:

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non Theologus es, sed audacissimus censor, non pro fide; sed pro anteceptis opinionibus pugnas, non pro Ecclesia, sed pro Aristotlica Schola decertas". Hactenus Eloquentissimus Theologus. Quid ad haec Peripatetici. Ipsi viderint. 89 "Neque enim, (inquit Cl. Cano) satis est ad sententiam de haeresi ferendam, haeresim ipsam suspicione attigisse, sed comprehensione quadam opus est, ut sine errore de erroribus judicemus"n. "Definant ergo Peripatetici [verbis utor Cl. Muratori] nullum non mover lapidem quo Recentiores Auctores novarum opinionum, licet nihi! cum Sancta Religione habentium infament, eorumque libros dilacerent, proscribant, & Supremis Ecclesiae Tribunalibus configendos exhibeant"o. 90 Praeterundum porro non est silentio, eam quoque opinionem a Peripateticis pluribus censeri haereticam, quae negat quantitatem a corprea substantia realiter distingu. Haec igitur censura, aut vera est, aut falsa? Si vera: ergo Em. S. R. E. Card. Petrus de alliaco, Aureolus, Okamus. Bielus. Melchior Canus, qui reaiem illam quantitatis distinctionem inficianturp haeretici sunt, quod profecto de tantis Viris nemo cordatus dicet: ergo haeretici pariter sunt ii omnes Scholastici. praecipue ex Scotistarum Schola, qui corporum quantitatem non in entitativa illorum extensione, sed in ipsorum impenetrabilitate statuendam censent, ob id potissimum, quod extensio non sit

Lib. 12. de Locis Theolog. cap. 8. De Moderamine ingen. Lib. i. cap. 21. p Apud. Cl. a Brix. In Dissert. de qualit. corp. sensibilib.

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no eres telogo, sino un censor muy audaz, no luchas por la fe sino por las opiniones anticipadas, no combates por la Iglesia sino por la escuela aristotlica". Hasta aqu el muy elocuente telogo. Qu dicen los peripatticos a estas cosas? Ellos mismos habrn visto. 89 "Pues no es suficiente (dijo el claro Cano) para sostener la sentencia sobre hereja que se haya tocado con la sospecha, sino que se necesita de cierta comprensin para juzgar sin error sobre los errores"62. "Por lo tanto, los peripatticos terminan por no mover piedra alguna (utilizo las palabras del claro Muratoi) con la que los autores ms recientes de las nuevas opiniones, aunque no difamen nada de las cosas que tienen en comn con la Santa Religin, despedacen, proscriban y presenten horadados los libros de stos ante ios Supremos Tribunales de la Iglesia"63. 90 Pues no se ha de pasar en silencio que tambin sea considerada como hertica por muchos peripatticos la opinin que niega que la cantidad se distingue realmente de la sustancia corprea. Esta censura, por consiguiente, o es verdadera o es falsa? Si es verdadera, entonces el eminentsimo S.R.E. Cardenal Pedro de Alliaco, Aureolo, Okam, Bielo, Melchor Cano64, quienes envenenan esta distincin real de la cantidad, son herejes, porque cmo de entre tan grandes varones ninguno sensato hablar razonablemente; por lo tanto, igualmente son herejes todos estos escolsticos, sobre todo los de la escuela de los escotistas, quienes consideran que la cantidad de los cuerpos no debe colocarse en la extensin entitativa de ellos, sino en la impenetrabilidad de los mismos; por esto es muy posible que la extensin no sea un

DeLocis Theolog., L. XH, c. 8. DeModemmine ingen., L. I. c. 21. 64 En la obra de Brixia, en la disertacin sobre la cualidad de los cuerpos sensibles.
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accidens absolutum a corprea substantia realiter distinctum, sed substantia ipsa sit ex se, omni scilicet accidente secluso entitative extensa. 91 Ergo haereticus est Doctor ipse subtilis, quiq constanter tuetur (ut ait Cl. Fortunat. a Brixia)r quantitatem continuam permanentem in extensione consistere, hoc est in ordine partium in toto, ut ait P. Hiquaens Scoti Commentator. Si autem illa censura sit falsa, (ut tevera est): ergo ea quoque eodem jure penitus falsa censenda est, quam de sententia negante accidentia absoluta iidem ipsi pronunciant. Nam quid specierum nomine intellexerit Ecclesia, vel quae demum sit physica illarum natura, nullibi ab ea traditum est, quemadmodum nullibi quoque ab ea est definitum sub specierum nomine etiam quantitatem comprehendi. 92 eque dicant Peripatetici Concilium Constantienses contra Wiclessum, & Johannem Mus finivisse formas accidentales esse in Eucharistia. Id namque falsum est: nam, ut ait Cl. Verneyt ex Historiis constat, Wiclessum nunquam dixisse, non esse accidentia in Eucharistia: sed sub accidentibus esse substantiam pais, non vero Christum. Hunc ergo errorem damnavit Concilium, non accidentium in sensu Peripattico existentiam Dogma esse dixit.

Dist. X. q. I. num XIV. In citat. Dissertat. s Celebrat ann. Christ. MCCCCXIV. Sess. VIII. & XV. t Synops. primi tentam. pro Literat. & Scient. instaur.
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accidente absoluto, realmente distinto de la sustancia corprea, sino que la misma sustancia sea a partir de s, sin duda extendida entitativamente, alejado todo accidente. 91 Por lo tanto, hereje es el mismo doctor sutif65, quien constantemente observa (como dice el claro Fortunato de Brixia66) que la cantidad continua subsiste permanentemente en la extensin, esto es, en orden de las partes al todo, como dice el comentador de Scoto, P. Hiquaens. Si en verdad aquella censura se considera (como es en realidad); luego, por el mismo derecho, tambin ha de ser evaluada totalmente falsa aqulla que ellos mismos pronuncian sobre la sentencia que niega los accidentes absolutos. Pues, qu entendi la Iglesia con el nombre de las especies o cul es finalmente la naturaleza fsica de ellas, en ninguna parte fue referido por ella, as como tampoco en ninguna parte fue definido por ella que bajo el nombre de especies tambin sea comprendida la cantidad. 92 Y los peripatticos no digan que el Concilio de Constanza67 determin contra Wicleff y Juan Hus que las formas accidentales estn en la Eucarista. Y esto, pues, es falso, ya que, como dijo el claro Verney68, consta en los historiadores que Wicleff nunca dijo que los accidentes no estn en la Eucarista, sino que la sustancia del pan est bajo los accidentes, pero no Cristo. Por lo tanto, el Concilio conden este error; no dijo que la existencia de los accidentes en el sentido peripattico era dogma.

Dist.X.q. l.num.XIV. En la Disertacin citada. 67 Celebrado en el ao de Cristo MCCCCXIV. Sess. VIH y XV. 68 Sinopsis primi tentam. pro Literal, et Scient instaur.
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93 Fide ergo sanctum est, sub especibus pais, & vini, quae in Eucharistia se offerunt, non pais, & vini naturam, & substantiam, sed verum Christi D. Corpus contineri. Sed quod praedictae species, accidentia absoluta sint, ut contendunt Peripatetici, nusquam definivit Ecclesia: nec unquam istiusmodi quaestio in Ecclesia mota est, imo verou nusquam lego, de existentia specierum in Eucharistia dubitatum fuisse, quam nemo nisi caecus, aut demens negare potuisset. Atque hactenus de Ven. Eucharistiae Sacramento. Alia Peripateticorum momenta diluamus. 94 Opp. 2. si compositum naturale vita expers componeretur essentialiter ex particulis materiae penes mechanicas tantummodo adfectiones nter se diversis, non esset unum per se, sed unum per accidens, utpote minime constans ex per se actu, & ex per se potentia; sed hoc est falsum, quemadmodum manifest etiam falsum est, nter naturalia, & artiflcialia composita nullum penitus discrimen haberi: ergo. Dist. maj. non esset unum per se, si hoc nomine intelligatur totum, quod fat ex duplici semisubstantia, conc, si intelligatur totum quod primo & per se sit ab operante natura intentum, neg maj, & eod. modo dist. min. neg conseq. In Recentiorum sententia, quae etiam nostra est, compositum naturale est unum per se, & ab artificial! satis superque distinguitur.

Ita supra lad Verney. De Re Metaphysica. Romae Typis Generosi Salomoni.

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93 Por lo tanto, se santific con fe que bajo las especies del pan y del vino, que se ofrecen en la Eucarista, no estn contenidas la naturaleza y la sustancia del pan y del vino, sino el verdadero cuerpo de Cristo Seor. Pero el que las especies antes dichas sean accidentes absolutos, como los peripatticos sostienen, en ninguna parte lo defini la Iglesia, ni alguna vez de esta manera la cuestin fue promovida en la Iglesia, ms an nunca he ledo que hubiese duda69 sobre la existencia de las especies en la Eucarista a la cual nadie, a no ser un ciego o un demente, hubiese podido negar. Y hasta aqu, acerca del venerable Sacramento de Eucarista. Refutaremos otros aspectos de los peripatticos. 94 Oposicin 2. Si un compuesto natural libre de vida se compusiera esencialmente de partculas de materia, diversas entre s, en afecciones solamente mecnicas, no sera nico por s mismo, sino nico por accidente, porque mnimamente consta de acto por s y de potencia por s; pero esto es falso, as como manifiestamente tambin es miso que no hay en lo absoluto ninguna diferencia entre los compuestos naturales y artificiales; por lo tanto... Distingo la mayor: no sera algo nico por s mismo, si por este nombre se entiende todo lo que es hecho por una semisubstancia doble, lo concedo; si se entiende todo lo que en primer lugar y por s sea proyectado por la naturaleza operante. Niego la mayor, y del mismo modo distingo la menor, niego la consecuencia. En la sentencia de los ms recientes, que tambin es la nuestra, el compuesto natural es nico por s, y se distingue de manera ms que suficiente del artificial.

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Ita supra lad. Veniey. De Re Metaphysica: En Roma. Tipo de Jernimo Salomn.

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95 Est enim unum, quia indivisum in se, & divisum a quolibet alio. Est unum per se; quia particulae, quae illud constituunt simul uniuntur ex diversa intentione operantis naturae; at in composito artifciali ex directa intentione artificis simul copulantur partes, quae artificale totum constituunt. Constat quoque ex per se octu, ex per se potentia. Etenim mechanicae adfectiones sunt in materia ex directa intentione naturae, & ex eadem intentione materiam ipsam ad unum in specie compositum constituendum determinan! Nec enim aliud nomine potentiae & actus per se, sine manifesta petiione principa, ut dicam infra, intelligi posse puto. 96 Inst: naturale quodcumque compositum est unum totum substantiale: ergo essentialis illius forma debet esse entitative substantia, nam secus a composito accidentali haud quaquam distingueretur. Dist. antee, est unum totum substantiale, hoc est per se intentum a natura, conc. alio sensu gratis a Peripateticis conficto, transeat, & neg conseq. Voco itaque totum substantiale, quod ab operante natura, qualiscumque demum sit componentium partium essentia, primo & per se, cum agit respicitur; totum vero accidntale, quod vel non respicitur a natura, tanquam effectus a sua causa, sed tantum ab arte; vel ab illa respicitur, non primo, sed secundario duntaxat, ac veluti in gratiam alterius ab ipsa directe voliti. Sic domus ex. gr. cum non nisi per artem fiat,

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95 Pues es nico, porque es indiviso en s y est dividido de cualquier otro. Es nico por s, porque las partculas que lo constituyen, al mismo tiempo se unen a partir de la diversa intencin de la naturaleza operante; pero en el compuesto artificial, las partes que constituyen un todo artificial, al mismo tiempo se unen a partir de la directa intencin del artfice. Consta tambin del acto por s y de la potencia por s. En efecto, las afecciones mecnicas estn en la materia a partir de la directa intencin de la naturaleza, y a partir de la misma intencin determinan la materia misma para establecer un solo compuesto en especie. Y no pienso, pues, que pueda entenderse otra cosa con el nombre de potencia y de acto por s, sin la manifiesta peticin del principio, como dir abajo. 96 Se instituye. Cualquier compuesto natural es un solo todo sustancial, por lo tanto, su forma esencial debe ser enutativamente sustancia, pues no de otra manera se distingue de algn compuesto accidental. Distingo el antecedente: es un todo sustancial, esto es, por s mismo proyectado por la naturaleza, la concedo; configurado en valde otro sentido por los peripatticos, pase, y niego la consecuencia. Asimismo, llamo todo sustancial al que, a partir de la naturaleza operante, se mira, cualquiera que sea finalmente la esencia de las partes componentes, primero y por s, cuando acta. Pero llamo todo accidental al que no se mira a partir de la naturaleza, como efecto a partir de su causa, sino slo a partir del arte; o se mira a partir de aqulla, no primero sino solamente secundario y, como gracias a otra cosa no permitida directamente por ella misma. As una casa, por ejemplo, ya que no es hecha excepto por

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est totum accidntale. Ceterum hae, aliaeque id genus instantiae quae Scholasticorum scripta implent, principiis innituntur, quae eque ex ipsis terminis, nota sunt, eque ex alus demonstrantur, sed quae secundum voluntarias hypotheses, primo excogitata fuere, mox potius credita quam scita; tum ab aliorum auctoritate in axiomatum album relata. 97 Quaeso enim quid sibi velint illa verba: Unum per se, totum per se, totum substantiale? quid illa: actus per se & potentia per se, sive totum aliquod componi ex per se actu, & ex per se potentia? Si namque nomine unius per se &c. compositum intelligatur quod ex duplici semisubstantia consurgit, id veluti certum adsumitur, quod in quaestione est, sive idem per idem, ut ajunt, ostenditur. Dicere enim: compositum naturale est unum per se, perinde est ac dicere, compositum naturale ex duplici substantia intrinsecus oritur, sive naturalis cujusvis compositi forma est entitave substantia: Si autem nomine unius per se id veniat, quod primo & per se a natura operante respicitur, patet, nihil hinc inferri legitime posse, quod Scholasticorum formarum existentiae stabiliendae vel mnimum faveat. 98 Opp. 3: unum compositum naturale distinguitur substantialiter ab alio; sed distingu substantialiter, idem est, ac distingu per entitatem quae sit substantia: ergo essentialis illius forma est entitative substantia. Dist. maj. distinguitur substantialiter, hoc est, essentialiter, sive penes aliquod ad eorum essentiam intrinsecus spectans, conc. hoc est per entitatem, quae

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medio del arte, es un todo accidental. Por lo dems stas y otras instancias de este gnero, que llenan los escritos de los escolsticos, se apoyan en principios que ni fueron conocidos a partir de Jos mismos trminos ni se demuestran a partir de otros, sino que, segn las hiptesis voluntarias, primero fueron pensados, luego fueron ms credos que sabidos, despus llevados hacia el registro de los axiomas por la autoridad de otros. 97 Pues pregunto qu quieren decir con aquellas palabras: nico por s, todo por si, todo sustancial! qu aqullas otras: acto por s y potencia por s o algn todo que es compuesto a partir de un acto por s y de una potencia por s? Pues, si con el nombre de nico por s, etc.se entiende el compuesto que se origina a partir de la semisustancia doble, se asume como cierto eso que est en la cuestin, o lo mismo se demuestra por lo mismo, como dicen. Pues decir: un compuesto natural es nico por s, es lo mismo que decir: un compuesto natural se origina intrnsecamente de la sustancia doble, o, la forma natural de cualquier compuesto es entitivamente la sustancia. Pero si con el nombre de nico por s llega eso que primero y por s se mira a partir de la naturaleza operante, es evidente que de aqu no puede inferirse legtimamente nada que favorezca ni en lo ms mnimo la existencia de las formas de los escolsticos que debe consolidarse. 98 Oposicin 3. Un solo compuesto natural se distingue sustancialmente de otro, pero ser distinguido sustancialmente es lo mismo que ser distinguido por medio de la entidad que es sustancia; por lo tanto, su forma esencial es entitativamente la sustancia. Distingo la mayor: se distingue sustancialmente, esto es, esencialmente o en algo que mira intrnsecamente hacia la esencia de stos, lo concedo; esto es por medio de la entidad que es la

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substantia, neg. & conseq. Dupliciter enim potest sumi substantia: primo pro rei essentia, secundo pro entitate, quae subjecto non indiget, ut exista! Sumpta primo modo, ea substantialiter distinguuntur, quae per aliquod ad illorum essentiam intrinsecus pertinens, inter se differunt Sumpta secundo modo, ea diferunt substantialiter, quae per entitatem, quae sit substantia inter se discriminantur. Composita naturalia essentialiter difTerre, utique verum est; illorum discrimen a forma oriri, fatentur omnes, ea autem distingui substantialiter, scilicet per formam, quae sit entitative substantia, hoc probandum est a Peripateticis, non vero perinde atque certissimum, sine haesitatione adsumendum. In hoc enim sita quaestio est, ut est perspicuum. 99 Inst.: quae differunt per formam, quae entitative sit accidens, diferunt accidentaliter. ergo ut composita naturalia differant substantialiter, differre debent per formam quae sit entitative substantia. Dist. antee, quae diferunt per formam, &c. differunt accidentaliter, si illa non pertineat ad essentiam eorum, quae inter se comparantur, conc, si pertineat ad eorum essentiam neg, & conseq. Nemo enim nescit album, ex. gr. non minus essentialiter differre per albedinem ab omni eo, quod non est lbum, quam homo per rationalitatem ab eo, quod non est homo essentialiter distinguatur. Et ratio est, quia non minus albedo

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sustancia, lo niego y contino: pues la semisustancia puede ser tomada de dos maneras: primero, por esencia del objeto; segundo, por entidad que no carece de sujeto, puesto que se manifiesta. Asumida del primer modo, se distinguen sustancialmente las cosas que, por algo que pertenece intrnsecamente a la esencia de ellas, se diferencian entre s. Tomada del segundo modo, se diferencian sustancialmente las cosas, que se disciernen entre s por medio de la entidad que es sustancia. Todos declaran que los compuestos naturales difieren esencialmente; siempre es verdadero que la diferencia de ellos se origina a partir de la forma, que, en efecto, ellos se distinguen sustancialmente, sin duda por la forma que es entitativamente sustancia. Esto ha de ser probado por los peripatticos, pero no ha de ser admitido de manera igual y muy certera sin la duda. Pues en esto est colocada la cuestin, como es claro. 99 Instituyo. Las cosas que se diferencian por la forma que entitativamente es accidente, se diferencian accidentalmente; por lo tanto, para que los compuestos naturales se diferencien sustancialmente, deben diferenciarse por la forma que es entitativamente sustancia. Distingo el antecedente: las cosas que se diferencian por forma, etc., se diferencian accidentalmente, si ella no pertenece a la esencia de stos, que se comparan entre s, lo concedo; si pertenece a la esencia de stos, lo niego y contino. Como todos saben, por ejemplo, que el blanco se diferencia por la blancura de todo lo que no es blanco de manera no menos esencial que el hombre se distingue por la racionalidad de todo lo que no es hombre esencialmente. Y hay razn, porque la blancura

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ad essentiam albi, quam rationalitas ad hominis essentiam intrinsecus spectat. Dispositiones itaque artificiosae licet si in se spectentur, sint accidens; attamen quia naturale compositum essentialiter constituunt, efficiunt, ut compositum ipsum a quocumque alio essentialiter sive substantialiter, distinguatur. 100 Urgent compositum naturale est essentialiter substantia: ergo essentialis illius forma, nequit esse accidens fieri quippe haud potest, ut substantia ex accidente componatur. Dist. antee: est essentialiter substantia ratione materiae, conc. rationae formae, si vita careat, neg, & conseq. Compositum itaque naturale expers vita, non est substantia, nisi eo modo, quo homo substantia corprea nuncupatur, nimirum, sicuti homo non est substantia corprea, nisi ratione materiae, minime vero ratione formae, ita compositum naturale, quod vita caret, non ratione formae, sed tantum ratione materiae substantia est, & sicuti non repugnat, ut homo ex corpore, & spiritu intrinsecus constet, ita contradictionem non implicat, ut naturale compositum ex substantia, & accidente tanquam ex partibus, essentialiter componatur. 101 Opp. 4. Sublata forma, quae sit entitative substantia, nula amplius datur generatio substantialis: materia enim non geratur: ergo necessario admittenda est forma, quae sit entitative substantia Dist. antee: milla amplius datur generatio substantialis, si hoc nomine intelligatur productio compositi, cujus forma sit substantia, conc. si hoc nomine veniat compositum, quod operante natura,

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corresponde intrnsecamente a la esencia de lo blanco, no menos que la racionalidad a la esencia del hombre. Igualmente las disposiciones artificiosas, aunque si se observan en s, son accidente; sin embargo, puesto que constituyen esencialmente un compuesto natural, hacen que el mismo compuesto se distinga de cualquier otro, esencial o sustancialmente. loo Enfatizan. Un compuesto natural es esencialmente sustancia; por lo tanto, su forma esencial no puede ser accidente, ya que no puede suceder que la sustancia se componga a partir del accidente. Distingo el antecedente: es sustancia esencialmente en razn de la materia, lo concedo; en razn de la forma, si carece de vida, lo niego y contino. Igualmente el compuesto natural libre de vida no es sustancia, al menos de aquel modo por el que el hombre es nombrado sustancia corprea, sin duda, as como el hombre no es sustancia corprea, a no ser en razn de la materia, pero de ningn modo en razn de la forma, as el compuesto natural que carece de vida slo es sustancia en razn de la materia, y no en razn de la forma; y como no se opone que el hombre conste intrnsecamente de cuerpo y espritu, as no implica contradiccin que el compuesto natural esencialmente se componga de sustancia y de accidente, como sus partes. 10i Oposicin 4. Presentada la forma que es entitativamente sustancia, ninguna generacin sustancial se da ms ampliamente, pues la materia no es generada. Por lo tanto, ha de ser admitida necesariamente la forma que es entitativamente sustancia. Distingo el antecedente: ninguna generacin sustancial se da ms ampliamente, si con este nombre se entiende produccin del compuesto cuya forma sea sustancia, lo concedo; si con este nombre viene el compuesto que a partir de la naturaleza operante se

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primo, & per se respicitur, nego antec. & conseq. Sicuti namque compositum naturale potest, primo, & per se respici a natura operante, adeoque esse unum per se, & totum substantiale, licet essentialis illius forma non sit entitative substantia: ita hoc ipsum non impedit, quominus illius productio, generatio substantialis recte dicatur. Quod si id Scholasticis non placeat, probent generationem substantialem eo sensu in natura contingere, quo ipsi eam accipiunt: secus enim, id pro certo habent, quod est in quaestione. 102 "Ut ostendamus, inquit Vir Clariss.x hac de re differens, hoc argumentum esse meram principii petitionem denudanda tantum est, quae in generationis vocabulo latet aequivocatio. Si enim per generationem intelligamus, naturalem novi totius in natura productionem, qualis est pulli ex ovo productio, jure mrito, hoc sensu dicendum est, dari generationem sed nde inferri non posset, formas etiam substantiales dari, quia partium a natura profecta dispositio, potis est, haec nova tota, & haec nova entia naturalia producere, sed si per generationis vocabulum, ut passim solet, novae substantiae, quae nusquam alias fierat formae scilicet substantialis productio intelligatur, ipsissimum supponetur de quo quaestio est, cum luce clarius sit, negantem formas substantiales, non posse conceder naturam tales producere. Imo tantum abest, ut

Auct. Artis P. 3. cap. 19.

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observa primero y por s, niego el antecedente y el consecuente: pues as como un compuesto natural puede primero y por s ser observado por la naturaleza operante y de tal modo ser nico por s y un todo sustancial, aunque su forma sustancial no sea entitativamente sustancia; as tambin, esto mismo no impide que la produccin de aqul se llame correctamente generacin sustancial. Y si esto no les gusta a los escolsticos, prueben contener la generacin sustancial en la naturaleza con el mismo sentido con el que ellos mismos la acepten; pues de otra manera tienen por cierto eso que est en cuestin. 102 "Para que demostremos", dijo el clarsimo varn,70 difiriendo acerca de este asunto, "que este argumento es una mera peticin del principio, slo ha de ser descubierta la equivocacin que se esconde en el vocablo de generacin. Pues si entendemos por generacin la produccin natural de un todo nuevo en la naturaleza, cual es la produccin del pollo a partir del huevo, con merecido derecho se ha de decir en este sentido que la generacin se da; pero de all no puede inferirse que tambin las formas sustanciales se dan, porque la disposicin de las partes, obtenida a partir de la naturaleza, hace posible que produzcan todas estas cosas nuevas y estos nuevos entes naturales; pero si por el vocablo de generacin, como indistintamente se acostumbra, se entiende la produccin de una nueva sustancia que nunca, en otra parte, haba sido sin duda de forma sustancial; se supondr lo mismsimo acerca de lo cual es la cuestin, siendo ms claro que la luz, que quien niega las formas sustanciales no puede conceder que la naturaleza produzca tales. Por el contrario, slo se aleja, para que

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Auct. Artis cogitandi, p. 3, c. 19.

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quis hoc argumento adigatur ad formas substantiales admittendas, ut etiam ab eodem, conclusionem debeat elicere omnino oppositam, hoc modo: si darentur formae substantiales, poterit natura de novo substantias producere, quae antea non erant; sed natura tales de novo non producit; talis enim productio, creationis quaedam species esset: ergo non dantur formae substantiales" Hactenus laudat. Auct. 103 Opp. 5. datur in quolibet composito naturali, ne iis quidem exceptis, quae vita carent, principium activum diversarum operationum, sed hoc principium non potest esse, nisi forma substantialis, prout a Scholasticis ipsa sumitur: ergo in quolibet composito formam hujuscemodi admittamus oportet. Resp. negando min., principium enim activum, si quod in compositis naturalibus, quae carent vita, existit, non cst nisi subtilior portio illorum corpusculorum, ex quibus ipsum compositum essentialiter coalescit: etenim nulla est operatio pur corprea in natura, quae per motum subtilissimorum corpusculorum tota non perficiatur. 104 Dicunt: constare ad evidentiam, singulis compositis naturalibus inesse vim, qua congenitas qualitates recuperant. Patet enim, aquam calefactam, pristinum frigus, veluti sponte, acquirere: ergo aliquod substantiale principium in illis admittendum est ab artificiosis dispositionibus materiae plae diversum. Resp. negando antee, manifestum quippe est, partes arboreae corticis, si admota face aliquantulum exustae fuerint, vim adtractricem humoris,

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alguien se precipite con este argumento a admitir formas sustanciales, para que por lo mismo tambin deba sacar totalmente la conclusin opuesta, de este modo: si las formas sustanciales se dieran, la naturaleza podra, de lo nuevo, producir sustancias, las cuales antes no estaban; pero la naturaleza no produce tales de lo nuevo, pues tal produccin sera cierta especie de creacin. Por lo tanto, las formas sustanciales no se dan". Hasta aqu es alabado el autor. 03 Oposicin 5. Se da en cualquier compuesto natural, ciertamente no habiendo sido exceptuados esos que carecen de vida, el principio activo de diversas operaciones, pero este principio no puede ser salvo la forma sustancial, segn la misma es aceptada por los escolsticos. Por lo tanto, en cualquier compuesto es conveniente que admitamos de este modo la forma. Respondo negando la menor. Pues el principio activo, si existe algo en los compuestos naturales que carecen de vida, no es ms que la porcin ms sutil de aquellos corpsculos a partir de los cuales el mismo compuesto se une esencialmente; en efecto, ninguna operacin es puramente corprea en la naturaleza que no se realice toda a travs del movimiento de los corpsculos ms sutiles. 104 Dicen que consta para la evidencia que en cada uno de los compuestos naturales existe una fuerza por la cual se recuperan las cualidades congnitas. Es evidente, pues, que el agua calentada adquiere como espontneamente, su antigua frialdad. Por lo tanto, algn principio sustancial debe admitirse en ellos, completamente diverso de las disposiciones artificiosas de la materia. Respondo negando el antecedente: sin duda es manifiesto que las partes de la corteza arbrea, si fueran quemadas un poco con una tea movida, recuperan no ms ampliamente la fuerza de atraccin de la

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non amplius recuperare, ovum vehementer agitatum, fieri incubationi omnino ineptum: pomum aliqua ex parte contusum sensim putrescere. eque exemplum aquae calefactae quidquam evincit. Ut enim suo loco dicemus, recuperatio frigoris ab extrnseco oritur. Quod si interdum contingat, ut aliquod compositum amissas qualitates recuperet, ex vivida substantia, quae in illo habetur id unice derivandum esse arbitramur. 105 Opp. 6. materia prima non est actus physicus, & substantialis, quia est pura potentia, sed hic actus est forma: ergo materia prima entitative non est forma: ergo forma substantialis entitative distinguitur a materia. Concesso toto argumento; neg ultimam conseq; licet enim materia prima secundum se entitative non sit forma, hinc tamen minime infertur, formam entitative distingu a materia, cum enim forma non sit entitas, sed modus, solum modaliter distinguitur a materia. 106 Opp- 7. Si forma nihil sit entitativum, sed tantum modale, creaturae nihil producerent de novo, nullumque esset agens creatum, sed hoc non est dicendum: ergo. Conseq. prob.: nam agens creatum, non producit de novo materiam, cum illam praesupponat, nec formam quae non generatur, nec producitur: ergo nihil producit. Respondeo agentia creata, nec materiam, nec formam producere, sed tantum compositum: creaturae enim, ut optime ait S. Bonaventuraz solum faciunt, ut quod erat uno modo, sit alio modo.

In. Dist. 18. art. 4. q. I.

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humedad que un huevo agitado con vehemencia se hace totalmente inepto para la incubacin, como la manzana golpeada en alguna parte se pudre lentamente. Ni siquiera el ejemplo del agua caliente demuestra algo. Pues, como diremos en su lugar, la recuperacin del fro se origina a partir de lo extrnseco. Pero si a veces resulta que algn compuesto recupere las cualidades perdidas a partir de la sustancia viva que es tenida en l, consideramos que nicamente esto ha de ser derivado. 105 Oposicin 6. La materia prima no es un acto fsico y sustancial, porque es pura potencia, pero este acto es forma. Por lo tanto, la materia prima no es entitativamente forma; por lo tanto, la forma sustancial se distingue entitativamente de la materia. Concedindose todo el argumento, niego la ltima consecuencia: pues, aunque la materia prima, segn ella misma, no sea forma, de aqu, no obstante, se concluye mnimamente que la forma se distingue entitativamente de la materia, pues como la forma no es entidad, sino modo, slo se distingue modalmente de la materia. 106 Oposicin 7. Si la forma no es nada entitativo, sino solo algo modal, las criaturas no produciran nada a partir de lo nuevo y ningn agente sera creado, pero esto no debe decirse, por lo tanto... Pruebo el consecuente: Pues el agente creado no produce materia a partir de lo nuevo, aunque la presuponga, ni forma, la cual no se crea ni se produce. Por lo tanto no produce nada. Respondo que los agentes creados no producen ni la materia ni la forma, sino slo el compuesto. Pues las criaturas, como ptimamente dijo San Buenaventura71, slo hacen que lo que era de un modo sea de otro modo.

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En la distincin 18, a. 4, q. 1.

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107 Opp. 8. Singula entia naturalia vitae expertia habent suas peculiares operationes ex. gr. in igne reperitur particularis operatio calefaciendi, & sic de alus; sed hujusmodi operationes nequeunt oriri a materia, quae ex se iners est, nullamque habet vim operatricem, eademque est specie in mnibus compositis naturaiibus: ergo proveniunt ab uniuscujusque speciali forma: ergo haec est aliquid entitative a materia distinctum. Dist. min. praedictae operationes nequeunt oriri a materia secundum se spectata, conc. a materia, ut modificata, neg, & conseq. 108 Opp. tndem: nostra opinione posita, nullum datur discrimen nter alterationem, & generationem; sed datur, nam in alteratione, qualitates tantum producuntur, in generatione forma substantialis debet produci: ergo forma substantialis est semisubstantia a materia distincta, ut ex Arabum sententia contra doctrinam Aristotelis propugnan! Peripatetici. Resp. neg. maj.: in alteratione enim, idem manet Corpus sensibile, quod antea fut, cum pauca tantum ex eo pereant accidentia, pauca recens adveniant, ut cum aqua ex calida sit frgida, vel cum cera ex flava, sit candida, aut ex moli dura. At vero in generatione, aut omnia pereunt accidentia, aut si nonnulla supersint. ea non sufficiunt, ut corpus sensibile, dici possit idem: ex. gr. cum cera in sumum soluta est, corpus idem adpelari nequit, tametsi quaedam fortasse accidentia, quae prius erant in cera, ex. gr. odor in fumo remaneat, quia pauca haec accidentia ad ceram constituendam non .

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107 Oposicin 8. Cada uno de los entes naturales libres de vida tienen sus peculiares operaciones, por ejemplo, en el fuego se encuentra la operacin particular de calentar; y as sobre los otros; pero de este modo las operaciones no pueden originarse de la materia que es inerte de por s y no tiene ninguna fuerza operadora y es de la misma especie en todos los compuestos naturales. Por lo tanto, provienen de la forma especial de cada uno. Por lo tanto, sta es entitativamente algo distinto de la materia. Distingo la menor: las operaciones antes dichas no pueden ser originadas de la materia observada despus de s, lo concedo: de la materia, como modificada, lo niego y contino. 108 Oposicin final. Expuesta nuestra opinin, ninguna separacin se da entre la alteracin y la generacin; pero se da, pues en la alteracin slo son producidas las cualidades, en la generacin debe ser producida la forma sustancial. Por lo tanto, la forma sustancial es semisustancia distinta de la materia, como defienden los peripatticos a partir de la sentencia de los rabes contra la doctrina de Aristteles. Respondo negando la mayor: pues en la alteracin permanece el mismo cuerpo sensible que antes estuvo; ya que pocos accidentes slo desaparecen por ello, pocos llegan de manera reciente; como cuando el agua de caliente se hace fra o cuando la cera a partir de amarilla se hace blanca o a partir de blanda, dura. Pero, verdaderamente, en la generacin o desaparecen todos los accidentes o. si sobreviven algunos, no bastan para que el cuerpo sensible pueda ser llamado el mismo; por ejemplo, cuando la cera se disolvi en humo, el cuerpo no puede ser llamado el mismo, aunque ciertos accidentes quiz que antes estaban en la cera, por ejemplo, el olor, permanecen en el humo, porque estos pocos accidentes no bastan para constituir la cera.

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109 Inst. Si res ita se habet, generatio, & alteratio non distinguuntur nisi secundun magis, & minus; sed magis & minus non mutant speciem, ut vulgari Scholarum fertur axiomate: diversae autem formae, diversas species constituunt: ergo forma substantialis corporis vitae expertis non est artificiosa partium dispositio. Dist. min: magis, & minus non mutant speciem, ubi pauca duntaxat pereunt accidentia, conc, ubi omnia, aut fere omnia intereunt, neg. Cum autem nova datur forma, omnia fere quae priori subjecto inerant accidentia destruuntur, & nova succedunt, ut cum ex ligno sit ignis, ex cera, sumus, &c. Unde nova tune species resultat, nam sumus diversae speciei est a cera, & ignis a ligno, ea enim inter se specie censentur difFerre, in quibus adparet tanta diversitas, ut quod de uno essentialiter probatum est, id alteri convenire non debeat. Haec dicta sufficiant.

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109 Instituyo. Si la cosa es as, la generacin y la alteracin no se distinguen, excepto segn lo ms y lo menos; pero lo ms y lo menos no cambian la especie, como es referido en un axioma comn de las escuelas; pero diversas formas constituyen diversas especies. Por lo tanto, la forma sustancial del cuerpo libre de vida no es la disposicin artificiosa de las partes. Distingo la menor: lo ms y lo menos no cambian la especie cuando solamente pocos accidentes desaparecen, lo concedo; cuando todos los accidentes o casi todos se pierden, lo niego. Pero, cuando una nueva forma se da, casi todos los accidentes que antes estaban en un sujeto, son destruidos y nuevos los sustituyen, como cuando se hace fuego a partir del leo, a partir de la cera, del humo, etc. De ah una nueva especie resulta, pues el humo es de diversa especie que la cera, y el fuego de diversa especie que el leo, dado que se piensa que difieren entre s por especie aqullos en los que aparece tan gran diversidad de tal modo que lo que fie probado esencialmente acerca de uno, esto no debe ser conveniente para el otro. Basten estas cosas dichas.

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PHYSICES
PARS ALTERA DE MOTU DISSERTATIO I Agitur de Motu locali corporum CAPUTI
De Motus natura, & obiter de Quiete
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e Tempore, Loco, & Vacuo jam satis: nunc motum localem adgredimur, de quo parum sollicita Scholastica Philosophia, ipsum vel cursim duntaxat spectavit, vel penitus etiam omisit, ut proinde nemini mirandum sit, si neglecta per toto aetates motus scientia, nullos pene Physica progressus fecerit. Certe si quid est in rerum natura, quod a Philosophis mnibus mxime inquir, & adcuratissime pertractari debuerit, id certe sapientum omnium judicio est motus, cum necessarium sit, ut Aristotelesr fatetur; ignrate motu, naturam ignoran. Qua propter mirandum omnino est, cum praedictus Philosophus tanti fecisset motus notitiam,

3.Phys. text. I.

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PHYSICES PARS ALTERA DE MOTU DISSERTATIO I Agitur de Motu locali corporum CAPUT I
De Motus natura, & obiter de Quiete
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e Tempore, Loco, & Vacuo jam satis: nunc motum localem adgredimur, de quo parum sollicita Scholastica Philosophia, ipsum vel cursim duntaxat spectavit, vel penitus etiam omisit, ut proinde nemini mirandum sit, si neglecta per toto aetates motus scientia, nullos pene Physica progressus fecerit. Certe si quid est in rerum natura, quod a Philosophis omnibus maxime inquiri, & adcuratissime pertractari debuerit, id certe sapientum omnium judicio est motus, cum necessarium sit, ut Aristoteles fatetur: ignorato motu, naturam ignorari. Qua propter mirandum omnino est, cum praedictus Philosophus tanti fecisset motus notitiam,

3.Phys. text. I.

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SEGUNDA PARTE DE LA FISICA ACERCA DEL MOVIMIENTO DISERTACION I Se trata acerca del movimiento local de los cuerpos CAPITULO I
Acerca de la naturaleza del movimiento y, al mismo tiempo, acerca del reposo
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a se ha expuesto bastante acerca del tiempo, del lugar y del vaco, ahora tratamos el movimiento local, del cual la filosofa escolstica poco se ha preocupado, o slo lo observ rpidamente o incluso lo omiti totalmente, por lo que nadie debe admirarse si la ciencia, que descuid los movimiento durante tanto tiempo, casi no obtuvo ningn progreso en la fsica. Ciertamente, si existe algo en la naturaleza de las cosas que debera ser sobre todo estudiado y cuidadosamente examinado por los filsofos, esto, ciertamente, en la opinin de todos los sabios es el movimiento, puesto que necesariamente, -como Aristteles declara: ignorado el movimiento se ignora la naturaleza. Por esta razn, debe admirarse completamente que, como el filsofo ya mencionado diera tanta importancia al movimiento, haya sido

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tam negligenter ab his, qui Aristoteli nomen dedere investigari; quaedam enim in Scholis praevaluit consuetudo, ut non nisi sub aliquibus praecissionibus metaphysicis de motus constitutione, & natura pertractetur, admirandis ejus phaenomenis oblitis, quibus ignoratis omnem fere Physicam in obscuro versari necesse est. Nos ergo in hac Physices Parte fusius cum Recentioribus Philosophis de motu agemus. 261 Non defuisse olim, qui motus localis existentiam, non solum in dubium verterent, verum etiam inficiarentur aperte, quales fuere Parmenides, & Melissus, Sextus Empiricus testis est. At vero, motum re ipsa in natura contingere, cum certum adeo sit, tamque evidens, ut ab eo tantum verti queat in dubium, qui loqui potest, quin linguam moveat, piaculum duco in demonstranda motus existentia aliquid vel minimum temporis insumere, operamque vel levissimam collocare, illum imitatus; qui cum de motu interrogaretur, nihil quidem respondit, sed surgens ambulavit, per ipsam evidentiam sophistae fallaciam irridens. Existentia, itaque motus localis citra omnem dubitationis aleam posita, illius naturam breviter inquiremus. 262 Motus ab Aristotele definitur: actus entis in potentia ad novum locum, pro ut in potentia ad illum. Clarior vero describ potest: transitus corporis de loco in locum, sive: Status corporis quod actufertur de loco in locum, aut continua loci adquisitio.

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investigado tan negligentemente por stos, quienes dieron renombre a Aristteles; pues cierta costumbre prevaleci en las escuelas para que no se estudiara acerca de la constitucin y de la naturaleza del movimiento, a no ser bajo algunas precisiones metafsicas; admirando, pero dejando de lado los fenmenos que el movimiento presenta, los cuales, si son ignorados provocan que casi toda la fsica quede en la obscuridad. Por lo tanto, en esta parte de la fsica, nosotros trataremos ms ampliamente acerca del movimiento junto con los filsofos ms recientes. 261 Desde tiempo atrs no faltaron quienes no slo tuvieron duda sobre la existencia del movimiento local, sino tambin abiertamente lo negaron, tales fueron Parmnides y Meliso; Sexto Emprico es testigo. No obstante, como sea tan cierto y tan evidente que el movimiento suceda en la misma naturaleza que slo por esto pueda volverse a la duda quien pueda hablar que no mueva la lengua, considero un sacrilegio consumir algo o un mnimo de tiempo y emplear poco esfuerzo en demostrar la existencia del movimiento. Imito a aquel que, como fuera interrogado acerca del movimiento, ciertamente nada respondi, sino levantndose camin, rindose del engao del sofista por medio de la misma evidencia. As, considerada la existencia del movimiento local fuera de todo azar de la duda, de modo breve investigaremos su naturaleza. 262 Aristteles define el movimiento como el acto del ente en potencia hacia un nuevo lugar como en potencia hacia aqul. Aun todava se puede describir con ms claridad: el paso del cuerpo de un lugar a otro o el estado del cuerpo que es llevado de un lugar a otro por el acto o la adquisicin continua de

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Corpus enim dicitur locatiter moveri, cum ita ab uno loco in alium transit, ut ideo in uno esse desinat, quia alteri praesens efficitur. Necesse est igitur ad motum localem, ut mobile ex eo desinat esse praesens un loco, quia praesens alteri efficitur. Dividitur motus localis in absolutum, & relativum. Absolutus est, migratio corporis ab uno in alium locum absolutum, sive ab una spatii parte in aliam: relativus est migratio corporis ex vicinia eorum, quae circa ipsum sunt, ac veluti immobilia spectantur, in viciniam aliorum quae itidem considerantur ut penitus quiescentia. 263 Sic homo sedens in navi, movetur motu absoluto, dum navis a ventis defertur, minime vero motu relativo, si ad partes navis referatur. Movetur motu absoluto, cum aliam atque aliam spatii partem successive occupet, at non movetur motu relativo, cum a partibus navis eandem distantiam servet. Cartesius sicuti non alium admittit locum, nisi relativum, ita non nisi relativum motum agnoscit. At vero praeter relativum, absolutum quoque motum esse admittendum iisdem evincitur rationibus, quibus ostensum est absolutum locum, nempe spatium, praeter relativum admitti oportere. 264 Qutes est permanentia corporis in eodem loco & quidem si corpus permaneat semper in eodem loco relativo, corpus quiescit relative; sin vero permaneat semper in eodem loco absoluto, corpus quiescit absolute. Quapropter poterit corpus relative quiescere,

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lugar. Sin duda, se dice que el cuerpo se mueve localmente cuando pasa de un lugar a otro, de tal modo que deja de estar en uno, porque se hace presente en otro. Por lo tanto, para el movimiento local es necesario que el mvil deje de estar presente en un lugar porque se hace presente en otro. El movimiento local se divide en absoluto y relativo. Es absoluto, la migracin del cuerpo de uno lugar absoluto a otro o de una parte del espacio a otra. Es relativo, la migracin del cuerpo a partir de las proximidades, que estn alrededor de l mismo, y que aparecen as como inmviles, hacia la proximidad de otros que asimismo son considerados totalmente como en estado tranquilo. 263 As, el hombre que est sentado en la nave es movido por el movimiento absoluto, mientras la nave es llevada por los vientos, pero, de ningn modo, por el movimiento relativo, si se refiere a las partes de la nave. Es movido por el movimiento absoluto, cuando ocupa sucesivamente una y otra parte del espacio, pero no se mueve por el movimiento relativo, cuando conserva la misma distancia de las partes de la nave. As como Descartes no admite otro lugar excepto el relativo, de la misma manera no conoce sino el movimiento relativo. No obstante, con estas mismas razones, con las que se ha demostrado que es conveniente que el lugar absoluto, es decir, el espacio, sea admitido adems del relativo, se propugna que, adems del movimiento relativo, el movimiento absoluto tambin sea admitido. 264 El reposo es la permanencia del cuerpo en el mismo lugar y, ciertamente, si el cuerpo permanece siempre en el mismo lugar relativo, el cuerpo reposa relativamente, pero si permanece siempre en el mismo lugar absoluto, el cuerpo reposa absolutamente. Por esta causa, el cuerpo podr reposar

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& moveri absolute, ut accidit homini, qui sedet in navi dum ipsa velis impellitur. Vicissim poterit corpus moveri relative, quamvis quiescat absolute; veluti si quis ambulet in navi versus partem unam, eadem prorsus velocitate, qua navis fertur in oppositam: nam ob duplicem hominis motum aequalem, alterum contrarium proprium, alterum communem, nempe alterum quo homo ambulat, qui est proprius, alterum quo transfertur, qui est communis, fiet ut is in eodem loco absoluto semper cosistat.

CAPUT II
De proprietatibus motus, de que illius divisionibus
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res in motu omni proprietates, e quibus complures ejusdem differentiae derivantur discriminare possumus, scilicet, determinationem, celeritatem, & quantitatem: Determinatio est, directio corporis quod movetur in unam potius, quam aliam partem sive ad certum terminum. Etenim quoniam quaquaversus moveri potest corpus, ut moveatur necesse est dirigatur ad certam plagam. Directionem suam dum persequitur corpus, spatium confcit, quod spactari duplici modo potest: physice, videlicet, ac mathematice. Priori acceptione consideratum est totus locus, quem secundum omnem dimensioncm suam, res mobilis

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relativamente y moverse absolutamente, como le sucede al hombre que est sentado en la nave, mientras esta misma se impulsa con las velas. Alternativamente, el cuerpo podr ser movido relativamente, aunque repose absolutamente; de tai modo que si alguien camina en la nave hacia una parte, con la misma velocidad adelante, con que la nave es llevada hacia la parte opuesta, puesto que por el doble movimiento igual del hombre, uno contrario propio, otro comn, sin duda aquel con el que el hombre camina, que es ms propio, otro por el que se traslada, que es el comn, hace que ste siempre se mantenga en el mismo lugar absoluto.

CAPITULO II
Acerca de las propiedades del movimiento y acerca de sus divisiones
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duda, en todo movimiento podemos distinguir tres propiedades a partir de las cuales muchas de sus diferencias se derivan: la determinacin, la celeridad y la cantidad. La determinacin es la direccin del cuerpo que se mueve ms hacia una que hacia otra parte o hacia cierto trmino. Puesto que el cuerpo se puede mover a todos lados, para que se mueva es necesario que se dirija hacia cierto espacio, mientras el cuerpo siga su direccin, confecciona el espacio; por lo que puede extenderse de dos modos: fsico, sin duda, y matemtico. Con la primera acepcin se considera todo el lugar que el estado mvil segn toda su dimensin

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successive occupat. Sic (Fig. XVIII.) sphaera A perpendiculariter ad lineam B C mota, spatium physice conficit, quod concipitur instar corporis cylindrici recti D E. Posteriori sensu acceptum illud spatium, est linea directionis m n, qua si habeatur ratio longitudinis, adeoque temporis, quo motus peragitur, per ipsam repraesentabitur spatium percursum, 266 Quemadmodum corpus dicitur moveri motu simplici, quando una tantummodo est potentia quae illum ad motum determinat; moveri vero motu composito cum a pluribus simul potentiis & quidem secundum diversas directiones ad motum determinatur: ita directio duplex est; alia simplex, alia composito. Simplex ab una tantum impressione pendet, ut descensus globi A (Fig. citat) composita proficiscitur a pluribus impressionibus. Ita si globus E (Fig. XIX) simul a globo A directione A F. & a globo B directione B D impellatur, neutram ex his globus E sequetur, sed lineam E G diagonalem insistet. 267 Celeritas, sive velocitas est illa mobilis adfectio qua dato tempore, datum spatium decurrit, unde & spatii, & temporis dimensioni ipsa respondet, adeoque est relatio, quam habet spatium ad tempus. S i enim duo corpora pertranseant idem spatium temporibus diversis, illud majori celeritate procedit, quod minori tempore metam adsequitur; illud vero quod tempore diuturniori ad eandem metam pervenit minori celeritate incedit. Contra si duo corpora eodem prorsus

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ocupa sucesivamente. As, (Fig. XVIII) la esfera A movida perpendicularmente hacia la lnea BC, confecciona fsicamente su espacio, por lo que es pensado conforme a un cuerpo cilndrico de la lnea recta DE. Con el segundo sentido, este espacio aceptado es la lnea de direccin hacia m n, en la que si se considera la razn de longitud y, por lo tanto, de tiempo, en que el movimiento se realiza, se representar el espacio recorrido por medio de la misma lnea. 266 Se dice de qu modo el cuerpo se mueve con un movimiento simple, cundo es solamente una potencia que lo determina haca el movimiento, pero que se mueve con un movimiento compuesto, cuando al mismo tiempo es determinado a partir de muchas potencias y, ciertamente, segn las diversas direcciones hacia el movimiento. As la direccin es doble, una simple, otra compuesta. La simple nicamente depende de una sola impresin, como la compuesta del descenso del globo A (figura XVIII) procede de muchas impresiones. As, s el globo E (figura XIX) al mismo tiempo es impulsado por el globo A con direccin AF y por el globo B con direccin BD, el globo E no sigue ninguna direccin de stas, sino sigue la lnea diagonal EG. 267 La celeridad o velocidad es aquella afeccin mvil en la que en un tiempo dado recorre un espacio dado, de donde la misma responde a la dimensin tanto del espacio como del tiempo y, por lo mismo, es la relacin que hay entre espacio y tiempo. Si, pues, dos cuerpos atraviesan el mismo espacio en diversos tiempos, uno avanza con mayor celeridad porque alcanza la meta en menor tiempo, pero otro que llega a la misma meta en un tiempo ms prolongado, llega con menor celeridad; s contrariamente los dos cuerpos midieran por completo los

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tempore emctiantur spatia inaequalia, illud quod majus spatium descripsit, velocius; quod vero minus spatium peragravit, minus velociter incessisse pronunciamus. 268 Ex quo facile intelligitur in conceptu velocitatis, duplicem alium conceptum contineri; alterum quidem spatii, alterum vero temporis, in tantum, ut eodem manente tempore, si spatium descriptum augeatur, vel minuatur, etiam velocitas motus proporcionaliter augeatur, vel minuatur, eodem vero manente spatio percurso, si tempus augeatur vel minuatur, vicissim velocitas augeatur vel minuatur in eadem ratione, Quapropter quaerentibus, quid sit velocitas? Respondendum est, esse relationem quam habet spatium descriptum ad tempus interea elapsum, adeoque ejus mensuram haberi si spatium descriptum dividatur per tempus in descriptione spatii consumptum, sive quod idem est. Quotus spatii quod certo tempore corpus aequabili motu percurrit, per ipsum tempus divisi, valorem celeritatis, qua corpus ipsum eo tempore movetur, optime designat. 269 Itaque si mobile A descripsit pedes 20 in tempore 4 minutorum, & mobile B descripsit pedes 40 in tempore 5 minutorum, velocitas mobilis A erit graduum 5, velocitas mobilis B erit gradum 8. Hoc est: spatium descriptim a mobili A in quavis temporis parte, est ad spatium descriptum a mobili B in eadem parte temporis, ut 5, ad 8. Suponamus etiam corpus A percurrisse 20 leucas, 2 horarum spatio, & corpus B 100, 4 horarum spatio: Dico: celeritatem corporis A esse ad celeritatem

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espacios desiguales en el mismo tiempo, aquel que describi un espacio mayor es ms veloz; pero el que recorri un espacio menor, decimos que avanza menos rpido. 268 A partir de lo cual fcilmente se piensa que en el concepto de velocidad se consideran dos conceptos: uno ciertamente de espacio, otro, sin duda, de tiempo; en tanto que, permaneciendo el mismo tiempo, si el espacio descrito aumenta o disminuye, la velocidad del movimiento tambin proporcionalmente aumenta o disminuye; sin duda permaneciendo el mismo espacio recorrido, si el tiempo aumenta o disminuye, la velocidad alternativamente aumenta o disminuye en la misma razn. Por esto, a quienes buscaban qu es la velocidad, se ha respondido: es la relacin que hay entre el espacio recorrido con el tiempo transcurrido; por lo mismo, se considera su medida, si el espacio descrito se divide por el tiempo consumido en la descripcin del espacio o, lo que es lo mismo: el espacio que un cuerpo con igual movimiento recorre en cierto tiempo, dividido por el mismo tiempo, designa mejor el valor de la celeridad con la que el cuerpo mismo se mueve en este tiempo. 269 Por consecuencia, si el mvil A describi 20 pies en un tiempo de 4 minutos, y el mvil B describi 40 pies en un tiempo de 5 minutos, la velocidad del mvil A ser de 5 grados, la velocidad del mvil B ser de 8 grados; esto es, el espacio descrito por el mvil A en cualquier parte de tiempo es para el espacio descrito por el mvil B en la misma parte de tiempo, de 5 a 8. Pues bien, supongamos que el cuerpo A recorri 20 leguas en un espacio de dos horas, y el cuerpo B 100, en un espacio de 4 horas. Digo que la celeridad del cuerpo A es a la celeridad del

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corporis B, ut est 10, (qui quotus est 20 divisi per 2.) ad 25 (qui quotus est 100 divisi per 4) hoc est: quantum 10 inferior est 25, tantum celeritas corporis A inferior est celeritate corporis B. 270 Quod tantum intelligendum est cum corpora moventur aequabiliter, nam si motus sit inaequabilis, cum corpus non moveatur eadem celeritate toto illo tempore, nequit variabilis illa celeritas, per constcmtem quantitatem designan. Corpus autem oequabiliter moveri dicitur; fl eadem celeritate continuo moveatur, nempe, si aequalibus temporibus, aequales spatii partes percurrat. Dicitur vero moveri inaequabiliter, si non eadem semper sit sui motis celeritas, videlicet si temporibus aequalibus, per inaequalia spatia abripiatur. Sic aequabilis erit motus corporis A si dum Io. minuto pedes 5, deinde 2o. pedes 10, tum 3o, pedes 15. atque ita deinceps percurrat. Contra vero inaequabilis erit illius motus si Io minuto per spatium pedaie, reliquis vero per spatium non pedale, neque constanti semper Iege, sed variata semper inaequabiliter spatii magnitudine abripiatur. 271 Acceleratus est, cujus celeritas continuo augetur, Retardatus, cujus celeritas continuo minuitur. Si temporibus aequalibus aequalia accedant velocitatis incrementa, motus dicitur aequabiliter acceleratus, quemadmodum si ea proportione decedant, aequabiliter retardatus nuncupatur. Atque haec sunt praecipuae motus divisiones. Sequitur nunc tertia

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cuerpo B, como es 10 (cunto es 20 dividido entre 2); a 25 (cunto es 100 dividido entre 4). Esto es: tanto 10 es inferior a 25, como la celeridad del cuerpo A es inferior a la celeridad del cuerpo B. 270 Lo que slo se ha de comprender cuando los cuerpos se muevan igualmente; pues si el movimiento es desigual, cuando el cuerpo no se mueva con la misma celeridad durante todo el tiempo, esa velocidad variable no puede ser designada por la cantidad constante. Sin embargo, se dice que el cuerpo se mueve igualmente si se mueve continuamente con la misma celeridad, quiz si recorren partes iguales del espacio, en tiempos iguales. Pero se dice que se mueve desigualmente, si la celeridad de su movimiento no es siempre la misma; sin duda, si se lleva a travs de espacios desiguales en tiempos iguales. As, el movimiento del cuerpo A ser igual, si mientras en el primer minuto [recorre] 5 pies, despus en el segundo, 10 pies, luego en el tercero, 15 pies, y as corre sin interrupcin. Pero contrariamente el movimiento de aqul ser desigual, si en el primer minuto [recorre] por espacio un pie, pero en los dems no por espacio de un pie ni siempre con ley constante, sino se aleja siempre desigualmente con una magnitud variada de espacio. 271 El movimiento acelerado es aquel cuya celeridad aumenta continuamente; retardado, aquel cuya celeridad disminuye continuamente; si los incrementos iguales de la velocidad se aproximan en tiempos iguales, se dice que el movimiento es igualmente acelerado, de este modo se llama igualmente retardado, si se alejan en esta proporcin. Y estas son las principales divisiones del movimiento. Ahora sigue la tercera

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motus proprietas quae quantitas dicitur, sed antequam illam explicemus de Viribus aliquid dicendum est. 272 Vis est facultas sive potentia, quae vel motum in corpus inducit, vel remoto obstculo induceret, eamque post doctissimum Leibnitzium dividunt Philosophi, in vivam & mortuam. Vivam adpellant illam, quae actu inducit motum in corpus, ut est gravitas in lapide descendente, mortuam vero illam esse dicunt, quae actu quidem caret effectu, sed quae remoto obstaculo adigeret corpus ad motum, ut est eadem gravitas in globo, filo sustentalo, qui quiescit usque donec sustinetur, at remoto sustentaculo statim descendere incipit deorsum. Eadem quoque, vis initialis, conatus seu nisus ad motum actualem compellatur. 273 Per quantitatem motus (quam etiam momentum adpellant Recentiores) intelligimus, vim sive impetum, quem corpora extra quietis statum facere possunt contra obstacula objecta, adeoque ad definiendam quantitatem motus adtendendum est, & ad velocitatem cum qua corpus movetur, & ad massam sive quantitatem materiae ipsius corporis. Sint enim duo corpora A B habentia aequales materiae quantitates, eademque ferantur contra obstaculum oppositum aequali velocitate: utrumque corpus eundem impetum faciet adversus obstaculum, neque enim quidquam causae est, cur unum altero majorem vim facere debeat, cum & massae, & velocitates aequales ponantur; quod si impetus aequales sunt,

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propiedad del movimiento que se llama cantidad, pero, antes de que la expliquemos, se ha de decir algo sobre las fuerzas. 272 La Fuerza es la Facultad o la potencia que o introduce el movimiento en el cuerpo o lo introducira con un obstculo alejado y los filsofos, despus del muy docto Leibniz, la dividen en viva y muerta. Se llama viva aquella que por acto introduce el movimiento en el cuerpo, como la gravedad que existe en la piedra que desciende; muerta dicen que es aquella que ciertamente por el acto carece del efecto, pero que obligara al cuerpo a moverse, despus de remover un obstculo; como es la misma gravedad en el globo sostenido por el hilo, que descansa mientras es sostenido, pero, removido lo que lo sostiene, al instante empieza a descender hacia abajo. Tambin la misma fuerza inicial, el intento o el apoyo es impulsado hacia el movimiento actual. 273 Por cantidad del movimiento (que incluso los ms recientes llaman momento) entendemos: la fuerza o el mpetu que los cuerpos pueden ejercer fuera de cualquier estado de quietud contra los obstculos opuestos, y por lo mismo se ha de atender para definir la cantidad de movimiento y la velocidad con la que el cuerpo y la masa o cantidad de materia de su cuerpo se mueve. Pues son dos cuerpos A B que tienen iguales cantidades de materia y estos mismos son llevados contra un obstculo opuesto con igual velocidad: ambos cuerpos hacen el mismo mpetu contra el obstculo y, en efecto, no hay causa alguna para que uno deba hacer mayor fuerza que el otro, cuando las masas y las velocidades son colocadas iguales, porque si los mpetus son

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aequales pariter erant motus, sive motuum quantitates. 274 At manente massarum aequalitate fac corpus A velocius ferri, corpus vero B ferri segnius: tunc impetus corporum A & B facti contra obstaculum, minime aequales erunt, sed major erit mpetus corporis A, quod velocius movetur, eoque major erit, quo major est velocitas cum qua ipsum fertur in obstaculum. Et quoniam impetus, & motus unum idemque sunt, sequitur, motus sive quantitatem motuum duorum corporum, A & B, quorum massae sunt aequales, esse inter se, ut sunt velocitates eorumdem corporum. Quod si manente aequalitate velocitatum ponantur massae corporum A & B inaequales, neque etiam mpetus facti ab ipsis contra obstaculum erunt aequales, sed major erit impetus corporis, quod majorem continet materiae quantitatem, eoque major erit, quo major est quantitas materiae, unde tum impetus, tum motus corporum aeque velocium, erunt in ratione massarum. 275 Ex quibus Theorematis consequitur modo tertium, quod ita se habet: momenta sive quantitates motuum corporum, quorum tum velocitates, tum massae sunt inaequales, rationem habent compositam ex rationibus simplcibus velocitatum, & massarum. Ut itaque proposito duplici quorumeumque corporum motu, intelligi possit, quisnam ex illis motibus major, aut minor haberi debeat, prius adeurate deprehendi debet gravitas, seu massa utriusque corporis, deinde vero velocitas,

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iguales, al mismo tiempo sern iguales los movimientos o las cantidades de los movimientos. 274 Pero si la igualdad de masas permanece, haz que el cuerpo A sea llevado ms velozmente, pero que el cuerpo B sea llevado ms lentamente; entonces los mpetus de los cuerpos A y B, hechos contra el obstculo, de ninguna manera sern iguales, sino ser mayor el mpetu del cuerpo A, porque se mueve ms velozmente y por esto ser mayor porque es mayor la velocidad con la que el mismo es llevado al obstculo. Y puesto que el mpetu y el movimiento son uno mismo se sigue: el movimiento o la cantidad de los movimientos de los dos cuerpos A y B, cuyas masas son iguales, estn entre s, como son las velocidades de los mismos cuerpos. Porque, si la igualdad de las velocidades permanece, pues las masas de los cuerpos A y B son colocadas desiguales, incluso ni los mpetus hechos por estos mismos contra el obstculo sern iguales, sino ser mayor el mpetu del cuerpo que contiene mayor cantidad de materia y ser tanto mayor, cuanto mayor es la cantidad de la materia, de donde tanto el mpetu como el movimiento de los cuerpos igualmente veloces estar en razn de las masas. 275 A partir de estos teoremas slo se explica el tercero que as se considera: Los momentos o las cantidades de los movimientos de los cuerpos cuyas velocidades y masas son desiguales, consideran la razn compuesta por las razones simples de las velocidades y de las masas. De manera que, propuesto el doble movimiento de cualquiera de los cuerpos, puede entenderse cul de estos movimientos debe ser considerado mayor o menor; antes debe ser cuidadosamente conocida la gravedad o la masa de ambos cuerpos, pero despus la velocidad

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seu celeritas, qua utrumque movetur, sive spatia, quae ab utroque corpore peraguntur, tum multiplicata in singulis corporibus per celeritatem corporis massa, productum ex illis exhibebit, motus quantitatem, quae singulis corporibus convenit: quod ipsum more Geometrico ita enunciatur. Quantitas motus, sive momentum corporis, recte exprimitur per factum ex ductu celeritatis in massam. 276 Quantitas ergo motus non ex sola mobilis celeritate aestimanda est. Cum enim motus, & toti corpori, & singulis ejusdem partibus competat, aliter, ut jam diximus aestimari non poterit, quam si massam corporis in velocitatem ducamus. Sit enim ex. gr. massa corporis A, 4, velocitas seu celeritas 6. In hoc casu quaelibet pars corporis A, habebit 6 gradus celeritatis, & consequenter 6 item gradus impetus seu motus: mpetus ergo seu vis totalis corporis, aequalis erit 6 gradibus mpetus quater repetitis, seu quod idem est, si ducatur 4 in 6, quantitas motus in corpore A, erit 24. Similiter sit massa corporis B 3, velocitas 8, ducantur 3 in 8, erit quantitas in corpore B 24. Ex quo facile intelligi poterit quod in utroque mobili, eadem quantitas motus reperitur. Spectari igitur potest momentum dati corporis veluti rectangulum, cujus basis referat massam ipsius corporis, altitudo vero illius celeritatem. Oritur enim

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o la celeridad, con la que se mueven ambos cuerpos, o los espacios que recorren de un cuerpo a otro; entonces multiplicada la masa en cada uno de los cuerpos por la celeridad del cuerpo, el producto de ellos presentar la cantidad de movimiento que confluyen a cada uno de los cuerpos; esto mismo es enunciado as por el gemetra: La cantidad de movimiento o el momento del cuerpo es expuesto rectamente por el hecho de la conduccin de la celeridad a la masa. 276 Por lo tanto, la cantidad del movimiento no ha de ser calculada por la sola celeridad del [cuerpo] mvil. Pues como el movimiento compete a todo cuerpo y a cada una de sus partes, como ya dijimos, no podra ser estimado, salvo si consideramos en la velocidad la masa del cuerpo. Sea pues, por ejemplo, la masa del cuerpo A igual a 4, la velocidad o celeridad igual a 6. En este caso, cualquier parte del cuerpo A, tendr 6 grados de celeridad y tambin, consecuentemente, 6 grados del mpetu o movimiento; por lo tanto el mpetu o la fuerza total del cuerpo ser igual a los seis grados del mpetu, repetidos cuatro veces; o, lo que es lo mismo, si la cantidad de movimiento en el cuerpo A es considerada 4 en relacin con 6, ser 24. De modo semejante ser 3 la masa del cuerpo B, 8 su velocidad, son considerados 3 en relacin con 8, 24 ser la cantidad en el cuerpo B. De lo cual fcilmente podr ser entendido que en ambos cuerpos mviles, se halla la misma cantidad del movimiento; por consiguiente, el momento puede ser observado como un rectngulo del cuerpo dado, cuya base lleva la masa del mismo cuerpo, pero la altitud de aqul, la celeridad. Forma, pues, un

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rectangulum ex ductu baseos in altitudinem, ut dictum est in Geometra. 277 Quod si gravitas in corpore A sit 4, velocitas 5, massa autem in corpore B sit 3, velocitas 8, quantitas motus in corpore A, erit 20, in corpore B erit 24: unde quantitas motus major erit in B, quam in A. Inde vero facile deduci potest, quod ipsa quantitas motus virtuti motrici respondere debet, ideoque si certa quaedam vis requiritur, ut corpus I librae ad 100 pedum distantiam projiciatur, duplo major virtus requiretur, ut illud eodem tempore ad spatium 200 pedum projici possit. Sicuti eadem ratione manifestissime adparet, quod si corpus 10 librarum aliquo determinato tempore certa quadam vi ad 30 pedum distantiam projicitur, eadem prorsus vis, & mpetus requiretur, ut corpus 20 librarum per spatium 15 pedum projiciatur. 278 Ideoque universaliter tanto major futura est virtus motrix, quanto major est quantitas motus in corpore, quod movetur; quantitas vero motus tanto major erit, quanto major est gravitas seu massa corporis, simulque celeritas qua moveatur. Itaque in priori exemplo, cum eadem sit quantitas motus in utroque corpore, manifeste adparet, quod utrumque ex illis aequali vi, sive potentia movebitur; quod si ut in altero casu contingit, major sit in alterutro corpore quantitas motus, sive ex gravitate, sive potius ex celeritate haec inaequalitas oriatur, major quoque vis, sive potentia motrix requiretur. Quae omnia adcuratissime observanda

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rectngulo a partir de la conduccin de las bases hacia la altitud, como se dice en geometra. 277 Porque si la gravedad en el cuerpo A es de 4, la velocidad de 5, pero la masa en el cuerpo B es de 3, la velocidad de 8, la cantidad de movimiento en el cuerpo A ser de 20, en el cuerpo B ser de 24, de donde la cantidad de movimiento ser mayor en B que en A. De ah puede deducirse fcilmente que la misma cantidad de movimiento debe responder a la virtud motriz; por esto, si una cierta fuerza se requiere para que el cuerpo de un libra se extienda una distancia de 100 pies, para el doble se requiere una fuerza mayor, para que aquello pueda ser extendido a un espacio de 200 pies. As como, por la misma razn muy manifiestamente aparece que, si un cuerpo de 10 libras es extendido a una distancia de 30 pies, en cierto tiempo determinado por alguna fuerza, sin duda la misma fuerza e mpetu se requiere para que el cuerpo de 20 libras se extienda en un espacio de 15 pies. 278 Y por esto, la fuerza motriz generalmente habr de ser tanto mayor cuanto mayor es la cantidad del movimiento en el cuerpo que es movido; pero la cantidad del movimiento ser tanto mayor cuanto mayor es la gravedad o la masa del cuerpo y, al mismo tiempo, la celeridad por la que es movido. Y as, en el primer ejemplo, cuando la cantidad del movimiento es la misma en ambos cuerpos, manifiestamente aparece que ambos cuerpos a partir de ellos por fuerza o potencia igual se movern, porque si, para que suceda en el segundo caso, es mayor la cantidad del movimiento en el otro cuerpo, esta desigualdad se origina o por la gravedad o ms bien por la celeridad. Tambin se requiere una fuerza mayor o fuerza motriz. Se han de observar cuidadosamente

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sunt, cum inde, velut ex uberrimo fonte tota fere Statica, & Mechanica derivetur, ut in sequentibus data opera ostendemus. 279 Ex dictis sit manifestum, vim sive impetum, sive motum, sive momentum (haec enim omnia unum, idemque sunt) alicujus corporis, tripliciter augeri posse. I. Ex aucta velocitate, cujus rei habemus exemplum in globis ferreis, quos tormenta bellica vi pulveris pyrii explodunt contra moenia oppidorum obsessorum, qui globi magno mpetu ipsa moenia feriunt, ob magnam velocitatem, cum qua feruntur. 2: Ex aucta quantitate materiae; cujus rei habemus exemplum in arietibus, atque aliis machinamentis bellicis, quae apud Veteres obtinebant; ea enim quanquam tardissime incederent, tamen immensam molem habebant, adeoque ad opugnanda moenia, magnum usum praestabant. 3: Ex aucta tum velocitate, tum quantitate materiae, quo quidem casu impetus evadit immensus, cum incrementum duplici ex causa adveniat momento, ex velocitate scilicet, & ex massa. 280 Quoniam autem non nulla quae in hoc capite dicta sunt difficultatem adferre possunt Adolescentibus, iccirco quaedam exempla aequalitatis, & inaequalitatis impetuum, oculis subjicere, & iterum demonstrare juvat, nec non regulas velocitatum, & quantitatis motuum clarius proponere. 281 Ad primum quod adtinet sint duae lineae rectae A B, C D, (Fig. XX:) divisae in tot partes aequales, quot volueris, ex. gr.

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todas estas cosas, porque de ello, como de una ubrrima fuente se deriva casi toda la esttica y la mecnica, as lo demostraremos en las siguientes partes de la obra. 279 De las cosas dichas se manifiesta que la fuerza o mpetu o movimiento o momento (pues todas estas palabras son una y lo mismo) de algn cuerpo puede aumentar de tres formas. 1. Por la velocidad aumentada, de cuyo asunto tenemos un ejemplo en los globos de hierro que las mquinas (blicas) por la fuerza del polvo gneo arrojan contra las murallas de las ciudades asediadas, las que con gran mpetu golpean las mismas murallas a causa de la gran velocidad con que son arrojados. 2. Por la cantidad aumentada de materia, de cuyo asunto tenemos un ejemplo en los arietes y en otras mquinas blicas que tenan entre los antiguos; pues aunque stas se trasladaban muy lentamente, sin embargo tenan una masa inmensa y por lo mismo ofrecan gran uso para atacar las fortificaciones. 3. Tanto por la velocidad aumentada como por la cantidad de materia, caso en el que ciertamente el mpetu resulta inmenso cuando el incremento llega por doble causa en un momento, sin duda, de la velocidad y de la masa. 280 Pues ya que algunas cosas que fueron dichas en este captulo pueden ocasionar dificultad a los adolescentes, por lo mismo ayuda presentar ante los ojos algunos ejemplos de igualdad y desigualdad de los mpetus y demostrar nuevamente y proponer ms claramente las reglas de la velocidad y de la cantidad de los movimientos. 281 Se atiende primero que sean dos lneas rectas AB, CD (fig. XX) divididas en tantas partes iguales, como quieras, por ejemplo

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in novem. In prima linea supponatur corpus pedale, in secunda vero corpus aliud pedale priori pefecte homogeneum: tum haec corpora supponantur intra tempus idem, totidem linearum suarum partes percurrere. In hac hypothesi dico, vires motrices, mobilibus illis adplicatas, esse inter se perfecte aequales. Effectus enim producti sunt omnino smiles, & consequenter eorum causae productivae judicari debent omnino similes. 282 Sint rursus alia duo corpora, per duas alias lineas aequales translata, ita ut corpus trium pedum, quale exhibetur per f g h moveatur per lineam A B, cum tribus gradibus velocitatis; alterum vero pedale, transferatur cum novem gradibus velocitatis per lineam C D. 283 Dico, impetus corporibus illis adplicatos, esse pariter inter se aequaeles: quod sic ostendo. Tunc impetus, seu vires, seu quantitates motuum sunt inter se aequales, quando eorum effectus sunt aequales; atqui in hoc exemplo effectus sunt aequales. Nam effectus primae virtutis, est transferre corpus trium pedum per tres partes aequales lineae A B, nimirum usque ad punctum 3. Effectus autem secundae virtutis motricis, est per tempus idem transferre corpus pedale per novem partes aequales lineae C D, seu usque ad punctum 9: atqui effectus ii sunt aequales: 284 Nam transferre corpus trium pedum per tres partes aequales lineae A B, est efficere, ut unumquodque corpus pedale componens corpus trium pedum, percurrat tres partes aequales; vel est efficere ut tria corpora pedalia percurrant singula, tres partes

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en nueve. En la primera lnea se coloca un cuerpo de un pie, en la segundo otro cuerpo de un pie perfectamente homogneo al anterior; entonces estos cuerpos son colocados durante el mismo tiempo, correspondiendo totalmente las partes de sus lneas. En esta hiptesis afirmo que las fuerzas motrices aplicadas a aquellos mviles son perfectamente iguales entre s. Pues los efectos producidos son totalmente semejantes y consecuentemente deben ser considerados totalmente semejantes a la causa derivada de stos. 282 AI contrario, sean otros dos cuerpos, trasladados a travs de otras dos lneas iguales, de modo que un cuerpo de tres pies, como se muestra por f g h (fig. XX), se mueva a travs de la lnea A B, con tres grados de velocidad; pero otro de un pie sea llevado con nueve grados de velocidad a travs de la lnea C D. 283 Digo que los mpetus aplicados a aquellos cuerpos son al mismo tiempo iguales entre s; lo que as demuestro. Entonces los mpetus o las fuerzas o las cantidades de los movimientos son iguales entre s, cuando sus efectos son iguales, y en este ejemplo los efectos son iguales; pues el efecto de la primera virtud es transferir el cuerpo de tres pies a travs de tres partes iguales de la lnea A B, seguramente hasta el punto 3; pero el efecto de la segunda virtud motriz es transferir a travs del mismo tiempo, el cuerpo de un pie en el mismo tiempo a travs de nueve partes iguales de la lnea C D o hasta el punto 9; y estos efectos son iguales. 284 Pues el transferir el cuerpo de tres pies a travs de tres partes iguales de la lnea A B hace que cualquier cuerpo de un pie que rene un cuerpo de tres pies, recorra tres partes iguales, o hace que tres cuerpos de un pie recorran cada uno tres partes

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aequales illius lineae. Jam vero efficere, ut tria corpora pedalia percurrant singula, tres partes aequales spatii, idem est ac efficere, ut unicum corpus pedale percurrat novem partes aequales spatii; quandoquidem ex utraque parte, novem partes aequales spatii percurruntur a corpore pedali: ergo effectus sunt smiles: ergo vires eorum productivae sunt aequales. 285 Sint denique duo alia corpora homogenea, ita ut moles unius sit sextupla molis alterius, & ambo pari velocitate transferantur. In hac hypothesi, evidens est, ad transferendum corpus sextupedale, requiri virtutem sextuplo intensiorem, quam ad transferendum corpus sextuplo mole minus. Sed Leges velocitatum, & quantitatis motum supra a nobis propositae, clarius iterum proponantur.

Regulae velocitatum
286 I.

uando spatia a corporibus homogeneis decursa, inter se sunt aequalia. & tempora intra quae fuerunt translata, pariter sunt aequalia; tune velocitates inter se sunt aequales II. Quando spatia decursa, inaequalia sunt, tempora vero sunt aequalia, tunc velocitates inter se sunt; ut spatia decursa. III. Quando spatia decursa, aequalia sunt inter se, tempora vero sunt inaequalia; tunc velocitates sunt inter se reciproce, ut tempora, hoc

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iguales de la lnea de ste; y verdaderamente hacer que tres cuerpos de un pie recorran cada uno tres partes iguales del espacio es lo mismo que hacer que un nico cuerpo de un pie recorra nueve partes iguales del espacio, ya que en una y otra parte, nueve partes iguales del espacio son recorridas por el cuerpo de un pie; por lo tanto, los efectos son semejantes, por lo tanto, las fuerzas productivas de stos son iguales. 285 Finalmente, otros dos cuerpos son homogneos de modo que la masa de uno es sxtupla de la segunda masa y ambos son transferidos con igual velocidad. En esta hiptesis es evidente que para transferir el cuerpo de seis pies se requiere una virtud inferior al sxtuplo que para transferir el sxtuplo cuerpo menor en masa. Pero las leyes de las velocidades y de la cantidad del movimiento, expuestas por nosotros anteriormente, otra vez sern expuestas ms claramente.

Reglas de las velocidades


286 I. uando los espacios recorridos por los cuerpos homogneos son iguales entre s y los tiempos durante los cuales fueron trasladados son al mismo tiempo iguales, entonces las velocidades entre s son iguales. II. Cuando los espacios recorridos son desiguales, pero los tiempos son iguales, entonces las velocidades entre s son como los espacios recorridos. III. Cuando los espacios recorridos son iguales entre s, pero los tiempos son desiguales, entonces las velocidades entre s son recprocamente como los tiempos, esto

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est, tempus brevius majorem indicat velocitatem; & majus indicat minorem. IV. Quando spatia decursa inter se sunt inaequalia, & tempora sunt pariter inaequalia; tunc velocitates sunt inter se, ut quoti spatiorum, per tempora divisorum.

Regulae pro quantitate motuum


287

i massae aut moles homogeneae inter se sint aequales, & earum velocitates sint pariter aequales, tunc quantitates impetuum mobilibus illis adplicatorum, inter se sunt aequales: quia hoc in casu effectus sunt perfecte similes, sicut probatum fuit. II. Si moles, aut massae homogeneae, inter se sint aequales, & earum velocitates sint inaequales: tunc quantitates motuum, sive impetuum sunt inter se, ut velocitates. III. Si moles homogeneae, inter se sint inaequales, & earum velocitates sint aequales, tunc quantitates impetuum inter se sunt, ut massae, seu moles. IV. si moles homogeneae, inter se sunt inaequales, & earum velocitates sint pariter inaequales; tunc quantitates impetuum sunt inter se, ut producta nata, ex multiplicatione cujusque molis per suam velocitatem. 288 Regulae dudum praescriptae, tum circa velocitates mobilium, tum circa quantitates impetuum, spectari debent tanquam fundamenta totius scientiae machinalis, seu illius Philosophiae parts, quae mutuato a Geometria subsidio,

I.

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es, el tiempo ms breve indica una mayor velocidad y el tiempo mayor indica una menor. IV. Cuando los espacios recorridos entre s son desiguales y los tiempos son, a la vez, desiguales, entonces las velocidades son entre s como las cantidades de los espacios divididos entre los tiempos.

Reglas en cuanto a la cantidad de los movimientos


287 I.

i las masas o la moles homogneas entre s son iguales y sus velocidades son, al mismo tiempo, iguales, entonces las cantidades de los mpetus aplicadas a los mviles, son iguales entre s, porque en este caso los efectos son perfectamente iguales, como fue probado. II. Si las moles o las masas homogneas entre s son iguales y sus velocidades son desiguales, entonces las cantidades de los movimientos o de los mpetus son entre s como las velocidades. III. Si las moles homogneas entre s son desiguales y sus velocidades son iguales, entonces las cantidades de los mpetus entre s son como las masas o moles. IV. Si las moles homogneas entre s son desiguales y sus velocidades son, al mismo tiempo, desiguales, entonces las cantidades de los mpetus son entre s como los productos originados de la multiplicacin de cada masa por su velocidad. 288 Las reglas ya prescritas, tanto acerca de las velocidades de los mviles, como acerca de las cantidades de los mpetus, deben ser observadas como los fundamentos de toda ciencia mecnica o de aquella parte de la filosofa que, tomando el apoyo de la

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variarum machinarum adparatum nobis suppeditat. Quamvero utilis sit haec Physicae pars, quamque multum inserviat ad complura naturae phaenomena cognoscenda, & explananda, tantum negare poterit, qui plane hospes in Geometra, & Physica sit, ut ea propter necessarium omnino existimarum utilissimam ac jocundissimam hanc Physices partem vobis tradere postquam de Statica sermomem instituam. Nec vos harum rerum difficultates terreant; difficultas enim utilitate compensabitur. Praeterquam quod in id nervos omnes intendo, ut perexpeditam vobis commonstrem viam, nec scopolum offendetis, si adtenta, & seria mcditatione ad veritates contemplandas animum adplicueritis.

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geometra, nos proporcionen la preparacin de varias mquinas. Pero es tan til esta parte de la fsica cuanto en gran manera sirve para conocer y explicar muchos fenmenos de la naturaleza. Y slo podr negarlo totalmente quien sea extranjero en la geometra y en la fsica de modo que, a causa de sta, he pensado totalmente necesario dar a ustedes esta parte ms til y ms agradable de la fsica despus de que instituya un discurso acerca de la esttica. No les infundan miedo las dificultades de estos asuntos, pues la dificultad ser compensada con la utilidad. Adems porque me extiendo a todos los nervios, a fin de ensearles el camino ms fcil, no fracasarn en el fin, si con atenta y sera meditacin aplican el nimo a contemplar las verdades.

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PHYSICES PARS IV
DE QUALITATIBUS CORPORUM DISSERTATIO I De Physica natura qualitatis sensibilis CAPUT I
Notiones necessariae praemittuntur
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uas corpus quodcumque habere qualitates, quibus formaliter, ut Scholae verbo utar, sensibile redditur, nescius nemo est: at quae sit physica illarum natura, inter Philosophos acriter disputatur. Scholastici namque, sive Peripatetici, quos vocant rigidiores ratum fixumque habent, eas esse, entitates talis naturae, quae a corporea substantia cui insunt, quamque nobis sensibilem reddunt, separan divinitus possint, & sine illa existere, illas iccirco accidentia absoluta adpellant, contra vero Recentioribus persuasum est, nullam sensibilem qualitatem esse accidens absolutum prout illud sumunt Scholastici, sed ex magnitudine, figura, motu, quiete, atque textura corpusculorum, quibus sensibilia quaeque corpora componuntur eas omnes immediate provenire.

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PARTE IV DE LA FISICA Acerca de las cualidades de los cuerpos DISERTACION I Acerca de la fsica natural de cualidad sensible CAPITULO I
Se presentan las nociones necesarias
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adie ignora que cualquier cuerpo tiene sus cualidades con las que formalmente se vuelve sensible, usar la palabra como en la escolstica; sin embargo, es ampliamente discutido entre los filsofos cul es la naturaleza fsica de ellas, pues los escolsticos o los peripatticos, llamados los ms severos, tienen pensado y decidido que las entidades de tal naturaleza son aquellas que producen para nosotros algo sensible de la sustancia corprea en la que estn contenidas; pueden separarse por inspiracin divina y existir por este fin, por esta razn las llaman accidentes absolutos, pero, por el contrario, se ha persuadido a los ms recientes de que ninguna cualidad sensible es accidente absoluto, segn lo asumen los escolsticos, sino que a partir de la magnitud, figura, movimiento, reposo y textura de los corpsculos, de los que se componen algunos cuerpos sensibles, provienen

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Ut vero ordine quo possit magis adcuratiori procedamus, definitiones aliquot praemittendae sunt. 550 Sensibile dicitur, quod qua tale formaliter, ita potest sensoria nostra adficere, ut sensum in nobis excitet. Sic lignum quia durum est, vel coloratum, dicitur sensibile, quia si sensoriis nostris adplicetur, ita ea adfcit, quatenus tale, ut hinc animus sentiat. Ex quo infertur, quod corpus per id formaliter est sensibile, per quod formaliter ejusmodi est, ut adplicatum extemis sensoriis, ita ipsa adficiat, ut hinc animus ad sentiendum determinetur. Nomine sensibilis qualitatis ea corporis adfectio intelligitur, per quam formaliter corpus est sensibile, sic color, sapor &c. dicuntur qualitates sensibiles corporum, quatenus per illas formaliter habet corpus, ut extemorum sensuum ministerio a nobis percipiatur. Ex quo infertur, quod qualitas sensibilis in eo physice posita est, per quod formaliter habet corpus, ut eam in rgano sensorio, cui adplicatur immutationem faciat, ad quam in anima sensatio quaedam determinata, consequitur, quae in cogitatione coasistit. 551 Existentia sensibilium qualitatum in corporibus certissima est. Qui negant accidentia absoluta in sensu Scholastico, qualitatum sensibilium existentiam non iccirco inficiantur: & ipsi namque fatentur, id vere esse in corporibus per quod habent formaliter, ut extemorum sensuum organa pro sensationis negotio immutent, certorque modo adficiant. Nervi sunt: albicantes

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inmediatamente todas las cualidades. Pero, para que procedamos en orden con el mayor cuidado posible, deben presentarse algunas definiciones. 550 Se dice sensible lo que es de tal forma y puede influir en nuestros rganos sensorios que despierta el sentido en nosotros. Se dice as que el leo es sensible porque es duro y matizado, porque si se aplica a nuestros rganos sensorios, los influye hasta tal punto que desde ah el nimo se percibe. Por lo cual se infiere que el cuerpo es formalmente sensible por esto, porque formalmente es de tal modo que aplicado a los rganos sensorios externos, los influye en la misma medida que el nimo est determinado para sentirlo. Esta afeccin del cuerpo se entiende con el nombre de cualidad sensible, a travs de la que formalmente el cuerpo es sensible; as, el color, el sabor, etc. son llamadas cualidades sensibles de los cuerpos, en la medida que formalmente por stas el cuerpo es percibido por nosotros con ayuda de los sentidos externos. Por lo cual se infiere que la cualidad sensible est colocada fsicamente en eso por lo que formalmente tiene el cuerpo, para hacer, en el rgano sensorio al que se aplica, este cambio al que sigue una cierta sensacin determinada en el alma que consiste en el pensamiento. 551 La existencia de las cualidades sensibles en los cuerpos es la ms cierta. Quienes niegan los accidentes absolutos en el sentido escolstico no mezclan por esto la existencia de las cualidades sensibles; pues tambin ellos mismos declaran que en los cuerpos est verdaderamente eso por lo cual pueden formalmente cambiar los rganos dejos sentidos externos en favor del quehacer de la sensacin, e influyen en cierto modo. Los nervios son blancos,

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quidam veluti funiculi, qui ex intima cerebri substantia, txtm etiam ex membranis cerebrum circumvoiventibus, tanquam ex radice prodeuntes, per totam animalis machinam stupendo prorsus artificio disseminantur. Filamenta ex quibus nervi componuntur non omnino solida sunt sed (ut demonstrat Cl. Heister) intus cava, ut proinde tanquam vera vascula haberi possint. 552 Spirituum animalium nomine intelgitur substantia summe fluida, & maxime mobilis in cerebro elaborata. Ex his quae in Logica, & in Metaphysica dicta sunt persuasum nobis est: ex immutatione, quae ex rei sensibilis adpulsu in organo sensorio efficitur, nullam in nobis sensationem contingere, nisi immutatio ipsa cerebro communicetur. Certum itidem est, organum extemi cujusque sensus positum esse in subtilissimis quibusdam nervorum fibris, dissimili artificio pro specifico sensuum discrimine simul intextis, eisque nostri corporis parti respective insertis, quae dum ab re sensibili adficitur, sensatio in animo contingit. Positum est itaque ex. gr. organum visus in ea oculi membrana, quae opticorum nervorum expansio est, & vulgo retina nuncupatur. His positis, veluti principium fundamentale sequens adsertio haberi debet. 553 Immutatio externi sensorii ex sensibilis rei adpulsu proveniens, quam sensatio ipsius rei in anima consequitur, non est physice loquendo, nisi certa quaedam motio in iis nervorum fibris, quae externum sensorium constituunt

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como algunas cuerdas que desde la ntima sustancia del cerebro, incluso desde las membranas que envuelven el cerebro como procedentes desde la raz, se diseminan por completo a travs de toda la mquina del animal con estupendo artificio. Los filamentos, a partir de los cuales los nervios se componen, no son del todo slidos sino, como demuestra el ilustre Heister, huecos en el interior para que puedan ser contenidos como verdaderos vasillos. 552 Con el nombre de espritus animales se entiende la sustancia sumamente fluida y muy mvil elaborada en el cerebro. A partir de estas cosas que se dicen en lgica y en metafsica, se nos persuadi de que, por el cambio que se realiza debido al contacto de la cosa sensible con el rgano sensorio, ninguna sensacin sucede en nosotros, a menos que el mismo cambio sea comunicado al cerebro. De la misma manera es cierto que el rgano de cualquier sentido externo ha sido colocado en ciertas fibras muy sensibles de los nervios, entretejidas al mismo tiempo con diferente artificio en pro de un especfico discernimiento de los sentidos e introducidas stas respectivamente en la parte de nuestro cuerpo que, mientras es afectada por la cosa sensible, produce una sensacin en el nimo. As es colocado, por ejemplo, el rgano de la vista en esta membrana del ojo que es la expansin de los nervios pticos y es llamada generalmente retina. Expuestas estas cosas como principio fundamental, debe considerarse la siguiente afirmacin. 553 El cambio del rgano sensor externo, proveniente del contacto de la cosa sensible al que sigue la sensacin de la misma cosa en el nimo, no es, fsicamente hablando, ms que un cierto movimiento verdadero en las fibras de los nervios que constituyen

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ex rei ipsius adpulsu excitata. Agens namque corporeum non agit, nisi per motum localem, videlicet nonnisi quatenus localiter movet id, in quod agit. Nulla certe corporea actio est, quae partium motu, (ut patebit consideranti) non absolvatur. Ergo nullum quoque corpus patitur aliquid ab agente corporeo, nisi quatenus ab illo movetur. Partiuntur autem sensoria a rebus sensibilibus, dum illa ab hisce pro sensationis negotio excitantur: ergo in sola motione fibrarum nervearum, ex quibus ipsa sensoria composita sunt, illorum passio consistit.

CAPUT II
Stabilitur physica natura qualitatis sensibilis
567

is suppositis quae a nobis dicta sunt in Logica: adfero: Qualitates sensibiles corporis naturalis, ex mechanicis adfectionibus particularum materiae, ex quibus lud compositum est, uniceprovenire. Prob. In eo posita est sensibilis corporis qualitas,

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el rgano sensor externo, excitadas por el contacto de la cosa misma; pues el agente no acta sobre lo corpreo, salvo a travs del movimiento local, sin duda solamente hasta donde mueve de manera local eso sobre lo que acta. Ciertamente, ninguna accin corprea hay que no se disuelva por movimiento de las partes (como constar al que lo considere). Por lo tanto, tampoco ningn cuerpo sufre algo a partir del agente corpreo, sino hasta el punto que sea movido por ste. Pues los rganos sensores se dividen por las cosas sensibles, en tanto que aquellos son excitados por estas mismas para provocar la sensacin. As pues, la perturbacin de aqullos consiste en el solo movimiento de las fibras de los nervios, de los cuales se componen los mismos rganos sensorios.

CAPITULO II
Se establece la naturaleza fsica de la cualidad sensible
567

upuestas las cosas que fueron dichas por nosotros en la Lgica, afirmo que las cualidades sensibles del cuerpo natural provienen nicamente de las afecciones mecnicas de las partculas de materia de las que est compuesto aquel cuerpo. Se prueba. Se coloca la cualidad sensible del cuerpo en aquello,

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per quod formaliter habet corpus ipsum, ut sit sensibile [. 550], sed a mechanicis adfectionibus particularum materiae, quibus compositum est, habet corpus ut specifice, (quemadmodum ab illarum soliditate, ut generice) sit sensibile: ergo. Prob. min.: Naturale quodcumque corpus per id formaliter est sensibile, per quod habet formaliter, ut externis sensoriis adplicatum nerveas illorum fibras movere certa ratione vileat [. 550] sed hoc praestare potest quodcumque corpus, hoc ipso, quod ex solidis corpusculis certa magnitudine, & figura praeditis, certo artificio simul intextis intrinsecus componatur. 568 Et certe hoc ipsum adfirmare debent Peripatetici, nisi dicere velint eodem eos adfici modo eandem prorsus qualitatem sensibilem haberi in lapide ex altitudine pedis unius, & ex apice turris praealtae in caput delapso, ubi lapis idem est, mechanica solum adfectio, motus, nempe, diversus est. In fine adverte, quod an Grada, lumen gloriae atque id genus aliae Spirituales animae qualitates sint accidentia absoluta in sensu Peripatetico, viderint Theologi. Moneo tantum, etsi qualitates istae pro hujusmodi accidentibus habcantur, id ipsum non propterea de qualitatibus sensibilibus (de quibus tota quaestio est) dici oportere. Sunt enim genere diversae. Falli iccirco eos puto, qui ut evincant qualitates sensibiles corporum esse entitates absolutas, ad spirituales animae qualitates confugiunt, easque hujus esse naturae demonstrare nituntur, ut optime advertit Clarissim. a Brixia.

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por lo que se considera formalmente un mismo cuerpo, siempre que sea sensible [ 550]; pero, a partir de las afecciones mecnicas de las partculas de materia de las que est compuesto, se considera especficamente un cuerpo (por la solidez de ellas, como de manera genrica), siempre que sea sensible. Se prueba, por lo tanto, la menor: cualquier cuerpo natural es formalmente sensible por aquello, por lo que se considera formalmente un cuerpo, a fin de que aplicado a los rganos externos pueda mover las fibras nerviosas de stos con certero juicio [ 550]; pero esto puede manifestarse en cualquier cuerpo por esto mismo, porque est compuesto de pequeos cuerpos slidos provistos de cierta magnitud y figura, al mismo tiempo entretejidos internamente con cierto artificio. 568 Y los peripatticos ciertamente deben afirmar lo mismo, a menos que quieran decir que ellos son afectados del mismo modo, considerndose absolutamente la misma cualidad sensible en una piedra arrojada a la cabeza desde la altura de un pie y otra desde una torre muy alta, cuando es la misma piedra y slo la afeccin mecnica, es decir, el movimiento es distinto. En fin, observa que los telogos han estudiado si la gracia, la luz de la gloria y otras cualidades espirituales del alma de este gnero son accidentes absolutos en el sentido peripattico. Y, slo advierto, aunque estas cualidades se consideren de este modo como accidentes, que no es oportuno que se diga esto mismo a causa de las cualidades sensibles (acerca de las que trata toda la cuestin), pues son diversas en gnero. Por esto, considero que son engaados aquellos que, convencidos de que las cualidades sensibles de los cuerpos son entidades absolutas, recurren a las cualidades espirituales del alma y se empean en demostrar que ellas son de esta naturaleza, como mejor advierte el ilustre Fortunato de Brixia.

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PHYSICES PARS V, ET POSTREMA


DE MUNDI COMPOSITIONE, DE MUNDI ELEMENTARI, ET CORPORIBUS TERRESTRIBUS, DE METEORIS, ET PLANTIS DISSERTATIO I De Mundi compositione CAPUT III
Mundi systemata strictim exponuntur
732

ystematis nomine intelligunt hic Philosophi ordinem, sive dispositionem hujus universi, praecipuarumque illius partium, explicandis motibus, ac phaenomenis caelestibus adcommodatam. Tria hactenus in Scholis, tum astronomicis, tum physcis celebrantur systemata, atque etiamnum vigent. Juvat proinde singula strictim persequi. 733 I. Ptolemaicum sic dictum a Claudio Ptolemaeo. Ejus sistema terrae in universi medio collocatae aerem primum, tum ignem circumdare facit, septem deinde Caelos pro singulis Planetis solidos construit, & mundi circulo concentricos,

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PARTE V Y ULTIMA DE LA FISICA DE LA COMPOSICION DEL MUNDO ELEMENTARIO Y LOS CUERPOS TERRESTRES, DE LOS METEOROS Y DE LAS PLANTAS DISERTACION I Sobre la composicin del mundo CAPITULO III
Se exponen concisamente los sistemas del mundo
732 on el nombre de sistemas los filsofos entienden aqu la clasificacin o, por mejor decir, la disposicin de este universo y de sus partes principales, su disposicin apropiada para explicar los movimientos y fenmenos celestes. Hasta ahora se ilustran (e incluso todava tienen vigencia en las escuelas) tres sistemas, ya astronmicos, ya fsicos. As que es til explicar someramente cada uno. 733 El primero se dice "Ptolemaico" debido a Claudio Ptolomeo. El sistema de ste primeramente hace que el aire, en otro tiempo fuego, est alrededor de la Tierra colocada enmedio del universo; en segundo lugar, ordena siete cielos compactos delante de cada planeta, y concntricos alrededor del mundo, en

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hoc ordine, ut in I. hoc est in supremo omnium Saturnus, in 2. Jupiter, in 3. Mars, in 4. Sol, in 5. Venus, in 6. Mercurius, in 7. Luna decurrat: super his demum Caelis, firmamentum cum stellis fixis locat, quod primuni mobile nuncupavit, quoniam ipsius motu inferiorum Planetarum orbes abripi ab ortu in occasum putavit spato 23 horarum, 56 minutorum, 4 secundorum. 734 II. Systema Tichonicum a Tichone Brahe constructum. Hic relicta terra pro universi centro, una cum atmosphaera immobili supra, & circum ipsam primo loco, statuit Lunam, deinde Solem, circa hunc vero tanquam reliquorum Planetarum centrum reposuit Mercurium, Venerem, Martem, tum Jovem cum quatuor Satellitibus a Galilaeo detectis, ac tandem Satumum cum binis lateronibus, denique, his omnibus firmamentum, terrae concentricum superaddidit. 735 III. Systema Copernicanum a Nicolao Copernico, post 30 annorum studium, quod illustrandae huic hypothesi impendit, nomen sumpsit. Juxta eum Sol in mundi centro immobilis constituitur: circa quem proxime movetur Mercurius, tum Venus, deinde Tellurem cum Luna sibi circumgyrante postea Martem, tum Jovem, denique Satumum revolvi arbitratur: ultra omnes Planetas vero, & quidem ad immensam paene distantiam ponit Spheram Stellarum fixarum omni penitus motu destitutam. Planetis singulis, unico Sole excepto, quem propterea e Planetarum numero expungit.

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este orden: en el primer cielo est Saturno, primero que todos, en el segundo Jpiter, en el tercero Marte, en el cuarto el Sol, en el quinto Venus, en el sexto Mercurio, y en el sptimo la Luna hace su recorrido. Sobre estos cielos, por ltimo, con estrellas fijas dispone el firmamento, al cual nombr "primer mvil", porque pens que, con el movimiento de este ltimo, las rbitas de los planetas inferiores se tomaban el espacio de veintitrs horas, cincuenta y seis minutos y cuatro segundos desde el amanecer hasta el ocaso. 734 El sistema "Ticnico" es el segundo, construido por Ticon Brahe. Aqu, la Tierra es puesta en el centro del universo, con una atmsfera inmvil por" encima, y alrededor de sta coloc en primer lugar a la Luna, luego al Sol; por cierto, alrededor de ste como el centro de los restantes planetas establecera a Mercurio, Venus, Marte, Jpiter, en aquel entonces con cuatro satlites detectados por Galileo, y, finalmente, Saturno con dos vigas. Y por ltimo, aadi a todos stos un firmamento concntrico a la Tierra. 735 III. El sistema "Copernicano", por Nicols Coprnico. Despus del estudio de treinta aos, al que se consagr para ilustrar esta hiptesis, recibi su nombre. Segn l, el Sol se sita inmvil en el centro del universo, cerca del cual se mueven muy prximos Mercurio, luego Venus, posteriormente la Tierra con la Luna circungirante a ella. Considera que luego Marte, Jpiter y al ltimo Saturno lo rodean. Ms all de todos los planetas, y ciertamente casi a una inmensa distancia, pone una esfera de estrellas fijas, totalmente desprovista de todo movimiento. A cada planeta, exceptuando slo al Sol, al cual adems elimina del

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motum periodicum tribuit, nempe sub Zodiaco secundum signorum seriem. 736 Telluri triplicem adsignat motum, videlicet: primum vertiginis circa propium axem ab Occasu in ortum, quo declarare volunt Copernicani vicissitudinem noctis & diei siquidem posito hoc motu Sol nobis ab ortu in Occasum gyrari videtur, ac tellus aliam semper faciem illumninandam Soli objectat: motum hunc diurnum vocat, quod intervallo unius diei perficiatur. Alterum periodicum dicit in orbe magno circa Solem sub ecliptica, quo motu tellus per signa ita progreditur, ut Sol nobis, in eo signo, quod tegit, esse videatur, adeoque dum terra est in signis borealibus, ipse nobis in australibus, & contra, versari adpareat: motum hunc annuum adpellat, qui anni unius spatio absolvitur. 737 Postremum parallelismi motum adstruit, quo axis ipse telluris, in sua circa Solem revolutione, tum axi ipsius mundi, tum sibimetipsi parallelus semper existit: hoc motu phaenomena vicissitudinis in anni tempestatibus evolvunt Copernicani. Adtamen axis terrestris inclinationem talem ad planum eclipticae, ut cum eo conficiat angulum 66 graduum, 30 minutorum, in rei hujus explanationem quoque adsciscunt. Hac ipsa aetate nostra (ait Cl. Theologus Hyacinthus Serry)e "Viri plerique pietate, ac

Praelect. Theolog. Tom. I. Praelect. I. de Opificio mundi pag. 130 edit. Venet. Ann. 1742.

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nmero de planetas, atribuye un movimiento peridico, esto es, conforme a la serie de signos bajo el Zodiaco. 736 Atribuye un triple movimiento a la Tierra, esto es: primeramente de rotacin en torno a su propio eje desde el occidente al oriente, con lo cual los Copernicanos quieren demostrar el cambio de la noche y del da, ya que con este movimiento establecido nos parece que el Sol gira de oriente a occidente, y la Tierra siempre muestra otra faz para ser iluminada por el Sol; llama a ste "movimiento diurno", porque se completa en el intervalo de un da. Al otro lo nombra "peridico" en un gran giro alrededor del Sol bajo la elptica; movimiento con el cual la Tierra avanza por los signos de manera tal que nos parece que el Sol est en el signo que rige; de tal suerte que, mientras la Tierra est en los signos septentrionales, aqul nos parece que se encuentra en los meridionales, y viceversa. Llama a este movimiento "anual", el cual se lleva a cabo en el espacio de un ao. 737 Por ltimo, atribuye un movimiento de paralelismo, en el cual el eje mismo de la Tierra en su vuelta alrededor del Sol permanece siempre paralelo tanto al eje del universo mismo, como a s mismo. Con este movimiento los copernicanos explican los fenmenos del cambio en las pocas del ao. Sin embargo, tambin admiten, para la explicacin de este asunto, tal inclinacin del eje terrestre hacia el plano de la elptica, que realiza con ste un ngulo de 66 grados, 30 minutos. En esta poca nuestra (dice el ilustrsimo telogo Jacinto Serry)72: "La mayor parte de los hombres, que sobresalen por su piedad y por

72 Praelect. Theolog. Tom. I. Praelect. I. de Opificio mundi pg. 130 edit. Venet. Ann. 1742.

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religione praestantes, nonnulli etiam. Purpura eminentes cum Gallilaeo, cum Copernico sentire libere permittuntur, modo certum, indubitatumque Systema non dicant; sed commodum Astronomiae usibus hypothesim faciant, ut ex Decreto S. Congreg. S. Ofcci anno 1620 perspectum est Hactenus ille. Fig. LXX. oculis subjicit Systema Copernicanum).

CAPUT IV
Censura, systematum mundi
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ico: Systema Copernicanum, ut mera hypothesis ad explicandos Astrorum motus ac phaenomena multo adcommodatius videtur, quam Ptolemaicum & Tychonicum. Universe primum id commoltramus. Etenim Copernici hypothesis non adversatur Physicae & Astronomiae quemadmodum systema Ptolemaicum. Quis enim intelligat in hoc, quo pacto primum mobile sphaeras omnes inferiores ab ortu in occasum abripiat, una tamen eo motu hae gaudeant, ut contraria ratione ab occasu, in ortum simul quotidie secundum seriem signorum sub Zodiaco progrediantur. Nam superficies, quibus hae sphaerae semet contigunt, convexa nempe inferioris, & concava superioris, si laevigatae sunt, feit, ut superior nihil motus impertiatur, sphaerae inferiori, atque adeo illa revolv possit, quin hanc secum, raptet; si vero

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su religiosidad, algunos incluso eminentes en la Prpura, se permiten, con Galileo y con Coprnico, juzgar libremente. No slo dicen que el sistema es cierto e indudable, sino que apropiadamente hacen uso de esta hiptesis para la astronoma, tal como fue hecho por Decreto de la Santa Congregacin del Santo Oficio en el ao 1620". Hasta aqu se expone el sistema copernicano a la vista en la fig. LXX.

CAPITULO IV
Examen de los sistemas del mundo
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igo que el sistema copernicano, como mera hiptesis para explicar los movimientos y los fenmenos de los astros, parece mucho ms conveniente, ms que el ptolemaico y el ticnico. Mostramos esto primeramente en forma general. En efecto, la hiptesis de Coprnico no se opone a la Fsica ni a la Astronoma como el sistema ptolemaico. Quin, por cierto, comprende en esto, cmo el primer mvil quita a todas las esferas inferiores desde la alborada hasta la tarde, y sin embargo, al mismo tiempo, por este movimiento aparentan que avanzan asimismo en sentido contrario desde el occidente hacia el oriente da con da, segn la sucesin de signos que estn bajo el Zodiaco? Pues las superficies, con las que estas esferas tienen contacto, esto es, la bveda celeste inferior y la bveda superior, si estuvieran pulidas, sucedera que no se transmite el movimiento superior a la esfera inferior, y que aqulla adems puede regresar y no se lleva consigo a sta; pero,

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asperae statuantur, in quibus partes prominentes se se mutuo excipiant, patet liquido, unum eundemque tam superiorum, quam inferiorum motum perfectum iri, ut recte arguit Gassendus.f 739 Cum Astronomicis observationibus multo minime congruere Ptolemaei systema commostrant luculente phaenomena. Compertum namque est, Mercurium & Venerem. Hunc ad latera Solis, nunc supra eundem a nobis ex tellure conspici. Atqui hac in hypothesi infra. Solem, & ipso propriores jugiter (adparere deberent. Ut nihil dicam de stellarum fixarum inconcinno situ, dum omnes in una adfixae superficie constituuntur; cum in propatulo sit apud Astronomos alias aliis remotiores diversis in planis locan. 740 Secundo: Copernicana hypothesis est ordinata magis, & concinna serie caelestium corporum situm ac dispositionem nectit; siquidem in ea nullus ex Planetis primariis orbitamg alterius secat, ut in Tychonis systemate; deinde Planetarum omnium revolutiones circa idem centrum exiguntur, Solem nempe, contra atque in Tychonico. Adhaec Copemici hypothesis motum telluri tribuendo, dum interea Sol stellaeque fixae suis locis consistunt, multo simplicius, & paucioribus ex principiis phaenomena Caeli explicat,

Phys. Sect. 2. Lib. I. Cap. I. Orbita planetae dicitur e curva linea in se ipsam rediens, quam in motu suo periodico describit.

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si fueran colocadas ciertamente con asperezas, en las cuales las partes prominentes se eliminen mutuamente, es muy evidente que un solo movimiento tanto de las superficies superiores como de las inferiores sera perfecto, como bien dice Gasendi73. 739 Los fenmenos muestran muy bien que el sistema ptolemaico en lo ms mnimo concuerda con las observaciones astronmicas. De hecho, se sabe que Mercurio y Venus se ven por nosotros desde la Tierra, all, a los lados del Sol y luego sobre l. Sin embargo, en esta hiptesis los planetas ms cercanos deberan ser vistos de por s perennemente bajo el Sol. [Suponiendo] que no diga nada acerca de un lugar desordenado de estrellas fijas, mientras que todas las fijas se sitan en una superficie fija, cuando a la vista de todos est, segn los astrnomos, que otras ms alejadas se localizan en otros diversos planos. 740 En segundo lugar: la hiptesis copernicana est ms ordenada, y con un encadenamiento armonioso conecta la situacin y disposicin de los cuerpos celestes; puesto que en ella ninguno de los planetas primarios corta la rbita de otro74 , como en el sistema de Tico; luego, son arrojadas las revoluciones de todos los planetas cerca del centro mismo, es decir, del Sol, y lo contrario se dice en el sistema ticnico. Hasta aqu la hip tesis de Copmico que atribuye movimiento a la Tierra, en tanto que el Sol y las estrellas se mantienen fijas en sus lugares. Mucho ms simplemente y con base en menos principios explica los fenmenos del cielo, que la hiptesis ticnica en la que sin duda todos los globos comprehendidos en espacios celestes, substrado

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Phys. Sec. 2. L. I, c. I. Orbita Planetae dicitur ea curva linea in se ipsam rediens, quam in motu suo periodico describit.

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atque Tychonicum, in hoc quippe globi omnes caelestibus spatiis comprehensi, dempto terraqueo, motu cientur, & quidem, quo 24 horarum intervallo suum quique ambitum conficiant, ut ea propter celeritate paene incredibili moveri debeant: ergo praeferenda est hypothesis Copernicana (Axiom. II. . 32). 741 Ea de causa multo est facilius, multoque aptius ad observationes Astronomicas, & demonstrationes condendas: ut proinde Tychoniani Astronomi quoque ad suas observationes perficiendas, tabularumque constructiones expediendas Copernicana hypothesi utuntur. Quinimo, ut observat Clariss. Serryh ab Ecclesia ipsa ad emendationem Calendarii Romani quondam posita fuit. 742 Diurnus quidem motus, quo terra ipsa ab occasu in ortum convertitur, efficit, ut Sol, Planatae ipsi, ac Stellae fixae nobis ab ortu in occasum videantur revolvi: proinde diei noctisque vicissitudo consequitur, nam, ut omnes, qui motus rationem notunt, fateri coguntur, cum omnia, quae moveri loco nobis adparent, conspiciantur hoc pacto propterea, quod vel reapse suum ipsa locum mutent, vel quod spectator in adversam partem progrediatur, corporibus illis immotis, juxta illud Virgiliii. 743 Provehimur portu, terraeque urbesque recedunt, iccirco necessum est, perinde omnia motus diumi phaenomena nobis adparcant, sive Astris ipsis revolutio

Loco supra cit. Aeneid. Lib. III. V. 72.

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el terrqueo, se ponen en movimiento, y ciertamente, en un intervalo de 24 horas cada uno de los globos realiza su giro, a fin de que a causa de estas cosas casi con increble celeridad deben ser movidos; por lo tanto, la hiptesis copernicana debe ser preferida (Axioma II, 32). 741 Por este motivo es mucho ms fcil y ms apropiada para describir observaciones astronmicas y demostraciones: por lo que los astrnomos ticonianos tambin usan la hiptesis copernicana para realizar sus observaciones y explicar las construcciones de las tablas. Es ms, como observa el ilustrisimo Serry75, fue puesta en cierto momento por la iglesia misma para la correccin del calendario romano. 742 Precisamente el movimiento diurno, por el cual la Tierra misma es llevada de occidente a oriente, provoca que nos parezca que el Sol, los planetas mismos y las estrellas fijas se regresan desde oriente a occidente; por lo cual el cambio del da y de la noche se da; pues, como se ven impelidos a manifestar todos los que explican la razn del movimiento: cuando todas las cosas, que nos parece que son movidas en un lugar, se perciben de este modo, o en efecto estas cosas mudan su lugar, o el espectador avanza hacia la parte contraria, aunque los cuerpos aquellos permanezcan inmviles, como aquello dicho por Virgilio76: 743 "Somos alejados del puerto y retroceden tierras y ciudades", por esto forzosamente de la misma forma todos los fenmenos nos parecen movimientos diurnos, ya sea que el giro

75 76

Loco supra cit. Eneida, Lib. III. V.

72.

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tribuatur diurna in Occidentem, sive telluri atque oculo nostro motus in partem oppositam, videlicet Orientem versus, Sole atque stellis loco suo haud dimotis, competere dicatur. Sed haec innuisse satis fuerit. 744 Princeps adversus Copernicanam hypothesim momentum ex Sacris Literis Tychonici conformant. Nempe, contendunt doctrinam Copemici verbis illarum adversari, utpote quae manifest Solem moveri, terram autem stare docent. Genesis scilicet 19. Sol egressus est super terram. Psalm. 92. Firmavit Orbem terrae qui non commovebitur. Ecclesiastes cap. I. Terra autem in aeternum stat: oritur Sol, & occidit, & ad iocum suum revertitur, & Josue cap. 10. (jubente Judaeorum Duce ne Sol contra Gabaon moveretur) stetit Sol in medio Caeli, & non festinavit occumbere spatio unius diei. Isai. cap. 38. Et reversus est Sol decem lineis per gradus, quos descenderat. Atque ex his plurimi deducunt, systema Copernicanum telluris motum, & quietem Solis adstruens, Scripturarum Sanctarum auctoritati oppositum videri. 745 At enim doctrina perinde, atque in verbum Divinum reverenti pietate insignes Copemicani opinionem suam cum his testimoniis neutiquam pugnare reponunt. Ajunt namque, haec & id genus alia verba, intelligi haud oportere in sensu literali, physico, proprio, & absoluto, verum in sensu populan duntaxat, optico, improprio, & quoad adparentiam.

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diurno hacia el occidente se atribuya a los astros mismos, ya sea a la Tierra, y el movimiento hacia la parte opuesta, es decir, hacia el oriente, nuestro ojo dice que coincide con el sol y las estrellas no remotas en su lugar. Sin embargo, espero que esto haya sido suficiente para sealarlo. 744 Principalmente contra la hiptesis copernicana, los ticonianos fundamentan la razn determinante a partir de los Textos Sagrados. Esto es, afirman oponerse a la doctrina de Coprnico con las palabras de aqullos, visto que dichos textos hacen ver manifiestamente que el Sol se mueve y que la Tierra permanece firme. Es evidente en el Gnesis, 19: "el sol sali por sobre la Tierra"; Salmo, 92 "afirm que el disco de la Tierra no ser movido"; Eclesiasts, cap. I: "sin embargo, la Tierra permanece fija eternamente; el Sol nace y muere, y regresa a su lugar"; y Josu, cap. 10: (ordenando el jefe de los judos que el sol no se moviera contra Gaban) "el Sol permaneci en medio del cielo, y no se apresur a sucumbir en el espacio de un da"; Isaas, cap. 38: "y el Sol regres diez lneas por los grados que haba descendido". Y por estos pasajes la mayora deduce que el sistema copernicano, al atribuir el movimiento a la Tierra y la quietud al Sol, parece estar en contra de la autoridad de las Sagradas Escrituras. 745 Pero con educacin, lo mismo que con reverente respeto a la Palabra Divina, los insignes copernicanos responden que su opinin de ninguna manera est reida con estos testimonios. Ya que afirman que estas otras palabras y esta forma de interpretacin de ninguna manera conviene que se entiendan "en sentido literal, fsico, propio y absoluto", sino tan slo "en sentido popular, ptico, impropio y en relacin a la apariencia".

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Respondent Scripturam Divinam adtemperare sese ad captum vulgi. Rationem isthaec adferendi reddunt quod "Deo, (ut Cl. Muratorius aik per suas Scripturas, loquenti non is fuerit scopus, ut inanem erga res scitu non necessarias, erga mundi elementa, & corpora, hominum curiositatem pasceret, sed ut vere utilia ad aetemam beatitudinem consequendam traderet. Neque enim in doctis humanae sapientiae verbis ipse loquitur, sed sese demittit ad earum locutionum usum, quae quanquam minus accuratae, & ad humanae sapientiae trutinam impropriae dignoscuntur, rudi tamen populo veritatem quampiam utilem ac salutarem commodius exponunt". Profitentur in reliquo, se a communibus loquendi modis nolle recedere, adcommodate ad id, quod sensuum testimonio adparet, a se dictum iri: Sol oritur; ad meridiei punctum adtolliur; ad Occasum vergit &c. 746 Cl. etiam Theologus Hyacinthus Serry postquam supra laudata Sacrarum Literarum testimonia adducit, in adversarium Coperaicanae hypotheseos ita insurgitl "Ob ea paucula Scripturae verba censoriam virgam exerces? Quidni potius, si Theologus es, donec ingeniosum Systema damnet Ecclesia, laudata Scripturae verba ad commodum sensum inflectis? Ut quae pro immobili terrae stabilitate jactantur,

k 1

De moderamine Ingenior. cap. 22. Loco supra citat.

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Aseguran que la Divina Escritura est realizada para ganarse al pueblo. Con esta forma de argumentar explican que: "Dios, al hablar a travs de sus Escrituras, no tuvo la intencin (como dice el ilustrsimo Muratori77), de alimentar lo intil con respecto a las cosas no necesarias por decreto; que, respecto a los elementos del mundo y a los cuerpos, no alimentara la curiosidad de los hombres; sino que tuvo la intencin ciertamente de traer cosas tiles para que el hombre alcanzara la eterna beatitud. Y en efecto, l mismo no habla con palabras doctas de sabidura humana, sino que hace uso de esas locuciones que, aunque menos pulidas, tambin se distinguen como impropias a juicio de la sabidura humana; sin embargo, al pueblo inculto le exponen ms convenientemente alguna verdad til y salvadora". Reconocen, por lo dems, que ellos no quieren apartarse de las maneras comunes de hablar, de una forma adecuada a lo que, evidentemente al testimonio de los sentidos, se manifiesta por s mismo. "El Sol sale, se alza hacia el punto del medioda, se dirige al occidente, etc." 746 Tambin el ilustrsimo telogo Jacinto Serry despus cita muchas veces los alabados testimonios de las Santas Escrituras; de tal forma la erige contra el adversario de la hiptesis copernicana78. "Agitas la severa vara debido a esas pocas palabras de las Escrituras? Por qu no mejor, si eres telogo, en tanto que la Iglesia condene al ingenioso sistema, vuelves las elogiadas palabras de las Escrituras hacia una conveniente percepcin. Como las que se profieren en favor de la estabilidad inmvil de

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De moderamine Ingenior. cap. 22 (1) Loco supra citat..


Loco supra citat.

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ea de firmitate duntaxat, consistentia, perduratione, localem motum nequaquam excludente, intelligantur: namque & Caelos, seu Aethera firmas se sursum Divina Sapientia dicitur Proverb. 8. cum tamen ab ea caelorum firmitate motus juxta Ptolomaei Systema nequaquam abhorreat: Quae vero pro Solis mobiiitate ex Sacris Literis proferuntur, haec non ex rei veritate, sed ex vulgi opinione, communique more loquendi sint dicta; ut ad rudis populi sensum sese accommodarent Scriptores Sacri: quod aliis tam multis exemplis dedimus manifestum: atque in hoc ipso, quod de Josue praesertim objicitur, certissimum est; ex vulgi scilicet opinione id esse dictum, si tota rei gestae narratio diligentius adtendatur. Sol, inquit Josue, contra Gabaon ne movearis: & tamen cum tellus Solis comparatione exigua moles sit, & Gabaon in eodem terrae globo veluti minutissimum punctum; quid quaeso Soli praecipitur, ne moveatur contra Gabaon? Ita ne huic puncto respondere potuit ingens Solis globus, ut contra illtud aut moveretur aut staret? Ad vulgare igitur oculorum judicium allusit Josue: nostris enim oculis Sol apparet veluti discus duobus ad summum palmis dimetiendus, ac super exiguum caeli spatium decurrens". 747 "Additur in historica narratione: Stetit itaque Sol in medio caeli: at caelestes orbes, utpote sphaerci (si exacte loqui velimus) ut extremis, ita quoque medio carent; nullumque in semita, aut linea circulan excogitari medium potest.

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la tierra, slo se entienden aqullas acerca de la firmeza, de la consistencia, de la resistencia, de ningn modo excluyente de un movimiento propio. Y efectivamente, se dice que los cielos o "el firmamento se sostienen arriba" gracias a la Sabidura Divina: Proverbios, 8. An con todo esto, el movimiento de ningn modo se aparta de la firmeza de los cielos, segn el sistema de Ptolomeo. Sin duda, las cosas que se divulgan, de acuerdo a las Sagradas Escrituras, en favor de la movilidad del sol, stas no se dicen por la verdad del hecho, sino por la opinin del vulgo, y por una costumbre comn de hablar, a fin de que los escritores sagrados se ajusten al sentimiento del pueblo inculto; lo cual hicimos patente con muchos otros ejemplos; y en esto mismo que se expone sobre todo acerca de Josu, es muy cierto. Es evidente que se dice segn la opinin del pueblo, si se atiende ms atentamente toda la narracin del hecho. "Sol", dice Josu, "no te muevas contra Gaban"; y, sin embargo, puesto que la Tierra es una masa exigua en comparacin con el Sol, y puesto que Gaban asimismo es un diminutsimo punto en el globo mismo de la Tierra, pregunto qu se recomienda al Sol, para que no se mueva contra Gaban? De tal forma no pudo responder a este punto el ingente globo del Sol, que es movido contra aqul o se mantiene inmvil? As pues, Josu aludi al juicio de los ojos del vulgo: el Sol se muestra ante nuestros ojos como si su disco midiera dos palmos a lo sumo, y como si se desplazara en un pequeo espacio del cielo. 747 "Se aade en la narracin histrica: "de tal suerte el Sol permaneci enmedio del cielo"; y los mundos celestes, dado que las esferas (si queremos hablar con exactitud) as como carecen de extremidades, de igual forma carecen de centro; y ningn centro

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Illud itaque ad vulgi sensum interpretan necesse est; quod illi medius videatur caelorum locus, qui ab Oriente, & Occidente aequaliter distat. Clauditur tandem narratio his verbis: non Juit antea, nec posteo tam longa dies. Ita ne vero nulla unquam in toto terrarum orbe longior dies illuxit? At regiones sub utroque Polo, sitas peragrantibus exploratum est, Solem itlic lucere diutius, longioresque contingere dies: imo hoc ipsum demonstrativa, & evidentissima ratione ab Astronomicae Scientiae peritis probari, certissimum est. Judaici itaque populi, cui Solis effectus in polaribus regionibus erant ignoti, accommodata narratio fuit. 748 "Id ni dicamus, Sacrosque Scriptores in his de Solis motu, Terraeque stabilitate loquendi formulis non ex vulgi more locutos fateamur, periculum est, ne & pari licentia, parique Divinarum Scripturarum abusu hoc ipsum Copernici, & Galilaei de Terrae mobilitate systema, quod suis inconsiderate censuris inurunt plerique Theologi Recentiores, demonstrare aggrediatur morosus qudam Sacrorum Verborum exactor. Cum enim tam saepe Sacris in Literis orbis terrae cardinibus dicatur impositus, Regum. I. cap. 2. Domini sunt cardines terrae; Proverb. 8. Adbuc terram non fecerat, & flumina, & cardines orbis terrae, cardines vero,

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puede pensarse que est a mitad de camino o en una lnea circular. As pues, es necesario que esto se explique a nivel popular; ya que all se ve un lugar enmedio de los cielos, que dista igualmente de oriente que de occidente. Por ltimo, se concluye la narracin con estas palabras: "ni antes, ni despus fue tan largo el da". As, acaso nunca antes el da brill ms prolongadamente en toda la rbita de las tierras? Empero, es cierto para los que viajan que en las regiones situadas en cada uno de los polos, el Sol brilla all mucho ms tiempo y que los das llegan a ser ms largos. Incluso, es muy cierto que esto mismo es probado por los expertos de la ciencia astronmica con un razonamiento demostrativo y evidentsimo. Por lo tanto, para el pueblo judo, para quien los efectos del sol en las regiones polares eran desconocidos, fue una narracin apropiada. 748 Reconozcamos, y no digamos, que los escritores sagrados en sus escritos acerca del movimiento del Sol y de la estabilidad de la Tierra no hablaron con frmulas tomadas de la costumbre del vulgo; que el peligro no est en una licencia igual; ni en un abuso igual de las Sagradas Escrituras, sino est en que este mismo sistema de Coprnico y de Galileo acerca de la movilidad de la Tierra, que la mayor parte de los telogos ms recientes lo queman sin reflexin con sus censuras, se encamine a demostrar que es en cierta forma un minucioso crtico de las palabras sagradas. Como, en efecto, se dice tan a menudo en las Sagradas Escrituras que el orbe de la Tierra est colocado en los puntos cardinales Reyes, cap. 2. Del Seor son los polos de la Tierra, Proverbio, 8: An no haba formado la tierra, los ros y los puntos cardinales del orbe de la Tierra; los puntos cardinales, sin

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si presse loqui velimus, rem versatilem, mobilemque impositam sonent, quae super iis volvatur, vertaturque; quid inde, rogo vos, consequetur, nisi mobilem esse telturem, atque versatilem, quae suis imposita cardinibus certa lege volvitur agiturque? Eo vel maxime, quod & feb. Cap. 9. V. 6. Deus terram de loco suo commovere dicatur; quod citra figuram & Katalexim (certum morem loquendi vulgo adcommodatum) dictum volet morosus verborum exactor". Hactenus Cl. Serry. 749 Sed sint haec obiter dicta, non ut Copernici, & Galilaei systema velut ratum fixumque habeamus, cum jam inde a principio dixerimus, velut meram hypothesin ad explicanda phaenomena illum tantum nos adoptare.

ADPENDIX
Quid de Astrorum influxu sentiendum sit?

ervulgata est quaestio: an sidera ad productionem effectuum in tellure observatorum concurrant, sive, ut vulgo proponitur, in sublunaria influant. Sol praecipue, & Luna effluviorum cum tellure nostra communionem sortiri videntur quibusdam: quod argumentum a duobus his Astris

L
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si presse loqui velimus, rem versatilem, mobilemque impositam sonent, quae super iis volvatur, vertaturque; quid inde, rogo vos, consequetur, nisi mobilem esse tellurem, atque versatilem, quae suis imposita cardinibus certa lege volvitur agiturque? Eo vel maxime, quod & feb. Cap. 9. V. 6. Deus terram de loco suo commovere dicatur; quod citra figuram & Katalexim (certum morem loquendi vulgo adcommodatum) dictum volet morosus verborum exactor". Hactenus Cl. Serry. 749 Sed sint haec obiter dicta, non ut Copernici, & Galilaei systema velut ratum fixumque habeamus, cum jam inde a principio dixerimus, velut meram hypothesin ad explicanda phaenomena illum tantum nos adoptare.

ADPENDIX
Quid de Astrorum influxu sentiendum sit?
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ervulgata est quaestio: an sidera ad productionem effectuum in tellure observatorum concurrant, sive, ut vulgo proponitur, in sublunaria influant. Sol praecipue, & Luna effluviorum cum tellure nostra communionem sortiri videntur quibusdam: quod argumentum a duobus his Astris

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embargo, si queremos hablar con precisin, denuncian un lugar variado, movible y sobrepuesto que da vueltas sobre ellos y gira; Qu sigue, entonces, les pregunto, a no ser que la Tierra es movible y girable, la cual da vueltas sobrepuesta en sus puntos cardinales por cierta ley y est en movimiento? Aquello sobre todo, que tambin se dice en Job, cap. 9, v. 6. Dios har que la Tierra se mueva de su lugar, lo cual, independientemente de la forma y la catalexis (una cierta manera de hablar apropiada al pueblo), quiere decir el crtico minucioso de las palabras". Hasta aqu el ilustrsimo Serry. 749 Pero sean estas cosas dichas de pasada, no para que tengamos al sistema de Coprnico y de Galileo como invariable y fijo, pues ya hemos dicho desde el principio, que nosotros lo adoptamos slo como una mera hiptesis para explicar los fenmenos.

APENDICE Qu debe entenderse acerca de la influencia de los astros?


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a pregunta es trivial: Acaso los astros contribuyen a la produccin de efectos observados en la Tierra o, como se propone al pueblo, influyen en las cosas sublunares? El Sol principalmente y la Luna, les parece a algunos que proporcionan a la par efluvios sobre nuestra Tierra; dicho argumento lo extienden de estos dos astros

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ad reliquia proferunt; neque contenti sunt dicere; sidera per calorem, & lucem agere in sublunaria, sed diversos alios influxus in teliurem praestari putant, dum Astris diversas proprietates specificas tribunt: Lunam adprime humidam, humores in tellure excitare; Saturnum frigidum; Martem ficcum, & calidum, &c. ut proinde quorumdam ortus pluviam concitet, aliorum siccitatem inducat &c. Haec & plura id genus persequi porro non libet: compendio nostrum de influxu Astrorum sensum proferemus. Quo circa sequitur conclusio. 751 Praeter actionem lucis nullum alium influxum astrorum in teliurem agnoscimus: excipe tamen Solem qui calore suo satis sensibili terram nostram fovet, tum etiam Lunam quae sinminus calore, frigoreve, at certe pondere suo in subjectam atmosphaeram pro vario situ, varie nostrum globum premere potest. In primis enim effluvia quaedam substantialia humida, sicca &c. in terram ab astris transmitti nequeunt; quae enim causa proferri potest, a qua ejusmodi effluvia ultra sui astri atmosphaeram ad aliquod solum milliaria porrectam per longissima spatia propellatur? Certe de effluviis terrestribus inter omnes convenit, ea minime ultra atmosphaeram in Lunae regionem excurrere; deinde tametsi effluvia extruderentur, quid tamen fingi potest, quod ea ad nostram potius teliurem, quam ad aliud spatium & corpus caeleste determinet? Denique si Luna in qua adversarii vim maximam reponunt, effluvia sua sphaerice spargeret, quum haec,

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hacia el resto; y no estn contentos al decir que los astros avanzan a travs del calor y la luz hacia las cosas sublunares, sino que piensan tambin que influencias de diversos astros recaen en la tierra, en tanto que atribuyen a los astros diversas propiedades especficas: Que la muy hmeda Luna excita los humores en la Tierra; que Saturno es fro; que Marte es seco y clido, etc.; que, por consiguiente, la salida de unos provoca la lluvia, la de otros induce la sequa, etc. Estas y muchas cosas parecidas no me place seguir exponiendo. Presentaremos brevemente nuestra idea acerca de la influencia de los astros. 751 Exceptuando la accin de la luz, no conocemos ninguna otra influencia de los astros sobre la tierra; sin embargo, excepta t al sol, que calienta nuestra tierra con su calor bastante sensible, y excepta tambin a la luna, la cual, si no con calor o con fro, ciertamente por su masa sobre la atmsfera vecina en diversas partes puede cubrir nuestro globo diversamente. En primer lugar, sin duda ciertos efluvios sustanciales que son hmedos, secos, etc., no son capaces de ser transmitidos por los astros hacia la tierra; qu razn, entonces, puede presentarse por la cual de algn modo se lancen efluvios ms all de la atmsfera, extendida en millares [de varas], hacia cierto lugar a travs de espacios extenssimos? Ciertamente, en relacin a los efluvios terrestres, todos concuerdan en que stos no salen ms all de la atmsfera hacia la regin de la luna. En segundo lugar; aunque los efluvios fueran arrojados, empero qu puede hacerse para que stos afecten a nuestra tierra ms que a otro espacio y cuerpo celeste? Finalmente, s la luna, a la cual los adversarios atribuyen una gran fuerza, esparciera sus efluvios circularmente, como stos,

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quo amplius recedunt a corpore lunari, eo magis divergant ab invicem, & in tanta distantia, quantam Luna a tellure habet, divaricari possint, ac debeant plurimum, minime possunt hoc tam avaro & exiguo effluviorum rore effectus ii produci, qui lunae influxui tribuuntur. 752 Ostenditur secundo. Luminis actio causa esse potest omnium effectuum; lumen enim consistit in presione rectilinea aethereae substantiae ad nos usque propagata. Ergo alius potest excitan motus particularum minimarum, vehemens nempe, varius, ac perturbatus, hoc autem motu posito, alius sequi effectus, hoc cessante, rursus alius, absque eo, ut ad noctium humiditatem, explicandam, ad Lunae, nescio, quae profluvia recurratur. Quapropter dum totam naturam foveri, ac propagari, plantas adolescere, frumentum flavescere, fructus maturescere, verbo promoveri, generationes, alterationes, argumentationes, cernimus, dum tempestates anni certo moderamine recurrere, magis peculiares aeris mutationes saepe multum diversas pro aliarum causarum concursu fieri experimur, Solis actioni tribuamus haec necesse est, sed non alia ratione agentis, quam luce sua, atque hinc consequente calore. 753 Unde licet sideribus ceteris vis inft, exigua nervorum opticorum capillamenta concutiendi, & agitandi, atque adeo, cum his capillamentis tenuiores & ad motum aptiores in aere, aqua, & terra particulae contineantur,

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cuanto ms ampliamente se apartan del cuerpo lunar, tanto ms se diversifican alternativamente, y en tanta distancia, cuanta la luna tiene respecto a la tierra, pueden ser extendidos y deben serlo la mayor parte del tiempo, pero de ninguna manera pueden ser producidos por tan avara y exigua lluvia de efluvios estos efectos que son atribuidos al influjo de la luna. 752 Se muestra en segundo lugar: la accin de la luz puede ser la causa de todos los efectos. Pues la luz consiste en una presin rectilnea de una sustancia etrea y se propaga sin interrupcin hacia nosotros. En efecto, un movimiento distinto de partculas minsculas puede ser provocado; es decir, intenso, variado y desordenado; pero, una vez que se ha establecido este movimiento, otro efecto puede seguir, e interrumpindose ste, de nuevo otro, sin que esto sirva para explicar la humedad de las noches y de la luna, no s qu fluido aparezca de nuevo. Por lo cual, comprendemos que, mientras toda la naturaleza se calienta y se propaga, las plantas se desarrollan, el trigo se pone amarillo, los frutos maduran, en una palabra, se promueven generaciones, alteraciones, aumentos; sabemos por la experiencia que mientras las tempestades son recurrentes en cierta poca del ao, se producen unas ms que peculiares mutaciones del aire, a menudo muy diversas debido a la concurrencia de otras causas; esto es necesario que lo atribuyamos a la accin del sol, pero no por ninguna otra razn se realiza ms que por su luz, y, por lo tanto, por su consecuente calor. 753 De donde, aunque se consienta que una fuerza se encuentra en otros astros, las cabelleras de los nervios pticos son de exigua agitacin y excitacin, y ms an, como en estas cabelleras se contienen unas partculas ms sutiles y propicias al movimiento

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vis agitandi movendique has partculas, ac proinde effectus aliquos (quantum vero sub sensum casuros, quisque arbitrabitur ex distantia fere immensa fixarum, ex lumine languido Planetarum) edendi, iis tamen nullus omnino adscribendus est, nisi pro luminis ratione, cujus actio pro demonstrata haberi debet. Et quoniam siderum universorum lumine fortius est, lumen Solis unius, ideo ei horum effectuum omnium, causa praecipue est tribuenda. Quod si forte observatum fuerit, non eandem esse temperationem aris quotiescumque Sol eodem modo radios in tellurem vibrat; id non in reliquo Astra, sed peculiarem tum aeris aut terrae habitudinem refundendum est. Ex his manat.

Corollarium I
754

strologiam judiciariam tanquam imposturam vanissimam, & Philosopho indignam repudiandam esse, tum quod a Sacris Litteris reprobetur, damnetur a Conciliis Bracarensi, & Toletano, reprehendatur a Patribus, Summorum Pontificum auctoritate, legibus Canonicis, & Civilibus interdicatur; tum quod a sapientibus mnibus risu explodatur: Certe divisio illa Caeli in 12 domos, in qua fundatur horoscopus, sive figura constitutionis caelestis, quae in momento nativitatis existit,

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en el aire, en el agua y en la tierra, hay una fuerza para agitar y mover estas partculas y, por consiguiente, para engendrar algunos efectos (sin duda cada uno juzgar cuantos habrn de acaecer considerando la distancia casi inmensa y la luz lnguida de los planetas fijos); sin embargo, nadie debe adherirse completamente a estas cosas a no ser que sea por la explicacin de la luz, cuya accin debe ser tenida en virtud de una demostracin. Y ya que la luz del sol es ms fuerte que la luz de todos los astros, por ello a ste debe atribuirse sobre todo la causa de todos estos efectos. Lo cual, si por casualidad fuera observado que la mezcla del aire no es la misma todas las veces que el sol de la misma forma lanza sus rayos hacia la tierra, ello no debe achacarse a los astros restantes, sino a la peculiaridad del aire o la constitucin de la tierra. De estas cosas surge.

Corolario I
754

ienso que la Astrologa judiciaria debe ser repudiada como impostura demasiado vana, indigna de un filsofo, tanto porque es reprobada por las Sagradas Escrituras; es atacada por el Concilio Bracarensi y el Toledano, es censurada por los Padres, est en entredicho por la autoridad de los Sumos Pontfices, por las leyes cannicas y civiles; porque es rechazada como con una risa por todos los sabios. Ciertamente esa divisin del cielo en doce casas, en la cual se basa el horscopo, o por mejor decirlo, la estructura de la constitucin celeste que existe en el momento de un nacimiento,

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commentitia est. Praeterea nec eadem fata eveniunt omnibus, qui eodem sidere nati sunt, ut patet exemplo geminorum Esau, & Jacob, qui & propensionem, & fortunam habuerunt diversissimam nec eodem gaudent horoscopo, qui similia fata experiuntur, pro ut manifestum est; quia multi simul pereunt naufragio, incendio, peste, pugna, cum tamen diversissimis temporibus in lucem editi sint. Ut nihil dicam suppositum totum artis hujus, adsumptum a numero septenario Planetarum, & a situ domorum caelestium, falsum esse. Primum ostenditur a Satellitibus Jovis, & Satumi imo, & Veneris uno; alterum, quia Constellationes quae tribuerunt nomen 12 Signis Zodiaci, juxta quorum ordinem 12 domos suas reperiri in Caelo ponunt, dudum a prstino loco jam 30 gradibus recesserunt. Sed nugis immorari non vacat.

Corollarium II
755

strologiam Aeroscopicam, seu quae tempestates, & aeris mutationes ex Astris vaticinatur, Philosopho respuendam esse; neque enim ars haec vel ratione ulla, aut experientia firmatur, etenim quasdam ponunt Planetis inesse proprietates, hujusmodi vaticinatores; Saturnum frigidum, & siccum, Venerem Planetam calidum, & humidum, &c, quae suppositiones, non conjecturae sunt philosophicae, sed fabulosae; cur enim unus calidus sit, humidus alter, quando omnes sunt

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est ya comentada. Adems, no llegan las mismas predicciones a todos los que han nacido en un mismo signo como es patente con el ejemplo de los gemelos Esa y Jacob, quienes por haber tenido un destino y una fortuna muy diversa no gozaron de un mismo horscopo; los que experimentan similares desgracias, como ya se ha manifestado, porque muchos al mismo tiempo perecen en un naufragio, en un incendio, en una peste, en una lucha, cuando sin embargo, han nacido a la luz en tiempos muy variados. Que no diga que es falso todo supuesto de este arte, tomado del nmero de los siete planetas y del sitio de las cosas celestes. Primeramente se demuestra por los satlites de Jpiter y, por mejor decirlo, de Saturno, y por el nico de Venus; en segundo, porque las constelaciones, que dieron su nombre a los doce signos del Zodiaco, los cuales, a su vez, sirven para encontrar sus doce casas, ya hace tiempo que se alejaron treinta grados del lugar primitivo. Pero no hay tiempo para detenerse en tonteras.

Corolario II
755

a "astrologa aeroscpica", o, la que pronostica tempestades y variaciones del aire a travs de los astros, debe ser rechazada por el filsofo; y en efecto, tal teora no se consolida por alguna razn o experiencia, pues los vaticinadores de esta manera consideran que ciertas propiedades se encuentran en los planetas: que Saturno es fro y seco; que Venus es un planeta clido y hmedo, etc. Estas suposiciones no son conjeturas filosficas, sino fantasiosas. Por qu, en efecto, uno es clido, el otro hmedo, cuando todos son

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massa opaca, a tellure nostra non multum abludentes? Experientia suam artem stabilire nequeunt; haec enim nititur repetita saepius observatione, Astrologi vero nec habent, nec habere possunt observationem, ubi ex simili stellarum positu similis fierit secutus eventus in rebus sublunaribus; quando per Astronomos certum est; eorundem siderum aspectum in compluribus annorum millionibus non redire; esti positio etiam ejusmodi rediisset, ea quoad omnia sidera ignota fuisset imperitis illis, cum ii ante praeteritum saeculum Planetas secundarios ignoraverint. 756 Neque faciunt pro veritatis praesumptione quidpiam praedictiones quandoque verae; quis est enim, inquit Cicero, qui totum diem jaculans non aliquando collimet, praeterquam quod longe plures falsae ad derogandam Astrologis fidem plurimum momenti habeant, innumera ejus rei sunt exempla. Sic anno 1524 ob magnas Planetarum Conjunciones in Aquario praedicebantur integra, ac certa diluvia, annus tamen erat serenissimus, anno 1586 venti & procellae propter Conjunctiones omnium Planetarum, cum tamen annus totus pacate exactus sit. Ipsi certe Astrologi non conveniunt inter se suis in praedictionibus: hinc Gallus quidam sibi coemit tot Calendara, ut singulis diebus potuerit unum seligere conforme Caelo, quo fictum, ut diceret, suum Calendarium toto anno esse conforme Caelo, ac licet

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una masa opaca que no difieren mucho de nuestra Tierra? Por experiencia, no pueden afianzar su teora; sta, en efecto, se apoya en una ms que frecuente observacin continua, pero los astrlogos no tienen ni pueden tener la observacin, cuando, por la posicin similar de las estrellas, un acontecimiento se hiciera semejante en las cosas sublunares. Cuando es cierto entre los astrnomos que el aspecto de los astros mismos no vuelve en muchos millones de aos; por ms que la posicin incluso haya regresado de alguna manera, ella, en relacin a todos los astros ha pasado desapercibida para esos ignorantes, pues stos, antes del siglo pasado desconocan los planetas secundarios. 756 Y no hacen, en honor a la verdad, que algo como sus predicciones alguna vez sean verdaderas. Pues quin hay, dice Cicern, que diciendo disparates todo el da, no diga algo certero alguna vez, slo que una enorme cantidad de falsedades los acompaa la mayora de las veces, para que se pierda la fe en los astrlogos incontables son los ejemplos de este tipo. As, en el ao de 1524, debido a las grandes conjunciones de los planetas en Acuario, se pronosticaban completos y verdaderos diluvios; sin embargo, el ao fue muy tranquilo. En el ao de 1586 predijeron vientos y tormentas debido a las conjunciones de todos los planetas, cuando, sin embargo, todo el ao transcurri tranquilamente. En verdad los astrlogos mismos no concuerdan entre s en sus predicciones. A partir de esto, un tal Galo se compr tal cantidad de calendarios, a fin de poder elegir uno para cada da en particular conforme al cielo, engao con el que, como dira, su calendario estaba conforme al cielo en todo el ao; y a pesar de

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vaticinia haec nonnumquam Calendarus inferantur, minime tamen evincitur sapientum consilio ista fieri, aut ab iis fidem his ineptiis tribu, quando nullum facile quis in toto Orbe doctum Astronomum reperiet, qui non simplicitatem hanc indignanter respuat indignam docto, ut ait Amort.m 757 Fiunt nempe haec, ut consuetudini serviatur non aliter, ac dum medici ipsi tabulae phlebotomicae se accommodant, cujus fundamentum non alliud est, quam ordo numericus dierum a novilunio computatorum, qui nuUam vim habet. Certe Amort ait: tabula pro sectione venae, quae solet esse in Calendarus est tantum pro pueris, rusticis, & simplici plebe. Ob eandem inefficacem numerorum relationem de diebus criticis, annis climactericis opiniones fabulis accensendae sunt.

Corollarium III
758

ffectus Lunae falso, nimiaque credulitate adtribui. Ita creditur Luna lapides vi quadam peculiari corrodere, animalium ossa crescente Luna medullae plena, senescente autem medulla vacua, & sanguine fere repleta esse putantur. Astaci, ostrea, multique alii pisces

Phys. Partic. P. I.9. 10.

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que estos vaticinios a veces se infieren de los calendarios, no obstante, en lo ms mnimo se consigue que esto se produzca por el consejo de los sabios o que por stos se conceda credibilidad a estos necios, ya que no es nada fcil que alguien encuentre a un astrnomo docto en todo el orbe, que no rechace con indignacin esta simplicidad impropia de un sabio, como dice Amort79. 757 Naturalmente, hacen esto a fin de que se acomode no de otra forma a la costumbre; y, a la vez, los mdicos mismos se adaptan a las tablas flebotmicas, cuyo fundamento no es ningn otro ms que el orden numrico de los das contados a partir del novilunio, el cual no tiene influencia alguna. Rectamente dice Amort: la tabla en relacin al corte de la vena, que suele estar en los calendarios, slo es para nios, para incultos y para la plebe ingenua. A causa de la misma relacin ineficaz de los nmeros, las opiniones sobre los das crticos y los aos climatricos deben aadirse a las fbulas.

Corolario III
758

eal los efectos de la Luna sin razonarlo y con I excesiva credulidad. De esta forma, se cree que por la Lunan las piedras se corroen por una cierta fuerza peculiar. Se piensa que los huesos de los animales estn llenos de mdula gracias a la Luna creciente, pero estn con la mdula vaca gracias a la menguante y casi estn repletos de sangre. Se cree que los cangrejos, las ostras y muchos otros peces

79

Phys. Partic. p. 1, q. 10.

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pleniores esse nova aut plena Luna, quam dimidiata existimantur. Verum haec inter temere vulgata merito reponantur; veri enim simillimum est, ait Cl. Rohaultius n solis calorem plurium annorum spatio haec, & saxa torrere, & conficere posse, quae igne paucis horis conficiuntur, quod cum contingit, minime mirum videri debet, si aris humor tam saxa haec quam calcem in pulverem redigit. Similiter, prosequitur ille, falso existimatur, animal uim ossa crescente Luna medullae plena esse, vacua senescente, hanc enim rem cum amplius 25 annos observaverit ille, alia ossa medullae plena, alia vacua crescente Luna atque senescente semper comperuit. 759 Quamobrem alia adsignanda causa: illud verisimillimum quorundam animalium ossa medulla vacua esse, vel quia alimento defecerint, vel quia labore defessa fuerint: Falso quoque, & omnino adversante experientia creditum est, astacos, ostrea, &c. se pro varia Lunae acie implere, aut extenuare. Quod si piscium corpora aliquando minui videantur, hoc evenit vel ob alimenti defectum, vel undis tempestate commotis, aut etiam propria contentione nimium agitati, id quod iis verosimillimum videbitur, qui norint pisces in freto Caletensi, ubi aqua maxime agitatur, captos, plerumque minus plenos esse, quam eos, qui prope Bononiam,

Phys. Part. II. c. 27.

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gracias a la luna nueva o llena, son ms abundantes que cuando est a la mitad. Sin embargo, estas cosas con razn se colocan entre las divulgadas por casualidad; en efecto, es muy similar a la verdad, dice el clrigo Rohaulcio, que el calor del sol en el espacio de muchos aos puede secar y consumir estas cosas, incluso las rocas que se consumen en pocas horas con fuego; por lo cual, cuando acontece esto, no debe parecer admirable si el humor del aire convierte en polvo tanto las rocas como un guijarro80. Del mismo modo, contina ste, se piensa sin razn que los huesos de los animales estn llenos de mdula por la accin de la luna creciente, vacos por la menguante puesto que observ tal asunto por ms de veinticinco aos, y descubri que unos huesos siempre estn llenos de mdula, otros vacos, con la luna creciente y menguante. 759 Por esta razn otra causa debe asignarse: lo ms verosmil es que los huesos de algunos animales estn vacos de mdula o porque carecieron de alimento o porque se extenuaron por el trabajo. Sin razn tambin, y completamente contrario a la experiencia se cree que los cangrejos, las ostras y dems, se robustecen o se debilitan debido a la faz distinta de la luna. Porque si los cuerpos de los peces a veces parecen disminuir, esto acontece, o bien por falta de alimento, o bien por las agitadas olas en una tempestad, o incluso porque son sacudidos en demasa por la tensin misma, lo que parecer ms verosmil a los que han estudiado a los peces en el mar caletense, donde el agua se agita muchsimo, se admite que son capturados la mayor parte del tiempo menos llenos que aqullos que estn cerca de Bononia,

80

Phis. Part. H, c. 27.

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ubi mare paulo magis tranquillum conquiescit, capiuntur. Ceteri demum effectus non humido Lunae influxui, sed praesenti tune atmospherae constitutioni, nempe, vel nimio humore vel noxiis aliis efluviis refertae, tribuendi sunt.

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donde el mar reposa un poco ms tranquilamente. Los dems efectos, finalmente, no deben atribuirse al hmedo influjo de la luna, sino a la constitucin de la atmsfera que est presente entonces, es decir, por la excesiva humedad, o por otros fluidos nocivos.

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