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FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Dr.

Jorge Eduardo Noro

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CURSO DE FILOSOFIA Y EDUCACION PARA LA FORMACION Y EL EJERCICIO PROFESIONAL DE LA DOCENCIA

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

PERSPECTIVA FILOSÓFICO- PEDAGÓGICA

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DESDE LA FILOSOFIA A LA EDUCACION Y DE LA EDUCACION A LA FILOSOFIA ALGUNAS EXPLICACIONES Y SUGERENCIAS
01. Estas páginas reúnen materiales de diversa procedencia y variados momentos de
producción: algunos han sido presentados ya en publicaciones anteriores (ESCUELA POSIBLE, EDUCACION NECESARIA y PENSAR PARA EDUCAR) y otras han sido producidas y redactadas respondiendo a diversas propuestas: cursos, cátedras, exposiciones, congresos.

02. El común denominador que las atraviesa es la ARTICULACIÓN DEL DISCURSO FILOSÓFICO
CON EL DISCURSO PEDAGÓGICO, de la filosofía con la educación. El diseño de la formación docente que propuso para el espacio de fundamentación la PERSPECTIVA FILOSOFICO – PEDAGOGICA le fue otorgando forma y estructura.

03. En todos los casos predomina la intención de trabajar la INTERSECCION DE LOS DOS SABERES:
los fundamentos filosóficos (principios, ideas, autores, textos) que guardan directa referencia con la educación y el pensamiento pedagógico. No se trata de ofrecer contenidos filosóficos en sí mismo (aun reconociendo el valor de la formación filosófica de los docentes), ni contenidos educativos o pedagógicos que tienen dominio propio o establecen relaciones con otras disciplinas (psicología, sociología, didáctica).

04. En la PRIMERA PARTE hemos tratado de mostrar y probar la relación histórica y necesaria
entre la filosofía y la educación, entre las ideas y los problemas de la filosofía, y las producciones de la pedagogía, entre los filósofos y los pedagogos, entre los fundamentos y las prácticas educativas.

05. En la SEGUNDA PARTE hemos trabajo diversos temas y problemas de la FILOSOFIA DE LA
EDUCACION, o de la FILOSOFIA para la EDUCACION. En cada uno de ellos hemos utilizado la vieja fórmula tradicional para ordenar el material: distinguir y armonizar. Presentar las producciones filosóficas y sumar las proyecciones o las realizaciones educativas que se articulan o relacionan. En la defensa de la autonomía de cada disciplina, se encuentra la formaleza de la construcción de la síntesis.

06. No hemos puesto el acento en AUTORES, SISTEMAS, OBRAS, CORPUS FILOSOFICO o
CLASICOS, sino en la presentación de los temas y contenidos que puede ser de utilidad para los futuros docentes, y para los docentes y directivos que están profesionalmente en actividad. De hecho, muchos originales de estos materiales fueron presentados y discutidos en entornos educativos reales, abordando cuestiones del sistema, de las instituciones, de la tarea de los directores en las escuelas, y de los educadores en el aula.

07. Proponemos una serie de ACTIVIDADES para trabajar el material. Cumple un doble rol (1)
cerrar críticamente el proceso de enseñanza y aprendizaje, de tal manera que los contenidos no sean repetidos, sino procesados desde la propia visión y experiencias; y también: (2) facilitar el funcionamiento del material como un instrumento AUTONOMO para abordar la filosofía de la educación, o los fundamentos filosóficos de la educación.

08. Es una propuesta y como tal, está abierta a críticas, reformulaciones y rectificaciones.
Seguramente – en el futuro – haremos nuevos ajustes a estos materiales que se presentan como SUBSIDIOS o INSTRUMENTOS DE TRABAJO.

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GUIA DE TEMAS

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13

LOS DOS SABIOS LAS DOS CARAS DE LA MISMA MONEDA 004 FILOSOFIA, UN TESORO PARA DISFRUTAR UN TESOSO PARA COMPARTIR 008 FILOSOFIA, PEDAGOGIA Y EDUCACIÓN FILOSOFIA DE LA EDUCACION 015 FILOSOFIA PENSAMIENTO Y EDUCACION NECESIDAD Y CAPACIDAD DE PENSAR 026 HISTORIA DEL PENSAMIENTO PROYECCIONES EDUCATIVAS 053 EDUCAR EN EL MUNDO EN QUE VIVIMOS Y EN LA ESCUELA QUE TENEMOS 068 METAFORAS PARA PENSAR LA EDUCACION EDUCADORES PROFESIONALES 089 FILOSOFIA, SER HUMANO Y EDUCACION CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS Y EDUCACION INTEGRAL 102 UN PROYECTO DE VIDA PARA LA EDUCACION ESENCIA Y EXISTENCIA 121 INTERSUBJETIVIDAD, RELACIONES Y SOCIEDAD FILOSOFIA Y EDUCACION 137 OBRAR HUMANO MORAL, ETICA Y AXIOLOGIA 156 FILOSOFIA, CONOCIMIENTO Y VERDAD CULTURA Y EDUCACION 179 CONCLUSION PENSAR, EDUCAR, ENSEÑAR, APRENDER 201

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01
LOS DOS SABIOS DOS CARAS DE LA MISMA MONEDA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

El pueblo estaba recostado contra la montaña y rodeado por un río torrentoso y cristalino que le iba dando la forma definitiva al valle. Lejos de los centros urbanos. Lejos de todo. Sólo un camino zigzagueante y peligroso y de mano única conducía hacia el pueblo, lo atravesaba cortándolo simétricamente y se perdía rumbo a la cordillera. Todos sabían que para emprender el camino de regreso había que rodear las montañas o atravesar el río y tomar otra carretera. En este pueblo, desde hacía mucho tiempo, vivían dos personajes ilustres, dos sabios, dos amantes del saber, dos filósofos. El azar o la geografía los habían distribuido en dos puntos antagónicos, aunque en cabañas de estructuras similares. Uno vivía en el Norte y a la entrada del pueblo; el otro, en el Sur, a la salida, cuando el camino se perdía en el paisaje. Nadie, ni siquiera los habitantes más viejos e informados, sabían precisar desde cuándo estaban allí y por qué habían elegido vivir en un lugar tan alejado de todo. Pero nadie ignoraba su presencia. Los dos sabios vivían prácticamente sumergidos en sus propias actividades, sin mayor contacto con la comunidad. No se comunicaban entre si. Es obvio que cada uno sabía de la presencia del otro, pero por razones o circunstancias desconocidas no habían establecido nunca un diálogo. Algunos memoriosos recordaban un par de encuentros casuales, fugaces, ínfimos... y nada más. Los vecinos del lugar conocían perfectamente la ubicación de uno y de otro. Lo sabían y lo tomaban como referencia para ubicar, a su vez, algunos lugares del pueblo. Pero sobre todo, lo demostraban con orgullo cuando numerosos visitantes venían a buscarlos, a conocerlos, a hablar con ellos. Entonces, solían repetir: “¿A cuál de ellos busca?”. Cuando el visitante los miraba sorprendido, los vecinos solían marcar los dos rumbos (Norte y Sur, Entrada y Salida)... para luego entrar a detallar los caracteres de cada uno de ellos. Los sabios no tenían nombres conocidos. La geografía había sustituido su identidad, y sus caracteres habían permitido diferenciarlos claramente. Ambos practicaban la filosofía, pero eran

lo reverenciaban. Jorge Eduardo Noro 5 completamente distintos. No era raro que después de horas de diálogos animados. La multitud de libros y de papeles que rodeaban cada una de las habitaciones de su cabaña eran la prueba de todo este esfuerzo. formulaba observaciones.moraba en todo ser humano pero que debía despertarla y que a él le correspondía la tarea de resucitarla.. El tono de su voz era sereno pero por momento titubeante.como búsqueda permanente -. tomaban nota. Con los grupos gozaba porque sabía que podía llegar a más gente y que -.la verdad se podía volver expansiva. Cada palabra era una producción de valor trascendental e histórico. marcas. El Sabio del Sur -. era la pregunta natural de los vecinos del pueblo a los visitantes. Al sabio del Sur le causaba placer recibir grupos reducidos. convincente. Ellos también sabían por el tono de la voz cuando el encuentro finalizaba y partían orgulloso por el caudal de anotaciones. cuando el sol comenzaba a desarmarse entre los huecos de la montaña. su voz clara. señaladores.era seguro. archivado.los libros y los papeles.a través de ellos -. Era común que respondiera a una pregunta con otra pregunta o a una de sus respuestas con varias conjeturas que la invalidaban o la relativizaban. No le temía a las dudas sino que muchas veces se sumaba a ellas. retrabajado y sistematizado.el de la Salida. No admitía dudas. El sabio del Norte -. ni los vecinos del pueblo ni los visitantes solían recurrir a los dos filósofos a la vez.. En la primeras parecía encontrar en el interlocutor (generalmente. él los recibía con entusiasmo y gozaban escuchando a los recién llegados. les pedía que dijeran lo que ellos mismos pensaban.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Al ingresar a la vivienda un tenía la sensación de encontrarse con un laboratorio de trabajo. “¿A cuál de los dos buscan? “. Los visitantes -. se tomaba el tiempo para volver a formular la pregunta (certificando si la había entendido correctamente) y luego daba a conocer la respuesta necesaria y precisa. antecedentes.venían sabiendo qué tipo de sabio querían encontrar. que debían seguir discutiéndolas en el camino de regreso. Estaba convencido de que la verdad -. pausada y sonora acompañaba la perfección de sus enunciados y de sus respuestas. Se mostraba con una admirable sencillez asociada a una contextura física más frágil. firme. estudios o lecturas. No distinguía en ellos niveles. casi universal.misteriosamente -. Casi siempre -. la conclusión emergiera de la boca de un hombre simple o de un joven inexperto. sorprendiendo al filósofo en plena tarea. Combinaba sus palabras con largos silencios y profundas miradas. mensajes y verdades (casi sagradas) que habían atesorado. Lo curioso es que muchos de ellos estaban abiertos. los interrogaban.tenía otras características. solo expresaba la verdad y lo hacía con la certeza que provenía del conocimiento trabajosamente adquirido. Partidarios ocasionales o deliberados de uno o de otro. él escuchaba atentamente la inquietud. Al sabio del Norte le agradaban las entrevistas personales o los grandes grupos. En cada encuentro se estaba produciendo una revelación. en un juego interminable de preguntas y respuestas. Dr. ninguna respuesta.cuando esto se producía -el Filósofo de la Salida sonreía satisfecho y ya no hablaba más. con su cabaña totalmente de madera y los añosos árboles cobijando el acceso -. No generaban bandos o antipatías sino tolerancia y respeto. También en sus habitaciones abundaban – desordenados . Curiosamente. Todos interpretaban el silencio como despedida y se retiraban más ricos interiormente aunque no llevaran consigo ningún documento. conocimientos. y al final. sino que simplemente indicaban. con referencias.el de la Entrada del pueblo. Los interlocutores enmudecían. preferían mantenerse fieles a su estilo. expresaba algunas opiniones recordándoles que no las tomaran como definitiva. incierta. grabador en mano) el registro histórico de sus verdades y lo comprobaba por el interés que despertaba con sus monólogos y por el brillo de sus ojos al descubrir en sus palabras los reflejos de la verdad. informales. con su cabaña blanca y matizada de una vegetación de variados colores -. no asomaba ninguna conjetura. Pero ellos no recomendaban. escritos. Cuando alguien lo interrogaba. Cuando venían a visitarlo. .

Entre aquellas sabias paredes se respiraba la necesidad de no detenerse en ningún conocimiento definitivo. Si fuera uno de los visitantes del pueblo mencionado en la historia. seguridad y protección. ¿con cuál de los dos sabios se identifica? ¿Por qué? 05. junto a la tumba nació un árbol cargado de frutas que. En un breve período murieron los dos sabios. al que acudían desde remotos lugares para estudiar los libros del sabio. A veces. ordenar sus escritos. El filósofo del Norte murió en un tibio amanecer de octubre. La sencilla casa del Sabio de la salida (Sur) se convirtió en una escuela. en la formación previa. sin reparar en las estaciones. La casa del Filósofo de la Entrada (Norte) se convirtió rápidamente en un Centro Cultural y académicos de prestigio. las mismas que servían de marco a cada una de las viviendas. en ciertas noches de verano y en algunas frías mañanas de otoño. Junto a la tumba del Sabio del Norte nació un árbol sólido y frondoso: se convirtió en un lugar de referencia para tantos visitantes que acudían a recordarlo y venerarlo. en relativizar el valor de las respuestas. 02. Jorge Eduardo Noro 6 El paso del tiempo. el pensamiento. encontraban bajos sus ramas sombra. Uno y otro. cuando un grupo de visitantes abandonaba la casa. La filosofía. sus escritos y sus pertenencias fueron utilizados para continuar con el espíritu de búsqueda de su antiguo morador. repetir sus enseñanzas. hacer las interpretaciones. añorando tiempos pasados. con implacable persistencia. sobrevuela de un extremo a otro del pueblo. En un cuadro de doble entrada caracterizar a cada uno de los sabios y a sus seguidores. ¿qué sabio visitaría y por qué? 04. Sus libros. se prodigaban en alimento para los visitantes. rodeado por sus seguidores más consecuentes.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. En el otro extremo. ¿se han encontrado con ambos modelos? Describirlos. publicar sus obras. divulgar sus ideas. “¿Cuál de los dos era realmente sabio? ¿Quién era realmente el filósofo y tenía la habilidad para proponer el ingreso en el terreno del pensamiento? ¿En cuál de ellos moraba el tesoro de la verdad? PROPUESTA DE REFLEXION Y TRABAJO 01. En el propio trabajo. la montaña. Seleccionar y marcar al menos 10 palabras o frases que puedan resultar significativas. un espíritu inquieto preguntando y preguntando. 03. A partir de entonces el pueblo. prolongando una mágica simetría fueron sepultados en sendos valles: cada uno en la suave ladera de las montañas. El sabio del Sur murió en una plácida tarde estival. . Dr. el río. fue diluyendo las noches y los días. el camino se quedaron un poco huérfanos. en el valle del Sur. en multiplicar las preguntas. la sabiduría.

¿De qué se ocupa la filosofía? 02. Los buenos filósofos. Después de redactar la respuesta personal. Nombrar 10 filósofos CONTEMPORANEOS 17.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Nombrar 10 filósofos de la EDAD MEDIA 15. ¿Qué relaciones hay entre estudiar. 03. ¿pertenecen al pasado? PROPUESTA DE TRABAJO 01. Nombrar 10 filósofos de la MODERNIDAD 16. Presentar 10 grandes PEDAGOGOS de la historia. ¿De qué temas o problemas se ocupa la filosofía? 11. DUDAS O INTEROGANTES . ¿De qué se ocupa la educación? 03. aprender y saber? 22. ¿Todos fueron EDUCADORES? 21. ¿Qué otras ciencias o disciplinas ayudan o acompañan a la pedagogía? 19. Pensar las respuesta y redactarla (respuesta personal.problemas educativos? 18. 02. ¿Es lo mismo hablar de Educadores y de Pedagogos? 09. ¿Es lo mismo educar que enseñar? 04. ¿Necesita la filosofía de la educación? ¿Para qué? 07. ¿es necesario que haya escuelas? 05. 05. ¿Hay alguna relación entre filosofía y religión? 24. ¿Cuáles son los temas o problemas propios de la pedagogía? 10. ¿es necesario prepararse o es un saber natural y espontáneo? 20. Nombrar 10 filósofos de la ANTIGUEDAD 14. ¿Todos los problemas de la filosofía le interesan a la pedagogía? 12. ¿Todos los filósofos se ocuparon de temas . Para educar. ¿Necesita la pedagogía de la filosofía? ¿Para qué? 06. con absoluta libertad) Presentar algunos ejemplos. 04. ¿Todos los temas de la educación le interesan a la filosofía? 13. Dr. buscar ayuda complementaria (consultas) Formular libremente otras PREGUNTAS. ¿Toda buena enseñanza genera aprendizajes? 23. Jorge Eduardo Noro 7 FILOSOFIA Y EDUCACION INTERROGANTES PARA ENTRAR EN TEMA (BREVE RESPUESTA CON LOS CONOCIMIENTOS PREVIOS) 01. Para que haya educación. ¿Qué diferencias hay entre educación y pedagogía? 08. Leer atentamente cada pregunta para comprenderla.

querrán que nosotros seamos iguales a ellos. La FILOSOFIA es un tesoro generoso que no disminuye porque sean muchos los que accedan a ella. que reproduzcamos sus hábitos. La FILOSOFIA es un conjunto de saberes atesorados y puesto a disposición de quienes acuden a ella. gastarlo. Ningún saber es tal si definitivamente no se convierte en parte de nuestras vidas. a recrearlo y descubran el milagro: la FILOSOFÍA es un tesoro que. Son los que nos dicen: “¿Y qué pueden hacer ustedes con las FILOSOFIA si yo mismo soy sólo un funcionario de ella? ¿Quiénes son ustedes. La única forma de entender la FILOSOFIA es encontrarse con ella en temas que nos involucren. No se puede aprender filosofía si no se la experimenta: . no un talento que se oculta y se guarda. Tal vez nos convenga poner el oído a otro tipo de guardianes: a los que en lugar de frenarnos nos entusiasman. hay dos formas de acceder y disponer del mismo: para admirarlo. proponen una experiencia y desafían nuestro atrevimiento. Puede suceder que el tesoro esté allí a la espera de su usufructo y que muchos padezcan miseria o se mueran de hambre sin saber que lo tienen a la mano.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. invertirlo. advirtiéndonos que el tesoro es demasiado importante como para andar por allí. no nos desprendemos más de él. No sólo no se agota. sino que se multiplica. Si son celosos y trabajan sólo de aburridos custodios del tesoro que no se atreven a abrirlo y gozan observando el cofre. Pero como todo tesoro. dilapidarlo. Deberían saberlos los administradores del tesoro. a aplicarlo. en ingrediente de nuestras tareas. Pero puede suceder que el tesoro despierte el entusiasmo de los usuarios y que se lancen a darle vida. Es un talento (evangelio) que se multiplica. Dr. El problema es que la FILOSOFIA es un tesoro que no entrega una receta para su utilización. Jorge Eduardo Noro 8 02 FILOSOFIA: EL PENSAMIENTO PARA COMPARTIR UN TESORO PARA DISFRUTAR PROF. cuidarlo. disfrutarlo. el brillo. más riqueza se obtiene y más tesoro se vuelve. las vitrinas. Cada uno decide qué hacer. ordenarlo.ar 01. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. cuando más se lo usa.com. los profesores) porque frecuentemente suelen aplicar con nosotros sus propias costumbres. Porque la experiencia de la FILOSOFIA es contagiosa y cuando nos enloquecemos con el pensamiento. principiantes. 02. en lugar de reglamentarlo todo. Hay que desconfiar de los ADMINISTRADORES DEL TESORO (por ejemplo. los docentes. para andar paseando con la filosofía?”. pulirlo. La mejor manera de acceder a la filosofía es convertirla en parte de nuestra vida. DR. en condimento imprescindible de nuestras decisiones. exhibirlo… o para usarlo. por calles peligrosas y en horarios inconvenientes poniéndolo en riesgo.

Es un lugar común afirmar que todas las RESPUESTAS FILOSÓFICAS se nos ofrecen con los mismos derechos: cada una aspira a ser leída. nos juzguen. con nuestro pensamiento. Ha formulado sus interrogantes desde los albores de las civilizaciones. problemas. Jorge Eduardo Noro 9 nadie sabe lo que es la riqueza si no se da el gusto de vivir como un rico. consultada. El patrimonio. autores. sistemas. Pero además de patrimonio. con nuestra vida. el mal. sino que preguntas que moran en nuestro interior y que tratamos de procesar. criticados y superados.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. La experiencia de la FILOSOFIA. demostraciones. Tal vez no seamos filósofos ni autores destacados. aunque busca la verdad. Algunos la han denominado "anarquía de los sistemas filosóficos" porque representa una fuente rica e inagotable. la riqueza. la verdad. las relaciones humanas. porque tiene demasiado. No se trata de preguntarle y discutirle a los demás porque nos convertiríamos en individuos insoportables (y como Sócrates. respuestas. argumentaciones. Y las respuestas que tengamos son respuestas que salen a buscar nuevas preguntas. no hay una sola palabra y. sino simples usuarios del filosofar que alimentamos nuestro pensamiento con el pensamiento de otros. métodos. pero con la íntima convicción de que lo que interesa es nuestro propio pensamiento. el universo. el tesoro de la FILOSOFIA dialoga con nuestra realidad. a la . La FILOSOFÍA no ofrece un discurso único: no está edificada dogmáticamente sobre respuestas consolidadas. con la misma aspiración original que generó las primeras. la FILOSOFÍA está en desventaja. a quien los recursos no le pesan. La actitud permanente es la de quien se vive preguntando. 05. La búsqueda revestida de interrogantes es una caracterización perfecta del filosofar: porque en realidad la vida. 07. textos. la realidad. Puede interpretarse como un defecto o una carencia. nosotros mismos. nuevas preguntas y nuevas respuestas. La autoconciencia histórica pone a la FILOSOFÍA frente a esta multiplicidad de realizaciones. En la FILOSOFIA. la filosofía se ha formulado una y otra vez las mismas preguntas y ha generado innumerables respuestas que sin embargo no nos conforman del todo. ha aparecido históricamente en un momento dado. Y ese no esa no es una información menor: no comienza con nuestros pensamientos. Dr. nos exponemos a que nos persigan. ya que nadie puede pensar por nosotros. el bien. la más rigurosa. escuelas. por tanto. Comparado con el discurso de las ciencias. La ciencia actual . tiene una presencia temporal previa a la de muchas ciencias positivas y. Debemos entrar y salir de la FILOSOFIA con muchas más preguntas que respuestas. Encontramos nombres. no puede compararse con ellas en la construcción de las respuestas. sino nuevas maneras de preguntar. pero son mucho más valiosos los interrogantes. porque seguimos buscando. se transforma en un juego dialéctico de preguntas. 08. interesan las respuestas porque frecuentemente acudimos a ella para buscarlas. El esfuerzo parece ser vano porque sobre la pluralidad de respuestas se siguen construyendo nuevas filosofías. pero tan variada que puede conducir a la confusión. nos condenen y nos ejecuten). se construye sobre múltiples formulaciones de las verdades. De hecho en toda su historia. alegatos. La filosofía dada llega a nuestras manos como un material que requiere nuestra elaboración. es algo que se construye a partir de lo que encontramos. 04. Las preguntas de la FILOSOFIA no admiten cualquier respuesta. la sociedad constituyen los temas y problemas de la filosofía que recorren especialmente la historia del pensamiento occidental. A nadie se le ocurriría proponer como válidas las rudimentarias formulaciones de la medicina griega o las interpretaciones físicas o astronómicas de Aristóteles. vive discutiendo lo que es. La FILOSOFIA es también algo dado.la única vigente . nuestras preguntas y nuestras respuestas. a la desorientación. interpretada como una aproximación (la más convincente. la muerte. el ser. A veces. no admiten ninguna respuesta. 03.funda su validez sobre los conocimientos antiguos debidamente consolidados. el conocer. sin embargo. 06. la más segura) a la verdad esperada.

En muchos casos se trata de opiniones. Aunque debe intentar llegar a todos con sus ideas y reflexiones.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. EL EJERCICIO DE LA FILOSOFÍA requiere: manejo del vocabulario específico (campo semántico o sub-código propio de la disciplina). articulado. va construyendo sus propias respuestas. y armado de historia y pensamiento construir las propias respuestas. las relaciones que establecen con los otros hombres. no se hace cargo de lo que es tema y trabajo de las ciencias o de otros conocimientos. Si bien la FILOSOFÍA es una proyección del ejercicio del pensamiento y capaz de poner en marcha el pensamiento en torno a las más diversas cuestiones.desde su profesional o circunstancial acercamiento a la filosofía -. Ni mejor ni peor. indiscutibles o dogmáticas. su constitución. pero mide con otros parámetros su propia eficacia. Si bien es verdad que la filosofía es universal y se ocupa de la totalidad. se comparte y se discute puede ser considerado filosofía. No juega con la eficiencia de otros saberes. ejercicios dialécticos. transmisible: no está dado nunca de una vez por todas. Si la pluralidad se convierte en un paso adelante. pero no todo se convierten en novelistas.. rico en palabras.sin desesperarnos por no encontrar respuestas monolíticas.el propósito de convertirse en filosofía de vida. Los contenidos del filosofar abundan en temas e ideas que no son objetos de una única visión o interpretación. Aunque la filosofía no tenga -. su existencia y destino. Dr. Alcanzar de manera definitiva la verdad es una alarmante perspectiva para la filosofía que vive más bien de lo aproximativo y perfeccionable. las circunstancias o la compañía. Jorge Eduardo Noro 10 vana sensación de estar ante una caleidoscópica sucesión de verdades y de doctrinas. correcto en la sintaxis y estructurado según el tipo de discurso que se . 10. para adherir a una. Pero en esa variedad está la riqueza. Los FILÓSOFOS no son hombres empecinados. etc. va "leyendo". Una mente abierta y un espíritu amplio permiten de-codificar los diversos mensajes que solamente se constituirán en mensajes efectivos en el receptor que somos. sino de una fuente generosa a la que hay que acceder con espíritu de búsqueda. El ejercicio del pensamiento es amplio y generoso. ensayos. 11. La filosofía se revela como un tesoro acumulativo. en muchos momentos ilusos o torpes en la búsqueda de una verdad escurridiza: representan eslabones de una cadena de pensamiento que encuentra su identidad en el tipo de verdad que caracteriza al filosofar. muchos puede escribir historias. descartar otras. 09. pero pocos son los poetas. Los grandes temas de la filosofía (el hombre. sistemático. la búsqueda de un origen y un sentido primordial. progresivo. coherencia discursiva. articular las restantes. Porque no se trata de la misma verdad de las ciencias. discusiones entre amigos.. es un ámbito distinto. Todo el mundo puede escribir versos. sino que es perfectible y aumentable. el ejercicio natural (y recomendable) del pensamiento no se convierte espontáneamente en filosofía. el mundo y sus interrogantes. De la misma manera. sin poder hacer pie en ninguna. En la sucesión de las respuestas y en la comprensión de las mismas cada uno -. no se trata confusión. Para que la filosofía sea considerada tal. articulación rigurosa del pensamiento. Bien pudiera ser que entre el desánimo y el cansancio de esa búsqueda incesante. Y necesita expresarse en un lenguaje técnico y variado. descubramos el auténtico valor de un pensamiento que nunca renuncia a la búsqueda más profunda. el pensamiento debe asumir un rigor metódico. no puede abandonar el rigor de sus producciones: el pensamiento siempre es un ejercicio trabajoso.va encontrando. pero no todo lo que se piensa.como disciplina -. empeñados en una tarea imposible. y los usuarios del filosofar. su ser inmanente o trascendente. la filosofía no es solamente un espontánea expresión de opiniones personales vertidas al calor del entusiasmo. comentarios. es común que muchos filmen pero eso no los convierte en cineastas. propuestas. lento. es otro tipo de verdad. pueden revisar críticamente las respuestas. cada existencia humana se alimenta de algunos principios filosóficos que deben ser purificados y que pueden beberse de la fuente abundante del pensamiento.) no pueden tener respuestas únicas. Desde este punto de vista es preferible mantener abierta la posibilidad de adelantos y de mejoras. abordaje de los temas y problemas que son propios de la FILOSOFIA. el rigor del pensamiento. Es desechar la paz de la fortaleza para encontrar el aire fresco de la libertad de un camino que se va construyendo al andar.

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elija (nexo y subordinaciones). Las buenas ideas son tales porque aportan (1) originalidad, (2) estructura argumentativa o demostrativa correcta y coherente, (3) fundamentación, (4) claridad (lo que es opuesto a confuso y no es sinónimo de sencillo), (5) apertura a nuevos interrogantes y al debate de otras ideas. 12. El conocimiento de los autores, de las obras, de la filosofía otorga un bagaje, un equipamiento intelectual que facilita la comprensión y el acceso a los textos filosóficos, y la producción y escritura del pensamiento. De la misma manera que quien lee mucha literatura comprende mejor a los poetas y escritores, y pueden escribir o producir mejor; o el habituado al cine, maneja el código de la imagen y el sonido, el habituado a los textos filosóficos tiene mayores recursos para acceder a la filosofía, y para poner en ejercicio activo su pensamiento. Como en otros muchos órdenes de la vida, los que más saben son los que mas capacidad de aprender tienen, porque son los que descubren el valor de las cosas nuevas que aparecen y tienen condiciones para incorporarlas a su archivo personal (cultura subjetiva). 13. EL PENSADOR CRÍTICO, el buen pensante Ideal es una persona habitualmente inquisitiva; bien informada, que confía en la razón; de mente abierta; flexible; justa cuando se trata de evaluar; honesta cuando confronta sus caracteres personales; prudente al emitir juicios; dispuesta a reconsiderar y si es necesario a retractarse; clara respecto a los problemas o las situaciones que requieren la emisión de un juicio; ordenada cuando se enfrenta a situaciones complejas; diligente en la búsqueda de información relevante; razonable en la selección de criterios; criteriosa e interesada en preguntar, indagar, investigar; persistente en la búsqueda de resultados tan precisos como las circunstancias y el problema o la situación lo permitan. Sabe (1) formular problemas y preguntas fundamentales, con claridad y precisión; (2) reunir y evaluar información relevante utilizando ideas abstractas para interpretarla efectivamente; (3) llegar a conclusiones y a soluciones bien razonadas; (3) pensar, con mente abierta dentro de sistemas alternos de pensamiento; reconociendo y evaluando, según sea necesario, los supuestos, implicaciones y consecuencias prácticas de estos; (4) comunicarse efectivamente con otros para idear soluciones a problemas complejos. Alguien que “piensa bien” (que no es lo mismo que bien pensado, que apunta al plano relacional), se diferencia claramente del que “piensa mal” (que no se identifica con el “mal pensado”, quien piensa mal de los demás: un problema ético y no lógico o gnoseológico) sabe ser CRITICO, porque sabe marcar las cuestiones que no funcionan, las ideas que deben corregirse, los argumentos que deben ajustarse, pero sobre todo porque sabe qué todo puede ser de otra manera, y está dispuesto a definirlo y a construirlo.

14. EJERCITAR EL PENSAMIENTO CRITICO, SER BIEN-PENSANTE, DUDAR =

BERTOLD BRECHT + ALABADA SEA LA DUDA

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“¡Loada sea la duda! Os aconsejo que Saludéis serenamente y con respeto a aquel que pesa vuestra palabra como una moneda falsa. Quisiera que fueseis avisados y no dierais vuestra palabra demasiado confiadamente. Leed la historia. Ved a ejércitos invencibles en fuga enloquecida. Por todas partes se derrumban fortalezas indestructibles, y de aquella Armada innumerable al zarpar podían contarse las naves que volvieron. Así fue como un hombre ascendió un día a la cima inaccesible y un barco logró llegar al confín del mar infinito. ¡Oh hermoso gesto de sacudir la cabeza ante la indiscutible verdad! ¡Oh valeroso médico que cura al enfermo ya desahuciado! Pero la más hermosa de todas las dudas es cuando los débiles y desalentados levantan su cabeza y dejan de creer en la fuerza de sus opresores. ¡Cuánto esfuerzo hasta alcanzar el principio! ¡Cuántas víctimas costó! ¡Qué difícil fue ver que aquello era así y no de otra forma! Suspirando de alivio, un hombre lo escribió un día en el libro del saber. Quizá siga escrito en él mucho tiempo y generación tras generación de él se alimenten juzgándolo eterna verdad. Quizá los sabios desprecien a quien no lo conozca. Pero puede ocurrir que surja una sospecha, que nuevas experiencias hagan conmoverse al principio. Que la duda se despierte. Y que, otro día, un hombre, gravemente, tache el principio del libro del saber. Instruido por pacientes maestros, el pobre oye que es este el mejor de los mundos, y que la gotera del techo de su cuarto fue prevista por Dios en persona.

Verdaderamente, le es difícil dudar de este mundo. Bañado en sudor, se curva el hombre construyendo la casa en que no ha de vivir. Pero también suda a mares el hombre que construye su propia casa. Son los irreflexivos los que nunca dudan. Su digestión es espléndida, su juicio infalible. No creen en los hechos, sólo creen en sí mismos. Si llega el caso, son los hechos los que tienen que creer en ellos. Tienen ilimitada paciencia consigo mismos. Los argumentos los escuchan con oídos de espía. Frente a los irreflexivos, que nunca dudan, están los reflexivos, que nunca actúan. No dudan para llegar a la decisión, sino para eludir la decisión. Las cabezas sólo las utilizan para sacudirlas. Con aire grave advierten contra el agua a los pasajeros de naves hundiéndose. Bajo el hacha del asesino, se preguntan si acaso el asesino no es un hombre también. Tras observar, refunfuñando, que el asunto no está del todo claro, se van a la cama. Su actividad consiste en vacilar. Su frase favorita es: “No está listo para sentencia”. Por eso, si alabáis la duda, no alabéis, naturalmente, la duda que es desesperación. ¿De qué sirve poder dudar a quien no puede decidirse? Puede actuar equivocadamente quien se contente con razones demasiado escasas, pero quedará inactivo ante el peligro quien necesite demasiadas.”

15. UN TEXTO DE SAVATER PARA CERRAR (leer, marcar, discutir y aplicar)1

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Pertenece al libro de SAVATER Fernando (1982), Perdonadme, ortodoxos. Editorial Alianza.

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"En un antiguo cantar de las literaturas germánicas se cuenta la historia repetida de UN DRAGÓN que custodia un inmenso tesoro, al que un paladín le dará muerte y arrebatará la riqueza; pero se añade un curioso detalle; mientras espera al HÉROE que ha de matarle, el dragón, presa de un temor que lo humaniza, baja de vez en cuando a la cueva para comprobar que el tesoro sigue intacto. También a vosotros, estudiantes de filosofía, APRENDICES DE DRAGÓN, que me escuchan, se les enseñará a guardar el tesoro para que no se pierda ni se malgaste; en el largo proceso de adiestramiento, también les asaltará la sospecha de que el tesoro ha sido robado ya, de que se están preparando para una vigilancia inútil, para un ritual vacío o simplemente formal. Igual que el dragón de la antigua gesta, olvidan que la misión no es tanto custodiar la auténtica riqueza como lograr que el héroe desista de conquistarla. Sólo el pobre imagina la riqueza como algo oculto y custodiado; sólo el dragón cree que su misión es impedir el robo, cuando en verdad todo indica que sólo sirve para perpetuar la miseria. Lo que haya en la cueva tenebrosa, por rico que sea, de nada aprovechará al dragón, demasiado atareado en prevenir el hurto como para poder disfrutar lo que fue hecho especialmente para el despilfarro. Solo el imprevisible paladín está destinado a conquistar la más preciada joya y a usarla: quizá el tesoro sea una cantarina espada para continuar matando dragones... En vano bajan de vez en cuando a comprobar si hay filosofía tras una cátedra, un examen o el título de un profesor de filosofía o de un profesorado de filosofía... porque la filosofía está en el mismo título, pero como simple atributo del profesor o de la carrera y no es una riqueza para que la gasten, sino para defender contra todo tipo de paladines... Imaginemos ahora que el héroe en lugar de presentar combate al dragón se entretuviera en intentar averiguar la naturaleza del tesoro. Es decir, que podemos preguntarnos como es ese tesoro (la filosofía), cuestionando lo preceptuado por oficio al titulado monstruo que le sirve de guardián. Así quizás vislumbremos una respuesta a la pregunta que ustedes de plantean y averigüemos cuál es la filosofía que se juzga que deben conocer y practicar. Necesito decirles que lo que debemos descubrir estudiando al dragón no son otra cosa que esas normas para que la filosofía no sea suprimida de la Enseñanza -- o marginada, al menos -satisfaciendo empero a quien pretende avanzar por el seguro camino de la ciencia y del progreso? Lo primero que puede señalarles es que el TESORO ES AFIRMATIVO: bueno estaría que el estado pagase a sus dragones para que cuestionaran su fundamento mismo! No. Al dragón se lo adiestra para que establezca lo firme y constructivo, es decir, para que impida por todos los medios el acceso a esas negras partes subversivas que quiza el tesoro contiene. Hay partes del tesoro que están guardadas, pero otras están prisioneras. El dragón es, por oficio, edificante y moderadamente optimista, tanto si opta por la tradición o por el progresismo. Critica, sí, pero desde unos principios que sueñan ya con establecerse...Los dragones se ponen al día, pero siguen afirmando. Si el tesoro fuese, en su parte más honda, negación y abismo; si su última voz no sirviese de bandera para los pobres ni de justificación para los ricos; si no sirviese para ocupar provechosamente el pensamiento, sino para arriesgarlo, y no ampliase gratamente los márgenes de la razón, sino que se expusiese a perderla... qué poder de este mundo se dedicaría a alimentar al dragón o quien se arriesgaría a ser guardíán del tesoro? En segundo lugar, el TESORO DEBE SER TRANSMISIBLE. Ya que el tesoro no puede ser derrochado libremente ni puesto en todas las manos, lo más importante de esa riqueza oculta son sus llaves. Lo que el dragón aprende es a manejar las llaves. Son las llaves lo que se pasan unos dragones a otros, como símbolo de su cargo. Es de sobra sabido que los ingenieros enseñan a ser ingenieros, los buzos a bucear y los verdugos a liquidar al prójimo, pero los profesores de filosofía no enseñan a ser filosófos, sino profesores de filosofía, es decir, los dragones enseñan a ser dragón, pero no a ser el héroe que un día quizá venga a gozar de la acumulada riqueza... Si se me dice: Es que ser filósofo es

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no ser nada !, responderé que ésa es precisamente la gracia, que la filosofía parece resistirse a ser encuadrada en la división del trabajo y en las exigencias de la productividad. En cualquier caso, esas llaves se convierten en el centro de las preocupaciones del aprendiz de dragón. Lo que se estudia son, cada vez más, las reglas de transmisibilidad del saber, no el saber mismo. Lo importante no es la sabiduría, sino que lo sabido sea objetivable en manuales de cátedra, preguntable en los exámenes, explicable en una ordenada elaboración de un temario. El GREMIO DE LOS DRAGONES se protege como puede tanto de un exceso de buscadores de tesoros como de la temible venganza de que ya sea inimaginable hasta el deseo de buscar el tesoro y esto acabe con sus empleos (late el temor a que se plantee radicalmente este dilema : o la filosofía es algo tan sencillo que todo el mundo puede practicarla, en cuyo caso sobran los profesores de filosofía...o es algo tan personal y único que sólo unos pocos privilegiados pueden ejercerla... y también sobran los profesores)... En tercer lugar, EL TESORO DEBE SER ACUMULABLE. No está dado de una vez por todas, sino que será perfectible y aumentable. Alcanzar de modo definitivo la verdad sería una alarmante perspectiva para los profesores que viven de lo aproximativo y perfeccionable. Desde este punto de vista es preferible mantener abierta la posibilidad de mejoras, adelantos, etc. EL TESORO FILOSÓFICO ES AFIRMATIVO, TRANSMISIBLE Y ACUMULATIVO. Dragoncitos azorados que han querido descender a la cueva para ver si el tesoro aun sigue allí : pueden estar tranquilos, ahí lo tienen... Ustedes eligen lo que han de hacer con la filosofía: dragones o héroes, guardianes del tesoro o paladines que luchan por disfrutarlo...

PROPUESTA DE TRABAJO:
01. Hacer una RED o un MAPA CONCEPTUAL con todos los CONCEPTOS utilizados. 02. Revisar y sintetizar los conceptos y las ideas sobre la FILOSOFIA y el EJERCICIO DEL FILOSOFAR 03. De qué tipo de FILOSOFIA hablamos. Para qué SIRVE la filosofía. 04. Qué significado e importancia tiene el PENSAMIENTO CRITICO. 05. Por qué el DUDAR es propio del bien – pensar y de la filosofía06. Leído el TEXTO DE SAVATER = quiénes son los dragones, que representa el tesoro, quién o quiénes son los héroes, por qué en TESORO es afirmativo, transmisible y acumulable. 07.¿Y qué puede hacer de bueno la filosofía en la educación? 08.Redactar una conclusión personal, utilizando los materiales para definir el papel de la filosofía en la preparación y en el ejercicio de la docencia.

un refugio. Con frecuencia es una forma de asegurar que no se piensa. victoriosas. una música serena. ciertas decisiones (atrevidas. paz interior. nos comunica que está seriamente ocupado en el pensamiento. PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN PROF. De hechos. capacitación. compromiso. . pensamiento coyuntural. No se puede pensar en cualquier lugar. Pero el verdadero pensamiento ama el camino solitario.  Es una verdad a medias afirmar que “pensamos siempre”. Jorge Eduardo Noro 15 03 FILOSOFÍA. el atardecer.  Para pensar se necesita espacio: espacios de libertad. un escritorio silencioso. cuando prefiere no pensar. una oportunidad.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. riesgosas. una fuera interior para hacerlo  Para pensar se necesita tiempo. pero necesita desarrollo. ganas. obligaciones laborales postergadas. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. necesarias en la vida por cierto) aparecen cuando uno ya no piensa. Lo que significa que el pensamiento define uno de los rasgos de la humanidad.com. porque para lo importante se necesita capacidad. mucha calma. Si alguien nos dice “estoy pensando” (y lo dice en serio). si el que encuentra una vocación. pero es mejor el pensar consolidado. de emergencia.  Pensar lo urgente (que es una forma de pensar) inhabilita la posibilita de pensar lo importante. El pensar no es compatible con las urgencias de lo cotidiano y dedicar el tiempo a pensar no representa pérdida. serenidad. ámbitos de pensamiento. libertad.  Por lo tanto pensar es una actividad importante: no es perder el tiempo. equivocadas. ¿QUE SIGNIFICA PENSAR?  No piensa sólo el que tiene ganas. práctica. DR. tiempo.  Como en la poesía.ar 1. firme. Dr. seguro. sino inversión. puede haber un “pensar urgente”. sino el que sabe pensar.  No piensa sólo el que sabe pensar. La trinchera y el campo de batalla activan un tipo de pensamiento: el juego incesante de la táctica y de la estrategia.

Filosofar es el propio clamor de la finitud. ABSTENGANSE DE PENSAR LOS QUE NO SEPAN FILOSOFIA. en las imágenes. bárbara. Por el contrario es un refugio en la montaña. loca. abrevar en sus fuentes de aguas purificadas. temerosa. se dejan testimonios y tesoros. para mí. pero no territorio que multiplica los carteles: PROPIEDAD PRIVADA. deseante. Verbalizamos nuestro pensamiento (mentalmente o fónicamente: es curioso ver o vernos repetir lo que pensamos para anticipar lo que diremos o tenemos intención de decir). Está en los libros de filosofía y en la palabra de los filósofos y en muchos otros textos y generadores de pensamientos. uno sólo descubre a los mismos. con su patrón temático o su sujeto epistémico. La palabra vivifica o mata. para que sea significativa. se sale de cuadro la posibilidad de expresión y es necesario recurrir a otra dimensión.  La palabra necesita del pensamiento para volverse palabra. consultar los mapas (o los GPS). Pero el tiempo se multiplica para lo que nosotros consideramos valioso. necesitadas de interpretaciones) en su refugio…  En este sentido podemos afirmar que el pensamiento está en la filosofía y en muchos otros lugares en los que la filosofía cambia de nombres o necesita para un trabajo que lo abarque todo. ajena. ignorante. No es (no debería ser) un club de pocos que construye suntuosas residencias para señores y señoras aburridos que luego inventan crímenes perfectos o imperceptibles o se escandalizan porque la sociedad es insegura. desigual. incompleta y sufriente. Dr. en el cine. que levanta cercos y contrata guardias de seguridad (de los que después desconfía). descontrolada. que incluye y excluye.  Por eso la filosofía es una morada del pensamiento. “Filosofar es. palabras al oído. en la música. de manejo de cierto tipo de conocimiento. No hay tiempo para nada importante. UN TEXTO PARA PENSAR Y DISCUTIR JULIO CABRERA: SER FILÓSOFO COINCIDE CON SER HUMANO. al pronunciar.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. para que estalle llena de sentido. sea cual sea el ámbito o . un parador en la ruta que permite reponer fuerzas. educación. Jorge Eduardo Noro 16  Es verdad que no hay tiempo para pensar. elegidas. Lo hace precisamente cuando se agotan las referencias. La filosofía no es un barrio privado o un club de campo. hasta en la arquitectura. cruel. extraña. violenta.  La filosofía no es más que la morada del pensamiento.  La filosofía no elige la estrategia de la huida o del encierro. una morada privilegiada pero no una morada exclusiva. de confirma el rumbo. una manera insegura. suponiendo que es allí en donde se construyen los verdaderos mundos: detrás de los cercos (murallas firmes y compactas) no se ve nada. descansar de forma segura. requerir información. descansar en sus textos.  El pensamiento y el lenguaje trabajan de manera articulada. satisfecha. la realidad se clausura y sólo hay mundos virtuales construidos por subjetividades ideológicamente atrincheradas. a los si mismos. La metáfora es un refugio para el pensamiento que no se encuentra en los lugares habilitados… y entonces opta por convertir a las palabras (sonoras. en la poesía. se aceptan sugerencias. Allí uno sólo se ve a sí mismo.  El pensamiento encuentra también refugio en la metáfora. al decir. El pensar debe volverse valioso para que nosotros le encontremos tiempo. a la gente como uno. a los deseables (no a lo indeseables)…. Cuando más pensamos al hablar. la manera fundamental de instalación del hombre en el mundo. No es un club exclusivo para quienes pagan la cuota de inteligencia presunta. También un lugar par dar cuenta de lo que se hace (como eso lugares de las carreras en las que se da cuenta del paso). mayor es el efecto: en discursos. Vinculo filosofar con desamparo.

2. a través de la palabra. ENSEÑAR FILOSÓFICAMENTE es. Dr. aunque se exprese en los lenguajes más primitivos y balbuceantes. ni siquiera de con-vencer (si esto implica algún tipo de violencia sobre el pensamiento del otro). La educación es. angustiados. en las construcciones literarias. aun la de aquellos que nunca leyeron a los “grandes filósofos”. inseguros e infelices. mortales. expresado en el relato mítico. El uso la consagra como un aporte necesario en la cuestión de los fundamentos. Se trata de un tipo de saber (o de ignorancia) que trata de satisfacernos en nuestro propio ser. 02. sino con el propio ser en el mundo. de sus categorías y de su destino. supone:  UNA CONCEPCIÓN DEL HOMBRE. corrección y orientación. de contagiar. una forma de vida entre las otras. pues. ignorantes. aunque lo sea en el nivel más elemental y primario. obligar a repetir. y como se decía antes de la profesionalización de la filosofía. sabiendo también que cada uno aprenderá a su modo. buscar constantemente recursos para poner en movimiento al alumno. El proceso educativo como práctica en las diversas comunidades y en todas las épocas es un fenómeno registrable en toda la historia de la humanidad. lanzados en un mundo inhóspito. pero su configuración disciplinar la sumerge en un campo de disputas acerca de sus contenidos. refranes o normas morales. amenazados. en nuestro haber-surgido. La educación. de hacer participar del mismo banquete común del conocimiento. El aula es lugar de tensión y de diálogo. es responsable de su enseñanza. en los preceptos religiosos. de su naturaleza. objetiva la praxis). en su más amplia acepción expresa la misma naturaleza humana y asegura la supervivencia y la continuidad de la comunidad. El fenómeno cultural de la educación está asociado a la reflexión crítica sobre las prácticas educativas. Somos todos filósofos por ser seres faltantes. El aprendiz es responsable de su aprendizaje. en las máximas. un fenómeno cultural y es un reaseguro cultural. el enseñante. Sin embargo. Filosofar no es. Originalmente. Jorge Eduardo Noro 17 nivel en donde eso se manifieste. ni tuvieron ningún contacto con la tradición filosófica. pues. pues. aún la de aquéllos que ni siquiera saben ni entienden el significado de la palabra “filosofía”. La inserción humana en el mundo es siempre reflexiva. En un primer sentido.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. porque en el proceso trabajan sujetos (los que enseñan y los que aprenden) que comparten la misma naturaleza. las diversas manifestaciones del pensamiento reflexivo (en cuanto el pensamiento. . no de propaganda. las formulaciones legislativas o políticas. 03. desamparados. su punto de partida parece indiscutible: el fenómeno de la educación y su vinculación con la filosofía. El carácter filosófico no se adquiere mediante la apropiación de los tecnicismos del pensamiento. con ser humano. Toda praxis educativa. “todos somos filósofos” por el simple y terrible hecho de ser en la peculiar manera humana de ser: seres finitos. preguntantes. Aunque necesaria y siempre presente en los diversos discursos PEDAGÓGICOS LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN padece los mismos males que otras disciplinas filosóficas y educativas: una crisis de ubicación y una confusión epistemológica. toda práctica docente. INTRODUCCIÓN Y DEBATE 01. Sin embargo. sino la forma humana de vivir. No se trata de adoctrinar. los problemas que debe abordar y resolver. organización. sino de com-partir. 04. ser filósofo coincide. sus temas. sometieron a la educación a una progresiva y creciente tarea de revisión. al mismo tiempo. por supuesto. de imponer. y no tan sólo en nuestras necesidades intramundanas.

con la búsqueda de la verdad. pero ambas tienen independencia en la acción o en la reflexión. porque la educación implica un proceso de civilización y de moralización para desarrollar la dignidad de todo ser humano y para beneficiar a la sociedad a la que pertenece. el tipo de relación que establecen los actores.como datos fácticos o comprobación bibliográfica -. Kant. También la sociología.esta complementación. Cada filósofo ocupado de la educación es también alguien que proyecta sus ideas filosóficas en los sistemas y en los proyectos educativos. Hay mucha mas educación (y debates y fundamentos fuera de la filosofía). ABBAGNANO son algunos de los autores que han publicado una Historia de la Educación o de la Pedagogía asociada a la Historia de la Filosofía. Platón. una jerarquía para orientar las decisiones personales y sociales. en la permanente búsqueda de la sabiduría y en su contagiosa necesidad de llegar a todos. la garantía en las relaciones. Sócrates.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. UNA CONCEPCIÓN DEL OBRAR HUMANO (aprobación / desaprobación de conductas). Lamanna. pero cada una de ella 2 SCIACCA. entre otros)2 los que han interpretado que ambas historias son interdependientes y no puede “leerse” una sin el aporte de la otra. todas las determinaciones que asume para poder llevar adelante los proyectos educativos. Gramcsi 07. NIVEL DE FUNDAMENTACION Ej. No son pocos los autores (Abaggnano. Ambas se necesitan. se definen. luego. La filosofía. la claridad e identidad en los conceptos. la forma de ordenar el obrar de todos encuentran en la filosofía su formulación de referencia. Ambas historias coinciden. Miracle) y publican. NIVEL DE CONCRETIZACION Ej. La Historia de la Filosofía y la Historia de la Educación muestran -. la biología y la psicología aportan a los fundamentos de la educación. se delimitan. ¿Por qué la FILOSOFIA? ¿Qué puede agregarle? Porque con la filosofía los fundamentos y los supuestos de la educación se hacen objeto de reflexión explícita. 08. estableciendo relaciones. Jorge Eduardo Noro 18  UNA CONCEPCIÓN DEL MUNDO Y DE LA REALIDAD en la que el hombre opera. sin embargo. porque la educación es un proceso por el que cada sujeto intenta conocer y habitar el mundo en el que vive. . Necesita sostener en el campo de las ideas. Ej. encuentra en la educación una vía privilegiada para volverse humanamente más accesible a una mayor cantidad de seres humanos. La mutua interdependencia no asegura. la política. Hachette) reúne en un mismo texto las dos historias. Montander y Simon / Ediit. Sciacca. la historia de la Educación (Edit. El vínculo existente refiere a la ya mencionada relación dialéctica de fundamentación y de concretización. Sus campos disciplinares exceden este encuentro. Miracle). Lamanna (Edi. LAMAGNA. Los saberes que se transmiten. FILOSOFÍA y EDUCACION/PEDAGOGIA generan una fecunda interdependencia: La pedagogía busca apoyarse en la filosofía para sustentar con rigor crítico y sólidas concepciones la praxis educativa. Fondo de Cultura Económica / Edit. Abbagnano y Sciaca publican sus historias de la filosofía ( Edit. este cruce y no puede afirmarse que la educación se agote en el análisis filosófico o en la consideración de sus fundamentos. 06. el encuadre epistemológico de cada una de las disciplinas. el acuerdo en los temas. UNA DELIMITACIÓN DE VALORES que orientan la existencia personal y comunitaria: la educación presenta todas las posibilidades axiológicas y propone un orden. A partir de este encuentro. Dr.   05. se postulan como ideales y se expresan como formulaciones generales o proyectos educativos concretos.

la educación formal decide procedimientos formativos para que los sujetos que aprenden puedan adquirir un mejor nivel de humanidad y la sociedad un funcionamiento beneficioso para todos.cuáles habrán de ser las orientaciones de las prácticas educativas. la somete a análisis. aunque se “activa” en el ámbito de la praxis. sino en definir el funcionamiento del sistema educativo. es decir de la filosofía. Los que piensan se nutren de la filosofía. es una cuestión que nos devuelve a la mentada relación de interdependencia.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. algunos autores. conscientes de su pertenencia a una nación en crecimiento. . Hasta qué punto un libro -. Jorge Eduardo Noro 19 guarda su propia dinámica. se confunde con ella.convertirse en una práctica pedagógica. Cuando los políticos e intelectuales del siglo XIX definieron la escolaridad universal. la producción filosófica goza de cierta autonomía. OTRO EJEMPLO: (1) Todos hablamos de valores. (2) Que la EDUCACION o el CULTIVO del CUERPO aparezca en las diversas culturas con una acentuación marcada o un silencio sospechoso.por ejemplo -. Si la filosofía se define por la persistente búsqueda de la verdad en pos de los mismos interrogantes. sembrando la civilización y combatiendo la barbarie. POR EJEMPLO: la educación se define en el mundo de las ideas. prefiriendo algunos aspectos o integrándola en una concepción integral es un fenómeno pedagógico que responde a una explícita concepción ANTROPOLOGICA en la que la filosofía establece los niveles de integración o los dualismos que prefieren la dimensión espiritual por sobre el componente somático/material del ser humano. se inspiraron en la filosofía positivista que COMTE y SPENCER – entre otros – habían generado. su economía y sus habitantes. de crisis de valores.La República. la incardina a la ética o la política. Que el universo de los VALORES -. por ejemplo -. sus riquezas. Y esa filosofía era una filosofía adecuada para una joven nación que necesitaba disciplinar y ordenar sus territorios.sea conocido. 09. la coloca como condición fundamental de las prácticas ciudadanas o morales. emprendedores. gratuita. eternamente formulados. Dr. que provienen del ámbito de la filosofía. trabajadores. obligatoria (y no religiosa). su una nutriente natural para fundar una práctica que solamente puede construirse desde los fundamentos. pero su interés no está en creare nuevos sistemas de pensamiento. algunas formulaciones son filosóficas y son educativas: pueden leerse en las dos dimensiones porque se trata de distintos abordajes de una misma realidad que se complementa y se retroalimenta. su encuadre absoluto o cultural. pero la concepción del valor. produciendo: los ciudadanos responsables. Hasta las fuentes entran en discusión en cuanto a su clasificación. defensores de la patria. proponiendo la moral y desterrando cualquier tipo de conducta ajena al bien de los individuos y de la sociedad. La educación como práctica no es quien define los presupuestos. moralizados. La filosofía se interesa históricamente por la educación. libre en sus decisiones operativas. Su utilización no parece un agregado artificial. Algunas producciones. la asocia a la posibilidad de realización ontológica del mismo. por su parte. La educación. porque plantó en la educación las grandes ideas (filosofía) que defendía. la historia de la educación es la historia de las acciones y de los pensamientos vinculados con la organización y la puesta en marcha de los procesos formativos de las nuevas generaciones. Y así cada momento histórico tuvo la educación que se merecía. En el sistema educativo. busca -. utiliza conceptos y formulaciones que no le pertenecen. se limita a asumirlo en el marco de las ideas vigentes.es filosófico o es educativo. de educación en valores. En otros. Las escuelas eran las encargadas de plasmar en cada uno de los habitantes “el orden y el progreso”. es la filosofía la que en sus formulaciones anticipa -deliberadamente o no -. . su jerarquización y su polarización provienen del ámbito de la AXIOLOGIA. del mismo modo que ciertos testimonios o escritos educativos tienen un peso pedagógico propio que le permiten asumir su propia independencia. 10.disciplina inquieta -. Educación y filosofía trabajaron juntos. asumido como tal y puesto en práctica en el obrar y en el optar es responsabilidad de la PEDAGOGIA o de las CIENCIAS DE LA EDUCACION.

el diseño de los edificios y sus construcciones. lo que metodológicamente se hace es revisar el funcionamiento de una escuela.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. el . la forma con que se hacen los comunicados. la forma de enseñar. al punto tal que puede poner en duda la presencia. Serán útiles todas las ideas que efectivamente se puedan convertir en parte del proyecto. la forma de castigar. (1) Si se trata de armar un proyecto educativo. 11. (2) formación política. los conflictos y los acuerdos. la que delimita sus fines y establece su significado para los individuos y para la sociedad). CONSTRUCCIÓN DEL TERRITORIO  Cuando hablamos de filosofía de la ecuación. de generar una alternativa (por ejemplo una nueva escuela. sus reglamentos. Este es un ejercicio que puede realizarse para comprobar que no hacemos nada sin un estar respaldados por un conjunto de ideas. una institución dedicada a la enseñanza formal e informal. el tipo de gobierno institucional y las formas de participación son todos “textos” en los que uno puede leer las ideas de quienes lo han plasmado. su estructura edilicias. Hay dos caminos para probar el funcionamiento de esta articulación o integración. y proyectamos esas ideas a la educación. seleccionando el conjunto de ideas que la educación requiere. la forma de circulación y la ubicación de las oficinas. FILOSOFÍA EDUCACIÓN FILOSOFIA DE LA EDUCACION  Pero los interrogantes subsisten. cruzamos dos ámbitos de saberes para construir un nuevo territorio que se constituye a partir de la intersección de ambos: la filosofía y la educación. de aprender y de acreditar para descubrir (= poner en evidencia) cuáles son las ideas que recorren a esa institución. la manera de elegir o designar al personal. EJEMPLO: la lectura de reglamentos. No tiene ningún valor amontonar ideas y formulaciones que luego no se tienen en cuenta a la hora de educar… (2) Si se trata de revisar las prácticas vigentes. Como ya lo mencionamos anteriormente. (2) educación sexual. las reuniones de profesores o de padres. ideas que se explicitan o se suponen. (5) nuevas tecnologías. no se trata de toda la filosofía (sino sólo de la filosofía que puede constituirse en fundamento de la educación) ni de toda la educación (sino sólo de aquélla que define y recorta su campo de saber y de intervención. sus principios. (4) apertura a la creatividad y a la innovación. pero ideas al fin. o a ese conjunto de instituciones o al sistema educativo. 3. porque es necesario determinar con qué filosofía trabajaremos y en qué tipo de educación nos moveremos. Dr. una reorganización general del sistema) partimos de la filosofía. incentivar o premiar. de poner en marcha algunas ideas. de libros de actas. Jorge Eduardo Noro 20 Y así podríamos hablar de temas tales como (1) educación religiosa. No deberíamos dar por sentado lo que en realidad se muestra problemático y complejo. las relaciones entre los actores. etc.

Un conjunto de VALORES que guían las opciones y el obrar en general. Dr. Tomás .  Que el universo de los VALORES -. lo que cada hombre desarrolla de manera autónoma o aprehende porque alguien sistemática o informalmente se lo transfiere. su encuadre absoluto o cultural. sino la praxis educativa. Para algunos autores .sea conocido.en De Veritate . Aristóteles .FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. para otros la educaciión tiene importancia a los efectos de la actualización de los caracteres humanos que en potencia posee cada hombre al adquirir su ser 3  Estas prácticas presuponen la previa formulación -. manejarse en el mundo de los objetos y de las poersonas. es decir de la filosofía. asumido como tal y puesto en práctica en el obrar y en el optar es responsabilidad de la PEDAGOGIA o de las CIENCIAS DE LA EDUCACION. con las ciencias de la educación. una pareja educativa (educador / educando) se muestran en el acto de transferir y de asimilar diversos procesos formativos o de crecimiento hacia progresivos niveles de humanidad. Los principios del OBRAR MORAL que rige con rectitud y seguridad sus acciones y sus relaciones. La manera de relacionarse con los OTROS HOMBRES que conforman los diversos grupos sociales.de cuestiones filosóficas.no ya para las prácticas que no ingresan en estos niveles de discusión .por ejemplo -. Además de los contenidos educativos que provienen del patrimonio cultural de cada comunidad. El modo de ver. con las prácticas educativas? ¿Optamos por un movimiento dialéctico que va y viene de la filosofía a la educación?  La tarea educativa se nos aparece como una práctica en la que un individuo se forma o tiende hacia un crecimiento integral.se encuadran en la segunda posibilidad. de actualizar. la concepción del valor.tivos) o comunitarios (políticos). concebir y afrontar el MUNDO que nos rodea y al que debe abordar con el manejo de instrumentos propios de la cultura y de una cultura determinada. al mismo tiempo. . en el acto educativo es: 1º 2º 3º 4º 5º 6º la forma de llegar a ser PLENAMENTE HOMBRE. algunas formulaciones de la filosofía existencialista asocian la educación a las condiciones de la existencia que definen la constitución definitiva de la esencia. ¿Hablamos de la historia de la filosofía? ¿Desarrollamos los temas y problemas de la filosofía? ¿Construimos una filosofía nueva a partir de las demandas de la educación? ¿Dialogamos con la pedagogía. preferir y postergar.explícita o implícita -. su jerarquización y su polarización provienen del ámbito de la AXIOLOGIA.en su Política . pero el destino de las mismas no es la especulación teorética.  Las variadas respuestas a todas estas cuestiones provienen del ámbito de la filosofía. Los “procedimientos formativos “que hacen posible que tales ideas se conviertan en PROCESOS FORMATIVOS es tarea exclusiva de la PEDAGOGIA: ella arbitrará los medios para poder lograr que el sujeto/educando adquiera lo que necesita para sí y lo que la comunidad demanda de él. La educación se exhibe como una práctica destinada a garantizar la supervivencia de la humanidad y. Jorge Eduardo Noro 21 funcionamiento y la utilidad de las ciencias de la educación. organizados en una determinada jerarquía que le permite elegir y rechazar.la educación es condición de humanización. o bien. completar o descubrir la esencia de hombre. el avance paulativo hacia rasgos humanizantes. Algún sentido de lo TRASCENDENTE y de los diversos tipos de relaciones que pueden establecerse con él. en el marco de encuentros personales (intersubje . 3 Platón en la alegoría de su REPUBLICA y KANT en sus formulaciones educativas pertenecen al primer grupo.y Sto.

Ni la filosofía se agota en una “teoría de la educación”. el sentido del cuerpo en el encuentro cultural del cristianismo y el neoplanismo. 4 En este sentido. también. sobre el que sobrevuelan un conjunto de saberes y discursos: la BIOLOGIA. integrándolos en una visión unificada del hombre y de la realidad. Esta posición se completa afirmando el papel direccional que la filosofía debe asumir junto a las otras ciencias que también aportan sus materiales para iluminar el fenómeno educativo. La pedagogía o (las Ciencias de la educación) no recuerre a estas ciencias sino para encontrar diversos fundamentos que le permitan interpretar o planificar su intervención y su obrar. la PSICOLOGIA. Ni la pedagogía puede prescindir de la filosofía. la SOCIOLOGIA.cuáles habrán de ser las orientaciones de las prácticas educativas. es la filosofía la que en sus formulaciones anticipa -. la pedagogía debe encontrar en la filosofía las respuestas fundantes que contribuyen a otorgar direccionalidad y fundamento a la “teoría educativa”. porque la PEDAGOGIA como disciplina se desarticularía para convertirse en una prolongación de la PSICOLOGIA. la PEDAGOGIA debe afrontar el complejo fenómeno de la educación recurriendo a otras disciplinas auxiliares. el valor de las prácticas corporales en la educación de los caballeros. De esta mutua necesidad surge una rica inter-relación que permite dotar de fundamentos a la labor educativa y sumar interrogantes y caminos de búsqueda para la reflexión filosófica. etc.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof.deliberadamente o no -. La educación como práctica no es quien define los presupuestos. En este encuentro múltiple de saberes.  En este encuentro de SABERES. de la SOCIOLOGIA o de la misma FILOSOFIA. La filosofía le ofrece. Ambas construyen un camino de mutua enriquecimiento. a la PEDAGOGIA una visión de la TOTALIDAD que por su mismo carácter fundante puede brindar. prefiriendo algunos aspectos o integrándola en una concepción integral es un fenómeno pedagógico que responde a una explícita concepción ANTROPOLOGICA en la que la filosofía establece los niveles de integración o los dualismos que prefieren la dimensión espiritual por sobre el componente somático/material del ser humano. en el PEDAGOGÍA: que la realidad (praxis educativa) y el pensar interrogante crecen en la NECESIDAD E INTER-RELACIÓN. sino la definición epistemológica de un corpus propio y de una metodología específica. 4  NO SOLO FILOSOFIA: A pesar de su creciente autonomía y de su progresiva constitución como ciencia. La autonomía no implica la ruptura con los otros saberes. la centralidad que adquiere en e. se limita a asumirlo en el marco de las ideas vigentes. . Dr. ni la filosofía puede renunciar a la tarea de hacerse cargo de la función de fundamentación que debe asumir frente a la ciencia de la educación. No puede convertir la búsqueda de los fundamentos en un fin en sí mismo. Jorge Eduardo Noro 22  Que la EDUCACION o el CULTIVO del CUERPO aparezca en las diversas culturas con una acentuación marcada o un silencio sospechoso. integrándolos en una visión unificada del hombre y de la realidad. en las formulaciones aristotélicas. marco de la revolución de las ideas renancentistas. Trabaja sobre el “material humano”. La filosofía le ofrece. la filosofía contribuye a superar los aportes fragmentarios y parciales de las ciencias. también. tentación que no es ajena a algunos autores y orientaciones. revisar la historia de la educación (y a través de ella la historia de la filosofía) permite comprobar el valor de la educación del cuerpo en el contexto de la educación Platónica. La filosofía debe encontrar en la pedagogía la posibilidad de expresar y llevar al plano de la concreción sus ideas. la filosofía contribuye a superar los aportes fragmentarios y parciales de las ciencias. FILOSOFÍA Y ni la pedagogía se contenta con una fundamentación filosófica (por perfecta que ella sea). a la PEDAGOGIA una visión de la TOTALIDAD que por su mismo carácter fundante puede brindar. búsqueda de la perfección y de la verdad.

EJEMPLOS 2.: estamos online todo el tiempo y con tantos datos en la cabeza tendemos a la dispersión incesante. TRABAJANDO CON TODOS LOS MATERIALES DESARROLLADOS.. Se necesita del pensamiento humano para saber por qué vivimos. “La educación es una práctica cultural que acompaña al hombre en su historia. SINTESIS DE LOS CONCEPTOS DESARROLLADOS: CUADRO.” 05. Editorial El Ateneo. una práctica. al otro. y por qué se sufre.. . contemplar. Pensar es una manera de colocarse frente al mundo. se toman decisiones en las que subyacen ideas que provienen de la filosofía. No tiene límites precisos. 04. No hay filosofía sin educación” palabrerío.: Reflexiones filosóficas. que nos explique o nos permita realizar nuestras propias búsquedas.. RED O MAPA CONCEPTUAL.” 5 06. Educar es “contagiar de humanidad”.” Texto original de BARYLKO. En eso consiste “ser humano”: un ser que pregunta. No hay cultura sin educación. en cuanto tal. inútilmente. retirarnos un poquito. No hay hombre sin cultura. Vivir auténticamente. 03. Pensar es detener el aturdimiento y la velocidad en los que estamos insertos. pasión inútil”. un forma de ejercitar nuestro interior. 01. Jorge Eduardo Noro 23  PENSAR ES VIVIR. Dr.. No hay educación filosóficamente neutra. imágenes y sentimientos. a despertar y disparar el pensamiento de los demás. DEFINICIONES. por qué morimos. La filosofía es uno de los productos más refinados de la cultura humana pero. LUEGO: EXPLICAR Y JUSTIFICAR CADA UNO DE LAS ENUNCIACIONES. formular preguntas e intentar hallar respuestas. y el origen de tantas ideas. Vivimos una época en la que el exceso de información nos abruma y casi no hay tiempo para detenernos a pensar. y el pensamiento (la filosofía) es una de las formas de hacerlo. En el primer caso se parte de principios filosóficos para generar proyectos educativos. Pensando es como tomamos nota de nuestras circunstancias y de nuestro pasado. “Todo sistema educativo. Toda 02. y cómo consolarnos de tanta pérdida intermitente. “Toda educación presupone una filosofía. ni pretende concentrar en su desarrollo todo lo que sucede en la educación. es una postura. un ejercicio. 5 PROPUESTAS DE TRABAJO 1. Y educando. “La filosofía de la educación no contiene en sí misma toda la filosofía. Los múltiples caminos hacia la verdad . en el segundo. ni privilegio alguno sobre la educación. y que nunca dejará de preguntarse por más respuestas que reciba. “La educación sin filosofía es ciega. Algo que nos contenga. para qué estamos. ayudar con nuestro pensamiento. que se pregunta. nuestro origen. J. LEER CADA UNA DE LAS AFIRMACIONES Y DECIDIR SI SON VERDADERAS O FALSAS. que nos dé algún sentido. SINTESIS DE LAS IDEAS. y no hay educación sin cultura”. vano educativa. Y también.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. sino que se construye a partir de las demandas de una y otra disciplina. “La educación es una práctica que goza de una total autonomía. a las cosas. Se define como el punto de encuentro entre el pensamiento especulativo y la praxis educativa. no tiene derecho. toda práctica educativa tiene una filosofía explícita o implícita. con conciencia de lo que yo quiero y de lo que otros quieren que yo quiera. Y si trabajamos en educación mucho más. la filosofía filosofía se proyecta en una práctica institucional y sin educación es un pensamiento vacío. injustamente.

responde a la ideología del gobierno de turno: cambia el gobierno. ORGANISMOS NACIONALES E INTERNACIONALES DAN A CONOCER ESTADÍSTICAS QUE DESTACAN EL BAJO NIVEL DE APRENDIZAJE DE LOS ALUMNOS. decisiones.. recetas. generalmente asociada al tema de la política.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. No resulta fácil pensar. (3) DEBATE DE IDEAS (FILOSOFIA) O (4) CUESTIONES DE PRAXIS. (2) FILOSOFICOS. La filosofía es una madre generosa que alimenta de ideas a la política y a la educación. “La filosofía no tiene como fin transformar la realidad. 11. las transformaciones. en otras.” 12. LAS ESCUELAS NO PUEDEN EDUCAR. En algunas democracias. La educación forma las nuevas generaciones para producir los cambios. ANALIZAR LOS PROBLEMAS ACTUALES DE LA EDUCACIÓN Y DETERMINAR (CON FUNDAMENTOS) SI SE TRATA DE PROBLEMAS (1) PEDAGÓGICOS. “La filosofía de la educación puede ser muy importante. UNA PROFESIÓN RFECONOCIDA O UNA VOCACIÓN.” 08. LOS DOCENTES HACEN UN PARO DE ACTIVIDADES PARA RECLAMAR POR LA MEJORA DE SUS SALARIOS Y UNA MEJORA DE LA EDUCACION. pero en el campo de batalla. Filosofía y educación son incompatibles. “No hay educación sin proyecto político. LOS GOBIERNOS NO AUMENTAN EL PRESUPUESTO DE EDUCACION PORQUE DESCONOCEN SU VALOR. “La historia de la educación y la historia de la filosofía transitan por caminos próximos e intercomunicados. los directivos. los funcionarios. EN LOS MEDIOS ACADEMICOS SE DISCUTE SI LA TAREA DE LOS DOCENTES ES UN TRABAJO COMO OTROS. pero en la práctica. Dr. decisiones.” 10. 3. los docentes prefieren archivar la filosofía para hacerse cargo de la realidad. EN LAS FAMILIAS SE HAN MUCHOS PROFESORES ENSEÑAN BIEN. INTEGRAL Y DE CALIDAD. en el gobierno y en las escuelas.. No hay política sin educación. la política educativa es un política de estado. recursos. EDUCAR ES CREAR EN EL OTRO LA CONCIENCIA DE SU PROPIA RESPONSABILIDAD EN LA SIN LAS FAMILIAS. “Los sistemas educativos dependen de la política educativa de un país o de una provincia. la ética o la antropología” 09. en la realidad. LOS PADRES ELIGEN LAS ESCUELAS DE SUS HIJOS ATENDIENDO A LA PROPUESTA DE EDUCACIÓN QUE FORMULAN SUS DIRECTIVOS: GENERALMENTE DESEAN UNA EDUCACIÓN EXIGENTE. el mundo y la sociedad. cuando uno sólo tiene que obrar”. Jorge Eduardo Noro 24 07. cambia la educación”. PERO SUS ALUMNOS NO APRENDEN. “Los fundamentos pueden ser muy bueno (y de ellos se ocupa la filosofía). Y CUANDO LO AUMENTAN. DE ACCION. Alguna razón debe haber para que muchos filósofos se hayan hecho cargo también de la educación. PORQUE LOS ALUMNOS NO OBEDECEN Y PORQUE SE PONE EN PELIGRO LA INTEGRIDAD DE LAS PERSONAS. lo que se necesitan son estrategias. . sino sólo explicarlos. EL TRABAJO DE LOS DOCENTES EN ALGUNAS ESCUELAS SE HA VUELTO RIESGOSO E INSALUBRE. NO HACEN UNA DISTRIBUCIÓN RACIONAL DE LOS RECURSOS DISPONIBLES.

FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. O una lancha de fin de semana que sólo sirve para entretenernos. HACER EL COMENTARIO DEL SIGUIENTE TEXTO. No es fácil. Y nosotros estamos al pie del cañón. Puede disfrutar tranquilamente del sol y de los camarotes de primera o enfrentar con hidalguía todas las tempestades y exponerse a los naufragios. O un transatlántico donde todos viajan con ropa de marrca. ¿EN QUE BARCO NAVEGÓ CUANDO ESTUVO EN LA ESCUELA? ¿QUIÉNES ERAN Y COMO ERAN LOS MARINEROS? ¿EN QUE TIPO DE EMBARCACIÒN QUIERE EJERCER LA DOCENCIA EN EL FUTURO?  Nuestra escuela puede ser una humilde canoa que sólo puede garantizarnos un corto viaje. ALGUNO NO PUEDEN O NO SABEN APRENDER Y OTROS NO QUIEREN. Por eso somos docente de una escuela que en muchos casos sigue siendo la última frontera.  Uno elige seguir navegando o detenerse en la orilla. .  Uno elige en qué barco trabajar y qué hacer en él: la comodidad o el compromiso. 4. EL EDUCADOR ES SIEMPRE UNA PRESENCIA MOLESTA Y SALUDABLE QUE DESPIERTA A LOS EDUCANDOS. el pasaje asegurado o las noches sin regreso. Dr. EL DOCENTE ES RESPONSABLE DE TODOS Y DEBE RESPONDER POR TODOS. pero es necesario y urgente. Porque la escuela sigue de pie. la seguridad o los días tormentosos. muy bien atendidos y seguros. los pasajeros cuidadosamente elegidos o los intrusos que se han subido a la barca. Será difícil. pero la peor batalla es la que nunca se libra. O una cómoda embarcación que nos conecta con el mundo entero. O un abnegado barco pesquero que tira sus redes generosas a las aguas para salvar vidas y levantar todos los que encuentra a su paso. rumbo al puerto elegido. PRODUCIDO CAMBIOS FUNDAMENTALES… Y LA RELACIÓN ESCUELA-FAMILIA ESTÁ EN CRISIS. Jorge Eduardo Noro 25 CONSTRUCCIÓN DE SU EXISTENCIA.

LA FILOSOFÍA Y LA HUMANA CAPACIDAD DE PENSAR. La capacidad de pensar diferencia ontológicamente a los seres humanos de los demás entes. en la puesta en acto de esa capacidad original. las insoslayables dificultades del diario vivir.que la realidad cotidiana nos impone la urgencia de lo inmediato. natural. el universo al que se refería se circunscribía casi exclusivamente a los mismos europeos. de moral cada uno podía resolver sus cuestiones según sus propias convicciones. de anular el mundo de las ideas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. se requiere un factor externo. DR. subjetivo. desde mediados de 1700 crece la convicción de que todo hombre por su carácter de tal tiene derecho a la “mayoría de edad” (Kant). al pensamiento autónomo… y que en materia de religión. Como obedeciendo a un primitivo reflejo condicionado respondemos a la acción con la re-acción. la capacidad de pensar parece inhibida. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. . excluyendo a razas y pueblos que podían ofrecer una manera diferente de ser (negros. las vigencias de opiniones ajenas e impersonales. aborígenes. negada. el derecho de pensar para que el mismo no sea privativo. la sobreabundancia de mensajes contradictorios. Y se observan procesos de involución (retrocesos hacia la barbarie o estado evolutivos previos) o animalización. Esta suma de manifestaciones tienen una rara virtud: la de neutralizar nuestra capacidad de pensar. al 6 Es verdad que para el pensamiento europeo que proclamaba este poder omnímodo de la razón. los gravísimos problemas que nos rodean. Jorge Eduardo Noro 26 04 FILOSOFÍA. defiende y proclama el derecho al pensamiento como un ejercicio propio de todo ser humano6. exclusivo de una clase o de un grupo de individuos en una sociedad. objetivo: que se habilite socialmente la capacidad. de política. el ejercicio del pensamiento depende de dos factores: uno es interno. y consiste en el desarrollo. el siglo de las luces (siglo XVIII) – también denominado ilustración o siglo de la razón – es el siglo que descubre. le imprime en sello diferenciador.  No es difícil comprobar – en nuestros días . lo jerarquiza con respecto al resto: el ser humano es el único ser que puede pensarse a sí mismo (reflexionar) y pensar el mundo que lo rodea (objetivar la realidad y no quedar sumergido en ella). De hecho. Dr. PENSAMIENTO Y EDUCACIÓN PROF. clausurada. En muchos casos. bárbaros).  Aunque todos los hombres nacen con la capacidad de pensar. Más allá de la revolución burguesa de Francia. el indiscutible valor de las demandas personales y sociales.com. Pero además.ar 01. Aunque todos nacemos con la posibilidad (potencia) necesitamos encontrar los medios que la pongan en funcionamiento (acto).

En las personas y en las sociedades hay elementos intangibles.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Conocer.  ¿Qué es la filosofía? Entre las muchas aproximaciones podemos limitarnos a afirmar que solamente se trata de la disciplina que vela por la posibilidad del pensamiento. pero nunca seremos capaces de determinar (y eventualmente cambiar) las causas que los producen. simbólicos. CAUSA/EFECTO) IDENTIFICAR.  Somos protagonistas del pensamiento que nosotros mismos generamos o somos receptores y fieles ejecutores del pensamiento ajeno. renunciar a la pretendida neutralidad.presentan un panorama completo del humano oficio de pensar: (SPLITTER y SHARP: FILOSOFIA PARA NIÑOS. discusiones.  Más acá y más allá de las dificultades y de los problemas existe un amplio campo de debate. es optar por el más acá y el más allá de las circunstancias. decisiones. Dr. es en el escenario de las ideas en el que se deciden las grandes y las pequeñas cosas. que instaura – en cada hombre interesado en dejarse atrapar por ella – el pensamiento y la razón. podremos reaccionar contra los efectos. Jorge Eduardo Noro 27 golpe con otro golpe. meras construcciones del pensamiento que contribuyen a definir el perfil de mundo y de la sociedad que tenemos. superadoras. LA OTRA EDUCACIÓN) DAR RAZONES Y DISTINGUIR LAS BUENAS DE LAS MALAS CLARIFICAR SENTIDOS E INTERPRETACIONES DE SENTIDO ARMAR RELACIONES (PARTE/TODO. hacerla y construirla. a las fuerzas que presionan. lamentar las consecuencias. Se anula la capacidad simbólica de representar la realidad y de generar respuestas alternativas. MEDIO/FIN. con nuevas y renovadas muestras de fuerza. En este nuestro mundo y en esta nuestra sociedad están emergiendo los problemas que nos rodean. inmateriales. Inmersos en el fragor de la lucha cotidiana el universo adulto se ve arrastrado por la inconsciencia. Porque. Entonces. interpretar la filosofía.sin ser exhaustivas . el pensamiento se convierte en el gran ausente. la reflexividad y la razonabilidad. Podemos afirmar que eso que llamamos filosofía es hacernos cargo del campo del pensamiento y del sereno y reflexivo debate de las ideas en la búsqueda de la verdad.  Y ¿qué queremos decir con la palabra pensamiento? Algunos autores interesados en crear espacios educativos para el ejercicio del pensamiento han definido las siguientes estrategias que . en realidad. leer. Pero sobre todo no se agota en la posibilidad del mero ejercicio del pensamiento sino que lucha por lograr el pensamiento mejor La filosofía propone instaurarse en el campo de las ideas. JUSTIFICAR Y CUESTIONAR SUPUESTOS HACER PREGUNTAS USAR ANALOGÍAS CONSTRUIR EXPLICACIONES CLASIFICAR Y CATEGORIZAR SER AUTO-CRÍTICO CON EL PROPIO PENSAMIENTO BUSCAR EVIDENCIAS Y PROBABILIDADES ENTENDER Y EVALUAR ARGUMENTOS FORMULAR Y APLICAR CRITERIOS EMITIR JUICIOS DE VALOR Y JUSTIFICARLOS TENER DISTINCIONES Y CONEXIONES DEFINIR Y ANALIZAR CONCEPTOS DETECTAR SOFISMAS Y FALACIAS . innovadoras. involucrarse en el pensamiento. Cuando sólo nos limitamos a pensar lo que otros piensan.

sino que contribuía a crearlo con el torbellino de sus ideas. HUMILDAD. . de leer. del medio social. (3) G. la filosofía ha definido desde sus fundamentos el rumbo mediato o inmediato de los acontecimientos. Porque el verdadero pensamiento no se refugia en la construcción de un universo de entelequias. Aristóteles en el corazón de los conflictos que dividieron las opiniones helénicas frente a las invasiones. pero su desarrollo – como sucede con el resto de las disposiciones personales – es resultado de las condiciones personales. sus representantes. son algunos ejemplos de esta línea de integración del pensamiento con la praxis. BRUNO en la hoguera de la modernidad. Dr. (2) PLATÓN con sus utopías políticas. Pensar en soledad y construir las ideas en un clima de serenidad no son sinónimos de separación de la realidad. CAPACIDAD DE ESCUCHA DEL OTRO. en la que el filósofo (en su castillo de cristal) ha podido tejer la telaraña fantasiosa de sus propias naderías. de de-codificar los signos de los tiempos presentes para indicar la senda de los tiempos futuros.. porque tenía el don de interpretar. y para ejercer adecuadamente el pensamiento. No solamente. Hegel y sus ideas de las sociedad y de la historia.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. sino que se transforma en conductas – personales y sociales – reflexivas y razonables. PERSEVERANCIA E IMPARCIALIDAD EN EL PENSAMIENTO. sus profesores. su historia) ha reflejado esta dialéctica inter-acción de niveles. Hay un largo trabajo de aprendizaje para ser racionales. Jorge Eduardo Noro 28 GENERALIZAR A PARTIR DE CASOS Y EXPERIENCIAS PARTICULARES ANTICIPAR. Anticipatoria del por-venir asumía una auténtica función profética. (7) SARTRE y sus alternantes compromisos políticos. (4) SPINOZA con su propuesta de libertad de expresión.. de renuncia al compromiso. No siempre la filosofía (sus escritos. pero sería injusto (e históricamente inexacto) afirmar.  Pensar y crear ideas deben ser caminos idóneos para la inserción creativa en la realidad. que ha filosofía ha sido una isla de fantasía. anticipaba el porvenir. de la educación y del hábito. en el poder y en los filósofo: (1) SÓCRATES con su muerte. de separación del campo de batalla. PREDECIR Y EXPLORAR CONSECUENCIAS ACEPTAR LA COMPLEJIDAD Y LA BORROSIDAD DEL PENSAMIENTO SABER DEFINIR (TÉRMINOS. (5) KANT y sus claudicaciones frente al férreo poder del Estado Prusiano.  El pensamiento (como ejercicio de la facultad racional) es connatural al ser humano. (6) MARX y su versión de los conflictos claves de la sociedad. de las ideas y las acciones. El pensamiento no es un material asimilable al aislamiento y a la inacción. Leibniz y su activa vida como diplomático.  La búsqueda no debe extenderse demasiado para captar que en numerosos momentos de la historia. (Borges)  Hay muchos ejemplos del EJERCICIO ACTIVO DE LA FILOSOFÍA con alto impacto en la sociedad. (8) BELTRAND RUSSELL y su presencia en el tribunal de los Derechos Humanos. (9) HEIDEGGER y su confusa presencia en la Alemania de 1930. SITUACIONES. . PROBLEMAS) GENERAR Y COMPROBAR HIPÓTESIS DETECTAR VAGUEDAD Y AMBIGÜEDADES AJUSTARSE AL TEMA TRATADO (SER RELEVANTE) RECONOCER CONTRADICCIONES TOMAR EN CUENTA PERSPECTIVAS Y PUNTOS DE VISTA ALTERNATIVOS CORAJE INTELECTUAL PERO ACEPTAR IDEAS AJENAS.

de no hacer nada. En lugar de teoría. está para apuntalar aspectos determinados del hacer y del obrar. Abrazado al salvavidas el náufrago (todos nosotros. la sociedad) quiere llegar a la orilla.no podemos finalmente formularnos esas otras preguntas que no logramos ni imaginar en el fragor de la batalla por la subsistencia. si -.  La filosofía no ha hecho más que apropiarse (en el término FUNDAMENTO) metafóricamente de una palabra que procede de la arquitectura y. Hay multitud de ciencias y disciplinas particulares que se hacen cargo de diversas áreas del saber y del hacer (ciencia y tecnología). Urgido por sobrevivir.  La filosofía deberá ocuparse de los fundamentos: de las causas. de la totalidad de lo real. Son los cimientos de un edificio del que podemos comprobar exteriormente sus paredes descascaradas. los interrogantes.. las fisuras. tal vez. Se hace cargo de lo que precede a la reflexión científica y a la decisión técnico-estratégica... exigiendo respuestas inmediatas.debemos hurgar en las profundidades para certificar qué es lo que "está cediendo". la filosofía – podemos afirmar – “sirve porque no sirve”.. rumbos. no un curso de meditación o de sistemas de seguridad. da cuenta de su solidez o de su fragilidad. de la razón de ser de lo que acontece.  En esta decidida vocación por asumir un nivel de conocimiento propio (saber lo que las ciencias no quieren ni pueden saber) y de renunciar a toda inmediata utilidad descansa el fundamento y la labor de la filosofía. difícilmente pueda plantearse qué hacer con su vida o con su embarcación. Jorge Eduardo Noro 29  En este aspecto. A él se refieren los conceptos. En algún sentido. sin embargo. sin innecesarias dilaciones."  La situación actual se parece mucho a la desesperación de un náufrago. de una concepción. Por momentos pareciera que hemos tomado el camino equivocado. da razón de una preferencia. de una realización. destruida su embarcación y ajeno a cualquier costa cercana. renunciando a su íntima vocación y desbordada por el arrollador avance de los acontecimientos y de la información no logre pronunciar palabras. El mar lo envuelve. exige praxis para poder enfrentar su desesperación y la situación que lo envuelve y lo rodea. no es mejor ni peor que ellos: es distinta. como náufragos. No resulta sencillo rebatir esta urgencia de la acción porque tiene sus propios argumentos. sin requerimiento de pautas. de nosotros mismo. de una alternativa (preferible a muchas otras).  El naufragio no es una figura de ficción: es el reflejo de nuestra sociedad actual. que en medio de la tempestad y del mar. de sentirse avanzando en un sentido opuesto al corriente. El fundamento mora en la raíz y oficia de sostén. los rincones húmedos. Ahonda las respuestas pero en otro plano que no la obliga a competir con las ciencias.  A la filosofía le corresponde hacerse cargo de lo que ellas no abordan: no puede ni debe sustituir o mejorar lo que los restantes conocimiento dicen y hacen.cuando. de una elección. Los cambios históricos han sido el resultado de producciones urgentes..FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Todas estas afirmaciones tienden a cuestionarnos. la nave. metas. sólo han funcionado algunos "operativos de salvamento. Cabe preguntarse si es la única y definitiva alternativa. la filosofía de nuestros días haya entrado en crisis. . lo amenaza y lo golpea. El sol y la noche juegan con sus posibilidades de subsistencias. de estar como ocupándose de nada. de renunciar a la indiscutible utilidad de las ciencias y de los conocimientos aplicados. apuntar a lo que da razón de su existencia o su razón de ser y a la proposición más general y más simple de la que se puede deducir todo un conjunto de conocimiento o de acciones consecuentes. a través de ella. Corre el riesgo. En ellas descansa la suma de los principios operativos y resolutivos. La filosofía tiene para muchos que no se dedican a ella un carácter operativo e instrumental. necesita simplemente un salvavidas. las ideas fundamentales para encontrar su justificación. Ya tendrá tiempo para replantear el viaje. la vida. Dr..sabemos . hemos llegado a alguna de las playas a reponer nuestras fuerzas -. A nuestras puertas golpean demasiados problemas. pero del que .

. discusiones entre amigos. el ejercicio natural (y recomendable) del pensamiento no se convierte espontáneamente en filosofía. tarde o temprano. TEXTO PARA LEER Y COMENTAR BELTRAND RUSSELL: EL CONOCIMIENTO INUTIL “Quizá la ventaja más importante del conocimiento "inútil" es que favorece un estado mental contemplativo. el pensamiento debe asumir un rigor metódico. coherencia discursiva. sólo las ventanas que dan a un cosmos más amplio y menos inquietante hacen soportables los más trágicos aspectos de la vida. (…) El hábito de encontrar más placer en el pensamiento que en la acción es una salvaguarda contra el desatino y el excesivo amor al poder. pero no todo lo que se piensa. Es el compromiso que asumimos. al engaño a sí mismo. aceptándolo como inevitable y recordando lo que queda fuera de él en otras regiones. hacerlo soportable viéndolo en sus relaciones. muchos puede escribir historias. una vida limitada a lo personal llegue a ser insoportablemente dolorosa. Tememos que con el afán del conocimiento se nos des-armen nuestras estructuras.  Si bien la filosofía es una proyección del ejercicio del pensamiento y capaz de poner en marcha el pensamiento en torno a las más diversas cuestiones. se comparte y se discute puede ser considerado filosofía. pero vale la pena afrontarlo: puede parecer que perdemos tiempo. Tanto la desgracia privada como la pública sólo pueden ser dominadas en un proceso en que la voluntad y la inteligencia se interactúen: el papel de la voluntad consiste en negarse a eludir el mal o a aceptar una solución irreal. (…) La vida. hallar un remedio. LA FILOSOFIA Y EL RIGOR DEL PENSAMIENTO. Pero esos alivios momentáneos no hacen a la larga sino incrementar las fuentes de sufrimiento. Todo el mundo puede escribir versos. es más dolorosa en nuestro tiempo que en las dos centurias precedentes. propuestas. las circunstancias o la compañía. si es remediable. mientras que el papel de la inteligencia consiste en comprenderlo. en otras edades. La gente muestra sus tendencias en esta cuestión de varias curiosas maneras. Hasta puede acontecer (la filosofía es acontecimiento) que algún interrogante o alguna respuesta nos prive de la seguridad habitual. pero es una inversión que fructificará generosamente. ensayos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. articulación rigurosa del pensamiento.. comentarios. El intento de escapar al sufrimiento conduce al hombre a la trivialidad.  El ejercicio de la filosofía requiere: manejo del vocabulario específico (campo semántico o subcódigo propio de la disciplina). y en los abismos del espacio interestelar. la filosofía no es solamente un espontánea expresión de opiniones personales vertidas al calor del entusiasmo. siempre llena de dolor. y.” 02.y que nos encontremos con una íntima (u objetiva) impresión de ya no saber. de no saber lo suficiente. pero no todo se convierten en novelistas. es común que muchos filmen pero eso no los convierte en cineastas. abordaje . Jorge Eduardo Noro 30 Al hablar en estos términos pareciera que damos vuelta en un laberinto sin que podamos ofrecer o encontrar alguna solución a la mano. El ejercicio del pensamiento es amplio y generoso. ejercicios dialécticos. De la misma manera. En muchos casos se trata de opiniones. Dr. Es Probable que. un medio para conservar la serenidad en el infortunio y la paz de espíritu en las contrariedades. pero pocos son los poetas.  Para que la filosofía sea considerada tal. no sólo para la acción sin la adecuada reflexión previa. de tener demasiados interrogantes y pocas soluciones. Hay en el mundo demasiada facilidad. sino también para cualquier clase de acción en ocasiones en que la sabiduría aconsejaría la inacción. si no. a la invención de grandes mitos colectivos. el rigor del pensamiento.

Las buenas ideas son tales porque aportan (1) originalidad. incluso yo mismo he estado a punto de no reconocerme. podemos utilizar diversos recursos: (1) mostrar. tan persuasivamente hablaban. por así decirlo. frente a las primeras acusaciones falsas contra mí y a los primeros acusadores. Pero lo son más. Si bien es verdad que la filosofia es universal y se ocupa de la totalidad. en primer lugar. los que más saben son los que mas capacidad de aprender tienen. LA VEHEMENCIA DEL DISCURSO ARGUMENTATIVO LA APOLOGIA DE SOCRATES (PLATON) “No sé.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. progresivo. Sin embargo. (2) estructura argumentativa o demostrativa correcta y coherente. desde antiguo y durante ya muchos años. Como en otros muchos órdenes de la vida. articulado. Ciertamente. atenienses. y la producción y escritura del pensamiento. bajo su efecto. Y necesita expresarse en un lenguaje técnico y variado. Jorge Eduardo Noro 31 de los temas y problemas que son propios de la filosofia. De la misma manera que quien lee mucha literatura comprende mejor a los poetas y escritores o el habituado al cine. en nuestras diversas estrategias de comunicación. rico en palabras. de las obras. frente a las últimas. En el primero el filósofo tiende a presentar un discurso con el que pretende convencer al interlocutor. (…) Ciertamente.  El conocimiento de los autores.  Estos tres procedimientos forman parte de nuestra habitual de razonar y vivir. después. forman parte de las estrategias de los trabajos profesionales y son una constante en la historia de las ideas. se trata de conquistar la adhesión. maneja el código de la imagen y el sonido. de con-vencer. no se hace cargo de lo que es tema y trabajo de las ciencias o de otros conocimientos. sin decir verdad alguna. Aunque debe intentar llegar a todos con sus ideas y reflexiones no puede abandonar el rigor de sus producciones: el pensamiento siempre es un ejercicio trabajoso. porque se lo comprueba de manera inmediata). En los medios de comunicación (en cualquier soporte) abundan ejemplos para señalar. han surgido ante vosotros muchos acusadores míos. exhibir. de la filosofía otorga un bagaje. y a los últimos. (2) demostrar: en una forma de prueba racional por la que encadeno datos e ideas para llegar a una conclusión segura confía en la linealidad progresiva del discurso. (4) claridad (lo que es opuesto a confuso y no es sinónimo de sencillo). los que tomándoos a muchos de . porque son los que descubren el valor de las cosas nuevas que aparecen y tienen condiciones para incorporarlas a su archivo personal (cultura subjetiva). a quienes temo yo más que a Ánito y los suyos. un equipamiento intelectual que facilita la comprensión y el acceso a los textos filosóficos. no han dicho nada verdadero. atenienses. aun siendo también éstos temibles. En la exposición de las ideas. la sensación que habéis experimentado por las palabras de mis acusadores. presentar allí nos limitamos a dar cuenta de lo que es evidente para todos (porque se lo ve. (5) apertura a nuevos interrogantes y al debate de otras ideas. de nuestros pensamientos. correcto en la sintaxis y estructurado según el tipo de discurso que se elija (nexo y subordinaciones). es justo que yo me defienda. Dr. los más comunes han sido dos: el argumentativo y en demostrativo. lento. analizar y criticar.  Aunque la filosofía ha utilizado muchos formatos. (3) fundamentación. atenienses. el habituado a los textos filosóficos tiene mayores recursos para acceder a la filosofía. En efecto.  Lo ejemplificaremos con dos textos y dos filósofos. En el demostrativo – siguiendo un modelo racional que se asocia a la lógica de las ciencias exactas – el autor presenta una serie de ideas que se encadenan y se subordinan lógicamente entre sí para llegar a las conclusiones deseadas. Sus argumentos pretenden desarmar los argumentos del adversario para poder imponer sus ideas. (3) argumentar: que es el propósito de convencer presentando ideas y razones para lograr el asentimiento.

era tan firme y tan segura. que ha habido dos clases de acusadores míos: unos. Éstos. como si combatiera sombras. Pero inmediatamente después advertí que mientras quería pensar de este modo que todo era falso. sino que es necesario que yo me defienda sin medios. considerando que los mismos pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos nos pueden sobrevenir también cuando dormimos. a los que ahora me refiero. como si fueran indudables. e intentar arrancar de vosotros. debo obedecer a la ley y hacer mi defensa. incluso sobre los más simples temas de geometría y cometen paralogismos. pues. Y notando que esta verdad: pienso. juzgaba que podía aceptarla sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía que buscaba. pero puesto que entonces deseaba dedicarme solamente a la búsqueda de la verdad. que vaya esto por donde al dios le sea grato. y conseguir algo con mi defensa. trataban de persuadiros y los que. y creed que es preciso que yo me defienda frente a éstos en primer lugar. quise suponer que no había ninguna cosa que fuese tal como ellos nos la hacen imaginar. En efecto. Y puesto que hay hombres que se equivocan al razonar. En efecto. si no es precisamente el de cierto comediógrafo. estos acusadores son muchos y me han acusado durante ya muchos años. Pues también vosotros les habéis oído acusarme anteriormente y mucho más que a estos últimos. rechazaba como falsas todas las razones Y. fuese alguna cosa. en fin. sabio. son los temibles acusadores míos. ni siquiera es posible hacer subir aquí y poner en evidencia a ninguno de ellos. Dicho esto. como yo digo. luego soy. porque algunos de vosotros erais niños o jóvenes y porque acusaban in absentia. que lo pensaba. convencidos ellos mismos. Así. atenienses. admitid también vosotros. juzgando que estaba sujeto a equivocarme tanto como otro cualquiera. Dr. otros. que sea verdadero. que se ocupa de las cosas celestes.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Quisiera que esto resultara así. En efecto. sin que haya ninguno. diciendo que hay un cierto Sócrates. Lo más absurdo de todo es que ni siquiera es posible conocer y decir sus nombres. los que han extendido esta fama. y además hablaban ante vosotros en la edad en la que más podíais darles crédito. sin defensor presente. por tanto. intentaban convencer a otros son los que me producen la mayor dificultad.” EL RIGOR DEL DISCURSO DEMOSTRATIVO DESCARTES: DISCURSO DEL METODO: CUARTA PARTE “Desde hace mucho tiempo había observado. que investiga todo lo que hay bajo la tierra y que hace más fuerte el argumento más débil. pues los oyentes consideran que los que investigan eso no creen en los dioses. en relación con las costumbres. tal como se ha dicho antes. como nuestros sentidos nos engañan a veces. en tan poco tiempo. que me han acusado desde hace mucho. hay que hacer ya la defensa. que es necesario a veces seguir las opiniones que sabemos son muy inciertas. pensaba que era necesario hacer todo lo contrario y rechazar como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda para ver si después de esto quedaba algo en mi creencia que fuera enteramente indudable. pero pienso que es difícil y de ningún modo me pasa inadvertida esta dificultad. me resolví a fingir que todas las cosas que habían entrado hasta entonces en mi espíritu no eran más verdaderas que las ilusiones de mis sueños. atenienses. que todas las más extravagantes suposiciones de los escépticos no eran capaces de modificarla. y que argumente sin que nadie me responda. Los que. si es mejor para vosotros y para mí. . era preciso necesariamente que yo. los que me han acusado recientemente. sirviéndose de la envidia y la tergiversación. Sin embargo. esa mala opinión que vosotros habéis adquirido durante un tiempo tan largo. Jorge Eduardo Noro 32 vosotros desde niños os persuadían y me acusaban mentirosamente.

La universalidad es el distintivo propio de la filosofía y por lo que se aleja un poco de las ciencias más específicas. Jorge Eduardo Noro 33 Luego. no representa un obstáculo para acreditar su pertinencia. pero que por esto no podía fingir que yo no era. en este sentido se pude decir que la filosofía es madre de las ciencias pues estas también pretender ser discursivas en su respectivo campo de estudio. en entablar contacto con las demás ciencias mediante el diálogo. Después de esto consideré en general lo que se requiere de una proposición para que sea verdadera y cierta. es la característica propia de la filosofía que le mantiene atenta a los problemas fundamentales. la reflexión sobre las repercusiones éticas. Cosa diferente es la definición. presentes en todas las épocas. la investigación metodológica (con las herramientas de la lógica y la epistemología). originales. la universalidad pues. es decir que conciernen a todos independientemente de nuestro campo de observación por el simple hecho de ser humanos. no hay nada que me asegure que digo la verdad. luego soy. sino que veo muy claramente que para pensar hay que ser. elementales y por lo tanto universales. El rasgo de la discursividad está dado por el seguimiento que se le da a los planteamientos fundamentales del hombre tanto en la historia del pensamiento como en las disertaciones de cada filósofo. son la discursividad y la universalidad. Esto quiere decir que la filosofía se construye a partir de los problemas ordinarios y a la luz del esfuerzo racional. digo un poco. el alma por la cual soy lo que soy. la crítica.” . tenemos que en cada época los filósofos se preocupan también por su propio quehacer. el hecho de que la filosofía sea distinta en cada época. ocupada en cuestiones propias del contexto en que se produce. De esta forma. por el contrario. Por lo tanto. es decir. pues es cierto que con el cambio de los tiempos los filósofos se enfrentan con circunstancias y por lo tanto problemas diferentes. tratando de apuntar hacia lo que es más urgente pensar. TEXTO PARA LEER Y COMENTAR “Los rasgos fundamentales de la filosofía. hasta que se agoten todos los recursos argumentativos. por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas se seguía muy evidentemente y muy ciertamente que yo era. la actividad que no ha cumplido con estos dos requerimientos no ha sido considerada filosofía. De manera que este yo.. pensaba que debía también saber en qué consiste esa certeza. juzgué que podía tomar por regla general que las cosas que concebimos muy clara y muy distintamente son todas verdaderas. y que para ser no necesita de ningún lugar ni depende de ninguna cosa material. En todos los tiempos. pone de manifiesto que el quehacer del filósofo es fundamental e imprescindible en toda época. Ser discursivo implica darle seguimiento a un planteamiento hasta que se nos agoten las luces de la razón. por parte de la filosofía.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Dr. etc. sino que. y que al contrario. porque siempre se ha tenido la preocupación. Y habiendo notado que en todo esto: pienso. pues ya que acababa de encontrar una que sabía que lo era. por esto es importante leer a los grandes filósofos por más antiguos que nos parezcan pues con ello adquirimos herramientas conceptuales y teóricas para poder discurrir con más ahínco. conocí por esto que yo era una sustancia cuya esencia toda o naturaleza consiste sólo en pensar. mientras que si solo hubiese dejado de pensar. pero que solamente hay alguna dificultad en notar bien cuáles son las que concebimos distintamente”. pues necesariamente se engarza en otro contexto. no tenía ninguna razón para creer que hubiese existido. aunque fuera verdadero todo lo demás que había imaginado. es enteramente distinta del cuerpo e incluso ella es más fácil de conocer que éste. y aunque él no existiera ella no dejaría de ser todo lo que es. examinando con atención lo que yo era y viendo que podía fingir que no tenía cuerpo alguno y que no había mundo ni lugar alguno donde yo estuviese. como quiera que se le haya concebido.

 Todos los políticos con ciudadanos  Todos los políticos son responsables de la marcha de la sociedad Ejemplo de sofisma 7  La ciencia no puede explicarlo todo por ser humana e imperfecta. el analógico. PENSAMIENTO LÓGICO  La filosofía occidental – a partir de los sofistas y especialmente con el aporte de Aristóteles – creció asociada a un tipo especial de organización del pensamiento. Por ejemplo. etc.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. oración y proposición. Dr. de la demostración perfecta. particularmente de aquellos saberes que trabajan con las estructuras del pensar. La filosofía y la lógica han crecido de la mano a lo largo de la historia del filosofar. en las acusaciones y defensa de los imputados hay un uso intensivo de la lógica y de sus estructuras demostrativas y argumentativas. Las reglas del razonamiento – muy reelaboradas técnicamente y practicadas durante la edad media . La lógica y el discurso funcionaban juntos. de nombrarla y de organizar el lenguaje: la lógica. en él. y había una co relación entre concepto y sustantivos. hasta tal punto que el análisis de las estructuras gramaticales se denominaba “análisis lógico de la oración”. trabaja con las uniones de conceptos para constituir juicios o proposiciones y arriba a los diversos tipos de razonamientos. El razonamiento privilegiado es el deductivo y. en las ciencias jurídicas. No se descartan otras formas de razonamientos como el inductivo. razonamiento y párrafos y discursos. Jorge Eduardo Noro 34 03. Esta lógica clásica es la lógica que partiendo de los conceptos como unidad significativa (y cuya claridad y comprensión caracteriza el dominio del conocimiento). pero la unidad de análisis es el silogismo. una forma específica de categorizar la realidad. sino de todo tipo de pensamiento.  La lógica ha tenido varios recorridos: en la antigüedad. Ejemplo de falacia 8 7 Si nuestro gobierno fuera corrupto e ineficiente no recibiríamos el voto de la gente En las recientes elecciones hemos sido re-elegidos Por tanto. en el tratamiento de las leyes. En realidad la lógica no es privativa del pensamiento filosófico. Ejemplo de razonamiento:  Todos los ciudadanos son responsables de la marcha de la sociedad.son las que guían el procedimiento del buen pensar.  La religión tiene origen y sostén en la revelación divina y es infalible  Todo lo que no es descifrado por la ciencia. de la argumentación adecuada. no somos corruptos y somos eficientes . en la edad media y en la modernidad creció asociada a estructura de la lengua. la inferencia mediata que reúne dos premisas y una conclusión: el silogismo. Los errores deliberados o involuntarios con respecto al uso del razonamiento se transforman en falacias (equivocaciones) o sofismas (engaños). el polisilogismo. tanto que estudiar una implicaba el estudio de la otra. puede ser explicado la religión.

a preguntarse “por qué las cosas son así y no pueden ser de otra manera”.  Por tanto. la filosofía y su estudio cumplen una función importante en los diversos entornos personales. crítica de la sociedad. ya que muchos de ellos se resisten a un tipo de formación como la deseada 04. Para ello debe desprenderse de la equivocidad de las palabras (que siempre tienen más de un significado) y convertir los términos en variables como las variables de la matemática (x. Quien trabaja. crítica de las prácticas políticas. y censura y condena lo negativo. Nietzche o Husserl critican la filosofía precedente y tratan de destruir sus argumentos. poner en marcha una realidad mejor. crítica de los recursos lógicos o argumentativos. un plato de comida es mejor que la felicidad eterna  Por su parte. a partir de fines del siglo XIX y en el siglo XX la lógica tiende a asociarse con la ciencia. cuando se hace lugar a los reclamos. sospecha y duda. No es una posición pesimista y negativa: la crítica representa una situación del pensamiento que desea establecer las razones de todo. Esta lógica tampoco es privativa de la filosofía sino que forma parte de los aprendizajes (teoría de conjuntos) y de la producción de las ciencias. PENSAMIENTO CRÍTICO  Pero la filosofía además de lógica es crítica. Matar a un ser humano es siempre inmoral. pensamiento asociado a rigurosidad (no mera opinión espontánea). tenemos o hacemos. exactas para copiar de ellas el rigor de sus términos y la seguridad de sus conclusiones. superior. Por tanto.  Un plato de comida es mejor que nada. fundamento y crítica. sino que frecuentemente comienza con un proceso de destrucción. de las observaciones sobre el pasado las certezas del presente. Y lo hace para construir. utilizando signos de coordinación y subordinación tomados también de las ciencias exactas. especialmente las ciencias formales. las condiciones de posibilidad de lo que decimos. mejor colega. se relaciona puede ser mejor. es posible que se logre construir una realidad mejor. porque el que piensa en estos términos es mejor: mejor persona. Kant. lo hacen para construir un edificio más sólido. institucionales.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. La filosofía no siempre legitima lo que existe. duras. mejor agente. proponer. Jorge Eduardo Noro 35  Nada es mejor que la felicidad eterna. Pueden ser de utilidad palabras utilizadas en otros contextos que son aplicables a esta situación: 8 La pena de muerte implica matar a un ser humano. y z). Por eso la filosofía es siempre crítica: crítica del obrar moral. dirige. Con los escombros de las ideas y la filosofía anterior edifican una nueva construcción: de la crítica nace la propuesta. Cuando Descartes. Y el uso que de la misma ha intentado hacer la filosofía para asegurarse que las conclusiones a las que arriba tengan una conclusión cierta y confiable ha limitado las posibilidades de abordaje de los problemas que caracterizan al filosofar.  En este sentido. Hume. Es decir que su pensamiento no sólo se estructura y se ordena sino que sale a la realidad a des-naturalizar lo ya dado. a discutir lo que todos afirman. la pena de muerte es inmoral. Dr. sociales: genera pensamiento. mejor director. crítica del conocimiento. Y en esa búsqueda acepta y aplaude lo positivo. mejor amigo. . Pero esa “presencia crítica” es una presencia saludable porque cuando se superan las observaciones.

cuidado. exige. tienen el sí fácil. críticas y racionales a las situaciones que se presentan. Pensamos cuando confiamos en los que piensan y no en quienes no lo hacen. el bien. cuando manejamos el sentido común. una actitud de tolerancia. Pensamiento que se pregunta el por qué de las cosas. sobre todo. Dr. cuando encontramos una salida o una solución más allá de lo ya sabido o establecido y. creatividad. sino los que más piensan (que son cosas muy distintas) y tienen por eso mismo la capacidad de articular los conocimientos de todos. por qué son como son y por qué no pueden ser de otra manera. de las indicaciones. el ser humano. y dan razones de lo que son. Sin embargo no creemos en la expresión de meras palabras.  Para tener un pensamiento crítico hay que pensar. construyendo circuitos de consensos y acuerdos. un discurso vacío. Suele ser considerada como un saber de segundo orden. GARCIA MORIYON FELIX: ¿PARA QUÉ SIRVE LA FILOSOFÍA? TEXTO PARA LEER Y COMENTAR . autonomía. y cuando son muchos los que piensan – en serio – no hace falta que alguien piense por todos… y hay menos riesgo de equivocarse. Este interés tan amplio hace que sea muy difícil considerar la filosofía como una de las humanidades. se caracteriza en especial por reflexionar sobre temas de elevado nivel de abstracción o de generalidad (la realidad. Y en el marco de la calidad total se puede certificar el carácter de “bienpensante” (en el buen sentido del término) que todos deberíamos tener. y suman su responsabilidad y su trabajo para cambiar lo dado. Esa capacidad de preguntar y problematizar obedece al enorme deseo de aproximarse a una comprensión globalizadora y sistemática del mundo que nos rodea y de nosotros mismos que haga posible que estos tengan un sentido”. contagioso y compartido. cuando sabemos dar razones de lo que comunicamos. Jorge Eduardo Noro 36  Los que piensan siempre buscan razones. dirigidas incluso sobre aspectos que la gente puede dar por completamente aclarados. despertar y alimentar la capacidad de pensar porque eso aseguraría respuestas creativas. y en esta dirección es bueno recordar que los que están al frente de las organizaciones . Los que no piensan. Son críticos pero saben sumar a sus denuncias sus propuestas. hay que armar de pensamiento a los usuarios. “De forma muy breve me permito mencionar tres características que pueden definir la filosofía: (1) Es una actividad caracterizada por unos procedimientos específicos: utiliza los procesos de argumentación racional en su sentido más amplio y profundo pues se esfuerza por razonar bien y en público. a los agentes.. receptividad.  Y pensamos cuando tenemos criterio. a los funcionarios. de lo que hacen.. porque un pensamiento que no se sume a la acción es un juego de palabras. de sus ideas. (3) Es un riguroso esfuerzo intelectual que se centra sobre todo en los problemas más que en las respuestas.. Sobre todo es un pensamiento atrevido. porque los que piensan pueden sanamente oponerse a nuestro pensamiento.no son los que piensan por todos. la verdad. ordenamos o controlamos. curiosidad. en el marco de una comunidad de personas implicadas en la búsqueda de la verdad.).FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof.. de las costumbres. además. protestas o quejas. cuando mediamos en situaciones de conflictos. Desde el pensamiento los que piensan movilizan la realidad porque se asumen como responsable de ella. pero empobrecen nuestra gestión porque anulan su propia libertad.(2) Es un saber sistemático que. construir dialécticamente una síntesis mejor. a las instituciones y al sistema. escucha. si bien puede abordar cualquier tema. la belleza. Constantemente formula preguntas.con algún grado de autoridad y responsabilidad . cuando tenemos capacidad de análisis.

(1999). por los que difícilmente un discurso ideológico cerrado admita críticas. PAUL RICOEUR10 y TEUN VAN DIJK11  En la ideología predominan dos caracteres: (1) su contenido no es necesariamente racional y (2) está constituido por un conjunto particularmente rígido de ideas. Ideología. por una parte.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Es natural que en el ejercicio de la HEGEMONÍA IDEOLÓGICA. impulsadas por un credo pseudo religioso e ignorante que el sobrio y racional mundo del neoliberalismo y capitalismo moderno y tecnocrático ha superado felizmente sumergiendo la realidad en el más crudo pragmatismo”. una pseudos . A pesar de todo. Es la renuncia a la búsqueda absoluta de la verdad porque se ha elegido una trinchera desde la que se construyen las defensas. y que le sirve de instrumento para organizar la sociedad o para planificar su abordaje del poder. marca las fronteras de lo que se considera pensamiento legítimo. se identifica el enemigo. Este cuerpo de ideas tiene un dinamismo propio. SE NUTRE DE IDEAS ORIGINALMENTE FILOSÓFICAS. Paidós. congelada. Una aproximación multidisciplinaria. Entre las más actualizadas consideramos que pueden tomarse como referentes los libros de TERRY EAGLETON9. cristalizada. FILOSOFIA. (2) naturaliza y universaliza tales creencias para hacerlas más evidentes y aparentemente inevitables. genera sus propias estructuras y discursos legitimadores y produce sus anticuerpos o mecanismos de defensa. Ideología y utopía. seleccionada. sugerencias o correcciones. indestructible. en el servidor del dogma y el dogma no es otra cosa que el conjunto de ideas momificadas o "cosificadas". 11 Van DIJK TEUN. RICOEUR Paul (1997). 10 . EL PODER DOMINANTE: (1) se legitima a sí mismo promocionando creencias y valores afines a él. En el este sentido ideólogo e ideología son cosificadores del pensamiento y destructores de la libre creación de las ideas.  El problema de la ideología ha sido reiteradamente abordado por diversos autores. Sin embargo algunos planteos asociados a los caracteres de la postmodernidad han intentado neutralizar su presencia y sus efectos bajo el vulgarizado concepto de muertes de las ideologías. porque las ideología suelen convertirse en “trincheras del pensamiento”. Gedisa.las formas contrarias de pensamiento. se consolidan los refugios y se dispara contra los extraños (personas o ideas). al menos mientras dure el sistema al que sirve. Gedisa. (4) excluye – por lógica sistemática -.  Lo cierto es que se trata de un cuerpo doctrinal que identifica a un grupo social o una parte de la sociedad. Dr. Ideología. declarando que “las ideologías son apasionadas retóricas. las ideologías muertas – bajo otros ropajes – gozan de buena salud y el debate en torno a ellas. (5) oscurece la realidad social según su conveniencia para poder administrar sus visiones e interpretaciones. El ideólogo es el burócrata del pensamiento. IDEOLOGÍA Y POLITICA  El tema de las ideologías es uno de los problemas de la libertad del pensamiento.filosofía que enjaula arbitrariamente las ideas. Su tarea consiste en armar argumentos de sostén que la conducirán apriorísticamente a una verdad previamente elegida. ha suscitado un cúmulo de producciones y contribuciones. 1997: 23)  La ideología parte de la filosofía. excluye las divergencias y los discursos alternativos. pero se transforma de una verdad rígida. (3) denigra las ideas que puedan desafiarlo o cuestionarlo. 9 EAGLETON Ferry (1997). Jorge Eduardo Noro 37 05. (EAGLETON. Esto no implica que sea totalmente irracional o que no admita componentes o respuestas racionales. Una introducción. y desde el propio encierro disparan contra quienes no comparten el mismo territorio ideológico. y tampoco significa que todo conjunto rígido (dogmático) de ideas deba ser considerado una ideología.

gracias a la imagen estable y duradera que se da de sí mismo: no se trata de una visión objetiva de los hechos o acontecimientos del pasado. 4º La ideología FUNCIONA COMO ESTRATEGIA DE INTEGRACIÓN COMUNITARIA. adquiere consistencia y permanencia. (RICOEUR) . pero hay también un reflejo de esa vida en su imaginación y en sus discursos y ésa es la ideología. Conmemoración de la revolución. universaliza o disfraza las verdades o las versiones parciales de la realidad para lograr que respondan a sus intereses reales. Reúne las “ceremonias” gracias a las cuales una comunidad cualquiera re-actualiza de alguna manera los acontecimientos que considera fundantes de su propia identidad y la ideología se transforma en una estructura simbólica de la memoria social. Por alguna razón hay ideas. la ideología OPERA COMO DISTORSIÓN o SIMULACIÓN frente a la realidad (Marx): hay una vida real de los hombres. Jorge Eduardo Noro 38 1º La ideología es el proceso material general de PRODUCCIÓN DE IDEAS. la conquista del poder que la verdad. Esta definición política y epistemológicamente neutra. y es el más fiel al plateo que en los orígenes aportó el inventor del término el francés DESTUTT DE TRACY (1796). Para ello.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. sino de una construcción distorsionada del pasado para sostener la identidad comunitaria del presente. se tiene en pie. Por ejemplo: la defensa de los derechos humanos y la condena de la desigualdades sociales. exhibir su distorsión e intentar acercarse a la realidad. Todo grupo se sostiene. Funciona como un campo discursivo en el que poderes sociales – que se alimentan y se promueven a sí mismos – entran en conflicto o chocan entre sí por cuestiones centrales en el intento de controlar el conjunto del poder social. CREENCIAS Y VALORES en la vida social. 2º La ideología atiende a la PROMOCIÓN Y LEGITIMACIÓN DE LOS INTERESES DE GRUPOS SOCIALES con acentuaciones específicas y opuestas a otros grupos o sectores de la sociedad. Ej. en el que se acentúa más el control social. Estos intereses se vuelven relevantes porque apuntan al sostenimiento o al cuestionamiento de toda una forma política. Dr. denota todo el complejo de prácticas de significación y procesos simbólicos propios de una sociedad determinada. en su acción. que se da en su praxis. La ideología es un procedimiento general mediante el cual el PROCESO DE LA VIDA REAL SE FALSIFICA por medio de una representación unilateral que los hombres hacen de ella. defensa del territorio o valoración de los símbolos patrios. El poder dominante convierte en natural. (RICOEUR) 3º La ideología es el conjunto de ideas y creencias que contribuyen explícitamente A LEGITIMAR LOS INTERESES DE UN GRUPO O DE UNA CLASE DOMINANTE. Esta acepción entraña el supuesto de que la ideología es un tipo de discurso particular orientado a la acción. Las conmemoraciones o fiestas pierden la identidad original para convertirse en formas estereotipadas que sirven de justificación del presente de una comunidad. La única opción frente a ella es des-enmascararla. de las luchas por la independencia. de la figura de los próceres. creencias y valores que despiertan la adhesión y la defensa de ciertos sectores de la sociedad.

12  Cuando MARX propuso su versión de la palabras ideología. apunta a convencer a propios y extraños de la razón que asiste a quien la emite y la sostiene: mas que una verdadera descripción neutral de los hechos. sentirse respaldado y adherir a un discurso alternativo. La total libertad del pensamiento no representa. ofreciendo una explicación aparentemente objetiva y científica de la realidad. desclasados o minoritarios a crear solidaridad. es necesario efectuar un recorte en el amplio campo de las ideas para poder operar desde allí. DR. JORGE EDUARDO NORO 39  Por ejemplo: (1) los planteos LIBERALES o NEOLIBERALES que ideológicamente naturalizan las decisiones económicas y sociales e imponen políticas que claramente benefician a un sector reducido de la población y perjudican al resto. Más allá de ellos. seguridad.  Si bien hay una serie de connotaciones negativas de la ideología (legitimar el poder vigente. compartir un cuerpo de ideas. es necesario “definir” y “definirse” en el marco de un cuerpo de ideas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Documento de Puebla. nro. constituyen fenómenos vitales de dinamismo arrollador. Sus slongans. (3) los criterios con los que se llevaron a cabo las revoluciones: RUSA. (2) las consignas de ciertos gobiernos POPULISTAS que simplifican los problemas nacionales e internacionales para mantener el poder y asegurar el respaldo de la población. política internacional: (5) los diversos MEDIOS DE COMUNICACIÓN que – fieles a la ideología que los sostiene – reflejan y crean una realidad según gusto de sus propietarios y de sus eventuales consumidores.  La ideología es el natural respaldo para la praxis. (4) los enfrentamientos entre sectores ideológicos (asociados a partidos políticos) que ven y proclaman versiones distintas y contrapuestas de los mismos hechos: pobreza. sus criterios. dotadas también de poderosa fuerza de conquista y fervor redentor. Conferencia episcopal latinoamericana. CHINA. 12 “Las ideologías no deben analizarse solamente desde el punto de vista de sus contenidos conceptuales. la definió como un esquema mental que. proponiéndolo – aunque sea utópico – como estructura de sociedad y como poder. un peligro. Pero el peligro es las ideologías es que finalmente atrapan y encierran a sus propios autores que ya no pueden ver mas que su trama de ideas. por crítico y fundamentador que sea puede ser poco eficaz a la hora de los hechos y de las acciones. La ideología no solo contribuye a sostener al fuerte (en términos hegelianos. Y la praxis en la organización de la sociedad es la POLÍTICA. Para hacer. muchos viven y militan prácticamente dentro del marco de determinadas ideologías sin haber tomado conciencia de ello. como a aquellas que pretenden cambiarla”. 537. De este modo. CUBANA. sino que contribuye a generar en el débil (los esclavos) la posibilidad de crear. organizar la lucha. economía. la ideología es un sofisticado intento de manipulación al servicio de sus promotores. sino un freno para la eficacia. ocultar o confundir la verdad). al Amo). La universalidad del pensamiento. Puestos a decidir en materia de política. . contribuyendo a proteger los intereses y los recursos de la existencia. Todo esto se aplica tanto a las ideologías que legitiman la situación actual. contagioso. socialmente aporta también aspectos positivos: habilitan a los grupos dominados. Son corrientes de aspiraciones con tendencia a la absolutización. justificar la desigualdad. en este caso. Esto les confiere una mística especial y la capacidad de penetrar los diversos ambientes de modo muchas veces irresistible. sus expresiones típicas. sostener la oposición. llegan a impregnar con facilidad aun a quienes distan de adherir voluntariamente a sus principios doctrinales. Es este otro aspecto que exige constante revisión y vigilancia.

gritos y acusaciones. reconoce muchas interpretaciones y despierta un interés casi natural. JORGE EDUARDO NORO 40  En la práctica. Así. es verdad que filosofía y política deben dialogar en torno a un eje común: el curso y el sentido de la historia. opera la ideología y el ideólogo. mientras se clausuran y se desoyen las ideas. por su parte. tanto en la REPUBLICA como en LAS LEYES – se desarma. Antrhopos. La voluntad política actúa en el ámbito concreto de las resistencias reales... pero mezclarlos es una de las maneras de aniquilar el trabajo de ambos. (3) La política (como conjunto de acciones) vinculada con lo político (trama de relaciones) y los políticos (conjunto de sujetos humanos). .FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. de las situaciones conflictivas y del entrechocarse de proyectos contradictorios. pero de ella no se espera una opinión más.VV.  Pero si hacemos lugar a una reflexión crítica que construya un concepto de política que involucre las prácticas reales y las prácticas necesarias podemos proponer con un predominio de la racionalidad política y la puntualización del deber ser de la misma. por ejemplo. (2) La política como ejercicio del poder en el marco del Estado. en la vida cotidiana. pero no parece totalmente cierto que el filósofo pueda asumir el rol del político o que el político pueda arrogarse el patrimonio del libre juego de las ideas. vinculados con objetivos inmediatos adecuados a los objetivos de amplia alcance. entre uno y otro. las razones extrañas. entonces la política como práctica debería ser (ideal) una actividad específica encargada de establecer o de cuestionar de forma razonable y justa. ya sean macro-fines o fines últimos racionales o emancipatorios.14 06. objetivos de amplio alcance. relacionados con intereses justos necesidades improrrogables e. Además es un concepto mas cómodo para todos que pueden opinar sobre la política y menos sobre ideología o filosofía. DR. es verdad que filosofía y política abordan cuestiones comunes. las palabras.  Vistas estas afirmaciones uno tiene la impresión de que el ideal platónico – que articula necesariamente LA FILOSOFÍA CON LA POLÍTICA.. tiene una palabra que decir en el concierto de las opiniones. con libre consentimiento aunque con posibles resistencias. sino una visión y dicción de verdades. el del político alejándolo de las demandas de la realidad. Tal vez por eso al Platón histórico los políticos de su tiempo le fueron tan hostiles y rechazaron cualquier intento de poner en acto la arquitectura de su filosofía política. llamada al esclarecimiento de toda experiencia humana. Aportes de diversos autores. Es verdad que la filosofía y la política siguen derroteros complementarios..  Al observar las prácticas política (caracterizadas por un pragmatismo que ha potenciado al extremo las ideas originales de la política de la modernidad) naturalmente reconocemos las principales notas que contribuyen a definir su ejercicio. Claramente diferencia los roles que cumple la filosofía frente (o junto) a la política: La filosofía despliega su pensamiento en el espacio sin resistencias de la totalidad de lo que “es” y construyendo utopías. Pertenecen a ámbitos distintos y complementarios de una única realidad. El del filósofo sumergiéndolo en el fragor de la lucha. se podría hablar de: (1) La política relacionada con la lucha por adquirir y conservar el poder. aceptar o rechazar en sociedad. y de realizar.Entre una y otra. RELACIONES CON LA EDUCACION Y POLITICAS DE ESTADO 13 14 Cfr.  El término política. en los debates formales o espontáneos las ideologías aparecen cuando se habilitan y se defienden las propias razones. (4) La política como reflexión teórico-especulativa y la política como proceso de determinaciones operativas. Revista temática. En ella hay un predominio de la razón instrumental y del ser de la política como muestra del mero hacer. Este encierro es el que obtura el diálogo y sólo se asiste a interminables monólogos alimentados por acusaciones. Política y Filosofía. AA.13  MANDRIONI (1986) señala que la filosofía.

responsabilidad del estado o de los privados. Al mismo tiempo. en toda su historia. El papel que desempeña la educación en este proceso de reproducción y hegemonía se expresa en la determinación de lo económico en referencia a lo ideológico. El paradigma neoliberal se construye sobre un entramado ideológico que necesita reproducir y que pretende ser hegemónico. Aun quienes luchan por la desideologización de la educación. (3) POLÍTICA Y EDUCACIÓN: aunque esta relación está atravesada necesariamente por una matriz ideológica. porque efectivamente hay numerosos textos que trabajan estas relaciones que pueden ser armónicas o antagónicas. las contradicciones inherentes al sistema de producción y cambio capitalista y su reflejo en el ámbito escolar. JORGE EDUARDO NORO 41  Cabría preguntarse qué relaciones se establecen entre la filosofía. GADOTTI. Puede ser el resultado de una elección o definición explícita o implícita. Además. es necesario definirse en el marco de un cuerpo de ideas. .frente a la hegemonía de la clase dominante. la ideología y la política con la educación. la filosofía y los filósofos han desbordado sus propios cauces con el explícito propósito de encontrar en la educación su inserción en la sociedad y en la cultura. DR. Cuando la educación se convierte en objeto de disputa y de repartos genera determinaciones 15 APPEL. en los discursos. La educación pierde autonomía y negocia sus transformaciones. en temas tales como la determinación de las dimensiones educables de la persona (categorías antropológicas). MC. el fenómeno educativo (como teoría y como praxis) no se restringe. formulación de fines. tiene caracteres propios: la educación forma necesariamente parte de las plataformas políticas de los diversos partidos. De hechos numerosos autores de la denominada pedagogía crítica15 ha trabajado estos condicionantes ideológicos. en general.pueden ser definidos desde la filosofía. Cada uno de ellos formula sus propias propuestas que. La ideología se asume como el natural respaldo para la praxis. la organización misma del sistema educativo están atravesados por definiciones ideológicas que asoman en los documentos. cosmovisión. La total libertad del pensamiento puede no ser eficaz. FREIRE. entendiendo como tal el dominio de la sociedad civil por la clase dominante. inclusión o exclusión. la educación responde al marco de un proyecto político global que subordina las ideas y las decisiones a esa orientación a las líneas operativas del partido.sin proponérselo -. epistemología y otros. y posibilidades de resistencia – política y educativa . entre otros. (2) IDEOLOGÍA Y EDUCACIÓN: Toda educación conlleva una innegable carga ideológica. sus funcionarios y hasta sus discursos en la mesa de otras determinaciones macros que la condicionan. (1) FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN: Determinados aspectos del quehacer educativos – sus principios fundamentales y fundamentadores . Así. Se opta por un determinado perfil ideológico o se cae -. criterios éticos y axiológicos. es necesario efectuar un recorte en el amplio campo de las ideas para poder operar desde allí. ADORNO. la educación busca en la filosofía un repertorio de respuestas posibles con las que puede operar en el específico campo de las formulaciones teóricas y de las realizaciones. aunque lo ideal es (1) superar un encierro ideológico que impida acceder a otros cuerpos de verdades (jaulas ideológicas) y (2) aspirar a enriquecer la propia visión con el libre juego de la búsqueda de nuevas verdades. BAUDELOT. BORDIEU-PASSERON. sus recursos. GIROUX. función que cumplen los docentes y la sociedad. diseños curriculares.LAREN. El amplio campo del pensamiento filosófico se recorta para asumir determinadas problemáticas de la educación (no toda la filosofía tiene directa relación con lo pedagógico). ni se subordina al discurso filosófico ya que se asume con una creciente autonomía epistemológica y operativa (no todos los fenómenos educativos pueden ser leído e interpretados desde la filosofía). Puestos a decidir en materia de política o educación. proponiendo otras funciones y orientaciones a la educación y a los sistemas educativos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. en las comunicaciones y en las decisiones. Pero temas como la calidad. a su vez. porque para hacer. ALTOHUSSER. parte de una evaluación descarnada y crítica de la situación vigente (oposición) o de la profundización y extensión de las acciones emprendidas y en la corrección de los involuntarios errores (continuidad en la gestión) Pero.en él. asumen una posición ideológica.

por lo que debe conservarse en forma permanente. la vigencia de los derechos humanos. reformas o transformaciones educativas. cada administración sumará sus aportes. COSMOVISION. DR. sino de definir estrategias para resolver situaciones problemáticas y urgentes. construyendo posteriormente los discursos legitimadores. cada comunidad. La política de gobierno dura mientras esté vigente el gobierno que la concibió. grupos o generaciones. Son estrategias de consenso que le otorgan racionalidad al ejercicio del gobierno. . orientando la dinámica de la creación y la conservación de la cultura. la educación. la salud.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. respectivamente.  Cada pueblo. de las que depende la supervivencia misma de un Estado como tal. 07. No se trata de construir la educación necesaria.  Algunos asocian esta expresión al de “paraguas político” porque se coloca bajo su protección los temas fundamentales. cada época (e inclusive. las decisiones éticas y aún las interpretaciones teóricas acerca del mundo. si la defensa del país o la educación son. cada grupo) tiene su concepción del mundo. subordinando los criterios pedagógicos o educativos (4) POLITICA DE ESTADO: La expresión "Política de Estado" no es una expresión jurídica sino política.  Las políticas de estado (o paraguas políticos) se expresa en todo aquello que un gobierno desea implementar en forma permanente. Se ofrece como un mapa de la realidad. mientras que la política de Estado obedece a un interés fundamental. “política de estado”. lo que somos y lo que hacemos. Frecuentemente leyes. una situación en que resulta imprescindible dejar de lado los personalismos o partidismos y hacer uso del patriotismo para poder solucionarlas. comunidades. Esta cosmovisión de algún modo tiñe. respondiendo a las demandas de las urgencias coyunturales y termina siendo un trofeo para exhibir o el botín de guerra que reconoce vencedores y vencidos. En ella aparecen ideas y valores que los distinguen de otros pueblos. como una descripción del mundo y del lugar que el individuo o el grupo ocupan en él: funciona como un reaseguro para poder enfrentar con un cuerpo de ideas y valoraciones lo que la realidad nos entrega. épocas. incluidos los demás seres humanos que subyace en la conducta y en el pensamiento de cada una de las personas y de una comunidad. consensuando sus decisiones con su adversarios políticos y eventuales sucesores. POR EJEMPLO. vale decir. Puede darse en temas como las relaciones exteriores. pero que ya no discuten porque hacen a lo fundamental y básico de la nación y del estado. para que trascienda a través del tiempo sin que se vea afectada por uno o varios cambios de gobierno. En principio se hace referencia a una determinada visión del mundo y de la realidad toda. Son temas que los sucesivos gobiernos enriquecen y refuerzan. ni dudar de la continuidad cuando se producen los recambios de administraciones. Es un marco de orientación con el que nos desplazamos con mayor seguridad. de una manera particular. sin discutir al gobierno precedente porque se ha formado parte de la formulación. Se ha usado históricamente para referirse a cuestiones. JORGE EDUARDO NORO 42 arbitrarias. VISION DEL MUNDO  La filosofía ha utilizado con variadas interpretaciones el término concepción del mundo o cosmovisión. designación de funcionarios o creación de servicios educativos obedecen a urgencias o estrategias políticas. sin poner en riesgo su continuidad o amenazar con la sustitución con otras determinaciones arbitrarias. etc. y le imponen límites al manejo del poder. la justicia.

mientras que otros confían en el azar. El conocimiento y la explicitación de la concepción del mundo y de la visión de la realidad (real. Fundamentalmente es una respuesta a la pregunta que interroga por el sentido del mundo.un intento por rectificar y enriquecer sus expresiones. la cosmovisión no puede ser objeto de una construcción intelectual. JORGE EDUARDO NORO 43  No se trata de un acto teórico conscientemente formulado ni de un acto científico.  A diferencia de las IDEOLOGIAS que reúne y constituye a los grupos en torno a las mismas ideas que aseguran el acceso al poder. No descansa sobre el conocimiento intelectual. Una de las formas en que las ideologías emergen es a través de las discusiones. multiformes.  Si efectuamos un análisis mas ajustado podemos asociar la cosmovisión con una de las interpretaciones de la ideología que presentamos. transformación y goce (y de allí el progreso que generaron): (5) algunos suponen que todo en la vida debe hacerse con trabajo y mucho esfuerzo. cambiantes..y la relación que se establece entre determinados procesos personales y sociales. el control social y el gobierno de la sociedad.a su vez -. tener un indiscutible nivel de validez. (3) para algunos países el mundo es objeto de conquista. la ayuda de los demás. geografías. los debates. a las épocas. no opera prioritariamente la razón..no puede ser ignorada: su función consiste en una crítica revisión de sus componentes. (4) para los hombres y mujeres del Medievo. Descubrir que las cosas no son vistas.  En determinadas problemáticas pueden ocultarse o descubrirse tales distorsiones. valoradas de una misma manera es el primer paso para comprender los grandes procesos del pensamiento y de la historia.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. edades. pero . un golpe de suerte. los discursos argumentativos en los que el emisor pretende convencer al receptor. generaciones. a las sociedades. arbitraria o distorsionada) permiten entender a los individuos. interpretadas. DR. sino sobre el conocimiento valorativo. es posible que la mejor de las ideas no encuentre una realidad en la que pueda insertarse y funcionar. mientras que sectores postergados tienen una cosmovisión pasiva y conformista que renuncia a la lucha y a las posibilidades de cambio (profecías auto-cumplidas). Implican una toma de posición y valoraciones por parte del sujeto (personal o social) basados en convicciones que pretenden ser verdaderas. sino la intuición valorativa. mientras que para otros. la COSMOVISION agrupa a los hombres de diversas etnias. la que propone PAUL RICOEUR. la vida terrenal era preparación para la vida celestial (y todo se podía aguantar pensando en ella). las dificultades que viven los llena de pesimismo y de culpas. de transformación y de goce. a los grupos. Los códigos interpretativos deben tratar de explicitar o traducir teórica y prácticamente los procesos para facilitar los mecanismos de intervención. (2) para sectores poderosos de la población todo se puede lograr y alcanzar. Los usos del lenguaje son variados. porque emisor y receptor viven en mundos o realidad diferente. Por ello. En caso contrario.en algunos casos -. 08. sectores sociales: cada uno de ellos tienen miradas cargadas de subjetivas diferencias que responden a los entornos y condicionamientos en los que viven y piensan. al hablar de la “ideología como integración”  Por ejemplo: (1) para las generaciones adultas el mundo está definitivamente hecho y es necesario acomodarse a lo que ya existe. RELATOS NECESARIOS  Tanto las ideologías como la cosmovisión o la visión del mundo utilizan el lenguaje como forma de expresión y de legitimación.  Para la filosofía. para los hombres de la modernidad el mundo es un lugar de construcción. Generalmente las ideologías y las cosmovisiones – a diferencia de las ideas y los tratados de la filosofía – no tienen discursos . un trabajo de justificación de sus formulaciones y -.

Son las palabras de LEON FELIPE las que lo expresan con extrema claridad (1950): Yo no sé muchas cosas. bienestar económico.  Con un criterio operativo podemos definir a los relatos como discursos que articulan en una narración una serie de ideas fuerzas que una sociedad. no exigen que hagamos. racionales con los aportes ficcionales que permiten crear una posibilidad. Los cuentos están repletos de instrucciones que nos guían en medio de las complejidades de la vida.declara o afronta una guerra. porque no se trata de demostrar sino de mostrar y de lograr asentimiento por parte de los que comparten el mismo cuerpo de ideas. las historias. Que los huesos del hombre Los entierran con cuentos. elogia el orgullo de la defensa del territorio.  La educación y los sistemas educativos crecieron y se volvieron fuertes a través de estos relatos. Y que el miedo del hombre 16 Los cuentos son una medicina. Digo tan sólo lo que he visto. Tienen un poder extraordinario. anhelos y comprensiones que hacen aflorar espontáneamente a la superficie el arquetipo. una ilusión. Entrar en la escuela. de conmover a los ciudadanos y de lograr la adhesión plena de la población es creando un relato que represente el valor del heroísmo. Los cuentos nos permiten comprender la necesidad de recobrar un arquetipo sumergido y los medios para hacerlo. seamos o pongamos en práctica algo: basta con que escuchemos. 16  Cuando un estado – por ejemplo . Operan como una verdadera síntesis para un cuerpo social que no puede vivir sólo de ideas y consignas. Los cuentos contienen los remedios para reparar o recuperar cualquier pulsión perdida. Un relato no es más que un “cuento” o una “historia” en el sentido primitivo de la palabra: abre una situación. DR. anuncie la construcción de una realidad mejor. de la patria o de las convicciones. prometa recompensas presentes o futuras. pasar de año o de ciclo. al tiempo que combina los elementos propios de la realidad con las creaciones específicas de la imaginación y de lo verosímil. es verdad. Y he visto: Que la cuna del hombre la mecen con cuentos Que los gritos de angustias del hombre Los ahogan con cuentos Que el llanto del hombre Lo taponan con cuentos.  Pero. fundamentalmente. . una fantasía. comprobables. No es extraño que cuando se habla de la “muerte de las ideologías” se hable también del “fin de los relatos”. JORGE EDUARDO NORO 44 demostrativos. Los cuentos engendran emociones. alcanzar un título respondía a una historia que prometía a todos los usuarios responsables un premio: la inserción social. la muerte segura de una multitud de soldados. las heridas y las mutilaciones. estudiar. y que necesita integrar cada una de ellas en un discurso funcional que le permita crear una realidad ideal y creer siempre en una posibilidad salvífica final. La única manera de movilizar a sus soldados profesionales o voluntarios. no puede exhibir la crueldad de las batallas. tampoco puede manejarse solamente con los argumentos – legítimos o no – que justifican el enfrentamiento.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Se construyen en torno a una unidad discursiva que le otorga coherencia y continuidad. tristeza. sacrificarse. preguntas. o un grupo o una nación o un partido político o una agrupación consideran fundacionales de su identidad y de sus proyectos. un trabajo o una profesión digan. produce un desarrollo y anticipa un desenlace. ambas utilizan los relatos. reconocimiento. un ideal. Se construye ensamblando los datos reales.

Hasta las religiones.  Los relatos se leen en los discursos.  Lo mismo podemos decir cuando se proclaman otras ideas o se habla de una sociedad mejor. cada una a su modo. Todo es un cuento. El juego del Ángel. de un mundo ideal. que de vez en cuando conviene revisar críticamente desde el territorio del pensamiento y de la filosofía. Yo no sé muchas cosas es verdad. en las convocatorias. La revolución que conduce al mejor de los mundos posibles siempre es un camino de luchas gloriosas y de reconocimientos continuos. Carlos (2007). Martín. los relatos tuvieron un significado primordial. en los comentarios. de un país próspero y generoso. sudor y sangre la cosecha de las generaciones futuras. Editorial Planeta . fortaleciendo cada unos de los actos y de las prácticas. civilizatoria. el relato legitima y opera como fuerza motriz que empuja y atrae. ya que todo el discurso moderno puede ser interpretado como un gran relato que articula una serie de narrativas subordinadas que fueron otorgando – a lo largo de los siglos y en un ensamble sinfónico maravilloso – la dirección necesaria al proyecto que surgió como una llama inicial en Europa y se expandió como una fuerza universal. en los próceres. lo que recordamos e incluso lo que soñamos. conquistadora. porque es muy duro despertar de un sueño y ser cómplices de un engaño colectivo. optimista y avasalladora por todo el mundo. (…) 17 RUIZ ZAFFÓN. aunque en los hechos sea un camino de privaciones y de sacrificios en el que los combatientes de hoy siembran con lágrimas. una organización de ciudadanos iguales. Hasta los mismos sistemas filosóficos asumieron la forma de los relatos. En última instancia los relatos describen un camino posible hacia la utopía. crean diversos relatos para contar lo que los fieles viven y lo que les espera como recompensa. en las versiones que se dan de los hechos. DR. en los himnos.  Especialmente en la modernidad. en las proclamas. Y operan como un verdadero agente movilizador. en las historias oficiales que se transmiten o se escriben. no se puede probar. JORGE EDUARDO NORO 45 Ha inventado todo los cuentos.  Una vez establecido y vigente. Por eso los relatos son instrumentos necesarios. una narración. en los héroes. triunfante. Un acto de fe es un acto de aceptación. sino que deben recurrir a la ayuda de la imaginación y la creación propia de la ficción. aceptación de una historia que se nos cuenta. y para ello no pueden trabajar sólo con la verdad de los hechos y de las ideas. Pero me han dormido todos los cuentos Y sé todos los cuentos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. lo que conocemos. una secuencia de sucesos y personajes que comunican un contenido emocional. pero se juega con datos verosímiles que hacen creíble esas versiones. No es verdad lo que se dice. Sólo aceptamos como verdadero aquello que puede ser narrado.  Hay un valioso aporte de una novela (relato) de CARLOS RUIS ZAFON17 para hablar de los relatos: “Todo es un cuento. Lo que creemos. y operando como pasaporte y peaje para la continuidad de las ideas.

Los GRANDES RELATOS son las ideas y las utopías modernas que motorizaron los grandes cambios: PROGRESO INDEFINIDO. coincidió con la afirmación del “fin de los grandes relatos”: se popularizó para postular su final. simple y clara? No. PORVENIR. los relatos siguen vigentes. DESARROLLO. los carteles. de los HEROES. Es imposible iniciar un diálogo racional con una persona respecto a creencias y conceptos que no ha adquirido mediante la razón. La letra de la canción es lo que creemos entender. figuras que se embarcan en un viaje de enriquecimiento espiritual a través de peripecias y revelaciones. (2) las GUERRAS sólo se entienden desde y con los relatos que legitiman el enfrentamiento y le otorgan sentido al riesgo que deben correr los soldados: el heroísmo. Necesito la fuerza del arte. de historias. porque no podemos vivir sin relatos. grandes historias cuyas tramas abordan los aspectos básicos de la naturaleza humana y los sitúan en un contexto moral y un marco de dogmas sobrenaturales determinados”. los medios.FRATERNANIDADIGUALDAD. (3) la CONSTRUCCION del propio futuro y del futuro del país se sostiene en relatos que prometes la mejor recompensa a quienes saben darlo todo a través del trabajo y del esfuerzo. seguridad. DR.  Por ejemplo: (1) los gobiernos suelen construir RELATOS para “vender” sus políticas y asegurarse así el respaldo de sus seguidores o de la población: el relato funciona como una versión o un cuento sobre la realidad interpretándola de una manera determinada (política económica. Todos ellos son relatos con personajes que deben enfrentarse a la vida y superar obstáculos. MILITANCIA DESINTERESADA. ¿Sabe lo que nos enseñan? Nos enseñan que los seres humanos aprenden y absorben ideas y conceptos a través de narraciones. relatos que se refuerzan desde los discursos. Tanto da que hablemos de Dios. de la raza o de su orgullo patrio. HACERLO TODO POR LAS FUTURAS GENERACIONES. la GUERRA DE LAS MALVINAS.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. REVOLUCION. no de lecciones magistrales o de discursos teóricos. porque su época de oro. LIBERTAD. bienestar social. las GUERRAS DE LA INDEPENDENCIA. Eso mismo nos enseña cualquiera de los grandes textos religiosos. la muerte llena de gloria. (…) Las fábulas son posiblemente uno de los mecanismos literarios más interesantes que se han inventado. La palabra “relato” como concepto filosófico-político tuvo una historia paradójica. Aunque hay crisis de los GRANDES RELATOS. . ESFUERZO Y TRABAJO SIN GRATIFICACIONES. la educación. de la puesta en escena. Por eso necesito algo más poderoso que una simple exposición retórica. la vida de los PROCERES. desde fines de la década del ochenta del siglo pasado hasta fines de ese mismo siglo. ante todo. por ejemplo. el reconocimiento póstuma son algunos de los argumentos. pero lo que nos hace creerla o no es la música. COMPROMISO HEROICO. Todos los libros sagrados son. La afirmación era el grito de guerra central del llamado pensamiento “posmoderno” y su sentido era el de anunciar el advenimiento de una nueva época histórica en la que ya no tenían lugar las explicaciones globales sobre la historia ni la pretensión de indagar sobre los fundamentos de la vida social. TIEMPOS DE RELATOS: ALGO MÁS MUERTE Y RESURRECION DE UNA ESTRATEGIA DEL LENGUAJE 01. Las REVOLUCIONES. respaldo internacional). JORGE EDUARDO NORO 46 ¿No sería más fácil convencer a la gente con una exposición racional. (4) la LUCHA REVOLUCIONARIA del CHE GUEVARA. necesitan fuertes relatos para mantener la moral de su tropa y de sus seguidores. de los SANTOS.

la realidad puede ser narrada. pero comprendemos – en secreto – que esa la forma con que ellos se sienten felices. cómo necesitamos que sea vista. ampliamos las buenas experiencias. Porque saben que estratégicamente deben construir un . Cada uno construye su mundo y no puede entender el mundo del otro: un matrimonio que se desarma da versiones diversas del amor. con el relato. es muy sutil. y los relatos privados. las palabras interpretan los hechos. En muchos casos. En el plano social los RELATOS están atravesamos además por las IDEOLOGIAS que nos obligan a ver y proclamar determinados hechos y a soslayar e ignorar otros. y nosotros – al escucharlos – comprobamos que no es así. debemos exagerar los méritos. ignorar los fracasos y las debilidades. anular. construye su morada subjetiva. encadenarlos y proponerse como una versión verosímil de lo real. satisfechos. 06. nuestra pareja. descripta. exagerada. presentan el relato. de lo acontecido. disminuida. Marcamos lo que vemos pero vemos lo que nuestro lenguaje-relato construye. 07. aludida. El relato de un viaje no es el viaje es lo que del viaje queremos rescatar para quienes no estuvieron en los lugares que visitamos: damos nuestra propia versión. que no han sucedido así los hechos. sino que se prestan a diversas interpretaciones. de las relaciones personales o familiares. de la vida en común. DR. En ambos casos. frustraciones. de las palabras. del cuidado de los hijos. Y sobre todo se asocia el juego incesante de las tácticas y de las estrategias. 05. de los conflictos siempre terminarán por chocar contra otras versiones. 04. de los estudios. del trato mutuo. La fiesta que relatamos no es la fiesta real. pinta el mundo de los colores que necesita. Dos sectores laborales en conflictos afirman cosas contrarias e irreconciliables y litigan por imponer su versión y sus derechos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Frecuentemente los RELATOS entran en conflicto. silenciamos nuestras equivocaciones. construyen las explicaciones. estamos armando el rompecabezas de una experiencia que no logramos dominar. le ponen letra a los hechos. 03. Nos quedan nuestros relatos: los relatos públicos y socialmente compartidos. eludida. seguros. los logros. Sucede – por ejemplo – que nuestro amigo. Por eso para el relato. El proceso de DISTORSION y de JUSTIFICACION arrastra el discurso hacia determinada dirección: somos lo que decimos y decimos lo que necesitamos. no le conviene. pero no siempre son conscientes (plenamente conscientes) de la verdad de todo lo que dicen y de los recortes que han efectuado. Para poder sostenerlo frente a relatos antagónicos que disparan desde otras trincheras. contratiempos. y calla y oculta sistemáticamente lo que decide esquivar. Y terminamos creyéndonos ese relato. sino la construcción que hacemos de la misma. Por supuestos que quienes pronuncian los discursos que proclaman los RELATOS son conscientes de lo que dicen. sino cómo queremos que sea. una versión de lo acontecido. los resultados que nos convienen y tachar. de la responsabilidad compartida. Los hechos no tienen una lógica unívoca. No mienten (porque mentir es decir a sabiendas algo contrario a la verdad) sino que simplemente construyen con el lenguaje una verdad. Pero el relato opera de otra manera: tiene el poder de construir la realidad. No nos dice cómo es (solamente). interpretada. porque los diversos actores tienen y defienden diversas versiones de la realidad. Pero el mecanismo IDEOLOGICO que alimenta estos RELATOS SOCIALES que aparecen – sobre todo – en el campo de la política. Los relatos producen más conflictos cuánta más subjetividad ponemos en las construcciones: porque nuestra versión de los hechos. JORGE EDUARDO NORO 47 02. Porque el relato señala y traduce lo que desea mostrar. de los esfuerzos realizados. El relato es lenguaje y el lenguaje tiene sus referentes en la realidad. metaforizada. le pone palabra a nuestros deseos y a nuestras necesidades. cierran las versiones. Lo hace porque no le gusta. nuestros compañeros de viajes o de aventuras hablan de lo sucedido. Y el relato lo que es: reunir los hechos. Y así nuestra versión del trabajo. someterlos a cierta exégesis. trabaja desde el interior. le produce dolor o – simplemente – porque lo ha olvidado.

aunque nada del relato los conmueve. las palabras de grupos que se enfrentan en una institución. dogmática. los debates de los grandes organismos internacionales. 09. conjeturan. de los que no piensan como nosotros: condenamos su necedad. FE porque repiten sin discutir lo que los sacerdotes han construido en un sistema dogmático que sabe negociar con la contingencia (sabe “cambiar” a tiempo. grandes y pequeños. pruebas o documentos. 08. 10. No puede decirse lo mismo ahora. nos fastidiamos cuando escuchamos o leemos el relato de los otros. a su ser y su función. No es arbitraria esta relación con la FE: las religiones son las constructoras de los mejores relatos que se presentan como la expresión de una verdad absoluta. Finalmente están los HETERODOXOS: han pertenecido al relato pero lo han perdido la fe en él y lo han abandonado. DR. 11. su parcialidad. los enfrentamientos entre los representantes de diversos sectores. Están también LOS FANÁTICOS. Nadie puede ignorar que nos sentimos cómodos escuchando los RELATOS que coinciden con nuestra versión de la realidad: hablan nuestro idioma. juegan con ella. . Por el contrario. sino por esa peculiar molicie intelectual del nuevo siglo. los discursos de diversos actores sociales y políticos. JORGE EDUARDO NORO 48 RELATO que se enfrente con la táctica con que el adversario construirá su propia versión. se aproximan. los partidarios. sumar palabras y ofrecer razones y argumentos a sus seguidores y epígonos. y no porque la consideración hacia los relatos. La estrategia del simulacro hará multiplicar las versiones. haya variado en lo esencial. Sin relato. “La crisis de los relatos. saber mutar. las páginas de los diarios y de la revistas. Y ello casi desde su comienzo. los RELATOS tienen diversos tipos de feligreses: están los FIELES SEGUIDORES de los mensajes establecidos: escuchan a los emisores y obedecen sus consignas porque suponen que son los relatos necesarios y confiables. los que comparten la misma ideología. un trabajo o una familia. Revisemos los programas de los medios. la lucha. fue uno de los tópicos mayores del pasado siglo. las versiones de dos o más personas que no logran ponerse de acuerdo. entregado sin mayor resistencia a un sorprendente proceso de desertización intelectual del que probablemente la caída misma de los relatos sea uno de sus motivos mayores. como se manifestó en el hecho que para las llamadas Vanguardias históricas la palabra relato llega a ser considerada como sinónimo de mistificación y de engaño. Están LOS CONVERSOS que han descubierto las verdades en los nuevos relatos y abandonando otras versiones anteriores: están dispuestos a seguir negociando las verdades y apostando al relato que más garantías ofrecen. aceptación. tal vez no sería humano vivir. su deliberada ignorancia. llaman a las cosas por su nombre. denunciando mentiras y falsedades. escuchan a los voceros e innovadores. fortalecer los argumentos. En todos ellos hay un RELATO. incompatibles y no admiten la armónica co-existencia. entiende cuáles son las reglas proteicas que va alterando el valor de las palabras). fe. Y he aquí otro componente social: la FE que le prestan a los relatos establecidos los feligreses políticos. En suma: los relatos nunca nos dicen la VERDAD. sino que reclaman la discusión. se vuelven verosímiles. nos piden comprensión. la estructura falaz de sus razonamientos o el manejo arbitrario de cifras. son realista y regalan a nuestros oídos referencias y razones que queremos oír. Como en las religiones y cultos. Están LOS INCRÉDULOS que con un escandaloso pragmatismo viven del simulacro: saben en qué se funda el relato. los que multiplican los relatos y los completan con sus propias versiones: son los que tratan de imponer los relatos.sin pedir pruebas o evidencias.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. un lenguaje que no refleja la realidad (aunque suponen que sí) sino que la construye para poder vivir con ella y de ella. la desacreditación mutua. indiscutible a la que se debe adherir – con absoluta confianza y entrega . conocen las debilidades del relato pero lo proclaman y lo defienden con convicciones de creyentes. Es que muchos de los relatos son inconmensurables. con la verdad desnuda. al tiempo que disfrutan desacreditando relatos ajenos. las declaraciones de guerra de pueblos en conflictos.

insisten.  El uso del lenguaje es la actividad racional por excelencia: no es una actividad espontánea que puede emerger en cualquier estado. lo pensando es una proposición con sentido. en el momento en que lo pienso lo estoy expresando. (ARREGUI – CHOZA. la historia y psicoanálisis se encuentran igualmente concernidos. mas versátil sea nuestro lenguaje mejor podrá articularse con el pensamiento. la relación entre ambos es intrínseca: la imagen de mi intelecto se expresa en las palabras que elijo: “Es un sábado de sol y estamos estudiando filosofía”. No hay dos momentos. siendo las relaciones entre los signos y los mensajes totalmente arbitrarios. controlado. pero relatos al fin. el llanto. hay una posición superadora (3) que afirma que el lenguaje no expresa solamente ni determina desde afuera al pensamiento: lo contiene. sigue siendo una tarea necesaria en la que la antropología. Comunicar ideas. no lo podemos juzgar como vehículo de comunicación: son respuestas reflejas inmediatas a una sensación o señales directas. De hecho cuando no tenemos una idea o un pensamiento claro. mientras que en el lenguaje animal el número se señales es limitado. deliberado. 1991: 264). Lo que caracteriza al lenguaje humano es la posibilidad de emitir y recibir un número ilimitado de mensajes. cuando queremos hablar antes de pensar. Pensar esa insistencia. y otras teorías afirman que (2) el lenguaje configura totalmente el pensamiento. 1991: 267)  Mientras que algunas teorías suponen (1) que el pensamiento es una producción independiente y utiliza el lenguaje como una forma de expresión. CONOCIMIENTO. concreta. La comunicación puede ser instintiva. cuando perdemos el control racional. De hecho. Aun considerando el lenguaje de los animales. esa necesidad y esa demanda. (ARREGUI – CHOZA. sonidos con las manos (puede ser un lenguaje icónico). No se trata de diferencias de grados (como si se tratara de una evolución refinada del lenguaje icónico) sino esenciales: de hecho en los seres humanos hay diversos tipos de lenguajes: quejido. ¿para qué perder el tiempo con el pensamiento? Y sin embargo desde los márgenes. Cuanto más rico. en cambio al hablar en castellano implica poner en acto un saber al . transmitida en un determinado entorno sociocultural.” CONGRESO SOBRE RELATO Y ANALISIS TEXTUAL. la filosofía. los relatos. pero el lenguaje como sistema no lo es. gritos de dolor. El lenguaje humano es dígito: se construyen a partir de la combinación de elementos distintos entre sí.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. si se quiere pequeños. surge espontánea. deseos a través de un sistema de símbolos producidos de manera deliberada es una peculiaridad humana. JORGE EDUARDO NORO 49 A fin de cuentas. de transmisión. porque el lenguaje es exclusivamente humano y no instintivo. DR. decimos cualquier cosa. si todo relato es ficción. PENSAMIENTO Y CULTURA  Aunque existe entre los animales cierto tipo de comunicación (porque hay interacción social). pero no existe lenguaje sin pensamiento porque la estructura lógica del lenguaje es pensamiento. aprendida. ESPAÑA. LENGUAJE. 2010 09. y se expresa en una lengua articulada. emociones. No es lo mismo saber hablar que saber correr: en esta actividad no recurrimos al conocimiento. no podemos hablar de lenguaje. nuestro lenguaje no nos responde y. más articulado. Trabaja como un lenguaje icónico en el que cada signo representa siempre un solo y el mismo mensaje. de tal manera que si no hay lenguaje no puede haber pensamiento y que la riqueza y la disponibilidad del lenguaje facilita la emergencia y la producción del pensamiento. el pensamiento no encuentra la palabra justa para expresar lo que produce.  El lenguaje no sólo hace referencia a estados interiores sino que también refiere a los objetos del entorno. pero el otro lenguaje se muestra voluntario.  Tal vez no pueda afirmarse que no todo pensamiento sea lingüístico. El lenguaje contiene o sirve de vehículo al pensamiento. en otras ocasiones. ilusión imaginaria. la semiótica. El lenguaje es el “vehículo del pensamiento”.

lo que le mueve es el miedo de que se sepa que nunca jugó. JORGE EDUARDO NORO 50 que siempre recurrimos para ajustarlos o acrecentarlo. sus frustraciones (psicoanálisis) obedeciendo a la sugerencia de uno de los personajes de SHAKESPEARE: “Grita corazón. como una forma de dominio. Hoy sabemos que el conocimiento es una forma de poder. que el pensamiento es estar siempre de paso. para la búsqueda y el reconocimiento de la verdad. de paso. para el dominio de la realidad el lenguaje es un instrumento esencial: “tenemos tanto mundo como palabras tenemos. . Quien pone reglas al juego se engaña si dice que es jugador.  Para la cultura. No es extraño que – en las diversas cosmogonías míticas – los hombres o los dioses del origen de todo lo real le pudieran nombre a cada una de las cosas. las cicatrices no ayudan a andar. para la expresión de las ideas. Quienes manejan el lenguaje tanto en la articulación fónica como en la escritura. es una forma de atar la verdad que es algo más que materia. Sólo morir permanece como la más inmutable razón. decir mañana es igual que matar. Saber hablar un idioma no es conocer su gramática (sintaxis) y su vocabulario (semántica). que no. Los que no tienen palabras. un ejercicio de gozo y dolor. sino que implica saber usar cada una de esas palabras (pragmática) en las diversas circunstancias y con las combinaciones necesarias (morfología).. vas a estallar en mil pedazos” UNA CANCIÓN Y EL PENSAMIENTO HECHO COMPROMISO Y ACCION LUIS EDUARDO AUTE: DE PASO LOS FILÓSOFOS SE HAN LIMITADO A INTERPRETAR EL MUNDO DE DISTINTOS MODOS DE LO QUE SE TRATA ES DE TRANSFORMARLO (MARX) Decir espera es un crimen. vivir es un accidente. pues el misterio se oculta detrás. DR.. sus deseos insatisfechos. Y – finalmente – algunos traumas o desajustes psíquicos exigen que uno ponga en palabras sus sufrimientos. Que no. de paso. que el pensamiento no puede tomar asiento. ayer de nada nos sirve. y el lenguaje es la necesaria expresión del pensamiento. hablando y escribiendo son los que mas manejo del mundo tienen. porque sino. La ciencia es una estrategia. como posibilidad de designación tenemos”. los que no pueden o no saben hablar se quedan en desventaja con respecto al resto. pon en palabras tu dolor. para el conocimiento.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.

Formular algunas propuestas. Presentar en forma de CUADROS o de MAPAS CONCEPTUALES la síntesis de cada uno de los temas: PENSAMIENTO. profesionales de la libertad. Trabajando con ejemplos de la realidad. RIGOR DEL PENSAMIENTO. JORGE EDUARDO NORO 51 Hay demasiados profetas. 07.com/watch?v=Mq1RrirJwuU (LUIS AUTE) http://www. (3) países. 05. 03. en nuestro PAIS y en el MUNDO. En una noche infinita que va meciendo a este gran ataúd donde olvidamos que el día sólo es un punto. Presentar LUCHAS IDEOLOGIAS y comparar discursos ideológicos contrapuestos. (2) geografía. (2) CRISIS DE LOS RELATOS TRADICIONALES. (5) diversos momentos históricos. ¿Por qué y cuándo el PENSAMIENTO y su EJERCICIO son riesgoso? Buscar ejemplo históricos y del presente. RELATOS Y LENGUAJE. Buscar. PATRIOTICOS. COSMOVISION. DE PORODUCCION). pretexto inútil para respirar. identificar y explicar diversas COSMOVISIONES: (1) sectores sociales. (4) edades de la vida. un punto de luz. ¿EDUCAR es generar en los estudiantes un PENSAMIENTO AUTONOMO? ¿Qué consecuencias conlleva este tipo de crecimiento y desarrollo en las instituciones escolares y en la sociedad? 06.youtube. bandera.18 PROPUESTA DE TRABAJO 01.com/watch?v=YhRIIbx4PK0 (ANA BELEN) . 02. DEL PASADO (RELIGIOSOS. PENSAMIENTO LOGICO PENSAMIENTO CRITICO.youtube.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.com/watch?v=HrzqQcSgsok (LEON GIECO) http://www. que hacen del aire. IDEOLOGIA. DR.youtube. (3) CONSTRUCCION DE NUEVOS RELATOS en el siglo XXI (CIENCIA. 18 http://www. Presentar algunos ejemplos de las ACTIVIDADES DEL PENSAMIENTO trabajando las estrategias que se presentan en el cuadro. IDEOLOGIAS). BELICOS. 04. Hacer un cuadro con diversos relatos: (1) HISTORICOS. comparar y explicar las IDEOLOGIAS del PASADO y del PRESENTE. de los medios y – especialmente – de la educación contraponer en un cuadro FACTORES o CIRCUNSTANCIAS que neutralizan nuestra capacidad de pensar y FACTORES o CIRCUNSTANCIAS alimentan nuestro ejercicio del pensamiento. ¿Cómo se puede modificar las cosmovisiones? 08. Buscar.

Escribir un BREVE ENSAYO sobre la NECESIDAD de PENSAR en LIBERTAD en NUESTROS DIAS… .“LA OLA” – “RESCATANDO AL SOLDADO RYAN”. la OTRA para relacionarla con los temas vistos. “LA CAIDA”. ¿Qué relación hay entre los RELATOS y la EDUCACION ESCOLAR? Relatos del pasado.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. JORGE EDUARDO NORO 52 09. Trabajar la co-relación entre PENSAMIENTO y LENGUAJE.“CHE: EL ARGENTINO” . 10. “ILUMINADOS POR EL FUEGO” – SERIE: “EL PUNTERO”. Para elaborar la respuesta = cuadro con dos filas o dos columnas: UNA para presentar la película. ¿Cómo se promueve desde la educación escolar el desarrollo de ambos? 11. 12.“GOOD BYE LENIN” . Disfrutar alguna de las siguientes películas y relacionarla con los temas desarrollados en el MODULO: “DIARIO DE MOTOCICLETA” . relatos necesarios. relatos del presente. DR. Ejemplos y conflictos.

JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenetcom. lo que a él mismo le sucede (hombre) y la búsqueda o referencia a un ente supremo (Dios) son los objetos con los que trabajó el pensamiento en las diversas etapas. porque desarrolla el pensamiento latinoamericano de LIBERACION.ar 00.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Trabajó en la educación como educador. Como representante de las universidades medievales lleva adelante “prácticas educativas” como profesor en ellas. a través de reflexiones críticas y propuestas para la educación de su pueblo y de América. Y aportó valiosas obras a la HISTORIA DE LA PEDAGOGIA. PEDAGOGIA PROF. Pero hay una particular y comprobable coincidencia entre la HISTORIA DE LA FILOSOFIA. LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO es la historia de la presencia reflexiva del hombre sobre la tierra. y hace su contribución a la HISTORIA DE LA PEDAGOGIA con obras sobre la educación (DE VERITATE). en dos de sus obras (REPUBLICA y LAS LEYES) aporta a la HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA. Las tres historias son paralelas. de producción de la ciencia y de la tecnología asociada. Ej. porque la forma de PENSAR determina la forma de educar. como funcionario y como promotor y organizador de nuevos modelos de educación. A su vez. SOCRATES con su práctica filosófico-educativa y su método (mayéutica) aporta a la HISTORIA DE LA EDUCACION como lo hacen las INSTITUCIONES EDUCATIVAS de las POLIS GRIEGAS. Ej. Ej. PLATON aporta numerosas ideas a la HISTORIA DE LA FILOSOFIA. grupales e individuales de mejoramiento de los demás y de transmisión de la cultura vigente. Todo lo que lo rodea (el mundo). de la economía o del territorio. PABLO FREIRE es un autor que contribuye con sus ideas a la HISTORIA DE LA FILOSOFIA. La historia de la educación es la historia de las acciones sociales. mejorarlas o darle una nueva direccionalidad. La historia de la pedagogía es la historia de las ideas o reflexiones sobre la educación con el propósito de ajustarlas. de ordenamiento de la sociedad. TOMAS DE AQUINO aporta numerosas obras a la HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL. EDUCACIÓN. JORGE EDUARDO NORO 53 05 HISTORIA DEL PENSAMIENTO: PROYECCIONES EDUCATIVAS FILOSOFÍA. la HISTORIA DE LA EDUCACION y la HISTORIA DE LA PEDAGOGIA. de creación artística y literaria. DR. institucionales. . como lo son – en realidad – todas las historias. de organización de social.

la inteligencia. . porque es lo que justifica esa continuidad especulativa que surge en los orígenes y llega hasta nosotros. Y Dios – que es el ente supremo – está asociado al sistema como el responsable de la puesta en marcha original de la realidad (sin la creación). La crisis del mito permite que se ponga en marcha la razón con todas sus posibilidades. al nacimiento de los dioses o a los relatos que explicaban su presencia o su aparición. Por eso las COSMOGONIAS se asociaban necesariamente a las TEOGONIAS. el amor. La filosofía (aun asociada a las ciencias y a diversas formas de conocimientos) trata de interpretar al mundo como totalidad y encontrar un principio explicativo. La plenitud y universalidad del COSMOS (cuyo orden es el fundamento de su ser) abre el pensamiento que se pregunta no sólo por el origen y el fundamento. y no logra aquietar las dudas y los interrogantes que acechan al ser humano. DR. es necesario sustituirlos. En la primera etapa (FILOSOFIA ANTIGUA: GRECIA Y ROMA). Los relatos cosmogónicos pretenden poner en palabras y en discursos los pasos originales. los infiernos. Por su parte los relatos ANTROPOGONICOS se encargaron se proyectar fantasiosamente en el hombre los componentes más valiosos: la fortaleza. la quietud del ser y el cambio. Aunque DIOS tiene autonomía ontológica. la vida en sociedad. la tierra. sino también por el movimiento y el reposo. cuando ya no sirve más.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. la multitud y la unidad. compartiendo con el resto de los entes su carácter sensible y corruptible. La búsqueda permanente por determinar el lugar del hombre en el sistema. INTERPRETACION MITICA DEL ORIGEN DE LA REALIDAD DIOS HOMBRE MUNDO TEOGONIAS ANTROPOGONIAS COSMOGONIAS 02. Este fue el primer recurso para poder explicar – con la imaginación – la presencia de este ente privilegiado que podía ejercer un rol centro en el centro del mundo. los cielos. Todo el sistema de creencias y los mecanismos de culto procesan esta necesaria relación de los hombres con los dioses para asegurar el control indirecto de todo lo real. CUANDO EL MITO ENTRA EN CRISIS. incluyendo los entes o temas complementarios: el HOMBRE y DIOS. Se necesitan datos objetivos. es el COSMOS en el que lo engloba todo. La mejor manera de gobernar la totalidad es crear (para sostener) un DIOS único o supremo (monoteísmo original). Quien define el origen (gonos. y la filosofía se detiene en ese objeto. Estas cosmogonías generales (creación del mundo) suelen ser reforzadas por las cosmogonías particulares que explicaban el origen de cada uno de los sectores de la realidad: los mares. conclusiones lógicas que obliguen no a creer sino a aceptar las conclusiones. las instituciones. El cosmos lo abarca y lo envuelve todo. aportes del pensamiento. así como relativizan la presencia de los mediadores (ministros o sacerdotes) que fuerzan la construcción de los relatos. porque el hombre mismo forma parte de él. los primeros días del mundo. la sociedad: todo lo real. un primer principio que permita dar cuenta de todo lo real. anticipar y controlar el desarrollo. aunque pueda proyectarse como un ente especial en la contemplación theorética de todo lo real. porque ese conocimiento original apuntaba a uno de los deseos permanente del hombre: el dominio. el saber o el trabajo. las profundidades. la relación con los dioses. EN EL INICIO DE LA FILOSOFIA EL MITO trata de imaginar. gonía) puede conocer. acompaña las primeras producciones y se proyectará a lo largo de la historia de las ideas. El espectáculo de lo real se impone como objeto de contemplación y de explicación. pero también se puede optar por la proliferación de variados dioses menores que se articulan y se distribuyen tareas y funciones para explicar y sostener el complejo mundo en el que la humanidad vive. cuando exhibe los límites de la imaginación y de la fe. de construir con la fantasía y sostener con la fe el posible origen del mundo: el saber acerca del origen implicaba poner en funcionamiento su dominio. JORGE EDUARDO NORO 54 01.

con aportes teológicos. El COSMOS adquiere su verdadera dimensión (infinitos mundos) pero el MUNDO se torna universalmente conocido y cambia lo natural por lo cultura (mundo humano y humanizado). genera el optimismo y progreso que caracteriza al período. Esta forma de pensamiento aparece registrada – en occidente . EL AGOTAMIENTO DEL PERÍODO MEDIEVAL Y EL INICIO DE LOS TIEMPOS MODERNOS. Por eso el COSMOS y DIOS se le subordinan jerárquicamente: Dios pasará a ser un factor clave del sistema. El eje de la filosofía es el conocimiento y la necesidad de asegurarse un método que otorgue seguridad a todos los saberes. DIOS ha creado al hombre para su retorno trascendente. pero manteniéndose fieles al eje conceptual del período: no se discute la existencia de Dios. DIOS es el eje que ya no trabaja con la contemplación teorética como el COSMOS de la antigüedad. El cosmos contemplado. La fuerza de la nueva religión que articula sus verdades sagradas y el aporte de sus ideas con la filosofía vigente. y el cosmos es el lugar en el que se produce la construcción del mundo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. El hombre debe potenciarse a través de su instrumento de conquista y dominio: método. Este período arranca con los cambios sociales. produce un nuevo desplazamiento del pensamiento. sino de estudio y de admiración (re-trabajando categoría antiguas) y el hombre es abordado como objeto de la filosofía en la medida en que su existencia se proyecta hacia el destino definitivo (Dios y la salvación eterna en la patria definitiva). políticos y . DR.a partir del siglo VII AC y tiene vigencia hasta el siglo III DC. de la salvación. JORGE EDUARDO NORO 55 en los hechos DIOS y el HOMBRE encuentran en su articulación con el mundo el lugar que el pensamiento les reserva para conservar la unidad del sistema. descubierto y re-ordenado (ciencia moderna) debe transformarse en mundo. el HOMBRE y el MUNDO serán capítulos de la reflexión filosófica. existencial del hombre. en cultura. pero el camino hacia Dios es el mundo y su historia. haciendo uso de la filosofía griega y contribuciones del pensamiento original. sino que se indaga su naturaleza. La filosofía medieval nace con el ingreso del cristianismo en el imperio romano (siglo I) y se prolonga hasta mediados del siglo XIV (1350) en el que el pensamiento enfrenta filosofía y teología. el mundo no es objeto de transformación. en producción humana. La metafísica va cediendo frente a una razón instrumental y subordina a la filosofía al poder avasallante de las ciencias. la MODERNIDAD. al mismo tiempo que se le quita progresivamente ingerencia a lo religioso (secularización). El HOMBRE moderno está dispuesto a ocupar el centro de la escena: no sólo es el rey de la creación sino que se hace cargo de su gobierno. la filosofía medieval juega con el compromiso del hombre con la salvación. LA IRRUPCIÓN DEL CRISTIANISMO en el seno de la filosofía griega extendida en el mediterráneo y en el marco político y social del imperio romano. pone en el centro al ente supremo DIOS. conocimiento y razón para lograr el dominio de la realidad. que funciona como el escenario de la redención. Si la filosofía anterior era contemplativa. sino que exige un compromiso personal. da lugar a otra organización del pensamiento: el MEDIOEVO o la FILOSOFIA MEDIEVAL. DIOS es el creador del hombre y es el creador del mundo. 04. que co-relaciona la filosofía con la ciencia y hace lugar a la tecnología. La fuerte presencia del ser humano en cada geografía y el dominio progresivo de los instrumentos de transformación de lo real. INTERPRETACION FILOSOFICA DEL ORIGEN DE LA REALIDAD DIOS HOMBRE MUNDO TEOLOGIA ANTROPOLOGIA COSMOLOGIA 03. DIOS. Esta centralidad del tema del hombre opera como una producción de saberes y de dominio. Es un actor responsable de la construcción del mundo.

DR. período en el que se produce otra circulación de ideas. LA MODERNIDAD SE CIERRA (aunque no del todo) con un proyecto en expansión que continúa aun. FILOSOFIA ANTIGUA DIOS COSMOS FILOSOFIA MEDIEVAL HOMBRE HOMBRE DIOS FILOSOFIA MODERNA COSMOS O MUNDO COSMOS O MUNDO HOMBRE DIOS 05. (5) desnuda la situación de inequidad económica y social de los individuos y de las clases para proponer algunas alternativas de cambio de la sociedad (MARX). (2) deposita todo el poder de su conocimiento en la ciencia positiva. JORGE EDUARDO NORO 56 epistemológicos (saberes) del siglo XVI y se prolonga hasta mediados del siglo XIX. la misma “caña pensante” de Pascal que asocia en sí todas las posibilidades y el riesgo de desaparecer en cada momento. proponiendo los cambios necesarios. pero el HOMBRE MODERNO. el eje ONTOLOGICO de lo real que tiene capacidad para recurrir (crear) a Dios y al mismo tiempo dominar el mundo. al ser humano en toda su desnudez y sus posibilidades. en todo su poder pero también en toda su fragilidad. Cada momento histórico genera la educación que necesita o que se merece. sin saber en dónde encontrar el reposo definitivo (POSTMODERNIDAD). descubre su propia fragilidad. imperfecto y atravesado la finitud y la muerte en el EXISTENCIALISMO. (8) se sabe parte de un mundo. Y los temas y problemas de la filosofía estallan en diversas direcciones. acompañando este giro antropológico: (1) se asume como un ser frágil. La ilusión de los sistemas filosóficos y del poderío de la ciencia proyectada en la tecnología no impide regresar al corazón de todos los problemas. Y allí está. al sujeto que se pregunta. la EDUCACION y la PEDAGOGIA construyeron prácticas y discursos coherentes con la filosofía circulante. al eje del filosofar. (4) pone bajo sospecha todos los discursos religiosos y morales para programar la supervivencia de los más fuertes (NIETZSCHE). de una cultura en cambio permanente. (9) trata de explicar el complejo mundo en que vive y anticipar proféticamente los signos de los nuevos tiempos. (3) descubre su conexión directa con el resto del mundo natural a través de la evolución y debate la diferencia que lo separa de sus antecesores (DARWIN y la EVOLUCIÓN). (6) descubre los condicionamientos instintivos y psicológicos de los hombres y la función determinante que tienen en los sujetos y en la sociedad (FREUD). de una sociedad. acallada en el período anterior. de los discursos. hasta nuestros días.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. uno puede descubrir y señalar la educación que acompañó las diversas decisiones para generar los cambios o anticipar el final. desconfiando de la religión y la metafísica (POSITIVISMO). Por eso la filosofía retorna al lugar original. En cada una de estas etapas del pensamiento. vuelve al centro del pensamiento. (7) revisa el sentido del lenguaje. de las palabras. al ser humano mismo. . y en el triunfo o en el fracaso de cada etapa. para dirimir los símbolos y los conflictos en la interpretaciones (HERMENEUTICA).

no está separado totalmente del mundo.  La función del maestro no es uniforme y va cambiando en su función y en su posición social. ser. En él encuentran lugar y orden todos los entes en una concepción cíclica del tiempo.  En Grecia se establecen los fines y se organizan los contenidos (relacionados con la cultura y los valores de las polis) y son variadas las metodologías de enseñanza. forma)  El cosmos es el centro de referencia y de reflexión. Dios es el origen de la realidad.  Nace la figura del pedagogo (educador) y algunas formas institucionales para ofrecer preparación específica en algunos saberes (maestros). apeirón. cuatro elementos.                  PRESOCRÁTICOS HERACLITO PARMENIDES SÓCRATES SOFÍSTICA PLATON ARISTÓTELES HELENISMO ENCICLOPAIDEIA ESTOICOS EPICUREOS ECLECTICOS NEOPLATONICOS HOMERO HESIODO SIETE SABIOS ATENAS . pero no es creador. cambio.  En diversas etapas el pensamiento muestra el predominio de diversos temas: mítico-religiosos. ideas. JORGE EDUARDO NORO 57 PANORAMA HISTORICO FILOSOFIA – EDUCACION . átomos. ordena el mundo (desde el caos original constituye el cosmos geocéntrico). no hay un factor que lo distinga como un ente privilegiado. cosmológico. un ente entre los entes. aire. El hombre es parte del cosmos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. sino quien sostiene. número. pero no hay propuestas formales sino espontáneas y muy variadas. conforma. sino que forma parte de él. DR.  La educación no es universal y  Nace la filosofía como un salto cualitativo desde los relatos míticos sostenidos por la imaginación y la fe hacia las respuestas racionales que intentan determinar un primer principio (arjé) de todo lo real (agua.  Paulatinamente se van dando diversos tipos y formatos de reflexiones sobre la educación que cada comunidad necesita.PEDAGOGIA FILOSOFIA: CARACTERES AUTORES EDUCACION: CARACTERES 1 PENSAMIENTO ANTIGUO GRECIA Y ROMA  Las prácticas educativas responden a los caracteres propios de cada pueblo y cada cultura. amor-odio. mueve.

a los  Entre los griegos. La religión es el sostén de los principios éticos. sino que aparecen diversas prácticas. junto con toda la creación.                 FILOSOFIA + CRISTIANISMO PENSAMIENTO MEDIEVAL APOLOGISTAS PATRISTICA SAN AGUSTÍN BOECIO ESCOTO ERIUGENA SAN ANSELMO ABELARDO FILÓSOFOS ÁRABES FILOSOFOS JUDÍOS BUENAVENTURA ALBERTO MAGNO TOMÁS DE AQUINO OCKAM BACON DUNS SCOTO ESCOLASTICA  La educación se enriquece con la influencia del cristianismo y obedece su evolución y la formación de diversas instituciones.  La educación muestra un único formato. 2  El cristianismo irrumpe en el ámbito de la cultura greco-romana con una estructura innovadora en el pensamiento y con la propuesta de un mensaje de salvación. conmueve el estado de la filosofía antigua con nuevos interrogantes y respuestas. transmitiendo los saberes vigentes y necesarios para cada grupo en la sociedad.  ESPARTA  ROMA  IMPERIO atiende preferentemente sectores privilegiados. las ciudades y el estado interpretan que también los beneficia. la educación forma parte del ocio y no puede perseguir fines instrumentales (utilidad)  Aunque predomina la educación como un bien personal.  El paso de la filosofía helénica a la civilización romana determina un cambio de orientaciones y una progresiva adaptación a un nuevo tipo de sociedad y de cultura. Aunque en sus inicios su propósito es sólo apologético o de defensa de las creencias.  La aparición de los gremios marca la transición hacia la cultura urbana y moderna. metafísico. en el marco de un imperio en expansión. caballeros. regresar a Dios.  Los romanos – que otorgan valor al trabajo – utilizan la educación para acompañar la organización de la sociedad y del imperio (funcionarios). DR. su vigencia se eclipsa cuando nace y se expande la filosofía medieval y cristiana. usándolo rectamente. ya que hay una preocupación explícita por encontrar el mejor ordenamiento de la sociedad y de su gobierno. social y político.  Se privilegia el papel de la fe. JORGE EDUARDO NORO 58 ético. sacerdotes.  Dios (creador y salvador) se convierte en el centro de toda la realidad: es el origen del mundo y es el origen del hombre. .  Lentamente se exhibe como una práctica social que responde a cada una de las clases o de los sectores sociales que la programan y la demandan siguiendo esquemas análogos: monjes. El tema antropológico aparece asociado al problema ético.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. la libertad y la recta conducta del hombre (culpa y conversión) y se reconoce a Dios como referencia ontológica y moral. El hombre ha sido creado como un ser privilegiado para dominar al mundo y.  Aunque la filosofía antigua se prolonga hasta la extensión del imperio romano. lógico. al tiempo que brinda los recursos para la formación de las universidades (asociación de profesores y alumnos y acumulación de nuevos saberes) y la organización de la transmisión de los saberes.

además de los filósofos árabes y judíos. de organizador y transformador del mundo. opera como una institución celosa de la ortodoxia.  RENACIMIENTO  PICO DELLA MIRANDOLA  NICOLAS DE CUSA  NUEVA CIENCIA  GALILEO  KEPLER  BRUNO  RACIONALISMO  DESCARTES  SPINOZA  LEIBNIZ  EMPIRISMO . cuyo formato se instala de manera paulatina y se vuelve una institución necesaria de la modernidad (la maquina de educar). JORGE EDUARDO NORO 59  La filosofía . el aprendizaje y el valor mismo de la educación: San Agustín y Santo Tomás. es la ciencia la compañera de la filosofia moderna.  Carlomagno es el único que descubre y utiliza el calor político de la educación como instrumento de formación de funcionarios. capaz de gobernar todo lo real: el hombrecreador.  No hay aun una estructura escolar. retórica y dialéctica) y el Quatrivium (matemática. DR. pero sufren la influencia de los nuevos saberes que aportan los árabes.  Hay un reiterado intento de conciliar la fuerza de la razón y el poder de la fe.por sus contenidos y por el ámbito de producción – se transforma en filosofía cristiana y la iglesia es quien marca el rumbo del pensamiento ya que en su seno florece la cultura occidental y.  Hay aportes valiosos.  En lugar del Cosmos y de Dios. geometría. Es el ente privilegiado que no deja de reconocer a Dios como creador y hacedor de todo. además.  Si el saber es un signo de poder y la educación es el camino para transmitir y alcanzar el saber y la cultura. Si la fe había acompañado el pensamiento medieval.  Aparece la escuela moderna. astronomía y música).  Escritos y reflexiones pedagógicas discuten el perfil y el valor del educador y/o del educando. el hombre se convierte en el centro de la filosofía.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. sino formación de interesados en diversos saberes. las cuestiones que no se ajustan al dogma son consideradas herejes.  Se trata del hombre como sujeto de conocimiento y dominio. 3 LA EDAD MODERNA EL PENSAMIENTO MODERNO  La educación se convierte en un problema y en una necesidad social porque lentamente despierta el interés teórico y práctico de numerosos educadores y pedagogos. que anticipan o comparten temas y problemas de la filosofía medieval. La universidad y el monasterio muestran modelos de organización escolar que serán procesados en la edad moderna. El dogma gobierna las ideas y marca los límites de la especulación. la escolástica representa una producción filosófica más plena con la recuperación progresiva de las obras de los filósofos de la antigüedad.      ALCUINO MONASTERIOS CATEDRALES GREMIOS UNIVERSIDADES  Los conocimientos medievales tradicionales son el Trivium (gramática. pero que está dispuesto a asumir activamente el papel de “rey de la creación”.  Mientras la patrística constituye la especulación inicial acompañando la consolidación de los dogmas. con un método adecuado.

 Los educadores y los pedagogos dialogan con los principios filosóficos.  Para asegurar la moralidad. Aparecen las ciencias auxiliares de la pedagogía. La razón especulativa y metafísica se va transformando en razón cognoscitiva y en razón instrumental. súbditos. la educación promueve e incluye a las clases mas activas y descuida o expulsa al resto. actuar. DR. formular leyes.  El hombre moderno sabe que debe disfrutar del mundo y ponerlo a su servicio.  Se incorporan los contenidos y los saberes de una modernidad en expansión: conocimientos y procedimientos se aprenden en la escuela. la filosofía se ocupa de todos los problemas (ya que el pensamiento racional debe abordar críticamente todo) y aporta los fundamentos de las diversas ciencias. morada necesaria para la humanidad.  Los maestros adquieren la normalización de su tarea educativa a través de una preparación única y uniforme en las escuelas normales. El nacimiento de las ciencias modernas y de las tecnologías propias de la revolución industrial son proyecciones de este pensamiento. civilizado y europeo capaz de construir un mundo perfecto. obligatoria y gratuita. soldados. La civilización europea con sus incansables conquistas se apropia de todo el mundo natural.                    BACON LOCKE HUME BERKELEY ILUSTRACION VOLTAIRE D’ALEMBERT CONDORCET KANT IDEALISMO FICHTE SCHELLING HEGEL  El Estado descubre de forma paulatina el valor político de la educación. que sabe someterlo todo a sus dictados. productores.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  El hombre moderno por excelencia es el hombre ilustrado. comprobar y anticipar los hechos. sino también un principio explicativo necesario dentro del sistema. la civilización y la vigencia de los contratos sociales la educación (escolar) se vuelve universal. Dios no es sólo una cuestión de religiosa.  Las orientaciones y los representantes son diversos y variados.  El hombre que conoce se convierte en la referencia constitutiva de la realidad en general. JORGE EDUARDO NORO 60 puede conocer. FILOSOFIA DE NUESTRO TIEMPÒ CARACTERES DE LA FILOSOFIA DEL PERIODO FILOSOFOS . se apropia de la escuela y la convierte en en un recurso para divulgar sus ideas y consolidar los estilos de gobierno.  La modernidad es el resultado de la acción educativa y de la confianza de las posibilidades de la escuela. ciudadanos.  Aunque en las declaraciones pretende ser universal. COMENIO CORDORCET ROUSSEAU PESTALOZZI HERBART FROEBEL 4 FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA. hacer y transformarlo todo. pero también se respaldan en los aportes de las nuevas ciencias del hombre y de la sociedad. La educación escolar es expresión de la civilización que lucha contra la barbarie.

 En el siglo XX tuvo alto impacto la filosofia existencialista porque se hizo cargo del análisis de las situaciones específica del ser humano. una fuerte tendencia trabajó en un tipo de filosofía fuertemente formalizada a través del análisis del lenguaje y la lógica matemática para lograr un pensamiento estricto. caracterizada por otros temas y otras problemáticas y. la filosofia postmoderna.  Subsiste a lo largo de todo este tiempo un pensamiento crítico y militante que interpreta que el pensamiento debe ayudar a transformar la realidad para construir un mundo más equitativo y más humano.sobre el final del siglo – aparece una corriente de pensamiento que interpreta que la modernidad y su proyecto han muerto definitivamente y que se debe instalar un nuevo tipo de pensamiento.  Finalmente .ENGEL KIERKEGAARD SHOPENHAUER SPENCER –COMTE NIETZCHE FREUD POPPER RUSSEL BERGSON WITTGENSTEIN CARNAP – AYER HUSSERL SCHELER – CASSIRER SARTRE . al calor de las ciencias positivas. (2) se hace eco de la situación social de los más indigentes y denuncia la alienación producida por los sistemas económico y políticos del capitalismo.CAMUS MARCEL – JARPERS HEIDEGGER HABERMAS MARCUSSE .  Aunque la filosofía es universal. JORGE EDUARDO NORO 61  A partir de la muerte de Hegel y frente al grandiosidad de su sistema. (5) explora el subconsciente y todos los secretos de la psique humana. de la moral y de la civilización. el pensamiento también responde a los caracteres y situaciones de los autores y a las geografías de las producciones.                                    FEUERBACH MARX .  Por otra parte. (4) quiere romper con las grandes tradiciones occidentales y proclamar el fin de Dios. preocupada por reflejar lo que efectivamente viven las sociedades y los sujetos al concluir el siglo. (3) desconfía de la especulación metafísica y se vuelve un programa casi científico de dominio de la realidad a través del positivismo.FROMM RICOEUR VATTIMO – LYOTARD LIPOVESTKY FOUCAULT BRAUDILLARD DERRIDAS – DELEUZE LEVINAS LACAN FREIRE PIAGET MONTESORI LA ESCUELA NUEVA LEYES REFORMAS ORGANISMOS DERECHOS COMO SE REFUERZAN LAS IDEAS Y LA EDUCACION: EJEMPLOS . sobre todo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. azotado por todos los conflictos sociales y bélicos. la filosofía debe resolver sus pasos y se abre en varias direcciones: (1) toma conocimiento de la fragilidad y finitud del ser humano y pone en marcha la filosofía de la existencia. DR. confiable y riguroso.

en la conversión. en el arrepentimiento hasta volverse responsable de su propia vida. el valor de la conciencia y de la responsabilidad personal frente a la propia existencia. moral. literatura.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. La LUCES DE LA RAZON deben llegar a todos los súbditos o a cada uno de los ciudadanos para que la universal condición de los seres humanos se transforme en el ejercicio de un derecho y pasaporte para la construcción de una nueva sociedad (derechos) y nueva estructura política. derechos y deberes). el sentido de culpa. El amor atraviesa las relaciones y la disciplina confiando en el cambio permanente. política. JORGE EDUARDO NORO 62 TRES MOMENTOS PARA COMPROBAR LAS RELACIONES FILOSOFIA E IDEAS EL CRISTIANISMO irrumpe como religión en el mundo antiguo. FILOSOFIA E IDEAS EL POSITIVISMO de mediados del SIGLO XIX (sobre todo con la presencia de COMTE) abandona los principios metafísicos y religiosos. pero el conjunto de ideas que la fe proponía se transformaba en una revolución en la filosofía. FILOSOFIA E IDEAS PRUSIA en el siglo XVIII y sobre todo la REVOLUCION FRANCESA en el marco de la ILUSTRACION y el SIGLO de la LUCES introducen una serie de ideas que cambian el escenario filosófico de la modernidad. Aparecen en la ética y en las relaciones intersubjetivas el concepto de amor universal. el educador es un sacerdote que vocacionalmente acompaña como un pastor a las ovejas en el crecimiento. El ORDEN y el PROGRESO se IDEAS Y EDUCACION LA ESCUELA UNIVERSAL Y OBLIGATORIA se convierte en el eje de la educación moderna en manos de un estado que necesitaba MORALIZAR y CIVILIZAR a sus habitantes para convertirlos en activos ciudadanos (“moral y luces”. organización social. ya que el pensamiento abandona la profundidad de las cuestiones metafísicas para armar de pensamiento todas las acciones humanas: economía. reconciliación. conversión y perdón. IDEAS Y EDUCACION EDUCACION Y ESCUELA inician el camino hacia la universalidad proponiendo conocimientos y contenidos culturales propios de los tiempos que se viven. porque la educación escolar – . DR. ciencia. estos conceptos sirvieron de marco organizativo y metodológico para darle forma a la nueva estructura: la educación se transforma en un esfuerzo por ayudar y acompañar a los que ingresan a la cultura. y convierte a las CIENCIAS y al CONOCIMIENTO POSITIVO en los únicos saberes y conocimientos confiables. la presencia de un Dios-Padre y que transforma a todos en hijos y hermanos. arte. IDEAS Y EDUCACION LA ESCUELA: cuando en el siglo XVI aparece la escuela como forma moderna de la educación formal.

debidamente normalización educadores – asegurar el reclamaban. UN PEZ CURIOSO Y EL JUEGO DE LAS PALABRAS Cuando alguien nos quita los conocimientos que suponíamos que teníamos firmes y seguros. Sócrates. JORGE EDUARDO NORO 63 convierten en el eje de la nueva filosofía. este pez. tanto de alma como de cuerpo. un POLITICO que no sepa lo que es el BIEN O EL INTERES COMUN. Y un puede “volverse torpe en algo” cuando. con lo que estoy ya lleno de confusión. me estás hechizando y embrujando y encantando por completo. que eres parecidísimo. y una cosa así me parece que ahora me has hecho tú. si se puede también bromear un poco. un MEDICO que no pueda responder acerca de la SALUD cuando recorre las salas de un hospital. Y del todo me parece. dándole la palabra a SOCRATES (PLATÓN: MENÓN. “entorpecidos”. y ahora. ya había yo oído antes de conocerte que tú no haces otra cosa que confundirte tú y confundir a los demás. un MILITAR que desconozca la VALENTIA o un MAESTRO que no sepa qué es la EDUCACION. El torpe en el que se mueve con dificultad. sin rumbo. 79A7-82B2) SÓCRATES: Responde entonces otra vez desde el principio: ¿Qué afirmas que es la virtud. Y los conocimientos tradicionales fueron sustituidos por los nuevos conocimientos provenientes de las ciencias y de las tecnologías que habían transformado el mundo con la revolución industrial. Y. tú y tu amigo? MENÓN: Mira. el que es rudo. a quienquiera que se le acerca y le toca. con movimientos lentos y descuidados. suma preguntas molestas y dudas desestabilizadoras – andamos como perdiendo el sentido. precisamente en aquello en lo que más confianza se tiene. estoy entorpecido. DR. lo hace entorpecerse. según a mí me parece. al torpedo. Cuando padecemos la refutación – que a diferencia de la MAYÉUTICA es esfuerzo del maestro que es el que pone piedras en el camino. tanto en la figura como en lo demás. ordenada a través de la de las escuelas formadoras de permitía lograr todo el ORDEN y PROGRESO que las naciones SÓCRATES.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Así lo dice PLATON. va descubriendo que no sabe nada. tambaleando. ese ancho pez marino. porque verdaderamente yo. . pesado y poco cultivado. Pensemos en un JUEZ que termine reconociendo que no sabe lo que es la JUSTICIA justamente en los pasillos de tribunales. Y en efecto. y no sé qué contestarte. cuando pregunta fingiendo ignorancia (IRONIA) y va REFUTANDO todo lo que suponía saberes. llegamos a un estado de PURIFICACION o CATARSIS que permite ir construyendo – paso a paso – el verdadero conocimiento (CONCEPTOS).

es como hace que los demás se entorpezcan. sino que. Lo que Sócrates creía realmente sobre tales asuntos puede ser ilustrado mejor a través de los símiles que se aplicó a sí mismo. en cambio. mil veces sobre la virtud he pronunciado muchos discursos y delante de mucha gente. no enseñaba nada por la sencilla razón de que no tenía nada que enseñar: era “estéril” como las comadronas griegas que habían sobrepasado ya la edad de la fecundidad. COMO PEZ TORPEDO Y COMO PARTERA Generalmente se ha dicho que Sócrates creía en la posibilidad de enseñar la virtud y. HANNA ARENDT: DE LA HISTORIA A LA ACCIÓN. quizá sí lo sabías antes de ponerte en contacto conmigo. En efecto. 1995 SOCRATES COMO TABANO. como sabemos por Jenofonte. JORGE EDUARDO NORO 64 sin embargo. me parezco a él. a diferencia de los pensadores profesionales. un pez que paraliza y entumece por contacto. Porque no es teniendo yo claridad como induzco a confusión a los otros. (Puesto que no tenía nada que enseñar. y muy bien. estando él entorpecido. parece como si no lo supieras. fue acusado de no revelar jamás su opinión personal. en realidad. (…) SÓCRATES: Y por mi parte. qué es yo desde luego no lo sé. como repetidamente dijo. parece haber sostenido que hablar y pensar acerca de la piedad. estando él mismo entorpecido. acerca de la virtud. Se encuentra dentro del género de elasmobranquios torpediniformes. Se llamó tábano y comadrona. PAIDÓS. un impulso bastante distinto de la inclinación a descifrar enigmas para demostrárselos a los otros (…) . no teniendo yo problemas. ni ninguna verdad que ofrecer. que lo defendió de esta acusación. ED. una analogía cuya adecuación Sócrates reconoció a condición de que se entendiera que “el torpedo. permitía a los hombres convertirse en más piadosos. pero ahora ni siquiera qué es puedo en absoluto decir. incluso sin proporcionar definiciones ni valores para dirigir su futura conducta. no. según a mí me parecía. Y así. lo cual resume nítidamente la única forma en la que el pensamiento puede ser enseñado. conocidos popularmente como peces o rayas torpedo o también como tembladeras. ¿DE DÓNDE VIENE EL USO DE “ENTORPECER” QUE HACE SOCRATES? ¿DE QUÉ PEZ SE TRATA? PEZ TORPEDO. según Platón. aparte del hecho de que Sócrates. sin embargo. etc.) Parece que. Poseen órganos capaces de producir fuertes descargas eléctricas que el animal utiliza para capturar sus presas y defenderse que suele provocar parálisis y dificultad en los movimientos. pero si no.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. hace al mismo tiempo que los demás se entorpezcan. sintió el impulso de investigar si sus iguales compartían sus perplejidades. alguien lo calificó de “torpedo”. no es que. y. tú. si el torpedo. del valor. estando yo totalmente imbuido de problemas. de la justicia. también hago que lo estén los demás”. ahora. sino que es estando yo en mayor confusión que nadie como hago que lo estén los otros. DR. más valerosos. y ahora. más justos. los genere en los demás.

de las implicaciones de sus opiniones. No hay en ellos procesos dialécticos que generan dilemas morales.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. cumple el mandato divino y justifica su salvación o su condena eterna. sino que la culpa sobrevuela las vidas y los hechos como algo que se instala y que proviene de un centro de decisión ingobernable: el pasado.  MODERNIDAD Y CRISTIANISMO se refuerzan sinérgicamente. predefinida por la Gracia de Dios. No se trata de sujeción al destino sino de autonomía y de construcción del futuro. experiencia vivida.la aventura de la construcción de la propia existencia (propia de la novela) y la posibilidad de error y de su reparación (específico del drama). en su opinión. era un mero “huevo estéril” del cual era necesario liberar a la madre (…) atendiendo a los diálogos socráticos. su experiencia en saber librar a otros de sus pensamientos. los ayuda no sólo a liberarse de lo malo sus opiniones. paso a paso. a menos que alguien más viniera a despertarlos de nuevo. origen de sentido. adoptando la imagen como reproducción. JORGE EDUARDO NORO 65 Sócrates es un tábano: sabe como aguijonear a los ciudadanos que. DR. autónomas y todos los fracasos (posibles) y las culpas se pueden transformar en conversiones y retorno victorioso. (2º) el sujeto moderno como conciencia. pero no de una configuración de cada existencia humana que. esto es. no hay nadie entre los interlocutores de Sócrates que haya expresado un pensamiento que no fuera un “embrión estéril”. sin él. intencionalidad. En la modernidad (que se construye sobre otro concepto religioso original) el presente y el futuro son construcciones personal.sugiriendo no sólo no conocemos sino que no podemos conocer y. La versión protestante de Dios y de su gracia rompe con el concepto de contrato y justicia.sino hacerlos buenos. no temeraria. conformador categorial y trascendental del saber. al proporcionarles su verdad. para usar el lenguaje socrático. FILOSOFIA  LA MODERNIDAD combina – en los discursos . La culpa. Y aquí nace una triple implicación: la “esterilidad”. (3º) la historia: la modernidad es fundamentalmente un proyecto histórico que le otorga direccionalidad y sentido a los acontecimientos. y sobrevalora . Estas ideas directrices están cruzadas por la presencia cultural y la interpretación de la tradición judeocristiana. los dioses. sino una predeterminación existencial. Sócrates es una comadrona. la patria. que reconoce sus límites pero que pretende ejercer libremente su tarea y extender sus dominios. MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD  Según RODRIGUEZ MAGDA SON CUATRO LOS EJES DE LA MODERNIDAD. en las tragedias no es una culpa moral. la modernidad se permite romper con el concepto de destino y asociarse con la versión dinámica de la existencia: se trata de la salvación eterna. Aunque el concepto de predeterminación sobrevuele la cosmovisión protestante. “continuarían durmiendo para el resto de sus vidas”. actividad sin la cual la vida. sino ontológica: la culpa deviene en el ser de los héroes que no arrastra una condena moral. y la función propia de la comadrona griega de decidir acerca de si la criatura estaba más o menos adaptada para vivir o. El drama y la novela sustituyen la tragedia antigua: allí reina la culpa. no sólo valdría poco sino que ni siquiera sería auténtica vida. ¿Y para qué los aguijoneaba? Para pensar. para que examinaran sus asuntos. dijo de los sofistas: hay que purgar a la gente de sus “opiniones” -es decir. la familia. Sócrates hace aquí lo que Platón. (4º) la realidad como construcción y representación de un objeto para un sujeto. optimista. pensando en él. ejes que operan también en la constitución de la lógica de la educación y de la escuela: (1º) la razón : valerosa. imitación o síntesis categorial de la realidad fenoménica. de aquellos prejuicios no analizados que les impiden pensar .

sin embargo en la modernidad no existe vida pre-establecida y ordenada: eso depende de cada uno. a la muerte le sigue la resurrección. del no saber al saber. MAX WEBER: MAX WEBER (2003: 39). cita a FLANKLIN para destacar el concepto de predisposición favorable: “Las acciones de menor importancia que pueden pesar en el crédito de una persona deben ser consideradas por ésta. Y la escuela atesora este tipo de educación: todos pueden (no que no significa que de hecho lo hagan) ingresar. si opera el convencimiento. retar. concluir.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. así sea a las cinco de la mañana o a las ocho de la noche dejará satisfecho al acreedor que lo oiga. influir. pecar. No se trata de acciones definitivas y cerradas. Si los principios han sido comprendidos y subjetivado. hacia la santidad. Es la confianza en uno mismo y en el otro. porque los hombres se pueden equivocar. si te viera jugar al billar o reconociera tu voz en la taberna(…) no dejará de recordarte tu deuda a la mañana siguiente”. PROPUESTAS DE TRABAJO . quien ha negado a Cristo es el responsable máximo de la iglesia. EDUCACION Y PEDAGOGIA  EN ESTE MARCO ES POSIBLE LA EDUCACIÓN Y ESA EDUCACIÓN INSTALADA EN LA ESCUELA: cada sujeto se educa para llegar a ser y para definir su hacer. pueden progresar: nadie educa a los seres perfectos (poseedores del bien absoluto) ni a los condenados (envueltos en el mal absoluto). Pero sobre todo se deja educar. sino de una serie de actos que se transforman en hábitos y actitudes. asesorar. el trigo sobrevive a la cizaña. porque es ontológicamente humano. la oveja perdida es rescatada por el pastor. castigar porque es una oveja del rebaño. ninguna lo santifica absolutamente (exceptuando las acciones heroicas que implica inmolar la vida por la fe. de un destino inexorable. No desaparece el miedo a equivocarse. pero todos pueden equivocarse. progresar. nadie está condenado desde siempre. hacia la divinidad. de la ignorancia a la sabiduría. pero se respalda en la posibilidad de la reparación: el hijo pródigo regresa y es recibido por el padre. sin embargo. Nadie está salvado para siempre. la función que ha de desempeñar. del estar perdido al haber sido recuperado. de los móviles que rigen la acción. reconocer la fragilidad y la finitud y tender hacia la perfección. la reconciliación. la absolución. pueden corregirse. El hombre moderno sabe que se puede equivocar y la educación tiene sentido. la persona que quiere ser. que confía en el buen pastor. la perla valiosa se encuentra. JORGE EDUARDO NORO 66 unilateralmente la Gracia de Dios. El espíritu que anima esta palabra se instaló en las escuelas y aún sobrevive en sus aulas. de la misma manera que la sociedad y la historia son resultado de la autodeterminación de los diversos pueblos. sino a los seres humanos. quien lo ha perseguido tenazmente se convierte en su mayor predicador. a los que pueden pasar de la imperfección a la perfección. bajo la figura del martirio). errar. Ninguna acción convierte a alguien en víctima definitiva. el lugar que ocupa. La redención permite aceptar el pecado y la culpa. los hechos en sí mismo pueden repararse. y que como tales admiten el perdón. Todo depende de cada individuo y depende de quién está dispuesto a brindar su gracia y protección: se trata de un contrato recíproco entre Dios y la criatura.  EDUCACION Y ESCUELA: El problema no es equivocarse y caer en el error: lo que le interesa a la educación es saber y determinar qué hacer con la equivocación y el error. DR. el retorno al redil. llegar. el progreso. De alguna manera se instala – con anticipación – el concepto kantianode buena voluntad. guiar. El golpeteo de un martillo sobre el yunque. premiar. hacia la totalidad. perderse.

A través de cuadros o mapas conceptuales SINTETIZAR el desarrollo histórico de la filosofía. JORGE EDUARDO NORO 67 01. Ampliar la información. Seleccionar EDUCADORES Y PEDAGOGOS que no tienen producciones filosóficas. Presentar FILOSOFOS y PEDAGOGOS contemporáneos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. ¿Puede haber FILOSOFIA sin propuestas y proyecciones educativas? ¿Puede haber EDUCACION y ESCUELAS sin fundamentos filosóficos? 09. Trabajar los ejemplos propuestos para mostrar la RELACION FILOSOFIA Y EDUCACION. 05. 04. “AGORA”. “LA ULTIMA TENTACION DE CRISTO”. . Síntetizar explicar. TRABAJAR ALGUNAS PELICULAS: “SOCRATES”. “DESCARTES”. HOMBRE. “SAN AGUSTIN”. 06. Seleccionar FILOSOFOS que no han trabajado temas educativos. “EL MUNDO DE SOFIA”. 08. MUNDO/COSMOS 03. Como conclusión redactar un INFORME sobre la relación histórica y necesaria entre FILOSOFIA Y EDUCACION. “EL NOMBRE DE LA ROSA”. “GIORDANO BRUNO. Trabajar GRAFICAMENTE a través de esquemas creativos los diversos momentos de la historia de la filosofía y los TRES conceptos claves de la filosofía: DIOS. Ampliar la información. ¿Responde la EDUCACION corrientes filosóficas de nuestra época? a las 07. “LUTERO”. Relacionarlas con los temas vistos. 02. DR. “GALILEO”. “BABEL”. EL MONJE REBELDE”. 10. pero que han servido como fundamento para la EDUCACION. Seleccionar algunos FILOSOFOS que han trabajado también los temas educativos en cada período y ampliar la información que co-relaciona FILOSOFIA – EDUCACION. sacar conclusiones.

Pero a ese mundo. aquellos con los que diariamente la educación trabaja.com. ni la barca tiene la estructura deseada. todo se ha vuelto líquido. insegura. en el entrechocarse de las olas podamos perfilar un auténtico desafío: construir desde la educación (y a través de ella) el mundo que utópicamente imaginamos y necesitamos- 2 Como nosotros mismos somos parte de este mundo y de este tiempo (somos marineros o pasajeros de esa barca y formamos parte de ese mar) nos resulta particularmente difícil definirlos. pero que sólo se deja narrar cuando se ha desvanecido. DR. pero la ilusión durará poco: es muy fácil (pero traumático) despertar de los sueños. in-consistente.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. POSTMODERNIDAD. ALDEA GLOBAL. desarticulada. en el devenir no se dejan apresar y se resisten a las conceptualizaciones. sin poder resistirnos. ERA TECNOTRÓNICA. Podemos definirnos como educadores en una sociedad y en un mundo en crisis. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. acentuando algunos aspectos de la realidad : TERCERA OLA. Estamos insertos en una compleja realidad de la que participamos sin quererlo. Los diversos momentos históricos "se cierran" y pueden ser interpretados cuando han concluido. 5 1 AFIRMACIONES PRELIMINARES Y UN DOCUMENTO Los adolescentes. en el corazón de la crisis. Pero tal vez allí. pertenecen nuestros adolescentes. al margen de toda realidad. NEOLIBERALISMO. DR. sobre todo. 3 . de la que necesariamente formamos parte. Para hablar de este nuestro mundo los diversos autores utilizan términos diversos. Marineros o conductores de una embarcación temblosa y en movimiento. ni nosotros parecemos ser los conductores más idóneos: esta movilidad universal nos envuelve. Nada es lo suficientemente sólido para sostenernos. la escuela y la función de educadores. JORGE EDUARDO NORO 68 06 EDUCAR EN EL MUNDO EN QUE VIVIMOS Y EN LA ESCUELA QUE TENEMOS PROPUESTAS Y ALTERNATIVAS EN LA POSTMODERNIDAD PROF. transitando un mar encrespado y tormentoso: ni el mar es el mismo que nosotros conocimos o soñamos. CAPITALISMO TARDÍO. Algunos afirman que cada momento histórico es como la felicidad: un estado innegable. no existen ni se realizan en una isla. La escuela puede intentar convertirse en una isla de la fantasía.

y. el mítico siglo XXI tienen -.sus definiciones.perdemos la brújula y nos sentimos a la deriva. dejando muchas heridas que aún no logran cicatrizar. Estas no son meras especulaciones innecesarias. Cada autor(o conjunto de autores) esgrime sus razones para optar por una u otra denominación. Un factor determinante de estos cambios es la ciencia y la tecnología. Tanto los sujetos que enseñan como los sujetos que aprenden pertenecen a este tiempo y comparten estos caracteres. Como suele decirse. propia de los filósofos. con diferencias y matices.por momentos -.sin poder intervenir -. Habitualmente. (n° 34) (…)  En este nuevo contexto social. Esto nos ha enseñado a mirar la realidad con más humildad. sabiendo que ella es más grande y compleja que las simplificaciones con que solíamos verla en un pasado aún no demasiado lejano y que. si quiere ejercer sobre la realidad el señorío a que por vocación está llamada. no obstante las distancias geográficas. La educación no es una tarea burocrática de servicio (una de aquellas que se cumplen con plena conciencia de su irrelevancia).FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. serán los protagonistas o los espectadores del siglo XXI. con su capacidad de crear una red de comunicaciones de alcance mundial. nos hemos puesto de acuerdo. 4 El interrogante que nos invade salta del pensamiento a la realidad : ¿cómo está la educación? ¿responde a las demandas de nuestro tiempo? ¿son nuestras escuelas. es que tienen un alcance global que. puesto que se comunican con gran velocidad a todos los rincones del planeta. JORGE EDUARDO NORO 69 NEW AGE.en este contexto -. si no sabe cómo ubicarse. pero junto con los nombres aparecen los diversos tonos y colores de las caracterizaciones. si los adultos estamos tan desorientados como los adolescentes. si -. escuelas del siglo XXI o se han quedado viviendo en el glorioso siglo XXI? ¿Qué puede hacer la educación. Es frecuente que .las decisiones de quienes opten por ellos. los sociólogos o los escritores.también pasan las propuestas para afrontar el mundo que nos circunda y el futuro que nos aguarda.. MODERNIDAD LIQUIDA. El mismo por-venir. Esto quiere decir que cualquier persona individual necesita siempre más información. También se ha hecho difícil percibir la unidad de todos los fragmentos dispersos que resultan de la información que recolectamos. SOBREMODERNIDAD. Ni siquiera en el nombre que tiene este tiempo. con simultaneidad. introdujeron conflictos en la sociedad. es decir. TARDOMODERNIDAD. DR. la historia se ha acelerado y los cambios mismos se vuelven vertiginosos. ya que cada uno decide ver la realidad que nos rodea desde una determinada perspectiva. tanto pública como privada. afectan al mundo entero. OBISPOS IGLESIA CATOLICA DE LATINOAMERICA  La novedad de estos cambios. en muchos casos. o padecerán -. contradictorias: desde las más utópicas y optimistas hasta más destructivas y pesimistas. Veamos una descripción de los tiempos vividos presentado por un reconocido DOCUMENTO LATINOAMERICANO (2007) 5 DOCUMENTO DE APARECIDA. a diferencia de los ocurridos en otras épocas. la realidad se ha vuelto para el ser humano cada vez más opaca y compleja. se los caracteriza como el fenómeno de la globalización. contribuirán en su destrucción.. si no tiene los medios para afrontar lo que nos sucede. No quedan alternativas. para interactuar en tiempo real. el futuro que nos aguarda. con limitaciones -. Los ADOLESCENTES con los que la educación intenta trabajar son los hombres y las mujeres de este mundo. Las nuevas generaciones harán posible el mundo ideal. 2007. con su capacidad de manipular genéticamente la vida misma de los seres vivos. en muchos casos. es una tarea formativa: a través de la labor de cada educador -.sin omnipotencia. ERA DE ACUARIO.

otros. arbitrarios derechos individuales. (n° 44) (. Los fenómenos sociales. (n° 36)  Esta es la razón por la cual muchos estudiosos de nuestra época han sostenido que la realidad ha traído aparejada una crisis de sentido. a la creación de nuevos y. ansiosas. impacta. (n° 43)  Vivimos un cambio de época. envolviendo la variedad de sentidos. que los medios de información tienen la capacidad de individualizar y registrar. Surge hoy.. su relación con el mundo y con lo trascedente. Ellos no se refieren a los múltiples sentidos parciales que cada uno puede encontrar en las acciones cotidianas que realiza.)  Se verifica. que. despreciando las culturas locales y tendiendo a imponer una cultura homogeneizada en todos los sectores. DR. las instituciones educativas y la convivencia cívica. En esto reside el valor incomparable del talante mariano de nuestra religiosidad popular. sea capaz de proyectarla en un destino histórico común. Esta cultura se caracteriza por la autorreferencia del individuo. otros. la familia. Señor de la vida. nuestra cultura y el modo como nos insertamos y apropiamos de ella. y que los creyentes llamamos el sentido religioso. una especie de nueva colonización cultural por la imposición de culturas artificiales. este sentido se pone a nuestra disposición a través de nuestras tradiciones culturales que representan la hipótesis de realidad con la que cada ser humano pueda mirar el mundo en que vive. desde la información política o científica. las enfermedades y la muerte. Lo que hoy día está en juego no es esa diversidad. con gran fuerza. desde el entretenimiento y el espectáculo. Independientemente de su forma. teniendo en cuenta su falta de saber e información.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. a quien no necesita ni del que tampoco se siente responsable. sino al sentido que da unidad a todo lo que existe y nos sucede en la experiencia. sin programas a largo plazo ni apegos . en quien se realiza la más alta dignidad de nuestra vocación humana. cuyo nivel más profundo es el cultural. la libertad y la dignidad de la persona son reconocidas. los grupos sociales. Se desvanece la concepción integral del ser humano. una sobrevaloración de la subjetividad individual. aun cuando sume su voz a otras voces que buscan ayudarse recíprocamente. (n°37) (…)  La realidad social. a los problemas de la sexualidad. Cuando las personas perciben esta fragmentación y limitación. se han ido sedimentando en las naciones. por tanto. que. Se prefiere vivir día a día. trayendo concepciones de inconsistencia e inestabilidad. fácilmente se cree insignificante. constituye un dato bastante evidente para nosotros y que valoramos como una singular riqueza. ninguno de estos criterios parciales logra proponernos un significado coherente para todo lo que existe. con el paso de la historia y el mestizaje de sus pueblos. suelen sentirse frustradas. Habitualmente. que describimos en su dinámica actual con la palabra globalización. bajo distintas advocaciones. las familias. económicos y tecnológicos están en la base de la profunda vivencia del tiempo. ha sido capaz de fundir las historias latinoamericanas diversas en una historia compartida: aquella que conduce hacia Cristo. al que se le concibe fijado en el propio presente. La variedad y riqueza de las culturas latinoamericanas. angustiadas. que conduce a la indiferencia por el otro. Lo que se echa de menos es más bien la posibilidad de que esta diversidad pueda converger en una síntesis. La realidad social resulta demasiado grande para una conciencia que. muchas veces. Sin embargo. JORGE EDUARDO NORO 70 algunos quieran mirar la realidad unilateralmente. sin injerencia alguna en los acontecimientos. El individualismo debilita los vínculos comunitarios y propone una radical transformación del tiempo y del espacio. a nivel masivo. desde la información económica. Se deja de lado la preocupación por el bien común para dar paso a la realización inmediata de los deseos de los individuos. antes que cualquier otra dimensión. desde aquellas más originarias hasta aquellas que. dando un papel primordial a la imaginación.

En medio de la realidad de cambio cultural. 01. Como sólo se necesita lo inmediato. Aunque críticos y combativos nos hemos encarnado en el espíritu de esta época y muchas de las manifestaciones sutilmente nos identifican. resulta en perjuicio de la dignidad de todos. No pretendemos hacer aquí una exposición sistemática y fundamentada de la postmodernidad. inequidad. Este parece ser el peor momento de la historia. La afirmación de los derechos individuales y subjetivos. jóvenes y adultos. pero no sabemos definirlo. La postmodernidad no es simplemente un fenómeno que le acaece a los otros. Se legitima que los deseos se vuelvan felicidad. PESIMISMO. Son productores y actores de la nueva cultura. DISCUTIR. el futuro es incierto. sin un esfuerzo semejante para garantizar los derechos sociales. Se acerca el fin. (n°47) (…)  La avidez del mercado descontrola el deseo de niños. Asimismo. Pero también debemos admitir que en medio de conflictos y de contradicciones nuestro mundo y nuestra sociedad han realizado indiscutibles esfuerzos y hoy vivimos en un nivel de humanidad muy superior a las épocas anteriores de la historia. (n°46)  También se verifica una tendencia hacia la afirmación exasperada de derechos individuales y subjetivos. que suscita en ellas mundos imaginarios especiales de libertad e igualdad. COMENTAR. Esta búsqueda es pragmática e inmediatista. no es un simple dato objetivable que podamos juzgar "sin contaminarnos". formamos parte de ella y consciente o inconscientemente nos sentimos identificados con algunas de sus manifestaciones. participan de la lógica de la vida como espectáculo. sino asumir una fragmentaria y sintética presentación de los caracteres más llamativos para poder efectuar una posterior lectura de las alternativas que debe afrontar la educación. El derecho a ser hombres y a vivir plenamente la condición humana. en una gran mayoría. en un mundo que progresivamente se ha ido convirtiendo en una morada digna para la humanidad es un fenómeno constatable. . la felicidad se pretende alcanzar con bienestar económico y satisfacción hedonista. CRITICAR O DISENTIR. de sentir. 02. culturales y solidarios. Nos envuelve. La publicidad conduce ilusoriamente a mundos lejanos y maravillosos.OPTIMISMO. Crecen en la lógica del individualismo pragmático y narcisista. especialmente de quienes son más pobres y vulnerables. Las relaciones humanas se consideran objetos de consumo. JORGE EDUARDO NORO 71 personales. familiares y comunitarios. pobreza. llevando a relaciones afectivas sin compromiso responsable y definitivo. emergen nuevos sujetos. Afirman el presente porque el pasado perdió relevancia ante tantas exclusiones sociales. efímero y hasta mesiánico. considerando el cuerpo como punto de referencia de su realidad presente. maneras de pensar. con nuevos estilos de vida. a pesar de las dificultades que en muchos aspectos debemos afrontar y resolver (discriminación. APROBAR. sin preocupación por criterios éticos. (n°50)  Las nuevas generaciones son las más afectadas por esta cultura del consumo en sus aspiraciones personales profundas. vemos sus síntomas. (N° 51) 20 APROXIMACIONES A NUESTRO MUNDO POSTMODERNO DESCUBRIR. Tienen una nueva adicción por las sensaciones y crecen. de percibir y con nuevas formas de relacionarse. DR. donde todo deseo puede ser satisfecho por los productos que tienen un carácter eficaz. ni nos atrevemos a defendernos. enfrentamientos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Leyendo determinados signos de nuestro tiempo. Para ellos. sin referencia a los valores e instancias religiosas. podemos concluir que estamos viviendo en una crisis global y el mundo entero marcha hacia la destrucción. políticas y económicas.

no puede resolverlo todo. Descuidamos la totalidad y nos aferramos al detalle. No podemos hablar de la muerte. los esfuerzos son relativos. DR. No hay verdades absolutas en ningún terreno. CONTRADICCIONES. realmente. 04. la fe.. se vinculan – de manera muy polémica -. del dolor. Deambulamos tratando de definir el rumbo sin un mapa confiable que nos guíe frente a los múltiples senderos que se bifurcan. Nada. Es preferible volcar el esfuerzo en aquello de nosotros que realmente todo el mundo puede ver. PENSAMIENTO DEBIL. la sensibilidad. flexible. Hemos perdido la estabilidad. Los verdaderos problemas no son objeto de su dominio ni de su paso arrollador.. a lo cercano. tolerante. hay un derecho implícito a construir desde sí mismo y desde el propio entorno el propio territorio de la verdad (abierto. 08. Ya no podemos fiarnos del poder de las grandes ideas y de las grandes utopías. 06. JORGE EDUARDO NORO 72 intolerancias. progresiva y encuentra su coronación en el estado liberal moderno”. entrada. Ninguna revolución vale la pena. Y no se sufre por el ello : es el dulce embeleso del desencanto. la intuición. . En este mundo ya no hay razones valederas por la que se pueda vivir. 05. la razón funcional. nuestro cuerpo. objetivar : nuestra exterioridad. a las otras dimensiones del hombre: el pensamiento débil. 19 Las ideas de FRANCIS FUKUYAMA sobre el FIN DE LA HISTORIA. Los sueños del pasado han muerto (el proyecto de la modernidad fue el arquitecto de su propia destrucción) y sólo ha sobrevivido el cruel sentido de una realidad pragmática y fragmentaria que se mueve al ritmo del éxito inmediata. PROGRESO BAJO SOSPECHA. Han muerto los grandes relatos y sólo confiamos en el poder de los discursos ensamblados con los restos azarosos de la realidad. un estado de difusa satisfacción por no tener ni presente ni futuro. hambre. con el título EL FIN DE LA HISTORIA DIEZ AÑOS DESPUES. laxo. Es un vano y engañoso espejismo que no lograr responder muchas demandas del hombre y de la humanidad.. la consistencia de nuestras convicciones y las referencias. es tan importante como la propia vida. el pensamiento contaminado. muertes injustas) Somos conscientes de tales situaciones y luchamos por encontrar soluciones. ofrecer un buen envase para un producto indefinido (nuestro propio interior). Vivimos en un mundo lleno de contrastes y de contradicciones. Las ideas son patrimonio del pasado y frente a los dictados de la realidad. 19 03. Es necesario desconfiar del poder de la razón (¿acaso puede gloriarse de haber alcanzado algún éxito definitivo?) y darle credibilidad. FINAL DE LA UTOPIAS. luchar o morir. plural).. del sufrimiento. FINAL DE LAS REVOLUCIONES. El mundo está definitivamente hecho. “La historia es dirigida.. Eso nos llena de confusión y de inseguridad porque no sabemos dónde estamos ubicados: todo gira a nuestro alrededor y nosotros mismos giramos en el torbellino. ser es ser percibido..con esta idea de sociedad concluida con los progresos que la sociedad a desarrollado. ¿QUÉ ES LO QUE REALMENTE SOMOS? No lo sabemos con certeza. 07. lábil. Somos en tanto somos re-conocidos y admirados Todo lo que pueda afear nuestra apariencia atenta contra nuestro ser. ya que nuestro interior explota y se fragmenta en múltiples vidas y fachadas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Aunque el progreso ha sido y sigue siendo muy importante. a las partes arbitrariamente entrelazadas. mantenerse joven. Es necesario estar bien. el sentimiento. las creencias míticas. la opinión personal. el consenso frente a la verdad. Ser es aparecer. a lo próximo. dadas a conocer en su artículo de 1989 y reafirmada en 1999.

exigimos que se impongan por la estética de la imagen. las propuestas. funcionales: necesitamos.. nada es verdadero si no gusta. radiales. fuerzan el consumo. BELLEZA. Los canales y los recursos para superar esta situación se multiplican hasta lo inimaginable y hasta el ridículo.con sus estrategias -. deportista. Ha pasado de moda la ética del esfuerzo. el collage y el zapping se han instalado en nuestros modos de percepción: vivimos saltado de idea en idea. de ventana en ventana. El consumo se sostiene sobre la irresistible atracción que ejerce sobre el consumidor. imposibilitados de dialogar. Quien no lo logra. nunca ha sido tan dramático el problema de la soledad y del aislamiento. 14. llamando por teléfono a una radio lejana o una extraño programa. El esteticismo ha impuesto su propia lógica : no interesa convencer. La comunicación -. de título en título. JORGE EDUARDO NORO 73 09. Vivimos en un mundo hipercomunicado. Deben "gustar".. 13. pero muchas veces los desconocidos habitantes de este mundo-ajeno-a-todos sucumben frente a la orfandad a la que se ven sometidos. Los distintos medios de comunicación se mimetizan y utilizan procedimientos similares (gráfico.. a pesar de tan desbordante comunicación. al aplauso. La imagen del hombre solo en medio de la multitud.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. de pantalla en pantalla.según sus particulares preferencias -. Incomunicados a pesar de los medios de comunicación. de frase en frase. en un serie indefinida. transgresor. el imperio de los sentidos. Nos obligan a pensar de otra manera e invaden -. aislado en la gran ciudad. El videoclip. llorando en medio del festejo universal. los productos sean sólo efectivos. DR. ya que es la única manera de encontrar una efímera eternidad. son las caricaturas crueles de lo que nos sucede. HIPERCOMUNICACION.sin proponérselo -. Las marcas identifican. . Se ha convertido en un objeto de arte y compite con otras producciones del quehacer humano. El argumento del gusto y del placer es un argumento contundente que se sobrepone a cualquier otro intento. artista. crean y modifican el sentido estético y los gustos de la gente. Se acentúa la visión estética (bella. 11. en un mundo en que se supone y se proclama el valor del diálogo y del encuentro. HEDONISMO. Es necesario sentirse joven. No esperamos que las cosas. discontinua. La cuota que sólo algunos privilegiados pueden disfrutar es mezquina: ese pequeño tiempo debe ser explotado al máximo. al poder. todo lo que gusta es bueno y verdadero. secretamente envidia -. disfrutar. EXITOCRACIA. por lo tanto. fragmentaria. 12. audiovisuales). encontrarle a la vida los secretos placeres.. sino seducir. Sin embargo. otorgan status. al reconocimiento público.a quienes lo han alcanzado o proyecta en el triunfador (político. Lo bueno y lo verdadero es lo hermoso y lo hermoso es lo que me gusta. se exhiben sin ningún pudor. hermosa) de lo real.. con la seguridad de que fugazmente va a ocupar el escenario y será nuevamente sustituida por otra. Ser es aparecer y ser re-conocido. Orientan.) sus frustraciones y sus íntimas aspiraciones.. Sirve porque me gusta y me gusta porque sirve. LA PUBLICIDAD lo ha invadido todo. 10.. en donde los medios han saturado la capacidad de los receptores y el conjunto de la información desborda la posibilidad de consumo de una personal normal. las privaciones y el trabajo. La felicidad se asocia al éxito social y económico. SOLEDAD.ha asumido la técnica del videoclip: una imagen / noticia borra la anterior. Sólo el placer. El modelo del hombre actual es el placer y el goce. de soporte en soportes. incomprendidos. prendido de los mensajes de celulares.los ámbitos menos imaginados. Esta cultura del goce se hace pública y se exhibe en los hombres importantes que gustan mostrarse así. los hábitos. aislados.. a cualquier precio. conectado artificialmente a través de la pantalla de su computadora. empresario.

CULTURA DE LA DESMESURA: queremos hacerlo todo. un tiempo de la vida. que nos conozcan. re-ciclado. las modas son fugaces. 18. la sexualidad distintos caminos. No queremos que los otros entren en nuestro mundo. a definirla.. a las que cotidianamente se les descubren sus debilidades con la misma pasión con que en el pasado. POSMODERNIDAD y MUNDO ACTUAL DESAFÍOS PARA LA EDUCACIÓN LA EDUCACIÓN EN NUESTRO TIEMPO . experimentarlo. y a través de diversos medios se trata de darle posibilidad a todos para que se expresen y expresen lo que piensan y han elegido. ciertos lugares. SUBJETIVIDAD Y RELATIVISMO.. las noticias vuelan. que nos invadan. con una obsesión por el presente que renuncia a todo tipo de proyecto personal o común. los personajes se agotan. Nadie debe escandalizarse porque se contradigan promesas o se cambien los slogan o las verdades o los dogmas : se vive la cultura del presente efímero que será irremediablemente suplantado por un futuro fugaz. las prohibiciones. tenerlo todo y ya. porque en suma la vida es una aventura autónoma. unas vacaciones. todo está condenado a desaparecer. saberlo todo. las vacaciones. el código de vida. Nada importante sobrevive porque estamos sumergidos en la cultura de lo efímero: los modelos pasan. los fines de semana. TODO HA CAMBIADO DE NOMBRE y el mundo postmoderno llama de otra manera a las cosas de siempre: el amor tiene diversos nombres.. transitorias. DR. ni la experiencia.) 17. 16. a ser re-convertido. falibles. JORGE EDUARDO NORO 74 15. ¿De qué sirve esperar más? 19.. la familias diversas formas.. TODO PASA RAPIDAMENTE. la historia se encargaba de ocultarlas o justificarlas.y hasta la muerte tiene múltiples versiones. sin futuro.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. a determinar las medidas con las que debe orientarse... ni los consejos de los otros. un almuerzo. AMORES LIQUIDOS. la noche.. Se ha legitimado la presencia del hombre-hecho-a-sí-mismo.. Dios y la religión alternativas diversas y compartidas.. del propio dinero... 20. Todo es legítimo desde el punto de vista de quien pronuncia el discurso o vende el producto. que habiten nuestra propia intimidad: una noche. consumirlo todo. pero sin compromisos. El círculo se cierra sobre uno mismo.. 10 01. de los encuentros circunstanciales y circunscriptos. el dolor diversos paliativos. Han entrado en crisis las grandes figuras.. imperfectas. el placer múltiples expresiones. que tiene derecho a inventársela.. Los modelos reales tienen escasa relevancia y quienes lo eligen saben que se trata de personas frágiles. el trabajo diversas alternativas. No hay verdades existenciales porque la vida se inventa y se destruye con cada uno: es relativo y discutible el universo axiológico. Es el tiempo de las relaciones fugaces y funcionales. del propio tiempo. de las propias energías (el trabajo. las diversiones. Cada uno se inventa a sí mismo. NADIE ES MODELO PARA NADIE. etc. No interesa ni la vida.. No importa que no dispongamos de posibilidades reales para ello: interesa no privarse de nada y disponer al máximo de la propia existencia. Prospera un criterio subjetivo en las valoraciones y en las acciones: cada uno considera que su vida es una decisión propia.

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 La función de la educación ha representado -- en toda la historia -- una respuesta dialéctica a las demandas de la sociedad y de la época como una alternativa crítica y superadora.. No hay educación solamente con una respuesta legitimadora de lo que es o está, sino como proceso de transformación de las situaciones vigentes. La educación apuesta a la posibilidad de que las cosas sean de otra manera. Las revoluciones pedagógicas significaron un "corte" con la realidad vigente y una propuesta innovadora.  El análisis de los caracteres de la postmodernidad (como espejo de lo que los individuos y las sociedades viven en nuestra época) conforma el marco de referencia de la actividad educativa, pero la educación persigue fines que trascienden lo meramente fáctico (lo que sucede) para alimentarse también de los ideales.  Es necesario que la educación de hoy no busque legitimarse, volviéndose consciente o inconscientemente postmoderna, sino que ha de definir y pautar los principios superadores que permitan marcar críticamente las riquezas, los límites y las deficiencias del presente.

02. LA RIQUEZA DE LA FILOSOFIA Y DEL PENSAMIENTO PARA LA EDUCACIÓN.
 Se ha discutido y se discute el carácter de la filosofía de la postmodernidad basada principalmente en una mezquina producción de ideas y de sistemas. No es extraña la comparación que la asimila al estilo filosófico del diletante siglo XVIII. Su carácter ensayístico y fragmentario, el protagonismo de los filósofos como intérpretes de los fenómenos contemporáneos y los recursos que tienen a mimetizarse con la literatura tendientes a producir impacto en el consumidor del pensamiento contrastan con la tradición filosófica.  La filosofía de la educación - explícita o implícita -- es el encuentro de una sólida fuente filosófica con los problemas y los principios de la pedagogía. No se constituye en un saber absoluto, pero no puede renunciar a su función de un saber rector e integrador de los otros discursos.No se puede construir una filosofía de la educación a partir de una producción filosófica que solamente se limita a "describir al hombre y a la sociedad de nuestro tiempo", sin atreverse a anticipar el porvenir o sin leer (proféticamente) los signos de los tiempos que permiten avizorar horizontes nuevos.

03.

ESCUELA Y SISTEMA EDUCATIVO.

 Los actuales modelos educativos responden al paradigma de la modernidad: los sistemas educativos y la organización tradicional de la escuela obedecen al modelo de organización de la época moderna. Funcionaron a la perfección en un mundo sincronizado, uniforme, con ideas claras, con un proyecto civilizatorio explícito en el marco de una estructura socioeconómica y política que sintetizaba los ideales de la democracia y la fuerza del liberalismo y del capitalismo. Los sistemas educativos y la escuela eran los instrumentos eficaces en manos de los gobiernos que desde el siglo XIX interpretaron la transmisión sistemática de la cultura como un compromiso político del gobernante y un recurso excluyente para la divulgación de las ideas. Las escuelas fueron verdaderos "ejércitos civiles" que contribuyeron a definir la estructura de los Estados.  No es extraño que en el marco de una sociedad postmoderna -- que engloba también las ideas políticas y redefine los modelos socioeconómicos -- la escuela no encuentre su justa ubicación, aparezca como estéril, inservible o vacía, los educadores hayan perdido jerarquía y significación social...y los sistemas educativos sobrevivan sin rumbo fijo. Son los mismos gobiernos que en su momento utilizaron (y manipularon) la estructura escolar los que ahora descreen de ella y confían en otros medios para su expansión y funcionamiento. No es que la escuela o que la educación formal no sirvan: es que han perdido el valor que anteriormente tenían y no logran adquirir el lugar que el

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presente y el futuro les demanda. No se trata del proceso de des-escolarización que por razones ideológicas propulsaron algunas corrientes en décadas precedentes; la escuela tiende a vaciarse y ha perdido su significatividad. Tiene sentido pero hay que recuperarla.  Cabría preguntarse si el perfil de una escuela graduada, rígida, respondiendo puntualmente a funciones y horarios -- institución insustituible en una sociedad productora y respetuosa de mensajes redundantes -- y ajustada a un modelo social y laboral de la modernidad, no debería oponérsele una escuela integral que incorpore con estructuras dinámicas todos los momentos y los problemas de la vida... y que sume a la transmisión sistemática y crítica de la cultura todos los ingredientes de la vida misma. Una escuela que elabore y tematice las respuestas a las verdaderas preguntas que sus los educandos se formulan. En este sentido debería releerse cuidadosamente todas las ofertas de educación no formal que -- tal vez -- deberían ser asumidas por una nueva figura educativa/escolar.
20

04.

EL SABER Y LA CULTURA.

 Es necesario reafirmar el carácter sistemático de la cultura frente a la multiplicidad de los discursos y frente a la fragmentación de la cultura. La postmodernidad se caracteriza por la variedad aluvional de información y el mosaico de ideas, noticias, informaciones, descubrimientos... El usuario o receptor de todos los mensajes(el alumno) no es alguien que tengan mayor caudal de conocimientos sino solamente una desordenada acumulación de información. Para que el conocimiento sea tal es necesario que sea objeto de una auténtica aprehensión (lo que no se logra con sólo tener lo sentidos abiertos ante los mensajes que proceden de los diversos medios). Para que el conocimiento espontáneo se convierta en ciencia y disciplina es necesario que intervenga el principio ordenador y sistematizador que no proviene de la espontaneidad de los mensajes, sino de la estructura que cada saber posee en sí.  Ciertas corrientes pedagógicas y metodológicas basadas ciegamente en la adquisición espontánea de los conocimientos y de los saberes ponen en peligro la auténtica formación de los educandos, al tiempo que relativizan graciosamente el papel del educador. Valorizar los llamados "aprendizajes previos" no significa absolutizarlos; condenar cierta preeminencia estéril del educador no implica negar sus aportes como alguien que necesariamente secunda (acompaña, dirige, orienta, despierta) los procesos de aprendizaje que protagoniza el educando.  Igualmente debería repensarse seriamente la servil instrumentalización de los saberes en bien de un aprendizaje para la vida y el trabajo que subordina y menosprecia todo aquello que inmediata o mediatamente no tiene conexión con los fines propuestos. La formación integral supone aprendizajes sistemáticos de saberes que no tiene una utilidad práctica y una transferencia directa pero que representan auténticos aportes para la integración de la persona.

05.
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ENSEÑAR A PENSAR, APRENDER A PENSAR.

El filósofo español Javier ECHEVERRIA desarrolla el concepto de TELEPOLIS DEL SIGLO XXI para designar el impacto de las nuevas tecnologías en la cultura de la sociedad global. Sostiene que en una cultura anterior las interacciones se producen con presencia física, en recintos cerrados con un interior y un exterior, a corta distancia, corporales, sincrónicas, pentasensoriales, analógicas. El espacio telemático las interacciones son flujos electrónicos o de representaciones digitales, a distancia, no presenciales, asincrónicas, globales, bisensoriales, Las grandes actividades humanas como las militares, religiosas, comerciales, escolares se han desarrollado según la cultura precedente... ¿se está ya preparando la migración hacia la otra manera de trabajar, comprar, divertirnos, educarnos, vender, publicitar?

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 La educación debe contribuir a recuperar la capacidad de pensar, proponiendo la vigencia del pensamiento fuerte. La urgencia de lo inmediato, el indiscutible valor de las demandas personales y sociales, las insoslayables dificultades del diario vivir tienen la rara virtud de neutralizar la capacidad de pensar, de anular las ideas. El pensamiento parece el gran ausente en una sociedad que ha santificado otros valores. La educación es el salvavida que debe intentar el rescate del pensamiento: en el campo de las ideas se deciden las grandes y las pequeñas cosas. Las ausencias se pagan con el consentimiento. Enseñar a pensar para lograr que todos aprendan a pesnar (en todos los niveles, según capacidades de cada edad) es garantizar la posibilidad de participar y de decidir, de aceptar o disentir. O nos constituimos en protagonistas del pensamiento o somos ejecutores del pensamiento ajeno  Para que se instaure el pensamiento es necesario que el sistema educativo se vuelva racional, crítico, creativo... y que cada docente deje su papel de funcionario burocrático de la cultura para convertirse en un maestro del pensamiento, desde una genuina capacidad de reflexión autónoma. Su formación de grado, los mecanismos de perfeccionamiento y formación permanente y la estructura de los diversos sistemas educativos y las dinámicas institucionales deben asegurar este protagonismo reflexivo de los docentes. Nadie enseña a pensar desde la obsecuencia.

06.

VIGENCIA Y DEFENSA DE UN UNIVERSO DE VALORES.

 El discurso axiológico, el que proclama y propone la vigencia de los valores se ha dispersado y la su construcción y su escala parecen responder a la arquitectura de cada individuo. La escuela debe plantear claramente el universo de los valores y contribuir a definir existencialmente la escala axiológica que sostiene el proyecto de vida y la estructura social.  La adhesión a un valor nace de una experiencia interior de descubrimiento que no se adecua a la mecánica relación estímulo/respuesta. La educación no produce efectos automáticos(presentación del valor = adhesión), sino que debe crear las condiciones de aprendizaje para los valores. Pero para que tales vivencias puedan ser efectivas, el ámbito educativo debe estar abierto a alternativas distintas para que el juego de las preferencias y postergaciones pueda ejercerse y justificarse. Los aprendizajes de los valores deben legitimar las diversas e incluso contradictorias respuestas que pueden dar las diferentes personas y aun las mismas personas en distintos momentos de su vida.  Aunque la propuesta axiológica debe ser clara ( = objetividad de los valores jerárquicamente ordenados), la respuesta debe fluir en un ámbito plural que facilite la manifestación de las opciones, en un clima de interrogación y de búsqueda. La educación en los valores crece alimentada por las convicciones : surge de un discurso convencido (humanamente encarnado) y se expresa de una manera convincente y genera convicciones fuertes. Los diversos temas que actualmente nos sobresaltan deben ser incluidos en el proceso valorativo : trabajo, amor, esfuerzo, placer, cuerpo, compromiso social, religión, relación con los demás, poder, saber... y contribuir a interrogar y a definir su ubicación en un ordenamiento axiológico coherente.

07.

DISCURSO MORAL Y LOS PRINCIPIOS ETICOS

 En medio de una sociedad permisiva y ajena a toda pauta y conscientes de la crisis profunda que sufren muchas instituciones, es necesario recordar que le corresponde a la educación reinstalar el discurso moral con su correspondiente fundamento ético. Reaccionando contra una moral de cumplimiento y exterioridad y amparado por curiosas corrientes psicologistas que se encargaban de legitimar todas las conductas, el sistema educativo se fue vaciando de contenidos morales, negándose a expresar su aprobación o desaprobación frente a determinados actos : bueno, malo, permitido, prohibido, aconsejado, condenado.

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 El discurso moral expresado en códigos de conducta que transita paulatinamente desde la heteronomía a la autonomía, debe respaldarse en principios éticos que permitan disponer de un adecuado fundamento. La claridad de los dictados morales comienza por dirimir situaciones de la vida diaria (de los individuos, de las instituciones y de la sociedad) para adentrarse en un verdadero proyecto de vida que encuadre las opciones existenciales en el marco de un deber ser acorde con las exigencias de una realización plenificadora. La moral no es cercenadora de posibilidades, sino orientadora del ejercicio de la libertad responsable.  El mayor esfuerzo debería concentrarse en reimplantar la vigencia de una moral común, más allá de las fragilidades y de las justificaciones que cada uno padece y defiende. Las cosas moralmente son como deben ser, aunque -- en la directa aplicación de sus pautas -- cada uno responda desde su propia realidad. Nada autoriza a nadie a cambiar la ley o a inventarla a gusto y placer de las posibilidades personales. Pero los educadores deberán recordar que la sola mención de las conductas no siempre tiene la misma resonancia en los adolescentes, ya que hay un manifiesto conflicto en las valoraciones y en la interpretaciones.  La claridad y distinción con que se presentan los códigos morales (y los correspondientes fundamentos éticos) no generan -- en sí mismas -- conductas morales. La imprescindible formación de la conciencia moral no conlleva automáticamente una traducción en el obrar. En un clima de esfuerzos postergados y de un hedonismo contagioso, es necesario rescatar el valor de la voluntad, la formación de los hábitos, la adquisición de conductas estables, la vigencia de las virtudes. La educación formal(escuela) y la educación global (familia / sociedad) deberán encontrar los canales para re-significar ciertos conceptos y procedimientos del pasado, con una indiscutible validez para un presente desconcertante, pero esperanzador.

08. PROYECTO DE VIDA.
 Es necesario redefinir el sistema educativo y la oferta escolar como una auténtica preparación para la vida. No es lo más importante determinar los recursos instrumentales para el desempeño profesional o la inserción laboral. La formación de competencia y la preparación para competir no puede eludir la directa responsabilidad educativa frente a la preparación para la vida misma.  La indiscutible demanda de crecimiento de ayudar a construir el propio e insustituible PROYECTO DE VIDA y debería proponer el ejercicio de una adultez responsable frente a los modelos postmodernos que cristalizan la adolescencia como una juventud eterna, a la que no hay que renunciar y de la que hay que disfrutar a pleno, envueltos en una envidiable libertad, ajenos a toda responsabilidad personal y social.

09. VIGENCIA DEL PLURALISMO.
 En un mundo que reniega de los compromisos y de los valores absolutos en el campo de las ideas, que ha condenado las utopías y que proclama la vigencia -- ecléctica -- de todas las ideas, la educación debe instaurase como el ámbito de los debates ideológicos y del pluralismo del pensamiento. La dura ascesis del diálogo, el ejercicio del disenso, la posibilidad de la expresión debería recorrer -- como un transversal explícito -- cada una de las actividades educativas. Todos los temas deberían incorporar la pluralidad de los discursos, y a través de ellos, la posibilidad de defender los propios puntos de vista y entender los puntos de vista ajenos.  Revalorizando los diversos discursos de la fe, de la religión, de la política, de los grandes temas de la vida, la educación debe hacerse cargo de la posibilidad de expresarse, de acompañar la búsqueda

relacionarlas con las afirmaciones trabajadas. 06. crear las condiciones para la comprensión y la apertura de los puntos de vista de los otros. el grupos: leer cada una de las afirmaciones y marcar (1) aquellas con las que están de acuerdo. y al mismo tiempo. reflexionar críticamente y escribir sobre la actual situación de la escuela. JORGE EDUARDO NORO 79 de la verdad. formas de presentarse y de afrontar la vida. pero nuestro hacernos necesita un polo de referencia permanente: nuestra propia identidad. convicciones. A la pluralidad de personajes (ideas. Seleccionar y presentar fragmentos de videos o películas que respondan a los caracteres y a las situaciones planteadas. Hacer un MAPA CONCEPTUAL que incorpore y relaciones gráficamente las tres partes de la exposición. puntos de vistas. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. (3) las que no responden a la realidad. Distribuidos en grupos. 05. ¿Con cuáles nos identificamos nosotros como adultos y educadores? 12. hasta la definición madura de la propia identidad. Desde el proceso consciente para reconocer y asumir cada momento de la vida.y de la que no estamos ajenos como educadores -.  La propuesta de auténticos modelos que ayuden a autoconstruirse a partir de paradigmas ajenos debe re-significarse: no se trata simplemente de presentar figuras ideales e inobjetable : interesa ofrecer el perfil de una existencia humana imitable que -.debería responderse con la integración profunda del yo que es siempre el mismo y que responde a un proyecto coherente frente a la existencia temporal y trascendente que le toca vivir. 08. .. luego. DR. (2)las que no se entienden. Puesta en común de las opiniones. interrogantes. ¿Con cuáles de las afirmaciones se identifican nuestros adolescentes y nuestros educandos? 11. ¿Qué papel juega la escuela en este contexto? 13. pero fuerza no a una servil imitación. Aportar coincidencias. 03. 07. 04. Como conclusión.. de identificarla. armar. 09. 10. Colocar en el pizarron(armando un gran collage) la totalidad de las imágenes. páginas de revistas a cada participante: deberán ser interpretadas desde alguno de los caracteres presentados.. críticas. sino que otorga pleno sentido a la inclaudicable idea postmoderna de ser uno mismo. El modelo fuerza desde la fidelidad a sí mismo y a un repertorio objetivo de valores. IDENTIDAD E INTEGRACIÓN DEL SUJETO  La educación debe ayudar a suturar. Primero personalmente y. Esencial y existencialmente somos y nos vamos constituyendo. relaciones funcionales) que asoma en nuestros tiempos -. seguir sus letras.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. 10. pegar la pluralidad de identidades que exhibe el yo fragmentado de la postmodernidad.ha podido (y puede) afrontar un proyecto existencial coherente. Repartir láminas. roles. figuras. Buscar ejemplos que permitan ampliación la comprensión de cada una de las afirmaciones. la educación debe contribuir explícitamente en la integración del yo.venciendo las naturales fragilidades -. Seleccionar y escuchar las canciones de diversos grupos. realizamos un comentario inicial acerca de la introducción general respondiendo a la siguiente cuestión: ¿es posible abordar lo que sucede en la educación sin pensar en el mundo en que vivimos? 02.

FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.ESCUELA NECESARIA UNA HISTORIA PARA REFLEXIONAR  “No me pidan que les cuente la historia completa de mi existencia. de mis actividades y de los individuos que con diversas funciones me frecuentaban. El estado. si ustedes prefieren hablar así. poblaron de escritos los medios intelectuales. los agentes . entablaron diversas polémicas para definir mi estructura. pero realmente la promoción realizada entre las clases sociales más desposeídas había sido un logro civilizatorio indiscutible.. después me alegré pensando en quienes me habitaban y pensé que se trataba de un reconocimiento a su sacrificado trabajo y a su vocacional entrega. Primero me ilusioné pensando que la humanidad entera había reparado en mi valor y en mi importancia. Son datos conocidos y el consabido juegos de etimologías y de palabras que no creo que representen un atractivo para esta declaración.  Tardé en entender las razones de tanto interés. pero finalmente la verdadera razón apareció cuando descubrí que el interés no estaba específicamente en mí.. a los necesitados de las diversas clases sociales.  A mí me llamó poderosamente la atención que después de un prolongado tiempo en que vivía en los suburbios de la sociedad y que solamente era objeto de reflexión por parte de algunos autores (criticaban mis prácticas y me imaginaban distinta. Quisiera iniciar este relato en el justo momento en que la sociedad y el estado (o los “poderes vigentes”. ESCUELA POSIBLE. pero difícilmente se ensuciaban sus manos entre mis muros) y satíricamente representada por algunos pintores.. sino en la instrumentalización que de mí pudieran hacer. Por más de un siglo multiplicaron sus discusiones para redactar las leyes. Es verdad que yo había recorrido con más pena que gloria las variadas etapas de la historia misma de la humanidad occidental y que en manos de algunas instituciones había podido brindar un real servicio primero a lo sectores privilegiados(que son siempre los pudientes) y...)me descubren y se apropian de mis funciones. JORGE EDUARDO NORO 80 los alumnos y los educadores. pero hubo un momento en que repararon en mi presencia y comenzaron a tramar la manera de apropiarse de mí. DR. luego. los gobernantes.. el juego de los poderes que lentamente se habían hecho cargo de diversas instituciones hermanas me descubrieron e imaginaron la manera de ponerme a su servicio. mis prácticas. los procesos revolucionarios..  Yo no desconocía que desde diversas confesiones religiosas habían asociado mi presencia y las actividades con estrategias de evangelización. en los tiempos actuales. la historia me trasladara paulatinamente al centro de la escena.. Soy demasiado vieja y estimo que los pormenores de mi origen y de mis primeros pasos no pueden despertar demasiado interés para ustedes.

los revolucionarios desesperados por darle profundidad y trascendencia al movimiento social innovador y las nacientes democracias del siglo XIX fueron proclamando mi presencia. obligatoriedad. la que amalgamó las diversidades étnicas o que contribuyó a incorporar las oleadas inmigratorias. Es cierto que – en manos de los gobiernos y de sus funcionarios (principalmente de éstos. nunca me ofrecieron un retiro voluntario o me obligaron a una jubilación anticipada. abiertas a las demandas del progreso y dispuestas a convertirse en mano de obra en la construcción del mundo presente y futuro.fui quien plasmó las prácticas participativas de las democracias. la creciente universalidad de mis usuarios.. el valor de mis actividades.. aunque en el fondo anticipaban un futuro que yo no me atreví a vislumbrar. que muchas veces pretenden convertirse en voceros de la historia)-.. pero confieso que no les asigné valor.. me hicieron avanzada de civilización y progreso en cada rincón.  No faltaron ideas y autores que denunciando el uso sutil o descaradamente ideológico que de mi actividad hacían los poderes vigentes proponían mi absoluta eliminación con el ánimo de generar diversas estrategias de concientización de la población. pero mi poder era cada vez más formal que real. Yo fui indirectamente la creadora de la identidad de las naciones. Lentamente la escena que yo ocupaba era invadida por otros y mi reinado se iba eclipsando.  No es extraño que a partir de allí las leyes fueran sumando caracteres que se volvieron connatural a mi presencia: gratuidad. DR.  Nada es para siempre. (me avergüenza reconocerlo) quien sostuvo y legitimó gobiernos totalitarios e ilegítimos.se trazó el perfil de lo que representaría para la modernidad.. el tiempo fue horadando mis cimientos. reiteradamente invocada y nombrada (aunque no siempre debidamente atendida) y me convertí en un símbolo y una garantía del progreso.. los usuarios. la moralización y la lucha contra la barbarie. Desde aquel momento. construían con palabras lo que no sostenían con recursos... los astutos e ilustrados reyes de un absolutismo en decadencia. ensayaba numerosas obras de ingeniería social. Aunque la historia me había concedido el honor de expresar cabalmente a la educación. me convirtieron en una institución irremplazable..  Yo me sentía una reina y ejercía mi reinado. Nadie lo discutía.  Con mi presencia. la que en los diversos rincones ayudó a crear a las comunidades moralmente esclarecidas.  Desde aquel momento aparecí asociada a las prácticas sociales más respetadas y formé parte de los discursos principistas más encendidos. me utilizaban sin darme la debida atención presupuestaria o que con una práctica demasiado difundida. y finalmente de la mano de un siglo que brillaba por sus luces. Los mismos que durante dos siglos habían ido entregándose la posta para utilizarme fueron prescindiendo de mis servicios. la preparación vocacional de mis responsables. universalidad. Los ataques renovaron mi fortaleza. porque no se imaginaba una actividad transformadora del individuo y de los grupos sociales que no pasara por mí.. me hicieron objeto de disputas ideológicas y religiosas. el estado pudo reafirmar sus estrategias de poder y ejercer un real control a partir de una inteligente organización de las estructuras sociales y de las ideas. pero lentamente me fueron . pero quienes me habitaban y yo misma sobrevivíamos con una carga inmensurable de vocación y fuego interior.. Yo comencé a ver signos imperceptibles en algunas manifestaciones.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF... Me diseminaron en cada sector del territorio. caracterizados por la contingencia de los cargos públicos y de las palabras huecas. quien divulgó los principios de las revoluciones y. confiaba en el omnipotente poder de la razón. Es verdad que a veces esos mismos gobiernos y los burócratas. Nunca me echaron. JORGE EDUARDO NORO 81 responsables.. contagiando a los ciudadanos de imaginarias virtudes sociales que posteriormente todos criticaron y lamentaron. imaginaba un progreso social y económico indefinido.

pero que no sobresalta la vida de nadie.. Quiero proponerles algunas pistas que puedan ayudar a convertirme realmente en una ESCUELA NUEVA.. los que necesitan de ella..  Significativa porque se enseña.  Se trata de abandonar un tipo de escuela en el que nadie cree seriamente en lo que hace y en lo que exige. Atendiendo justificadamente a los “ritmos de aprendizajes” terminamos privando a la escuela de cualquier urgencia. Como lo que hace es relativamente importante y valioso nada justifica el apuro y la eficiencia. “hace como que corrige”. QUIERO SER UNA ESCUELA SIGNIFICATIVA QUE SUSTITUYA UNA ESCUELA VACÍA:  Una escuela que multiplique sus contenidos y sus actividades significativas. en la ESCUELA DE SIEMPRE. sus esperas. en LA ESCUELA NECESARIA. la aceleración de los trabajos. que le otorgue el debido valor y la debida importancia a todos sus quehaceres..FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. en la escuela posible.. discutiendo los alcances de mis esfuerzos.. se abordan los problemas personales o . 01.. DR. Todos parecen “jugar” una obra teatral en la que cada uno representa un papel y hace “como que enseña” o “hace como que aprende”. hay un ejercicio profesional de la tarea docente. pero no le otorga mayor valor. el “justo a tiempo”..... quiero imaginar un futuro distinto.. desplazando interés e inversiones. al fin!) yo quisiera encontrar refugio entre quienes realmente me han sido fieles desde siempre: los que creen en la educación.  La importancia del hacer y del tiempo pretende eliminar una concepción de la escuela en la que hay un ritmo de eternidad y una extensión indeterminada de los tiempos..  Fue allí cuando comprendí que podía temer por mi supervivencia. Aunque a esta altura de este monólogo parezca obvio. Y son los que padecen ese juego de eternidad cotidiana que significa aguardar que el día concluya. en un mundo sin relojes.y hasta sus diversiones... Cargada de historia. se aprende.. dudando de mi presente. contrastando con un mundo que valora – en muchos aspectos -. aludiendo a reglas de juego que no se pueden alterar. JORGE EDUARDO NORO 82 silenciando.. los que la llevan adelante con el esfuerzo de directivos y docente en el esfuerzo de todos los días. o simplemente en la ESCUELA. desorientada ante tantos discursos que me cruzan..  La escuela parece adecuarse más al postmoderno ritmo de los adolescentes que gozan en “pasar o gastar el tiempo” sin mayores actividades o que extienden sus estadios.. sobrevalorando otros medios. me atacan y me pretende refundar. Si no recurro a Ustedes. déjenme que me presente: SOY LA ESCUELA. señalando mis errores y mis fracasos. ¿a quién voy a recurrir? ¿Acaso ustedes no están aquí precisamente porque creen en mí y quieren contribuir a re-crearme?  Permítame ahora que entrometiéndome en la experiencia de cada institución yo les diga en qué aspectos deben cambiar para convertirme en la ANSIADA NUEVA ESCUELA. principalmente cuando me fui convirtiendo en un dique de la sociedad al que iban a parar las aguas de todos los conflictos para que mágicamente los transformara en soluciones personales y sociales. se accede a un universo cultural actualizado y sistemático. sin compromisos..las actividades que se realizan. quitando de la pantalla. orgullosa de mis glorias antiguas. Precisamente en el momento en que el poder puede desprotegerme (¡libre. que le otorgue el justo aprecio al tiempo escolar. sus decisiones. sin urgencias. Los alumnos – los que en definitiva expresan las verdades – son los que más denuncian esta situación de simulación o virtualidad de las actividades escolares.

se promueven relaciones humanas generadoras de personalidades autónomas. sus esperas.. la aceleración de los trabajos.  Una escuela que rescata los principios modernos de su universalidad y obligatoriedad: moralizar (otorgar pautas para el manejo de la propia vida o formar competencias éticas). JORGE EDUARDO NORO 83 comunitarios. 02. DR. en un mundo sin relojes.. QUIERO SER UNA ESCUELA AXIOLÓGICAMENTE ESCLARECIDA Y COMPROMETIDA QUE DESPLAZA UNA ESCUELA LIGHT.  Significativa porque se enseña. el valor otorgado al esfuerzo. Se trata primero de construir discursos claros en torno a lo que se considera valioso y . en algunos aspectos.. 03. incorporar al mundo profesional y laboral (competencias generales). sin embargo... etc.. se debaten y se encuentran decisiones. la sistematicidad de los contenidos y de los productos culturales.  No se puede dejar de tomar conciencia del serio replanteo que ha hecho la postmodernidad a los discursos de la modernidad (noción de progreso.  La escuela. a la construcción de la sociedad.  La escuela parece adecuarse más al postmoderno ritmo de los adolescentes que gozan en “pasar o gastar el tiempo” sin mayores actividades o que extienden sus estadios.  La escuela debe presentar y expresar un universo de valores que se pueden difundir y ejemplificar. en las aulas. civilizar (otorga los instrumentos de civilización para manejarse en el mundo actual). debería rescatar aquellos aspectos de la estructura moderna que deben permanecer como un reaseguro cultural y social: la capacidad de pensar.. sin urgencias. de ejercer un manejo racional del mundo y de las acciones. ha operado como acicate para establecer la sospecha sobre ciertos aspectos discutibles y unilaterales de la modernidad. se accede a un universo cultural actualizado y sistemático. se aprende. QUIERO SER UNA ESCUELA QUE PREFIERE RESCATAR LOS CARACTERES DE LA TRADICIÓN ESCOLAR MODERNA POR SOBRE LOS DESBORDES Y LA INVASIÓN DE LA SOCIEDAD POSTMODERNA. etc. se abordan los problemas personales o comunitarios.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  Una escuela que pertenece también al universo de las ideas. Atendiendo justificadamente a los “ritmos de aprendizajes” terminamos privando a la escuela de cualquier urgencia. se debaten y se encuentran decisiones. HEDÓNICA Y PERMISIVA. a la lucha por verdaderos ideales y por renovadas utopías.. utopías sin horizontes.y hasta sus diversiones. el “justo a tiempo”. contrastando con un mundo que valora – en muchos aspectos -. La postmodernidad está entre nosotros y. hay un ejercicio profesional de la tarea docente.  La importancia del hacer y del tiempo pretende eliminar una concepción de la escuela en la que hay un ritmo de eternidad y una extensión indeterminada de los tiempos. al trabajo. y hasta en los mismos docentes o en las propuestas de algunos libros de textos. se promueven relaciones humanas generadoras de personalidades autónomas. sus decisiones. sin compromisos. en los alumnos. obsesiva presencia de la razón) y de su innegable presencia en las instituciones. Como lo que hace es relativamente importante y valioso nada justifica el apuro y la eficiencia. que en su forma definitiva es un neto producto de la modernidad (como muchas otras instituciones).las actividades que se realizan. que sobrevuela en medio de ideologías (en conflicto o en convivencia) y que debate en ese plano su presencia en la sociedad...

chateos o recorridos de internet. Una escuela expresa en todo los valores que defiende y sus miembros deben saber reconocerlos en cada una de sus decisiones y actividades.  El otro riesgo – además de los contenidos – es el abordaje metodológico que pretenda imitar o competir con la cultura.. fracasos.. reconstruida. del zapping televisivo. sacar conclusiones. Habría que discutir si la escuela es el lugar en el que los aprendizajes y los crecimientos pueden regirse por criterios tales como la inclinación. etc. del videoclip. sino del plano específicamente axiológico. incorporar.  La escuela está para proponer valores y comporta las exigencias propias de esos valores. de sitios web.. JORGE EDUARDO NORO 84 frente a lo que no lo es. convertida en contenido educativo. fragmentada. No es mejor la escuela que con su batería de recursos tecnológicos y mediáticos pretende atrapar a los alumnos.  Es verdad que en la escuela los contenidos culturales deben estar actualizado y que la ciencia que transmitimos debe ser acorde a la ciencia y a los saberes que se practican y se producen.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. de novedades.. el deseo.  La escuela está para retrabajar todo el aluvión informativo que ha producido y produce en un ritmo incesante la cultura contemporánea. sabiendo que aprendizaje y crecimiento tienen su cuota de esfuerzo.. No se trata específicamente de una cuestión moral. relacionar.  El universo de los valores supone una jerarquización que la escuela expone. argumentar.  La escuela es el lugar de la cultura y específicamente es el lugar en que la cultura puede ser ordenada. CRÍTICA Y CREATIVA QUE ENRIQUECE LA FIGURA DE UNA ESCUELA CARGADA DE INFORMACIÓN CONSTRUIDA SOBRE LA CULTURA DEL VIDEOCLIP Y EL ALUVIÓN INFORMATIVO DE LA WEB (INTERNET).. los valores. QUIERO SER LA ESCUELA SISTEMÁTICA... de misceláneas. los bienes. secuenciada. de la imagen. Esa jerarquía permite ordenar las acciones y las imposiciones a través de la visión compartida de un orden axiológico conocido y respetado. Ni la escuela. no produce aprendizaje sino saturación inconexa de informaciones. establecer sistemas. cansancio. en muchos casos testimonios de verdades difíciles. alertada por el temor de despertar la oposición de los usuarios. 04. ni los profesores podrán aproximarse a esos modelos y deberán reafirmar lo que de específico pueden brindar el trabajoso esfuerzo por producir. DR.. de las innumerables ventanas que pueden abrirse y multiplicarse como ámbitos de trabajo en los entornos informáticos o en los usos de buscadotes... el interés. Debe desplazar una escuela que democratiza los valores (todo vale igual). retornos. criticada.. el placer. si es posible. y. los relativiza (depende de cada uno) o convierte la escuela en una prolongación de una sociedad que prioriza el placer como paradigma en las decisiones o discute las exigencias.  No estamos hablando de una cruzada en contra de estos medios que ya están entre los alumnos y que – a través de ellos – ya han hecho su ingreso en las escuelas (aunque los recursos tecnológicos . en personalidades fuertes que ofrecen imitables ejemplos de vida. La sobreabundancia de información. Tarde o temprano producirá en ellos el mismo aburrimiento que hoy criticamos y seguramente no cumplirá con su función de escuela. pero para convertirlo en contenido educativo..  Los valores son mucho más que una verbalización: se expresan en el lenguaje total de la comunidad o institución que sabe ordenarse y regirse por ellos. ensamblada.. sinsabores. emitir ponderados juicios. propone y defiende. Lo valioso.. Pero no es menos cierto que la cultura para hacerse transmisión sistemática y contenido cultural necesita un procesamiento que la escuela debe operar..

principalmente a los padres y a las familias que deben verla como un lugar necesario. predisponer para una vida honesta. si se descalifica y se relativiza. docentes temerosos. Interesa no quedar deslumbrado por estos procedimientos como un paradigma absoluto de transmisión de información y conocimientos. Padres enojados y amotinados. confiable.  Para cumplir ese cometido la escuela necesita superar el perfil de una guardería que – según las diversas edades – se encarga de contener físicamente a los niños y a los adolescentes en un ámbito en el que no puede (o no debería) suceder nada malo. que acompañan un deterioro de la imagen general de la escuela. Pero si la escuela se desarma. No goza de buena prensa ni tiene demasiado respaldo. mediáticos. que los medios se encargan de exagerar. JORGE EDUARDO NORO 85 sean limitados). estructurar conductas.  Formar significa desarrollar hábitos.. las humanas fragilidades.. civilizadora. Asume los mandados tradicionales de las familias y de la sociedad y sabe asumir con rigor y responsabilidad sus tareas. Sobreabundan los conflictos. desarrollar virtudes.. QUIERO SER ESCUELA NECESARIA QUE MULTIPLICA SU VIGENCIA FRENTE A UNA SOCIEDAD QUE IMPONE TANTOS MANDATOS QUE DESNATURALIZA SU ESENCIA DE ESCUELA. 05. si su paso por ella no conlleva pasaporte a nada. DR.  La sociedad (y sus poderes) deberán encontrar en la escuela su reaseguro social y lo encontrarán sólo cuando crean en ella y no recurran desesperadas a paliar con improvisaciones lo que no construyeron con planificación y recursos.  La escuela debe reconquistar sus funciones específicas que suma a la transmisión de la cultura la propuesta formadora de competencias que contribuyan a inserción presencia y futura en la sociedad y en el mundo productivo.. directores escurridizos y funcionarios indignados. SOCIALES. edificios.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Guardería que trata de asumir las problemáticas más diversas pretendiendo darle un curso y presuntas soluciones que exceden la capacidad misma de la escuela y de sus agentes.  La escuela debe reconquistar su valor en diálogo con los actuales escenarios culturales. desconfiando de su real efectividad a la hora de la adquisición de aprendizajes y de competencias. preparación para la vida.. A las pomposas inauguraciones – año lectivo.. Se trata de devolverle la confianza a quienes la eligen y la frecuentan.) 06.. simplemente porque ha reconquistado su perfil y su nivel. criterios de vida. no podemos pensar que profundos problemas sociales puedan resolverse por este medio (exclusiones. políticos. seguro. ¿Hace falta dar ejemplos?  Es necesario que la escuela recupere el prestigio social que la caracterizaba. ADICCIONES. ideológicos. PSICOLÓGICAS. FAMILIARES. sino por la excelencia y la destacada presencia social... ofrecer modelos humanos e imitables. QUIERO SER ESCUELA FORMADORA DE HÁBITOS. . Pero además la escuela tiene a su cargo una tarea de construcción integral de las personalidades en una etapa evolutiva clave. No se convierte en la salvadora universal pero trata de recuperar decorosamente el lugar que le corresponde. Hoy la obligatoriedad debería conquistarse no ya por el control y la fuerza. ampliaciones – le siguen sospechosos silencios.. humana.. violencia. La cultura es en sí misma humanizadora.... VIRTUDES Y PRINCIPIOS DEL OBRAR (SER Y HACER) SUPERANDO EL PERFIL DE UNA GUARDERÍA QUE BRINDA ASISTENCIA A LAS DIVERSAS Y OCASIONALES CRISIS: PERSONALES. los errores. digna.

 También aquí sabemos que los medios han ocupado los espacios y que son los que introducen y renuevan nuevos códigos comunicacionales.  Con cada transformación es natural que el barco en que navegamos se vuelva más inestable.. el mensaje mismo: allí está su palabra. Sin querer la escuela— usando la concepción de Fromm21 -. DR.renuncia a su libertad para conservar su seguridad....  La única manera de llegar a los destinatarios es construir puentes comunicativos que respondan a las exigencias de los usuarios y de los tiempos. y que – desprotegidos – pensemos en refugiarnos en un sistema que tiende a homogeneizar y a ejercer un despótico gobierno sobre sus subordinados. pero no puede desnaturalizar – en el medio – su misión educadora.. Muchas de la críticas responden a la construcción de lenguaje y mundos paralelos y artificiales que no responden a las demandas de los alumnos y de la sociedad que frecuentan (la vida está en otra parte). y no desde una homogeneidad que a priori determina los criterios con que las instituciones educativas deben regirse para asegurar su subsistencia. . 08. a un estilo. exámenes. lo que debe decir o transmitir. a un carisma. 09.. diálogos.  Y el sistema debería concebirse a sí mismo como una estructura que se construye desde la pluralidad y las diferencias que se ensamblan en un rompecabezas enriquecido. Puede encontrar nuevos caminos y aceptar renovados códigos. El miedo a la libertad. Si se subordina servilmente a las pautas del sistema corre el riesgo de mimetizarse e identificarse con todas las restantes sin profundizar sus caracteres específicos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. La escuela no los puede ignorar.. a un proyecto. Con capacidad de luchar contra imposiciones arbitrarias y con posibilidades reales de hacerse lugar en el sistema.. QUIERO SER ESCUELA CON IDENTIDAD PROPIA QUE SE INTEGRA AL SISTEMA PERO QUE NO CAE PRESA DE SUS IMPOSICIONES. QUIERO SER LA ESCUELA QUE SABE CONSTRUIR NUEVOS CÓDIGOS ACORDES A LAS EXIGENCIAS DE LOS DESTINATARIOS. sino de incorporar la semántica generacional que sabe otorgar a los vocablos y a las expresiones el sentido exacto.  Entender al otro y lograr que el otro nos entienda implica un real esfuerzo por armar un código compartido.. aunque debe ejercer un papel crítico frente a una invasión comunicativa que todo lo relativiza y lo mezcla. PERO QUE NO NEGOCIA EL MENSAJE QUE SE DEBE TRANSMITIR.discusiones.. exposiciones. JORGE EDUARDO NORO 86 07. El riesgo de la incomunicación sobrevuela muchas instituciones.. reuniones.. clases. Paidós. 21 QUIERO SER UNA ESCUELA QUE OFRECE EDUCACIÓN DE CALIDAD (ALGUNOS CARACTERES) FROOM E.. fiel a una tradición. ¿No será que es la libertad la que asegura supervivencia y no la obediencia servil a todo lo que sistema dispone e impone?  La escuela es más escuela cuando asume una identidad propia que le otorga pertenencia a sus miembros y que le asegura presencia frente a la sociedad.  Aún en el contexto de la transformación la escuela debe ser única.  Lo que la escuela no puede negociar es el contenido. No se trata de trasladar a la escuela el lenguaje adolescente.

esperanzadores.  La autonomía institucional que sabe aprovechar los intersticios del sistema (lo no reglamentado ni pautado) para construir su propia e indiscutible perfil.  Escuela que evalúa la prolongación de su esfuerzo en sus alumnos presentes y pasados.  Evaluación que se muestra como presencia rectora (líder) del equipo directivo. utópicos) .  La profesionalidad y co-responsabilidad del docente. con el objeto de mejorar permanentemente las praxis académica e institucional. variables. en la excelencia del servicio.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. estimulando el trabajo general y abriendo horizontes amplios. en la superación de los errores. JORGE EDUARDO NORO 87  El protagonismo de los aprendizajes (individuales.. aceptando observaciones y operando políticas correctivas.  La capacidad permanente para reflexionar sobre el ser y el hacer institucional y escolar : acción + investigación +acción + investigación.  Escuela que evalúa la repercusión de su actividad en la familia y en la comunidad.  El protagonismo del alumno(como un derecho y como deber o compromiso de quien debe ejercerlo).  La significatividad y presencia social: recuperar – a través de la calidad de la oferta -. institucionales) La eficiencia escolar (principios de la organización inteligente) en el logro de las metas propuestas. DR. QUIERO SER UNA ESCUELA CON CAPACIDAD DE SOMETERME A EVALUACIONES Y CONTROLES PERMANENTES (EXTERNOS E INTERNOS) COMO GARANTÍA DE SUPERVIVENCIA Y DE CRECIMIENTO.  Escuela que evalúa la responsabilidad y ejercicio laboral de los docentes: que toma en serio los conceptos profesionales y que sabe diferenciar los diversos tipos de trabajos y de esfuerzos.el valor social de la educación y de la escuela.. determinando causas. 10.. consciente de que escuela y la institución dependen de él y de la interacción de su tarea específica en la trama institucional. decidido ejercicio de la autoridad y acuerdos construidos en democráticos consensos. Cada docente ES la escuela y la calidad se define por su ser y hacer particular. factores. grupales.  La clara distribución y ejercicio de roles.  Escuela que evalúa los Niveles de aprovechamiento y aprendizajes de los alumnos (indicadores individuales y generales). Una institución se construye con el aporte solidario de cada docente..

SERIE ESPAÑOLA “FISICA O QUIMICA”. Y a quienes han elegido la CARRERA DOCENTE y que sueñan una escuela distinta. a funcionarios. Con imágenes. LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS. Mi presente y mi futuro dependen de ustedes. SERIA EEUU “PROFESORES DE BOSTON”. Observar el estado de la escuela y los elementos educativos y filosóficos que pueden trabajarse en cada una de ellas. simplemente escuela. a docentes. innovadora. Disfrutar y trabajar comparativamente las siguientes películas: LOS CORISTAS. JORGE EDUARDO NORO 88 Esto es lo que quiero como ESCUELA. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. Buscar ejemplos de cada una de las situaciones que se critican y de la propuestas que se formulan. TODO COMIENZA HOY. para ser la NUEVA ESCUELA o la escuela e siempre. Sé que lo hago en un contexto social y económico problemático y confuso. testimonios. ESCRITORES DE LA LIBERTAD.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. . trabajando este título: LA ESCUELA DEL FUTURO EN LA QUE QUIERO TRABAJAR. con videos. con capacidad de revisar y llevar adelante todos estos caracteres. ADIOS MR HOLLAND. con fragmentos musicales. DR. La escuela del SIGLO XXI... nueva. ilustraciones.. ENTRE LOS MUROS.. 04. Sintetizar la situación que ha vivido y que vive la escuela (relato) 02. 06. en un proceso de aprendizaje y de crecimiento constantes. 05. con frases y utilizando soportes y creativos presentar (1) el MUNDO POSTMODERNO y (2) la RESPUESTA DE LA EDUCACION Y DE LA ESCUELA a los tiempos que vivimos. Redactar una conclusión.. 03. Situación en las escuelas. en un marco de ideas desconcertantes.. Relacionar el pedido de la ESCUELA para volverse una NUEVA ESCUELA Y ESCUELA NECESARIA con los caracteres de la POSTMODERNIDAD y el contexto en el que vivimos en la sociedad. en los medios. LA OLA. Pero entiendo que todo esto sólo puedo pedírselo a un equipo de conducción.

pero siempre son superficiales: la limpieza.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. saber construir sobre arena o construir sobre piedra. tal vez que los padres prefieren no pedirle mayores cosas a la escuela con tal de que sus hijos estén seguros. se fue convirtiendo en un espacio vacío a la espera de una nueva construcción. como los alumnos. tiene sus costos: hay que admitir que los playeros (¿los docentes?) no están para remediar. recibir y entregar la unidad. sino que esté disponible y sin riesgos – bajo control y encerrado – para regresarlo al dueño que lo pasa a retirar. Como en las playas. Por eso muchas instituciones educativas se han convertido en PLAYAS DE ESTACIONAMIENTO en las que los padres depositan sus hijos en horas determinadas con el único compromiso de pasar a retirarlos al concluir el turno. ser mineros que sacan los metales precioso – artesanos que los trabajan. Estas “culturas juveniles” se sientan en los bancos y pueblan las aulas de las escuelas y de las universidades con otros códigos y necesitados de nuestros procesos de alfabetización. como se ve. ser arquitectos o albañiles. A veces ofrecen servicios adicionales. lo que alguna vez fue “templo del saber”. los responsables entregan las llaves de sus vehículos o el control de sus hijos. vigilados y controlados. Los autos. JORGE EDUARDO NORO 89 07 METAFORAS PARA PENSAR LA EDUCACION EDUCADORES PROFESIONALES PROF. Lo que interesa no es que el auto cambie. .ar 01. La seguridad. Como sucede en las viejas ciudades en que todo se destruye y se recicla. pueden pasar años en la playa de estacionamiento: nada cambiará en ellos. controlar la entrada y la salida. ser fast-food o restaurante. “taller de hombres”. sino que solamente acumularán años.com. 23 Lo que actualmente se denomina “nuevas infancias y juventudes” con caracteres sustancialmente diferentes de los de generaciones anteriores. algunas horas por días y cinco días de la semana. Las playas de estacionamiento suelen ser contagiosas: siempre hay más. registrar. ser supermercados o fábricas. el lavado. aunque quienes trabajan allí sólo estén para cambiarlos de sitios y asegurarse mayor cantidad de lugar. las instituciones educativas fueron perdiendo significado y fueron negociando su supervivencia. propusieron otras metáforas: ser termómetros y termostatos. Es por eso. el cuidado. ser guarda-ropa de lugares públicos o tintorería. y en algunos casos se amplían en cantidad y se extienden a todos los niveles. ESTACIONAMIENTO O TALLER22  A medida que la educación fue perdiendo relevancia. agregar o prevenir: se les paga para estar. “fabrica de ciudadanos educados”. 23 22 Alumnos de carreras docentes que trabajaron el texto. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. DR. ser fábrica de muebles o carpinteria artesanal.

no tanto porque son frágiles sino porque temen por su seguridad.. Aunque hay propietarios que optan por hacer cotidianamente un esfuerzo extraordinario para lograr la mejor playa para sus autos. una carrera de mucha exigencia. Cada uno puede disfrutar de una playa al gusto de sus posibilidades económicas y la cercanía geográfica. pero la seguridad tiene otro nombre.. DR..  Lo que necesitamos – en esos espacios vacíos – son TALLERES MECÁNICOS para que se ocupe el tiempo libre y disponible de los autos en hacerles servicios permanentes. el espacio es mínimo y sólo la habilidad de los playeros permite encontrar un lugar en medio de una multitud de vehículos.25 02. Coinciden en la función (todas guardan los autos) pero difieren en el trato y en las comodidades.  No todas las playas de estacionamientos son iguales. no hacen más que reproducir rituales automáticos desconociendo en el fondo lo que realizan en su ausencia. De la misma manera que las mochilas y las instrumentos de estudios tienen una desaparición progresiva y sistemática con el correr de los años. . Talleres de hombres24 que los atiendan para lograr un mejor rendimiento. con cada uno de los box pre-definido y la posibilidad de ver cada una de las unidades custodiadas y cuidadas hasta en los mínimos detalles. Y finalmente están las playas de estacionamiento de lujo: cerradas. casi. El mecánico dispone de saberes específicos y sabe qué necesita el auto. En otras.. porque les exigimos mucho más. JORGE EDUARDO NORO 90  Existe a su vez una curiosa relación con los autos y su antigüedad: a los nuevos. para que el trabajo los mejore. A medida que pasan los años y los modelos envejecen los propietarios tienden a desentenderse de los mismos y. VIAJE Y AUTOPISTAS 24 25 La expresión originalmente pertenece a COMENIO en sus escritos de 1630. Hay poca diferencia entre dejarlos en la calle – sin cuidado – y dejarlos en estos lugares que no son más que una porción de la vía publica sometida a cierta vigilancia. cubiertas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. y cotidianamente. un presente y un futuro más confiables. confiamos en el profesional. por su integridad y suponen que el ojo vigilante sobre lo que hacen quienes lo tienen provisoriamente a su cargo puede representar cierta garantía. temperaturas riesgosas. en algunas escuelas. En algunos momentos los prepararán para situaciones especiales: un viaje prolongado. todo se acondiciona. la protección y el cuidado se desvanece con el paso de los días. Los medios nos entregaron dos noticias curiosas asociadas con la analogía: en Japón la adquisición de un chips personal le permite a los padres. porque creemos que solamente eso le otorga sentido a nuestro gesto de confianza. También aquí dejamos las llaves. monitorear directamente la presencia y la seguridad de sus hijos en las escuelas. y los playeros hacen (o dejan de hacer) sin mayores contemplaciones. terrenos difíciles.. Otras playas tienen muros protectores. pero funcionan a cielo abierto y la protección también es relativa: simplemente se han encargado de cercar un espacio disponible sin ofrecer mayores protecciones. para las demandas de circulación de una ciudad compleja. Están las playas construidas arquitectónicamente para esa función que suman varios pisos para poder albergar la mayor cantidad de vehículos. El docente tiene saberes profesionales y entiende qué tiene que hacer con los alumnos. en el que todo se realiza. Porque se trata de un taller integral. Algunos llaman playas de estacionamientos a un espacio en la calle pública en donde los autos se acomodan guiados por algunos encargados en guiar las maniobras. Y en España la innovación de un taller mecánico consistía en que colocar cámaras estratégicamente distribuidas para que los clientes pudieran ingresar al sitio virtual y observar desde sus domicilios las tareas que los especialistas le realizaban a sus vehículos. los dueños los cuidan con particular empeño.

a su vez. es una aventura imposible transitar por ellos y ponen en riesgo a los vehículos. arriesgando más el estado del vehículo con escasa posibilidad de llegar a destino alguno: en los caminos alternativos no hay auxilio. nadie se hace cargo de los accidentes y no hay propietario o responsable a quien efectuar reclamos. Y finalmente (4º) están también los que logran pagar el peaje. (CULLEN C. y también. Pero. depende determinar qué escuela tenemos y qué tipo de escuela queremos construir. no se trata solamente del peaje y de la presencia física de las autopistas. egresan y tienen serias dificultades para poder reconocer algún camino por el que puedan transitar. si finalmente no disponemos de un vehículo seguro para conducir y alcanzar nuestro destino. Quienes consiguen acceder a la escuela y logran permanecer dignamente en ella para egresar con alguna acreditación pagan el peaje que les impone la sociedad del conocimiento. porque el valor de las autopistas no es un conocimiento natural. Porque el pago obligatorio no garantiza el estado perfecto y adecuado de la autovía: en las casillas del peaje poco o nada saben de lo que puede depararnos el camino en cuanto a los detalles de seguridad: sólo algunos carteles ofrecen frías referencias acerca de sectores riesgosos y zonas en reparación. qué tipo de autopista queremos cimentar. (2º) frecuentemente se puede observar a muchos que han intentado circular por las autovías pero las dificultades del camino. sino cultural. enriquecido realmente por el tránsito por las escuelas. sino que exige su descubrimiento y la posibilidad de utilizarlas. Porque hay varios tipos de inclusiones y exclusiones. Las autopistas y los peajes se convierten en una opción forzada. En primer lugar por siempre hay que pagar algún tipo de peaje. (1º) No todos pueden acceder a ellas. el tipo de vehículo los obligan a abandonarlas. De poco o nada nos servirá tener a nuestra disposición la autopista y pagar los peajes. las normas de transito. . para liberar la autopista de eventuales obstáculos) pero nunca se harán cargo de las deficiencias del vehículo: somos nosotros los que respondemos por él. que otorga comunicación y destino.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. la velocidad impuesta. las autopistas y las vías alternativas. Como en las autopistas.. de alguna manera nuestras escuelas son las diversas autopistas que el sistema educativo ha construido para que los alumnos puedan arribar al mundo del saber.  Aunque las analogías siempre son limitadas. (3º) Para muchos de ellos. porque no pueden o no quieren. de la cultura y del conocimiento. sobrevivir al viaje y llegar a destino. Igualmente nada nos garantiza que el vehículo que conducimos tenga la resistencia y la habilitación técnica para trasladarnos a la meta: eso no depende de la autopista y no está incluido en el precio del peaje. Quienes no ingresan o no logran mantenerse o definitivamente nunca. en definitiva. los caminos alternativos están deliberadamente en mal estado. del saber. desde responsabilidades diversas y complementarias.  De nosotros y de nuestras funciones específicas. o niega todas las posibilidades. Cuanto más – si por algún motivo nos detenemos o tenemos algún accidente menor – vendrán solícitos a auxiliarnos para sacarnos de la coyuntura (y. qué servicios pretendemos brindar y cuánto nos interesa que cada uno de los usuarios-alumnos llegue sano y salvo a destino… y. 1997: 145) De alguna manera las escuelas constituyen un vínculo necesario y obligado con el mundo de la cultura. la única opción es utilizar el deteriorado camino alternativo. sobre todo. DR. del conocimiento. JORGE EDUARDO NORO 91  Hay otra metáfora que es muy gráfica y que ya ha sido utilizada (aunque con otros criterios de interpretación y aplicación) por algunos autores: el camino. qué tipo de peaje vamos a imponer o subsidiar.  Sin embargo. con el mundo de la vida. que incluye y excluye. pero la circulación por la escuela no les representa ningún tipo de beneficio o cambio: ingresan y egresan de ellas sin ninguna transformación. sobre todo.

procedimentales o actitudinales. Buenos estudiantes pueden comprometerse solamente con algunos conocimientos. 03. pero no logran transformaciones verdaderas. ha de ser un mediador. EL PUENTE “El educador. . (3º) Existe un tercer grupo de excluidos: son aquellos a quienes los aprendizajes acreditados no les permite interrogar y modificar su propia vida y han quedado al margen los verdaderos saberes que la realidad demanda para poder encontrar el propio lugar en el mundo o construir el proyecto de vida. cuando hay que salvar obstáculos aparentemente insalvables para ponerlas en contacto. inaccesibles la una para la otra. Para ser un buen educador habría que ser un puente que permita que los contenidos circulen (conocimientos. (1) Uno de los pilares ha de estar fuertemente fundado en una orilla. arrogantes. El buen educador. El puente resulta imprescindible cuando es preciso conectar realidades previamente incomunicadas. pero no logran un aprovechamiento real de la escuela. con patente antigua y con un modelo casi inexistente. Muchos de ellos no podrían ingresar a nuestras instituciones. y si no está suficientemente apasionado por ello. los que zafan y aprueban pero que no alcanzan aprendizajes. brillosos. y si lograran hacerlo tendrían serias dificultades para mantenerse vivos en ella: con un vehículo deteriorado. como un buen puente. Para muchos de ellos. sin apropiarse de las estructuras y los referentes que les permitan construir en un marco de autonomía una personalidad integral. los que pasan formalmente por ella. en la orilla de los contenidos que se pretenden transmitir. para serlo. ha de ser un buen comunicador. briosos y velocísimos 0 kilómetros? Convencerse progresivamente de sus impedimentos o de las limitaciones de sus logros. procedimientos. se exponen a un naufragio próximo en los ciclos posteriores. JORGE EDUARDO NORO 92 (1º) La más común – y no por eso menos ardua – es la exclusión de tipo social y económica. actitudes o valores) de una orilla a la otra. La metáfora del puente ejemplifica a la perfección esta exigencia. concluir la escuela es un pasaporte al vacío: carente de hábitos y actitudes. en los mares de la universidad o de la búsqueda de trabajo. desprovistos de contenidos procedimentales. Si no se posee el suficiente dominio de los contenidos conceptuales. es imposible que se puedan transmitir de manera eficaz. con una carrocería baqueteada y un motor en evidente decadencia exhiben sus imposibilidades. ha de tener tres componentes: dos pilares y un arco. DR. ¿Qué pueden hacer frente a los confortables. es decir. (2º) Los que forman parte de las escuelas y circulan por la autopista.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. los que reglamentariamente cumplen con todos las pautas.

Sin pilares no hay puente. y finalmente hay raíces que se expanden lateralmente y encuentran la fuerza en quienes están a su alrededor. otras crecen se expande en abanico y construyen una trama que otorga fortaleza. Como . el puente no podrá cumplir su función. los entornos emocionales.  Somos las RAICES que comienzan a crecer cuando aun somos potencialidad. variados. sus heridas. intereses y deseos. sólidas. COMO LOS AROBOLES  No sólo somos como los árboles: somos árboles. casi nada: son ellas las que van dándonos fuerza. las decisiones. Siguiendo con la aplicación de la analogía. su historia y el paso de los años. sin un profundo conocimiento de estas personas. Nuestra vida misma es ese eterno renovarse que juega con la vitalidad expansiva y esos momentos (muy nuestros. Fuertes. sus marcas. La naturaleza imita la naturaleza.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. en las personas a las que han de transmitirse los contenidos. la comunicación. ideas indestructibles) y otras echan a volar en el otoño para retornar milagrosamente el primavera. Es el componente de la comunicación. pero tampoco los dos pilares son suficientes para facilitar el trasvase. pero se vuelven tales cuando el TRONCO se ha hecho RAMA y en ellas – dividiéndose – emergen una a una las hojas. su rugosidad. JORGE EDUARDO NORO 93 (2) el otro pilar ha de estar fuertemente aferrado a la otra orilla. nuestros caminos. de su sensibilidad. (3) El tercer componente del puente es el arco. Allí están en ellas: las condiciones genéticas. en el día a día de la maduración y las diversas formas de educación. RAIZ + TRONCO constituyen la base de la personalidad. su grosor. su momento de maduración. el arco del puente equivale a la capacidad de comunicar adecuadamente los conocimientos o procedimientos. su textura. de sus preocupaciones. El educador – como comunicador – sólo es eficaz si se sustenta en los dos pilares y si son capaces de unirlos. La naturaleza se reproduce en escalas diversas y cada microcosmos replica al macrocosmo.  Somos las HOJAS que van asomando apenas asomamos los ojos a la superficie.  Somos los FRUTOS que surgen de nosotros y en la relación con los demás: diversos. en los receptores. Se muestran orgullosas o aman crear refugios y sombras protectoras. seguras. las acciones. las buenas o malas historias: están en lo profundo y desde allí alimentarán al árbol entero. porque seremos lo que en definitiva hagamos de nosotros en esos lugares esenciales. de su nivel de desarrollo mental. no se pondrá conectar con ellas. de transmitir eficazmente las actitudes y valores.  Somos el TRONCO que va creciendo con nosotros. muy íntimos) en que nos refugiamos para reprogramarnos. alimentados por quienes nos dieron la vida y nos aman.” FERRES JOAN. quebradizas… Las ramas tienden a lo alto o se lanzan hacia los costado como buscando abrazarse a los otros árboles. Algunas HOJAS son perennes y no caen nunca (convicciones. Con sus formas. los traumas. Cada uno con su sabor. es el pilar de la sintonía. DR. sin la capacidad de establecer una relación empática con ellas. de hacerlos llegar de manera fluida.151-2 04. que ha de unir de manera flexible los dos pilares. nuestras decisiones. de la pedagogía. frágiles. su cantidad. o bien: titubeantes. Las raíces no son todas iguales: una se hunde en la profundidad de la tierra y buscan allí su fortaleza.  Somos las RAMAS que comienzan a crecer cuando nosotros le vamos dando a la vida nuestra orientación y nuestras decisiones: ellas son nuestros proyectos. Paidos. de conectarlos. de la capacidad didáctica. son los rastros de nuestra propia vida. Las palabras que decimos. (2000) Educar en la cultura del espectáculo. de sus capacidades y limitaciones. comprensiva y suficientemente estimulante a los contenidos. múltiples.

Como educadores preparamos la semilla (para que sea la mejor). el árbol maltratado y destruido. CONFIAR. (3) que ayuda a tender – una a una . puente. El sembrador sigue diversas técnicas para asegurarse que las semillas caen en el lugar indicado (tierra preparada). ACTITUDES TRABAJO. camino). Somos nosotros y somos el contexto y las circunstancias. Es esa confianza la que alimenta el optimismo. nos adaptamos a las circunstancias y contextos (cada uno es como es) y confiamos en nuestro trabajo. somos el árbol talado y convertido en útil madera (fuego. Es la tarea de la vida y de la educación. pero sobre todo confiamos en lo que cada uno puede hacer con esa semilla. las que ponen en marcha el proceso. Por eso trasplantar es pasar una planta de un lugar a otro. PLANTAR.sabe que hay un FINAL al que vemos y preparamos viviendo intensamente. DR.como toda la naturaleza . 1° SIEMBRA TIERRA Y SEMILLAS SEMBRAR. o admitir que los otros siembren en nosotros (cuando crecemos podemos distinguir entre quienes siembra frutos o cizaña. y condiciones para lograr que se produzca el nacimiento de las nuevas plantas. aunque no siempre se vean las respuestas esperadas. bien distribuida (sin molestarse) y en condiciones de crecer. En la vida lo que hacemos es sembrar en nosotros mismos. abonamos el terreno (motivamos. casa. nuestras producciones. Es poner o meter en tierra una planta para que viva en ella. y rechazar críticamente lo que no nos conviene).  Somos también el ARBOL MUERTO: el árbol viejo que finalmente muere. preparamos. Las semillas tienen una preparación especial. ESPIRITU CRITICO. escalera. la tierra que sostiene. Ser sembrador y sembrar. un momento especial para la siembra.  EDUCAR es como CULTIVAR= (1) asegurar que las RAICES crezcan sanas y seguras en la primera edad. CONOCER. SEMBRAR y PLANTAR son las acciones fundamentales. CUIDAR. mueble. JORGE EDUARDO NORO 94 nuestras obras. nuestras creaciones. INTERPRETAR LOS SIGNOS Y LAS CIRCUNSTANCIAS. más allá de nuestras vidas. de semilla. y los diccionarios definen como “esparcir semillas en un terreno preparado para que germinen y den plantas o frutos”. el árbol herido por algún fenómeno. permanente. esperamos las condiciones mas propicias para la siembra. entusiasmamos). ENTREGA. milagroso en que cada uno se construye a sí mismo (como cada árbol) aunque hay muchos que a nuestros alrededor se asocian para ayudarnos. ESFUERZO.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Es un crecimiento silencioso. esenciales.las RAMAS pero que confía luego en la libertad de cada uno en la construcción de su vida: (4) que enseña a crear las HOJAS y los FRUTOS… y (5) que . los aportes al mundo de la cultura. la interacción con el medio ambiente. Serán los FRUTOS los que abonan nuestra trascendencia. SEMBRAR es depositar la semilla en el interior de la tierra para que se hunda en ella y fructifique. el agua que nutre.  Somos también – a veces – nuestras ESPINAS. (2) que se consolide el TRONCO cuando la educación asume un carácter más formal. y en el valor de la semilla. hojas frustradas que trabajan defendiendo al árbol contra las variadas agresiones… Y somos también la SAVIA. ABONAR . SEMBRAR viene de “seminare”. PLANTAR en cambio es colocar un vegetal pequeño o creador y producido en otro lugar para hacerlo crecer.

VER EN EL PRESENTE EL FUTURO. en dos. Todos hemos esperando por días o por semanas. las muertes. VER E INTERPRETAR LAS SEÑALES. nos callamos y dejamos que la semilla sembrada o la planta trasplantada se tome su tiempo para germinal. está absolutamente oculta y debe morir. EVITAR LOS JUICIOS ANTICIPADOS (CONDENA). Parece que nada sucede. un trabajo. No podemos hacer nada con la mirada. las plantas. NO INQUIETARSE. que el terreno. La aparición del brote en la semilla. quieto. En muchos momentos de nuestra vida todo se vuelve latencia. en todos. condiciones. pero sucede todo. un viaje. nacer. se dispone a la instancia de LATENCIA. las especie. JORGE EDUARDO NORO 95 2° PERIODO DE LATENCIA: INSTANCIA DE MUERTE. las esperas. sólo vacío. una especie de muerte que anuncia la resurrección (“que lo que el árbol tiene de florido vive de lo que tiene sepultado). La latencia se caracteriza por ser un tiempo de inactividad aparente donde la naturaleza en su conjunto recupera sus fuerzas vitales. que si removiéramos la tierra donde esa semilla se ha cobijado. a que se presenten determinadas condiciones externas e internas para que suceda todo. silencio y espera: no hay nada que asome. ESPERAR. No siempre se dará en los plazos previstos o programados. Hay que saber interpretar los silencios. Es tan importante el “no intervenir” durante ese tiempo. En este período de oscuridad y silencio uno puede pensar no hay intención de la semilla en crecer. Y de pronto el milagro se va produciendo en una. Espera en cierta forma dormida pero atenta. como su pronto se nos diera todo: un amor. destruirse para que pueda nacer la planta. un hijo futuro. Ese período varía según las semillas. Es un período duro en que vamos construyendo los raíces de lo que finalmente nacerá. las flores en las plantas y el crecimiento de las hojas En la vida es el tiempo de las novedades y de las posibilidades. En la educación refleja el momento en el que nos retiramos. que en la tierra no hay nada. en el silencio y la oscuridad de la tierra. Sólo velar por la lluvia y evaluar las condiciones del clima.. y recién allí como sembradores comprendemos que el trabajo no ha sido vano. Y la vida nos sorprende con toda su fuerza. no hay movimiento. Pueden pasar los meses y los años. pero en el interior de cada uno (con su particular historia y forma de ser) suceden cosas que no podemos ver. salimos de la escena. a que salga a lus. ACTITUDES CONFIAR. y el contexto. 3° CRECIMIENTO ETAPA CREATIVA . Nadie la ve. nada que nos adelante el porvenir. el campo parece mudo. ESPERA Y OSCURIDAD La semilla habiéndose acomodado en un lugar confortable. La semilla espera inmersa precisamente allí. que los frutos finalmente han llegado. El tiempo de la vida y de la creación.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. muerto. Es el momento de mayor apertura y de pura potencialidad. sino cuando se ha producido el nacimiento y emerge. oscuridad. probablemente nunca germinaría. nada que nos permita comprobar que hemos elegido el mejor camino y que el esfuerzo vale la pena. su verdadero propósito. DR. no se dará de manera homogénea en todos. avanzar. la parcela. TENER PACIENCIA Y CONFIANZA. porque cuando se inicie el proceso ya no se podrá detener. ACOMPAÑAR.

AMOR A LA VIDA. . ENTUSIASMO. DR. y es necesario velar por las jóvenes generaciones. una oportunidad efectiva. O son los brotes que irrumpen en todos lados. Con amor. Se ha descubierto el valor. adquiere una energía contagiosa y expansiva. entendido. En el proceso educativo. seguido. Nacimientos solitario o nacimientos múltiples: un árbol luchando solo. Se comienzan a producir los cambios deseados: en los conocimientos. la respuesta deseada o la sorpresa: a veces aparecen “brotes” donde creíamos que no habíamos sembrado nada. A la larga espera. protegerla de las inclemencias del clima. velar para que no haya plagas que la afecten. se muestra y quiere ser reconocido. emerge de la oscuridad a la luz. Pero aún no hay autonomía plena. deja de ser mera posibilidad para ser. se da conocer. ACTITUDES ALEGRIA. que es respetado. por su parte. El educador es aun una presencia necesaria. aleatorio e incontrolable. el educador nota que su palabra ha prendido.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. ENTREGA. y la semilla sale a conquistar el mundo. en la superficie de un campo. La savia que comienza a circular lo pone todo en movimiento. el mensaje. acompañarla hasta que se vuelva fuerte y lo soporte todo. Nos envuelve el entusiasmo y la vida nos sonríe: somos pura entrega y proyectos. imprevisible. Este es el momento en que hay que cuidar la tierra y abonarla. regarla en Para que nuestro crecimiento en la vida sea el deseado es oportuno que nos choquemos con quienes nos ponen un límite o un freno. Todo cambia en torno a la planta. Hay un conflicto cognitivo que ha desarmado la estructura precedente (la semilla) para darle vida a la nueva estructura. 4° TUTORES Y PODA MOMENTO PARA Cuando la planta – cualquiera sea. en las actitudes que acompañan los encuentros. de manera milagrosa. fruto del dinamismo interior (savia) que fluye por los conductos alimentando los diversos tejidos. existir: está allí ante nuestros ojos. DINAMISMO CONTAGIOSO. La v ida brota y estalla por todos lados. acompañarlos y protegerlos de las amenazas interiores y exteriores. No estaban ayer. DESORDEN CREATIVO. en las hileras de una quinta. Ya nada es igual: lo que esperábamos está. o una multitud de planta que se asoman en un almácigo. especialmente los futuros árboles – ya se ha afirmado y comienza el camino de su crecimiento. AGRADECIMIENTO. JORGE EDUARDO NORO 96 VIDA Y INNOVACION son fenómenos típicos de la instancia creativa. no basta con remover la tierra y abonarla. la propuesta. asegurar el riego. parece que han estallado hoy…y la planta vuelve a mostrar la vida. en el saber (o los procedimientos). al nuevo paradigma. Es una vida nueva y por lo tanto el proceso es caótico.

producir. nos marcan nuestros defectos para que los podamos corregir. ayuda. El límite no sólo prohíbe. Tanto el descuido como la sobreprotección atentan contra el desarrollo. CUIDADO. entonces es capaz de dar frutos. asegura la posibilidad de elegir. DR. DIALOGO Y PALABRA. Hay un momento en que la planta ya crece sola: y hay un momento en que los educandos deben comenzar a volar solos. sino que es necesario sostener su crecimiento con UNA GUÍA O UN TUTOR que asegure que avanza como corresponde. al crecimiento de las etapas anteriores. porque los límites no deben ahogar sino acompañar. tener hijos. Con suavidad pero con firmeza es imprescindible sujetar y atar. Es la apertura a los otros. indica. CONFIANZA. Limitan nuestras posibilidades para que podamos ejercer la libertad y crecer. CONSEJO. Hay un justo medio entre la sobreprotección que estrangula y el descontrol que termina en abandono y descuido. crear cultura. VIGILANCIA. Educar es – entre otras cosas – establecer los límites. trabajar. En su concepto básico. Producirnos por dentro y por 5° FRUTAS QUE MADURAN O FRUTOS QUE SE CAEN: LA HORA DE LA COSECHA Y LOS RESULTADOS . JORGE EDUARDO NORO 97 EL DOLOR Y LOS RESPALDOS PARA EL CRECIMIENTO su justa proporción. proponer el camino. la formación de una familia. aunque hay Dar frutos: todos sabemos lo que significa dar frutos. Con el proceso de crecimiento la educación sabe retirarse progresivamente. Las estaciones más cálidas son las que suelen acompañar estos procesos. Esas personas significativas son las que operan en nosotros la poda. dejar algo de nosotros en lo que hacemos. COMPAÑÍA. A la presencia del tutor se le agrega la TAREA DE LA PODA: es quitar para fortalecer. Uno sabe que la planta interiormente se resiste y protesta: quisiera crecer libremente. de dar de sí (y no sólo de recibir): se concreta gracias a la fecundación. evita los desbordes. Los límites marcan el terreno de juego. sabe que de esa manera tendrá mejor vida y mayor forma y fortaleza. sin tutelas. marcar el rumbo. que pueda crecer en altura. provocar dolor y privaciones para garantizar que la planta tenga mayor fuerza en su tronco y en sus ramas. el ENTUTORADO consiste en ir atando y uniendo diferentes partes de las ramas al tutor. hacia cualquier lado porque el milagro de la vida le permite explotar en brotes y en rama. Cuando el árbol ha crecido lo suficiente. cuando la planta se ha desarrollado. no para matar. pero nos permiten organizar nuestra vida. Nos provocan rebelión y dolor. CONTROL. sino que sugiere. Sin embargo hay que tener que en el crecimiento las plantas producen cambios: sin tutor crece desordenada y sin fuerza pero si el tutor la ajusta o la ahoga puede impedir su desarrollo. con autoridad o con experiencia lo que nos regalan es la posibilidad de darle una orientación a nuestra existencia. AUTORIDAD. fructificar en la vida. pero el tutor es necesario porque es quien le pone la dirección indicada. Tanto el tutor como la poda deben servir para dar más vida. Hay ramas que sobran y aunque la planta “sufra” la poda y pierda partes de sí.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Sin sentido del límite es posible que la libertad se vuelva poco operativa porque no nos conduce a ningún lugar. a la espera. Esa es la fórmula del crecimiento: darle forma y orientar el desarrollo. ACTITUDES EXIGENCIA.

ACTITUDES OPTIMISMO. ensanchándose. porque los frutos pueden llegar de manera inmediata. la ciudadanía comprometida. Llega una etapa destructiva que la planta necesita para asegurar su crecimiento y fortalecer su estructura. con la llegada de los primeros fríos. Los tiempos de la educación no son previsibles. obras que no llegan a madurar. el color. el ingreso productivo Y responsable al mundo social y laboral. y se nos caen mientras lamentamos que se pudran en el suelo… Y hay otros que se nos pasan. Hay un momento justo. tomando el formato. no llegamos a definirlo a tiempo y terminan también en el suelo. pero no siempre logra conocerlos. La planta crece en tamaño y en altura. PACIENCIA. ESPERANZA. si no se los consume o se lo corta a su debido tiempo. sino que vive en la inquietud y el trabajo de 6° INSTANCIA DESTRUCTIVA O DE REVISION: SECARSE O PERDER TODO LO QUE SOBRA . ajustar. Hay acciones. conquistado y hemos construido el estado y la paz deseada. el desarrollo objetivo y subjetivo de la cultura. Asimismo sus raíces abrirán sus redes para captar del suelo los nutrientes que necesitan las zonas de producción para completar la maduración del fruto. fuera. aceptar fracaso. el saber y los conocimientos. un tiempo justo para que el árbol dé sus frutos en el momento indicado. a los pocos meses. proyectos. llega a la madurez cuando ya no estamos con ellos. Se aproxima otro período de latencia o de espera. La energía de la savia comenzará su movimiento descendente en dirección a las raíces. Siguiendo el plan maestro de la naturaleza. tomando forma. pero eso no le quita valor a lo que hacemos. organizado. la humedad del aire y la luz del sol que esté a su alcance durante las horas del día. y se expande para darlo todo de sí: los frutos son la expresión más cabal de su fecundidad. la planta con sus hojas ensanchadas en la primavera absorberá todo el bióxido de carbono. serán desechados porque están verdes. revisar. CONFIANZA.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. COSECHA. por lo que la planta trabajar sin pausa para que su fruto esté listo en el momento oportuno. y comenzar a sembrar nuevamente. Ya no tiene los frutos porque se los han arrancado o se han caído. Los frutos maduros de la educación son los compromisos con uno mismo. Son siembras que el educador realiza. Sin embargo existe un tiempo para producir el fruto. el sabor definitivos. años después o cuando ya no nos veamos más. FE. los árboles y las plantas comenzarán a perder todo lo que trabajosamente fueron creando y construyendo. los frutos se caerán porque están demasiado maduros. El mito de SISIFO levantando la piedra una y otra vez es también una analogía de la existencia humana que no tiene reposo. Con los frutos cosechados y el cambio de estación. JORGE EDUARDO NORO 98 plantas que producen sus frutos todo el año o en otras estaciones. Y la savia conducirá todo hacia los lugares necesarios para que los frutos vayan naciendo. CELEBRACION. madurando. CUIDADO DE LOS FRUTOS. volver atrás. La educación busca ver estos frutos. Si los frutos se desprenden antes de la planta. Cuando creemos que tenemos todo armado. la vida nos da sorpresas y nos obliga a repensar. y ahora comienza a perder las hojas. DR. pero que fructifica con el tiempo.

FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

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restando nutrientes a las extremidades de las ramas. Los frutos que han caído, se descomponen en sus partes elementales, liberando las semillas de su interior. Nuevamente aparecen las semillas ya que es la descomposición la que permite que sea visible aquello que estaba oculto. Y esas semillas esperarán o volarán para convertirse nuevamente en la aventura de la vida, repitiendo paulatinamente todos los pasos, haciendo despertar a la vida. El árbol guarda en su memoria genética cada una sus experiencias y su crecimiento como árbol le permite hacerse más firme, más seguro, dar más y mejores frutos. No vive la oscuridad y el silencio como un fracaso, sino como una oportunidad para crecer.

reconstrucción permanente. La educación por su parte sabe que nunca concluye: (1) porque la educación de cada uno de los sujetos o de los seres humanos es inagotable y requiere una presencia permanente. No hay años escolares, premios y promociones, sino que hay una existencia por ayudar a definir y acompañar. (2) porque la tarea del educador se compromete con generaciones que se van sucediendo unas a otras: cuando ya se ha logrado la educación y los frutos de una, asoman en el horizonte las futuras. Mientras despedimos a los parten, le damos la bienvenida a los que llegan. Hay en este ir y venir permanente (en la vida y en la educación) un aprendizaje que nos permite procesar y potenciar nuestra experiencia.

ACTITUDES

OPTIMISMO – CONFIANZA – TRABAJO – LUCHA – VOLVER A EMPEZAR – CAPACIDAD PARA PROCESAR LOS FRACASOS Y DEBILIDADES – APRENDIZAJE CONSTANTE.
Y el ciclo se repite año a año, con los mismos árboles, con distintas plantas. El universo vegetal hace el recorrido una y otra vez, porque en ese cíclico movimiento está la fuerza y el secreto de la vida, que aunque se repite siempre es absoluta creación y novedad. Vida y educación son ciclos permanentes: no se repiten, pero se vuelve una y otra vez a realizar los mismos esfuerzos para alcanzar los deseados resultados. Tal vez ni los sujetos, ni los educadores, ni los esfuerzos, ni los resultados sean los mismos, pero el ciclo va y viene como en el universo natural.


RENOVACIÓN DEL CICLO

05. DOCENTES: PROFESIONALES Y MAESTROS

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LOS DESAFIOS DE LA PROFESIONALIZACIÓN

DOCENTES, MAESTROS DE SABIDURÍA
 Es necesario ser un buen transmisor de los conocimientos, aunque es mejor convertirse en un generador de aprendizajes autónomos. No se trata de multiplicar imitadores, sino de despertar pensamientos y existencias dotadas de autonomía.  Pero en suma el docente que deviene educador es alguien que despierta a través del conocimiento de las letras, las ciencias, el arte, el amor al saber, a la sabiduría. La sabiduría está asociada a la actitud ante la vida, las decisiones y las determinaciones ante la existencia.  Se trata de ser un maestro, que transmite lo que estudió, pero sobre todo lo que sabe (lo que es suyo) y que refuerza lo que dice con su ejemplo. Se trata de un saber que no brota sólo de un título o de un cargo, sino desde el interior; no es un saber ilustrado, sino un saber vitalmente com-probado.  No sólo hay que trabajar en la escuela, sino que es necesario “hacer escuela”, dejar marcas, huellas... Mas allá de los andamiajes que sostienen los aprendizajes deben quedar los signos de una presencia significativa. 26  Es necesario recuperar el prestigio y el reconocimiento social del quehacer, de la profesión y de la persona del educador. Estos son los tiempos en los que hay que jugarse por un perfil innovador de la escuela y de los educadores: en los momentos de crisis es cuando las redes de significación social de reconfiguran.

 Hay un complemento necesario entre la fuerza vocacional del educador y el rigor profesional del docente. Se trata de sumar los dos ingredientes necesarios: cuerpo y alma, entrega y seriedad laboral, llama interior y solidez pedagógica.

 La profesionalización del docente de cada uno de los niveles es el desafío de estos tiempos nuevos. Si el discurso pedagógico del pasado acentuó el apostolado y la vocación; si luego se desarrolló el perfil del trabajador de la educación; hoy se insiste en el rigor profesional (intelectuales críticos)

 La profesión se construye con una sólida formación inicial y con múltiples estrategias de formación permanente: un itinerario de crecimiento que no termina nunca. Se alimenta de las ofertas del sistema, de los servicios de la institución, pero también o sobre todo de la propia iniciativa personal: lectura, innovación, crítica, investigación, reflexión, diálogo  El profesional de la educación es un especialista de su quehacer en la función que desempeña: docente, directivo, auxiliar. No se improvisa, se construye y se perfecciona. Es un profesional que prestigia su profesión: su tiempo, su actividad, su saber.  Ingredientes necesarios de la profesionalización: (1) rigor intelectual + (2) actualizado dominio disciplinar + (3) manejo de las metodologías + (4) conocimiento psicológico de los sujetos + (5) habilidad en el manejo de los grupos + (6) competencias comunicativas básicas + (7) capacidad para enseñar y promover los aprendizajes de todos (comunidades de aprendizaje)

Sin desconocer ingenuamente las contingencias y los condicionamientos personales, familiares y laborales, se trata de lograr una verdadera calidad de vida, humana y profesional, que le permita al docente disfrutar de lo que hace, y encontrar razones y fuerza en las propias convicciones para dar lo mejor de sí en
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Entre las películas recomendadas para observar el temas de las MARCAS o HUELLAS en la subjetividad de los estudiantes pueden citarse. Mientras las MARCAS refieren rastros dolorosos que los educadores han dejado física, psíquica o simbólicamente en los sujetos, las segunda son presencia significativas que permiten moldear la propio personalidad: LOS CORISTAS (cuyo inicio y final pone en cuestión la presencia del educador en el rescuerdo de uno de los protagonistas), QUERIDO MAESTROS (ADIOS MISTER HOLLAND), LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS Y DESCUBRIENDO A FORESTER. En cada uno de ellos, los educadores dejan en los educandos huellas o marcas imborrables.

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las tareas que realiza. El desempeño laboral es demasiado prolongado para que uno inmole su vida por una causa inútil, teniendo en sus manos la posibilidad de transformar en compromiso las obligaciones, y en ideales las rutinas cotidianas.

PAULO FREIRE: LA ESCUELA
La escuela es... el lugar donde se hacen amigos no se trata de sitios, salas, cuartos programas, horarios, conceptos... Escuela es, sobre todo, gente, Gente que trabaja, que estudia, Que se alegra, se conoce, se estima. El director es gente, Cada funcionario es gente. La escuela será cada vez mejor En la medida en que cada uno Se comporte como colega, amigo, hermano. No es una isla rodeada de gente por todos lados. No es convivir con las personas y después descubrir Que no se tiene amistad con ninguno No se trata de ladrillos que forman paredes Indiferentes, fríos, solos. Lo importante en la escuela no es sólo estudiar, No es sólo trabajar. Es también crear lazos de amistad. Es crear un ambiente de camaradería, Es convivir, es unirse a los otros. Ahora es lógico... En una escuela así va a ser fácil Estudiar, trabajar, crecer, Hacer amigos, educarse Ser feliz...

PROPUESTAS DE TRABAJO:
01.Sintetizar utilizando CUADRO o MAPA CONCEPTUAL las cuatro metáforas relacionadas con la educación, los educadores y los estudiantes. 02.Pensar y redactar una NUEVA METAFORA trabajando los mismos temas: escuela, educador, educandos 03.¿Cuáles son los caracteres y cualidades que hacen del DOCENTE, UN PROFESIOR? 04.¿Cuáles son los caracteres y cualidades que hacen del DOCENTE, UN MAESTRO? 05.Trabajar la película chilena MACHUCA o la francesa LOS CORISTAS y cruzarlas con cada una de las METAFORAS. ¿Son – en cada caso – los educadores PROFESIONALES y MAESTROS? 06.Para escribir como conclusión: CÓMO IMAGINA LA ESCUELA Y EL DOCENTE PARA EL FUTURO.

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FILOSOFIA, SER HUMANO Y EDUCACION CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS Y EDUCACION INTEGRAL PROF. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

 ¿Qué EDUCACIÓN queremos para nuestros hijos o para los alumnos? La mejor, la más completa, la mejor formación, una educación integral. El sistema educativo, las diversas leyes, las propuestas innovadoras, cada escuela, institución o colegio, los padres, todos hablan, anuncian y prometen esa EDUCACION INTEGRAL. Formación intelectual sólida? ¿Conocimiento del mundo y de la realidad? ¿ ¿Formacion del cuerpo y cuidado de la salud? ¿Acceso a toda la tecnología? ¿Equilibrio emocional y educación para el amor? ¿Preparación para el trabajo? ¿Un proyecto de vida basado en valores? ¿Solidaridad y servicio a los demás? ¿Formación de elite y de clase dirigente? ¿Dominio de todos los conocimientos? ¿Buena conducta y principios morales? ¿Ciudadanos responsables y comprometidos? ¿Bienestar, felicidad, dinero? ¿Abiertos a la trascendencia? ¿Escuelas exitosas? ¿Escuelas con cuidado y protección? ¿Los mejores directivos y docentes? ¿Las mejores instalaciones y todos los recursos? ¿Instituciones que pueden afrontar con éxitos todos los controles de calidad?  No sólo la FILOSOFIA, pero prioritariamente la FILOSOFIA es la que debe ofrecer el marco de referencia y los principios para una EDUCACION INTEGRAL. Es la encargada de presentar las CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS que se transforman en las DIMENSIONES EDUCABLES de la PERSONA. Cuanto más completa sea la propuesta educativa expresada en las dimensiones educables de las que se ocupa, mas INTEGRAL será la educación, y de probada calidad. El PERFIL DE LOS EGRESADOS de las instituciones y de los sistemas es el que debe guiar a los padres para elegir y exigir la educación de sus hijos, y a los docentes para ajustarse en su rol profesional a la misión encomendada.

01.CATEGORÍAS ANTROPOLÓGICA Y SER HUMANO, DIMENSIONES EDUCABLES
 ¿Qué queremos decir cuando hablamos de categorías antropológicas? Somos conscientes de las limitaciones de las definiciones de lo humano (“animal racional”, “espíritu encarnado”, “animal político”, “animal simbólico”, “unidad bio-psico-socio-espiritual”) porque el ser humano que somos es un ente, un ser muy complejo, insondable y reclama otras formulaciones que se sumen a la mera definición. Animales, seres vivos u objetos pueden ser aprisionados en una definición, su generalización conceptual los envuelve y los expresa; al ser humano, no. El ser humano es un misterio difícil de develar. Dice un autor del siglo XV, PICO DELLA MIRANDOLA, en un conocido texto:

pensó al fin crear al hombre. Y cuando hablamos de “educación integral” no estamos presentando un concepto vacíos. sino que es la síntesis de todas las dimensiones educables que han surgido de las categorías antropológicas. libertad. Porque la determinación de lo “humano”. la potencia creadora del Padre en este último parto. para ampliarla. como modelador y escultor de ti mismo. Tú. hizo del hombre la hechura de una forma indefinida. ni en los escaños del orbe entero un sitial donde asentarse el contemplador del universo. te forjes la forma que prefieras para ti. Las CATEGORÍAS ANTROPOLÓGICAS se encargarán de explicitarla. para que el puesto. La libertad se predica de un espíritu encarnado.  Y esto tiene innegables proyecciones educativas. La libertad o la . DR. ni mortal. No iba a fluctuar la sabiduría como privada de consejo en cosa así necesaria. Podrás degenerar a lo inferior. medios e ínfimos. Así pues. la imagen y los empleos que desees para ti. fuera común lo que en propiedad a cada cual se había otorgado. pero no expresa su núcleo ontológico esencial.  Las CATEGORÍAS. autonomía. corporeidad. por tanto son predicados de lo humano. amplía su definición (aumentando su comprensión). la definición del hombre puede verse limitada a una formulación demasiado general. Lo que en la antropología filosófica designamos como CATEGORIAS en la educación re-trabajamos como DIMENSIONES EDUCABLES de la persona o del ser humano. ni una faz propia. o la historicidad de la unidad bio-psico-espiritual. colocado en el centro del mundo. para poder ser mas precisa. tomemos ALGUNAS DEFINICIONES DEL HOMBRE: unidad bio-psico-socioespiritual o “espíritu encarnado”. podrás realzarte a la par de las cosas divinas. la definición o categorización del ser del hombre se manifiesta o subyace en toda concepción educativa y. Pero ya no quedaba en los modelos ejemplares una nueva raza que forjar. le habló de esta manera: "No te dimos ningún puesto fijo. para que tú mismo. Ya todo lleno. las categorías corren el riesgo de ser predicados vacíos. JORGE EDUARDO NORO 103 “Por ello Dios. pero no anularlo. y. ni inmortal. no iba a fallar. ya que no podía darse nada propio. historicidad. sin las categorías." (DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE). conciencia de sí. en términos tales como trascendencia. ¡oh Adán!. afirmación que se realizan tomando como referencia la definición de lo humano. Cierto. más a tu gusto y honra. te la definirás según tu arbitrio al que te entregué.. no sometido a cauces. Sin la definición. una naturaleza contraída dentro de ciertas leyes que les hemos prescrito. Para los demás. al mismo tiempo. ni en las arcas más tesoros como herencia que legar al nuevo hijo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Pero ninguna de las categorías se convierte en parte de la esencia. alteridad. todo distribuido por sus órdenes sumos. No sufría el amor dadivoso que aquél que iba a ensalzar la divina generosidad en los demás. ni terrestre te hicimos. por tu misma decisión. Ni celeste. por ya agotada. con los brutos. porque necesariamente deben referirse a un ser sustancial. ya que su ausencia puede limitar o empobrecer al hombre. se viera obligado a condenarla en sí mismo. ni un oficio peculiar. Te coloqué en el centro del mundo. esos los tengas y poseas por tu propia decisión y elección. se expresa y desarrolla en los sistemas filosóficos. cuando hubo finalizada su creación – según el testimonio de Moisés en la Biblia y de Platón en el Timeo . Decretó al fin el supremo Artesano que. para que volvieras más cómodamente la vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en ese mundo. algunos angostos.. Cuanto más ricas sean las categorías más completa será la educación. de ampliar los predicados de esa definición. para saber qué es lo que el hombre pleno ha decidido ser. FILOSOFIA CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS EDUCACIÓN DIMENSIONES EDUCABLES POR EJEMPLO. o la alteridad de la unidad bio-psico-social.

sino que contribuye al desenvolvimiento articulado de cada una de ellas. CUERPO Y ALMA SER EN EL MUNDO SER EN EL TIEMPO Y EN LA HISTORIA UN SER LIBRE Y RESPONSABLE SER FRÁGIL E IMPERFECTO UNIDAD BIO-PSICO-ESPIRITUAL-SOCIAL SER PRODUCTOR DE CULTURA SER UN COMPLEJO SER SEXUADO SER PARA LA MUERTE ABIERTO A LA TRASCENDENCIA SER PRODUCTOR DE SIMBOLOS EL SER HUMANO QUE SOMOS: UN MISTERIO 1. no atenta contra la definición del hombre. UNIDAD BIO-PSICO-ESPIRITUAL-SOCIAL  EL HOMBRE constituye una unidad sustancial en la que lo corporal es la estructura visible. silenciando sus aportes e importancia. pero su negación teórica o práctica. sensaciones. realiza más plenamente su ser de hombre. con sus componentes y reacciones químicas y su actividad fisiológica. No se trata de desarrollar el espíritu solamente. ajeno a toda responsabilidad o bajo los efectos de presiones irresistibles -. Hablando con propiedad no podemos ontológicamente decir: “El hombre es esencialmente libre. JORGE EDUARDO NORO 104 trascendencia pueden ser consideradas muy importantes. CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS SER EN CONSTRUCCIÓN INDIVIDUO y PERSONA APERTURA A LOS DEMÁS UNIDAD PSICOSOMÁTICA. compelido en su obrar.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.privado de su libertad. de privilegiar los aspectos psicológicos o sobredimensionar la base orgánica y corporal: cada uno de estos aspectos se suponen y contribuyen a formar paulatinamente el ser humano que cada uno construye en relación con los semejantes.  LA EDUCACIÓN es la que respeta. DR. La educación no trabaja en una dimensión en desmedro o menoscabo de las restantes. Y lo espiritual es el alma o el centro interior de referencia y coordinador de la actividad de los otros niveles. porque el hombre es y funciona como unidad y totalidad.sigue siendo hombre: la libertad contribuye a ampliar y profundizar su ser. El aspecto social y los vínculos interpersonales saludables permiten afianzar el proceso de desenvolvimiento e integración. sin libertad deja de ser hombre”. sin embargo se constituye plenamente a través del tiempo (su propia historia): la educación es la que acompaña este progresivo paso de lo potencial a la real. pero sin ella el hombre no se ve privado de su esencia. . porque en realidad el hombre -.0. reconoce y ayuda a construir esa unidad sustancial que integra los diversos aspectos y contribuye al desarrollo armónico de cada una de las dimensiones. Lo psíquico son las impresiones sensibles. A su vez esa unidad substancial está necesaria y antológicamente vinculada con los otros seres humanos en relaciones personales y sociales que le permiten descubrirse y reconocerse. porque un hombre libre es más hombre. El ser humano que nace tal. emociones y respuestas propias del aparato psíquico en todas sus manifestaciones.

definitiva. Existir es el máximo desafío y su vocación existencial es la que engloba todas las otras opciones y dimensiones. INDIVIDUO y PERSONA. Por eso tiene tanto VALOR LA EDUCACIÓN (como una tarea con uno mismo. SER EN CONSTRUCCIÓN. es una esencia que se actualiza y se perfecciona a lo largo de la existencia. hacerse mal.  El hombre no nace hecho.1. LA EDUCACION desencadena. No tendrá una segunda oportunidad. incentiva y acompaña la decisión que cada uno debe asumir con creciente autonomía para CONSTRUIRSE A SI MISMO. Tiene en sus manos las posibilidades de elevarse o destruirse. El hombre está llamado a ser. plenamente o no hacerse del todo. ya que su existencia no es el ensayo previo para una vida definitiva. DR. sino que debe hacerse.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. responsable y racional qué vamos a hacer con nuestra propia vida.(Amado Nervo)  Somos lo que decidimos ser y nos construimos en arquitecto de nuestro propio destino. 1. prefijada. no como cosa hecha. JORGE EDUARDO NORO 105 1. como quehacer. porque la educación permite darle un sentido a la existencia. Un ser que logra completar la definición de sí mismo cuando va agotando su existencia. El hombre nace como tarea. definir de manera consciente. es decir: de qué manera vamos a con-formar nuestra esencia. “…porque veo al final de mi rudo camino/ que fui el arquitecto de mi propio destino”. .2. ascender hasta las alturas o desbarrancarse en el abismo de la nada. a construirse como hombre. destruirse: y en ese intento se le va su propia existencia. como un cultivo de uno mismo).  El hombre puede construirse bien. Aunque tiene una esencia que lo caracteriza como hombre (y lo diferencia de los otros seres).

4. sino que construye su propio ser único. DR. con determinadas características) y subsistente (porque se pertenece a sí mismo.) y por las características psíquicas que emergen a través de su cuerpo (carácter. sino la unidad substancial que pone en acto todas las categorías antropológicas. por su rostro.  Lo primero que descubrimos del hombre es su cuerpo. atribuir sus dolencias a determinados sitios. 1. 1. etc. Es la unidad de cada ser humano que tiene capacidad de respuesta totalmente original. en el encuentro con el otro.  El conocimiento de sí mismo y el conocimiento de los otros es una pre-disposición ontológica y un esfuerzo constante. Es un ser que se encuentra a sí mismo. comunidad. sus gestos. sociedad). altura. APERTURA A LOS DEMÁS (INTERSUBJETIVIDAD)  El hombre no es una persona cerrada sobre sí mismo. ni los demás son traslúcidos. conciencia y responsabilidad. se reconoce como un yo distinto de los demás).  El hombre como “persona” es también único e irrepetible. No puede separase del cuerpo para ser. Pero. Solamente en la estructura relacional el hombre se encuentra a sí mismo: la presencia del tú (o del nosotros) en el yo hace que el yo esté presente a sí mismo. al mismo tiempo. JORGE EDUARDO NORO 106  El hombre es un “individuo” (indiviso/indivisible/uno) porque pertenece a una especie determinada. alcanzar el desarrollo como persona de tal manera que su originalidad ontológica se traduzca en unidad. necesidad.3. Como persona el hombre es interioridad (yo sujeto y fuente de actividades responsables): con capacidad de autoconciencia y autodeterminación. al mismo tiempo. identificar sus partes. al cansancio. se distingue de los demás por las características de su cuerpo (peso. La persona es al mismo tiempo consistente (porque se individualiza.  LA EDUCACIÓN es un proceso que incentiva y favorece la interacción entre las personas. sino una interioridad abierta. El hecho educativo en sí mismo es una co-relación entre el que educa y el educando. La definición clásica alude a una “sustancia individual de naturaleza racional”. forma de ser. única. Es unidad de individuación y de referencia. admitir las limitaciones que impone su estructura corporal (sujeto al tiempo. se identifica con él. tolerancia. la educación se hace cargo de acompañar este proceso de apertura a los demás: reconocimiento de los otros.): es único en su especie y no puede ser sustituido ni confundido por ningún otro individuo. El cuerpo como identidad recuerda que cada ser humano es “re-conocido” por su estructura corporal. rostro. Aunque todos nacemos como individuos y personas. UNIDAD PSICOSOMÁTICA. entre sujetos se denomina relación inter-subjetiva: allí el hombre se auto-conoce al mismo tiempo que entra en relación con los demás. La relación entre personas. pero ejerce su identidad. etc. propia. su voz.  LA EDUCACIÓN tiene como propósito explícito lograr que cada sujeto logre su proceso de individualización (volverse absolutamente único) y. siempre incompleto. No sólo se diferencia. No son los aspectos superficiales los que lo convierten en un individuo y en una persona. constituyendo un número con los demás. identidad. CUERPO Y ALMA. construcción de relaciones (pareja. Ni él mismo. aceptación. . color. destinada a la comunicación interpersonal. lo necesita. al espacio. también somos el resultado de una construcción en la que interviene activamente la educación en todas sus manifestaciones. El cuerpo como posesión es lo que le permite tomar distancia del mismo. se auto-posee. “Yo soy yo y no puedo ser habitado por ningún otro. al sufrimiento).FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Pero el hombre tiene cuerpo y es cuerpo. permanente. y aunque tiene caracteres comunes a esa especie. con los otros. no puedo ser sustituido por nadie: soy el único en ser YO”. entre la capacidad de educar y la capacidad de ser educador. Soy el que soy por el cuerpo que me identifica.

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 Pero el hombre es/tiene alma: hay diversas manifestaciones psíquicas que no pueden atribuirse al cuerpo: ideas, tendencias, sentimientos, conocimiento inteligente. Hay que referirlas a otro principio esencial del hombre: el alma. Es el principio vital por el que el hombre vive, siente, piensa y quiere.  Cuerpo y alma no son principios que se yuxtaponen artificialmente o que se subordina el uno al otro. Constituyen una unidad psicosomática: son interdependientes y el hombre vive y se expresa como una unidad. El cuerpo expresa la interioridad y la interioridad enriquece y da forma al cuerpo. El ser humano existe en esa unidad que lo constituye y lo identifica. Conoce, piensa, obra, hace, ama, odia, sufre como unidad psicosomática, como cuerpo y alma.  Aunque LA EDUCACIÓN suele proclamar su propósito de ser integral, generalmente se hace cargo de algunos aspectos del ser humano. Cuando hablamos de educación hablamos de todas sus dimensiones, principalmente aquellas que parecen más descuidadas y que han sido negadas por la educación formal. El cuerpo requiere un acompañamiento para que, en cada etapa del crecimiento pueda ser asumido plenamente: cuidar la salud, admitir sus condicionamientos (esquema corporal), reconocer sus imperfecciones, aceptar el paso del tiempo. No puede convertirse en un fin en sí mismo (ser solamente cuerpo), ni ser negado como si fuera un peso y una condena: debe ser integrado al ser que somos con realismo y compromiso, porque la salud y el bienestar físico son condiciones necesarias para los otros desarrollos de la persona.

1.5. SER EN EL MUNDO
 El hombre está inserto en el mundo, sumergido en el espacio y en el tiempo. Sólo puede ser si “es en el mundo”, no puede salirse de él, de aquello que puede cambiar (espacio) y de lo que irremediablemente le ha sido dado (tiempo). El mundo – que siempre es un mundo humano porque es producto de la cultura - es como el cuerpo grande del hombre, una prolongación de su corporeidad: no sólo es un hábitat, sino que ha sido configurado a su imagen y semejanza.  El mundo es objeto de conocimiento, de dominación, de transformación. El mundo se ha transformado en el mundo del hombre. El mundo del hombre es el espacio histórico-cultural donde el hombre, junto con los demás hombres, intenta realizar su propia existencia creando un mundo más humano.  LA EDUCACIÓN acompaña este proceso de ingreso en el mundo, en la casa grande, porque todo el proceso de transmisión de la cultura no es más que un camino paulatino de apropiación de los diversos códigos para manejarse en el mundo y para interpretarlos. La educación – en términos de Fromm – no hace más que facilitar los mapas para poder lograr la ubicación en los diversos territorios y en el mundo en el que debemos armar nuestra existencia.

1.6. SER EN EL TIEMPO Y EN LA HISTORIA
 El hombre está envuelto en su propio tiempo (pasado, presente y futuro), teje con tiempo la trama de su existencia, pero se inserta además en la historia, vive de un antes y un después, que no es solamente el suyo, sino el de su sociedad y de la humanidad. Sumergido en un tiempo que se diluye y se consume, el tiempo personal se cruza con el tiempo de todos, el tiempo compartido, la época histórica: es testigo, victima o protagonista de los acontecimientos.  Construye su cultura con dimensión histórica, porque deja testimonio de lo que es y de lo que hace. Su memoria le permite recuperar su pasado (personal y común), pero sus realizaciones son el testimonio de su ser envuelto en el tiempo. La historicidad es una manera de ser del hombre de irse

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viviendo y siendo poco a poco, de ir apuntando hacia el futuro, en el que puede aparecer como hombre realizado.  Expresa el dinamismo propio del devenir: el crecimiento, el riesgo y la libertad. Todas las otras categorías están inmersas en la historia y en el tiempo: son realización y proyecto.  LA EDUCACIÓN es la que permite tomar conciencia de la propia historia, reconocer el pasado, vivir conscientemente el presente, anticipar creativamente (lleno de proyectos) el futuro: a cada individuo le permite subjetivar su historia y lo hace consciente de lo que es, de lo que ha sido, de lo que se propone ser. Es fruto del pasado, pero es autor de su futuro.  Además LA EDUCACIÓN es un instrumento crítico que permite juzgar el tiempo de todos, la historia común, los avances y los retrocesos de la humanidad. Uno puede vivir al margen de la historia y de su tiempo, presencia – sin reaccionar – los hechos que acontecen a su lado; pero una visión comprometida con el entorno es la que sabe articular sus propias experiencias con el tiempo en que vive, ser un hijo consciente de una época, un protagonista de sus acontecimientos. 1.7. SER SEXUADO  El sexo implica diferencias biológicas evidentes y diferencias psíquicas que se refuerzan culturalmente, pero es algo más que un añadido glandular al privilegio de ser humano. La sexualidad aparece como una dimensión instintiva y vital, pero también como una dimensión humana: representa el lugar de enlace entre lo vital y lo humano. No es mera herencia instintiva, sino una dimensión de la persona que lo integra en un proyecto libre y responsable.  La sexualidad no es un dato aislado, sino parte de la totalidad de la vida humana. Ser varón o ser mujer son dos proyectos de realización: no son sólo dos cuerpos que se atraen, ni dos psiquismos que se complementan, ni dos estructuras incompletas cuya plenitud sería la pareja. Son dos formas de realizar la “humanidad”, la especie humana. Varón y mujer representan riquezas y valores que deben ser descubiertos a través de un prolongado aprendizaje personal y común.  Aunque hay una base psicofísica en la determinación de la sexualidad (nacer varón, nacer mujer), hay un componente social y cultural que acompaña la construcción de la orientación sexual, tema que ha sido abordado – principalmente en los últimos tiempos – con la perspectiva del género. Una mirada antropológica amplia permite discutir los criterios de “normalidad” y juzgar las diferencias como opciones que no pueden ser – a priori – condenadas, censuradas o excluidas. Nuevos estudios y la presencia de numerosas leyes han generado un rico debate que la filosofía no puede soslayar, principalmente cuando se trata de aclarar los conceptos, hacer distinciones precisas, combatir prejuicios y condenas. LA EDUCACION se hace cargo de esta dimensión porque requiere una intervención en el desarrollo y en el crecimiento, en el conocimiento de uno mismo, de los propios caracteres y su evolución, y en el re-conocimiento del otro, con sus particularidades.

1.8. SER LIBRE Y RESPONSABLE
 Aunque es una de las dimensiones más demandadas por la sociedad que necesita sujetos libres y responsables, es una de las menos comprendidas. El ser humano tiene la posibilidad de definir y de construir su ser, ya que no tiene pre-determinada el desarrollo, el desenvolvimiento de su existencia.  A su propia vida la define con su inteligencia y la arma con su voluntad. Podemos distinguir la libertad física, moral, civil o política, libertad frente a creencias o ideas, libertad social y libertad interior. La libertad es libertad “para” y libertad “de”. Si la libertad es la posibilidad de poder elegir, la libertad es también la capacidad de superar los condicionamientos y las determinaciones.

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 La verdadera libertad está asociada a la responsabilidad, al obrar moral y al bien. Aunque el hombre puede optar por lo malo (y frecuentemente lo hace), el verdadero nombre de la libertad está asociado a la posibilidad de auto-construirse conscientemente como persona. La libertad es la condición básica del obrar moral responsable. 27  A su vez, la responsabilidad frente a los actos libres es lo que habilita la presencia y la vigencia de la moral (y de los principios éticos): la conducta se auto-regula a través de un código compartido por todos, que encuentra su fundamento en el debate racional acerca de lo bueno y de lo malo, de lo aconsejado y de lo prohibido.  LA EDUCACIÓN permite darle encauzar el impulso hacia la libertad, sumando la conciencia de la responsabilidad y la regulación moral de las acciones. No siempre el individuo puede hacer lo que quiere, sino que ha de hacer lo que debe. A la claridad del entendimiento que sabe evaluar la conveniencia o no de las decisiones, se le adiciona la formación en la voluntad para poder hacer de la libertad una oportunidad para crecer en niveles de humanidad.  Trabajar y acompañar el paso de la heteronomía moral a la autonomía moral es una de las tareas de LA EDUCACIÓN, ya que no es un tránsito natural, sino una construcción formativa que se fortalece con la presencia de los diversos educadores.

1.9. SER PRODUCTOR DE CULTURA
 El hombre en su vivir y en su obrar se enfrenta con la naturaleza y opera transformaciones sobre ella. El mundo natural se convierte en un mundo humano y humanizado. La acción del hombre sobre la naturaleza es la cultura. Cultura es toda producción del hombre: el mundo se ha hecho humano porque se ha vuelto cultural.  La presencia del hombre en la historia se llama cultura y la tarea de la educación consiste en la transmisión sistemática y crítica de la cultura de un pueblo y de la humanidad. El hombre no solo conoce y adquiere la cultura sino que se transforma en un agente productor de cultura, porque -- en sus más diversas manifestaciones -- el hombre crea la cultura que lo rodea.  El ser humano adquiere la cultura que le precede a través de LA EDUCACIÓN, aprende a decodificar sus significado, se sabe parte de ella, pero además se vuelve productor de cultura, una producción que transforma – a través de creaciones y objetos – el mundo exterior, y que sobre todo transforma el interior de cada sujeto creador. Cuanta más cultura logra adquirir el ser humano, más dueño del mundo se hace, mas transformaciones opera sobre sí mismo y, además, más posibilidades tiene de volverse un creador de cultura en todas sus manifestaciones.

1.10. SER PRODUCTOR DE SIMBOLOS
 El ser humano vive su existencia rodeado de símbolos y representaciones que se interponen entre él y la realidad, entre sus necesidades y sus respuestas, entre sus impulsos y sus reacciones. Los símbolos son construcciones humanas, parte del patrimonio cultural que humanizan las respuestas y las conductas y diferencian al hombre del animal.  Especialmente el lenguaje es el sistema de signos más perfecto porque no sólo le asigna nombres a todo lo real sino que le entrega a cada sujeto un instrumento para expresarse y comunicarse. Esta
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Ampliar y profundizar el tema de la libertad en ARREGUI – CHOZA, 1991: 381. Cap. XI

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categoría es la que le permite al ser humano operar como un asceta de la vida, como un protestante (Max Scheler) porque en lugar de dejarse llevar por la inmediatez de las necesidades y los instintos demoran las respuestas y construye una versión más digna de su condición de ser superior. Ese demorar las respuestas implica crear símbolos (Cassirer) que le otorgan a las respuestas, mayor calidad e identidad humana.  Sin símbolos, huérfano de palabras, el ser humano abandona su ser y se degrada, porque queda presa de las respuestas instintivas, inmediatas, no pensadas, sin elaboración, automáticas. De allí la LABOR EDUCATIVA de crear un instrumental simbólico a través del lenguaje, las metáforas, la ciencia, el conocimiento, los mitos, las religiones, el arte, las costumbres, los rituales. La educación permite armar de mediación simbólica la existencia de los sujetos que arriban a la sociedad y a la cultura para lograr que ellos puedan construir subjetivamente los necesarios niveles de humanidad.

1.11. SER FRÁGIL E IMPERFECTO.
 A pesar de todas sus riquezas y potencialidades, de sus fortalezas y de sus conquistas, de su presencia omnipotente en el mundo y en el tiempo, el ser humano concreto está signado por la fragilidad y la imperfección. Se equivoca, comete errores, se cae, fracasa.  La vida humana es una suma de conquistas y de derrotas. El hombre muestra su fragilidad también en sus debilidades psíquicas y en sus enfermedades. Allí -- cuando el dolor golpea a la puerta de la propia humanidad -- el hombre se descubre como ser imperfecto, limitado, demasiado humano.  El paso del tiempo, las limitaciones de sus propias capacidades, las condiciones de su propio cuerpo, el deterioro de las fuerzas, la vejez, son connaturales al ser humano... que sueña con la omnipotencia y la inmortalidad.  La fortaleza y la dignidad del ser humano no radica en su perfección absoluta, sino en su intrínseca capacidad de poder elevarse y triunfar, a pesar de sus limitaciones, de conservar su dignificad, a pesar de sus inclinaciones, de poder mantenerse fiel a sus proyectos, a pesar de sus cansancios o de los límites de sus fuerzas. Y en esto desempeña un papel clave la educación.  Aunque LA EDUCACIÓN es – en sí misma - un camino para el desarrollo de potencialidades, es también una oportunidad para descubrir las propias fragilidades: la verdad de lo que somos y padecemos es una forma de asumir la propia humanidad. No se trata de crear falsas ilusiones, sino de construir el presente y el futuro sabiendo que somos imperfectos y que también con nuestros defectos y nuestras debilidades estamos armando lo que deseamos ser. El “aprender de los errores” no es sólo una cuestión escolar y académica, sino existencial: somos también porque sabemos aprender de nuestras equivocaciones y seguir luchando a pesar de nuestras imperfecciones y nuestra finitud.

1.12. SER PARA LA MUERTE
 El hombre nace con una única certeza, la de su propia muerte. No tiene un límite o un plazo establecido. Está en el horizonte de su propia existencia marcando un final seguro, no deseado.  No todos reaccionan o elaboran la muerte de la misma muerte: la muerte segura es la muerte negada, silenciada, eludido, anticipada, buscada, borrada, ajena, propia. La misma concepción de la muerte permite organiza e interpretar la propia vida. La fragilidad y la provisoriedad que la muerte le impone a lo que somos marca, el límite supremo que no podemos rebasar, que irremediablemente debemos aceptar.

de dejar nuestras huellas mas allá de la muerte  El salto hacia Dios es el nombre más tradicional y significativo de la trascendencia. está siempre a nuestra mano. No se trata de sembrar temores o amenazas. sino que se plenifica. 1.  El hombre no quiere cerrarse sobre sí mismo ni sobre su propia vida (inmanencia) y busca -. ABIERTO A LA TRASCENDENCIA. de trascender. Desea “ir más allá del cerco de su propia humanidad”.  La EDUCACIÓN QUE ES – ante todo – PREPARACIÓN PARA LA VIDA. como una alternativa siempre abierta. porque tal como concebimos la muerte organizamos nuestra vida. . DR. JORGE EDUARDO NORO 111  La mejor existencia es aquella que puede darse el lujo que cerrarse con una muerte que forma parte de su proyecto de vida. ni se anula. de tal forma que uno pueda morir de la misma manera cómo ha vivido. como una posibilidad que ayuda a ordenar la vocación irrefrenable por la vida. sino de crear la conciencia del final que. porque construye una relación (religión) liberadora.13. BENEDETTI + TANIA LIBERTAD = RECIEN NACIDO Ignorante del mundo y de sí mismo deja el recién nacido su caverna lejos y cerca de la piel materna inaugura el candor de su egoísmo mira en su entorno y es un espejismo la apenas asumida vida externa no es todavía despiadada o tierna pero ya muestra señales del abismo aprenderá sin duda ese paisaje que poco a poco en niebla se convierte y empezará a enterarse del mensaje donde estará la clave de su suerte ya ha reservado sitio para el viaje sutil e inexorable hacia la muerte. especialmente cuando el Ser Supremo es el lugar en donde la existencia humana no se aliena.la trascendencia.por diversos caminos -.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. aunque imaginamos y deseamos lejano. Si bien algunos (Sartre) han pensado al hombre como paréntesis entre dos nadas (nada antes de nacer. nada después de morir) de alguna manera todos buscamos la manera de permanecer. es también preparación para la muerte.

el misterio del hombre encuentre en la concepción del conocimiento de Kant una explicación coherente: el hombre sólo puede conocer de sí mismo y de los demás lo fenoménico. Es un ser de naturaleza indefinida y cambiante con posibilidad absoluta de realizarse o de destruirse. sino que en cada hombre y en cada existencia humana. Frecuentemente nos desorienta. el hombre sigue siendo un misterio. de constituye y se define.  Nosotros mismos solemos reconocernos como seres complejos. Saber que a la desaparición de la persona le sobreviven las creaciones. nos deja perplejo. pero también proponiendo una existencia asociadas a relaciones intersubjetivas fuertes y generosas y a un acceso creativo. lo que se la hace manifiesto. lo que se le aparece. porque educar es también un acto complejo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Los demás constituyen un misterio inviolable. donde los usuarios no sólo conocen y consumen lo dado. Se cierra como un ámbito al que nunca podemos acceder del todo.  El ser humano no es simple. Frecuentemente somos lo que no queremos ser. El misterio radica en ese “ser humano en sí” que se resiste a ser abordado y que obra. y nosotros mismos somos -muchas veces -. no somos traslúcidos o transparentes y nos ocultamos deliberada o circunstancialmente sin dejarnos atrapar o comprender. Pero si hablamos de lo fenoménico es porque sabemos que – además – hay algo que no es fenoménico. dos seres complejos que deben compatibilizar sus propias diferencias. que se nos escapa a nuestra percepción. su lugar y sus caracteres determinantes. La complejidad de su naturaleza es lo que obliga a buscar una serie de categoría que ayuden a caracterizarlo y conocerlo. sino otorgándole otra dimensión). JORGE EDUARDO NORO 112  Hay otras formas y otros nombres de la trascendencia: los hijos. EL SER HUMANO QUE SOMOS: UN MISTERIO. no lo podemos entender. habla desde un lugar que no siempre podemos conocer. ni dominar. porque interactúan educador y educando. definir. En esta variedad reside la complejidad. sino que aportan sus propias realizaciones. reacciona. no responden ni reaccionan todos los individuos de la misma manera. que es nouménico (= no fenoménico) pero que también representa lo que somos o lo que son los demás.  LA EDUCACIÓN acompaña esta apertura hacia la trascendencia: lo puede hacer reforzando el discurso religioso (que no implica negarle valor a esta vida y a sus infinitas posibilidades. el mayor misterio: “no sólo no te entiendo. El hombre es un misterio. nos cuesta dar explicaciones a los demás de las cosas que sentimos. Más allá de los esfuerzos por develar y develarnos. aunque esta respuesta autónoma no sea dada cuándo y cómo el educador pretende y desea. De allí que este “ser de naturaleza incierta” encuentre en la educación para posibilidad de descubrirse y de gobernarse. No hay una única definición del hombre..  Tal vez.  A pesar del intento por explicar el ser humano y por explicarnos a nosotros mismos. sino que no me entiendo”. productivo al mundo de la cultura.  El ser debe buscar y definir su mismo ser. los seres queridos. 1. reaccionamos sin saber cómo explicar lo que nos pasa. que nos pasan. No tienen el mismo ritmo. siente. todo el mundo de los afectos. las mismas expectativas.  LA EDUCACIÓN TRABAJA CON ESTA COMPLEJIDAD: no son todos los alumnos iguales. . 1. que hacemos.un misterio para nosotros mismos. DR.. ni los mismos intereses. con muchas dimensiones y fragmentados en nuestras manifestaciones. SER COMPLEJO. sino que tiene múltiples posibilidades y muchos aspectos.14. los buenos recuerdos. las obras. el hombre se descubre. las diversas producciones en el mundo de cultura. comprender.15.

MI CUERPO . NUESTRO CUERPO.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. DR. 02. QUE SEPA QUE TODOS SOMOS UN MISTERIO DIFICIL DE DESCIFRAR QUE ASUMA PLENAMENTE Y CON MADUREZ SU SEXUALIDAD QUE ACEPTE Y CONSTRUYA DIVERSAS FORMAS DE TRASCENDENCIA PARA DARLE SENTIDO A TODO LO QUE HACE. JORGE EDUARDO NORO 113 DIMENSIONES EDUCABLES (FORMULADAS COMO FINES) QUE SE REONOZCA COMO INDIVIDUO Y ACTUE COMO PERSONA (RACIONALIDAD Y VOLUNTAD) QUE SE ASUMA COMO UN SER EN CONSTANTE CONSTRUCCION DE SI MISMO QUE DESCUBRA EL VALOR DEL OTRO Y DE LOS DEMAS PARA PODER CONSTITUIRSE QUE LE OTORGUE EL JUSTO VALOR A SU CUERPO Y A SU PSIQUE EN TORNO A UN CENTRO DE REFERENCA INTERIOR QUE DESCUBRA EL MUNDO EN EL QUE VIVE Y CONSTRUYA SU PROPIO LUGAR EN EL MUNDO QUE ASUMA SU TEMPORALIDAD Y TOME CONCIENCIA DE LA ÉPOCA EN LA QUE VIVE QUE PUEDA EJERCER LA LIBERTAD CONCIENTE DE SU RESPONSABILIDAD QUE ASUMA SUS LIMITACIONES Y FRAGILIDADES. QUE DESCUBRA EL VALOR DE LAS MEDIACIONES SIMBOLICAS PARA VOLVERSE MAS HUMANO. A PESAR DE TODOS LOS ESFUERZO POR CONOCERSE Y CONOCER A LOS DEMAS. EL CUERPO. QUE VALORE LA VIDA AL MISMO TIEMPO QUE ACEPTA LA MUERTE COMO EL FINAL ESTABLECIDO. SABIENDO QUE ES UN SER IMPERFECTO QUE SEPA ADQUIRIR PROGRESIVAMENTE EL PATRIMONIO CULTURAL Y SE VUELVE TAMBIEN CREADOR DE LA CULTURA QUE FUNCIONE ARMONICAMENTE COMO UNA EQUILIBRADA UNIDAD BIO-PSICO-ESPIRITUAL-SOCIAL QUE TOME CONCIENCIA DE LA SU COMPLEJIDAD Y LA DE LOS SEMEJANTES.

en sus propios cuerpos. los tics que no podemos controlar. avanzamos también hacia el pasado y nos recuperamos como una síntesis dialéctica de lo que fuimos (de donde venimos) y lo que decidimos ser (el por-venir)  Somos el cuerpo que tenemos. implica volver a ver a quienes exhiben lo que son y lo que han sido. goza. es una carga que debemos arrastrar. Las manos tienen los rastros de nuestras acciones. para que des-cubrirnos ante los ojos de los otros y ante nuestra mirada oblicua. su impúdica desnudez. nuestras cicatrices. En nuestro cuerpo están los pliegues de nuestra historia.re-unirnos con quienes hemos perdido en los laberintos de la vida. corre. Y basta contemplar los cuerpos. Somos nuestras huellas digitales. Nuestro interior se articula con nuestro interior: ambos juegan el mismo partido y se reparten relaciones y manifestaciones: mi dolor físico no me deja pensar. sino que se va consolidando a lo largo de nuestras vidas. de comunicarnos. Somos el cuerpo lleno de vida y el que se aproxima peligrosamente la muerte. los rictus en el rostro. de darle forma a las respuestas.  El re-encontrarnos con los otros . Somos lo que fuimos. También por eso los cuerpos no son iguales y en cada caso exhiben estructuras y manifestaciones distintas: la individuación no se produce sólo en el origen.  Somos también los rastros de los que han sido antes que nosotros. No es un cuerpo al que hemos sido condenado. El tiempo nos asimila a nuestro pasado: aunque corremos hacia el futuro. El cuerpo no admite engaños. las piernas los territorios que hemos recorrido. nuestras quebraduras.  Tenemos cuerpo porque podemos despegarnos de él con el pensamiento. de movernos. en el punto de partida. nuestros labios.  Tenemos la cara.  Aunque cuesta creerlo y aceptarlo. como un portador extraño: es el cuerpo que nos permite ser lo que somos. Nuestro cuerpo es una tarea. que dice basta. nuestros ojos. de afrontar las miradas o las palabras son frutos de lo que hemos decidido. El cuerpo es el reflejo de la vida que vivimos o hemos vivido. Los sufrimientos que han dejado sus heridas. o los dolores que ya se han ido. una responsabilidad que puede ser directa o indirecta.después de mucho tiempo . la historia que han vivido. sus cicatrices. Somos nuestras operaciones.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. la voz que nos merecemos: somos responsables de todo eso. volar. no nos responde. Nuestras manos.  Somos el cuerpo que toma la iniciativa. en aquello que se expone a primera vista: nuestro cuerpo. Somos el cuerpo cargado de deseos y el otro. el cuerpo dócil que nos obedece. La forma de sonreír. necesita ser educado. la herencia de nuestros antepasados: nuestros padres moran en nuestra forma de ser. Estamos definidos por el cuerpo que tenemos. pero también somos el cuerpo que se nos resiste. el que está atiborrado de hastío. pero también somos lo que el tiempo ha dejado impreso en nosotros. Y mostrarnos nosotros frente a ellos. el rostro. JORGE EDUARDO NORO 114  Somos y tenemos cuentos. tenemos el cuerpo que merecemos. pero de la que formamos parte. habla. irnos a otros lugares. se divierte. Somos el cuerpo activo que hace. nuestros kilos de más o de menos. su presencia. DR. . nuestras quemaduras. en la piel y en los músculos han quedado aprisionado lo que vivimos. no sólo nos encierra: somos él. nuestras arrugas. mi tristeza afecta mi rostro y a mi presencia.  El cuerpo no sólo nos deja ser. nuestros hematomas. y a veces el cuerpo nos pesa. gesticula. que ya no nos responde. los movimientos involuntarios. nuestras piernas son lo que somos. Somos cuerpo porque nos identifican por lo que de nosotros aparece: nuestro cuerpo y sus manifestaciones. Somos los dolores que ya no desaparecerán.

Aunque podemos aceptar el valor del mundo natural. el primer título requerido para poder enseñar es haber vivido. sino el haber vivido antes el 28 El material que forma parte de NORO JORGE (2005). Enseñar es siempre enseñar al que no sabe y quien no indaga. EDUCAR: UN COMPROMISO HUMANO Y HUMANIZADOR  ¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN? El proceso por el cual el individuo toma conciencia de sí. nos pesa. critica nuestro estilo de vida. (SAVATER : 18 – 30)28  SER HUMANO conlleva la vocación de compartir lo que ya sabemos entre todos. hunde sus dedos. informales u ocasionales. al que rasura o arregla el cabello. agregando otros comentarios. de sus posibilidades e imposibilidades y reflexiona sobre el mundo en que vive para transformarlo.  SER HUMANO ES CONTAGIOSO. nos da órdenes. 03. Cuerpo cansado que llega al final de la jornada con las últimas fuerzas y que asume el descanso como estas playas a las que llega el náufrago fatigado que ha logrado sobrevivir a todas las dificultades. extirpa. DR. deplora y trata de remediar la ignorancia ajena no puede ser llamado maestro. en un centellograma. anota. no puede ser avaro y egoísta con su propio tesoro de saber y tampoco puede tener una percepción escéptica y pesimista de los demás.  Somos – a veces . especialmente al médico que revisa. sutura. Es el más humano y humanizador de todos los empeños humanos. maestro en algo para alguien.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. nos pide obediencia. tomar fuerza. los movimientos. hurga. afianzarse. abre nuestro cuerpo. vencido la furia del mar y el desgaste del viento o del sol… y que necesita una bahía generosa (Benedetti) en donde reponerse. de sí mismo o de las posibilidades educativas. nos mide. Pero el hecho de que cualquiera sea capaz de enseñar algo no quiere decir que cualquiera sea capaz de enseñar cualquier cosa. en la conciencia de que hay cosas que pueden y deben ser sabidas. ordena los alimentos. enseñando a los recién llegados al grupo todo cuanto deben conocer. de las cosas. nos ordena. compone. No es maestro el que dice que sabe o el que dispone de un repertorio de cosas aprendidas. aplica aparatos. La selección original pertenece a un Seminario de Filosofía de la Educación dictado en 1998 / 1999. principalmente cuando el paso del tiempo se ha transformado en verdadera experiencia de vida y no es una mera colección de años que se exhiben o se ocultan. pero no se trata de una antigüedad cronológica. busca señales. que se entrega: al dentista. afrontado todas las tormentas.  TITULO PARA ENSEÑAR: Aunque las prácticas educativas puedan ser formales. en que los hombres podemos mejorarnos unos a otros o por medio del conocimiento. en una endoscopía. los rituales. palpa. . sino el que sabiendo reconoce al prójimo (cercano) que no sabe y trata de compartir con él todo lo aprendido. La enseñanza está ligada intrínsecamente al tiempo: lo primero para educara los otros es haber vivido antes que ellos. El educador verdadero se nutre al mismo tiempo de la generosidad y del optimismo. extrae. Por eso el hombre aprende del hombre y el hombre enseña a los demás seres humanos a ser hombres. en una ecografía.. Educar es creer en la perfectibilidad humana. Pensar para educar. El cuerpo es el que revela su interior nouménico en una radiografía. escucha. Se hace un libre uso del material del autor. en una tomografía. La mera condición humana nos regala la posibilidad de ser. retraba algunos conceptos de SAVATER presentados en su libro El valor de educar (1997). nos desnuda. en la capacidad humana de aprender y en el deseo de saber. al menos en algunas oportunidades.. al kinesiólogo. JORGE EDUARDO NORO 115  A veces nuestro cuerpo es un barco que ha soportado todos las travesías. sólo la vinculación inter-subjetiva con otras conciencias genera educación. siempre es una forma de graduación. es una actividad profundamente humana que está animada por el deseo de perfeccionarse y saber. saber y hacer para convertirse en individuos socialmente válidos. reencontrarse. reconoce. al dermatólogo. la veteranía. cura. de los sucesos.el cuerpo que se deja hacer. del conjunto de técnicas y rituales que llamamos cultura. pasa sus manos. y también nos anestesia.

La educación es . (SAVATER : 40)  LA TAREA EDUCATIVA se construye sobre la tensión dialéctica de la conservación y la renovación. La educación puede definirse como el equilibrio inestable y dialéctico entre las demandas de conservación y de renovación de la sociedad. la perplejidad sobre determinados contenidos y la posibilidad de ser un activo creador y re-constructor de la cultura. habilidades. la sospecha. renovados instrumentos culturales. ordena. Educar es al mismo tiempo proteger a los miembros de la nueva generación (evitarles las agresiones que pudieran atentar contra su supervivencia vital. jerarquiza. el sentido de la vida humana no deviene de un monólogo sino que proviene del intercambio de sentidos. momentos históricos relevantes.  TRANSMITIR LA CULTURA DE LA COMUNIDAD comporta también la duda. Este conservar nunca es no es ni arbitrario ni neutral: elige. suprime.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. La educación nutre a los miembros jóvenes de aprendizajes significativos en una doble interpretación: los aprendizajes son significativos para la sociedad (por eso organiza la educación y sus contenidos) y es significativo para los educandos porque responde al plexo de intereses del que se nutre cada individuo. posterga. Un miembro de la comunidad no puede asumir la responsabilidad de transmitirlos a todos. La educación sólo transmite lo que quiere conservar y quiere conservar aquello que valora positivamente: conocimiento. se volvieron más numerosos. ideales. DR. recursos y estrategias innovadoras. convence.  EL TIPO DE HOMBRE que la educación desea formar es un hombre que reconoce lo humano y se reconoce en lo humano. procedimientos. Cuando las comunidades fueron evolucionando culturalmente los conocimientos crecieron en cantidad y calidad.  LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS – y con ellas sus agentes responsables – aparecen cuando lo que debe enseñarse es un saber sistemático. sino que convierte a la educación en factor dinámico de transformación de la sociedad: nuevas ideas. más abstractos. conductas. conservar en envolver y proteger algo. ordenado. social y cultural) y proteger el patrimonio cultural de la comunidad que debe ser ‘conservado’ para poder ser transmitido. presupone. evaluación de alternativas superadoras de las situaciones actuales.  PERO LA EDUCACIÓN TAMBIÉN SE NUTRE DE LA RENOVACIÓN: la comunidad no solamente conserva y transmite lo que ha archivado y valorado. más complejos. Esta visión de la tarea educativa es la más amplia y general ya que abarca todo tipo de prácticas y de conocimientos. la que merece vivirse – para marcar los límites debidos a la libertad. al mismo tiempo que se atiende a la preservación integral del individuo en crecimiento. descarta. que opta por la libertad para orientar su vida y que asume como referencia la vida – la buena vida. elogia. modelos. En suma: intenta hacer prevalecer un tipo de hombre y de sociedad frente a otros. Las comunidades esperan que a través de la educación las jóvenes generaciones pueden crear situaciones nuevas. valores. JORGE EDUARDO NORO 116 conocimiento que desea transmitirles. la crítica. es por eso que la sociedad opta por crear instituciones y maestros especializados que se hacen cargo de determinadas áreas y/o determinadas edades para cubrir las exigencias de aprendizajes de la comunidad en un momento dado. La educación es la sistemática culminación del proceso de personalización y socialización: nadie es sujeto en la soledad y el aislamiento. selecciona. comprometerse con alternativas ideales. asumir conductas distintas. científico. La primera función de la educación es UNA FUNCIÓN CONSERVADORA. sino que siempre es sujeto entre sujetos. verifica.

 EL ARTE DE ENSEÑAR a aprender consiste en formar fábricas y no almacenes (Balmes). Su deber es estimular a que los demás hagan hallazgos. DR. se admiran de encontrar alumnos que no saben y se enojan ante la manifiesta ignorancia de sus alumnos. S. guía del camino). de la condición humana como un concierto de complicidades irremediables. No se trata de acumular conocimientos en la memoria. El pedante se dirige a los alumnos como si estuviese presentando una comunicación ante un congreso de sus más exigentes y distinguidos colegas. pero son algo más que una perfecta colección de conocimientos ajenos. JORGE EDUARDO NORO 117 la revelación de los demás. aceptar e incorporar la verdad como verdad. aunque no pueda sustituir a la comprensión y a la creatividad. a través de la palabra del maestro (despertador. El archivo de la memoria permite disponer de un repertorio de respuestas. Recuerdo. el alumno puede considerar en su interior (intus-ligere). los educando partiendo de sus saberes previos deben elaborar en su interior el saber que es el resultado de una síntesis creativa y superadora de los viejos y nuevos saberes. pues nada sirve probar que tal o cual ciencia es formadora si además no se prueba que la forma de enseñarla asegura bien ese desarrollo intelectual. Rousseau) ya que se desplaza el valor del educador y de su caudal de saberes para confiar en el poder transformador del individuo que aprende. comprensión y creatividad son indisociables. Lo importante no es lo que se aprende sino la forma de aprenderlo. sin acordarse de que precisamente la obligación de educador es de trabajar con esa ignorancia y sacarlos de ella. no agobiarlo ni impresionarlo. los docentes pedantes suponen que su área del saber es muy importante y despierta por sí sola entusiasmo y adhesión y.  EL EDUCADOR QUE QUIERE ENSEÑAR una asignatura o disciplina debe suscitar el deseo de aprenderla .FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Agustín desarrolla y propone en su Diálogo “El Maestro” en el siglo IV. (SAVATER: 125) . partera. de un material de trabajo que puede ser re-elaborados. Su propósito es señalarles el camino para que puedan buscar por sus propios medios. La memoria funciona como un sistema muy activo de reelaboración de la experiencia pasada.  LA HUMILDAD DEL MAESTRO consiste en renunciar a demostrar que uno ya está arriba y en esforzarse por ayudar a subir a otros. pero sin la memoria no se puede alimentar la inteligencia creativa y la comprensión. con tal de que se despierte la curiosidad y el gusto (o la necesidad) de aprender. sólo logran tener éxito con aquellos (pocos) que de antemano sienten esa predisposición e interés. Agustín. siempre que lo recibido y lo archivado tenga algún significado. En el fondo el problema del pedante es que no quiere enseñar a los que no saben sino sin admirado por lo que él sabe.  LA TRABAJOSA TAREA DEL DOCENTE es ponerse en el lugar de los que están apasionados por cualquier cosa menos por la materia cuyo estudio va a iniciarse. Un conocimiento se transforma en saber cuando. (SAVATER: 122/123) Lo importante es abrir el apetito cognoscitivo del alumno. no pavonearse de lo que él ha realizado. en consecuencia. re-creados. ya tendrá tiempo de profundizar ese aprendizaje. (SAVATER : 148 – 150)  EL ARTE DE ENSEÑAR ES EL ARTE DE ENSEÑAR A APRENDER e implica una puerta abierta a los aprendizajes significativos. Mientras el docente debe brindar saberes. El ejercicio de retener y de recordar ayuda a entender mejor.  Poco importa en último extremo lo que se enseñe. descubrir. Es lo que S. (SAVATER: 50) El arte de aprender consiste no sólo en almacenar saberes (aunque también consiste en eso) sino en transformar todos los saberes en un saber significativo. Dichas fábricas funcionarán en el vacío si no cuentan con provisiones almacenadas a partir de las cuales elaborar nuevos productos. Si su vocación o sus intereses lo llaman a transitar los mismos caminos que el educador ha recorrido. transformados. Este concepto reactualiza la tradición educativa (Sócrates. ya que todo aprendizaje debe hacer posible una re-estructuración y enriquecimiento de los saberes con que el alumno llega a la situación educativa.

la integración social. PUNTO DE LLEGADA Es el des-envolvimiento de la propia humanidad. discutirla. DR. menesteroso de humanidad y de cultura (sin los instrumentos sociales y sin los recursos culturales necesarios para sobrevivir y vivir humanamente). PROCESO PERSONAL Es la acción de provocar. PUNTO DE PARTIDA Es siempre un ser humano inmaduro. a lo largo de su historia personal. implica asumir sus consecuencias frente a las posibilidades de transformación y cambios del ser humano. . pero que lo está lo suficiente como para querer estarlo más.propio e insustituible de cada sujeto – para poner en acto las potencialidades específicas emergentes del individuo mismo en su carácter de ser humano. a la culminación del proceso? Cuando despertamos – en nosotros o en los otros . EDUCABILIDAD COMO CATEGORIA ANTROPOLOGICA  Entre las categorías antropológicas debe destacarse aquella que asume el quehacer educativo como un factor humanamente determinante: la educabilidad. 04.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. la asimilación creativa del universo cultural. para beneficio propio y para beneficio de la misma sociedad. la buena educación? ¿Cuándo sabemos que hemos llegado a la meta. perfectible. El bien educado sabe que nunca lo está del todo. Afirmarla. de nuevos aprendizajes y enseñanzas. educativas). en torno a la cual giran las restantes dimensiones constitutivas (y por ella. EDUCATIVIDAD COMO CATEGORÍAS ANTROPOLÓGICAS 4.  El hombre es un sujeto educable: la categoría de educabilidad aparece como una entre todas las que ayudan a definir al ser humano. pero es la categoría que desde el punto de vista educativo es el eje . PROCESO SOCIAL Es la acción de facilitar y orientar la inserción del individuo en la sociedad. Quien cree que la educación termina con la escuela o con el título es porque no ha sido encendido por el ardor educativo. EDUCABILIDAD.el apetito insaciable de más educación. en un grupo social y en su cultura específica. limitarla.1. hacer posible o habilitar el desarrollo del individuo a través de la maduración de sus virtualidades en lo que tiene de humano en particular. PROCESO HETERONOMO El esfuerzo espontáneo y/o sistemático de la comunidad y de la sociedad para despertar y ayudar a cada sujeto a desenvolverse como un ser humano (el que le toca ser). poniendo en marcha el complejo proceso de auto-construcción. negarla. como todo ser humano. (SAVATER : 179)  ¿Qué es – en suma – la educación? PROCESO AUTONOMO Un esfuerzo y un desarrollo interior . como un tipo de hombre miembro de una comunidad (según sus referencias culturales). sino que ha sido barnizado o decorado por tintes menores. JORGE EDUARDO NORO 118  ¿Cómo podemos definir los resultados del proceso educativo. Debe definirse como la ductibilidad propia del sujeto humano abierto a toda transformación que lo plenifique o lo realice como ser humano. la actualización de las potencialidades o virtualidades.

DR.  En la determinación de la educabilidad participan también las otras ciencias del hombre.entre sus dimensiones -. concluyen que se limita a ampliar aspectos de una existencia definitivamente dada. la determinación de su existencia. y por óntico. 29 Por ontológico debe entenderse lo directamente relativo a la esencia o a la naturaleza de lo existente. JORGE EDUARDO NORO 119  ¿Por qué la educabilidad es uno de los temas de análisis de la filosofía de la educación y debe encuadrarse como una categoría antropológica? La educación es inherente al ámbito de lo humano: hay educación porque hay ser humano. aunque reconocen su importancia. al mismo tiempo. pero a la filosofía le corresponde una explicitación de la categoría. otros autores. En este sentido algunas formulaciones tienden a convertir a la educación en una condición ontológica del hombre.en la relación intersubjetiva -.  Se la afirma y se la defiende.la educabilidad permite concluir la insustituible necesidad de la educación para la realización como hombre y. como posibilidad y necesidad existencial de diálogo. del ejercicio de la función educativa. 4. pero su condición óntica29 hace que la educación se presente con carácter de fenómeno universal y necesario. de comunicación. La educación no configura ontológicamente al hombre. Pero aquí confluyen la definición teórica y la constatación fáctica: la educación es necesaria para que el hombre sea hombre y la educación es una práctica registrable en todas las culturas. las comunidades. es decir.  La tarea de la filosofía radica en fundamentar la posibilidad o imposibilidad de tal ejercicio. los límites y la necesidad de esta sistemática o accidental intervención del otro en la realización de cada hombre. Solamente si el hombre es definido como radical apertura hacia el otro (o los otros). las instituciones y las sociedades para educar. la legitimidad. La educatividad hunde sus raíces en el tema antropológico de las relaciones intersubjetivas: en ellas. . la relación pedagógica se suma legítimamenete a otras múltiples formas de relaciones inter-subjetivas. en el sujeto humano.  El hombre en su mismo ser se muestra necesitado de educación: todo el hombre. el ser humano se descubre como hombre y busca su propia con-formación a través de la educación (aunque no exclusivamente a través de ella). o se la niega argumentando que constituye una amenaza contra la autonomía constitutiva del yo o se la recorta poniendo en duda la posibilidad de transferir propuestas de crecimiento de un individuo a otro. Se trata de una universalidad constatable en el pasado histórico y en la realidad social: la presencia efectiva de la educación anticipa toda discusión y fundamentación de su posibilidad. A diferencia de los otros seres a quienes en su propio “modo de ser” se le impone el fin al que deben tender y su configuración existencial. los caracteres o aspectos de una existencia dada. producir cambios. asumir la educación como una categoría que solamente puede predicarse de los seres humanos. entendida como la capacidad del educador de transferir propuestas formativas -.2. EDUCATIVIDAD COMO CATEGORIA ANTROPOLOGICA  La formulación de las condiciones de posibilidad de la educación y el fundamento de la educabilidad conducen a otra cuestión: la filosofía deberá establecer la posibilidad de la educatividad.  Afirmar la educabilidad como categoría antropológica significa fundamentar una tradicional afirmación de la pedagogía: “no hay ser humano sin educación y no hay educación sin ser humano”. como inherente al ser humano mismo. La educatividad es el esfuerzo realizado por los individuos. Interrogar al “ser del hombre” y encontrar -.al educando. la relación pedagógica se inserta con legitimidad categorial. todos los hombres.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.

buscando otras fuentes. el pedagógico) ha dado muestra de posiciones diversas frente a este proceso indiscutible. 11. 07. transforma. Armar UN GLOSARIO con estos conceptos relacionados con la definición de educación: AUTONOMIA. Buscar CANCIONES. acompaña o siembra. 10. EDUCABILIDAD. Presentar las CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS con un NUEVO DISEÑO GRAFICO y un nuevo ordenamiento jerárquico. HOLLAND. Trabajar las CATEGORIAS y las DIMENSIONES EDUCATIVAS en las PELICULAS: LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS. humaniza. 09. su ordenamiento jerárquico. 03. DR.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Formular el PERFIL DEL EGRESADO del SISTEMA EDUCATIVO trabajando las CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS y las DIMENSIONES EDUCABLES: ¿qué es lo que debe lograr el período obligatorio de la educación universal? 04. PERSONAL. Profundizar el desarrollo de alguna de las CATEGORIAS. sus límites. educadores e instituciones deben ser evaluados sobre sus posibilidades. La educatividad es vista como un ejercicio que despierta. SOCIAL. Por ejemplo SER SEXUADO: “LA JOVEN VIDA DE DUNO”. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. PELICULAS que desarrollen y amplíen las categorías y las dimensiones. 06. ADIOS MR. autores o desarrollos. DETRÁS DE LA PIZARRA. va al encuentro. EDUCATIVIDAD. Trabajar los conceptos de EDUCACION. Hacer un CUADRO o trabajar en un MAPA CONCEPTUAL las aproximaciones o definiciones de de la educación y las funciones del educador. LA LENGUA DE LA MARIPOSA. JORGE EDUARDO NORO 120  En su práctica individual y en sus manifestaciones sociales. En cada caso. sus derechos y sus deberes educativos. da a luz. EDUCABILIDAD y EDUCATIVIDAD en las películas: LOS CORISTAS. para interesar a los padres de los alumnos. Extraer algunos criterios para EVALUAR las actividades de los EDUCADORES Y DOCENTES a partir de los caracteres enunciados. La historia del pensamiento filosófico (y paralelamente. DESCUBRIENDO A FORRESTER. su legitimidad. Armar un FOLLETO O UN SPOT DE PROPAGANDA de una INSTITUCION ESCOLAR y proponer una EDUCACION INTEGRAL ofreciendo las DIMENSIONES más significativas. CATEGORIAS. señala el camino. 02. 08. DIMENSIONES. Puede trabajarse también con imágenes o videos. 05. La universal presencia de “educadores” y de diversas formas de ejercicio de la educación (transferencia formativa) no invalida la necesidad de fundamentar filosóficamente su posibilidad y las condiciones mismas de su ejercicio. POESIAS. ENTRE LOS MUROS Y ESCRITORIORES DE LA LIBERTAD. Preparar un INFORME FINAL sobre la EDUCACION INTEGRAL y los EDUCADORES QUE SE NECESITAN PARA CONSTRUIRLA . HETERONOMIA. el sistema filosófico o los postulados antropológicos representan el sostén teórico de las afirmaciones.

no hay camino. pero viene. se hace camino al andar. pero viene. el futuro se acerca despacio. son tus huellas el camino.  EL SENTIDO DE LA VIDA no nace con nosotros: lo intuimos. nosotros y el azar. arriesgar.. los haga partícipe. Pero para realizarse la existencia necesita encontrar un sentido. SENTIDO DE LA VIDA.. jugarnos. en la más absoluta desorientación. entregar nuestras energías. El otro es ANTONIO MACHADO (Proverbios y cantares): “Caminante. se trata de supervivencia.. 01. Al andar se hace camino. No es único para todos. los haga solidarios. Sin ese sentido. lo enunciamos. decidir la única existencia que nos ha tocado en suerte protagonizar. y nada más. El sentido de la vida es una definición y una opción: estamos dispuesto a vivir por algo o por alguien. La ausencia de sentido despierta en nosotros la angustia existencial. (…) El futuro real. Uno es el mexicano AMADO NERVO en un conocido poema (EN PAZ): “Muy cerca de mi ocaso. Nadie puede buscarlo. vive la tragedia de la des-orientación. DR. (…) porque veo al final de mi rudo camino que yo fui el arquitecto de mi propio destino”.  EL SENTIDO DE LA VIDA debe ser descubierto por cada uno. lo descubrimos. Y finalmente MARIO BENEDETTI: “Lento. nuestra vida. Cuando no decidimos nuestra vida (porque no buscamos o no encontramos el sentido). Debemos ir redefiniéndolo con el paso del tiempo . caminante. aunque el sentido de la vida involucre a los otros.. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.. Es dinámico y sufre las mutaciones de nuestra historia personal. lo construimos en medios de muchos tanteos y terminamos asumiéndolos como propio. la vida carece de rumbo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. y al volver la vista atrás se ve la senda que nunca se ha de volver a pisar”. elegirlo o vivirlo por nosotros.com. EL SER HUMANO COMO CONSTRUCCIÓN  EXISTIR ES LA ÚNICA POSIBILIDAD DE SER. el destino juega con ella. encontrarse con una definida orientación. el mismo que inventamos.ar Tres poetas aportan ideas sobre la responsabilidad que tiene cada hombre en la construcción de su propio proyecto existencial.No tiene su lugar en el mundo y ni siquiera avizora una huella que le permita iniciar el camino de la búsqueda.. Más que existencia humana. depende de nosotros de la definición de nuestro propio proyecto de vida. La vida. JORGE EDUARDO NORO 121 09 UN PROYECTO DE VIDA PARA LA EDUCACION ESENCIA Y EXISTENCIA: LA CONSTRUCCION DE UNO MISMO PROF. Cada vez más nosotros y menos el azar”. yo te bendigo vida. el hombre vive en la insatisfacción. de una inauténtica forma de vivir.

Cada uno debe llevar a cabo su cometido concreto.. sin encontrarle sentido a nada y dispuesto solamente a contemplar y vivir la angustia misma?  Lo que denominamos VACÍO EXISTENCIAL es una expresión socialmente tolerable: no se trata de una enfermedad. encuentre la fortaleza para poder vencer las dificultades y los obstáculos. Pero el sentido no se circunscribe en su propio interior. los motivos desaparecen y el ser humano que soy naufraga en medio de la soledad y la angustia. encerrados en una insoportable mismidad. JORGE EDUARDO NORO 122 y el cambio de las circunstancias..  No se trata de buscar un sentido abstracto de la vida. impotente. Mi existencia alcanza su verdadera dimensión cuando se ubica frente a un quehacer que la involucra: entonces tiene sentido el sufrimiento. del año o de la vida..FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. de la semana. feliz o desgraciado) puede "leerse" desde una perspectiva superior. las relaciones con los demás. en experimentar o vivir algo. "El hombre no sólo busca un sentido. sino que también lo encuentra. a manera de diario. Se expresa directamente en ciertos momentos del día. El sentido de ayer se enriquece con el sentido de hoy. poder. Podemos afirmar que no hay ninguna situación en la vida que realmente carezca de sentido. El sentido debe definirse como una misión frente la realidad y en el mundo. el trabajo. sino comprender que es a él a quien se le pregunta. vértigo. todo lo que sucede (bueno o malo. Ve. dando cuenta de ella..o se enmascara en diversos sucedáneos que no hacen otra cosa que ocultar lo que realmente sucede: ruido.. descubra la esencia que lo humaniza y lo personaliza. en amar a alguien. no son escribir al reverso de la hoja recién arrancada una pequeña nota. Frente a lo que sucede.  El sentido de la vida es lo que hace posible que la propia existencia pueda orientarse hacia un determinado fin. igualmente sentido.. Se manifiesta en un generalizado estado de tedio.y hasta la misma muerte. pero también encuentra el sentido en una situación desesperada ante la que se ve indefenso. dinero.. Sin esta dimensión. Sólo siendo responsable puede responder a la vida: la esencia íntima de la existencia humana está en su capacidad de ser responsable.. Lejos de toda tensión (sentido) aparece el fantasma del aburrimiento y del hastío. DR.. considera todo lo que ha escrito en su vida.. Optar por lo . va quedando cada vez más delgado. Esta actitud le permite dejar constancia de algo de lo que sólo el hombre es capaz: transformar el dolor o el sufrimiento en un logro positivo.. podríamos ensayar una analogía: el pesimismo es como un hombre que está frente a un calendario y con temor y dolor ve cómo este calendario. Pero los cambios no lo invalidan. Mientras que un hombre que concibiera la vida con auténtico sentido se parecería a una persona que añade con todo cuidado y atención la hoja que acaba de arrancar a las que ha arrancado hasta ahora. el decrecer de las fuerzas. y que entonces." (VIKTOR FRANKL: 1980)  EL HOMBRE ES UNA CRIATURA RESPONSABLE y debe aprehender/descubrir el sentido potencial de su vida. Primero de todo ve un sentido en el hecho de hacer o crear algo. sino de una actitud ante la vida. lo que importa es la actitud con que se enfrenta a un destino irremediable. ¿Qué es la depresión (más allá de lo que clínicamente pueda diagnosticarse) sino ese quedarse sin horizontes. dialécticamente constituye la síntesis de lo que somos y queremos ser. Desde la óptica del sentido de la vida todo adquiere otra dimensión. pues cada uno tiene en ella su propia misión que cumplir. las renuncias. en su propia auto-realización.. y ello de tres maneras. A cada hombre se le pregunta por la vida y únicamente debe responder a la vida respondiendo por su propia vida. huida. lleno de orgullo y alegría.. haciéndose cargo plenamente. al que diariamente arranca una hoja. En realidad el hombre no debería preguntarse por el sentido de la vida. defina en la realidad de cada opción aquellos valores por los que la vida se puede plasmar como auténticamente humana. el esfuerzo. La autorrealización es la consecuencia de un sentido plenamente asumido..

FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. rodeados obsesivamente por ellas. Pero a su vez. los demás no pueden ser juzgados sino desde la misma perspectiva: son por lo que tienen y si no tienen.. 1980). Su vida y su existencia deben orientar constructivamente el tener..  BAJO EL IMPERIO DE LA CATEGORÍA DEL TENER.  VIVIR HUMANAMENTE es el resultado de un armónico desarrollo integral e integrado del triple nivel que caracteriza al hombre: el nivel vegetativo.. convirtiéndose efectivamente en el artífice de su destino. Las cosas.lo que profundamente las identifica. intenta por todos los medios mantener. cuando golpean a nuestras puertas los infortunios y tocamos nuestra humana fragilidad. reconocemos lo fútil y fantasmal de los objetos.puede escapar.. Es un mundo hecho trizas. Suponemos que en el mundo de las cosas.. sujeto a una valuación. conservar y aumentar la cosa poseída. mi estilo de vida fastuoso.  El hombre se percibe a sí mismo -. sino que él mismo es proyecto. Según la metafísica del tener. si yo mismo me reconozco según esta categoría. DR. la realidad deja de ser vida. crea el mundo de la ciencia. decide y ama. Solamente las situaciones límites son las que operan como verdaderos test de nuestro verdadero ser: allí. se vale por aquello que se tiene y no por aquello que se es.. según sus propias convicciones y opciones. esclareciendo el por qué sufrir y el morir. Aquel que posee y puede exhibir lo que poseyendo puede. razona. el dinero. sino también por la riqueza de su espíritu encarnado que tiende a desplegar sus virtualidades. dando razones y esperanzas para trabajar. de la técnica. mis viajes. El hombre no sólo es el único ser de la tierra capaz de proyectos. Un proyecto de vida no es una ocurrencia antojadiza con que llenamos el tiempo de nuestra vida. es el mundo de la alienación y de la preocupación. nuestra impotencia.  La imagen del hombre no puede considerarse cabal si no conlleva el sentido de la vida.. misterio y alegría creadora y se transforma en una vorágine de objetos que absorbe inexorablemente a quien los quiere poseer. el perceptivo-motor del vivir animal y el nivel de la vida propia del espíritu que penetra en la esencia de las cosas. Detrás de la fachada de las posesiones y de las pertenencias se puede ocultar la vaciedad del ser. JORGE EDUARDO NORO 123 contrario. debe efectuar un giro sobre sí misma e invertir la jerarquía que el mundo contemporáneo ha establecido con respecto a la categoría del TENER Y LA DEL SER. es inclinarse por el absurdo. la cuenta bancaria van sustituyendo lo que en realidad soy y me prestan una falsa identidad que me permite suponer que soy por lo que tengo: mi casa. mi casa-quinta. sino la orientación organizada de todos los esfuerzos para dar vida a la vida. Las personas circulan exhibiendo lo que objetivamente puede ser visto. mis vacaciones. El mundo del tener y del aparecer sustituye al mundo del ser.. anticipar los síntomas de la destrucción y de la muerte.como un ser llamado a elegir un PROYECTO DE VIDA en conformidad con su propio ser. y se guardan -. se abre a la trascendencia propia de lo religioso.por innecesario -. podemos superar nuestra soledad. Se invierte la relación natural: son las cosas las que deben estar a nuestro servicio y no nosotros al servicio de las cosas. con lo que se convierte en el centro de los temores y de las ansiedades de aquel que aspira a conservarla y a poseerla. del arte.. y el mundo y los demás son exclusivamente objetos de una posesión más vasta. el poder y el saber. nuestras dificultades de comunicación. o renunciar a toda opción. mi vestimenta. o suplantar el sentido mismo de la existencia.. por lo que aparentan tener. ponderado. . La mayor paradoja reside en que el yo mismo se aniquile en ese apego y llegue a quedar absorbido por todo lo que lo rodea: desde un cuerpo que se idolatra como la única y definitiva posesión de la propia identidad hasta las más variadas cosas que cotidianamente nos acompañan.  Para que la persona se redescubra a sí misma y se vuelva disponible ante su propio ser. (ERICH FROMM: TENER O SER.o debería percibirse -.sometida al desgaste y a las vicisitudes temporales -. descubre los términos de la moral y. el por qué y el para qué del existir. no sólo por su innata programación genética. luchar y amar. pero ésta -. los objetos. mi auto.

. mi capacidad de ser y de expresar mis poderes esenciales forma parte de mi estructura interior y depende solamente de mí. y si el individuo no tiene nada. contradictorio. parece que la misma esencia de ser consiste en tener. SER Y HACERSE A UNO MISMO. Somos lo que decidimos ser Por eso tiene tanto valor la educación (como tarea y cultivo de uno mismo). de una falsa manera de vivir. Un ser que logra completar la definición de sí mismo cuando va agotando su existencia. entonces.. que conduce necesariamente hasta la muerte. autodestruirse. como quehacer. Tengo miedo a los ladrones. pero no puede ser un FIN. ¿Cómo se hace para descubrir los otros (profundos y definitivos) valores que cada uno posee. no como cosa hecha. SINO LO QUE DECIDE SER: no nace hecho. ascender hasta las alturas o desbarrancarse en el abismo de la nada. al cambio. necesariamente preocuparme por esto. pero en ese intento se le va su propia existencia. (ERICH FROMM. Si el tener es algo que se consume con el uso. No tendrá una segunda oportunidad. patético. cuando rige esta regla social que sirve de común denominador en las relaciones sociales? Pareciera que la alternativa entre tener y el ser no atraen al sentido común. no es una esencia fija. debemos tenerlas para gozarlas. Y como puedo perderlo que tengo. • CADA SER HUMANO NO ES SÓLO LO QUE ES. a la enfermedad. a la muerte. Existir es el máximo desafío y la vocación existencial es la que engloba todas las otras opciones y dimensiones. no es nadie. En ese recorrido. a las revoluciones.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. 1980: TENER O SER)  Solamente el SER debe ser considerado cuando se habla del PROYECTO DE VIDA. Mi centro está en mí mismo. la mera realización de lo que ya está previamente establecido. • CADA SUJETO ES UN PROYECTO EN CONSTRUCCIÓN. el TENER es instrumental.. aunque se esté convencido del poder que comporta. ¿cómo puede haber una alternativa real entre el tener y el ser? Al contrario.. 02. sino que se actualiza y se perfecciona a lo largo de la existencia. es el autor de su propio futuro. destruirse. a los cambios económicos. debemos tener cosas. Volverse verdaderamente hombre o degenerar animalizándose. El hombre está llamado a ser.. prefijada. . Aunque tiene una esencia que lo caracteriza como hombre (y lo diferencia ontológicamente de los otros seres). Tiene en sus manos las posibilidades de elevarse o destruirse. común. el paso de la potencia al acto. a lo desconocido. sino que debe hacerse.. a construirse como hombre. un medio. porque se trata de armar la propia existencia. Tener es una función normal de la vida: para vivir. JORGE EDUARDO NORO 124  EL TENER SE ABSOLUTIZA COMO VALOR: "tanto tienes tanto vales". por mucho valor que se le asigne a la educación no puede negarse que queda reducida a un esfuerzo conjunto entre los educadores y los educandos por hacer efectiva la virtualidad que mora en el ser. al desarrollo. no qué o cuánto queremos tener.  LA FORMA DEL TENER GENERA ANGUSTIA E INSEGURIDAD. Además. el ser se plenifica con el tiempo y la experiencia. DR. retornar a la barbarie. Si yo soy lo que soy. sino un testimonio frustrado. Si yo soy lo que tengo y si lo que tengo se pierde. la existencia se convierte sólo en el esfuerzo personal y social por descubrir y realizar lo que ya está definido y no se puede alterar. definitiva. hacerse mal. ¿quién soy? Nadie. Se trata de determinar qué es lo que en definitiva queremos SER. depende de sus decisiones y de su esfuerzo: puede no hacerse del todo. nadie puede arrebatarme ni amenazar mi seguridad y mi sentimiento de identidad. La nuestra es una cultura cuya meta suprema es tener (cada vez más). ESENCIA Y EXISTENCIA • Si cada ser humano llega a la vida pre-determinado y su esencia le viene dada desde su concepción. El hombre nace como tarea. definitiva.a la libertad. En este caso. gestación o nacimiento..

el último acto de su vida. construcción permanente de su propio destino. • En síntesis: en el PROCESO DE AUTO-REALIZACIÓN el sujeto realiza existencialmente su identidad. Goncourt. En cada hombre y en cada existencia humana. en segundo lugar alcanza la humanidad a través de la socialización y la educación. encuentran sentido las numerosas metáforas de la vida como camino. y en la aventura de vivir.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. se define en un proyecto. de constituye y se define. 30 31 PICO DE LA MIRANDOLA... Con el nacimiento y con la muerte. es decir de qué manera se con-formar la propia esencia. El yo indeterminado se realiza en primer lugar constituyendo un organismo humano. Orbis-Hyspamérica. Por eso el hombre es plena libertad. Madrid. posibilidad de ser y hacerse.a la felicidad. su esencia alcanza la máxima expresión y es el resultado de su propio esfuerzo. Rialp 32 SARTRE J. va encontrando -. va siendo aquél que está llamado a ser. y (3) se autodetermina en el plano existencial a través de sus decisiones. El hombre recibe la vida como quehacer y no como cosa hecha. y solamente la muerte. FILOSOFÍA DEL HOMBRE. ARREGUI – CHOZA(1995). Sólo cuando el hombre se va haciendo. personal) se construye a lo largo de su existencia.P. el hombre se descubre. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE. DR. seguro -. confiado. atrevido.el hombre desde el momento mismo de su nacimiento va desandando su deber ser de hombre.. todos compartimos necesariamente la misma condición y definición de hombre (en la medida en que formamos parte de la humanidad) pero cada uno pone en proceso de construcción su propia definición de ser humano. Esta determinación conlleva riesgo: el hombre puede no hacerse del todo o puede hacerse mal. sino ese haberse encontrado a sí mismo. Y finalmente el proceso de auto-determinación se realiza en una pluralidad de planos: el hombre (1) se auto-determina en el plano biológico.o le va poniendo nombres -. y cuando llega el momento de su muerte la esencia ha alcanzado la forma definitiva y la existencia ha agotado sus posibilidades. EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO. debe constituirse en el hombre que quiere/debe ser. llega a ser un yo. la identidad individual está asegurada. es decir. porque realiza su humanidad de una manera única e irrepetible. que debe hacerse. En el plano ontológico. el hombre nace con nada de esencia y toda la existencia como posibilidad. en cuanto que vivir significa construir un organismo.30 • Aunque suene a paradoja. se va encontrando a sí mismo.. en lugar de poner en marcha una esencia pre-establecida. será quien clausura definitivamente la búsqueda.. y finalmente llega a ser sí mismo (o fracasa) a través de sus decisiones. . responsable y racional el propio proyecto de vida. JORGE EDUARDO NORO 125 porque la educación permite darle un sentido a la existencia. de tal manera que cuando su vida llega a su fin. el hombre se construye a lo largo del tiempo de su existencia. de llegar a ser lo que alguien pudo haber definido para él.. Porque la felicidad no es un estado pasajero. sino que su esencia (individual. definir de manera conciente. (ARREGUI – CHOZA)31 • PERO EL HOMBRE ES UN SER QUE NO TIENE UNA ESENCIA DEFINIDA. única. el yo va alcanzando sucesivas determinaciones que lo diferencian de los otros. a medida que vive va constituyendo su esencia y va consumiendo su existencia. En palabras de SARTRE 32 . El proceso de auto-realización (realización de la propia identidad) es un proceso de individuación porque a través de él. El hombre está llamado a ser: su primera vocación (=llamado) como hombre es la de construirse a sí mismo como hombre. el hombre no nace entero. (2) se autodetermina también en el plano cultural a través del proceso educativo.  Reforzando esta idea: al reflexionar sobre el hombre llama la atención el observar que el hombre no nace hecho.riesgoso. Con cada paso -. en una cierta humana plenitud. pero exige ser realizada efectivamente en el plano existencial. 1990.

de las propias opciones y decisiones.en el curso mismo de su existencia. con cada una de sus decisiones...FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. por eso es misteriosa y es inaccesible. que al nacer. pero a medida que pasa el tiempo.. No está frente a mí como un QUID objetivo. el hombre NO TIENE ESENCIA CONSTITUIDA y tiene toda la existencia por delante. Con la muerte. definirnos como seres humanos. JORGE EDUARDO NORO 126  En un juego de palabras y siguiendo el pensamiento de SARTRE y de los existencialistas de mediados del siglo XX . No hay una esencia común que defina (que encierre y delimite) cada existencia humana. animales.. sino que cada una se define a sí misma existiendo. precisamente en el mismo momento en el que se ha quedado sin existencia. de lo que elegimos o postergamos. 03. El futuro está en germen... que se da a sí mismo la propia esencia. el hombre va configurando su esencia y ve que lentamente se va recortando su existencia. Es decir. CONTEXTOS. puesto que ella no puede ser imaginada fuera del tiempo. y en este sentido. al que yo soy extraño. para poder encontrarle y encontrarnos un sentido en él. en el momento actual. DR.. en mí mismo se realiza el existir. al andar. La existencia vacía de esencia es un riesgo y es una posibilidad absoluta: coincide con la libertad en el absoluto poder ser. El hombre no es.como todos los demás entes -. La estructura de la persona es más parecida a un desarrollo musical que a una arquitectura. ser. de la peculiar manera con que ordenamos nuestro diario y/o definitivo vivir. sino que la va configurando. como proyecto. a rellenar nuestra existencia con esencia. Pero. destruirnos. a diferencia de los demás entes (cosas.  En esta línea podemos decir que uno nace persona. in-objetivable. La persona es un despliegue continuo de posibilidades y reserva siempre nuevas sorpresas.está compuesto de ESENCIA (= lo que es) y de EXISTENCIA (= realmente posee el ser). la existencia humana implica comprometerse a elegir.  La existencia es indefinible. PROYECTO DE VIDA – SENTIDO DE LA VIDA NADA DE ESENCIA CONSTRUCCION ESENCIA DEFINITIVA NACIMIENTO FECHA CIERTA TODA LA EXISTENCIA DISPONIBLE VIDA DURACION VARIABLE SE GASTA LA EXISTENCIA MUERTE FECHA INCIERTA SE AGOTA LA EXISTENCIA EDUCACION PARA LA VIDA – EDUCACION PARA LA MUERTE  Tenemos derecho a pensar que se trata de la más absoluta libertad o bien que hemos sido arrojados en el mundo. CIRCUNSTANCIAS Y CONDICIONANTES .. sino que es mi existencia. De allí la importancia extrema de la propia libertad.podemos afirmar que el hombre -. aniquilarnos. pero también se va haciendo persona. es camino hacia una plenitud oscuramente presentida desde la cárcel de nuestra limitación. está llamado a ser. seres) no nace con esencia predeterminada y cerrada. Nos captamos como entidades inconclusas.. Pero también puede representar nuestra propia destrucción: hacernos o des-hacer. el hombre se encuentra con su ESENCIA DEFINITIVA CONSTITUIDA. soy yo que existo.. Depende solamente de nosotros. Cada hombre es una existencia que se define. deficitarias.

Pone en marcha su existencia en el mundo.  No todos tienen las mismas condiciones y las mismas cualidades.  Por eso. comete errores. restringido. se cae. cada sujeto exhibe sus flaquezas. un orden prefijado. pensadores. una condición que deviene de la clase social. sus condiciones físicas y sus bases neurológicas y psíquicas. El paso del tiempo. Depende de cada uno. Desde sus debilidades (con ellas. y lo que los diversos sujetos han podido hacer con ellos. el entorno afectivo que nos recibe y la familia que nos acompaña. JORGE EDUARDO NORO 127  Aunque el hombre sea el constructor de su propio proyecto de vida. Y aquí sabemos que hay profundas. la historia universal es infinita vitrina en la que se exhibe al mismo tiempo las situaciones y los contextos. no domina todas las variables. notorias. los que triunfan en los deportes y los delincuentes.cuando el dolor golpea a la puerta de la propia humanidad . desde su fragilidad crear sus defensas. predisposiciones genéticas y hereditarias que determina su esquema corporal y las tendencias a determinadas patologías y enfermedades.no renuncia a la lucha y sueña. De hecho. que – sin embargo . militares. el apellido o el país. los mismos defectos y las mismas debilidades. científicos. Pero no todos triunfan o se mueren por cuestiones genéticas. desde el acto mismo de nacer existen individuos que lo tienen todo y otros. los genios de los negocios y los fracasados. debilidades. corrigen las previsiones más optimistas. la herencia y los determinantes genéticos: por ejemplo: lugar físico. las limitaciones de sus propias capacidades. a pesar de ellas) puede construir sus fortalezas. Si rechazamos una esencia ontológicamente determinante. Cada uno tiene su personalidad y su carácter. de nuestro proyecto de vida. análoga. engañosamente. de sus decisiones. la situación económica y las condiciones de vida. no podemos aceptar un condicionante social que predetermine el deber ser de los sujetos. La construcción de sí mismos no puede ser igual.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. ni siquiera los cálculos estadísticos que puedan determinar mayores posibilidades en unos que en otros. Se equivoca. Es bueno que los educadores lo sepamos y lo recordemos: nunca sabemos qué harán con sus vidas los alumnos que cotidianamente tenemos. Para unos es un desafío constante. Desde el inicio. gobernantes. el lugar o la familia. condicionamientos. las condiciones de su propio cuerpo. los héroes y los villanos. nada hay que determine el éxito o el fracaso. Allí . una sujeción a sus mandatos o un claro enfrentamiento. resignación o lucha. . los salvadores de la patria y los estafadores. los premios Nobeles y los violadores. la familia y en entorno social. tratando de vencer la adversidad. Se encuentra con contratiempos y oposiciones. fracasa. injustas diferencias. estrategas. ni es un creador omnipotente que lo puede todo. desde su trama de cualidades y posibilidades construir el propio camino. en muchos casos. No hay una lista previa. sino que cada no debe construir su presente y definir su futuro – “lento. atletas y deportistas provienen de todos los estratos sociales y. y para otros se abre un ámbito de opciones múltiples con generosas posibilidades de elección. escritores. político y social en el que nacemos. pero viene” – no por el azar (la propia existencia no es un juego de dados) sino por su propia intervención. Músicos. Por el contrario. no crea el mundo a su antojo. El hombre muestra su finitud e imposibilidades también en sus debilidades psíquicas y en sus enfermedades. Sin embargo. El ser humano concreto está signado por la fragilidad y la imperfección.el hombre se descubre como ser imperfecto. matemáticos. con la omnipotencia y la inmortalidad  Por eso debemos hablar de una serie de circunstancias que operan de condicionantes en esa nuestra definición de nuestra propia existencia. los padres que tenemos.  Nacemos condicionados por el tiempo y el espacio. demasiado humano. no están determinados los santos y los asesinos. que no tienen nada. En cierto sentido el desarrollo de la vida humana es una negociación o una batalla contra las circunstancias. el deterioro de las fuerzas son connaturales al ser humano. DR. simétrica. La vida humana es una suma de conquistas y de derrotas. en unos y en otros.

Por eso la educación es – en suma – una intervención necesaria para ayudarnos a construir el ser que decidimos ser: . encontrarse con una definida orientación: estar dispuesto a vivir por algo o por alguien. lejanos. irrepetibles (individuos) y que tenemos circunstancias y contextos que son solamente nuestros. El título definitivo. nuestro proyecto de vida es la casa que debemos construir: el resultado sólo lo podemos observar al atardecer de la vida. o voluntad. encuentra o le pone nombre a la felicidad. Sólo cuando el hombre se va haciendo. 04. o capacidad de trabajo. porque la vida es una decisión personal e intransferible y el proyecto de vida deviene una decisión consciente y elegida. y la educación como auto-educación como un compromiso personal con uno mismo que asume los compromisos de formación para toda la vida. La educación es un proceso permanente de humanización. se va encontrando a sí mismo. de defender la mejor calidad de nuestras vidas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. nuestro común denominador. el último acto de su vida. únicos.  La educación no es sólo un ejercicio formal que pasa por la escuela y se completa con su acreditación. de escasa calidad. infinitos. Nuestra existencia. otros paciencia. va siendo aquél que decide ser.riesgoso.el hombre desde el momento mismo de su nacimiento va desandando su compromiso con su propio proyecto. es que somos distintos. o habilidad para relacionarse. la letra que faltaba. ser. destruirnos. Lo que nos une. entregar nuestras energías. construir con esos materiales. Y si todo depende. Pero la existencia necesita encontrar un sentido. su primera vocación (=llamado) y tarea como hombre es la de construirse a sí mismo como tal. el último examen lo rendimos cuando nos morimos: allí estamos cerrando nuestro itinerario. o sentido de la oportunidad. porque allí la esencia completa su definición. decidir la única existencia que nos ha tocado en suerte protagonizar. aniquilarnos. o generosidad y entrega o infinita disposición para la búsqueda… pero todos deben poner algo. no siempre guardan relación con los insumos. de definir nuestro proyecto de vida. sino ese haberse encontrado a sí mismo.  Esta existencia vacía de esencia es un riesgo y es una posibilidad absoluta: coincide con la libertad en el absoluto poder ser.. arriesgar. JORGE EDUARDO NORO 128  Lo que diferencia a unos y a otros. valiosos. de convertirnos en hombres. Con el nacimiento y con la muerte. encuentran sentido las numerosas metáforas de la vida como camino (“Se hace camino al andar”) Con cada paso -. la perfecta forma que supo Dios desde el principio”. a través de las instituciones educativas. En palabras de BORGES (Poema Conjetural). y en este sentido. mínimos. para otros escasos.  Unos pondrán más inteligencia. Para unos. atrevido. Cada uno hace lo que puede y lo que quiere ser y hacer. pobres. La educación como una ayuda externa que viene de quienes ejercen ese rol desde nuestro nacimiento (padres. o se convierte en un juguete que gira y vuela al ritmo de las circunstancias. confiado. cuando Laprida ve llegar la inesperada muerte próxima: “al fin he descubierto la recóndita clave de mis años.. disponibles. Y allí observamos que las bellas mansiones. jugarnos. y solamente la muerte. familia) y. los contextos y las situaciones originales. la existencia humana implica comprometerse a elegir. diversos. al tiempo que clausura la existencia. los materiales son abundantes. lo que nos deferencia entre todos los mortales. a la manos. seguro -. luego. Pero también puede representar nuestra propia destrucción: hacernos o des-hacernos. EDUCACION COMO CONSTRUCCION DEL PROYEXTO DE VIDA  Si el hombre recibe la vida como quehacer y no como producto. Porque la felicidad no es un estado pasajero. definitivamente de nosotros. las vidas más bellas.  Existir es la única posibilidad de ser. la educación se convierte en el eje de estas decisiones. es que debemos dialogar con esas circunstancias y con ese contexto. definirnos como seres humanos. será quien clausura definitivamente la búsqueda. DR. Depende solamente de nosotros. en una cierta humana plenitud.

3º. decide cuál de los caminos ha de seguir. carencias. 2º. los valores escondidos. Pero educar también es despertar. antes de volar. opta. que sabe que la batalla por la propia existencia se libre con las armas que se tienen y no con las que uno querría haber tenido. En realidad. rectificar. 8º. los educadores son expertos en humanidad e intentan entusiasmar a las jóvenes generaciones. falsos proyectos. Se nutre al mismo tiempo de la generosidad y del optimismo. Si los educandos anticipan su fracaso. El educador – padre. También hay riesgos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. No implica resignación. las propias fortalezas. 6º. porque no puede ser mezquino y egoísta con el tesoro de su propio saber y tampoco puede tener una percepción escéptica y pesimista de los demás y de sus posibilidades educativas. El educador es alguien que contagia de humanidad a los educados. 5º. que aproveche el día a día de su existencia para construir su esencia. la cualidad oculta. las opciones. madre. obligar a cambiar. violenta pedagógicamente al educando. la fe y la confianza de los sujetos en ellos mismos. El educador es un experto que enseña a leer las propias condiciones. de sus posibilidades y de sus imposibilidades. sacude. Elige. pero sobre todo. 9º. ausencias de referentes éticos y axiológicos. sino que libera. construir desde allí. Nadie es modelo para nadie. todo proyecto de vida implica . hacer tomar conciencia. La educación es siempre un proceso por el que cada individuo toma conciencia de sí. Educar implica negar todas las pre-determinaciones tanto de parte del educando como del educador. insiste una y otra vez. 4º. reflexiona sobre el mundo en el que vive y que lo rodea y decide qué quiere hacer para transformarlo y transformarse a sí mismo. DR. la desvalorización elimina oportunidades. se constituya en responsable de lo que le corresponde vivir. El educador es quien tiene la función de crear las condiciones para que cada sujeto se haga cargo de su vida. a asumir sus responsabilidades. sino también lo que es. a hacerse cargo de su vida. No sólo transmite lo que sabe (sin retaceos). porque frecuentemente los individuos se resisten a crecer. a dar los primeros pasos. los incentivos para que conviertan su propia vida en una tarea. se define. condicionamientos e imposibilidades: reconocer los límites. Es la única manera de lograr que todos puedan confiar en sí mismo y definir su proyecto de vida. sino que cada uno se inventa absolutamente a sí mismo: es posible que haya malformaciones. evitando llorar por las carencias y las debilidades. JORGE EDUARDO NORO 129 1º. si se bajan de los proyectos cumplen en sí la profecía que anuncian: el fracaso llama al fracaso. grita. Educar significa también enseñar a dialogar con los propios contextos. La educación del ser humano consiste en ofrecerles las posibilidades. Educar implica mantener la fe y la confianza en todos. se vuelve molesto. porque vivimos rodeados por una sociedad que no reconoce modelos. que no se pueden justificar bajo la consigna: “es mi propio proyecto de vida”. incentivar. aceptar lo que cada uno es y tiene. a definir un proyecto. sino que los niega. profesor – es alguien que sabe ayudar a descubrir siempre la riqueza. especialmente esas nocivas catalogaciones y encasillamiento que adelantan el éxito de algunos y proclaman el fracaso de otros. de valores sociales. 7º. Por eso el educador no sólo acompaña. maestro. Pero la educación también es saber pedir ayuda a quienes han vivido antes que nosotros o saben más que nosotros (y son expertos en vida vivida) para que nos acompañen en nuestra búsqueda y nos ayuden a construir nuestra vida. sino un realismo militante. Si la tarea de un ser humano consiste – en suma – en hacerse.

García Lorca. 33 La literatura ha sido generosa en tematizar el tema de la muerte. 1991: 82) 33  No se trata sólo de un hecho biológico.ELUDIR LA MUERTE: es la posición más frecuente. ¿qué es para i la muerte? La cuestión estriba en plantear la muerte como una posibilidad del que se va a morir. Quevedo.. La muerte solo pude ser descrita adecuadamente como mi muerte. tienen producciones de alto contenido filosófico y antropológico. Aunque no podemos eliminar la muerte. Borges (Remordimiento por cualquier muerte). “La muerte es algo que no debemos temer porque mientras somos.pero también vive y anticipa el final. se trata de analizar la muerte desde el punto de vista del que muere. DR. Frente a la muerte . Así. Cada proyecto de vida no niega. Toda filosofía. VIVIR..1. Por eso requiere del educador una gran capacidad de renunciamiento para creer sin ver. la muerte propia.la muerte aparece siempre como inexpresada. ajena.podemos asumir actitudes distintas: 1º. y cuando la muerte es. . al futuro: es la vida la que se encargará de la cosecha. MORIR  El hombre vive el sentido y los límites de la vida. apostar sin tener ninguna seguridad. JORGE EDUARDO NORO 130 una co-responsable asociación con los otros en una comunidad de existencias. Si la muerte es lo contrario de la vida. y no desde el punto de vista externo. Benedetti (Pasatiempo). La permanente posibilidad de la muerte confiere a cada instante de la vida una especie de valor supremo en cuanto puede ser el último. Elegimos (en cierto modo) morir de la misma manera en que decidimos vivir.. sino más bien es un límite del pensamiento. anti-vital. “Lo que interesa analizar es la muerte para el que muere y no la muerte ajena. Esta función educativa es trabajosa y paciente: es una siembra que apuesta al largo plazo. el límite último: la muerte. pensar en ella paraliza y extingue la vida. como si nos fuera totalmente ajena. le sustrae energías. sino que se trata de una parte de la conducta.. forma parte de su biografía como sujeto y frente a la muerte el hombre adopta una postura y desarrolla una manera de proceder.” (ARREGUI – CHOZA. anticipando la muerte propia o llorando la muerte ajena. evitada. Así la muerte nos abre a las más hondas perspectivas de la vida como oportunidad urgente para los valores.. la muerte no es.. 05. VIDA. es decir. (ARREGUI – CHOZA.. Ante la propia muerte el pensamiento se estrella como ante un límite opaco e impenetrable..FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. a mi no me toca”. aquello que no puede pensarse ni comprenderse porque es que acaba con nuestro pensamiento y nuestra capacidad de comprensión. 10º. 191: 497) La muerte no es un jeroglífico resoluble por la mente humana. podemos eliminar la preocupación por la muerte y vivir como si ella no existiera. El sentido de la vida y el sentido de la muerte son correlativos y. Ejemplo: “sólo se mueren los otros. ni usa a los otros sino que los incluye como referencia y como tarea. (…) la muerte es un escándalo para el pensamiento. confiar sin tener respuestas inmediatas. es un pensamiento morboso. MUERTE Y TRASCENDENCIA 5. aunque parezca paradójico. La muerte constituye la frontera del pensamiento porque se trata de pensar la no existencia del propio pensamiento. nosotros ya no somos” (Antonio Machado).el límite cierto que complementa el acto mismo de iniciar la vida . nuestro sentido de la muerte define más fuertemente nuestro sentido de la vida. es también una hermenéutica de la muerte. Miguel Hernández (Elegía). abierta a la vida.

. Esta actitud exige un asumir la muerte como cuidado o como pre-ocupación de la que no puedo ni debo abstenerme. Pasar por la muerte sería simplemente pasar por una puerta que no devuelve a una realidad definitiva. es una de las tantas cosas que uno puede hacer. JORGE EDUARDO NORO 131 2º.. aunque no sepamos los otros pasos del largo o del breve caminar... Podemos jugar ese "juego".FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. pero es sólo un paso a otra vida”. Debemos hacernos. morir auténticamente o inauténticamente. sino que es la única certeza irrefutable. No me atemoriza porque no me importa. 3º. de una tendencia a la disolución. morir definitivamente. a la distancia (en el final). innecesaria. Esta muerte absurda no admite ni siquiera el suicidio: ¿qué sentido tiene adelantar la muerte cuando no tengo frente a ella ninguna perspectiva de salvación? Ejemplo: “no tiene sentido morirse cuando uno ama tanto la vida. por tanto juego con ambas”. Juego con ella como juego en realidad con mi propia vida... Tal vez la muerte pueda adquirir algún sentido ante los otros.la muerte absurda. Ejemplo: “es verdad que me voy a morir. La muerte puede verse como una nada próxima y segura. pero la verdad es que.." ¿Cómo puedo pensarla como parte necesaria de mi vida.. pero no tiene ningún sentido para mí. Nosotros podemos.. 5º... DESDE EL ALMA MARIO BENEDETTI Hermano cuerpo estás cansado Desde el cerebro a la misericordia Del paladar al valle del deseo. APROPIARSE DE LA MUERTE: la muerte forma parte de nuestra vida. transforma en absurda a la misma vida. exterioridad.. simplemente.al nacer sabemos cuál es el desenlace. nos morimos. como no nos son extrañas todas las limitaciones impuestas por nuestra humana condición.o porque después de la muerte no hay ya nada. La muerte no es un acontecimiento tan grave...” 4º. nada tiene en realidad sentido.  Lo único cierto es que la muerte forma parte de nuestro proyecto de vida y que no podemos eludirla en la formulación explícita o implícita del mismo: está allí dándole sentido a nuestra existencia o interrogándonos acerca de nuestra opciones. pero soy consciente de que la muerte está en mi horizonte y puede llegar”.MUERTE ABSURDA: vista desde la vida la muerte no es una posibilidad (menos una posibilidad suprema). además de divertirse. trabajar. si viene precisamente a quitármela? Pero lo absurdo es que la muerte priva a la vida de toda significación: si sabemos que nos vamos a morir.. La muerte es un utensilio que utilizo como quiero. sino la negación de todas las posibilidades. sino un paso necesario entre dos tipos de vida. La muerte es puro azar. por tanto.BUSCAR LA MUERTE: hay en los hombres un impulso tanático. dormir.No podemos permanecer ajenos a ella."). Ejemplo: “no me importa ni la muerte ni la vida.. ya sea porque la muerte misma es la nada. Morirse.. Definiéndola me defino. El lenguaje cotidiano arrastra esa misma concepción cuando afirma que la "muerte trunca la vida de tal o cual".. debemos construirnos. más allá de ello. contingencia. DR. No está lejana.. ("morir es una costumbre que suele tener la gente. NEGAR LA MUERTE: consiste en quitarle gravedad a la muerte y considerarla como un simple "pasaje". o que "ha sido una muerte injusta. Ejemplo: “vivo y disfruto la vida.... si se quiere..... pero el material del que estamos hechos tiene la fragilidad de nuestra propia existencia humana e incluye también la muerte. Hermano cuerpo te conozco Fui huésped y anfitrión de tus dolores Modesta rampa de tu sexo ávido .

La única posibilidad es definir un más allá que le permita prolongar el sentido de los esfuerzos realizados en esta existencia.el hombre debe buscar y encontrar un más allá que le permita imaginar la trascendencia.día a día -.  Puede llamarse fe. bulle en su interior la necesidad de eternizarse.. se reconoce finito y. de allí que en determinadas épocas de la historia. al mismo tiempo. Hermano cuerpo has trabajado A músculos a estómago y a nervios A riñones a bronquios y a diafragma Cuando me dices / alma ayúdame Sé que estás condenado / eres materia Y la materia tiende a desfibrarse Cuando me pides / ayúdame Siento que el frío me envilece Que se me van la magia y la dulzura Hermano cuerpo eres fugaz Coyuntural. en sus proyectos y en sus realizaciones. de no respetar las barreras del tiempo o el encierro del espacio. empero. si se topa con el absurdo y lucha -. ya que las muertes no son todas iguales) (2º) AFECTOS E HIJOS: Otros suponen que la trascendencia encuentra sentido en la prolongación de uno mismo: los hijos. si trágicamente vive el sentido de su imposibilidad.. la realización del hombre se prolonga en el mundo cultural.. sino al discurso de la esperanza y de la fe.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. si se sabe. la cultura griega o la sociedad del renacimiento). no quiere quedar encerrado en la inmanencia. DR. han mostrado y demostrado la inmortalidad del alma.  El hombre advierte la presencia de los límites y sufre con esos límites. en sus obras. en su quehacer.. en algunos casos. El sentido de esta trascendencia puede ser muy variado: (1º) PRODUCCION Y CULTURA: Para muchos autores. la supervivencia del espíritu y. necesidad o certeza. esperanza.2 LOS DISTINTOS NOMBRES DE LA TRASCENDENCIA. en un más acá que sólo le permite conformarse con esta frágil existencia condicionada. 5.y ese detalle que significa morirse (y que también puede estar rodeado de fama y de reconocimiento. de ser i-limitado. en el público reconocimiento que no podrán borrar ni el paso incesante del tiempo. Podemos imaginar todos los nombres. efímero instantáneo Tras un jadeo acabaras inmóvil Y yo que normalmente soy la vida Me quedaré abrazada a tus huesitos Incapaz de ser alma sin tus vísceras. En nuestros días hay quienes imaginan que la verdadera trascendencia se adquiere en el hoy lleno de poder. seguridad. Muchos filósofos. la familia. en una vida que ya no tenga ninguno de los defectos de la presente.. (3º) OTRA FINAL DEFINITIVA Y ETERNA: Finalmente hay quienes suponen que hay una única manera de trascendencia: en un SER supremo y en una vida sobrenatural.con su natural fragilidad. la necesidad de encontrarle un destino a esta existencia limitada junto al ser supremo. de bienes. el nombre y la fama se hubieran convertido en el objetivo esencial de los individuos que necesitaban perpetuarse más allá de su limitada existencia (por ejemplo. de dinero. JORGE EDUARDO NORO 132 Cuando me dices / alma ayúdame Siento que me conmuevo hasta el agobio Que el mismísimo aire es vulnerable. pero lo cierto es que el hombre que somos pretende no morir del todo. la herencia de los propios bienes o de las propias enseñanzas en quienes llevarán nuestro nombre y recordarán nuestro paso.  Si el hombre descubre en sí mismo el límite.. No pertenece al discurso filosófico. .

considera todo lo que ha escrito en su vida. "Tiemblo ante la idea de tener que desgarrarme de mi carne: tiemblo más aún ante la idea de tener que desgarrarme de todo lo sensible y material. cuando hay un proyecto en marcha. Lo valioso sin embargo es escapar del sinsentido del absurdo.un hombre existencialmente marcado por situaciones traumáticas . o renunciar a toda opción. Hay sentido de la vida. del encierro en la propia existencia. Tal vez no tengamos ciencia de ese oscuro objeto de deseo que nos aguarda. CONCLUSION: EL SENTIDO DE LA VIDA Todo proyecto de vida se asocia a la definición del sentido de la vida.... 06.el ser humano que hemos decidido ser. descubra la esencia que lo humaniza y lo personaliza. lo que importa es la actitud con que se enfrenta a un destino irremediable. en experimentar o vivir algo. anticipar los síntomas de la destrucción y de la muerte. Primero de todo ve un sentido en el hecho de hacer o crear algo. VIKTOR FRANKL (1980). a manera de diario. al que diariamente arranca una hoja.. lleno de orgullo y alegría. pero alimentados por la FE suponemos racionalmente que es la única manera de optar por la vida. va quedando cada vez más delgado. (. Sólo los débiles se resignan a la muerte final y sustituyen con otro el anhelo de inmortalidad personal. pero también encuentra el sentido en una situación desesperada ante la que se ve indefenso... Y de aquí esa tremenda lucha por singularizarse.. y que entonces.." (UNAMUNO: 1905.a pesar de todas las dificultades -. JORGE EDUARDO NORO 133  Se trata de opciones personales. Ve.. de toda sustancia. Nadie impone la fe. Mientras que un hombre que concibiera la vida con auténtico sentido se parecería a una persona que añade con todo cuidado y atención la hoja que acaba de sacar a las que ha arrancado hasta ahora. El sentido de la vida es lo que hace posible que la propia existencia pueda orientarse hacia un determinado fin. no la podemos agotar en el abismo fantasmal de la nada."34 ALBERTO CORTEZ PARABOLA DE UNO MISMO 34 SERRAT – BENEDETTI CURRICULUM VIKTOR FRANKL (1980). encuentre la fortaleza para poder vencer las dificultades y los obstáculos. igualmente sentido. sino que también lo encuentra. . defina en la realidad de cada opción aquellos valores por los que la vida se puede plasmar como auténticamente humana. por sobrevivir de algún modo en la memoria de los otros.ha sabido expresar esta visión integradora (proyecto de vida + sentido de la vida) que compromete y le otorga trascendencia a la educación. Por lo menos. si la existencia humana es una decisión que se proyecta en el tiempo en la búsqueda del ser que debemos ser. en estos tiempos....FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.)Cuando las dudas invaden y nublan la fe en la inmortalidad del alma. impotente. escribiendo al reverso de la hoja recién arrancada una pequeña nota. EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO. Optar por lo contrario. es inclinarse por el absurdo. de seguir siendo -. y ello de tres maneras. en amar a alguien...SENTIMIENTO TRÁGICO DE LA VIDA). DR. Si la vida tiene sentido. podríamos ensayar una analogía: el pesimismo es como un hombre que está frente a un calendario y con temor y dolor ve cómo este calendario. cobra brío y doloroso empuje el ansia de perpetuarse en el nombre y la fama. sin posibilidad alguna de "ir más allá de ella". "El hombre no sólo busca un sentido. Herder. (…) Frente a lo que sucede. porque vivimos sabiendo que estamos construyendo lo que hemos definido.

un simple personaje de opereta. Y uno baja. es joven. sigue cautivo de su imagen. cuando nadie le contesta si ha quedado mudo o si son sordos. DR. caminando. El ego desbordado no concibe que muchos otros vengan empujando. porque nunca me diste ni esperanza fallida. JORGE EDUARDO NORO 134 "Uno va subiendo la vida de a cuatro los primeros escalones. flotando como un globo en el espacio. sigue sumando vanaglorias y ambiciones. que va por la escalera de bajada. Y uno sube. AMADO NERVO : EN PAZ Muy cerca de mi ocaso. subestimando a todos los de abajo. sigue. piensa. yo te bendigo. Y uno sigue. es un escaparate. baja. los humos los confunde con las nubes. llegará sin retrasos el futuro. no sabe en realidad lo que persigue y va de distorsión en distorsiones. tiene todas las luces encendidas y el corazón repleto de ilusiones. Uno alza su voz de protesta. suplica por seguir estando a bordo y duda. que nunca ha de vaciarse su despensa. Usted por fin aprende y usa lo aprendido para saber que el mundo es como un laberinto en sus momentos claves infierno o paraíso amor o desamparo y siempre. Soltándole la rienda a su osadía. que queda mucha tinta en el tintero. Usted sufre de veras reclama por comida y por deber ajeno o acaso por rutina llora limpio de culpas benditas o malditas hasta que llega el sueño y lo descalifica. Uno es un montón de etiquetas. sigue aferrado a la ilusión que puso. Y uno va teniendo evidencias. piensa que siempre seguirá en el candelero. El cuento es muy sencillo usted nace en su tiempo contempla atribulado el rojo azul del cielo el pájaro que emigra y el temerario insecto que será pisoteado por su zapato nuevo. . un decorado. tiene fe y está seguro. vida. Y uno piensa. uno lo sabe pero no escarmienta. ya no recibe flores ni palmadas: rechaza que empezó su decadencia. baja. Usted se transfigura ama casi hasta el colmo logra sentirse eterno de tanto y tanto asombro pero las esperanzas no llegan al otoño y el corazón profeta se convierte en escombros. un fruto de consumo consumado.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Uno va quemando energías. sigue. siempre un lío. sube. Y uno sigue. Uno es una simple herramienta que tiran cuando ya caen en desuso. sube. Usted madura y busca las señas del presente los ritos del pasado y hasta el futuro en ciernes quizá se ha vuelto sabio irremediablemente y cuando nada falta entonces usted muere.

mi juventud. y en la moderna estética corté las viejas rosas del huerto de Ronsard. desciende lentamente hacia el olvido. más recibí la flecha que me asignó Cupido. mi historia. una. le cuesta confesar que ha sido presa de un canto de sirenas permanente. mi soliloquio es plática con ese buen amigo que me enseñó el secreto de la filantropía.Cierto. debéisme cuanto he escrito. . estamos en paz! ANTONIO MACHADO AUTORRETRATO Mi infancia son recuerdos de un patio de Sevilla. Hay en mis venas gotas de sangre jacobina. bueno. ¿Soy clásico o romántico? No sé. Adoro la hermosura. entre las voces. no por el docto oficio del forjador preciada. un médano en el mar. Hacer un MAPA CONCEPTUAL o un CUADRO con los CONTENIDOS de todo el desarrollo. pero mi verso brota de manantial sereno. A mi trabajo acudo. Y cuando llegue el día del último vïaje. el sol acarició mi faz. un espejismo empieza por abrir todas las puertas y termina a solas con sí mismo.. Converso con el hombre que siempre va conmigo —quien habla solo espera hablar a Dios un día—. mas no amo los afeites de la actual cosmética. y amé cuanto ellas puedan tener de hospitalario. veinte años en tierras de Castilla. por orgullo. JORGE EDUARDO NORO 135 no quiere. el pan que me alimenta y el lecho en donde yago. con mi dinero pago el traje que me cubre y la mansión que habito. como deja el capitán su espada: famosa por la mano viril que la blandiera." ni trabajo injusto. nada me debes! ¡Vida. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. fui amado. ni pena inmerecida. y escucho solamente. ¡Vida. Ni un seductor Mañara. baja. ni un Bradomín he sido —ya conocéis mi torpe aliño indumentario—. casi desnudo. Y uno baja.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.. Amé. hay algo en su balance que no encaja. a mis lozanías va a seguir el invierno: ¡mas que tu me diste que mayo fuese eterno! Hallé sin duda largas noches de mis penas. en el buen sentido de la palabra. nada os debo. soy. fue porque en ellas puse hiel o hieles sabrosas: cuando planté rosales. Y uno es una isla desierta. Dejar quisiera mi verso. coseché siempre rosas. y en cambio tuve algunas santamente serenas. . y esté al partir la nave que nunca ha de tornar. lo que ha querido ser y que no ha sido... Desdeño las romanzas de los tenores huecos y el coro de los grillos que cantan a la luna. y un huerto claro donde madura el limonero. lamentarse que ya no es quien baraja la baraja ni se ha guardado un as para jugarse. más que un hombre al uso que sabe su doctrina. y. que si extraje la miel o la hiel de las cosas. baja. A distinguir me paro las voces de los ecos. Uno queda solo en la mesa miRando su pasado amargamente. me encontraréis a bordo ligero de equipaje. DR. algunos casos que recordar no quiero. Y al cabo. como los hijos de la mar. mas no me prometiste tu solo noches buenas. porque veo al final de mi rudo camino que yo fui el arquitecto de mi propio destino. ni soy un ave de esas del nuevo gay-trinar.

LOS CORISTAS. Hacer un informe o una selección de escenas. UN LUGAR EN EL MUNDO. y la progresiva construcción de su propia historia que hicieron muchos de ellos. como una tarea que nadie puede eliminar. DIARIOS DE MOTOCICLETA. . de la CONSTRUCCION DE UNO MISMO. JORGE EDUARDO NORO 136 02. ¿Se distinguen? ¿Se complementan? ¿Funcionan asociadas? 03. 05. Buscar y presentar ejemplos de los MEDIOS para ilustrar los diversos tipos de ACTITUDES ante la muerte. ARTISTAS. 08. ESCRITORES. DESCUBRIENDO A FORRESTER. Por ejemplo: SAN MARTIN. Explicar la relación que se establece entre FILOSOFIA y EDUCACION en los temas abordados en este módulo. Trabajando con ejemplos de los MEDIOS o de FICCION. ¿Qué papel tiene que desempeñar la EDUCACION en estos temas y en diversos contextos? ¿Escuela pública? ¿Escuela privada? ¿Escuela rica? ¿Escuelas Marginales? ¿Cómo puede trabajar la ORIENTACION VOCACIONAL y PROFESIONAL de todos? 06. 07. NAPOLEON. Trabajar algunas películas que habilitan el debate sobre algunas cuestiones: DARSE CUENTA.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Preparar una presentación del material para el debate con el resto de los compañeros. Relacionarlas con los diversos temas propuestos en el desarrollo. Tomando como referencia PERSONAJES HISTORICOS o PUBLICOS aplicar la co-relación de ESENCIA Y EXISTENCIA. POLITICOS. 04. DR. abordar el tema del SENTIDO DE LA VIDA. Cerrar con un breve ensayo: EL SENTIDO DE LA VIDA. EL CHE. DEPORTISTA. PERON. MAR ADENTRO. LA PROFESION DOCENTE Y LA TRASCENDENCIA. LA ESCAFANDRA Y LA MARIPOSA. LAS INVASIONES BARBARAS. Señalar en cada caso el papel o el valor de las CIRCUNSTANCIAS.

canta Benedetti. las relaciones agresivas. ya que la existencia es también una posibilidad de relación personal que goza. en las que los sujetos se relacionan entre sí. incitando al alma a aceptar la llamada del otro. llevamos sin siquiera sentirla. a construir la propia imagen de sí mismo en la relación con los demás). individuales o grupales. construye la figura y la persona del otro (lo reconoce. Sólo en momentos fugaces las señales se ingenian para pasar a través de esta armadura. Todo individuo nace bajo la protección de quienes lo rodean y sólo puede sobrevivir y aprender a vivir con quienes cuidan de él desde sus primeros días. RELACIONES INTER-SUBJETIVAS.com. se co-relacionan. En estas relaciones inter-subjetivas se produce una construcción mutua. “En la calle codo a codo somos muchos más que dos”. se construye a sí mismo porque los otros contribuyen a descubrir las propias riquezas y limitaciones. a aceparse. amenazas o agresiones. ayudarnos a construirnos o destruir (real o simbólicamente) de la misma manera que nosotros podemos salvar.  Somos con los otros. además. La pregunta es: ¿me atrevo a abrirme y me arriesgo a cambiar. DR.ar 01. proteger. JORGE EDUARDO NORO 137 10 INTERSUBJETIVIDAD. RELACIONES PERSONALES Y SOCIALES. porque cada sujeto que se relaciona con los otros. RELACIONES Y SOCIEDAD FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Esto no desconoce el conflicto. destructivas o tóxicas: los otros pueden hacernos bien o hacernos mal. lo incorpora a su mundo) y.  El ser humano construye relaciones personales. los odios. cargadas de afectos o indiferentes. etc. A esa experiencia inicial se le suma el desenvolvimiento de la existencia. Somos humanos y como tales estamos atravesados . es una condición ontológica del ser humano: refleja el desarrollo de la especie y el desenvolvimiento de cada ser humano. se plenifica por la realización de quienes nos rodean. que implica un juego dinámico y permanente de diversos tipos de relaciones interpersonales: cercanas o lejanas. DR. a fuerza de acostumbramiento. lo acepta. estables y definitivas o circunstanciales y provisorias. cuidar a los otros o hacerlos blanco de nuestros ataques. burlas. relaciones inter-subjetivas. los desentendimientos. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. entran el uno en el universo del otro. funcionales o frutos de una elección. somos por los otros y – si decidimos darle un sentido pleno a la vida – somos para los otros. “Cada uno de nosotros – afirma MARTIN BUBER – está armado de una coraza que. o me resigno a lo que soy y tomo mi coraza habitual como una barrera permanente sin dejar entrar a nadie en mi mundo?”  La experiencia de la co-relación con los otros.

me pueden resultar molestos. me permite reflejarme. DR. un ser en relación esencial a/con los demás. impidiendo mi paso. Es verdad que.consciente o inconscientemente -. sus palabras. me saludan. sin los otros? Descubro el hombre que soy como ser-consciente-en-el-mundo.  El hombre sumergido o refugiado en el individualismo y queriendo argumentar desde allí cualquiera de los argumentos legitimadores de opciones y conductas. colaborando molestando. en su secreto.Es una dimensión esencial porque el hombre no es hombre de verdad sino se relaciona con los demás. por momentos. brindando un servicio. como ser que no se puede aislar ni divorciar del mundo sin perder su identidad humana. Pero en el mundo en que habito encuentro seres humanos: están allí ayudándome. colaborando molestando.. impidiendo mi paso. no con las cosas. en el momento en que se me aparece. porque vive desde su horizonte. EL OTRO Y LOS OTROS: POSIBILIDADES Y AMENAZAS  ¿Soy un ser aislado? ¿Es único el hombre que yo soy? ¿Soy “primero” un ser individual y “luego” me intereso o no me intereso por los otros? ¿Puedo ser o comenzar a ser o seguir siendo sin los semejantes. esgrimen los mismos derechos. sus gestos me obligan a detenerme. como personas. en su mundo. como ser que no se puede aislar ni divorciar del mundo sin perder su identidad humana. inoportunándome. Y ese mismo OTRO. brindando un servicio. sus gestos me obligan a detenerme. 02. Me miran. del mismo nivel de ser) es una dimensión antropológica que explicita la capacidad del hombre de manifestarse como un ser abierto a los demás.. pero en realidad se trata de personas: el otro como otro es alguien que se manifiesta en mi mundo como un ente.  Mis proyectos con respecto al mundo (cultura) no pueden ignorar a los otros. me hacen gestos. comparten o disputan el único mundo que tenemos (el mismo espacio. una definición. tampoco llega a conocerse porque también para ello es necesario la concurrencia de los otros. en realidad. .los observo. los descarto. el mismo tiempo). Me miran.  El otro no puede ser comprendido totalmente desde mi horizonte. Sus miradas.  ¿Soy un ser aislado? ¿Es único el hombre que yo soy? ¿Soy “primero” un ser individual y “luego” me intereso o no me intereso por los otros? ¿Puedo ser o comenzar a ser o seguir siendo sin los semejantes. funciones. objetos. en el misterio del otro. El término intersubjetivo es privativo de las relaciones entre los sujetos/personas. inoportunándome. que renunciar a sus dimensiones humanas: atrincherado en sí mismo no puede descubrir la realidad y. Nos identificamos y nos distinguimos. me saludan. no pueden sacrificarlos.. si rompe su relación con los demás o si vive de espaldas a los demás..  Ante mí están los otros. un ser para los demás. Sus miradas. el mismo tiempo).  LA INTER-SUBJETIVIDAD (relación entre sujeto del mismo nivel ontológico. los otros como sujetos. Pero en el mundo en que habito encuentro seres humanos: están allí ayudándome. y -. desde su libertad. comparten o disputan el único mundo que tenemos (el mismo espacio. Los otros no son una cosa entre lasa cosas. como un rostro y al mismo tiempo. pueden parecerme cosas. pero que frecuentemente nos convierten en un misterio difícil de descifrar. desde su sentido. conocerme: oficia de espejo para poder dar de mí un concepto. los objetivo. me hacen gestos. en realidad es un hombre que se traiciona sustancialmente. JORGE EDUARDO NORO 138 por corrientes internas contradictorias que también nos definen. Los otros son el mundo en el que necesariamente estoy.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. no son parte del mundo que habito y transformo. un ser social. sin los otros? Descubro el hombre que soy como ser-consciente-en-el-mundo. sus palabras. Los otros son algo radicalmente distinto salen a mi encuentro. . los utilizo. comparten un ser similar al mismo.. como algo (mucho más) que está más allá de mi mundo..

hay presencia o rastros humanos: aunque lo quiera el mundo es un mundo que debo partir-con los otros. el rechazo . Todo lo que existe me remite a lka presencia de los demás: el objeto-teléfono me sirve para comunicarme con los otros. humanizado) por el hombre.dóciles cuando recurro a ellos -.  Cada cuerpo es una parte esencial de una unidad que lo engloba y lo necesita.. las antiguas carpetas de mis primeras armas como docente ocupan su lugar sin mirarme. el compromiso asoman por las manos. alguien saluda desde muy lejos. pero sé que es un paisaje. vive. nuestro. la confianza. Es un cuerpo que ocupa un lugar. el odio. pero no es sólo un cuerpo. el temor.Por donde camine. Mi presencia en el mundo es una co-presencia. la casa que habito es el resultado del esfuerzo de muchos humanos. es el abrazo de un amigo que hace tiempo no veía y que me conmueve con el reencuentro.duermen ajenos a mi vida.  Mi mundo no es exclusivamente mío ni el mundo del otro (ajeno): es un mundo común. en el cuerpo... signos en los árboles me están hablando de los otros. : alguien se asoma a la distancia. la indiferencia. son los gritos de alegría de un grupo de adolescentes que se abrazan al concluir triunfantes una competencia. transformarlo o re-crearlo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. El amor. Hay una presencia física que los identifica. contemplarlo. ¿Qué debo hacer con los seres vivientes y humanos como yo que habitan este mundo? ¿Puedo acaso contemplarlos.  Los otros están allí. papeles. dominarlos. un fuego apagado remite a una presencia lejana. sufren luchan. en las palabras. en los sitios más recónditos. los libros -.persona -es el cuerpo que se expresa directa o indirectamente ante mí. Alguien -... desperdicios..  El mundo es humano porque es el lugar domesticado (cultivado. DR. qué y quién. la angustia. pero también es un conjunto de seres humanos que circulan.. es el rostro enojado que reclama y que rechazo. las cosas del mundo me remiten a otros seres humanos. la esperanza. Si frente al mundo yo asumo el mandato implícito de hacerlo humano. el desconsuelo. es la palabra demorada que significa y sugiere. un hábitat compartido. Camino solitario. usarlos. El hombre se distingue radicalmente de las cosas y es totalmente original frente al resto de la realidad. me permite volverme sobre mí y saber de mí. por los lugares remotos que recorra. latas. El mundo es mundo y no mera naturaleza original porque ha sido hecho y transformado por otros hombres que me precedieron en la historia o que comparten nuestro tiempo. La presencia de las cosas es neutra: mi computadora no se resiste.. en los paisajes más aislados.. no conocen mis temores. es la mano que estrecho cordialmente. la ciudad en la que he nacido o en la vivo es una estructura arquitectónica urbana. domesticarlos?  Aunque soy un ser-en-el-mundo. en los rostros. y todo lo que está allí plantado es el resultado del esfuerzo de muchos seres humanos como yo. común. alrededor mío. por los labios. por los ojos. mi escritorio no se inmuta por mi ausencia. es el beso hecho ternura. pero se me revela como otro.. ni hablarme. JORGE EDUARDO NORO 139 una idea.. usarlo. el engaño. vivir-con ellos. sin ofenderse porque las he arrinconado prolijamente en un lugar del que tal vez ya no saldrán. el camino o el puente que transito supone un uso compartido y una tarea de construcción. la tristeza. pero no es una cosa entre las cosas. no sufren el cansancio de esta tarde de primavera invernal. los viejos apuntes de mis tiempos de estudiante. transformarlos. La lengua misma lo distingue: dice algo y alguien. mi existencia es una co-existencia con otras existencias y otras presencias como la mía. nada y nadie. y porque es un ámbito ocupado por otros seres humanos como yo. en la voz del último alumno de la clase que me llama para aclarar un tema. los objetos-libros me permiten conocer o dar conocer las ideas de los otros. “Durarán mas allá de nuestro olvido/no sabrán nunca que nos hemos ido” (BORGES) . El otro se revela a través de su cuerpo. Es una mirada que desde el fondo de la sala me observa y se sonríe. No se alegran conmigo.. el dolor. compartido.

de velar y revelar. De estas contradicciones. de juego. la palabra. demandan de los educadores empatía. de saber cómo se hace en cada caso. compartiendo el mundo grande o pequeño que tenemos o nos toca. de ingresar y clausurar. A pesar de mi voluntad o de la voluntad del otro. niegan todo acceso. lee el interior que se oculta. amor. entrega. Pero el cuerpo está allí revelando y tapando. de asomarnos y escondernos. se convierte en los custodios de un territorio privado que no quiere que nadie acceda. sino también me hace participar de su mundo y me posibilita la entrada en su mundo. Por eso las relaciones intersubjetivas en la educación y en las escuelas son condición de ejercicio profesional. Es algo contingente y empírico. educar es relacionarse con el otro. las relaciones con los demás (los próximos y los distantes. (6) crear una familia y hacerse responsable ella. Nos encontramos. El otro jamás aparece ante mí con claridad de lucidez perfecta. Son muchísimas las TAREAS DE LA EDUCACION Y DE LA ESCUELAS en esta dimensión educable. para lograr que la CATEGORIA ANTROPOLOGICA funcione como tal.  Esta juego dialéctico se acercarnos y retirarnos.. (3) hacer y conservar amigos. es exigirle y al mismo tiempo comprenderlo. paciencia.  En otras circunstancias. de mostrar y ocultar. de compartir y encerrarnos es el juego de la vida misma. es descubrirlos como sujetos. El cuerpo es un intermediario valioso en el encuentro con el otro. amor. exhibiendo y frenando el acceso. El otro se hace presente en mi mundo a través de su cuerpo. . especialmente a los otros que no me son familiares sino funcionales. JORGE EDUARDO NORO 140  El cuerpo del otro actúa de intermediario en el encuentro con mis semejantes. aunque todos los seres humanos nacen rodeados de otros. en SEGUNDO LUGAR. pero tampoco es totalmente opaco. como individuos. se retire de mí: rehuir la mirada. nuestra tarea: ayuda. (5) respetar a los otros. pero refleja un aspecto estructural y ontológico de mi ser. mentir. alcanza a divisar el territorio prohibido. nuestra ocupación. buen trato. el rostro. la mirada. de relación los otros.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. no necesariamente del ser del hombre. disimular. relaciones cordiales. (9) saber con-vivir. Mi relación con los otros es una imposición propia de las circunstancias. Es Cesario aprender a (1) vivir en familia. nos reconocemos. los cuerpos hablan. los amigables y los molestos) implica un proceso de ubicación y de aprendizaje. Su cuerpo no sólo hace posible el contacto directo.. Porque los OTROS también son nuestro cuidado. es bien tratarlos como identidades originales con sus propias demandas y necesidades. fingir. La mirada. de los seres humanos. (4) saber amar a otros en todos sus matices. el rostro impiden la entrada. DR. El cuerpo (como el otro) no es totalmente transparente. en el espacio público y compartido. (8) volverse sensible ante los temas y problemas de la humanidad. sentido del humor.  LA EDUCACION aborda este tema en dos dimensiones: PRIMERO. es indicarle el camino y caminar a su lado (BUEN PASTOR). Educar es encontrarse con el otro. capacidad de relación permanente. los conocidos y los ajenos. es cuidar del otro. permanecer en silencio. pero entraña también la posibilidad de que se esconda. La educación se hace cargo de la formación de estos HABITOS de vida con los otros.. es protegerlo mientras se lo acompaña en el proceso de crecimiento. la palabra en un momento se vuelven transparencia y circulamos por el “interior” del otro que nos abre su vida. Yo me hago presente en su mundo a través de mi cuerpo. (7) saber vivir en micro-sociedades y en macro-sociedades. ternura. promoción. y si uno sabe interpretar. Pero además. negarse a escucharnos. como personas.. con los otros. TIPOS DE RELACIONES  Es lógico afirmar que la presencia y la posesión COMÚN del mundo es simplemente una conclusión empírica: es realmente verdadero que la existencia se revela como co-existencia porque es observable de manera permanente la presencia de los semejantes. de diversiones y de trabajo. de estas imposibilidades y posibilidades está constituida nuestra existencia. 03. (2) vivir con compañeros de ruta.

pero relativizan su necesidad esencial. Por eso. La necesidad de los otros es mucho más que una comprobación empírica.  A veces los otros no son los-otros-para-mí y por tanto pueden engañosamente enmascarar mi soledad. Negarlos es una manera de gritar la imposibilidad absoluta. abriéndose a la comunión con los otros. puedo estar SOLO. no podemos silenciar las posiciones antagónicas o complementarias que lo interpretan de modo diverso: Los otros se me aparecen y los reconozco como semejantes. sino que necesito de los otros. a veces se resisten. un niño abandonado en la selva. náufragos o abandonados que han debido re-descubrir la alteridad humana. JORGE EDUARDO NORO 141  Es verdad que no puedo ser sin los otros. a nuestras fatigas. a nuestra misma muerte.  Aunque rescatamos y privilegiamos el valor absoluto del encuentro intersubjetivo. aunque rodeado por una multitud. El otro es alguien que pone en riesgo y limita mi LIBERTAD ABSOLUTA. Su historia es una historia de relaciones.en múltiples formas sociales -. fortalecer su identidad y sobrevivir. Es decir que vivir con los otros no es visto como una riqueza. cada uno SE descubre. Los otros no están a mi disposición. de la misma manera con que me 35 Se puede ejemplificar con los numerosos casos reales.no por un pacto convencional (ROUSSEAU).que sostienen esta postura: no niegan la presencia de los otros. DR. ese OTRO (esos otros) que nos necesita y que sabe que lo necesitamos.  No sólo vivo rodeado de OTROS. LA LEYENDA DE TARZAN (1984) ... La apertura al OTRO reconoce distintas expresiones y manifestaciones. son seres humanos completos que han renunciado o han perdido la posibilidad de vivir-con. con quien vivir. para permitirme habitar el mundo. a pesar de la ausencia de los semejantes. sino respondiendo a la raíz de su misma naturaleza. surge el dinamismo hacia la comunión humana.  El hombre vive con los otros -. no sé a quién recurrir. pero finalmente harán lo que yo quiera. la frustración o una necesidad que no sabe cómo expresarse. no funcionan o se rompen. El otro me presenta como un objeto y yo soy para el otro también una cosa entre las cosas. (01) LOS OTROS. molestos. Siguen siendo hombres y por tanto prueban que la presencia de los otros es empíricamente indiscutible. pero en soledad parecen descubrir su propio ser. COSAS ENTRE LAS COSAS. de quien esperar ayuda. Hay autores . y el abismo de la existencia en soledad se abre como una amenaza: puedo rodar por él sin poderme levantar. pero esto sucede porque estoy condenado a vivir-conlos-otros. no son objeto de mi posesión o de mi soberanía. para llevar adelante la empresa de existir.. Un hombre perdido en una isla. violentos. un anacoreta que elija la soledad del desierto35. Están allí para saciar mi soledad. a quien hablar. son mis esclavas y mis servidoras. El otro es el lugar del sentido de la persona: levantando las puertas de su propia clausura. novelas y películas que se conocen sobre el tema de niños perdidos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.. sino como una CONDENA. pero nadie puede sobrevivir negándolos a todos. Los otros son diferentes de las cosas que siempre están a mi disposición. triunfar. pero también se muestran como hostiles. Superar la soledad es sentirse situado en la existencia. entre ellos . hay una relación objetiva que tiende a transformarnos mutuamente en objetos. no me obedecen. le quita trascendencia. En este sentido los otros son vivenciados como una presencia necesaria o molesta (funcional) según las demandas de mi propia existencia. perfeccionarse. La angustia de la soledad no es más que la percepción de una orfandad existencial: de pronto estoy solo. con quienes comunicarme. encuentra SU lugar en el mundo y construye proyectos comunes.  Los otros están a nuestro lado para darle razones a nuestra vida.Sartre. agresivos. a nuestra lucha. por momentos. Ver la PELICULA GREYSTOCKE. sabiendo que hay OTRO (otros) para quien es esencial que uno esté. El que está solo priva de sentidos a su vida.

Con la mirada lo objetivo y me objetiva: es un objeto para mí. Es natural que la relación con el otro me genere angustia porque vivo la amenaza de ser invadido. a los otros. (02) EL OTRO ES UNA AMENAZA oculta o manifiesta para mi libertad y a mi vida. Un hombre se diferencia de las cosas.se pueden volver amenazantes. me resta posibilidades. me cosifica. nos hemos convertido en un mundo de sujetos mutuamente cosificados. me invade. pagar impuesto. sino por la confianza. la lucha. Los otros no me permiten ser único. las cosas y los otros entran en una relación de pertenencia: están y existen para mí. “creo que podés aprender”). Cuando mutuamente nos cosificamos utilizamos el mismo código. hacer compras. soy un objeto para él. Si me muestro. en el encuentro cotidiano de seres humanos (= hacer un trámite. el enfrentamiento. en la estructura familiar o escolar. Los descubro como no siendo yo. Yo ya no soy para mí.es el ocultamiento. sino una interioridad que se asoma desde su interioridad. el respeto de la persona. Las relaciones de enseñanza y de aprendizaje no deberían ser vivida – en ninguna de las instancias – como amenazantes o atravesadas por el temor. porque no es mera exterioridad espacial. me priva de la libertad. la entrega. la fe mutua (“creo que me podés enseñar”. Nosotros mismos no le exigimos a las cosas tales caracteres: queremos que se limiten a ser cosas: maleables. A través de la mirada el otro muestra/demuestra su presencia. Y las cosas no tienen interioridad. La mirada del otro me enajena. utilizables.. la necesidad de enfrentarme y luchar con él para no quedar paralizado. Estas relaciones – que deben ser siempre relaciones atravesadas de la sintonía relacional.aún en el caso del amor -. En lugar de un mundo plenamente humano. porque cada uno quiere defender su libertad. me aliena. JORGE EDUARDO NORO 142 hago y me deshago de las cosas que me rodean. no responden desde su ser. Pero yo mismo -. yo les doy sentido y su única función consiste en servirme o en inoportunarme. una presencia que siempre me inoportuna y molesta. por aquello que puede favorecer su crecimiento subjetivo y personal. en la relación laboral. el otro se apropia de mi. seguras. dúctiles. . absolutamente libre.en esta crítica relación -. no arman su existencia: se limitan a estar disponibles. (SARTRE. La co-existencia es un conflicto por la afirmación de cada ser. ante el otro. de ocultar mi interioridad.paso a ser una cosa entre las cosas y soy tratado como tal: en mi vida social. La mirada es la relación fundamental que establecemos con los otros. sino para él. de sustraérsela al otro. DR. me hace mal. obedientes. defendiéndose del otro. viajar en colectivo o manejar un vehículo. de la subjetividad del otro. en lugar de optar solamente por la propuesta de aprendizaje. Su elección existencial se me opone y pretende neutralizar la mía. Yo. tóxicas cuando se genera una dependencia afectiva absoluta o un clima de incertidumbre y temor que obedece las órdenes y acepta las enseñanzas para evitar eventuales castigos. Según SARTRE: EL INFIERNO SON LOS OTROS. educatividad (posibilidad de educar y de influir en los otros) y educabilidad (potencialidad de recibir influencias favorables) presuponen el reconocimiento del otro como otro. impropias. Para defenderme. me siento bajo una mirada que me observa y que me juzga. salir de vacaciones). Educador y educando.. no desprovista de autoridad . 1970)  LA EDUCACIÓN es una expresión de reconocimiento del otro.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. El otro roba mi libertad absoluta y pone en riesgo mi interioridad.. y todo lo que yo soy cae bajo su dominio. Y lo mismo puede decir el otro de mi.. trato de ocultarme. La esencia de las relaciones entre los sujetos -.

. El ser humano es un ser profundamente relacional y la misma asume un sentido de compromiso y de responsabilidad. es tan lindo saber que usted existe. Nuestra libre inserción en la sociedad nos compromete y nos hace responsables. no alerte sus fusiles ni piense que deliro. usted puede contar conmigo. uno se siente vivo. nos saca de las vanas ilusiones y de las falsas auto-imágenes. sino también en la relación yo-nosotros.  Pero la vida común es la que nos demandas continuamente la atención del otro y una actitud responsable frente al mismo. sino para saber a ciencia cierta que usted sabe que puede contar conmigo. o tal vez porque existe. Si algunas veces advierte que la miro a los ojos. LA SOCIEDAD: LA ASOCIACION DE LOS SERES HUMANOS. No vivimos solos y nuestras acciones no se cierran sobre nosotros mismos. Si otras veces me encuentra huraño sin motivo. contradice esta idea clave de la trama social. DR. La comunidad y la sociedad nos enfrenta con la verdad de nosotros mismos.  La categoría antropológica de alteridad nos presenta con claridad la dimensión de la vida común (comunidad/sociedad). 04. pone a prueba nuestras pretendidas virtudes y certifica hasta qué punto en verdad somos lo que creemos ser. JORGE EDUARDO NORO 143 MARIO BENEDETTI: HAGAMOS UN TRATO Compañera. no piense que es flojera igual puede contar conmigo. sin que esta esa vinculación se establezca necesariamente de un modo jurídico (aunque no lo excluya). A la convivencia y colaboración de la pluralidad del nosotros la llamamos comunidad o sociedad. La peculiaridad de la agrupación humana constituida por el amor la denominamos comunidad. usted sabe que puede contar conmigo. y cuando digo esto quiero decir contar aunque sea hasta dos.  No sólo vivimos en relación con otros individuos humanos. aunque sea hasta cinco. Somos por los otros y somos para los otros.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. a pesar de la veta. amistad y vinculación espiritual personal en una unidad común de vida y de sentimiento. Descansa sobre las relaciones personales de la mutua afirmación y respeto. El argumento moderno de la individualidad absoluta y el remedo postmoderno que proclama que cada uno puede hacer con su vida lo que quiere. sino también en el conjunto de una comunidad. No ya para que acuda presurosa en mi auxilio. Pero hagamos un trato: yo quisiera contar con usted. Existe una dualidad necesaria en esta relación que se establece desde la estructura del hombre mismo: desde el amor o desde el derecho. y una veta de amor reconoce en los míos. no hasta dos ni hasta diez sino contar conmigo. no sólo estamos en la relación del yo-tú.

la institución.. el cumplimiento de las OBLIGACIONES. del sujeto político. la sociedad que(al menos en este sentido) nos protege. genera en quienes lo padecen una destrucción también del individuo: aunque les quede su persona (y ciertas relaciones primarias básicas) están desprovistos de otros marcos de pertenencia con los que los seres humanos somos. el compromiso social y político en la construcción de la sociedad real e ideal. la IGUALDAD y la DIGNIDAD. nos defendemos... CONTRATOS SOCIALES  CONTRATO SOCIAL es una expresión que se utiliza tanto en la filosofía como en la ciencia política y en la sociología en alusión a un acuerdo real o hipotético realizado en el interior de un grupo por sus miembros. sentirse respaldado por formar parte de un todo. se denomina sociedad. la SOLIDARIDAD y el BIEN COMUN se aprenden por los dichos y los hechos. No se trata de un esfuerzo solamente formal y escolar con materias y contenidos que figuran en el diseño curricular. Esta consiste en la colaboración de una pluralidad de individuos con vistas a un fin común. la expresión real de las virtudes ciudadanas. comunidad. de justicia.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. sino solidaria -.que seamos el sostén de la sociedad a la que pertenecemos a través de los aportes materiales y a través de los compromisos morales. Cumple un rol psicológico garantizando cierta prestada (aunque necesaria) seguridad y expresa ese sentido antropológico del ser-con que hemos mencionado.. CONSENSOS 5. el sentido comunitario. No pertenece a la esencia de la sociedad el vínculo afectivo o la comunión en el amor.se juega la existencia de todos. también. JORGE EDUARDO NORO 144  Si el ser comunitario está ligado y organizado jurídicamente. La familia.no solitaria..  El síndrome de des-clasamiento. independientemente de los que nos rodean. discriminación. CRISIS. En realidad la vida social le otorga a cada individuo un necesario sentido de pertenencia e identificación: le permite sentirse parte de diversos sectores de la sociedad y de ella misma en su conjunto. expulsión. veracidad. servicios. la propuesta esclarecida éticamente de una moral operativa. Lo importante es concluir que nuestras vidas y nuestras acciones no se cierran sobre nosotros mismos. creativo. En nuestra existencia -. el ejercicio de LOS DERECHOS.1.  LA EDUCACION asume la construcción del sujeto público.son diversas instancias que nos permiten ser algo más que el individuo (aislado) que somos: nos otorga respaldo y consistencia. sino de la EDUCACION DE UNA SOCIEDAD que sabe educar y darle la bienvenida a las jóvenes generaciones porque son la continuidad de la historia. Nos pide -. por las palabras y. Se parte de la idea de que todos los miembros del grupo están de acuerdo por voluntad propia con el contrato social. por lo que nosotros mismos (cada uno) somos o dejamos de ser. constituyen algunas respuestas posibles para las demandas de una vida en común que nos ayuda a afrontar la existencia humana que protagonizamos o sobrellevamos. DR.en un gesto de reciprocidad -. del sujeto de derechos y de obligaciones. ACUERDOS. CONFLICTOS.. solidaridad. al mismo tiempo. como por ejemplo el que se adquiere en un estado o acuerdo mutuo en relación a los derechos y deberes del estado y de sus ciudadanos. sobrevivimos.. Lo bueno o lo malo que decidimos y hacemos "contagia" de humanidad o destruye el capital personalizante de todos los demás. la comunidad ciudadana. la asociación cultural. la presencia en la SOCIEDAD. exige como respuesta la responsabilidad social: nos compromete a vivir en ella con criterio y espíritu constructivo. CONTRATOS SOCIALES. trabajo. en virtud de lo cual admiten la . A su vez. por los ejemplos. La pertenencia otorga el marco de referencia para ser lo que individualmente se es y. sino que establecen con los demás vínculos de inter-dependencia. el club. Los CONTRATOS SOCIALES. el partido político. el trabajo. axiológicos y también políticos (aunque con un sentido menos pragmático e interesado. sociedad) llegan a ser o dejan de ser. y más ético y responsable de la búsqueda generosa del bien universal y común)  El trabajo. la defensa de los valores de cada sociedad. fidelidad.. 05. el país. Los otros (prójimo.

menos deberes (aunque no siempre. JORGE EDUARDO NORO 145 existencia de una autoridad. de unas normas morales y leyes.  Aunque según Rousseau "el hombre es bueno por naturaleza". Es un esfuerzo compartido por superar las trincheras y las deformaciones ideológicas para lograr compartir los mismos principios en cuestiones que los individuos y la sociedad consideran como fundamental.  EL CONTRATO SOCIAL. Por otro lado. el acceso a la educación. Y se referían a una especie de pacto primero que habría tenido como función vincular a las gentes entre sí. Del mismo modo. las mujeres en algunos países del Islam sólo tienen deberes y apenas derechos). Las discusiones se producirán en el terreno argumentativo pero estrictamente racional. por ejemplo. los filósofos hablaban de la formación de la sociedad en términos de pacto social. Por ejemplo: el derecho a la vida. 5. Siendo así. a las que se someten. por lo que vive feliz y ejerciendo libremente sus derechos. . los derechos humanos fundamentales. acordando la manera en que debían respetarse los derechos de todos. la defensa de la paz. los hombres pueden cambiar los términos del contrato si así lo desean. la vida aislada lleva consigo la imposibilidad de defenderse de ciertas amenazas y la dificultad para conseguir alimentos. que les otorga ciertos derechos a cambio de abandonar la libertad de la que dispondrían en estado de naturaleza. Con la desintegración de las teocracias como únicas formas de Estado posible.  La noción de contrato social ha sido precedida por las reflexiones de Hobbes y de Locke. Los hombres crean la sociedad renunciando a su propia libertad. El pacto social es una hipótesis explicativa de la autoridad política y del orden social. demandando perfiles ideales y aristas particulares de la cuestión. poniéndose en peligro así la supervivencia individual. queda garantizada por la voluntad general de todos o el contrato de tal manera que el individuo acepta libremente la obediencia a las normas que dicta la voluntad general mayoritaria. La esencia de la teoría (cuya formulación más conocida es la propuesta por el filósofo iluminista Jean Jacques Rousseau es la siguiente: Para vivir en sociedad. un mayor número de derechos implica mayores deberes. DR. sin embargo. renunciando a la posibilidad de ejercerlos de manera absoluta e ilimitada: no tengo todo para poder tener lo que socialmente puedo tener.2. entre otras cosas. y menos derechos. Ya no es necesario el debate porque se llega a una instancia superadora.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.a formulaciones que todos los sectores de la sociedad deben reconocer como válidas y necesarias. los derechos y deberes no son inmutables o naturales. explica. el origen y propósito del Estado y de los derechos humanos. y el estado la entidad creada para hacer cumplir con el contrato. los seres humanos acuerdan un contrato social implícito. con la puesta en cuestión de Dios como proveedor de toda autoridad. porque los demás también quieren ejercer su propio derecho y mutuamente nos constituimos en amenaza. los derechos y deberes de los individuos las cláusulas del contrato social. ACUERDOS Y CONSENSOS  LOS ACUERDOS implicar llegar – superando las diferencias . de convención. como teoría política. Ésta. el valor del estado de derecho. filósofos ingleses del siglo XVII.

una pugna por la vida o la muerte separada de la voluntado o conciencia del organismo. el proceso de enfermedad está definido por fuerzas objetivas y críticas que determinan la salud del organismo. tales como políticas. Y aunque nadie está de acuerdo con todo. nos puede llevar hacia caminos variados y contrapuestos. CONFLICTOS. la mejor forma de organizar las instituciones en la democracia.3.aborda el concepto de crisis desde una perspectiva que puede convertirse en referencia para abordar otros formatos de la crisis. aunque previsibles. . donde la crisis se muestra como “un proceso de enfermedad en que se decide si las fuerzas de recuperación del organismo conseguirán la salud” Aquí. Por ejemplo: el mejor sistema educativo. Se abren a la comprensión de la verdad de los otros desde la propia verdad con el propósito deliberado de descubrir la riqueza del otro. la forma de garantizar el ejercicio de los derechos y de los deberes. Con el ejercicio se comienza a ver la crítica como un aporte y las propuestas como avance en el camino. De alguna manera la crisis no es algo que se busca o se provoca. Los cambios críticos. Pero hablar del concepto crisis. cuando se trata de la crisis de una estructura. tienen siempre algún grado de incertidumbre en cuanto a su reversibilidad. a la pasividad y conformismo. especialmente. familiares.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Hace uso del término crisis desde la esfera medicinal. por lo que es necesario la explicación de ésta noción base en la terminología de las ciencias sociales. siendo en sí. MEDIACION  LA CRISIS es una coyuntura de cambios en cualquier aspecto de una realidad organizada que se vuelve insegura e inestable. en un proceso que es llevado a cabo sin su consentimiento. y sobre todo traen consecuencias trascendentales. El consenso logra otorga estatus social. de relaciones de pareja. negociación en la que todos respetan las diversas posturas ideológicas sin renunciar a las propias. van más allá de una crisis y se pueden denominar revolución. CRISIS. pues si no serían meras reacciones automáticas como las físico-químicas. vendría comportarse como una liberación del padecimiento del sujeto u organismo. La superación de la crisis. JORGE EDUARDO NORO 146  EL CONSENSO debe entenderse como una necesaria negociación entre partes. de los sistemas educativos o económicos. sino algo que nos acaece y que debemos procesar para que no mate al organismo. proponiendo y defendiendo las propias riquezas y construyendo un espacio ideal en el que confluyen las ideas parciales. Se nos ha planteado la existencia de una infinitud de crisis. 5. culturales. súbitos y violentos. Estas teorías políticas que trabajan para asegurar la conquista y el control sobre el poder no deberían desconocer las demandas de una SOCIEDAD que necesitan de los CONSENSOS para poder funcionar y ofrecer un marco social que asegure una convivencia humanamente digna. la “enfermedad” (que es en definitiva una crisis) viene como un agente coaccionante que usurpa las fuerzas del sujeto. DR.  HABERMAS – un filósofo contemporáneo . sujeta a la evolución o a un cambio de paradigma. todos se sienten dueños y responsables del producto final. ideológicas.  LA CONSTRUCCIÓN DEL CONSENSO se basa en la lógica de la persuasión y el convencimiento argumental y se contrapone a toda imposición arbitraria y autoritaria.  Hay teorías que discuten los CONSENSOS y postulan los CONFLICTOS como base de una POLITICA ACTIVA. trascendencia o grado de profundidad. Si los cambios son profundos. sentido. religiosas. el término “crisis” se ha hecho habitual en nuestro léxico cotidiano.  En el último tiempo. provocando que éste se encuentre condenado en cierta forma. En el sentido médico. legitimidad y poder real al cuerpo de ideas establecidas. El consenso propone un esfuerzo compartido y privilegia los intereses generales sobre los intereses sectoriales. sino para que le otorgue nueva vida. para que – superada – encuentre mayor resistencia. Quienes participan de los debates saben que no pueden disponer de la verdad definitiva y que el punto de llegada es un producto que tiene como padres y responsables a todos los participantes.

como una gran oportunidad de cambio. DR. ya que son estas contradicciones estructurales las que proporcionan al sistema social sustentarse ante contextos críticos.  Ejemplo: conflictos entre dos países. En estos casos los conflictos son vistos como la antitesis de la paz. pugna.  VISIÓN CONSTRUCTIVA DEL CONFLICTO: el conflicto es un fenómeno positivo porque funciona como la chispa generadora de cambio y transformación de situaciones de la sociedad. de tal manera que cuando estamos ante la presencia de un conflicto de pronto emerge de nuestro subconsciente la ideal de destrucción e improductivo. destrucción. Por eso. de desarrollo y de cambio. pelea. sinónimo de violencia. una declaración de guerra. batalla. combate. En el lenguaje coloquial: es antitesis de la paz. Figurativamente antagonismo. Esta visión amplia propone algo diferente. Es aquella acción de violar la ley o la acción de aplicar medios violentos para vencer la resistencia de las cosas o personas. que los seres humanos vean los conflictos con una perspectiva de 360º. conflictos de parejas. el cual a su vez deriva de la palabra confligere que significa combatir. desgracia. Comúnmente el conflicto es lo más recio de un combate. JORGE EDUARDO NORO 147  Es necesario advertir. conflictos por la inclusión y la exclusión. oposición. puede enfrentar a personas (conflicto interpersonal). transformación y desarrollo humano en su recorrido por la faz de la tierra. generación en generación se trasmite la idea que los conflictos constituye un fenómeno más destructivo. Así. su ausencia generaría una sociedad muerta y su respuesta consiste en transformar a las personas que se encuentran inmersas en un conflicto. organizacionales y a la vez como un acontecimiento que genera oportunidades de desarrollar todas las potencialidades humanas. para de generar respuestas cooperativas entre las partes en conflictos. conflictos intergeneracionales. que representen a los intereses contrapuestos. no todos los crecimientos de los sujetos o de las relaciones son crisis o se alimentan de crisis. El conflicto proporciona a la sociedad dinamismo.  VISIÓN DESTRUCTIVA DEL CONFLICTO: identifica el conflicto con violencia. inevitable y consustancial a las relaciones interpersonales. a grupos (conflicto intergrupal) a organizaciones sociales (conflicto social) o estados.  EL CONFLICTO: el vocablo designa una situación compleja que se puede dar al interior de los individuos (conflicto intraindividual). gestionando un nuevo nivel de autogobierno. una desintegración sistémica). que no todas las alteraciones de los elementos estructurales de un sistema devienen en crisis (o en este caso. conflictos religiosos. conflictos por la acumulación y distribución de las riquezas.  Visión integradora del conflicto: promueve una visión amplia y horizontal que implica ver los conflictos como un acontecimiento natural. lucha. peligro e irracionalidad que debe evitarse a toda costa.  Los conflictos tienen los siguientes elementos (1) SUJETOS: todo conflicto de intereses susceptible de conciliación requiere de por lo menos dos sujetos sean estas personas naturales o personas jurídicas. Los conciliadores deben ver y asimismo promover en las partes conciliantes una visión de “banda ancha” con la finalidad que enfrenten al conflicto positivamente. pelear.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. (2) CONTRAPOSICIÓN DE INTERESES: el . constructivamente. luchar. hostilidad. a fin que perciban el conflicto como un fenómeno natural del hombre y a la vez constructivo. variando sus pautas de normalidad. conflictos entre clases sociales. relacional o social. influye en ello el hecho que exista gran cantidad de bibliografía que le asigna ese valor. problemas de límites o territoriales. conflictos familiares. sino que podemos hablar de una crisis solo cuando los miembros de la sociedad “experimentan” los cambios de estructura o los crecimientos o los desacuerdos como críticos para el patrimonio sistémico y sienten amenazada su identidad personal. es el motor que impulsa el desarrollo social del hombre. antagonismo. no todos las transformaciones estructurales del sistema. sinónimo de choque. Etimológicamente la voz castellana conflicto tiene su origen en la voz latina conflictus. por ello hay que eliminarlo por ser nocivo. conflictos étnicos. destrucción.

queden satisfechos.  En este contexto EL MEDIADOR actúa como conductor y apoyo del proceso de búsqueda de acuerdos. La MEDIACION puede operar eficazmente cuando la misma se gestiona dentro de la Institución. ganancias mutuas (triunfo.  LA EDUCACION ESCOLAR se desarrolla en una micro-sociedad o comunidad con su propia micropolitica escolar. No es ajena a estos temas: hay CRISIS. con actores idóneos para desempeñar sus funciones. .triunfo. salida donde todos pierden: “pierdo yo. salida donde todos ganan: “gano yo. hay ACUERDOS y también desacuerdos. difícilmente se podrá siquiera iniciar un proceso de mediación y menos esperar que culmine con un acuerdo. si las partes colaboran. Tiene una LOGICA PROPIA que deviene de la activa relación que se establece entre los actores. Nadie me verá del todo ni es nadie como lo miro. se firman CONTRATOS. sin voluntad o disposición a dialogar. ver contigo: aparecer. lo que buscan es satisfacer las necesidades de las partes en disputa. Trabajo y amor me cuesta conmigo así. Se sustenta sobre la base de la participación directa de las partes en conflicto y de la potenciación de sus habilidades y recursos personales para que sean ellos mismos quienes definan libremente los caminos a seguir. DR. salida donde unos ganan y otros pierden: “gano yo. Existen intereses mutuamente incompatibles representados por cada una de las partes. es el choque de intereses de las partes en conflictos. Los mediadores no son jueces ni árbitros. el mediador. de modo que puedan obtener soluciones que se satisfagan recíprocamente y equitativamente las necesidades e intereses de cada una de ellas. no imponen soluciones ni opinan sobre quién tiene la verdad. hay CONFLICTOS. que nunca son buenos para el trabajo educativo de calidad. se producen DEMANDAS. ganas tú”). pierdes tú”).  Los diversos autores consideran que los conflictos tienen tres tipos de resultados posibles: perdidas mutuas (pérdida-pérdida. y ante los tuyos que son las orillas de los míos. La voluntariedad y la colaboración de las personas en la mediación son elementos centrales para que ésta se lleve a cabo.  Es un mecanismo de resolución alternativa de conflictos en que un tercero imparcial sin poder decisorio. (3) ENFRENTAMIENTO DE PRETENSIONES: Igualmente se producirá un enfrentamiento entre los derechos y las pretensiones de las partes en conflicto. ganancias para uno y perdida para el otro (perdida – triunfo. siempre unidos. al menos. pierdes tú”). JORGE EDUARDO NORO 148 elemento esencial para la existencia de los conflictos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. MIGUEL HERNÁNDEZ: EL MUNDO DE LOS DEMÁS El mundo es como aparece ante mis cinco sentidos. como el agua con la arena. Son las INSTITUCIONES las que deben construir los mecanismos para afrontar crisis y resolver los conflictos. denominado mediador o mediadora ayuda a las personas a buscar por sí mismas una solución al conflicto que mantienen por la vía del acuerdo mutuo. El mundo de los demás no es el nuestro: no es el mismo. facilitando el diálogo constructivo y creativo. es posible llegar a una solución en la que todos ganen o. con la ayuda de una tercera persona imparcial.  LA MEDIACIÓN es una forma de resolver conflictos entre dos o más personas. regulando el proceso de comunicación y conduciéndolo por medio de unos sencillos pasos en los que. Sin ánimo colaborativo. El carácter imparcial del mediador se traduce en que este debe cuidar que su intervención carezca de favoritismos o prejuicios frente a uno u otro de los participantes y lograr un equilibrio en la relación que se establezca entre aquellos y el mismo.

me ama. Pero las cosas se forman con nuestros propios delirios. oscuros.. los demás. los demás de los demás. siempre remisos. sino salvadora. político). acechando a los demás. algo menos que inquirimos. cuando envidian los demás. colectivo. que llevamos cuestas. unos menos y otros más. un desarrollo perfectivo. somos jueces mezquinos del valor de los demás pero no permitimos que nos juzguen los demás. El otro me mira y su mirada puede cosificarme. más lo nuestro es desidia. 06. Nadie nos ha visto. convencidos que son nuestro alimento. pero no el de los demás. Los errores son tiestos que tirar a los demás. cuando compran los demás. como rostro. el rostro que me mira me afirma. . pero no forman parte de mi mundo). que tenemos el lomo como todos los demás. con respecto a los demás.. vemos desde lo más íntimo. Ciegos para los demás. hemos visto. pero sin condiciones.. seres ""pluscuamperfectos"".. me respeta. Somos algo más que vemos. ALBERTO CORTEZ : LOS DEMAS "Nunca estamos conformes del quehacer de los demás y vivimos a solas sin pensar en los demás. puede disponer de mi. DR. no puede ser una mirada depredadora. sin excusas. A nadie ciegos de ver.  El encuentro con el otro no debería tomar nunca la forma del sometimiento. puede engañarme. nuestro espacio. Estamos abiertos a los otros. INDIFERENCIA.  El ser humano está abierto a la alteridad. el conflicto (los demás interfieren en mi existencia y en mi libertad) y el amor son las diversas posibilidades en esta ineludible relación. La indiferencia (los otros están allí. que se jodan los demás"". cada paso un intento de pisar a los demás. JORGE EDUARDO NORO 149 Imágenes de la vida: cada vez las recibimos. las mentiras se venden. siempre remisos. un proceso educativo.. pero no el de lo demás. AMOR. oscuros. pero esa categoría antropológica (potencia) requiere una actualización progresiva. nos reciben entregados más unidamente a un ritmo. vemos desde lo más íntimo. de la afirmación de ambos. el proyecto del deber compartido y asumido. como el cómplice de un proyecto común. social. no puede concebirse en soledad.. Y olvidamos que somos.  El otro.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. miramos siempre hacia adentro. Algún suceso de todos pasa desapercibido. puede convertirme en medio para un fin (el fin que él ha prefijado y que me impone: fin personal. no somos sin ellos. clama por un respeto absoluto aunque socialmente no existan razones para concedérselo. Nuestro tiempo es valioso. que no entienden los demás. decidir mi vida o convertirme en su aliado. como lobos hambrientos. vanidad y modestia como todos los demás. un itinerario formativo. pero debemos descubrir los verdaderos encuentros que conducen a los sucesivos vínculos personales que nos permiten construir nuestra propia existencia.. sino la del reconocimiento. Nos creemos selectos entre todos los demás.. ""donde estemos nosotros. cada vez mas violento es el portazo a los demás. precioso. es cómplice. Las verdades ofenden si las dicen los demás. Cuando el encuentro con el otro se transforma en encuentro ético. Amar significa tomarme como tú. miramos siempre hacia adentro. Ciegos para los demás. ODIO. los aciertos son nuestros y jamás de los demás. nos pensamos pilotos del andar de los demás. Condenamos la envidia. puede definirse por su intersubjetividad.

de dominio. en el que se intenta instituir o constituir una unidad. por amor a los demás. el “amor que exige ser amado”: se inicia con el descubrimiento del rostro sexuado del otro y se expresa paradigmática en la relación varón/mujer. al que se accede por variadas razones. nos hacemos los sordos. matrimonial. aceptado en su ser y como es. 1991: 249)  En el amor el otro es reconocido en su mismidad. la posibilidad de reconocerlo como un polo independiente.”(ARREGUI – CHOZA.. de cuya plenitud depende la propia. el amor ha quedado definido como el principio radical de la dinámica afectiva cuyo término es la propia plenitud. No se trata de una relación personal y personalizante con todos. la humanidad. en el que el encuentro exige la relación entre iguales.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Amar en suma es liberar.. caminamos siempre a oscuras sin contar con los demás. mirado y reconocido en su rostro. No hay intención de posesión. JORGE EDUARDO NORO 150 Apagamos la luz que. de cambio. filial. “El término amor tiene muchos sentidos pues se aplica no sólo a muchas relaciones.  Para algunos autores (DUSSEL. El. la dinámica afectiva es intersubjetiva. y de tal modo que despierta lo mejor que hay en el yo. sin esperar respuestas.. de sujeción. sino también a diversas fases y momentos de cada una de ellas. (…) Dicho brevemente: el amor es la captación de un tú. 06. de transformación a mi gusto y beneficio. dispuesto a abrirse camino en su profundidad. no por lo que tiene o por lo que es. fraternal. En el amor más perfecto es donación total. educando) y el padre o el maestro deben sumarle a la gratuidad de un amor que intenta buscar el bien del otro a través de la promoción y el crecimiento. porque son ataduras. el amor puede distinguir niveles de relaciones y de respuestas:(1) EL AMOR ENTRE IGUALES. lo tildamos de ""manía"" al amor por los demás. Es apertura hacia una infinitud que ninguna categoría puede agotar. la liberación del padre o maestro. paternal o maternal.(3) EL AMOR PEDAGÓGICO es un amor a-simétrico que reconoce que el otro es distinto (hijo. aun contrariando las respuestas desfavorables o negativas. es decir. Es la relación intersubjetiva en el que el OTRO es OTRO: lo acepto como es. es amor en donde los seres son respetados en su mismidad y no por las funciones o por los eventuales beneficios que nos prestan. comprender a los demás. En el amor recíproco nos aceptamos como somos. la nación. como una realidad autónoma que requiere y reclama su libertad. encendió en una cruz. (…) En el plano ontológico esencial. el amor que espera y exige respuestas. EL AMOR  Ve al otro como otro. Son los encuentros que se producen con un otros/nosotros ampliado. Y olvidando que somos los demás de los demás.. FRANCISCO LUIS BERNÁRDEZ SONETO FRANCISCO DE QUEVEDO DEFINICION DEL AMOR . Esta relación se amplía y se prolonga también a las relaciones de amistad. 1970). (2) EL AMOR POLÍTICO. cuando llaman los demás porque son ""tonterías"" escuchar a los demás. sino una necesaria pertenencia a una unidad común(comunidad) de la que voluntariamente se quiere formar parte o en la que arbitrariamente se ha caído.  El proceso de auto-realización está mediado por otras subjetividades. El amor pedagógico pide el desarrollo y la autonomía. que murió por los demás. el amor que encadena al individuo con una comunidad de pertenencia: el pueblo. El amor de amistad. incitar a crecer para poder emprender sólo el vuelo o iniciar el camino.1. DR. la comunidad de ideas. de pareja.

debe serlo al menos simbólicamente: desaparece de mi vida. La mirada del otro ahoga. que dura hasta el postrero paroxismo. Es una libertad encarcelada. es un breve descanso muy cansado. la guerra. sin que los mire. raciales El otro pertenece a otra entidad sustancialmente diversa: debe ser aniquilado.  Todas las situaciones que se derivan o que acompañan el odio suelen expresar esta violencia primaria e irracional que lucha por destruir: el duelo. mata mis posibilidades. Porque después de todo he comprendido Que lo que el árbol tiene de florido Vive de lo que tiene sepultado. un cobarde con nombre de valiente. muerto. Si para estar ahora enamorado Fue menester haber estado herido. es un soñado bien. El otro se transforma en un impersonal que sufre. La mirada del otro me hace perder mi autonomía y mi privacidad. la tortura. la persecución. deseo todo el mal que no soy capaz de hacerle. de mi vida. asesinando mis posibilidades y tratando de destruirme. destruido. Si para conseguir lo conseguido Tuve que soportar lo soportado. sin que me conmuevan sus problemas o sus pesares. un mal presente. ¿Mirad cuál amistad tendrá con nada el que en todo es contrario de sí mismo 6. . EL ODIO es destructivo. sin que repare ellos. Es un descuido que nos da cuidado. la violación. sino que no puedo sobrevivir sin eliminarlo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. perseguido. es fuego helado. 06. muere en torno mío sin que intente establecer puentes de comunicación. desea la destrucción. el asesinato. por venganza.Así como el amor despierta lo mejor que hay en el yo. vive. No sólo se ha convertido en una molestia. ríe. un amar solamente ser amado. . El sentimiento que lo anima no es de indiferencia o desamor. La mirada del OTRO es siempre una mirada que me cosifica.2. Muchos son los que circulan a mí alrededor sin que yo reaccione frente a ellos. por razones religiosas.  Pero en sí mismo. El conflicto contra las relaciones con el otro. por amores contrariados. deambula. un andar solitario entre la gente. y descubre. enfermedad que crece si es curada. por incompatibilidad de caracteres. de limita y me condena. DR. Es hielo abrasador. por imposibilidad de entendimiento. eliminado. porque reclama por la desaparición del otro. es herida que duele y no se siente. de rechazo y de odio es la fenomenología de la mirada de SARTRE. Tengo por bien sufrido lo sufrido. políticas. de conflicto. JORGE EDUARDO NORO 151 Si para recobrar lo recobrado Debí perder primero lo perdido. Porque después de todo he comprobado Que no se goza bien de lo gozado Sino después de haberlo padecido. El odio no descansa hasta lograr la desaparición del otro y señala las miserias que hay en los otros. Si no puede ser real. sino de malestar absoluto: no puedo ser si está o existe. EL ODIO  Quien mejor expresa la relación de agresión. Por razones ideológicas. Éste es el niño Amor. éste es su abismo. el odio despierta lo peor que hay en el yo. el crimen. produce el enfrentamiento. me controla. LA INDIFERENCIA  La relación de indiferencia es habitual con respecto a la mayor parte de los semejantes que me rodean. Tengo por bien llorado lo llorado. por agresiones. La mirada del otro es fundamentalmente una mirada de odio: no nos acepta como sujeto. es como si hubiera muerto. por antipatía.2. me arroja como una cosa entre las cosas del mundo.

el compañero de asiento. asumimos procedimientos rutinarios o formales. de acuerdo a la experiencia Que tan solo se odia lo querido. No existimos como personas. condición. deben responderme. pero rápidamente me los quito de encima para regresar a mi vida y a la vida de quienes me quieren. a corregir los errores. Yo mismo sé que lo soy para los otros: el pasajero. porque la a-simetría sólo refleja la situación de los miembros de la relación intersubjetiva. etc. por piedad yo te lo pido Ódiame sin medida ni clemencia Odio quiero más que indiferencia Porque el odio hiere menos que el olvido.. En este tipo de relaciones no se impone la igualdad. el vínculo. aunque tiene derecho a ordenar el trabajar. Los otros se tornan inevitables para lo que debemos hacer (nuestros fines) pero no necesarios para nuestras vidas: los empleados que me atienden. Un jefe no puede hacer lo que quiere con sus empleados. sino que somos cosa entre las cosas. por piedad yo te lo pido Ódiame sin medida ni clemencia Odio quiero más que indiferencia Porque el rencor hiere menos que el olvido. mujer.  En la indiferencia los otros son contingentes. esquivamos la mirada. Pero ten presente. DR.4. sino que lo abandona para privilegiar la relación. con insistencia. mujer. sino la co-relación respetando funciones y jerarquías. raza. entre iguales. PODER Y SUJECION  Las relaciones no son siempre simétricas. autoridad política – ciudadanos. sin diferencias se sexo. de acuerdo a la experiencia Que tan solo se odia lo querido. Ódiame.. nacionalidad o cargo. el encuentro. el compañero ocasional de un viaje. JORGE EDUARDO NORO 152  En la indiferencia. gerente de la empresa – empleados). pero no inhabilita el respeto mutuo. Las relaciones inter-personales pueden estar delimitada por referentes legales… pero esencialmente están amparadas por principios éticos: el otro es siempre otro que tiene dignidad y merece respeto. el cliente. Algunas son “naturalmente” asimétricas porque los que intervienen en la relación tienen diversos niveles en el marco de la sociedad o de la institución (padres – hijos. a expresar sus observaciones: un maestros o un profesor no debe hacer lo que le plazca con sus alumnos porque su . el conductor de un ómnibus. Pero ten presente. innecesarios. Ódiame. IGUALDAD. Las relaciones funcionales crecen en la indiferencia y alimentan relaciones despersonalizadas. El otro nunca asoma y yo no me doy a conocer. de acuerdo a la experiencia Que tan solo se odia lo querido. están. Si la relación asimétrica se transforma en una relación de iguales se traicionan y tergiversan las funciones: alguien no cumple con su rol específico. el usuario. siempre nuevos.  Las relaciones asimétricas no habilitan cualquier tipo de trato. educadores – educandos. Por lo tanto no es posible pensar que quien manda pueda arbitrariamente disponer lo que quiera u ordenar lo que se le ocurra. los necesito. con insistencia. despersonalizamos las palabras y los gestos. el vendedor de un negocio. Ódiame. Pero ten presente. molesta o necesaria. eludimos el encuentro. ÓDIAME Ódiame. por piedad yo te lo pido Ódiame sin medida ni clemencia Odio quiero más que indiferencia Porque el rencor hiere menos que el olvido Si tú me odias quedaré yo convencido De que me amaste... edad. neutra. 6.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Pero ten presente. por piedad yo te lo pido Ódiame sin medida ni clemencia Odio quiero más que indiferencia Porque el rencor hiere menos que el olvido Si tú me odias quedaré yo convencido De que me amaste. provisoria o permanente. de acuerdo a la experiencia Que tan solo se odia lo querido. recambiables. sino que se trata de un ejercicio racional y lógico de la función.

Si es el cuidado la virtud cotidiana que nos interesa es porque requiere del otro. un ser vivo. cotidiano. etc. se priva de y. de alumnos a docentes. y lo mismo con los padres. Mientras los médicos curan.  Muchos problemas de rendimiento. ética. 6. Estas acciones son reprobables. en la que se acepta – por temor. despojadas de grandeza. El cuidado es una práctica sin espectacularidad. no es una abstracción sino un individuo concreto. excluye la reciprocidad. pero frecuentemente muchos hombres y mujeres utilizan esta técnica de perversión en sus relaciones humanas. no pomposo. escolar. Pero lo común es el cuidado discreto. para los educadores. tomarse todas las atribuciones y generar las imposiciones más unilaterales y arbitrarias. Las llama cotidianas. el que cuida se consagra al otro y goza de ello: uno se encuentra al final de la acción más rico. . Alterar una planilla. aparentemente permanente. como en la caridad. Pero el cuidado es también una cuestión antropológica. fatiga.  La diferencia entre cuidado y sacrificio es. por imposibilidad. que representa una situación personal y social. se pierde de vista el valor del cuidado silencioso. En este sentido. Es cierto que en un extremo. de aprendizaje. forzando situaciones y creando dependencia y un clima de intimidación. En un estado de excepcionalidad. cuidar puede ser morir con (y no por) el otro. necesarias. Técnica y legalmente el mobing es un ataque contra la dignidad. Por el contrario. estima e imagen de la persona. vestido.  TZVETÁN TODOROV – señala Estanislao ANTELO (2005) a propósito de la educación . laboral o social. de inserción social o laboral o hasta de crecimiento dependen de este tipo de relaciones que pueden asumir un clima de reconocimiento y respeto (no desprovisto de la necesaria sinceridad para manifestar observaciones. Cuidar tampoco es sinónimo de caridad o sacrificio. Si la situación está legalmente condenada. CULTURA DEL CUIDADO  En las prácticas y en las ciencias relacionadas con la salud. El que se sacrifica. complementarias. críticas y sugerencias) o bien convertirse en una insoportable convivencia familiar. de un asirse a otro ser vivo. no la obediencia (que se relaciona con el ejercicio legítimo de la autoridad). El destinatario del cuidado. por ignorancia – cualquier tipo de abuso y atropello. a los que llama laboratorios de la transformación de la materia humana.  Lo que se conoce como el BULLYNG escolar o el MOBBING (hostigamiento laboral) o los diversos tipos de acosos personales.en su libro sobre situaciones límite. éticamente no puede sostenerse y no admite ningún tipo de justificación. sino que dispone de su voluntad. no es un ciudadano ilustre o digno. DR. sembrando y despertando aprendizajes. de alumnos entre sí) no son más que el ejercicio de algún tipo de poder que no reconoce la dignidad y la libertad del otro. y el poder puede no reconocer límites. los enfermeros cuidan: por eso son tareas recíprocas. a diferencia del héroe. escolares (de docentes a alumnos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Las formas del cuidado que le interesan surgen de su estudio sobre el funcionamiento de los campos de concentración.  TODOROV define la responsabilidad: la responsabilidad es una forma particular del cuidado. corresponder una mirada. los gobernantes. no más pobre. sino la sujeción. inter-subjetiva. no tiene monumentos. Compartir alimento. JORGE EDUARDO NORO 153 función consiste en educar y acompañar el crecimiento.5. Para que una situación pueda considerarse móbing los ataques deben ser repetitivos y durar al menos varios meses. laborales. El que cuida cotidianamente no recibe aplausos. localiza virtudes distintas de las heroicas. se distingue el CURAR del CUIDAR. Cuando el que manda lo hace con un poder ilimitado genera en el otro. importante. La cultura del cuidado es el hacerse cargo del enfermo que se está recuperando o que se está curando. Procurar al que va a morir un último pero minúsculo deseo.  Frecuentemente el ejercicio de la autoridad es sustituido por el ejercicio del poder.

. Buscar diversos variados ejemplos de los DIVERSOS TIPOS DE AMOR: IGUALESO o SIMETRICOS. 06. sino un compromiso para quienes deciden serlo. dedicarse y apoyar. observar con cuidado. que significa cuidar. JORGE EDUARDO NORO 154 cuidar es lo contrario de la actividad de apóstol (que empobrece para que los otros sean ricos). El otro me necesita y yo asumo los compromisos que representan mi tarea a su lado. Conocer es poseer medios de orientación de los que se carece al nacer. estar continuo. (3) de incumbo / incumbere que significa apoyarse sobre. de guías e instrumentos orientadores sin los cuales vivir entre semejantes se vuelve una tarea ardua. personas sabias. prender. deliberar y consultar.  El cuidado es una cualidad asociada a las otras acciones que lleva adelante educador: enseñar con cuidado. La palabra cuidar proviene de tres raíces latinas: (1) de curo / curare. (4) los OTROS SON SUJETOS Y PERSONAS CON LAS QUE ME RELACIONO. Trabajar a partir de ejemplos de los MEDIOS. precipitarse. ni ausencia. advertir con cuidado. (2) los OTROS COSAS ENTRE LAS COSAS.  La educador no puede admitir ni el ODIO. mirar por. (2) de consulo / consulare que significa deliberar.  Para el que educa. APRENDIZAJE y TIPO DE RELACIONES que estable el educador con los alumnos y estudiantes? 05. el que cura los males de los miembros de la comunidad. en una larga entrevista sobre las relaciones entre el poder y el conocimiento. “se hace cargo”. La cultura del cuidado es la mejor manera de acompañar los procesos educativos: el que cuida. porque el mal de uno afecta a todos. EDUCAR Y SER EDUCADOR no es un tarea para cualquier. 04. (3) los OTROS SON INDIFERENTES PERO FUNCIONALES. de la protección. delibera con otros (consejos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. gobernar. dedicarse. ¿Hay relación entre ENSEÑANZA. el nivel necesario de humanidad. de su necesidad de acceder a la cultura y a los aprendizajes para lograr alcanzar su propia madurez. La cultura del cuidado implica. en suma. la autoridad es el que cura y se preocupa por todos. gobernar. cuidar es una forma de relación que se hace cargo del otro. define a este último como una forma particular del cuidado. tomar una decisión. Norbert Elías. considera dentro de sí (delibera). porque es el responsable de hacerlo. El cuidado remite a la cultura institucional y comunitaria del amparo. intervenir y castigar. ni la INDIFERENCIA. CUADRO o MAPA CONCEPTUAL para presentar una síntesis ordenada de todo el desarrollo del módulo. POLITICO y PEDAGOGICO. del ODIO y sus consecuencias. estar junto. corregir con cuidado. asume la responsabilidad que le corresponde como educador. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. administrar. y enseñar es dotar a los recién llegados. una responsabilidad social y moral que no admite renuncias. inclinarse. 02. preocuparse. castigar. ancianos. Buscar ejemplos para probar: (1) los OTROS SON NECESARIOS. del refugio. consultar. y se dedica a ellos. preocuparse. pero también el que está junto a los suyos (es el Buen Pastor o el Padre que espera el regreso del hijo). Según esta acepción. para gobernar. servir de respaldo. 03. La autoridad gobierna y. su autonomía. DR. curar un mal (medicina). experiencia) y a veces interviene para rectificar. Buscar esos mismos EJEMPLOS en la EDUCACION y en la INSTITUCION ESCOLAR. ya que su actividad se mueve con el AMOR PEDAGOGICO y permanente CUIDADOI: es quien se constituye en respaldo y referencia. colgar. En serio.

Ejemplos de la presencia o de la ausencia de CONTRATOS SOCIALES. Buscar en CANCIONES y POESIAS ejemplos de los diversos temas desarrollados sobre la relación con los otros. Armar una ANTOLOGIA y preparar una presentación combinando palabras. LOS CORISTAS. sociales y políticas 08. en las relaciones personales. 09. mirada sobre EL OTRO: HOMBRE BICENTENARIO.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. . imágenes y sonidos. CONFLICTOS. PACH ADAMS. escolares. HOLLAND. CONSENSO. ODIO. ESCRITORES DE LA LIBERTAD. MACHUCA. Trabajar las siguientes películas. ADIOS MR. DESPERTARES. relacionándolas con los diversos temas: AMOR. EL SECRETO DE TUS OJOS. JORGE EDUARDO NORO 155 07. familiares. DR. CULTURA DEL CUIDADO. MEDIACIONES.

REFERENCIAS PARA ORDENAR LA PROPIA EXISTENCIA  Vivimos obrando. va hacia adelante. Nadie puede ser libre en mi lugar. no repite las jugadas ni da demasiadas oportunidades para corregirlas. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. Nuestra propia existencia es una cadena ininterrumpida de acciones voluntarias. de ser él mismo. Es imprescindible definir y decidir qué se va hacer con la vida para que realmente -. capaces de inventar en cierto modo la propia vida y no simplemente vivir lo que otros puedan haber inventado para nosotros. debo aprender a razonar por mí mismo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Es un imperativo que lo rodea y que surge del interior. Las diversas acciones son objeto de valoración diversa. Al mismo tiempo que descubrimos el valor de nuestra libertad.sin presiones -. Es una constante -.optemos por lo mejor. .  La pregunta que debería guiar nuestro obrar es: ¿cómo vivir del mejor modo posible? Supone que la vida tiene sentido y que es necesario encontrar la forma de vivirla plenamente. Sobre todo.  A pesar del esfuerzo. somos libres de intentar algo. JORGE EDUARDO NORO 156 11 OBRAR HUMANO MORAL. rutinarias o impuestas. como un ser con deberes.explícita o implícita -. ETICA Y MORAL.en cada ser humano. también. el imperativo de ser y hacerse hombre. ETICA Y AXIOLOGIA PROF. DR. Hay límites impuestos desde nosotros mismos y desde lo que nos rodea. pero no tenemos la seguridad de lograrlo: porque no podemos confundir la libertad con la omnipotencia. Nace bajo un imperativo de vida o muerte.com. nadie puede liberarme de elegir y de buscar por mí mismo. de tal o cual modo. Para saber si algo me resulta de veras conveniente o no tengo que examinar más a fondo lo que hago. Esta re-visión de la propia vida y de las propias opciones significa volverse adultos. DR. de desarrollar al máximo todas sus dimensiones esenciales.ar 01. (SAVATER: 2000)  El hombre se revela. descubrimos también que no somos libres de elegir lo que nos pasa sino libres de responder a lo que nos pasa. Ordena desde fuera y desde lo profundo de sí mismo. no podemos inventarnos a nosotros mismos ni podemos hacer un mundo a nuestra medida.

En tales definiciones el ser humano aparece como es y como decide ser.  Basta mencionar.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. ¿cuál deberá tener prioridad? La "agenda moral" de nuestros días abunda en asuntos que los estudiosos de temas éticos del pasado apenas tocaron. ¿Qué acción debería medirse conforme a un criterio determinado? Y si se aplican diversos criterios. notorias por su indeterminación institucional. para disputarse la lealtad de los individuos y reclamar autoridad para guiar la conducta. Solamente nos queda un tipo de ética muy suave. los hábitos. Todo es negociable. en el trasfondo. han resucitado o se inventaron. acrítico) los términos ética y moral se manejan de una manera equívoca como vocablos relativamente equivalentes en su contenido y designación: "aquí no . o bien la gran cantidad de "tradiciones" que sobreviven. pensamos y hacemos. DR. Pero no todo lo que hacemos tiene el mismo nivel de consciencia y. ya que entonces no se articulaban como parte de la experiencia humana. las acciones que cotidianamente repetimos sin preguntarnos por qué las hacemos y sin que nadie nos interrogue sobre ellas.en el más amplio sentido -. terrorismo de Estado o de credo. el comportamiento ético correcto. en verdad catastrófica: genocidios. flexibilidad y fragilidad. han muerto. la administración de justicia. rechazando el rigor de pautas y formulaciones que rijan de manera absoluta.  En la post-modernidad. El crepúsculo del deber. el tema de las leyes. el contexto global de la vida contemporánea presenta riesgos de una magnitud insospechada.apunta a determinar valorativamente nuestro obrar. Pero al mismo tiempo hay una MORAL LIQUIDA que se va adaptando a los gustos de sus administradores y consumidores. "estéticamente agradable".tienen un nivel menor de valoración. muy permisiva y adaptada a las circunstancias y necesidades personales que termina por desarticular cualquier tipo de moral con valor universal. comienza a evaluarse como "razonable desde el punto de vista económico". de responsabilidad. En sus diversas formulaciones se ha acentuado el valor del lenguaje. Allí se pone en tela de juicio lo que nosotros mismos somos. Lo que llamamos ética o moral -. para nosotros mismos o para los demás. 02. relativo y subjetivo. La ética contemporánea ha establecido estrechos vínculos con la vida en sociedad. antes único e indivisible. las situaciones inequidad y exclusión. etc. Otras aparecen en nuestra vida para decidir cuestiones fundamentales. Las acciones pueden ser correctas en un sentido y equivocadas en otro.. "guerras justas". las diferencias en materia de economía o clase social. la creación de situaciones ideales en las que los fundamentos puedan operar de manera efectiva. los diversos problemas morales que surgen de las novedosas relaciones de pareja. Y. invasiones. consecuentemente. la ética indolora o el imperio de lo efímero – en la concepción de LIPOVETSKY – representan las concepciones éticas del presente: la fuerza de la obligación y del deber. ETICA Y MORAL  En el lenguaje pre-conceptual (cotidiano. la formalización de los principios éticos para darle un funcionamiento unívoco. en el plano de la vida cotidiana. la promulgación y la vigencia de las diversas generaciones de los derechos humanos.  La discusión ética de la filosofía contemporánea ha conducido a nuevos fundamentos de la moral y a la búsqueda de otras formulaciones.. el discurso moral no goza de prestigio y respeto. a otorgarle una justificación. y es objeto de múltiples interpretaciones y discusiones. En todos los casos lo que se intenta es lograr nuevos fundamentos que permitan asegurar el buen obrar de los seres humanos. Las costumbres. fundamentalismo de mercado. sexualidad y relaciones familiares. etc  En nuestro tiempo. Muchos temas de la existencia humana se convierte en nuevos desafíos para el juicio ético y las prescripciones morales. que eran propios de la modernidad. "moralmente adecuado". Porque en cada uno de nuestros actos y de nuestras decisiones vamos construyendo el hombre que somos y el destino existencial que pretendemos. la organización política. JORGE EDUARDO NORO 157  Todo lo que el hombre realiza está implicando naturalmente alguna valoración.

racional y de principios generales -. 2. reglas de acción o imperativos que enuncian algo que debe ser y se debe obedecer o cumplir. de la voluntad. . qué es lo malo. La equivocidad debe ser despejada para poder operar limpiamente con sus contenidos. La ética funciona como un soporte teórico y especulativo -.. la responsabilidad.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  A la ética le compete abordar los problemas de la libertad.Si una sociedad o un individuo padece una crisis ética estamos aludiendo a un estado distinto: se han perdido las grandes ideas rectoras del obrar moral y no aparecen a los ojos del individuo o de la comunidad los principios que deben regir el obrar humano en general. que debe realizarse. por otro. pero considerado en su totalidad. aunque en la realidad efectiva la normal se cumpla o se viole.  Su carácter teórico le asigna la tarea de definir los principios y de investigar el contenido de lo bueno. a los otros. propia de ámbito de lo teórico y especulativo. sus principios y sus contenidos. investigación o explicación de un tipo de experiencia humana o forma de comportamiento de los hombres: el de la moral.1.por las situaciones concretas que afronta cada ser humano. Lo normativo no se da al margen de lo fáctico. sin interesarse -.  La ética es teoría. pero que rechaza a la hora de la concreción de las acciones. Por una parte se hace referencia a un aspecto normativo constituido por normas específicas. "estamos ante una seria crisis ética". Marca principios y leyes generales del obrar humano. Lo normativo existe para ser realizado. sino que debe ser objeto de especulación y determinación por parte de la ética... LA ETICA se presenta como una disciplina filosófica.. que regulan la conducta individual y social de los hombres. DR. LA MORAL es un conjunto de normas.son algunas de las expresiones que se suelen escuchar y pronunciar. No tiene por misión atender y resolver los casos específicos. lo cual no quiere decir que se realice necesariamente. constituidos por ciertos actos humanos que se dan efectivamente y que son objeto de una valoración. Su objeto de estudio lo constituye un tipo de actos humanos: los actos conscientes y voluntarios de los individuos que afectan a los mismos individuos. Definir qué es lo bueno.directamente -. aceptadas libre y conscientemente. cuál es el límite entre ambos y cuáles pueden ser los motivos generales del obrar no pueden ser decididos en la praxis. que se caracteriza por su generalidad. diversidad y variedad. Reside en el ámbito de la reflexión y allí determina sus grandes respuestas. la obligatoriedad moral. la naturaleza y fundamentos de la conducta moral en cuanto conducta debida.. sino que apunta a su efectiva realización.de la moral. se alude a hechos morales. Pero como investigación teórica no se refugia en la especulación sino que tiene proyecciones operativas en la praxis.  La moral se ofrece como una explícita codificación de las conductas y como una referencia inmediata al plano de la acción en el que se hacen efectivas. "esta no es una opción reglamentaria o legal. sino una determinación ética". sino como un investigador de la moral que reflexiona sobre sus condiciones. La ética no es la moral: su misión es explicar la moral efectiva. El filósofo se asume no como un moralista que prescribe lo que cada ser humano debe hacer en una situación dada. sin determinar lo que el individuo debe hacer en cada caso concreto para que su acto pueda considerarse bueno. a determinados grupos sociales o a la sociedad en su conjunto. postula una conducta que se considera debida.y aún la investigación de la legitimidad de los juicios éticos (metaética). 2.. "la solución para la sociedad es una sólida formación moral". JORGE EDUARDO NORO 158 hay una moral sólida".2. a través de la moral. por el sujeto en una circunstancia dada.  Si una sociedad o un individuo padecen una seria crisis moral bien puede suceder que sólo responda a una situación específica: en general no se ponen en práctica las grandes normas que todo el mundo conoce y acepta como válidas.

es una unidad que involucra diversos aspectos motivo. por una convicción íntima. ACTOS HUMANOS. intención. En todos los casos. 3. DR. Aun después de los hechos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  Hay grados y manifestaciones diversas. ya que se exige la interiorización de las normas y de los deberes. no está en condiciones de elegir entre hacerlo o evitarlo. pero es el individuo el que desempeña en ella un papel esencial. ACTOS COMPELIDOS U OBLIGADOS:  Son los que aparecen en la existencia humana como ajenos a la responsabilidad directa e inmediata de quien los ejecuta. faltan los elementos fundamentales del acto moral : la consciencia del obrar y la decisión libre de ejecutar tal o cual acción. Queda transitoria o definitivamente anulada la libertad de elegir y es suplantada por la obligación de obedecer.  El acto moral -. aunque los actos tengan su causa en el interior del individuo. a partir de la clasificación de los actos humanos: 3. ACTOS DE RESPONSABILIDAD RELATIVA: . cuando en realidad se le ha quitado la posibilidad de ejercer con autonomía el principio valorativo). fuerza a obrar de una determinada manera. en otras. como fáctico (actos que se ajustan en un sentido u otro a dichas reglas).  Pero a su vez cuando el sujeto actúa bajo una coacción interior que no puede resistir. realiza así un acto no elegido ni decidido por él.como manifestación concreta -. como acto consciente y voluntario. Forma parte de un contexto normativo (código moral) que rige en una comunidad dada. o elementos que de manera mediata han enajenado el poder decisión del individuo. JORGE EDUARDO NORO 159  La moral es una forma de comportamiento humano que comprende tanto un aspectos normativo (reglas de acción). sin que medie decisión posible por parte del sujeto. y no realiza lo que libre y conscientemente quiere. La obligación le impone la realización más allá de las consecuencias que los mismos puedan generar. 03. y con respecto al cual adquiere sentido. El agente determinante del obrar puede ser totalmente ajeno a sí. principios y valores.permanecer totalmente anulada y solamente hay una servil ejecución de las órdenes impartidas. HETERONOMIA Y AUTONOMIA.  La moral es un sistema de normas.2. ya que no son propiamente suyos y no ha podido ejercer control sobre ellos. supone una participación libre del sujeto en su realización. CONCIENCIA MORAL Una breve y simple distinción nos permitirá encuadrar el problema moral y la reflexión ética.en ocasiones . no admitirá tener responsabilidad sobre los hechos acaecidos o provocados. de tal manera que dichas normas se acaten libre y conscientemente. decisión. sin embargo no se los puede considerar moralmente responsables. los cambios en la consciencia le han quitado al sujeto la capacidad de decidir libremente y hay apariencia de libertad. No puede responder por tales actos porque el móvil de su obrar no reside en él. La coacción interna es tan fuerte que el sujeto no podría obrar de otro modo que como obra. La moral tiene un carácter social.(la consciencia del obrar puede . medios y resultados. su adhesión íntima o el reconocimiento interior de las normas establecidas por la comunidad. pierde el control sobre sus actos y se le cierra el camino de la elección y de la decisión propias. La causa del acto está fuera del agente y escapa a su poder y control. aunque pueda valorarlo desde el punto de vista ético o axiológico. Algo exterior a sí. las relaciones mutuas entre los individuos y con la comunidad. El acto moral.1.  Cuando el agente moral se encuentra bajo el imperio de una coacción exterior. según circunstancias. de acuerdo con el cual se regulan las acciones personales.

siempre que las mismas no tengan un rigor tal que no puedan ser contrariadas). 04. AUTONOMIA. porque puedo perjudicar al equipo que tiene que cerrar un negocio. DR. las costumbres (= acciones que la fuerza rutinaria de lo cotidiano les ha quitado la capacidad de re-pensar por qué se realizan). pero el impulso de las costumbres o del entorno presiona sobre nosotros y nos quita cierto grado de conciencia. que ya no los pienso”. implican opciones (por ejemplo: decido concurrir al trabajo a pesar del malestar físico. El tema de las costumbres involucra el obrar común que caracteriza a un grupo. En su momento debe discutirse el valor de tales respuestas y las posibles justificaciones que pudieran aparecer. Sólo estos últimos pueden ser considerados actos moralmente responsables. porque explícita o implícitamente se adhiere a un valor ético o se lo vulnera.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. CONCIENCIA .en menor nivel -. a una comunidad. sin que se puedan responder claramente por ellos (o bien atribuyendo a un tercero o a la fuerza de la rutina toda la responsabilidad). cierta (o plena) conciencia de los móviles que impulsan a obrar. y hay cierta capacidad de enfrentar críticamente lo establecido.  Cabría preguntarse hasta qué punto nuestra libertad puede ser ejercida y qué grado de necesidad o coacción opera sobre cada uno de los individuos. Sabemos lo que hacemos y lo hacemos libremente. A diferencia de los primeros actos señalados. a una sociedad o a una época: lejos de efectuar un objetivo juicio de valor (bueno. orientando el obrar humano. La determinación no tiene una aparición inmediata sino que necesita vencer ciertas barreras para poder operar.  Otros en cambio. pero me vi envuelto en medio de todos ellos y ya no pensé más”. el sujeto se amolda a disposiciones explícitas o implícitas que surgen de sí mismo o de quienes lo rodean. ACTOS LIBRES. En ambos casos -. sin embargo.los motivos del obrar parecen haber desaparecido. separarnos de lo habitual y cuestionar/discutir el contenido de tales actos. Conlleva. cotidiana.choca contra la vaga consciencia del sujeto que ejecuta estas acciones. malo. La responsabilidad supone siempre la posibilidad de enfrentar todo tipo de coacción interior y exterior. correcto.  También aquí la valoración ética -. propios de la vida rutinaria. sino que es relativa. decisión y acción. Debemos reconocer. Se expresan en frases tales como: “No sé que me pasó. conociendo y queriendo lo que se elige y se ejecuta.y en otras manifestaciones similares -. aprobación o reprobación. en los que no se involucra la realización de ningún valor. dos tipos de actos libres y responsables: en primer lugar los numerosos actos que no son objeto de valoración moral porque se trata de hechos habituales que no implican elección sino meras circunstancias habituales (Por ejemplo: elegir una calle para transitar. aquí la responsabilidad no está ausente.3. HETERONOMIA. la libre voluntad entraña una conciencia de las posibilidades de actuar de una u otra manera. son acciones pasibles de valoración positiva o negativa. de deliberación. de pensamiento. sentarnos a almorzar). Se presentan como actos moralmente neutros. RESPONSABLES:  Son los actos que se realizan con plena autonomía y determinación. 3. Entraña asimismo la conciencia de los fines o la conciencia de las consecuencias del acto que se quiere realizar. Son las órdenes (= lo dispuesto por otro. Renuncio a mis vacaciones planificadas porque hay un familiar o un amigo que reclama mi asistencia). o “Hago esto de manera tan habitual y mecánica. JORGE EDUARDO NORO 160  Aunque se tiene consciencia de lo dispuesto y de las acciones. En cuanto libertad de elección. incorrecto) estamos involucrado en él porque todo lo que nos rodea lo está y nos resulta sumamente dificultoso establecer distancia. una forma habitual de vestirnos. también.

Rechaza toda imposición exterior por innecesaria. un estadio natural de nuestro crecimiento como personas: nacemos dentro de un marco heterónomo ya que nos movemos en medio de disposiciones que no hemos formulado. porque aspira a reflejar en sus juicios. Si el educador ha plantado las reglas. En un alto porcentaje desconocemos los motivos de tales mandatos: están y deben ser obedecidos.en buena parte de nuestra vida -. Los adultos -.se encarga de señalar siempre la conducta y las respuestas deseables. los educadores. El paso del tiempo (crecimiento) nos puede "despertar" de este sueño heterónomo e inquietar nuestra conciencia con una serie de interrogantes que se inician con el planteo acerca de las razones de puntuales disposiciones hasta llegar a la discusión general de este tipo de imposición. la generalidad que caracteriza a todos los actos morales.2.nos imponen un conjunto de normas y criterios morales a las que debemos adherir. DR. es decir. principios. 4. El individuo se encuentra frente a lo que ya se ha dispuesto y es ajeno a su formulación. las costumbres y la conducta deseable en el educando funciona como un buen sembrador que sabe cuidar su cultivo y por lo tanto lo riega con oportunas miradas. el orden. JORGE EDUARDO NORO 161 4. lo protege con prudente consejos y advertencias. tradiciones y costumbres.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. LA ÉTICA HETERONOMA remite a un conjunto de principios que deben regir la moral de los individuos y de la comunidad como algo exterior y ajeno: se ofrece como un marco no formulado por el sujeto.  La sociedad.1. la vigilancia y el control. El obrar moralmente bien depende de esta obligación exterior que dictamina y delimita lo permitido de lo prohibido. . disposiciones. No hacemos juicio de valor sobre tales formulaciones. la autonomía es la raíz de la moralidad y su condición necesaria. social. No es algo que espontáneamente brote del interior. lo abona con una actitud preventiva. sino una referencia a la manera en que el sujeto debe ordenar su obrar moral. Adquiere validez universal y funciona como un sistema de referencias (código.y no ya por la fuerza imperativa exterior -. ni seleccionamos y que debemos obedecer. político. sabiendo que existe un contra implícito y que el educando no podrá “resistirse” si él con su presencia – preventiva o admonitoria . etc. el imperativo categórico es tanto expresión de autonomía como de libertad y moralidad. la ley. libre o responsable  La autonomía crece como una disposición interior que deberá ser asumida progresivamente por parte de un sujeto moral que encarna en sí mismo -. Es el agente moral el que se formula los principios del obrar moral que han de guiar sus acciones. En cuanto coinciden libertad y responsabilidad. No hay posibilidad de revisarlo y recrearlo. LA ÉTICA AUTÓNOMA traslada al interior del sujeto mismo la obligatoriedad del obrar moral y desde allí legisla con la misma fuerza que puede provenir del interior.  Representa. las instituciones se esfuerzan por mantener una vigilancia atenta para que las palabras se transformen en acciones. de modo que las acciones morales no son imputables a un sujeto que no sea autónomo. los adultos. sino respetado por él. Tales disposiciones pueden tener un origen religioso. sino obligación de respetarlo y acatarlo. lo aconsejado de lo censurado. si no que es un cultivo que surge del humus de la propia tierra y el proceso formativo supone que a la intelección de lo bueno y aconsejable se le debe sumar el esfuerzo de voluntad para convertirlo en práctica frecuente y en hábitos.  La heteronomía se vincula en la práctica (aunque no sea un vínculo necesario) con la disciplina.los criterios que deben regir moralmente su obrar. Para Kant éste es el concepto fundamental de su teoría ética. naturalmente.  Del griego “que vive según su propia (autós) ley (nomos) o se gobierna por su propia ley”. con una validez que es universal. no por inválida. reglas) al que debe sujetarse el agente moral.

La llamada ausencia de conciencia o la distorsión en los criterios de conciencia es a menudo el resultado de serias dificultades en la formación de la personalidad del individuo que no ha sabido integrar los diversos niveles. la conciencia moral es la conciencia psicológica pero referida al bien y al mal. como mera posibilidad. sino que la fuerza de la obligación (la ley moral que dictamina la conducta de cada hombre) surge en el interior del propio sujeto quien descubre en sí mismo las normas para ordenar su obrar.  Mientras la heteronomía fuerza como un marco exterior inapelable. Estas normas generales no son un producto mítico o mágico: son la expresión reflexiva de la esencia del hombre. El debate obedece simplemente a las múltiples y equívocas interpretaciones que genera en el uso cotidiano. la autonomía puja desde el interior (convicciones y coherencia). en todas las épocas y en todas partes.  La conciencia moral adulta emerge propiamente como tal.según SAVATER (2000:104) . La integridad de una conciencia adulta presupone un desarrollo favorable de estas subestructuras y al mismo tiempo la apertura crítica y personal a las normas generales válidas para todos. "la voz o el peso de la conciencia". Va "amándose" al calor de las normas y las experiencias que cada existencia elabora para constituirse en el ser humano que le toca ser. DR. Ni la validez de una conciencia absoluta (iluminada desde siempre por diversos factores o agentes) ni su total negación. no ya sometiéndolos a lo exteriormente establecido (aunque coincida con ellos). valoración y enjuiciamiento de nuestros actos y de nuestra conducta conforme a normas que ella misma conoce y ha asumido como obligatorias. al sujeto que se auto-impone criterios éticos y un ordenamiento moral. cuando el hombre cumple normas que regulan sus actos.no es algo que le toque a uno en una rifa o le caiga del cielo. La conciencia establece relación con la obligatoriedad. sino porque comprende interiormente el deber de cumplirlas. El reconocimiento (y archivo) del código moral actúa en nuestro interior para juzgar específicamente los actos concretos y específicos que nos toca protagonizar.  La conciencia no hace lugar solamente al discurso ético. sino que ha quedado aprisionado por algunos de ellos. en una etapa de desarrollo posterior.3. responden a la realidad de los individuos concretos. Por supuesto. Esta conciencia moral presupone el funcionamiento de la conciencia como actividad psíquica general: capacidad del ser humano de reflexionar sobre sus propios actos. no representa ningún relativismo ético. CONCIENCIA MORAL: heteronomía y autonomía ética remiten también a un término controvertido: la conciencia.  Conciencia moral implica una comprensión.  "La conciencia (que es lo opuesto a ser moralmente imbécil) -. registrar su existencia y sus actividades y establecer cierta distancia frente a lo real. Nunca podemos ser totalmente autónomos ni heterónomos: la fortaleza de la moral se fundamenta en este encuentro de mandatos que atienden al bien integral de la personal y de la comunidad. subjetivo.  La conciencia moral aparece en el individuo desde su nacimiento en potencia. deslinda su "recinto interior”. entendida como un ser y un tener-que-ser.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. instintivo y social. "su conciencia lo condena". La conciencia moral aparece en el lenguaje coloquial en expresiones tales como: "cuestión de conciencia". Se construye o actualiza en el contexto de una historia personal y una práctica social. Mientras que la conciencia psicológica es la actividad mental por la que cada uno puede dar cuenta de un proceso interior. 4. JORGE EDUARDO NORO 162  Esta fidelidad a sí mismo. Será tema de discusión el legítimo origen de este código interior: es posible postular que la etapa heterónoma de los agentes morales va generando criterios y convicciones indestructibles que habrán de guiar con autonomía. sino que también presenta subestructuras de carácter biológico. hay que reconocer que ciertas personas tienen desde pequeñas mejor "oído ético" que otras y un "buen gusto moral .

somos los que hacemos. torturar. también son favorables ciertos requisitos sociales y económicos (si nadie te trata como humano no es raro que se conviertas en un animal.. Admito que para tener conciencia hacen falta algunas cualidades innatas. de tal modo que haya ciertas cosas que nos repugne espontáneamente hacer. los actos son fruto de deliberaciones y decisiones. La culpa y la conciencia se convierten en rectificación de la conducta. un aborto. imposibilidad de elegir -. volver a hacer.a base de práctica. no salvar a alguien que necesita de nuestra ayuda. un robo. ¿Y si alguien carece en absoluto de semejante oído o buen gusto en cuestiones del buen vivir? Mal remedio le veo a su caso. en vida nueva. demasiado humano. una desobediencia mutar en un acto de aceptación. en vuelta atrás. Nuestros actos nos identifican. pasar a limpio: una mentira puede volverse verdad. pero de las más relevantes e importantes. No siempre tales procesos se producen: puede haber desconocimiento de las normas(o una construcción arbitraria del propio código). (d) renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y por tanto razonablemente responsables de las consecuencias de nuestros actos. Y detrás. tener un hijo. definitivamente humano. (c).FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. La conciencia consiste fundamentalmente en: (a) saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y además vivir humanamente bien. un embarazo. sin que casi. ACTOS HUMANOS Y SUS DIFERENCIAS:  Somos responsables de nuestras acciones.en el obrar -.  Hay actos que podemos REGRESAR. JORGE EDUARDO NORO 163 espontáneo" pero ese oído y ese gusto pueden reafirmarse con la práctica. DR. No todos ESTOS ACTOS son o valen lo mismo. la reflexión. un beso apasionado con quien hemos intentado un acercamiento que parecía imposible. Y la pérdida de la virginidad no tiene regresos. CORREGIR. Sobre cada una de ellas pesa una valoración. ETICA. una negativa convertirse en un acercamiento. no todos puede encuadrarse en el mismo esquema o cuadro. maltratar físicamente o matar a una persona. finalmente.) Pero una vez concedido ese mínimo. un desvío en un regreso. errores en el juicio moral y. marcan un antes y un después. reparación.2. creo que el resto depende de la atención y del esfuerzo de cada cual. ETICA.  Y muchas veces. 05. una agresión puede volverse reconciliación y un gesto de amor. el reconocimiento y la opción por lo bueno o valioso y la necesidad de evitar el error y el mal. Y allí está el juicio moral . ENMENDAR. violar su intimidad."  La conciencia moral supone por lo tanto la administración personal de las normas morales. ir desarrollando el buen gusto moral. arrepentimiento y sanción. DERECHO Y RELIGIÓN 5. pero muchas otras. MORAL Y DERECHO comparten una serie de rasgos esenciales. la conciencia. aunque se diferencian entre sí.  HAY ACTOS QUE NO ADMITEN REGRESO: un amor prohibido. todos los debates éticos... reconocimiento y devolución. en cierto sentido nos hacen perder nuestra virginidad. (b) estar dispuestos a fijarnos si lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o no. ausencia de toda conciencia/sentimiento de culpa. quedan las huellas de nuestras decisiones. la entrega amorosa en una noche sin control o con todos los controles. pero comparte la calificación: están allí para quitarnos posibilidad de regreso.lo establecido. No de todas.. lo pensemos. He aquí las COINCIDENCIAS: . LEY MORAL. Y qué humanos somos en todo esto: humano. se producen porque sí.

ante todo.  Las normas legales no exigen ese convencimiento interno: admiten la exterioridad del cumplimiento.funcionan mejor si el espíritu (convencimiento) anticipa y respalda la vigencia de las mismas.  Ambas se presumen conocidas por todos los sujetos o miembros de la sociedad.  Aunque se construyen sobre una base humana común.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. En este sentido LA LEY y el DERECHO son un instrumento social que completa las prescripciones que proponen la ETICA y la MORAL. tienen – de manera diversa . que rige para todos en todas las circunstancias). según su función social y respondiendo a ella. para los individuos y para la sociedad. ya que lo que interesa es el respeto a la ley y no que el sujeto esté convencido de su intrínseca justicia y validez. expresan la exigencia de que se cumplan. Las leyes -. el cumplimiento de las leyes vigentes y la sanción a quienes no la observen: el sujeto debe comportarse según lo establecido aún contra su voluntad.  Tienen un discurso de carácter de imperativo: ordenan.empero -. pero el obrar requiere la explícita adhesión interior del sujeto. postulan una conducta obligatoria y debida. DR. por lo tanto. Aunque se complementan. una adhesión íntima a dichas normas.cambios o adaptaciones y revisiones históricas.  El derecho requiere MECANISMOS Y ESTRUCTURAS que aseguren el conocimiento. por la convicción interna de que deben ser cumplidos. se hacen efectivas a través del CONVENCIMIENTO INTERNO de los individuos: exigen. JORGE EDUARDO NORO 164  Ambos regulan las relaciones de los hombres entre sí. el acto no será moralmente bueno. Nadie ni nada puede obligarnos internamente a cumplir la norma moral.  La obligatoriedad que ejerce la moral ES INTERNA: el cumplimiento de los preceptos morales se asegura.  Podemos marcar las siguientes DIFERENCIAS entre las dos y que se puede observar en el funcionamiento efectivos de estos dos marcos prescriptivos de las conductas de los sujetos y de la sociedad:  Los principios éticos se expresan en las normas morales. y éstas. porque nadie puede argumentar que no tiene responsabilidad sobre determinadas acciones porque desconocía su prohibición. no se identifican y claramente – también – se distinguen. lo exterior y la opinión pública pueden mover a actuar de una determinada manera. . mediante principios y normas.  Se desprenden de principios racionales que sustentan la legitimidad de lo que se manda sin excepciones ni restricciones (universalidad de mandato. Si la moral se observa sólo por razones formales o exteriores. de que los individuos se comporten necesariamente ajustándose a ciertas pautas de conducta.

desprendiéndola de la religión (aunque sin negar sus relaciones).. MORAL Y RELIGION abre un campo de numerosas interpretaciones. pero no todo lo moralmente pautado se impone legalmente como obligación. 5.  La esfera y el CAMPO DE OBLIGATORIEDAD de la moral son más amplios que la del derecho. etc. una empresa. JORGE EDUARDO NORO 165  La CODIFICACIÓN DE LAS NORMAS MORALES no es formal y oficial. Tales pautas -. 36 Artículo 25. sistema de premios y de castigos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.mandamientos -pueden tener una formulación válida e inobjetable o una formulación parcial y discutible (deberían recordarse preceptos de conductas de ciertas religiones o sectas fundamentalistas). mientras que la filosofía – desde la edad moderna – le ha otorgado autonomía a la moral. ya que la ética y la moral prescriben conductas y acciones superiores y mas acordes a la dignidad humana. 1994) .Ningún habitante de la Provincia estará obligado a hacer lo que la ley no manda. Un individuo. sino en la expansión de la fuerza moral que debería hacer desaparecer (por innecesarias) las leyes. (Constitución de la provincia de Buenos Aires.36  Otras son objeto específico de regulación moral y no legal (y la misma ley se encarga de autoimponerse sus límites imperativos). Como tal puede erigirse en la única moral exigida y permitida o como un respaldo aconsejable para una moral que no renuncia a su autonomía. sanción. perdón. Se puede concluir en consecuencia que todo lo legalmente establecido puede ser moralmente obligatorio. DR. mientras que las normas jurídicas se expresan formal y oficialmente en CÓDIGOS. (1º) Toda religión comporta una cierta forma (más o menos perfecta) de regulación moral. especialmente porque hay toda una corriente de pensamiento que asocia necesariamente la moral con la religión. Sin embargo. arrepentimiento. éste aparece y subsiste en la sociedad como un principio organizativo necesario.  Las relaciones que establecen lo moral y lo legal se adecuan al decurso histórico: mientras la moral pre-existe al derecho (que necesita una estructura social organizada). pero son acciones moralmente condenables. una sociedad que solamente se rija por el derecho y la administración de justicia es muy limitada en sus conductas. cuando las convicciones interiores sustituyen a las imposiciones exteriores (ha sido la pretensión de todas las utopías y de ciertos mensajes religiosos). etc.  Es por ello. (2º) La religión ofrece un determinado marco ético para el funcionamiento de la moral: fundamentos (Dios). El derecho se restringe a regular las acciones entre los hombres teniendo en cuenta el bien de la sociedad y de la estructura jurídica que la organiza. ni un juez juzga al inculpado basado en principios éticos o normas morales.  Hay numerosos ejemplos – especialmente en el ejercicio del Derecho y en la administración de justicia – en que las acciones de los diversos individuos se encuentran protegidas por la legalidad o no llegan a ser condenadas por los jueces constituidos. ya que afecta a todos los tipos de relaciones que existen entre los seres humanos y sus diferentes formas de comportamiento. LEYES. Afecta al individuo como individuo mismo.2. que podemos concluir que algunas acciones caen en el campo del derecho (porque violan una norma jurídica) y en la esfera de la moral (en cuanto quebrantan sus normas). al establecer pautas para ordenar las conductas de los hombres. Un abogado no defiende a su cliente. ni será privado de hacer lo que ella no prohíbe. sino en la ley y en las evidencias que prueban su culpabilidad o su inocencia. el progreso social no radica en la multiplicación de las leyes y del orden jurídico.

De nada serviría trabajar temas que comprometen tanto nuestro ser y nuestro obrar.  PARA QUIENES ASUMEN LOS PRINCIPIOS ÉTICOS CON TOTAL AUTONOMÍA. porque esta ley no puede tener principio sino en la voluntad misma y la buena voluntad es autónoma. independientemente de las situaciones personales y sociales específicas que cada ser histórico debe afrontar y decidir. En ella está la clave para saber si . todo está permitido") y de su moral consecuente. y no se debería discutir a los que suman a los principios éticos los aportes de la religión y las creencias (mandatos de Dios y de las Iglesias). NI LA AUSENCIA DE RELIGIÓN son argumento para discutir la vigencia de la ética y la moral. confiados en la humana condición que – a lo largo de la historia y cada una de las sociedades.  La filosofía no sólo debe ofrecer un repertorio generoso de respuestas. No se debe condenar a los que defiende principios éticos y ponen en práctica normas morales desconociendo todo tipo de religión. si terminamos enredado en la maraña de teorías y versiones que nonos permiten sacar ninguna conclusión.en quienes creen – la fuerza de la autonomía del obrar moral. EL CRITERIO. sino que lo amplía y fundamenta. es necesario EDUCAR EN EL OBRAR MORAL que implica conocer los principios y fundamentos. con modalidades distintas .  PARA QUIENES OBSERVAN LA ÉTICA DESDE LA RELIGIÓN. DR. EL METRO PARA MEDIR SI ALGO ES BUENO O MALO? Todos los principios éticos y toda moral funcionan en relación a la persona.  La ley no debería ser respetable – siguiendo a Kant – porque la haya establecido un Dios: es absolutamente respetable porque la descubrimos antes que nada en nosotros.que puedan resultar ilustrativas del "sentido" que la ética puede/debe ofrecer a cada existencia humana. sus principios encuentran en los fundamentos religiosos la posibilidad de reafirmar y plenificar los dictados de la moral. juicio crítico. 06. capacidad de consciencia. JORGE EDUARDO NORO 166 (3º) Determinadas concepciones religiosas y filosóficas afirman que no puede darse moral sin religión y que su ausencia determinaría la aniquilación de toda ética ("si Dios no existe.  Aunque la LEY MORAL se presupone conocida. sólo reflexionando sobre la ley y sobre las condiciones de su respeto para elevarnos – si así lo creemos – a la idea de su Autor. No deberíamos llegar a Dios como causa de la ley moral. saber las razones y las prescripciones. En este sentido pretendemos interesarnos por el individuo concreto y situado y ofrecer una visión globalizante e integradora. PRINCIPIOS ETICOS PARA ORIENTAR LA VIDA MORAL  Desde el punto de la filosofía y de la educación podemos presentar algunas ideas -. sino también acercar – respetando siempre la libertad de pensamiento y de obrar de cada usuario – algunas conclusiones que puedan servir para operar en la existencia de todo ser humano. (4º) Otras versiones afirman que si bien la religión imprime un sello peculiar a la regulación moral (e históricamente se han entrelazado).ha necesitado ordenar y juzgar sus actos y sus relaciones. estamos ciertos de la ley moral por una especie de revelación racional. aceptar la libertad y la responsabilidad frente a cada una de las acciones.con proyecciones en el obrar moral -. Un serio trabajo sobre casos puede ser buen instrumento para formar los criterios y consolidar los principios morales. encontramos a Dios como el fundamento de todo. ambas son autónomas y se rigen en ámbitos complementarios. Dios es quien refuerza .  ¿CUÁL ES LA NORMA. La educación MORAL supone palabra y ejemplo. Cuando intentamos fundar y darle consistencia a los principios éticos que sostenemos. debe defenderse el valor de los mismos. inteligencia y voluntad. pero con criterios diferentes. Lo religioso no inhibe lo ético. FILOSOFIA Y EDUCACION. y educar la voluntad para que – conocida la norma – pueda adaptarse a ella y obedecer.  NI LA PRESENCIA.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.

(2) considerada en relación con el mundo y con los otros (3) teniendo en cuenta que está sometida al cambio a lo largo de la historia.  ¿CÓMO OPERA LA ÉTICA? Opera como una filosofía práctica. de la autocomprensión que aquí y ahora tiene de sí mismo. lo que nosotros amamos.. La norma. queremos conseguir: en una palabra los valores que contribuyen a nuestra realización personal. ideas que mueven el obrar y una disposición interior a crecer en la coherencia entre las convicciones y las acciones. sino el estímulo para que uno mismo configure libremente su propia vida. que él mismo y los demás deben respetar y hacer respetar sin condiciones. fundamentalmente. Nadie puede creer que con el mero esclarecimiento de los principios y la mera enunciación de las normas. libre y corpóreo. lo que la disminuye como tal. Las normas de conducta se hallan insertas en la misma interioridad del hombre.  Se trata de la PERSONA TOTAL: (1) considerada en sí misma. su realización. como cosa. UNIVERSO DE VALORES.  ¿QUÉ SIGNIFICA OBRAR MORALMENTE BIEN? Significa en el pleno sentido de la palabra hacer lo que uno humanamente quiere con la única consigna de mantener una inclaudicable fidelidad al ser y al deber ser humanos. es su fuerza y su competencia para intervenir en el acontecer del mundo.  ¿QUIÉN ES EL QUE ORDENA NUESTRO OBRAR? La ética es ajena a cualquier tipo de imposición autoritaria.. que es su felicidad.pero exige la activa intervención de la voluntad y de la libertad responsable. AXIOLOGIA Y VALORES . el criterio para medir si un acto libre es bueno o malo es la persona.. La persona consciente y libre.. con todas sus exigencias y consecuencias. Lo que nosotros "debemos" es. por más insignificante que aparezca. las conductas cambien y los hombres se transformen. a las llamadas profundas de su ser. Todo ser humano (hombre o mujer). como ser racional. por gozar de su auto-posesión. La persona en el centro de los valores morales. tiene un valor absoluto.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Tampoco podemos ignorarlas. DESCUBRIMIENTO Y JERARQUÍA DE LOS VALORES 7. No podemos degradarnos.1. de que el hombre sea "fiel a sí mismo". Y el centro de esos valores morales es la persona: se estructura toda la moral a partir del hombre. Si un comportamiento resulta bueno o malo. Pero el obrar moralmente bueno es fruto de un progresivo aprendizaje que debe reunir los dos principios: claridad y decisión. Es su saber acerca del bien y del mal. Es el pleno y recto uso de la propia libertad que significa no renunciar a la dimensión humana que uno mismo posee y que poseen los que nos rodean. El obrar supone una clara intelección de las normas morales (y de los principios que las sustentan). para cooperar en el taller de la realidad. no lo es por estar aconsejado o prohibido. ni cosificarnos. sino que está aconsejado o prohibido por su carácter constructor o destructor del hombre. los imperativos interiores y las decisiones concretas. Se trata en el fondo. tiene en sí una nobleza inviolable. No es una configuración cerrada de la vida humana por encima del alcance del hombre. sino ejercer la posibilidad de ser hombres. El obrar humano es una creación que principia por uno mismo. 07. deseamos. una dignidad inviolable. Por eso nunca puede ni debe ser usada como medio.  ALLÍ RADICA LA CLAVE DEL BIEN Y DEL MAL: en la persona.  ¿CÓMO ES NUESTRO OBRAR MORAL? No siempre lo que se ve con claridad y se comprende en sus fundamentos y razones se transforma en un obrar consecuente. saber que nos equipara con la divinidad. con tal que se la considere íntegramente. personal. DR. es moralmente bueno lo que contribuye a la realización de la persona y es malo lo que la deteriora. La persona nació para sí: tiene un fin suyo propio. involucra a todos los próximos y se hace cargo de totalidad de lo real. JORGE EDUARDO NORO 167 algo es bueno o malo.

cuando otros aspectos de la realidad aparecen como no-valores. objetos. Por eso. es necesario entender las palabras "personal" y "sujeto" no como el individuo que cada uno es en particular. DR. aunque no todos valoramos de la misma manera. solo podemos querer lo que de alguna manera nos parece valioso y.  La realidad en sí misma . No rigen para los demás individuos.  Valoramos en direcciones opuestas: (1) positivamente. poseen existencia. (2) negativamente. a lo que es común a todos los individuos humanos: esta interpretación es la que proporciona fundamento objetivo a los valores y no se refugia en una subjetiva interpretación de la realidad (relativismo axiológico). . sin valorar. con la capacidad de desatar en nosotros la vivencia del valor.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. El valor se expresa de una manera plural y se resiste a ser encasillado en una definición unilateral. sino el sujeto general del que en cierta manera todos participamos. los seres. del hombre sin más. que . gustos y percepciones. pero todos los hombres reconocen un universo de valores que involucran una serie de bienes. el valor es también una cualidad que descubrimos como formando parte de los objetos que apreciamos (bienes).dentro de la filosofía tiene por objeto el estudio de los valores.  La AXIOLOGIA es una disciplina de aparición más o menos reciente.no puede definirse.en un sentido estricto . Le corresponde investigar el ordenamiento y la jerarquía del reino axiológico. cuando las cosas nos impresionan como valiosas. el valor es una idea y permite englobar. en un concepto genérico.los entes. Frente al valor positivo se halla la negación del valor (y aún lo que es indiferente al valor). acciones. sino del hombre como género. bienes. las diversas vivencias de los valores. por lo tanto. Esta polarización (positivo / negativo) es una característica peculiar de nuestra capacidad de valoración y de los valores mismos. Debe descubrir la estructura ontológica del valor (qué es.  El valor es algo vivido que el sujeto encuentra y siente en su interior (vivencia subjetiva) frente a lo que lo rodea y frente a sí mismo. aunque en las elecciones concretas tengan preferencias y postergaciones según sus razones. para quienes tales objetos o acciones no poseen valor. Los valores guardan referencia al sujeto humano en general. JORGE EDUARDO NORO 168  El concepto de valor . Aunque insistimos en la captación personal (vivencial) de los valores no podemos reducirlos a una subjetiva interpretación de la realidad. indiferencia o rechazo. por qué vale) en su peculiaridad y contrastarla con otras formas del ser.  Es verdad que no todos los hombres aprecian los valores de la misma manera. ya que no puede darse una existencia negativa. Si bien el valor es siempre un valor para alguien y la referencia a un sujeto pertenece a la esencia de un valor. la realidad no: los entes son y no puede clasificarse en más o menos existentes. personas. mismo tiempo que se afirma la objetividad del valor. No se trata del individuo. No es posible vivir sin valorar. el juicio de valor se diferencia del juicio de ser: las cosas son lo que son. Todos valoramos y no podemos evitarlo. actividades parecen desencadenar en nosotros adhesión. debe aceptarse que hay regiones axiológicas (conjuntos específicos de valores) que despiertan particular interés y atracción en un individuo o un conjunto de individuos solamente. aunque pueden ensayarse aproximaciones interpretativas.es ajena a esta polaridad porque ofrece una gran diversidad de objetos y la existencia de ellos es en sí misma positiva. No podemos obrar ni elegir. Por esa razón.  Por eso nos sentimos particularmente identificados con determinado universo valorativo o indiferentes ante otros sectores de valores: cosas. Y si bien el valor admite grados (= más o menos valioso que). las cosas . ni ejercen atracción alguna. digno de esfuerzo y de elección. y además son portadoras de un valor o son objeto de distintos juicios de valor.

37 cfr. por las cuales unas y otros son más o menos apreciados. No se trata de un conocimiento mediato y discursivo.2. Tratado de filosofía. DESCUBRIMIENTO Y ADHESION AL VALOR  Los valores son aprehendidos por nosotros de una manera directa e inmediata. "quitar valor". ideales o proyectuales. Con los valores ¿quién se anima? Ed. Por ejemplo. el tema y el problema de la esencia y el conocimiento de los valores representan un territorio mucho más vastos que es necesario recorrer y clarificar. desde el punto de vista de los fundamentos. de relación. "perder valor". nunca perfecta en el sentido pleno de esta palabra. hedónico. El agrado nos deposita a las puertas del reconocimiento de un valor estético. solidario. El deber-ser del valor se percibe con más nitidez cuando no es. Un valor es una tarea nunca acabada del todo. ni operaciones mentales.. se escuchan las voces de quienes atribuyen la causa de los actuales males a una indiscutible crisis de valores. MARIN IBAÑEZ R.E. no dar a cada uno lo que le corresponde. Revista de Occidente. Sudamericana. Antes de asomarnos al polifacético rostro de la crisis debemos investigar y precisar el ámbito de la axiología (= tratado de los valores) 37  El valor aparece como una propiedad de las realidades objetivas. HESSEN J. la fuerza del. No utiliza conclusiones. y por lo tanto se expande con la mayor diversidad y relatividad. no tratar a todos por igual) y todavía más cuando se viola ese valor (hacemos un acto injusto). sea o no sea. porque nunca estarán concluidas o terminadas en su realización. religioso. VALORACION Y CAPTACION DE LOS VALORES  Si el obrar humano es objeto permanente de valoración y tanto la ética. Ética.Valores de la persona y técnicas educativas. SIRLIN H. SCHELLER. No es más que la traducción de una reacción normal de cada individuo frente a una experiencia que concuerda o no con su particular manera de ver y de juzgar la realidad.. junto a los lamentos con respecto a la confusión en los principios éticos y a la anarquía de la moral reinante.. preferidos o postergados. la Justicia ola honestidad: siempre son vista como un deber-ser. Cinae. Para educar al hombre. "nada de lo que me rodea tiene valor". Onetto Fernando..  La primera y superficial respuesta al problema del valor tiene directa relación con el agrado. el valor se acerca al gusto. teórico. "Dar valor". de estima. GIANOLA P.. se constituye en un problema filosófico que debe ser afrontado para su esclarecimiento. Bonum . DR. son expresiones de la confusa relación que establecemos con un tipo particular de ser que se caracteriza paradójicamente por no por ser. es una cualidad de ciertas formas del ser y del actuar. sino por valer. En este nivel primario de análisis y de interpretación.. con una subjetiva (y por tanto relativa) posición de aceptación o rechazo de la realidad o de aspectos de la realidad. 7. OTERO H. de empeño promocional. No podemos decir que hemos sido justos y honestos hasta hoy.  Por doquier. como la moral (en la codificación de las conductas) efectúan sus propios juicios de valor. Valor brilla mas cuando lo que debe estar presente está ausente. Dentro de sí y alrededor de sí mismo abundan realidades que el hombre reconoce como valores. La axiología scheleriana frente a la educación.. CCS. CCS.. JORGE EDUARDO NORO 169 7..3. Nadie se jubila en los valores. de conquista. Valores y Actitudes en Proyecto Educativo. Aunque partimos de la aplicación específica en el plano del valor ético.  El valor se nos aparece como captando nuestra atención y al mismo tiempo como pendiendo de nuestra aceptación. "reconocer el valor". deseados. realizados. Aunque parezca paradójico. Se trata de un 37 Cfr. porque las juzga dignas de atención. mañana debemos seguir siéndolo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. el valor en sí mismo. Lo percibimos cuando omitimos el valor de la Justicia (no pagar al acreedor la deuda que vence hoy.  Por la palabra valor aquí se entiende lo que debe ser.

por el solo hecho de ser hombre. las ideas. el placer de una situación gratificante. Todo juicio de valor se basa en una vivencia del valor. elegir o postergar. sujeto y objeto establecen una relación mutua particular: el objeto se define ante el sujeto como un bien portador de un valor que el sujeto puede captar (aprehender / conocer) emocionalmente. impresionados.  Aunque el conocimiento axiológico posee también un carácter intelectual y reflexivo. presupone siempre un conocimiento emocional e intuitivo. con una visión dinámica y crítica: abierto a nuevas propuestas valorativas y perspicaces frente a las diversas . el conocimiento de los valores no queda aprisionado por la esfera del sentimiento (dependiendo unilateralmente de él): se basa en una cooperación de funciones del pensamiento y del sentimiento. El contenido axiológico es aprehendido en un acto de conocimiento intuitivo. Pero a su vez.diversos ordenamientos axiológicos (= han valorado de una manera particular). Diversos momentos históricos. Frente a las cosas. situación que no se produce en otros tipos de conocimientos. sacudidos y nos mostramos entusiasmados o asqueados. No somos totalmente pasivos frente a ellas ni somos impermeables a cualquier cambio. La historia del hombre es.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. o ámbitos de fe) y haya una multitud que lo desprecia. Por ejemplo: la belleza de una obra de arte. una captación que implica la elección. Nunca se comprendería lo que significa un valor y los valores si no nos viéramos conmovidos y embargados por los valores mismos.  Podemos ingenuamente concluir que los valores tienen una presencia indiscutible y que su reconocimiento es connatural al ser humano. el conocimiento del valor puede definirse como una directa e inmediata intuición emocional. el proceso anteriormente enunciado de la captación de los valores no significa que la totalidad de los hombres tengan. rechazar. la generosidad de los gestos de una persona. la religiosidad o la fe presentes en una manifestación del culto. el sujeto debe crecer también en la búsqueda. diversas culturas han construidos -. Le es dado inmediatamente. porque ambos se definen por su trascendencia: el sujeto sigue siendo sujeto (independientemente del objeto) y el objeto sigue siendo objeto (independientemente del sujeto). la historia del descubrimiento. la definición y la determinación de los valores y de la expresión de los mismos en cuadros. Es al mismo tiempo un ver y adherir. lo ignora. O nos los captan o permanecen ajenos e indiferentes frente a ellos. reconocimiento de los valores. las acciones.  Como anteriormente se marcaba con respecto a la conciencia moral o a los principios éticos. las relaciones con el mundo. Por lo tanto. En el aprehender axiológico. DR.  Sin embargo. en gran parte. hasta lo puede destruir sin reparar precisamente en su valor. elaboración. aparecen ante nosotros y con ellos se produce una relación de conocimiento. reaccionamos tocados. interesados o lejanos e indiferentes. el sujeto no se involucra con el objeto conocido. el valor. la verdad propia de una teoría científica. Hay en muchos casos una ceguera axiológica total o parcial por la que determinados individuos o grupos de individuos no son sensibles frente a los valores de diversos sectores. Sin esta experiencia de conmoción no llegaríamos a percibir ni la esencia del valor ni las diferencias que se pueden establecer entre ellos. JORGE EDUARDO NORO 170 conocimiento intuitivo. los valores afectan la esfera emocional del ser humano.en la práctica -.  Por su parte. jerarquías y sistemas. el sujeto. En las otras relaciones de conocimiento. por su parte.  Los valores "se nos presentan". asociada necesariamente a adhesión emocional: al mismo tiempo que me son dados provocan en mí una reacción interior que me obliga a aceptar. Pero además hay en nosotros capacidad para explicar y justificar esas reacciones. Esa reacción conlleva un valor. El sujeto "ve directamente" el valor y lo hace suyo con el conocimiento: no necesita que le presenten las razones para re-conocer el valor y aprehenderlo. capacidad y disposición para captar y aceptar los valores. descubre (intuye) en el objeto. los acontecimientos. En la vida diaria es posible que haya un grupo importante de gente que se desviven por determinados valores (por ejemplo objetos culturales o estéticos. los procesos.

simpatía.. 7. Esto implica una serie de consecuencias que involucra la existencia humana del sujeto y su particular condición ontológica (=propia de su mismo ser) de ir haciéndose cada día hasta definirse como el hombre que le toca ser. JORGE EDUARDO NORO 171 áreas axiológicas que puedan presentársele. el papel de la educación en los valores.). escuela. los gestos. familia. etc. en el obrar mismo el ser humano reconoce los valores y al mismo tiempo los elige. Son portadores de este valor los actos. el conocimiento (como búsqueda TEÓRICOS interior y como producto objetivo).. según sea en sí misma más valiosa y se comporte con mayor adaptación al valor. sino que impresiona BELLEZA intuitivamente la sensibilidad provocando en el sujeto sensación de agrado o des-agrado . Es clave. Son portadoras de este valor -. según sus posibilidades o según sus circunstancias. en este sentido. pero también es una capacidad que crece con el tiempo y se acompaña con la educación. VALORES Son portadores de estos valores la verdad.4. entrega y recepción que se verifican entre las personas: amor. educación. SOCIALES Entre estos valores pueden distinguirse aquellos que representan una relación más amplia y general (sociedad). principalmente RELIGIOSOS al ser supremo (Dios). cooperación.. compasión. ESTÉTICOS que no habla al pensamiento o a la comprensión. los ámbitos en los que se hace efectiva y expresa esta relación. visiblemente. La naturaleza y las obras de arte son los bienes portadores del valor belleza. Son los actos de relación.las VALORES instituciones que hacen posible estas relaciones (sociedad. amistad). Si el hombre ha sido definido por una permanente e incesante obrar. A cada paso se le abre a la persona. ya que lo bello es la apariencia sensible de una idea. asistencia. DR.pero para ello hay que despertar de la inconsciencia o del caos axiológico para reencontrarse con un ordenamiento objetiva y socialmente válido.. los prefiere o los subordina según su opinión. Captar los valores es algo inherente a los seres humanos.  El conocer o el re-conocer un valor no significa su inmediata adhesión. más orgánica y reglamentada (asociación) y más profunda y personal (amor. las personas. el mundo de los valores.de manera derivada -. amistad. ESCALA DE VALORES ESCALA DE LOS VALORES GRADO MAS ALTO Y MAS DEBIL Se los considera los valores superiores porque permiten una apertura de la VALORES persona a la trascendencia (cualquiera sea la definición de ella). el saber y las diversas ciencias y disciplinas. protección. los posterga. Es VALORES una realidad de apariencia.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.

Se multiplican procesos (discursos) justificadores de actos u opciones dudosas. etc. el compromiso. determina concretamente los contenidos y las categorías de los valores objetivos en relación con los sujetos humanos. define.  Lo que llamamos valoración personal es el momento en que cada sujeto reconoce. su determinación existencial. pertenece a este grado de la escala. En esta transición. pero puede corresponder también a todo un grupo social que realiza sus opciones y asume sus propios compromisos. la dicha y la HEDÓNICOS satisfacción. en el momento de la acción. El sujeto lo realiza cuando VITALES privilegia en su obrar el cuidado de su bienestar psicofísico. Subjetivo no significa caprichoso. con la existencia. el deber. acelerada. No significa traicionar a la objetividad. pero representan EUDEMÓNICOS el nivel más bajo de la escala. VALORES los instrumentos del trabajo. cultural ideológica del hombre-persona como sujeto único e irrepetible. Se refiere. VALORES La realización del valor tiene como objeto la realización del placer. Pueden ser buscados como un valor en sí mismo. No deben considerarse un "momento" de la escala axiológica. más bien. reina una confusión axiológica en la que diversos valores y antivalores pretenden tener el mismo derecho y reconocimiento. la perfección.  El proceso de valoración atraviesa actualmente una desconcertante crisis de valores. Buscan la realización de lo útil y son portadores de esta clase de valores las tareas productivas (trabajo) que modifican. espiritual. GRADO MAS BAJO Y MAS FUERTE VALORES entre los grados de la escala. JORGE EDUARDO NORO 172 VALORES El portador de esta clase de valores es el organismo vivo y su expresión es la BIOLÓGICOS salud.en sí mismo -. El dinero -. son bienes portadores de este tipo de valor. El trabajo -. histórica. incluso fundamentales. Pero. El organismo es el bien y la salud es el valor. de su proyecto de vida. "sus valores". a la necesaria referencia a la existencia bio-psicológica. manipulada. los valores-motivos de su condición y perspectiva. Este momento personal corresponde al individuo. Son los que determinan la jerarquía misma y la ETICOS relación que existe entre los valores.como valor económico de intercambio y de retribución --. las operaciones humanas relacionadas con la ECONÓMICOS adquisición de cosas. confusa.5. con la vida. la libertad y la responsabilidad. ni privado. se están viviendo . el orden. se están perdiendo algunos valores. alteran y eventualmente perfeccionan la naturaleza en vista de la satisfacción de las necesidades humanas. como producto objetivo y como directa adquisición de bienes y retribución. asume lo que es valor para él. DR. O bien. La mutación de los valores es profunda.tiene una dimensión subjetiva que perfecciona a quien lo ejecuta y puede ser considerado un valor subjetivo. Es un proceso vivo y complejo. como son la dignidad del hombre. por otra parte. sino una relación 7. la felicidad de los mismos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. COMO EDUCAR EN VALORES  La valoración subjetiva es produce en el tiempo y en el espacio.

los compara. de realizar determinados valores). de profundización. imitación (forma de vestir. que a una recta o diagonal que siempre busca el infinito. no existe un estilo de vida neutro o indiferente. ayuda a la realización de la persona. su éxito o su fracaso como hombre. reconocer las equivocaciones y los errores. El mundo de valores que cada cual prefiere configura su vocación y se convierte en uno de los perfiles más significativos de su identidad. Se vive con sentido o sin sentido. en definitiva. del estado de salud. explota la propuesta de valores. JORGE EDUARDO NORO 173 fenómenos de re-descubrimiento.  es importante distinguir entre el modelo y el ídolo: éste exige repetición. a hacerlo propio. de renovadas demandas axiológicas.  también la debilidad y el error enseñan. dependen del acierto o del error en la elección de los valores con/por los cuales vive y vivirá. de muchos factores. lo justo. reconoce. Se vive en el valor o en el antivalor.es la más de las veces un principio lógico. entre alternativas.  los constituye como sistema de referencia que define y motiva sus propias actitudes y orientaciones. los juzga.  el modelo axiológico que opera en quien se educa no es el educador ejemplar (padre. no práctico. los esfuerzos por vivir de una manera digna. de nueva definición. Es aquello que el individuo celebra como parte de su integración creativa en su desarrollo como persona. se decide por ellos y los vive con progresiva coherencia y constancia... señala valores. maestro. cuyos contenidos y consecuencias acepta y asume.  se decide por un determinado cuadro personal de valores.  El descubrimiento de un valor siempre origina cierta inquietud y desequilibrio porque desestabiliza el universo axiológico adquirido y acostumbrado. el modelo remite a un valor. lo que corresponde. controlando los instintos agresivos. lo vive personalmente y es independiente de los . (3) Controlar nuestras pulsiones instintivas cuando van hacia algún anti-valor.. pluralismo y los eventuales conflictos.pero. imposible de imitar.como en los principios éticos y en las formulaciones morales -. de los sentimientos. dar a luz horizontes nuevos. es infalible e incuestionable. tamizar. sus propios juicios teóricos y prácticos. El valor invita a captarlo. a integrarlo al personal esquema valorativo que opera desde nosotros mismos. Toda "crisis" sirve para purificar.en sí mismo un ideal ético y axiológico -.una pedagogía de los valores que compromete la educación en la presentación y en la organización de los valores.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. de hablar. es el puente para descubrirlos.  Valor es algo elegido libremente. en la confrontación con los valores. descubre su multiplicidad. De allí la importancia que asumen las primeras experiencias y la educación en sus diversas instancias (heterónomas y autónoma). (2) Dar a cada uno lo debido.. la coherencia -. Desde esta perspectiva el sujeto:  busca. para ser la base de una conducta.  Los valores exigen -. lo hacen humano e imitable. La vida es constante apertura y aprendizaje: descubrir nuevos valores nos ayuda a renovarnos y a fortificar los viejos valores previamente adquiridos. profesor) que se muestra como el modelo intachable: es simplemente quien vive y recrea en sí mismo de manera coherente un universo de valores jerarquizados y lo hace de un modo personal.  Principios que rigen la elección de los valores: (1) No hacer daño a nadie. En este caso dependerá de la cultura que tengamos. se le justifica todo y vive mientras tiene un público que "idolatre”.  Cada uno de nosotros tiene una peculiar forma de apreciar los valores. los examina con sentido crítico. En lo esencial y profundo.. las defecciones y las cobardías acercan al modelo. DR. único.. elabora. la vida de cada hombre debe asociarse más a una vida quebrada o partida que sin cesar trata de armarse y continuar. El destino de cada hombre.

La educación debería potenciar los modelos y relativizar los ídolos. que se les imponen con una fuerza ajena a su conciencia y a su voluntad. un bien en sí que es bien para la persona. Responderá o no al llamado esencial de la vida. JORGE EDUARDO NORO 174 reconocimientos que pueda o no tener. debe hacerlo intentando superar los límites. los condicionamientos y las presiones sociales impuestas. (ONETTO: 1996)  Las decisiones que el hombre debe tomar a cada paso en la vida. La riqueza de la vida específicamente humana. puede ejercer una ascendencia y una presión sobre ellos. llegar a conocer su razón de ser. conllevan la opción por algo favorable o desfavorable para su crecimiento como persona. Es a partir de ese momento. Cada individuo debe discernir los valores que quiere hacer suyos mediante un proceso eminentemente individual. (Universidad de Barcelona). por tanto. la educación moral es una clarificación de los valores que se aprecian y que permiten resolver las controversias en que cada sujeto se encuentre inmerso. Y. si le es posible. no se trata de enseñar un determinado sistema de valores sino de facilitar procesos personales de valoración. LA EDUCACIÓN MORAL COMO SOCIALIZACIÓN LA EDUCACIÓN MORAL COMO CLARIFICACIÓN DE VALORES Para otros. Aquellos elementos favorables serán verdaderos valores. La educación moral como clarificación parte del supuesto de que los valores son una realidad del todo personal y que. la madurez de la persona. La heteronomía comprendida se habrá transformado en cierto modo de autonomía. En síntesis. . ¿QUÉ SIGNIFICA LA EDUCACIÓN MORAL? 38 Para algunos la formación moral es un proceso mediante el cual los sujetos reciben de la sociedad el sistema vigente de valoraciones y normas. En una sociedad plural son múltiples los valores que coexisten. DR. el más profundo: ser hombre y sentirse tal. tiene aquí las medidas para su valoración. y es difícil definir una opción de valor preferible en sí misma a las demás. La consistencia de la educación descansa en la adecuada disposición para los valores: en el aprendizaje de las relaciones justas y adecuadas con realidades que valen. CONSTRUCCIÓN DIALÓGICA DE LA PERSONALIDAD MORAL. Los criterios subjetivos y las preferencias personales serán los que decidan en cada 38 Cfr. La única tarea que corresponde a cada uno de los sujetos en formación es averiguar la naturaleza y la necesidad de las normas sociales. De otro modo serán anti-valores.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. PUIG ROVIRA. Todo cuanto contribuya favorablemente a su proceso de humanización o perfeccionamiento como hombre. JOSEP Ma. Se los imponen con la autoridad que emana de una entidad social superior a los individuos. además. es decir. cuando el conformismo adaptativo deja de ser presión o imposición y se convierte en reconocimiento y aceptación de la necesidad de las normas sociales. una vez descubierta la realidad de las normas sociales. que. la educación moral como socialización se basa en mecanismos de adaptación heterónoma a las normas sociales. bienes en sí que resultan constructivos para la persona en su calidad de tal. de otro modo será un anti-valor. resultará un verdadero valor. A través de sus decisiones llegará o no a ser lo que debe ser.

o bien que expresen los valores que conducen hacia la felicidad que puede esperar cada ser humano. Desde esta perspectiva. Sin la formación de hábitos y sin la configuración del carácter no hay personalidad moral. DR. En unos casos. La educación moral tiene como objetivo prioritario construir personalidades autónomas. que cada sujeto puede conocer de modo casi inmediato y según la cual debe regular su conducta. la construcción de la personalidad moral supone elaborar y encajar los elementos o componentes que a continuación enumeramos: . nos acerca a juicios cada vez más óptimos y valiosos. por el contrario. Bajo esta perspectiva. pero tampoco la habrá si dichos hábitos no son virtuosos. Por tanto. se entiende que el dominio progresivo de las formas del pensamiento es en sí mismo un valor deseable que. aunque fundamentalmente lo quiere hacer priorizando los elementos que valora como claves. si no apuntan en dirección al bien y a la felicidad para la que cada hombre está dispuesto y que cada colectividad necesita para reproducir sus tradiciones. que expresen valores socialmente arraigados y propios de una comunidad humana. JORGE EDUARDO NORO 175 circunstancia qué opción es más correcta. se ha ido formulando en etapas sucesivas una propuesta de educación moral cognitiva y evolutiva basada en el desarrollo del juicio moral. La educación moral como formación de hábitos virtuosos se orienta prioritaria. Implícita o explícitamente. LA EDUCACIÓN MORAL COMO FORMACIÓN DE HÁBITOS VIRTUOSOS Aquello que mejor caracteriza este paradigma moral es la convicción de que una persona no es moral si sólo conoce intelectualmente la virtud. una persona moral es aquella que se ha adherido a las tradiciones y valores sociales y los ha convertido en un conjunto de virtudes personales. LA EDUCACIÓN MORAL COMO CONSTRUCCIÓN DE LA PERSONALIDAD MORAL La educación moral como construcción de la personalidad quiere reconocer y entrelazar aquellos aspectos de las anteriores posturas que considera positivos. es decir. en esta postura hay una clara orientación finalista o teleológica. hacia las vertientes comportamentales de lo moral. la moralidad que debe impregnar a cada sujeto se define de acuerdo con las normas y valores culturales e institucionales. se habla de una ley universal propia de la naturaleza humana. es decir. inviten a valorar y adoptar la moral del respeto mutuo y la autonomía. Para considerar moral a un sujeto es preciso que mantenga una línea de conducta honrada: que realice actos virtuosos y que los haga habitualmente. aunque no exclusivamente. En otros casos. a su turno. la intervención educativa debe centrarse en el paso de la moral heterónoma a la moral autónoma. Para conseguirlo se deben proporcionar experiencias que favorezcan el abandono de la moral autoritaria y que.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Se trata de propiciar la adquisición de disposiciones conductuales que puedan ser consideradas como virtuosas. LA EDUCACIÓN MORAL COMO DESARROLLO Distanciándose de la educación moral como socialización y de la educación moral como clarificación de valores. lo que supone la existencia de algo que permite establecer desde siempre aquello que es virtuoso o bueno para cada sujeto. Por ello.

Estamos en el momento de la multiplicidad de opciones morales legítimas que resultan del esfuerzo de cada sujeto por elaborar formas de vida satisfactorias. y de espacio de diferenciación y creatividad moral.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. plurales y democráticas. comprensión y autorregulación que han de permitir enfrentarse autónomamente a los conflictos de valor y a las controversias no resueltas que atraviesan la vida de las personas y de los grupos en las sociedades abiertas.39  CUARYTO LUGAR: la edificación de la personalidad moral concluye con la construcción de la propia biografía en tanto que cristalización dinámica de valores. Se trata. Esto es posible en la medida que el desarrollo del juicio moral capacita al sujeto para expresar opiniones razonadas sobre lo que debe ser. Estamos. Nos referimos a la formación de aquellas capacidades personales de juicio. de formar la conciencia moral autónoma de cada sujeto. VICTOR HEREDIA: DISCURRO SOBRE EL BIEN 39 El espacio de la conciencia moral está constituido por instrumentos procedimentales como el juicio moral. la construcción de la personalidad moral no puede quedar sin un conjunto de adquisiciones procedimentales.  EN TERCER LUGAR. de racionalidad y de diálogo para que sea realmente el último criterio de la vida moral.  EL SEGUNDO MOMENTO de la construcción de la personalidad moral se caracteriza por la transmisión de aquellos elementos culturales y de valor que. JORGE EDUARDO NORO 176  EN PRIMER LUGAR. En definitiva. pues. de posiciones o de criterios que personalmente se valoran. la comprensión y la autorregulación. la construcción de la personalidad moral parte de un doble proceso de adaptación a la sociedad y a sí mismo. . DR. Por eso. y la vemos también como un proceso de adaptación a sí mismo o de reconocimiento de aquellos puntos de vista. la construcción de la personalidad moral no puede tener en las pautas sociales establecidas y en las preferencias personales su último horizonte normativo. en el nivel más concreto e individual de la construcción de la personalidad moral. en un primer momento vemos la educación moral como socialización o como adquisición de las pautas sociales básicas de convivencia. se trata de edificar una vida que merezca la pena de ser vivida y que produzca felicidad a quien la vive. pues. Pese a la importancia de estos aspectos. de deseos. pese a no estar completamente enraizados en la trama social. consideramos que son horizontes normativos deseables. Gracias a ellos es posible enfrentarse a los conflictos de valor: deliberar y dirigirse moralmente en situaciones controvertidas. y de hacerlo en tanto que espacio de sensibilidad moral.

Como si supiera quién es quién. Es el movimiento: uno renace Y otro se muere ¿quién es quién? Mis pensamientos van. Y muy lentamente aprendo Que es difícil separar Un amor del otro. ¿dónde está la verdad? Discurro sobre el bien. DR. Aguas sobre la mar.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. ¿dónde está la verdad? Aguas sobre la mar. Mis pensamientos van. En un mismo cuerpo Van unidos calma y tempestad. y si amo el bien No puedo odiar el mal. Acuso sin dudar. JORGE EDUARDO NORO 177 Discurro sobre el mal. Como si yo fuera e único Que tiene la verdad. Aguas sobre la mar. Discurro sobre el mal. Pero el mundo cambia Y todo se transforma y sin saber Lo que ayer fue cierto Hoy es dudoso y no se sabe Quién es quién. Aguas sobre la mar PROPUESTAS DE TRABAJO .

Explicamos y comentamos la CANCION de VICTOR HEREDIA. Presentar una breve explicación para aclarar estos cuatro conceptos: MORAL. LA CORPORACION. una RED o un MAPA CONCEPTUAL o un POWER POINT (o video) para presentar la síntesis de todos los conceptos desarrollados. 05. 07. ¿Qué diferencias hay entre AUTONOMIA. 03. la PRESENCIA DE ANTIVALORES. la JERARQUIA DE VALORES. a la escuela y a la sociedad. DR. LA TRAMPA. LEY(DERECHO). MACHT POINT. JORGE EDUARDO NORO 178 01. ETICA. Presentar ejemplos que puedan ser abordados desde las diversas perspectivas. 08. Trabajar las siguientes PELICULAS: DARSE CUENTA.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. 02. RELATIVISMO Y SUBJETIVISMO MORAL? 06. EL SUEÑO DE CASANDRA. la AUSENCIA DE VALORES. la ESCALA DE VALORES REAL que tienen los ADOLESCENTES DE HOY y la ESCALA DE VALORES REAL que tienen los ADULTOS DE HOY. de RESPONSABILIDAD RELATIVA. Redactar una propuesta de FORMACION EN LA MORAL Y LOS VALORES comprometiendo a la familia. 10. Cruzar los temas de este MODULO con los caracteres del MUNDO EN QUE VIVIMOS del MODULO anterior. 04. justifica (y construye discursos para esquivar responsabilidades) o se neutraliza. . DR. Sugerir 5(cinco) propuestas para ayudar a los adolescentes y estudiantes a pasar de la HETERONOMIA a la AUTONOMIA MORAL. Preparar un CUADRO de doble entrada. Hacer un CUADRO con diversos ejemplos actuales de ACTOS COMPELIDOS. Presentarlo para el debate. JEKILL Y MR HYDE relacionándolas con los temas desarrollados. OBLIGACIONES RELIGIOSAS. LIBRES Y MORALMENTE LIBRES. Proponer ejemplos relacionados con la CAPTACION DE VALORES. 11. CRIMENES Y CASTIGO. Construir en un CUADRO con dos columnas. 09. Presentar diversos casos en el que la CONCIENCIA funciona (bien).

Ejemplo: cuando llegamos al destino turístico elegido y disfrutamos del paisaje del mar o de la montaña. igual que los demás. Recuerda: lo único que te ofrezco es la verdad. La historia acabarás y despertarás en tu cama y creerás lo que quieras creerte o lo que hagan creer. en una imagen mental que conserva. el objeto debe mostrarse y el sujeto tiene que aprehenderlo para convertirlo en parte de sí.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Por desgracia no se puede explicar lo que es Matrix: debes verla con tus propios ojos. Algo no funciona en el mundo. Para que se produzca el conocimiento. ¿Ser qué? ¿Real? Tu aspecto actual es lo que llamamos una "auto-imagen residual. a lo que puedes saborear y ver. Está por todas partes incluso ahora. Es simplemente la proyección mental de tu yo digital. Esta es tu última oportunidad. Este es el mundo que tú conoces. entre nosotros y la realidad. maravillados. GUION ORIGINAL. DR. en esta misma habitación puedes verla si miras por la ventana o al encender la televisión. aunque lo que sabes no lo puedes explicar. cuando vas a trabajar. pero ahí está como una astilla clavada en tu mente y te está enloqueciendo. DR.” ANDY Y LARRY WACHOWSKI: MATRIX. nos . QUE ES LA REALIDAD: ¿LA CONOCEMOS O LA CONSTRUIMOS?  En todo conocimiento hay una co-relación entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. después. Nada más: ¡Sígueme! ¿Alguna vez has tenido un sueño.ar “Estás aquí porque sabes algo. Pero lo percibes. ¿Qué verdad? Que eres un esclavo. entonces el término "real" son sólo señales eléctricas interpretadas por tu cerebro. naciste en cautiverio naciste en una prisión que no puedes ni oler ni saborear ni tocar. JORGE EDUARDO NORO 179 12 FILOSOFIA. 01. CONOCIMIENTO Y VERDAD CULTURA Y EDUCACION PROF. ¿esto no es real? ¿Qué es "real"? ¿De qué modo definirías "real"? Si te refieres a lo que puedes sentir a lo que puedes oler. Puedes sentirla. Entonces. Neo.com. cuando pagas tus impuestos. allí está lo que esperábamos pero que no conocíamos y ahora. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. ya no podrás echarte atrás. Ha sido así durante toda tu vida. Esa sensación te ha traído hasta mí ¿Sabes de lo que estoy hablando? ¿Te gustaría saber lo que es? Matrix nos rodea. que pareciese muy real? ¿Qué ocurriría si no pudieras despertar de ese sueño? ¿Cómo diferenciarías el mundo de los sueños del mundo de la realidad? No puede ser. cuando vas a la iglesia. te quedas en el País de las Maravillas y yo te enseñaré hasta dónde llega la madriguera de los conejos. No sabes lo que es. una prisión para tu mente. Si tomas la pastilla azul: fin de la historia. Es el mundo que ha sido puesto ante tus ojos para ocultarte la verdad. Si tomas la roja.

40 ESCEPTICO: etimológicamente es alguien que examina demasiado las cosas. armado. algo nos hemos traído subjetivamente incorporado de nuestras vacaciones: son todas las imágenes de lo que observamos y disfrutamos en ella. los sintetiza para lograr el conocimiento. se trabajan diversas versiones o interpretaciones. gestos. luego fueron las creaciones literarias y finalmente la misma ciencia fueron enunciando y certificando esta afirmación. En cierto sentido podemos afirmar que el sujeto (cada uno de nosotros) se encuentra con una serie de datos y referencias objetivas. “el que desconfía. algunos acontecimientos históricos y muchos casos mas. sino que potencia nuestra función cognoscitiva. no algo que creamos. Están en nosotros como contenidos mentales que no desaparecerán. palabras. en una fiesta. que no pueden ser conocidas. Pensemos – por ejemplo . para que nosotros la conozcamos. y es lo que nosotros ponemos en el acto de conocer: las personas son lo que son y son lo que nosotros creemos o decidimos que son. los ensambla. y se alienta el desarrollo de un proceso que concluye en la reconstrucción personal por parte de cada uno de los estudiantes. el cruce de interpretaciones e ideologías en construcción de la ciudadanía. pero la definición mas justa es. de un juicio en el que se discute la verdad de ciertos hechos. Lo mismo podríamos decir de un accidente de tránsito. DR. Primero fue la filosofía. la realidad es un objeto de conocimiento construido. pero que los procesa.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. La realidad es algo que se nos impone. Eso no le quita valor a la realidad. Recordemos – por ejemplo . Para los docentes que trabajamos con el conocimiento esto es fundamental: formamos a los alumnos como sujetos activos y críticos de su propio conocimiento. en la mayoría de los casos. pero puede ser también fruto de nuestra experiencia: no conocemos todo lo que queremos. profesa duda o está en desacuerdo con lo que generalmente está aceptado como verdad. las versiones de los hechos en una clase de historia. que se nos escapan. una forma de ser… pero en definitiva es todo eso. sino un mediador de sus interpretaciones. sino simplemente aceptar que hay cuestiones de la realidad que se nos resisten. “ . una mirada.  Es decir que la realidad es en menor o mayor grado una construcción nuestra. una voz.  Puede pasar también que haya sectores de la realidad a la que nunca podemos acceder del todo. el mundo y la vida parecen ser siempre un gran misterio. se trata de eso: de una serie de datos que se nos dan y que nosotros podemos percibir como ciertos. La afirmación suena dura. un cuerpo.  Con esta concepción del conocimiento. en el aula. no llegamos a apropiarnos plenamente de los otros en nuestras relaciones. Nosotros somos la cámara digital con mayor capacidad de memoria y de percepción. El docente no es el poseedor del conocimiento de la realidad como un patrimonio indiscutible que debe transmitir a los alumnos (receptores pasivos de los mismos). Los docentes comparten con los estudiantes el acceso a la realidad y forman en ello la capacidad de ser creadores del conocimiento. en una relación afectiva): es verdad que hay un rostro. Las fotos o los videos – en las cámaras o en los celulares – nos permiten recordar lo vivido o contrastar las imágenes digitales con todo lo vivido y atesorado en nosotros. creativos a la hora de constituir las ideas. el pasado.una clase de lengua en donde hay un poema o un cuento o una novela en donde las miradas o las interpretaciones pueden o deben ser múltiples. pensamos que la realidad es algo objetivo que se presenta ante nosotros. Pero no siempre es así: desde cierta perspectiva. inventado por nosotros. No se trata de una posición escéptica40. Cuando pasen los días y regresemos a nuestro trabajo. El conocimiento escolar se construye en la interacción y el diálogo entre los docentes y los alumnos: se problematiza.en el conocimiento de las personas (en el trabajo. se genera y se incentiva la interrogación. el uso y la ocupación del espacio en geografía… El docente no es el administrador de los conocimientos. críticos de las versiones. Y efectivamente. JORGE EDUARDO NORO 180 llenamos los ojos del majestuoso espectáculo del mar infinito… o nos quedamos en silencio disfrutando de la inmensidad de las montañas.

observando y leyendo los medios de comunicación. Las vivencias están dominadas por su significación emotiva del tiempo. Un estado así es observable en discursos religiosos. Se han repetido muchos casos análogos a lo largo de la historia de nuestro país. no la puede concebir. Una vez que se ha construido una realidad. que se enciende cuando abrimos las diversas páginas. Duró sólo algunos meses. A veces. las cosas tienen la propiedad y la estructura que le otorga quien las observa en función de que le sirvan o no a su fin elegido. adhieren a esta construcción y se manejan con absoluto convencimiento y sumisión. Ejemplo de nuestro pasado: en 1982. en ámbitos académicos. en los dominios de las ciencias. convencido de que se mueven en el campo de una verdad indiscutible.con la realidad virtual .  El lenguaje es el primer gran constructor de la realidad: no la refleja sino que la crea. . podemos concluir que frecuentemente no existe solo una realidad exterior pura y objetivable. la Argentina que aun vivía bajo un gobierno de facto tuvo una construcción arbitraria de la realidad en el conflicto armado por la recuperación de las Islas Malvinas. los pregoneros del engaño fueron castigados. se pone en marcha una maquinaria discursiva y una estructura lógica que funciona como una aceitado engranaje. y funciona como instrumento de distorsión y de dominio.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. cuando expresan o defienden sus ideas políticas. ya era demasiado tarde. la puntada final ha estado en manos de la tecnología. brilla un mundo que ya no sabemos si existe en realidad o ha sido creado ajustado a nuestros deseos o para nuestro propio consumo Y el problema es que ya no nos hacemos problemas y hasta podemos sentirnos felices en este nuevo paraíso terrenal. Y. Puede pasar que anhelemos como algo exterior y objetivo aquello que nosotros hemos diseñado como sus arquitectos. Resulta muy difícil sustraerse a la influencia impuesta y es muy difícil oponerse a la versión. JORGE EDUARDO NORO 181  Desde ciertas perspectivas constructivistas. esta construcción de la realidad responde a intereses y a sectores de la sociedad. con una absoluta coherencia y redundancia: los participantes del mismo núcleo de comprensión. a partir de ese momento. en los monitores. Ejemplo: es muy común observar estos en las personas. pero también en el campo de la política y de la organización de las sociedades. sino sólo de aquello que cada uno ha considera útil a los propios propósitos. Las discusiones se vuelven estériles y eternas. Cuando se descubrió el engaño. sino por la opinión que tenemos de las cosas”. en nuestra percepción. simplemente porque no la ve. De esta manera. DR. En los teléfonos. porque cada sector antagónico está construyendo su propia versión de la realidad. sino otra interior y subjetiva en la cual todas las percepciones humanas. Los discursos y las versiones opuestas estaban prohibidos y eran castigados.  En nuestro tiempo. su propia realidad… y nunca puede admitir la realidad de su adversario. Sobran ejemplos en este sentido. Lo que llamamos experiencia no es simplemente la conciencia de todo lo que se vivió. La importancia primordial de la palabra en la construcción de la realidad. están sólo en nuestra cabeza. Epicteto sabiamente afirma que “no nos hacemos problemas por las cosas.convirtió las señales digitalizadas y las imágenes en proyecciones de lo real. influenciados por determinadas ideologías. pero fue tal el poder del discurso socialmente convalidado que el patriotismo nacionalista se identificó con el discurso oficial y era muy difícil oponerse para advertir que nos acercábamos a una derrota con un gran costo en vidas humanas. en las computadoras. en las múltiples formas de las pantallas. porque implica salirse de ese modelo de organización de lo real para proponer alternativas que se ajusten más a los hechos. Ella fue la que . Algunas palabras y ciertas construcciones discursivas exhiben mayor poder que otras para reflejar la realidad o para convencernos de que las afirmaciones con verdaderas.

02. una co-relación mutua entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. en un deseo razonable que no se puede obviar porque nos expondríamos a una caótica y muy anárquica construcción de realidad. una cerradura en la que encaje: funciona solo y únicamente si abre la puerta que nos comunica con el camino que deseamos seguir. El sujeto lo es para el objeto y el objeto para el sujeto. Es decir que al mismo tiempo que se afirma la “construcción de lo real” se requiere una “objetiva regularidad que nos haga coincidir a todo en la manera de ver y ordenar el mundo en que vivimos”. sin que las diversas versiones puedan articularse entre sí. Mientras la primera afirmación menciona lo comprobable. EN QUE CONSISTE CONOCER Más allá de los temas y problemas que despiertan en torno al conocimiento (posibilidad. criterios de verdad) debemos recordar algunos pasos de la interpretación clásica sobre el mismo: (1) En el conocimiento se establece una relación. JORGE EDUARDO NORO 182  Hasta aquí una breve presentación de lo que nos pasa. Necesitamos una llave común y la llave no funciona porque abre una puerta o cuando encuentra. instrumentos de conocimiento. la segunda se convierte en un postulado. pero ¿cuál es el aporte de las ciencias sobre esta problemática? ¿Hay formas de probar la co-relación entre nuestro pensamiento y la realidad. . esencia. Se necesita un instrumento de acuerdo y consenso: de hecho el conocimiento académico propio de las ciencias es una construcción segura pero provisoria que se valida inter-subjetivamente a partir de diversos grados de discusiones y consensos. por azar. DR.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. entre nuestras teorías y el mundo existente? ¿Podemos construir un sistema de conocimientos que nos permita dar cuenta de los diversos ámbitos de lo real?   El ser humano no podría vivir razonablemente sin apoyarse en ciertas regularidades que organizan la causalidad y la finalidad de las cosas.

sujeto aprehende el objeto. (6) Los diversos tipos de conocimientos permiten lograr diversos niveles de apropiación del objeto: puede ser la captación de una imagen sensorial (un color. pero que claramente se distinguen: uno es el sujeto que conoce y otro es el objeto conocido. (7) La verdad – y aquí aparece uno de los problemas – consiste en determinar si hay adecuación entre lo captado. un sonido. JORGE EDUARDO NORO 183 (2) Esta relación supone que ambos miembros se necesitan mutuamente. porque sería imposible: al captar el objeto. en intelecto la imagen del objeto. una temperatura). si no hay una distorsión que altera la relación y que lleva al error. (4) En el proceso del conocimiento. la imagen. DR. puede ser la captación solamente intelectual y a priori (objetos matemáticos que existen solamente en la mente). (5) El acto de conocimiento se produce cuando el sujeto aprehende el objeto y se lleva consigo. SALIR HACIA SUJETO OBJETO IMAGEN MENTAL APERTURA . (3) Para que se pueda producir el conocimiento es necesario que el objeto se muestre y que el sujeto salga de si mismo. lo aprehendido y la realidad. de su esfera en búsqueda del objeto. Pero no puede llevarse el objeto.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Si cada uno permanece “encerrado” en sí mismo no se puede producir el conocimiento. aprehende la imagen del objeto que es lo que conserva del mismo. conserva en su interior. toma el objeto para si. puede ser la captación de tipo conceptual (se guardan los caracteres generales que identifican a un objeto como objeto cuando se prescinde de los datos particulares y se mantienen los caracteres comunes a todos los objetos análogos).

en una afirmación o negación. GHIGLIANI Y GUARINONI (1988) 41 Para certificar si lo que conocemos es verdadero. suelen ser bastante cercanas a la “realidad objetiva”. 03. que recibe la información visual que llega desde los ojos. sino la interacción entre objeto. Son diversas las formas de acceder al conocimiento de lo real y vamos consultar el libro de GUIBOURG. en lugar del tamaño real de los objetos. Los malos estudiantes no aprovechan debidamente la escuela. debemos saber si nuestro pensamiento coincide con la realidad. Esto supone que los ojos sólo son responsables de una parte de la percepción visual. Introducción al conocimiento científico. Buenos Aires. seguramente aparecerán respuestas de diverso tipo. Eudeba. La primera área de la corteza cerebral del ser humano. Por ejemplo: Todas las mañana sale el sol sobre el horizonte. percepción de la retina. lo que creemos ver no siempre es en realidad lo que “hay”. JORGE EDUARDO NORO 184 CONOCIMIENTOS CONTENIDOS PRESENTAR MOSTRAR MOTIVAR SALIR DE SI ATENDER COMPRENDER APRENDER DOCENTE ALUMNOS CERTIFICAR APRENDIZAJES IMAGEN MENTAL UN APORTE CURIOSO DE LOS ESTUDIOS NEUOROLÓGICOS 41 La realidad que nos rodea es en parte una construcción cerebral. e interpretación cerebral. porque el conocimiento tiene diversas vías de acceso y de comprobación. Si alguno de nosotros afirma la verdad de estas proposiciones y le preguntamos cómo sabe lo que dice saber. Por lo tanto. DR.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Para eso expresamos el pensamiento en una proposición. acerca de todo aquello que nos rodea. procesa el tamaño percibido de los objetos. que hace suposiciones o infiere. GUIBOURG. Al menos eso es lo que confirma un estudio según el cual la información que llega al cerebro desde los ojos es sesgada. pero a veces pueden producir incluso ilusiones visuales. de la información que recibe de los ojos. LOS CONOCIMIENTOS Y LOS SABERES. y que otra parte de ésta la realiza el cerebro. ya que nuestro cerebro la interpreta haciendo suposiciones acerca de los objetos que los ojos ven. Las interpretaciones que hace el cerebro acerca de los objetos que los ojos ven. GHIGLIANI Y GUARINONI (1988). cómo puede probarlo. Los buenos gobiernos se ocupan de los problemas de la población y encuentran las soluciones necesarias. APROPIACIÓN Y TRANSMISIÓN. . Estoy mucho y por lo tanto aprobé el examen final.

que no trabajan con la percepción o la experiencia. los conceptos se hallan integrados en sistemas. las estridencias. elaborar e interpretar toda la información proveniente de su entorno. es decir formales. abstractos. La confiabilidad de la experiencia no carece de dificultades. y funcionan dentro del sistema de que se trate. He estudiado a conciencia para mis exámenes: seguramente aprobaré con buenas notas. esta fuente constituye el patrón por el cual se mide la utilidad de las otras. pero sí conoce por experiencia la verdad de otras proposiciones referidas a casos semejantes (A). Nuestro interlocutor no conoce aquí por experiencia la verdad de la proposición que enuncia (B). no tiene ningún punto de contacto con la experiencia. molestias. porque lo mismo sucedió en el verano del año pasado. tocado o percibido por cualquier medio sensible. 2º. Todo cuerpo persevera en su estado de reposo o movimiento uniforme y rectilíneo a no ser que sea obligado a cambiar su estado por fuerzas impresas sobre él. Ley de la herencia: si se cruzan dos razas puras para un determinado carácter. Ejemplos: La raíz cuadrada de 1521 es 39. llamados formales. Aquí se Ejemplos: Si los ciudadanos salen de la 42 La percepción es un proceso nervioso superior que permite al organismo. de hecho. La respuesta que nos ocupa se funda en un razonamiento que parte de un conocimiento empírico (derivado de la experiencia) del pasado. LO PUEDO PERCIBIR42 a través de los sentidos. LO LEI. dentro de los cuales las proposiciones en que ellos participan pueden demostrarse mediante cálculos. El conocimiento previo (A) es el fundamento del nuevo conocimiento (B): aquí necesariamente actúa no ya la percepción. Ejemplos: Nuestra piel puede soportar determinadas temperaturas. En la matemática y en la geometría. Los razonamientos son estudiados por la lógica y forman parte de la metodología de la investigación. Rechazamos los sabores ácidos y amargos. 3º. La suma de los ángulos interiores de un triángulo siempre igual a 180 º. alucinaciones. Al despertar me di cuenta que todo había sido un sueño. 4º. y en todas ellas ocurrió lo que afirmo. los descendientes de la primera generación serán todos iguales entre sí e iguales a uno de los progenitores. oído. ilusiones. ME LO DIJERON. Los sonidos agradables provocan bienestar. PUEDO DEMOSTRARLO. y los errores que pudiéramos cometer en la adquisición de experiencias (sueño. Ha bebido demasiado por lo tanto gritará y se pondrá violento: siempre reacciona del mismo modo. El proceso por el cual se pasa del conocimiento de unas verdades al conocimiento de otras se llama razonamiento. Ejemplos: Esta lluvia es muy favorable para las futuras cosechas. . a través de los sentidos recibir. a partir de otras proposiciones. ESTUVE EN SITUACIONES SEMEJANTES. Interviene claramente el pensamiento. especialmente cuando la prueba debe respaldarse con cálculos matemáticos. JORGE EDUARDO NORO 185 1º. DR. errores) no pueden corregirse sino mediante la comparación con otras experiencias. Este tipo de razonamientos. ha sido la historia de toda mi carrera universitaria. Todos los planetas de desplazan alrededor del sol describiendo órbitas elípticas y ocupando el sol uno de sus focos. No resulta fácil acostumbrar la vista. Sabemos algo por experiencia cuando el estado de cosas descrito por la proposición ha caído bajo la acción de nuestros sentidos: lo hemos visto. pero. Esta situación social y económica pone el riesgo la continuidad del gobierno: ha sucedido así en tiempos anteriores. Los buenos perfumes mantienen su aroma por muchas horas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Tanto quien demuestra como quien escucha debe manejar el código y el sistema para dar por cierta la proposición. sino la razón. ME LO ENSEÑARON. al pasar del brillo de la luz a la oscuridad. el razonamiento y no la experiencia.

como fuente derivada de conocimiento no sea siempre segura. Todos estos estados mentales. tienen algo en común: deben ser contrastados con otros elementos de juicio para adquirir la categoría de conocimientos. De modo que el argumento de autoridad no hace más que trasladar el problema al libro. al maestro. No podemos anular esas referencias necesarias a la autoridad y a los libros porque representan la base de la enseñanza sistemática. no deja de ser una creencia: falta demostrar que esa creencia tiene fundamento. Esta recepción (el hecho mismo de haberlo oído o leído) es un hecho que el hablante conoce por su propia experiencia. Es necesario siempre disponer de un espíritu crítico que sabe aceptar y revisar las afirmaciones. La ciencia podrá descubrir y probar el origen del universo y determinar como se producirá el final. 5º. certidumbres que van más allá de esa realidad y que supuestamente nos revelan ciertas estructuras o propiedades ideales o metafísicas que no pueden aprehenderse con los sentidos. Esta pluralidad de factores hace que la autoridad. La educación y la escuela son la mejor herencia que los padres pueden dejarle a sus hijos. investigaciones suelen avanzar significativamente a través de intuiciones… pero para que tales conjeturas se conviertan en verdades deben corroborarse o verificarse a través de los métodos específicos de las ciencias y los procesos de investigación.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Ejemplos: Tengo la seguridad de que he encontrado el amor de mi vida. Hay ejemplos relacionados con los procesos intelectuales: inventos. JORGE EDUARDO NORO 186 apela al argumento de autoridad. Se trata aquí del recurso de la intuición. El trabajo y el ahorro es la base de la prosperidad personal. Con seguridad éste es el negocio que me conviene hacer en este momento. pero tanto el que enseña como el que aprende debe tener una actitud de sospecha para probar aquello que despierta dudas o inseguridad. Estos tipos de intuición pueden comparase a aquello que en la vida cotidiana llamamos del mismo modo: un chispazo intelectual que nos propone una idea antes inadvertida. Me parece que debo renunciar a mi trabajo e irme a vivir al exterior: es la forma se encontrar una salida a todos los problemas que estoy viviendo. ES CUESTIÓN DE FE Y YO CREO: si se pregunta a un Ejemplos: Creo en Dios y considero . desde los más valiosos hasta los más irracionales y arbitrarios. una relación novedosa entre dos o más conocimientos preexistentes. desde los que traen sensación de total certidumbre hasta los que quedan en mera conjetura. ideas creativas. pero el valor de este tipo de experiencia depende enteramente del valor del conocimiento del tercero. El coeficiente de mi seguridad en la verdad de la proposición será un múltiplo de mi confianza y finalmente de la confiabilidad de las razones que el responsable de la afirmación haya tenido para sostener tal afirmación. Si apuesto todo lo que tengo al número elegido seguramente podré salir de este grave problema económico. LO INTUYO Y SIENTO aunque no podría explicarlo con la fuerza de una certidumbre. DR. barbarie y se civilizan se puede asegurar el progreso de la sociedad. hipótesis. El mero estado mental. Nuestro interlocutor no ha elaborado por sí mismo el conocimiento que dice tener: lo ha recibido de un tercero. por mucha confianza que personalmente tengamos en su contenido. 6º. Se puede llegar la proba la existencia de vida en otros planetas del sistema solar. al documento. Esas intuiciones pueden ser la solución de un problema que nos preocupaba y que casi habíamos abandonado. pero tengo la impresión de que todos los alumnos pueden aprender y aprobar si yo logro conquistar tu confianza. La intuición intelectual y la emocional constituyen algo así como certidumbres que aparecen en nuestra mente cuando contemplamos la realidad. No sé por qué. al informante son quienes deben sostener la prueba.

pues. tenemos fe en un amigo (creemos que no nos defraudará). o que su fe es firme o que flaquea: queremos decir que empezó a creer o dejó de hacerlo.. Por eso. y aun cuando las proposiciones a las que se refiera sean efectivamente verdaderas.. muchos poseen numerosos y variados conocimientos. hecho vida y función. Si la fe es idéntica a la creencia.. la ciencia ha avanzado mucho y la biotecnología también: creo que finalmente podré curarme. A esto nos referimos cuando decimos que alguien adquirió la fe o la perdió. pero no lo hace a través del conocimiento y la prueba: no se puede tener fe y conocimiento y pruebas al mismo tiempo. y entiende su ser y su hacer como un servicio a los demás. buena o adecuada). pero tengo fe en cada uno de ustedes y seguramente podrán salir adelante. aunque la sabiduría adquiera otra dimensión porque envuelve no sólo la posesión erudita de numerosos datos. pocos son los sabios. Aunque mi enfermedad es muy grave. la ciencia. por respetable que resulte como sentimiento humano. Desde la construcción del dios y del relato mítico que otorgaba las explicaciones y las seguridades para el hombre primitivo. siempre estarán a mi lado y me respaldarán. aun para los que la consideran un don divino. don divino o búsqueda de lo absoluto. sino vive en sí mismo la riqueza expansiva de los mismos: une a lo teorético lo ético. El sabio no es el avaro poseedor de un tesoro que oculta. La fe puede proporcionarnos el acceso a la verdad. mezquina y no disfruta.. porque carece de pruebas suficientes es mera creencia. de un saber que se halla perfectamente digerido. que es él el principio y origen de todo lo real. Saber (sabiduría) plenamente asimilado. y que esta creencia sea justificada depende de las pruebas que tengamos sobre la verdad del enunciado objeto de nuestra fe. DR. el arte. su respuesta contendrá un recurso a la fe como fuente del conocimiento de ciertas verdades. Si tenemos pruebas suficientes empezamos a decir que sabemos y en ese caso ya no podemo seguir hablando de fe. de acceder a todo lo que lo rodea. y cuando las adquiere se transforma en saber. o que su creencia es más o menos fuerte. JORGE EDUARDO NORO 187 creyente por el fundamento de su creencia. El conocimiento traduce esa sed profunda de encontrar la explicación de la totalidad y la clave última de lo existente. un saber-experiencia. un saber del que no se conoce ya en absoluto cómo y en dónde fue adquirido.  El conocimiento se asocia al saber. es siempre un estado mental: consiste en una firme creencia en la verdad de ciertas proposiciones. ¿Por qué me pedís pruebas. pues. tenemos fe en la ciencia y en la tecnología. saber cuya . La fe.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. no puede constituirse en prueba de sí misma. la posesión con la generosidad. En todos los casos nuestra fe consiste en una creencia. acaso no me tenés fe en todo lo que te digo>?  El hombre se define por su íntima necesidad de conocer la realidad. Es la explicación de la presencia ancestral de las diversas formas de "saber": los mitos iniciales. Creo en los milagros que pueden producirse cuando uno tiene mucha fe: ¡sólo un milagro te puede salvar! Tengo fe en mis amigos: a pesar de todos los problemas. hasta la última formulación de la teoría genética o la hipótesis del big-bang se tiende una línea continua que expresa la historia de la humanidad y que se prolonga hacia un futuro sin límites ni claudicaciones. La fe. ciertas expresiones religiosas. la filosofía. no constituye por sí sola una fuente de conocimiento.  Cuando hablamos de saber estamos hablando de cultura. no es quien ejerce la tiranía de los saberes. sino también a una persona transformada por esos conocimientos. Pero no es necesario acudir sólo a la religión para ejemplificar el fenómeno de la fe: tenemos fe en una idea (creemos que es justa. No los conozco aun.

tiene o quiere. como una amante que intenta conquistarla con la total certeza de que se trata de un objeto demasiado excelso para poderlo poseer y administrar. un saber que pueda saltar por sobre la información y los conocimientos adquiridos. física teórica. el manejo de los saberes son las prioridades de nuestros días. alerta y pronto a saltar en cada situación concreta de la vida. sino que se encarna en el ser: el que cada ser humano necesita para comprenderse y orientarse críticamente en el complejo mundo en el que le ha tocado en suerte vivir. Por ejemplo: administrar una empresa. El acceso a la cultura. dispuestos en feudos atrincherados. los soportes.. JORGE EDUARDO NORO 188 procedencia y origen es ya indeclarable.  MAX SCHELER distingue tres tipos de saberes: (1) El que tiende al desenvolvimiento de la persona que sabe. DE VIDA: es la suma de conocimientos que permite orientar y dar sentido a lo que uno es. Es un saber completamente preparado. oportuno. La cultura es un mosaico policromático en el que abundan los datos. al mismo tiempo. la posesión de los conocimientos. sociología. Puede provenir de la religión. PROCEDIMIENTOS: son los que permiten construir un método o un instrumento para hacer lo que uno quiere hacer. medidos. SABERES DE SABERES PRACTICOS: son los saberes que surgen directamente de la acción.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. del estruendo y de la extravagancia. instrumental o inmediata. cuando los otros saberes pierden utilidad. definir y explicar todo lo que es. se los sistematiza. humilde y temerosa definirse como una mera aproximación a la sabiduría. nuestra época se debate en contradicciones y antinomias: individuos. versátil que huye del sensacionalismo. En la filosofía. se ofrece con claridad y con la conciencia de sus límites. conducir un grupo. es el saber de dominio. Saber Clasificación de los diversos tipos de saberes: SABERES TEÓRICOS: son los encargados de estudiar. quien logra hacerlo con mayor velocidad. contabilidad. el saber no se jacta de ser un poder. los códigos. un saber convertido en segunda naturaleza. para el logro de los propósitos humanos. aprisionados. (2) El que tiende a encontrar los fundamentos últimos y supremos de la existencia y de la realidad. fragmentados. modesto. etiquetados.. y entra en el nivel teórico.  En nuestra realidad conocimiento y saber son instrumentos de poder: quien tiene mayor acceso a las fuentes del conocimiento. los medios en el que ese material se expresa y se conserva. es el saber culto. sino descriptivos. Saberes que emanan de la acción y que son compartidos colectivamente por muchos. ingeniería.. Por ejemplo: tecnología. pero no son simplemente aplicaciones de ellos. Surgen de los saberes teóricos. Por ejemplo filosofía. comunidades y pueblos se muestran con abismales diferencias. Aunque el ideal democrático de la segunda mitad del siglo XIX haya postulado el derecho universal a una educación que exprese todo estos elementos. (3) El que tiende a dominar y a transformar el mundo. No tiene una utilidad práctica. Los sabios han sido sustituidos por los especialistas.  Pese a todo. El saber se ha multiplicado en variedad de saberes. No son saberes instrumentales u operativos. es el saber de salvación. Ese saber es un saber sencillo. SABIDURIA . medicina. de la filosofía o de la propia experiencia existencial. Saberes pensado por el hombre práctico (no por el teórico): cuando se los piensa. la filosofía debe reservarse el derecho a un saber más comprensivo. quien descubre y define la forma de atesorarlo y administrarlo adquiere una ventaja real sobre los demás. pero sirve en las situaciones límites. DR..para reencontrarse con aquella sophia que le hizo descubrirse como un saber nuevo y. reconociendo sinceramente lo que no se sabe. la realidad o un conjunto de conocimiento de ella.

DUDA.. los platos más variados y exquisitos. (2) El mundo que habitamos responde a un ordenamiento humano y cultural sobre el orden natural. CERTEZA. Lo que afirmamos de un ser o de un hecho es igual a lo que el ser o el hecho son. del procesamiento de la información que nos permite concluir que efectivamente lo que afirmación es verdadero.. Es el conocimiento propuesto por el educador para que puedan ser aprehendido por el educado. ERROR.  Analicemos algunas afirmaciones: (1) Las primeras luces del sol sobre el mar son un espectáculo realmente bello. La verdad reside en el pensamiento (y no en las cosas que son lo que son independientemente de quien las conozca o las piense). JORGE EDUARDO NORO 189  LA EDUCACIÓN consiste en este “compartir el saber” que generosamente se pone a disposición de quienes quieren aprender. descubrimos más platos. discute y quiere estar con la verdad. Por el contrario. VERDAD. es decir afirmar que realmente una cosa es esto o aquello. DR. ya que el problema de la verdad radica en la finitud del hombre de un lado. y la realidad – de manera reducida – en la afirmación. En cada una de las afirmaciones hay algún aspectos que proviene de la experiencia. Al reflexionar podemos juzgar.1. en sentados a la mesa del conocimiento. del otro. La verdad o el error existen solamente a partir del momento en que se afirma algo. acontecimientos. del razonamiento. pero ningún ser humano. OPINIÓN. Pero no puedo . CONJETURA. por ser frágil e imperfecto. sucesos que pueden ser conocidos y se puede certificar su VERDAD. (3) Las ideas tienen una dinámica de cambio superior al orden real. VERDAD CERTEZA EVIDENCIA ERROR IGNORANCIA DUDA CONJETURA OPINIÓN VEROSIMILITUD FE – CREENCIA 4. pero hay otro que nos exceden. Tenemos la impresión de que los invitados. de la intuición. que lo que afirmamos está – de algún modo – en la cosa.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  Las cosas no son como son porquen nosotros así lo pensemos o lo afirmemos. CREENCIA. que no disminuyen porque muchos accedan a ellos. rehúsan el llamado y casi sin hablar manifiestan que se sienten bien comiendo de cualquier forma y en cualquier lugar comida chatarra. pero el pensamiento y la realidad debería haber una relación de interdependencia. y en la complejidad y ocultamiento del ser de la realidad. Usando una analogía. LA VERDAD  La verdad es una relación de concordancia y adecuación entre el pensamiento y la realidad. Por ejemplo: puedo afirmar con absoluta seguridad que en diciembre rendí mi última materia y me recibí de profesor o que hace seis meses estoy cursando una carrera de formación docente. es dueño de ella. es una invitación a sentarse a la mesa en la que abundan los buenos platos. más posibilidades: mas se aprende. cuanto más se sabe. 04. Hay cosas. Todo mundo habla.

Se dice de un objeto que es evidente. Si la verdad se basa en el ser de la cosa. la manifestación o la revelación de la verdad.  Por ejemplos: la CERTEZA frente a lo visto y vivido en un episodio sobre el que me está interrogando el juez. La evidencia es un estado del espíritu que. la conciencia de la posesión de la verdad se basa en la mostración objetiva e indiscutible de la realidad. MARTINEZ http://es. La certeza es el estado del espíritu que consiste en la adhesión firme a una verdad. 4.scribd.2. LA CERTEZA:  La certeza no puede ser confundida con la verdad: la verdad muestra su conformidad con la realidad. 43 Para ampliar y discutir el tema: 019. O la que me provocan los saberes investigados y debidamente probados que me permiten llegar a la tesis buscada.  El progreso en el saber y en la ciencia crece sobre la base de la certeza. El objeto se muestra tal como es. La verdad y la certeza no están cerradas al carácter provisorio y progresivo del conocimiento y del saber. La certeza es un estado del espíritu (respecto a la verdad del juicio). La CERTEZA ES LA "VIVENCIA DE LA EVIDENCIA". BORGES. de un aprendizaje verdadero. LA EVIDENCIA  La verdad es una propiedad del juicio.scribd. Interesa que el objeto se muestre de manera tal que la inteligencia no pueda negar su asentimiento. La evidencia es una propiedad del objeto (relativamente a una función de conocimiento cualquiera). cuando es "visible" a la primera ojeada de los sentidos o a la inteligencia..FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. la certeza es un estado del espíritu respecto de la verdad (por eso no puede hablarse de certeza errónea). de una verdad. Es una de las modalidades del asentimiento propio del juicio (en el que se expresa la verdad). Solamente cuando una verdad proviene de la certeza de quien la enuncia o presenta y es aprehendida provocando la misma certeza puede hablarse de un saber adquirido.  La definición clásica de evidencia es “claridad por la que el objeto se manifiesta ante el asentimiento del intelecto”.  La certeza es el estado de espíritu que afirma sin temor de equivocarse que adhiere firmemente a un determinado un juicio. sin temor de engaño. JORGE EDUARDO NORO 190 afirmar con absoluta seguridad que es lo que realmente piensa la persona con la que hablo y discuto. NORO JORGE: OCULTAR Y DESCUBRIR LA VERDAD EN LAS VERDADES + CERVANTES. de la percepción interior de la posesión de un saber. en condiciones normales. sino psicológico y subjetivo del juicio: es el grado máximo de fuerza o determinación con que el espíritu afirma su juicio.43 4. Concierne no al aspecto lógico. O la CERTEZA frente a los sentimientos que tengo frente a una determinada persona. procede de hallarse en la posesión de la verdad. o de la suma de saberes y de verdades de distintos tipos y condición. o no puedo afirmar como verdadero cuál es la mejor política para el presente y el futuro del país. NORO JORGE : LA VERDAD + VERSIONES Y APROXIMACIONES http://es. DR. del saber..com/doc/112719077/185-OCULTAR-Y-DESCUBRIR-LA-VERDAD-EN-LAS-VERDADES-CERVANTESBORGES-MARTINEZ .com/doc/80961692/19-LA-VERDAD-VERSIONES-Y-APROXIMACIONES y también: 185.3. La evidencia es la claridad con la que un objeto aparece a una facultad de conocimiento.  Mientras la evidencia es la presencia de una realidad como inequívoca y claramente dada.

Puede suceder que el JUEZ. Un prejuicio no es necesariamente falso.  Si un conocimiento puede ser verdadero sin ser exhaustivo. El error sólo tiene existencia en el sujeto al que afecta.5. defecto del conocimiento. pero lo que voluntariamente se busca es el juicio y el error resulta de una precipitación o inadecuación en el juicio. Es siempre un accidente. No es lo mismo DECIR TODA LA VERDAD que NO MENTIR. por lo que el imputado no será considerado inocente. sino que manifiesta un defecto de la inteligencia. ya que es lo contrario de la verdad (y los contrarios pertenecen al mismo género). El error no tiene en realidad una causa. DR.. realizada en forma deliberada.  Por ejemplo: es EVIDENTE que fuiste el responsable de la sustracción del dinero de la caja fuerte.  Ejemplo: Te he visto varias veces hablando con Juliana. para lograr el aprecio de otro. porque la primera es voluntaria y el segundo no lo es. pero no logren encontrar o presentar una EVIDENCIA que lo pruebe. El error no es formalmente querido (en sí mismo y por sí mismo). Hay evidencias que consisten sólo es mostrar o exhibir. pero no puede ser condenado como culpable. Llegaste demasiado tarde a casa anoche: estás en cosas raras. Uno puede decir parte de la verdad y reservarse otra. otras en demostrar y otras en argumentar para convencer. obtener un beneficio. la nueva secretaria: seguramente están saliendo juntos. Mentira es la falta de verdad o tergiversación de la misma con fines de evitar una sanción o reproche. JORGE EDUARDO NORO 191  La evidencia es clave en la administración de la justicia porque el juez debe emitir los fallos en base a las evidencias que logran probar que el autor presuntamente responsable de un delito.reside formalmente en el juicio. El hombre a menudo se equivoca en sus juicios. de la atención.  El error no es lo mismo que la MENTIRA. Un juicio es falso cuando carece de esta perfección que es la conformidad con lo real. pero sin decir todo lo que sabe. en cambio. no por lo que sabemos sino por lo que ignoramos o suponemos (prejuicio).. porque en este caso hay intención clara y manifiesta de no decir lo contrario a la verdad o no decir toda la verdad. EL ERROR  Lo falso es lo contrario de lo verdadero.  El error – como la verdad . hacer daño. la inadecuación que constituye el error es algo más que una simple ausencia de conocimiento. para evitar un sufrimiento (mentira piadosa) o simplemente por hábito. sin afirmar nada contrario a la verdad. Una cosa es “decir la verdad” y otra “no mentir”. pero si es verdadero lo es por casualidad.4. 4. El error. Es EVIDENTE que participaste en los hechos porque muchos te vieron y han testificado. El error no es algo positivo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Por eso las prescripciones condenan la mentira pero no el error. La ausencia de conocimiento es la IGNORANCIA porque no se piensa nada sobre la realidad. en una inteligencia o precisamente en un acto de inteligencia. LA IGNORANCIA . de la conciencia.  El espíritu humano es finito e imperfecto: el hombre es falible (posibilidad del error). De esta manera caracterizamos al error invirtiendo la verdad: hay error cuando se cree que es lo que no es o que no es lo que es. es un pensamiento no conforme (= de-forme) a la realidad. porque hay un video que lo revela y todo el dinero ha sido encontrado entre tus cosas. efectivamente lo es porque hay pruebas y evidencias. El error es siempre un juicio dado sobre algo fuera o más allá de lo que vemos. 4. para ocultar una realidad dolorosa o vergonzosa. el FISCAL o los ABOGADOS tengan CERTEZA frente a la autoría de un crimen.

pues. concebida como si fuera una situación de duda. Por ejemplo Sócrates hace consistir su sabiduría en el reconocer la ignorancia sobre determinados temas cuyo conocimiento corresponde a otros hombres: antes de aceptar como válido cualquier conocimiento (opinión) prefiere reconocer que no sabe.  La duda (parcial. ya porque no percibe ninguna razón para afirmar o negar (= duda negativa). Es una tendencia a emitir un juicio demasiado débil para ser definitivamente tal. LA DUDA  Es la simple suspensión del juicio. No se debe confundir duda con pregunta.se queda en el . Dudo (4) de las posibilidades reales los políticos candidatos. Abstenerse de afirmar algo cuando no se tienen razones para sostener el juicio es prudencia. Es metódica cuando se la toma como medio para descubrir la verdad. la cual es propia de él.en cuanto conjetura -. La educación supone conocimientos básicos y generales. a ningún hombre.” (DE DOCTA IGNORANTIA) 4.6. Y tanto más docto será cualquiera cuanto más se sepa ignorante. La duda es parcial cuando sólo suspende uno o varios juicios y es universal cuando suspende todo juicio. Por su parte Nicolás de Cusa. retoma el tema al referirse al conocimiento de Dios como máximo e infinito: “ Ya no son vanos los apetitos que hay en nosotros. pero se construye sobre un vacío interior que es reconocimiento de la ignorancia. Si consiguiéramos alcanzar esto plenamente. El término latino “nesciencia” alude simplemente a la ausencia de conocimiento. Así. es ficticia. solamente se tiene consciencia de la propia ignorancia y del deseo de saber. 4. JORGE EDUARDO NORO 192  Es la ausencia de todo conocimiento relativo a un objeto. le sobrevendrá nada más perfecto en la doctrina que saberse doctísimo en la ignorancia misma.7. DR. El “sólo sé que no se nada” está habilitado como parte de la metodología de acceso al conocimiento seguro. Dudo (3) del éxito profesional de mis futuros trabajos. Dudo (1) de la existencia de los milagros producidos por intervención de Dios o de seres sobrenaturales. sólo lo es cuando falta el conocimiento cuando debería existir. en el siglo XV. Puede ser real cuando es ejercida.  El reconocimiento de lo que no se sabe o se desconoce es el principio del conocimiento auténtico y de la sabiduría.  Es el estado en el que intelecto fluctúa entre la afirmación y la negación de una determinada proposición. El conocimiento está suspendido entre el sí y el no. sin inclinarse más a una extremo de la alternativa. es escéptica cuando se la toma como fin. ya porque percibe razones iguales para afirmar que para negar (= duda positiva). Cuando se formula una pregunta no se duda porque todavía no existe un juicio para suspender. Pero el “sólo sé que no sé” no puede admitirse cuando se trata de conocimientos que se deben poseer. por más estudioso que sea. LA CONJETURA  No es todavía un juicio.. Ej.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. mientras que “ignorantia” remite al des-conocimiento de aquello que se debería tener conocimiento. deseamos verdaderamente saber que somos ignorantes. habríamos alcanzado la docta ignorancia. pero tampoco es la duda. y como forma (socrática) se probar una cierta forma de sabiduría. Es una tendencia que -. vivida como tal. Dudo (2) de las enseñanzas de mis profesores. Lo que siempre está mal es ignorar la propia ignorancia (no se puede no saber que no se sabe). cuando sólo es representada. No es siempre un mal.. metódica) es el engranaje de la vida intelectual. No es lo mismo preguntar si existe Dios y dudar de Dios.

el carácter aproximativo y conjetural del conocimiento y de los saberes previos. 44 Cfr. Los diversos tipos de ciencias admiten – en diversos grados -. Borges imagina los últimos minutos vividos – antes de que lo maten – por Francisco Narciso de Laprida. pensó y dijo antes de morir. Como no todo es contingente. pero mientras persiste su situación de indeterminación y de provisoriedad no debe ser tomada como verdad. El temor a equivocarse es la conciencia de que los motivos para afirmar son solamente probables. En la práctica. Por estar fundamentada en un motivo probable es en sí o por naturaleza una simple opinión tomada equivocadamente por certeza. en buena parte. LA OPINIÓN  Es un juicio.8. VEROSIMILITUD  La verosimilitud debe distinguirse de la probabilidad. Pero es necesario reconocer que la noción de semejanza es demasiado vaga (y con infinidad de grados) y. Una cosa es verosímil cuando es semejante a otra que es verdadera. Sobre ciertos temas y cuestiones en los que ya hay verdades y certezas no corresponde emitir opiniones porque se demuestra la ignorancia de lo que se debería saber. 4. DR. La conjetura puede llegar a ser verdadera. La conjetura construye una versión de la realidad sabiendo que no se trata de una verdad (y de su consiguiente certeza). los estudios. dado con explícito o implícito temor a equivocarse. sino como mera opinión. saber discernir las distintas situaciones en las que se encuentra la mente en cada momento. Nadie puede saber qué es lo que efectivamente hizo. además. pero no dado aún firmemente. aquello que puede ser y no ser.ciencia y opinión simultáneamente. De aquí que un mismo sujeto no pueda tener de una misma cosa . el saber y la verdad. BORGES Jorge Luis. no todo es opinable. 44  La educación.  Las dificultades aparecen cuando la opinión está firmemente asentada en el espíritu y se afirma sin temor. JORGE EDUARDO NORO 193 estado de inclinación a afirmar algo sin que se tengan razones o comprobaciones para sostenerlo o confirmarlo. Las razones que impulsan no determinan suficientemente al entendimiento para que se pronuncie totalmente en algún sentido. Aunque el temor pertenece a la afectividad. Tener criterio es.  Todo el mundo tiene derecho a emitir su opinión: sin embargo es importante recordar que no se puede tomar la opinión como verdad indiscutible. Cuando a una conjetura se la toma como verdad/certeza se trata de un engaño personal o una mentira. la verdad de una cosa no siempre permite afirmar absolutamente la verdad de otra en razón de las diferencias que las separan. Quien accede a un nuevo saber debe tener la posibilidad de formular algunas conjeturas o aproximaciones que le permitan un primer acceso a la verdad. Quien dirige el proceso de enseñanza y aprendizaje es el que deberá evaluar las conjeturas y construir el camino hacia las verdades y las certezas. En el poema.y según el mismo aspecto . Poema Conjetural y varios cuentos en que juega literariamente con las conjeturas. reservando la posibilidad de que el juicio contrario sea verdad.  Para la opinión el asentimiento nunca es firme. analógicamente está aplicado al intelecto: el peligro radica en que el juicio afirmado sea falso. Pero puede conjeturarse: “Zumban las balas en la tarde última / hay viento y hay cenizas en el viento…” . pero recelando si la opuesta puede ser también verdadera. 4. La mente asiente a una de las partes.9. Tal injustificado es tener lo cierto por opinable como lo opinable por cierto. La opinión es de suyo una estimación ante lo contingente. que las cosas sean de un modo distinto que como lo pensamos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. es importante discernir entre la opinión y la certeza. las investigaciones deben incorporar la presencia de conjetura en el proceso de descubrimiento del conocimiento.

Hay una mezcla de conjetura y verosimilitud: puede ser así.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  Sin embargo. la voluntad mueve al entendimiento a asentir con certeza. las demostraciones. combinarla de manera arbitraria. que juega con ella. de la creación de nuevas realidades. JORGE EDUARDO NORO 194  Aunque tiene como referencia la verdad.. ilógica. Por consiguiente.  Conocido el testimonio acerca de la verdad o la autoridad del testigo. los testimonios. por lo tanto. La voluntad solamente se dispone a mover el entendimiento para que asienta. 4. LLANO Alejandro. El que cree tiene motivos suficientes que le inducen a creer (no cree sin fundamento). pero no es el objeto mismo el que causa la adhesión de la inteligencia: por eso. lo verosímil sabe que se distancia de la realidad. EL CONOCIMIENTO EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO  Cada sociedad cuenta con sus propios puntos fuertes en materia de conocimiento. lo verosímil tiene como punto de partida y como referencia la verdad y la realidad: los hechos. pero también hay otra especie de fe: un asentimiento firme que no es ciego ni obligado.  La diferencia entre la fe y la opinión radica en que en el caso de la fe. la fe es un tipo de certeza. 133 / 165. adquisición y difusión del saber valorizadas por el modelo de la economía del conocimiento. en un movimiento del corazón independiente de toda razón. la historia.. Si el juicio se da con reservas. pero no hay forma de com-probarlo. Herder. FE Y CREENCIA  La inteligencia puede dar su asentimiento de distintos modos: (1º) cuando es movida o determinada por el objeto: es el caso del simple uso de la inteligencia o del conocimiento producido demostrativamente por la ciencia. si se afirma absolutamente. VERNEAUX R. las ideas.. desde el punto de vista de la firmeza. la certeza de fe -. cuyo parecido con la realidad – se advierte – es mera coincidencia. es necesario actuar para que los conocimientos de que son ya depositarias las distintas sociedades se articulen con las nuevas formas de elaboración. En la FE no hay temor a equivocarse. siempre hay libertad de asentir o no. la mente tiene que asentir necesariamente esa verdad.no obstante la oscuridad del conocimiento -. sino en el sentimiento y en la voluntad. Es partir de esa verdad/realidad que puede permitirse avanzar sobre lo probable en términos de arbitraria creación. que se permite ciertas licencias para recrearla. Gnoseología . Epistemología General. Mientras la certeza de la evidencia es siempre más perfecta en cuanto a la razón de los conocimientos. ordenarla. La vinculación con la verdad o la realidad mantiene el vínculo referencial y trabaja sobre un código común y compartido. que es racional y libre a la vez: está fundada sobre la percepción de motivos objetivos. Eunsa. Nadie puede pretender que se respete la verdad porque no se la conoce o porque se prefiere jugar con zonas o aspectos desconocidos o ignorados.45 05. La noción de SOCIEDAD DE LA 45 cfr. pp.puede ser más perfecta en cuando a la firmeza de la adhesión. el presente. A partir del enunciado de lo verosímil se abre el libre juego de la duda. hasta irracional. una crónica. de las conjeturas. el pasado. de la opinión. pp. es un acto de fe. DR. basándose en el testimonio y/o la autoridad de otro. sino inclinado hacia un juicio de la voluntad.  La certeza de la fe puede estar fundada NO en algún motivo intelectual. En las creaciones literarias o en las producciones cinematográficas se trabaja esencialmente con relatos verosímil. se trata de una opinión.10. un relato. . sin miedo a que sea verdad la opinión contraria. (2º) cuando el asentimiento no está determinado por el objeto.

el concepto de sociedades del conocimiento comprende dimensiones sociales. el exceso de información no es forzosamente una fuente de mayor conocimiento. sino a la intención de rechazar la unicidad de un modelo “listo para su uso” que no tenga suficientemente en cuenta la diversidad cultural y lingüística. No se puede admitir que la revolución de las tecnologías de la información y la comunicación nos conduzca –en virtud de un determinismo tecnológico estrecho y fatalista–a prever una forma única de sociedad posible. La sociedad del CONOCIMIENTO es proteica. sino que acumula conocimiento en nuestro interior… pero somos nosotros los que debemos procesarlo y relacionarlo. no se debe al azar. Hay siempre diferentes formas de conocimiento y cultura que intervienen en la edificación de las sociedades. La sociedad del CONOCIMIENTO cambia por completo la manera de enseñar y de educar. La sociedad del CONOCIMIENTO multiplica al infinito las USINAS que producen conocimiento. único elemento que nos permite a todos reconocernos en los cambios que se están produciendo actualmente. (INFORME MUNDIAL UNESCO (2005): HACIA LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO) • • • • • • • • • • • La sociedad del CONOCIMIENTO es una nueva sociedad. La sociedad del CONOCIMIENTO instala nuevos formatos de aprendizaje y de alfabetización. es una forma fija y estabilizada de éstos que depende del tiempo y de su usuario: una noticia es “fresca” o no lo es. alimentándolo todo y controlándolo todo como la MATRIX. La sociedad del CONOCIMIENTO re-estructura la subjetividad de todos. El hecho de que nos refiramos a sociedades. que nace del deseo de intercambiar los conocimientos y hacer más eficaz su transmisión. en plural. DR. pero no es el conocimiento en sí. Por otra parte. La sociedad del CONOCIMIENTO da múltiples versiones de la realidad y de los hechos: no hay una verdad. La información es efectivamente un instrumento del conocimiento. En las sociedades del conocimiento todos tendremos que aprender a desenvolvernos con soltura en medio de la avalancha aplastante de informaciones .. los conocimientos “humanistas” y los conocimientos “científicos” obedecen a estrategias distintas de utilización de la información. JORGE EDUARDO NORO 195 INFORMACIÓN se basa en los progresos tecnológicos. En cambio. . comprendidas aquellas muy influidas por el progreso científico y técnico moderno. cabe señalar que los conocimientos útiles no son exclusivamente los que se pueden valorizar inmediatamente en una economía del conocimiento. El desarrollo de las redes no puede de por sí solo sentar las bases de la sociedad del conocimiento. sin queello contradiga la necesidad de proteger la propiedad intelectual. La información es en potencia una mercancía que se compra y vende en un mercado y cuya economía se basa en la rareza. y también a desarrollar el espíritu crítico y las capacidades cognitivas suficientes para diferenciar la información “útil” de la que no lo es. mientras que un conocimiento pertenece legítimamente a cualquier mente razonable.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. (…)  El nacimiento de una sociedad mundial de la información como consecuencia de la revolución de las nuevas tecnologías no debe hacernos perder de vista que se trata sólo de un instrumento para la realización de auténticas sociedades del conocimiento. La excesiva importancia concedida a las informaciones con respecto a los conocimientos pone de manifiesto hasta qué punto nuestra relación con el saber se ha visto considerablemente modificada por la difusión de los modelos de economía del conocimiento. La sociedad del CONOCIMIENTO no produce conocimiento. éticas y políticas mucho más vastas.. (…)  Además. La sociedad del CONOCIMIENTO pone en cuestión la vigencia de la escuela como agencia del conocimiento. La información. La sociedad del CONOCIMIENTO es ubicua y está en todas partes. La sociedad del CONOCIMIENTO construye una nueva realidad. vive en continua transformación. En efecto. sino una forma plural de llegar a la verdad. Es necesario que los instrumentos que permiten tratar la información estén a la altura.

 Mientras que la naturaleza está caracterizada por ser la realidad original. Y ello es aplicable tanto a los profesores como a los alumnos. procesando información y encontrando recursos para aprender. • La sociedad del CONOCIMIENTO provoca en los usuarios sensaciones encontradas: una gran satisfacción por todo lo que se sabe y una gran desazón por lo mucho que se ignora. JORGE EDUARDO NORO 196 • La sociedad del CONOCIMIENTO transforma el concepto de cultura y de centros culturales de irradiación. en cambio.  Cultura es una categoría antropológica interpretativa que permite al mismo tiempo definir una de las dimensiones de lo humano. • La sociedad del CONOCIMIENTO parece haber recreado el ARBOL del paraíso terrenal. lo que no ha sufrido presencia humana o transformación alguna. el árbol de la sabiduría. de ser responsables y de emprender. planteando sus propias estrategias para evaluar el grado de cumplimiento de las metas. también del bien y del mal. • La sociedad del CONOCIMIENTO sobresalta al mundo de la política y la representación • La sociedad del CONOCIMIENTO encuentra su forma preferido en las múltiples formas de las pantallas. EL SABER Y LA CULTURA. La cultura está necesariamente asociada a los conceptos de historia y de mundo. refleja la presencia humana en todas las geografías (espacio) y a lo largo del tiempo. que se opone al de naturaleza. Es un concepto con contenido propio. un mundo sin existencia humana y a-temporal. Por supuesto que los factores asociados a la pobreza influyen en estas altas tasas de abandono. por mínima que sea.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. • La sociedad del CONOCIMIENTO tiene un crecimiento geométrico y exponencial. • La sociedad del CONOCIMIENTO impacta en el mundo del trabajo y de la producción. a la historia y a la presencia y a la acción del hombre en el mundo. y su presencia en . • La sociedad del CONOCIMIENTO pone en cuestión los títulos y las acreditaciones. mediante el cual se genera en los alumnos un estilo propio de implicarse en la resolución de tareas. Una capacidad para aprender que se concreta en lo que se ha denominado aprendizaje autorregulado. La escuela debe promover en los alumnos una identidad propia como personas con capacidad de aprender. LA TRANSMISIÓN CULTURAL Y EDUCACIÓN. estableciendo sus propias metas. Lo natural es lo que no ha sido “contaminado” por la presencia del hombre. pero quizás también un curriculum esclerotizado y poco adaptado a las necesidades y posibilidades de los alumnos. El hombre es esencialmente un ser temporal e histórico. EDUCACION: Comprender lo que se aprende y aprender a aprender configuran dos demandas imprescindibles para la escuela actual. mostrar la presencia creadora del hombre en el mundo y englobar todas las producciones humana a lo largo de la historia. DR. 06. Las características de la sociedad actual en relación a la mundialización de la economía está ejerciendo una gran influencia en las formas de trabajo y en las habilidades y actitudes que las empresas demandan de los trabajadores. • La sociedad del CONOCIMIENTO es una señal de identidad de la ALDEA GLOBAL. La capacidad y la disposición para sobrevivir en todos los sentidos del término están ahora más que nunca asociados a la capacidad de aprender y a la motivación por aprender. La cultura. la cultura está vinculada al tiempo. Y en esto las escuelas están fallando.

leyes y costumbres. religiones. su actividad no es intencional sino instintivo. un nuevo producto tecnológico. un animal simbólico. acumulable. tienen como fundamento la libertad”.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. seguramente en el ámbito de la cultura objetiva (registrable. JORGE EDUARDO NORO 197 el espacio y en el tiempo está signado por la cultura. crea una obra literaria. la realización. artificiales. etc. marcado por el sello de la humanidad... y eso es lo que se llama cultura. ya que registra y testimonia su presencia espacio-temporal a través de diversas y variadas producciones.. construcciones. rituales. la producción incesante del hombre y de la comunidad. En ella el mundo de lo humano aparece en formas objetivas y en patrimonio registrable y acumulado. se dinamiza interiormente.. CULTURA SUBJETIVA  Cuando un hombre practica un culto religioso a través de rituales.como lo hace el hombre. Si bien la cultura es el modo de ser de lo humano (crea y se crea. la constante transformación del entorno. organizaciones sociales. arma un proyecto social. invenciones para satisfacer necesidades). capaz de establecer un sistema de símbolos que establecen distancia entre el ser humano y la realidad. de expande. CULTURA OBJETIVA  La cultura es la creación. etc. sistematizar y transmitir.  La cultura es un rasgo distintivo de la especie humana. a partir de este aporte o producto cultural: el hombre se transforma al transformar algún aspecto de la realidad. producciones literarias. la cultura se expresa de infinitas maneras: en la geografía y el paisaje (que se transforman en humanos). un cuerpo legislativo.. un campo cultivado.se enriquecen porque aparece un ritual. 1991:73)  En esta primera acepción (cultura / naturaleza). una ciudad. descubre una ley física. Tiene que inventarlo.(…) Si los procesos naturales tienen como fundamento el instinto. pero los hombres no son los mismos. “El hombre no sabe lo que tiene que comer ni cómo. nuevas ideas. y por ello. está modulada desde el principio por el intelecto y la cultura. lenguaje y sistema de representaciones. crea una máquina. mitos. Por eso hay tantas diferencias entre los grupos humanos y otros respecto de funciones tan elementales como la nutrición y la reproducción. multiforme y heterogéneo. forma simbólica) la humanidad -. los procesos históricos. crece. Aunque animales establecen vínculos con el entorno y producen transformaciones. Ontológicamente. produce y se produce) esta acción se traduce en un conjunto de realizaciones que histórica y geográficamente podemos ubicar. objetos. al “humanizar” . El hombre ha sido definido también como un animal cultural. la naturaleza. pero no animaliza . obras de artes. construye una ciudad. siembra un campo. ni sabe con qué pareja tiene que establecer la relación sexual ni cómo se llega a establecerla.y la cultura a la que pertenece -. diversas expresiones del arte. (ARREGUI – CHOZA.el lugar en que habita. sistemas de gobierno. el hombre es un infatigable creador de cultura. realiza una película. es . en los productos culturales tangibles y prácticos (artefactos. con posibilidad de ser atesorada como patrimonio. pautas morales. contribuye a definir una ley. pinta un cuadro. DR. clasificar. ya que es la característica primordial que sirve para marcar la diferencia esencial entre el hombre y los animales. Así la satisfacción de las tendencias humanas que corresponden a los instintos animales.. cuerpos de ideas. El animal puede hacer propio un hábitat y dejar rastros. se tiene que dar a sí mismo las normas que regulan tales actividades. etc. define un sistema filosófico. culturales.

dejar en herencia. En todos los procesos educativos -entendidos también como la transmisión crítica y sistemática de la cultura -. un acontecimiento histórico o un teorema. y con Newton o Einstein la posibilidad de crear ciencia. Su presencia es cultural: allí quedan los restos de su humanidad y de su creación. Tal es el valor de la presencia cultural del hombre que los espacios se han humanizados. sino una vivencia interior.en todos los niveles -. algo o mucho ha cambiado a partir de ese esfuerzo. producir. Santillana.. se transforman.Con Cervantes y Shakespeare desaparece la capacidad de crear el universo literario. el entender las series causales asociadas a un acontecimiento histórico? 47 ANTELO Estanislao (1999).deberán encontrarse esos cambios interiores que necesariamente deben producir la adquisición de la cultura y la producción de la cultura.. en realidad debe generar cultura subjetiva..aunque transmite y produce cultura objetiva. JORGE EDUARDO NORO 198 más hombre. transformaciones interiores... y el cambio no es solamente una acumulación de conocimientos que se pueden repetir. DR.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. el descubrimiento de una verdad matemática o filosófica. sino que producen estados interiores que claramente pueden expresar y definir. la creación y los trabajos no sólo producen cosas y objetos. .. el hombre no puede ya ser el mismo. 46  El hombre tiene presencia histórica en diversidad de espacios.  Esta dimensión no es ajena a la experiencia de la creación cultural. ¿Con cuántos mundos increados desaparecieron cada uno de ellos? 47 Esa es la experiencia que quiere desencadenar el profesor innovador en La Sociedad de los Poetas muertos o en profesor de Música en Adiós Mr. los conquista o los habita. Los grandes hombres de la cultura no lo son sólo por lo que pudieron hacer. INSTRUCCIONES PARA SER PROFESOR.. subjetiva. produce . La cultura objetiva reúne esas producciones y las conserva y sistematiza para su transmisión a través de la educación. el escritor se ha enriquecido: ya no es el mismo. pero puede suceder que nadie lo lea y que el libro duerma en un estante o en un cajón a la espera de un futuro e incierto lector: en ambos casos.. Holland. ¿Quién puede negar la experiencia inigualable que significan. con Miguel Ángel o Leonardo Da Vinci la posibilidad de producir arte mucho más allá de lo producido. ya que en todos los órdenes. se proyecta y al mismo tiempo se plenifica. Asumimos una interpretación de la cultura se proyecta en una concepción de la educación y de la formación que asume como función privilegiada la constitución subjetiva del ser humano en el seno de cada individuo o educando... En el contacto con la cultura.una transformación interior. o la experiencia del joven negro en Descubriendo a Forrester. PEDAGOGÍA PARA ASPIRANTES. pierden sus caracteres originales para hacerse a imagen y semejanza del hombre que los descubre. el placer que generan un poema o una novela. 46 Cuando alguien escribe un libro puede ser que el mismo se convierta en un éxito editorial y que sea conocido por la comunidad que lo incorpora como una de sus riquezas. Buenos Aires. Que alguien llegue a conocer una obra literaria. hay un rango de humanidad que supieron y pudieron ejercer y que – irremediablemente – murió con ellos.sobre todo . La educación -.

distraídos.“Enseñar implica aceptar que la enseñanza produzca efectos diferentes en cada uno de los receptores y que opere en tiempos diferentes. que no se cuestionan nada. que no tienen límites. Es necesario estudiar para poder enseñar. exige mostrar. (18) 04. el profesor debe estudiar. instala la novedad. coleccionar. que es la forma de moverse y permitir que los otros se muevan en el campo de determinados conocimientos”. dormidos. apáticos. . buscar. porque en cualquier lugar anida la novedad.“Para poder enseñar. es quien ayuda a cruzar los bordes de los conocimientos. (27) 06.No es posible dar por sentado nada: puede ser que todos afirmen algo que realmente hay que probar y que lo debe probar cada uno. porque los marcos teóricos se deben conocer y estudiar para dar cuenta de lo que uno hace. Un programa que se recibe y que se construye. DR.(85) 12. El profesor es alguien que despierta la curiosidad en el que estudia y aprende: abre ventanas. sino para disponer de un repertorio creativo que le permitan afrontarlos. pero además. seguir pistas. (17) 03. Enseñar siempre provoca problemas”. Es necesario probar que los estudiantes son abúlicos. No puede no enseñarlo”. pero no para disolver los problemas. desmotivados. porque pasa lo que otros le han dado.“Los contenidos designan el conjunto de saberes o formas culturales cuya asimilación y apropiación por parte de los alumnos se considera esencial para la formación de las competencias previstas”. Si uno cree que lo que enseña puede cambiar las cosas y que es necesario que sea aprendido deberá expresarlo. y manifestar la curiosidad aun en las clases. que no tienen aspiraciones. pero además porque lo que pasa es también su propio trabajo sobre lo que ha recbido”. Porque el docente es alguien que sabe guiar y puede hacerlo si previamente ha definido su ruta y no la va improvisando en cada división del camino”. indiferentes.“Para enseñar es necesario usar un determinado léxico. Se requiere una necesaria cuota de curiosidad: estudiar.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.“Al enseñar el docente aborda la materia: es alguien que emprende un asunto difícil. Y sobre todo enseña más el que se muestra como un curioso estudioso de lo que le interesa”.“El que enseña promete y su promesa está ligado al valor que le asigna a lo que enseña.“Un profesor es un pasador.“Un profesor es alguien que tiene algo para enseñar. el que sabe acercarse a alguien para darle una mano”. que no participan o que no tienen valores. (32) 07. JORGE EDUARDO NORO 199 01.“Para enseñar es necesario seguir un programa. aburridos. (26) 05.(135) Bien puede pasar que los alumnos tengan la misma impresión del profesor y lo cataloguen con los mismos adjetivos. (15) 02. que están en otras. Las generalizaciones son estériles y los comentarios de otros no siempre refleja la verdad de todos. Tiene que enseñarlo. “ (79) 11. desinteresados. (42) 08.“Enseñar es atraer. propone horizontes. lo enseña.“El profesor necesita instrucciones.” (56) 09. El docente lo puede hacer porque previamente ha reflexionado sobre el carácter atractivo y no atractivo de la propia materia”. es captar la atención. (57) 10. indagar. El que enseña debe analizar y conocer las conexiones que se establecen entre lo que enseña y las transformaciones que se pueden ocasionar.

¿Se acepta lo que se transmite o se construye? 03. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. LA ESCUELA Y LOS PROFESORES EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO. VEROSIMILITUD Y FE. Para la confección de estos menúes todo sirve. CERTEZA. Trabajar con UN EJEMPLO todas las formas posibles de llegar al conocimiento del caso. OPINION. Teniendo en cuenta el desarrollo de todos los temas. a veces será la de ayer. porque uno puede aprender e incorporar nuevas recetas. GRAFICOS – la síntesis del contenido de todo el módulo. . Re-trabajar – con ejemplos relacionados con la educación – el tema de la CULTURA. Proponer nuevos ejemplos relacionados con la VERDAD. IGNORANCIA. 02. DR. LA DUDA. JORGE EDUARDO NORO 200 13. Como en todas las profesiones. 08. Distinguir sociedad de la información de sociedad del conocimiento. Presentar – utilizando diversos procedimientos: CUADROS. EL NIÑO DEL PIJAMA A RAYAS. pero no necesariamente. etc. Trabajar con noticias. CONJETURA. Presentar EJEMPLOS del conocimiento como aceptación del objeto por parte del sujeto o como construcción del sujeto. EVIDENCIA. DUDA. y – sobre todo – conocimiento y actividades escolares. ¿Qué desafío implica o genera para la educación y la escuela del siglo XXI? 07. 04. COMENTARIOS. del hecho o del objeto elegido: PERCIBIR. casos judiciales. Relacionarlo con el “conocimiento escolar” y el proceso de enseñar y de aprender. Relacionar los distintos tipos de SABERES con la formación y la preparación profesional de los docentes: ¿cuáles son los saberes que debe poseer un docente? 05. porque eso refleja el dinamismo mismo del conocimiento. EL SECRETO DE SUS OJOS. no podemos seguir una rutina única.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. SERIE DR. 09. ERROR. THE TRUMAN SHOW.Saber enseñar significa no tanto utilizar recetas propias o ajenas. EL ORIGEN. sino que se integrará a nuestro repertorio disponible. HOUSE. trabajar las siguientes películas: MATRIX. Trabajar los temas de la SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO y ampliar la información al respecto. Para un profesor las cosas son así pero puede ser de otra manera. pero nunca las aplicaremos como nos las dieron. MAPAS o REDES CONCEPTUALES. 06. sino que es necesario disponer de conocimientos y de criterios para crear para cada situación la mejor repuesta. sino disponer de menúes: una variedad de recetas y de platos que se utilizan según la ocasión y que se pueden combinar entre sí. Cerrar los trabajos con un ensayo breve sobre EL CONOCIMIENTO. principalmente la CULTURA SUBJETIVA y OBJETIVA.

sino por otros motivos. hacer posible que el otro sepa aprender. Efectivamente a veces los profesores enseñan cosas que “parecen no servir para nada”. DR. cosa distinta de ser solo un docente a cargo. sean pocos los que – en nuestros días – quieran serlo. especialmente aprender a “dejar aprender”.  De allí que. porque los aprendices lo esperan todo de é.  El verdadero profesor está mucho menos seguro de lo que lleva entre manos que los aprendices.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. EDUCAR. “de conocimientos que pueden servir para algo”. HEIDEGGER (1952): ENSEÑAR Y APRENDER (QUE SIGNIFICAR PENSAR)  Enseñar es mas difícil que aprender – afirma Heidegger . deposita su confianza en él.  Por todo esto se sabe que es sublime llegar a ser educador. por todo lo que implica ser educador y maestro. maestro.  Si pensamos en esto.com. 201 13 CONCLUSION PENSAR. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. cosa que se descuenta ya posee el educador. si por aprender se entiende nada mas que la obtención de conocimientos.  El profesor posee respecto de los aprendices como único privilegio el que tiene que aprender todavía mucho más que ellos. nunca entra en juego la autoridad de un sabelotodo. Tal vez por eso. alguien que funcionalmente se dedica a enseñar. habilitar el aprendizaje del otro. cierran los ojos y saben que el profesor se ocupará de todo o de casi todo. aunque en realidad son las qe mas sirven. de una seguridad presunta. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.  El enseñar es mas difícil que el aprender porque enseñar significa “dejar aprender”. profesor. cuando la relación entre profesor y aprendices es la verdadera.ar 01. sino de ese “habilitar el aprendizaje”. el que enseña. ENSEÑAR. El profesor en cambio tiene que hacerse cargo no sólo de lo que tienen que enseñar. . en enseñar cosas que los aprendices no saben que sirven. ni la influencia autoritaria de quien sólo cumple una función o una misión. APRENDER PROF.¿Por qué? La respuesta no es la que parecería obvia: no es más difícil porque el profesor debe poseer un mayor caudal de conocimientos y tenerlos siempre a disposición. pero enseñar. educar sobre todo consiste en eso. es posible que el profesor tenga la impresión de que propiamente no se aprende nada de él.

y para otros una actividad espontánea y placentera. con significados obvios – están atravesados por visiones y prácticas antagónicas: para unos se trata de un esfuerzo artificial y gravoso. El profesor habilitado es el que logrará desencadenar verdaderos aprendizajes. que actúa desde nuestra cultura subjetiva. sino de despertar pensamientos y existencias dotadas de autonomía: “me siento bien cuando puedo presentar todo lo que personalmente sé. teniendo en sus manos la posibilidad de transformar en compromiso las obligaciones.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN.  Debemos recordar que el aprendizaje responde a las exigencias de la vida misma: nacemos. que nos permita a cada docente deleitarnos con lo que hacemos. El docente habilitado es quien recibe implícitamente la aprobación del grupo. debemos obtener en la tarea profesional del enseñar una verdadera calidad de vida. Es necesario ser un buen transmisor o portador de los conocimientos. espontáneo o formal. elegidos. sino un saber vitalmente com-probado. informales. 202 02. aparentemente. del saber entendido. humana y profesional. Enseñar es lo que una persona hace para ayudar a otra a aprender. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. pero puede llegar a ser verdaderamente placentera. es un objetivo a lograr. pero me siento mejor cuando puedo lograr que – por mi presencia – mis interlocutores pueden aprender”. no es un derecho que otorga la función que desempeñamos. DESPERTAR EL PLACER DE APRENDER (LA ESCUELA Y LA CLASE)  Para enseñar cada material o disciplina es necesario estar habilitado como enseñante. En segundo lugar el placer de generar la recepción del saber. Lo que podemos afirmar es que la tarea de enseñar no siempre es sencilla. No se trata de multiplicar imitadores. o si se convierte en un esfuerzo prolongado. Los que se tornan . En primer lugar el placer de ejercer como maestro – porque de eso se trata -.  Porque interesa también recuperar la capacidad de disfrutar. también. y encontrar razones y fuerza en las propias convicciones para dar lo mejor de nosotros en las tareas que realizamos. sino de una apropiación interior. de un concurso o de una designación.  Pero el enseñar tiene (o debería tener) rasgos placenteros manifiestos u ocultos. aunque no sea una situación naturalmente dada. DESCUBRIR EL PLACER DE ENSEÑAR  El enseñar y el aprender – términos de uso corriente y. familiares y laborales.sepan más. sino de implícitos que emergen por canales informales. a los que hay que despertar o descubrir. demasiado ausente en las prácticas educativas. como alguien dotado de las condiciones necesarias y de las cualidades personales y profesionales de un docente. pero sobre todo lo que se sabe (lo que ya es propio): de poner en acto saberes que no brotan sólo de un título. Los aprendizajes espontáneos. entonces enseñar puede ser una tarea no sólo compleja sino agotadora. de transmitir lo que se estudió. seguramente podremos aprender con él”. puede enseñarnos. nos integramos en un entorno social y morimos aprendiendo (morir es la última lección). de dos o mas personas cuando la intención de por lo menos una de ellas es que las demás – como resultado del encuentro . por la negativa de los interlocutores a aprender o la por las imposibilidades que eventualmente pueden paralizar el proceso: si para enseñar es necesario primero disciplinar y luego luchar por mantener la atención y el interés. hagan más o adquieran una habilidad que desconocían. voluntarios no nos traen problemas. y en ideales las rutinas cotidianas. Es la reunión o el encuentro. es una conquista. repetitivo y paciente. Sin desconocer ingenuamente las contingencias y los condicionamientos personales. aunque es mejor convertirse en un generador de aprendizajes. de gozar. 03. Nunca se trata de discursos o de proclamas. no es un saber ilustrado. de los interlocutores: “sabe. El trabajo de enseñar suele estar atravesado. No es un regalo. vivimos. sino una construcción profesional. la construcción de los aprendizajes. El desempeño laboral es demasiado prolongado para que uno inmole su vida por una causa inútil.

El aprendizaje y el desarrollo tienen su propio ritmo de crecimiento. con qué frecuencia debo hacerlo y en qué orden me conviene proceder. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. temporal. Mientras nosotros vamos desandando el camino como docentes. nos está diciendo a nosotros. COMPROMETIDA. La mera enseñanza no produce aprendizaje.  La materia que enseñamos es un buen territorio para avanzar juntos. cómo. Has recorrido el camino: podrás ayudarme a construir el mío”. el resto (cada vez más generoso en número) lo forman quienes no saben o no están movidos internamente a hacerlo y apenas si se recubrirán en forma superficial para intentar salir airoso de los exámenes o para zafar.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. dar cuenta del valor de su disciplina. conocer el valor del saber. no se los puede forzar: lo único que se puede hacer es ayudar a que se produzcan más fácil y económicamente. acumulando años y creciendo en saberes y experiencias.  El verdadero contrato de enseñanza – aprendizaje se produce y se pone en marcha cuando el alumno lo acepta voluntariamente. menos. El profesor debe entender que tiene un poder limitado. argumentar a favor de la conveniencia de apropiación. los estilos. Es un proceso interior de apropiación que no siempre responde al ritmo de nuestras planificaciones. sólo se los puede presentar de la mejor manera. las personas. pero la realidad está allí aguardándonos para que nos apropiemos de sus demandas y de sus situaciones problemáticas. disfrutar. sin la concurrencia de los alumnos. ENSEÑAR Y APRENDER: UNA AVENTURA COMPARTIDA. para construir juntos. los caracteres. nada es obvio: todo debe ser negociado para conseguir el fin que nos proponemos.  El aprendizaje de las diversas materias en el contexto de la enseñanza institucional escolar requiere una intervención específica del docente y para ello: deberá justificar su presencia. La educación es un estado provisional que tiene como objeto hacer que el sujeto se vuelva autosuficiente. fin que no podemos adquirir como profesores. deberían experimentar este placer en aprender. pero no se pueden obtener aprendizajes forzados o artificiales. ya que allí las energías naturales deben someterse a un proyecto determinado por otros. recuperar el entusiasmo por el verdadero estudio. Cuando un estudiante quiere que le enseñen. Pero sobre todo el educador deberá dotar a los alumnos de instrumentos para acceder por su cuenta.  Para todo esto. Aunque todo parezca natural. conquistar. porque se requieren sus servicios para que la autonomía y la competencia del sujeto aumenten. especialmente los de las aulas y de las escuelas. Allí están los verbos que deberíamos conjugar juntos: enseñar. vivir la vigencia del contrato de enseñanza – aprendizaje en el INSTITUTO FORMADOR. variedad de recursos. 04. poner en relación y reelaborar la información obtenida. Nadie podrá transmitir y exigir lo que nunca ha vivido. Los docentes tenemos mas armas. sus profesores: “quiero obtener parte del conocimiento que tienes. una porción de tu capacidad o tus cualidades y te voy a ceder temporalmente la responsabilidad de decidir qué tengo que estudiar. primero tienen que aparecen los dos signatarios del contrato: el que enseña y el que aprende. experimentado. las voces. y los alumnos. Un profesor no puede lograr – por su mero esfuerzo . porque confío en que de esta manera aprenderé mejor. . nuestros alumnos están allí como los representantes de la misma edad y condición. prestado. para que puedan aprovechar las enseñanzas: sólo los alumnos que están ya capacitados y motivados para emprender una serie de acciones vinculadas al estudiar. 203 problemáticos son los aprendizajes formales e impuestos. Los instrumentos de trabajo y los materiales acumulados seguramente son asimétricos. cuándo. y para que sea voluntario. disfrutado. los estudiantes que se preparan para ser docentes. dónde.que el alumno asimile nuevos conocimientos y habilidades. Varían los nombres. para que él trabaje en su interior las propuestas formuladas. pero tendrán – año tras años – las notas específicas de la etapa del desarrollo que viven. son los que verdaderamente aprenden. materiales. aprender. como tampoco la tarea de jardinero produce las plantas.

05. pero podemos intentar la transformación de la porción de mundo que tenemos en nuestras manos. en suma. del que enseña. postergado. No se puede soslayar que este ejercicio de la enseñanza implica un tipo de docente. En ella – como el horizonte de la utopía que paso a paso se nos aleja (Galeano) – mora el deseo de seguir caminando. urgir los cambios. lo que debería constituir su tormento es al mismo tiempo su victoria. porque se trata de pensar paulatinamente. Y comenzar por la educación y por las escuelas es una labor más a la mano. Y en este sentido el ejercicio del pensamiento propio y el ejercicio del pensamiento de quienes aprenden es un goce común y compartido. No siempre podemos cambiar todo el mundo. Elegimos el destino pero no predefinimos el recorrido y hasta nos reservamos el derecho de decidir – en su momento – el medio en que nos movilizaremos. negado. solidez argumentativa. . O vivimos nuestra tarea como una repetición cíclica y tediosa de nuestros esfuerzos iniciales o transformamos cada año académicos o escolares en una aventura compartida. articular los necesarios conocimientos académicos con los ejercicios y las producciones autónomas del pensamiento. sostener las decisiones.  Se trata. El pensamiento genera pensamiento. aunque no sea la más sencilla. de dar alcance a la verdad (Benedetti). Se le reprochaba a Sísifo haber revelado los secretos de los dioses. Es por ello que su desprecio de los dioses. Será tarea del docente. reñido con la rutina y las respuestas hechas y apasionado con la novedad. Se trata en realidad de un viaje. su odio a la muerte y su apasionamiento por la vida le valieron ese suplicio. marcar las deficiencias de las implementaciones aplicadas. un docente con mucha amplitud y mucho rigor para servir de guía a todos los que se internan en el laberinto de las diversas disciplinas.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. con mayor rigor sistemático. o elegimos la posibilidad de la aventura y sabemos que se trata de una expedición que comportar sus riesgos y sacrificios.  Pero estos caracteres no se pueden aplicar al pensamiento ausente. porque siempre se pregunta – como el aguijón o el tábano socrático en Atenas que no sigue los ritmo de la polis y se convierte en un interruptor de la normalidad instituida– por qué las cosas son como son y por qué no pueden ser de otra manera. territorios nuevos. Tal vez ésa sea una de las razones que justifica su presencia y su labor reflexiva junto a la educación de todos los tiempos. coherencia discursiva. UN PASO MÁS: ENSEÑAR A PENSAR  Cualquier sea nuestra especialidad y nuestra tarea como docente. en serio. que ama ocultarse y que frecuentemente se nos escapa. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. La capacidad de pensar habilita la posibilidad de pensar.. Habían pensado que no hoy castigo más terrible que el trabajo inútil y sin esperanza. enseñar significa enseñan a pensar. También haber encadenado a la Muerte y querer disfrutar de los placeres de la Tierra. 204  Esta laboriosa y prolongada tarea de enseñar en una condena o en un paraíso: o somos como Sísifo que por atrevernos a conocer y revelar el secreto de los dioses48 debemos trabajosamente levantar la piedra hasta la cima de la montaña sabiendo trágicamente que volverá a caer y que deberemos reiniciar el suplicio al año siguiente.  Enseñar. La educación. Ambos aspectos son igualmente necesarios para no caer en una espontaneidad que trivializa el ejercicio de la reflexión o en una formación que no encuentra en dónde aplicar las prescripciones. y acompañarlo en el esfuerzo por encontrarle el uso adecuado a cada una de las herramientas hasta 48 Los dioses habían condenado a Sísifo a rodar para siempre una roca hasta la cima de una montaña desde donde volvía a caer por su propio peso. enseñar a pensar es ayudar a crear una caja de herramientas en el interior de cada sujeto. una verdad que es siempre escurridiza. y de docente. Ayudar a pensar alternativas. tratando de conocer mas y de construir mejores niveles de humanidad. generar las respuestas necesarias para lograr el mejor de los mundos posibles.  El pensamiento – crítico y creador – siempre tiene algo o mucho de subversivo. Quiere cambiar lo que está. pero que siempre deposita a nuestros pies y ante los ojos. es naturalmente subversiva.

Y este desastre debe evitarse a toda costa. las instituciones establecidas y las costumbres cómodas.  Pero si el pensamiento ha de ser posesión de muchos. esta es la primera cosa que hemos de entender. además. revolucionarla. Puesto que si sus pensamientos fueran libres. 06. antes de que sus pensamientos sean libres. mejorarla. no sirve para nada. descuidado con la sabiduría del pasado. miedo de que las instituciones con las que vive no vayan a resultar dañinas. fácil de tragar. para interpretarla.  ¿Va a pensar libremente el trabajador sobre la propiedad? Entonces. tenemos que habérnoslas con el miedo. ¿PROVOCA TEMOR? (LONDRES. El pensamiento es despiadado con los privilegios. la moral y la guerra en peligro!  Es mejor que los hombres sean estúpidos.". ¿qué será de la disciplina militar? ¡Fuera el pensamiento! ¡Volvamos a los fantasmas del prejuicio. La lógica inherente es que cualquier departamento que no produzca riqueza o cualquier departamento universitario que no esté dedicado a hacer algo para ayudar a la industria o los negocios. miedo de que sus creencias entrañables no vayan a resultar ilusiones. piensen en esto. incluso más que la muerte. transformarla. 1916)  "Los hombres temen al pensamiento más de lo que temen a cualquier otra cosa del mundo. Es el miedo el que detiene al hombre. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. al mismo tiempo. BERTRAND RUSSELL: PENSAR. si nos dijesen que la filosofía tendría que ser rentable? ¿Quién aprende filosofía para hacer dinero? ¿Estaban locos estos chicos? ¿Pensaban que un departamento de filosofía les traería dinero? Nadie en su sano juicio podría pensar eso. no el privilegio de unos cuantos. 07. nuevos docentes y caja de herramienta representan. DEFENSA DEL PENSAMIENTO  Teniendo en cuenta el mundo en que vivimos y teniendo en cuenta el hecho de que los políticos afirman que la educación debe estar vinculada al mundo de los negocios y el beneficio. amorfos y tiránicos. El pensamiento es subversivo y revolucionario. ¿qué será de nosotros. es formar ciudadanos que sean capaces de cuestionar y pensar. algunos de los más grandes filósofos que ha producido este país no hubieran conseguido puestos de trabajo docentes. Wittgenstein. los ricos? ¿Van a pensar libremente los muchachos y las muchachas jóvenes sobre el sexo? Entonces. el pensamiento es anárquico y fuera de la ley. lo que no quiere el sistema. que el modelo educativo que están creando es ofrecer lo que yo llamaba educación tipo que entrega: un producto barato. Así arguyen los enemigos del pensamiento en las profundidades inconscientes de sus almas. ¿Dónde estaría Bertrand Russell? ¿Dónde. Ese es el sistema que quieren. y no les importa lo que pase. ¿qué será de la moralidad? ¿Van a pensar libremente los soldados sobre la guerra? Entonces. escuelas y universidades. No necesitan un sistema así. no vayan a estar la propiedad. indiferente a la autoridad. seguramente no pensarían como nosotros. miedo de que ellos mismos no vayan a resultar menos dignos de respeto de lo que habían supuesto.  Por lo tanto. entenderla. tal como se plantea en este momento a pesar de la enorme crisis que se está viviendo. saber que la caja de herramienta es un instrumento para afrontar la realidad. no necesitan universidades donde los estudiantes les digan lo que han hecho mal y decidan ocuparlas. El valor no está en ser expertos en la caja sino en todo lo que con la caja se puede llegar a hacer. más que la ruina. un desafío para quienes están en la formación de los futuros docentes en la universidad y en los Institutos Superiores. de digerir y de excretar a continuación. 205 lograr el rendimiento óptimo. destructivo y terrible. Y así actúan en las iglesias. Bueno. rápido. Pero. Pensamiento. de la misma manera que no les gustan las personas que cuestionan las prioridades políticas. .FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. siguiendo este criterio.

No podemos serenarnos para escuchar. PEDAGOGIA DE LA ESCUCHA 8. que duden.  El esquema tradicional de comunicación muy conocido por todos: emisor-medio-receptor que hemos aprendido. posibilidad de poner el oído. ¿en realidad escuchamos? Y si es así ¿por qué existen tantos malos entendidos en nuestras conversaciones? ¿Por qué los silencios resultan en la mayoría de veces tan inquietantes? ¿Por qué la inmediatez de la palabra hablada cuando estos silencios se presentan durante las clases? ¿Por qué los estudiantes no participan si están atentos a la clase y escuchando? ¿Por qué muchos mensajes pronunciados no llegan a los destinatarios? ¿Por qué llegan pero no son recordados. comprendidos. procesados? ¿Por qué frecuentemente tenemos que repetir una y otra vez las consignas. . gritos. que sean escépticos. La posibilidad de esta captación está íntimamente relacionada con nuestra capacidad de vincularnos. Poner el oído es eso: ir hacia el otro o tratar de que nuestros oídos lleguen a él. palabras. viceversa.  Así que si tienes una elite política que en realidad no permite gente decente dentro de sus filas. del que esto es una parte. ¿por qué deberían fomentar la aparición de ciudadanos educados que cuestionen. La comunicación humana es múltiple. resulta insuficiente para comprender la comunicación humana. donde la propia democracia está siendo vaciada de sentido. SABER ESCUCHAR. órdenes.1. Vivimos la incapacidad de estar en calma. vemos sus actitudes corporales y hasta nos pueden conmover sus gestos. las indicaciones. Y estamos viendo un proceso. tranquilidad. POR QUE ESCUCHAR  Vivimos una época de ruidos. escucharnos. de acercarnos al otro. 206 económicas y sociales del sistema en el que todos vivimos. pedidos. murmullos. hace ya un tiempo. cariada y cambiante. Sólo el que escuchar puede establecer vínculos. movimientos. No puede hacerlo quien sólo habla o quien se encierra en sí mismo y no se abre a los demás. de estar en el instante. porque eso es lo que la filosofía ha sido como tradición? PALABRAS ANTE EL CIERRE DE DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA EN LA UNIVERSIDAD DE MIDDLESEX EN LONDRES (ABRIL 2010) 08. Mientras escuchamos a una persona oímos sus palabras. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. educar para hablar y en consecuencia para escuchar?  La escucha exige serenidad.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. PARA EDUCAR. las órdenes? ¿A caso la habilidad con la que los sujetos cuentan para escuchar determinará su expresión oral y hasta qué punto lo hace? ¿Tendremos que pensar en dedicar un tiempo a educar para escuchar y en consecuencia para hablar o.  Escuchar puede entenderse en términos muy simples: “uno habla y el otro escucha lo que se dice o se le dice” pero. de aceptar lo que sucede en ese momento.

sino compartir la palabra.  Son los educadores los que deben escuchar a los adolescentes: no posesionarse de la palabra. una sala es una polifonía de voces que ordenadamente se suceden como en una sinfonía… y el maestro es el director que le va dando entrada a cada niño-instrumento para que tenga su momento. gusto.  Los estudiantes – y especialmente en la escuela – deben aprender a escuchar y a escucharse. tacto. un aula. por eso escuchamos todo. que lo hagan con sus categorías. El diálogo lo llevará a la comprensión y a la conciencia de poner a prueba sus ideas. ya que creemos que todo se puede lograr con ella. de pausas largas. crear las condiciones para que todas las voces se manifiesten. Mirar forma parte de escuchar. habilitarles la palabra. Un tiempo fuera del tiempo cronológico. se siente reconocido desde su intuición. No debe ser una sociedad de monólogos. sino un espacio de diálogo. contestar sus inquietudes y preguntas. entenderlos. A encontrar el sentido al silencio.  Es la sociedad la que no deben llenar de mensajes y de sonidos y de imágenes y de palabras a los niño. Y luego generar un diálogo. pero son procesos distintos. pero en un piel de igualdad en la palabra. El oído no tiene párpados. al expresar sus pensamiento. el momento oportuno y las circunstancias para prestarles atención.2. a abrir sus oídos. a estar atentos.  La educación está atravesada por la inmediatez de la cotidianeidad. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. responderles. En fin. a saber que hay cosas importantes para escuchar y aprender.. su resonancia. ya que hemos potenciado el valor de la vista. Cuando el alumno se siente escuchado. La capacidad de escuchar y la recíproca expectación es una cualidad importante que permite la comunicación. plantear problemas. 207  Escuchar no es sólo ni es lo mismo que oír.. sus ideas o interpretar de determinada manera un problema. La escucha que no sólo se centra en lo auditivo sino en todos los sentidos: vista. enunciar inquietudes. Una escuela. En este sentido el poder escuchar al otro implica el saber escucharse a sí mismo. por eso hablamos de un tiempo del escuchar. abrir el diálogo.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. un diálogo asimétrico (padres – hijos). QUIENES DEBEN ESCUCHAR  Escuchar a los educandos tiene que ver con creer en sus potencialidades. con creer que cada etapa de su crecimiento es digna de ser respetada y acompañada.  El escuchar es una forma de sumar otros sentidos que también son descuidados. con tomar en serio sus posibilidades de formular preguntas. De este modo genera confianza en sí mismo. el diálogo y requiere ser sostenida y entendida. que digan sus cosas. esta capacidad abunda en los niños pequeños. legitima su posibilidad de confrontar lo que piensa en un diálogo. un tiempo pleno de silencio.  Son los padres los primeros que tienen que escuchar a sus hijos: encontrar el tiempo y el lugar. desde su capacidad de expresarse a través de los diferentes códigos que maneja. sino que también debe saber escucharlos. como sensibilidad entre escuchar y ser escuchado. de espacio interior. a renunciar a la palabra (por algunos minutos). La observación puede ayudar a los adultos a comprender mejor la forma en que los niños reaccionan en su entorno. construir soluciones. las opciones que toman y las conexiones que establecen. nada impide el paso de los sonidos. De hecho. la posibilidad de valorar la expresión de sus sentimientos. de imaginar nuevas formas de simbolizar. 8. Escucharlos significa esperar que hablen. OIR y ESCUCHAR están relacionados entre sí. “Escuchar” se define como un proceso activo de la voluntad de atender que permite un análisis rápido y preciso de los sonidos que se oyen. que son los mejores . su sonido. lo que deseamos y lo que no deseamos oír. por la presencia de muchos compartiendo el día a día. sus emociones. Interpretamos el escuchar como una disponibilidad. Por “oir” entendemos un proceso pasivo en el que simplemente se percibe el sonido.

 La escucha es también una auto-escucha. un tiempo cronológico exterior. es necesario saber si el otro escucha y si está interesado en lo que digo…y luego si responde.  Este es un camino difícil que requiere energía. intervenciones muy medidas y muy firmes.  La escucha debería estar abierta y ser sensible a la necesidad de escuchar y a ser escuchado. la distracción. “la escucha interna”. se escuchan a sí mismos. 8. El enfoque cambia el aprendizaje –el auto-aprendizaje de los niños y el logrado por un grupo de niños y adultos juntos-. Es un camino que exige paciencia. parece ser una predisposición innata. Pero también ofrece asombro. Este concepto de un contexto de escucha múltiple derriba la relación tradicional de aprendizaje-enseñanza. un silencio interior. . los niños demuestran que tienen una voz. la dispersión de la sociedad… y terminan reflejando ese universo.  La escucha debería reconocer los múltiples lenguajes. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. Rápidamente perciben cómo la escucha es esencial para la comunicación. no sólo con los oídos. símbolos y códigos que la gente usa para comunicarse y expresarse.3. que involucra a los maestros y a los niños. saber si estamos preparados para escucharlo. la escuela no logran cultivar esta actitud. recrear en ellos la capacidad… sabiendo que es un aprendizaje grupal. sufrimiento. que debería escuchar el uno al otro y a sí mismos. como grupo. entusiasmo y pasión. saben cómo escuchar y quieren ser escuchados por otros. ejercitación. lenguajes (y por consiguiente. Si aprendemos y sabemos escucharnos podemos motivarnos para escuchar a otros. los códigos) que nuestra cultura produce así como por otras personas. No escuchan. nos introducimos en el tiempo del diálogo y de la reflexión interior. 208 oyentes del mundo que les rodea. pero para ello primero es necesario expresarse. individualmente y como un grupo. tiempo. la familia. CONDICIONES DE LA ESCUCHA  El mundo humano es comunicación. pero el hecho de expresarse no garantiza la comunicación.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN.  La escucha debe ser sensible a los patrones que nos conectan con otros. Sólo si sabemos escucharnos. entonces. alegría. los niños se contagian de los ruidos. La socialización no se enseña a los niños: son seres sociables. Cuando realmente escuchamos. Escuchan a la vida en todas sus formas y colores. Es necesario hacer un trabajo fino de educación y devolverlos a lo que eran. por lo cual es indisociable de la habilidad para escuchar. Los niños pequeños son fuertemente atraídos por los modos. Todos deben aprender a escuchar. Escuchar. sabemos escuchar. a veces. esta predisposición. presente desde el nacimiento. un tiempo interior que se compone del presente pero también del pasado y del tiempo futuro y es. Nuestro entendimiento y nuestro propio ser son una parte pequeña de un conocimiento más amplio e integrado que mantiene la sociedad y el universo juntos.  Aquí es donde la escuela juega un papel importante. por lo tanto.  La escucha es tiempo compartido con otros.  Desde el inicio. es decir. Esto nos revela que el hablar no es una instancia que pueda hacer su realización por sí sola si lo que se pretende es un aprendizaje compartido.  Pero si el entorno. debería ser primeramente "un contexto de escucha múltiple". Escuchan a otros – adultos y compañeros-. que apoya el proceso de culturización de los niños. y la necesidad de escuchar con todos nuestros sentidos. trabajo constante y. viven su mundo. si también se expresa. una escucha de nosotros mismos.

 La escucha se genera por la curiosidad. otras formas de ver el mundo. Las palabras y los silencios conmueven. La concentración y la memoria. Demanda que valoremos lo desconocido. pero nos ayudan a crecer. a través de la representación y el intercambio. . la voluntad se activa. un verbo que implica esfuerzo y no actitud pasiva: implica dar una interpretación. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. sólo si estamos enterados de sus límites y su posible falsificación. la palabra. la expresión y la representación. tiempo para interpretar y tiempo para respondes.  La escucha debería dar la bienvenida y estar abierta a las diferencias. La comprensión y la conciencia se generan a través del compartir y del diálogo. Requiere una gran apertura al cambio. Nos da legitimidad y visibilidad. dar significado al mensaje y valor a aquéllos quienes están siendo escuchado por otros.  La escucha toma lugar dentro de un “contexto de escucha”. usando símbolos e imágenes. pensamos distintos. podemos entender de esta manera que existan muchas dificultades de entendimiento si no se procura una escucha atenta.  La escucha es un verbo activo.  La escucha es emoción.  La escucha se alimenta de preguntas.  La escucha no es fácil. no es simple. por tanto cumple una función importante en nuestras vidas y cuando la escucha es deficiente. nuestra inmensa memoria. tiempo para escuchar. El oído no tiene únicamente que ver con la audición. otros sentimientos. mientras que escuchar es un proceso activo que se ubica dentro del territorio de la percepción. Cuando el oír da paso a escuchar. A través de la acción y la reflexión. Oír es una acción pasiva que se ubica dentro del territorio de la sensación. y todos los aspectos de nuestro ser se involucran al mismo tiempo. Somos distintos. sentimientos. se interrumpe la comunicación. corazón.  La escucha elimina el anonimato del individuo. el deseo.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN.  La escucha es la base de cualquier relación de aprendizaje. donde cada individuo se siente libre de representar y ofrecer la interpretación de sus teorías a través de la acción. seleccionadas. la conciencia de uno se aumenta. y venzamos los sentimientos de vacío y la precariedad que experimentamos cuando nuestras certezas son cuestionadas. Es un tiempo repleto de silencios y de palabras bien elegidas. 209  El diálogo es una alternancia de tiempos: tiempo para hablar. tiempo para hacer silencio. opinamos distintos. Es generada por emociones. Requiere una conciencia profunda y una suspensión de nuestros juicios y prejuicios. otras ideas. Oír es esencialmente pasivo. la participación. Enriquece tanto a los que escuchan como a los que producen el mensaje. no respuestas. la duda y la incertidumbre. son testimonios de nuestra habilidad de escuchar. Y es bueno saberlo y compartirlo. Los dos son totalmente diferentes. Y las preguntas generan nuevas inquietudes y preguntas que nos quitan la tranquilidad. el aprendizaje toma forma en la mente del sujeto y.  La escucha no es sencilla porque debemos abandonar nuestro cómodo mundo interior y personal y aventurarnos a caminar por el mundo de los otros: allí hay otros pensamientos. es influenciada por las emociones de otros y estimula las emociones. donde uno aprende a escuchar y a narrar. reconociendo el valor del punto de vista de los demás y de su interpretación. Esto no significa inseguridad sino la tranquilidad de que cada verdad existe. es un enlace entre el mundo interno y externo del sujeto. se convierte en conocimiento y habilidad. la emoción. Nos otorga la voz. el escuchar requiere adaptación voluntaria.

relacionándolas con los temas de este módulo: NI UN MENO. 210  Se necesita tiempo para explicar qué pensamos y tiempo para que. Proponer algunas actividades e intervenciones para el trabajo escolar y el desarrollo de las diversas clases. propicia que este tiempo. 07. 05. o silencio reflexivo-elaborativo favorable a la escucha. para hablar. para escuchar. 04. Definir – al cerrar el curso – CÓMO DEBE SER y CÓMO DEBE OPERAR esa FILOSOFIA para que realmente desempeñe el papel que se le reclama. quien dialoga con nosotros. Comúnmente. escritos. como lo es la inmediatez de la expresión oral como un criterio para dar la palabra al que habla. y por el otro. no se dé. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. la dinámica que adquiere el proceso educativo dentro del aula. LA LENGUA DE LAS MARIPOSAS. PROPUESTAS DE TRABAJO: 01. Hacer una EVALUACION CRITICA del material. Utilizando soportes tradicionales o innovadores. ¿Cómo funcionan en cada caso y contexto los diversos materiales? 03. Escribir un MANIFIESTO o una SOLICITADA reclamando la presencia de la FILOSOFIA y del PENSAMIENTO en todos los niveles de educación y en la formación de los docentes. un espacio de tiempo necesario para lograr la escucha y la comunicación. 08. por un lado. Disfrutar de las siguientes películas. (3) los temas que exigen mayor claridad o desarrollo. gráficos. Un ensayo final: COMO Y POR QUE SE RELACIONAN LA FILOSOFIA Y LA EDUCACIÓN. digitales o de nuevas tecnologías hacer una SINTESIS PERSONAL de todo el curso. de imágenes. 02. precisamente. En forma de CUADRO presentar (1) los temas que faltan y no han sido incorporados: (2) los temas que sobran y son innecesarios. (4) los temas que más han llamado la atención y con los cuales se han sentido identificados. Armar una SINTESIS de los diversos temas abordados y utilizando un MAPA CONCEPTUAL efectuar una relación entre todos los materiales. explique lo que él piensa y. DONDE ESTA LA CASA DE MI AMIGO. . (5) los temas que marcan con mas claridad la co-relación de filosofía y educación. DESCUBRIENDO A FORRESTER. SARAFINA. 06. lo que pone de manifiesto la complejidad que implica el hablar y el escuchar en el desarrollo del aprendizaje y la dificultada que existe por parte de algunos estudiantes. ese tiempo lo proporciona el silencio.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. SER Y TENER.

JORGE EDUARDO NORO MARZO – ABRIL 2013 . Dr. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. 211 Prof.