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FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Dr.

Jorge Eduardo Noro

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CURSO DE FILOSOFIA Y EDUCACION PARA LA FORMACION Y EL EJERCICIO PROFESIONAL DE LA DOCENCIA

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

PERSPECTIVA FILOSÓFICO- PEDAGÓGICA

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DESDE LA FILOSOFIA A LA EDUCACION Y DE LA EDUCACION A LA FILOSOFIA ALGUNAS EXPLICACIONES Y SUGERENCIAS
01. Estas páginas reúnen materiales de diversa procedencia y variados momentos de
producción: algunos han sido presentados ya en publicaciones anteriores (ESCUELA POSIBLE, EDUCACION NECESARIA y PENSAR PARA EDUCAR) y otras han sido producidas y redactadas respondiendo a diversas propuestas: cursos, cátedras, exposiciones, congresos.

02. El común denominador que las atraviesa es la ARTICULACIÓN DEL DISCURSO FILOSÓFICO
CON EL DISCURSO PEDAGÓGICO, de la filosofía con la educación. El diseño de la formación docente que propuso para el espacio de fundamentación la PERSPECTIVA FILOSOFICO – PEDAGOGICA le fue otorgando forma y estructura.

03. En todos los casos predomina la intención de trabajar la INTERSECCION DE LOS DOS SABERES:
los fundamentos filosóficos (principios, ideas, autores, textos) que guardan directa referencia con la educación y el pensamiento pedagógico. No se trata de ofrecer contenidos filosóficos en sí mismo (aun reconociendo el valor de la formación filosófica de los docentes), ni contenidos educativos o pedagógicos que tienen dominio propio o establecen relaciones con otras disciplinas (psicología, sociología, didáctica).

04. En la PRIMERA PARTE hemos tratado de mostrar y probar la relación histórica y necesaria
entre la filosofía y la educación, entre las ideas y los problemas de la filosofía, y las producciones de la pedagogía, entre los filósofos y los pedagogos, entre los fundamentos y las prácticas educativas.

05. En la SEGUNDA PARTE hemos trabajo diversos temas y problemas de la FILOSOFIA DE LA
EDUCACION, o de la FILOSOFIA para la EDUCACION. En cada uno de ellos hemos utilizado la vieja fórmula tradicional para ordenar el material: distinguir y armonizar. Presentar las producciones filosóficas y sumar las proyecciones o las realizaciones educativas que se articulan o relacionan. En la defensa de la autonomía de cada disciplina, se encuentra la formaleza de la construcción de la síntesis.

06. No hemos puesto el acento en AUTORES, SISTEMAS, OBRAS, CORPUS FILOSOFICO o
CLASICOS, sino en la presentación de los temas y contenidos que puede ser de utilidad para los futuros docentes, y para los docentes y directivos que están profesionalmente en actividad. De hecho, muchos originales de estos materiales fueron presentados y discutidos en entornos educativos reales, abordando cuestiones del sistema, de las instituciones, de la tarea de los directores en las escuelas, y de los educadores en el aula.

07. Proponemos una serie de ACTIVIDADES para trabajar el material. Cumple un doble rol (1)
cerrar críticamente el proceso de enseñanza y aprendizaje, de tal manera que los contenidos no sean repetidos, sino procesados desde la propia visión y experiencias; y también: (2) facilitar el funcionamiento del material como un instrumento AUTONOMO para abordar la filosofía de la educación, o los fundamentos filosóficos de la educación.

08. Es una propuesta y como tal, está abierta a críticas, reformulaciones y rectificaciones.
Seguramente – en el futuro – haremos nuevos ajustes a estos materiales que se presentan como SUBSIDIOS o INSTRUMENTOS DE TRABAJO.

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GUIA DE TEMAS

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13

LOS DOS SABIOS LAS DOS CARAS DE LA MISMA MONEDA 004 FILOSOFIA, UN TESORO PARA DISFRUTAR UN TESOSO PARA COMPARTIR 008 FILOSOFIA, PEDAGOGIA Y EDUCACIÓN FILOSOFIA DE LA EDUCACION 015 FILOSOFIA PENSAMIENTO Y EDUCACION NECESIDAD Y CAPACIDAD DE PENSAR 026 HISTORIA DEL PENSAMIENTO PROYECCIONES EDUCATIVAS 053 EDUCAR EN EL MUNDO EN QUE VIVIMOS Y EN LA ESCUELA QUE TENEMOS 068 METAFORAS PARA PENSAR LA EDUCACION EDUCADORES PROFESIONALES 089 FILOSOFIA, SER HUMANO Y EDUCACION CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS Y EDUCACION INTEGRAL 102 UN PROYECTO DE VIDA PARA LA EDUCACION ESENCIA Y EXISTENCIA 121 INTERSUBJETIVIDAD, RELACIONES Y SOCIEDAD FILOSOFIA Y EDUCACION 137 OBRAR HUMANO MORAL, ETICA Y AXIOLOGIA 156 FILOSOFIA, CONOCIMIENTO Y VERDAD CULTURA Y EDUCACION 179 CONCLUSION PENSAR, EDUCAR, ENSEÑAR, APRENDER 201

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01
LOS DOS SABIOS DOS CARAS DE LA MISMA MONEDA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

El pueblo estaba recostado contra la montaña y rodeado por un río torrentoso y cristalino que le iba dando la forma definitiva al valle. Lejos de los centros urbanos. Lejos de todo. Sólo un camino zigzagueante y peligroso y de mano única conducía hacia el pueblo, lo atravesaba cortándolo simétricamente y se perdía rumbo a la cordillera. Todos sabían que para emprender el camino de regreso había que rodear las montañas o atravesar el río y tomar otra carretera. En este pueblo, desde hacía mucho tiempo, vivían dos personajes ilustres, dos sabios, dos amantes del saber, dos filósofos. El azar o la geografía los habían distribuido en dos puntos antagónicos, aunque en cabañas de estructuras similares. Uno vivía en el Norte y a la entrada del pueblo; el otro, en el Sur, a la salida, cuando el camino se perdía en el paisaje. Nadie, ni siquiera los habitantes más viejos e informados, sabían precisar desde cuándo estaban allí y por qué habían elegido vivir en un lugar tan alejado de todo. Pero nadie ignoraba su presencia. Los dos sabios vivían prácticamente sumergidos en sus propias actividades, sin mayor contacto con la comunidad. No se comunicaban entre si. Es obvio que cada uno sabía de la presencia del otro, pero por razones o circunstancias desconocidas no habían establecido nunca un diálogo. Algunos memoriosos recordaban un par de encuentros casuales, fugaces, ínfimos... y nada más. Los vecinos del lugar conocían perfectamente la ubicación de uno y de otro. Lo sabían y lo tomaban como referencia para ubicar, a su vez, algunos lugares del pueblo. Pero sobre todo, lo demostraban con orgullo cuando numerosos visitantes venían a buscarlos, a conocerlos, a hablar con ellos. Entonces, solían repetir: “¿A cuál de ellos busca?”. Cuando el visitante los miraba sorprendido, los vecinos solían marcar los dos rumbos (Norte y Sur, Entrada y Salida)... para luego entrar a detallar los caracteres de cada uno de ellos. Los sabios no tenían nombres conocidos. La geografía había sustituido su identidad, y sus caracteres habían permitido diferenciarlos claramente. Ambos practicaban la filosofía, pero eran

cuando esto se producía -el Filósofo de la Salida sonreía satisfecho y ya no hablaba más. No generaban bandos o antipatías sino tolerancia y respeto. convincente. Dr. cuando el sol comenzaba a desarmarse entre los huecos de la montaña. escritos. Curiosamente.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. mensajes y verdades (casi sagradas) que habían atesorado. Al sabio del Sur le causaba placer recibir grupos reducidos. él los recibía con entusiasmo y gozaban escuchando a los recién llegados. Partidarios ocasionales o deliberados de uno o de otro. Cuando alguien lo interrogaba. con referencias. su voz clara. él escuchaba atentamente la inquietud. con su cabaña blanca y matizada de una vegetación de variados colores -. archivado.venían sabiendo qué tipo de sabio querían encontrar. También en sus habitaciones abundaban – desordenados . marcas. Con los grupos gozaba porque sabía que podía llegar a más gente y que -. “¿A cuál de los dos buscan? “. El Sabio del Sur -. tomaban nota. Era común que respondiera a una pregunta con otra pregunta o a una de sus respuestas con varias conjeturas que la invalidaban o la relativizaban.era seguro.a través de ellos -.. . Cada palabra era una producción de valor trascendental e histórico.como búsqueda permanente -. grabador en mano) el registro histórico de sus verdades y lo comprobaba por el interés que despertaba con sus monólogos y por el brillo de sus ojos al descubrir en sus palabras los reflejos de la verdad. pausada y sonora acompañaba la perfección de sus enunciados y de sus respuestas. se tomaba el tiempo para volver a formular la pregunta (certificando si la había entendido correctamente) y luego daba a conocer la respuesta necesaria y precisa. los interrogaban. No era raro que después de horas de diálogos animados.misteriosamente -. incierta. sorprendiendo al filósofo en plena tarea. sino que simplemente indicaban. era la pregunta natural de los vecinos del pueblo a los visitantes. señaladores. Combinaba sus palabras con largos silencios y profundas miradas. Pero ellos no recomendaban. no asomaba ninguna conjetura. ni los vecinos del pueblo ni los visitantes solían recurrir a los dos filósofos a la vez. Los interlocutores enmudecían. que debían seguir discutiéndolas en el camino de regreso. con su cabaña totalmente de madera y los añosos árboles cobijando el acceso -. solo expresaba la verdad y lo hacía con la certeza que provenía del conocimiento trabajosamente adquirido. No distinguía en ellos niveles.los libros y los papeles. expresaba algunas opiniones recordándoles que no las tomaran como definitiva. Los visitantes -. Se mostraba con una admirable sencillez asociada a una contextura física más frágil. Cuando venían a visitarlo. antecedentes. informales. No admitía dudas. El tono de su voz era sereno pero por momento titubeante. conocimientos. Jorge Eduardo Noro 5 completamente distintos.el de la Entrada del pueblo. les pedía que dijeran lo que ellos mismos pensaban. Al ingresar a la vivienda un tenía la sensación de encontrarse con un laboratorio de trabajo. firme. Estaba convencido de que la verdad -. En cada encuentro se estaba produciendo una revelación.tenía otras características. lo reverenciaban.el de la Salida. Lo curioso es que muchos de ellos estaban abiertos. ninguna respuesta. Todos interpretaban el silencio como despedida y se retiraban más ricos interiormente aunque no llevaran consigo ningún documento. la conclusión emergiera de la boca de un hombre simple o de un joven inexperto. y al final. preferían mantenerse fieles a su estilo.la verdad se podía volver expansiva. formulaba observaciones.moraba en todo ser humano pero que debía despertarla y que a él le correspondía la tarea de resucitarla. estudios o lecturas. Casi siempre -. La multitud de libros y de papeles que rodeaban cada una de las habitaciones de su cabaña eran la prueba de todo este esfuerzo. El sabio del Norte -. casi universal. en un juego interminable de preguntas y respuestas. Ellos también sabían por el tono de la voz cuando el encuentro finalizaba y partían orgulloso por el caudal de anotaciones. Al sabio del Norte le agradaban las entrevistas personales o los grandes grupos.. No le temía a las dudas sino que muchas veces se sumaba a ellas. retrabajado y sistematizado. En la primeras parecía encontrar en el interlocutor (generalmente.

sin reparar en las estaciones. en relativizar el valor de las respuestas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. ¿qué sabio visitaría y por qué? 04. En el otro extremo. fue diluyendo las noches y los días. divulgar sus ideas. rodeado por sus seguidores más consecuentes. al que acudían desde remotos lugares para estudiar los libros del sabio. ordenar sus escritos. se prodigaban en alimento para los visitantes. Junto a la tumba del Sabio del Norte nació un árbol sólido y frondoso: se convirtió en un lugar de referencia para tantos visitantes que acudían a recordarlo y venerarlo. En un cuadro de doble entrada caracterizar a cada uno de los sabios y a sus seguidores. Dr. La casa del Filósofo de la Entrada (Norte) se convirtió rápidamente en un Centro Cultural y académicos de prestigio. ¿se han encontrado con ambos modelos? Describirlos. En un breve período murieron los dos sabios. sus escritos y sus pertenencias fueron utilizados para continuar con el espíritu de búsqueda de su antiguo morador. A partir de entonces el pueblo. sobrevuela de un extremo a otro del pueblo. en la formación previa. hacer las interpretaciones. con implacable persistencia. 03. el camino se quedaron un poco huérfanos. En el propio trabajo. Entre aquellas sabias paredes se respiraba la necesidad de no detenerse en ningún conocimiento definitivo. “¿Cuál de los dos era realmente sabio? ¿Quién era realmente el filósofo y tenía la habilidad para proponer el ingreso en el terreno del pensamiento? ¿En cuál de ellos moraba el tesoro de la verdad? PROPUESTA DE REFLEXION Y TRABAJO 01. junto a la tumba nació un árbol cargado de frutas que. en el valle del Sur. el pensamiento. repetir sus enseñanzas. La sencilla casa del Sabio de la salida (Sur) se convirtió en una escuela. la sabiduría. seguridad y protección. el río. Sus libros. la montaña. en ciertas noches de verano y en algunas frías mañanas de otoño. publicar sus obras. El filósofo del Norte murió en un tibio amanecer de octubre. Seleccionar y marcar al menos 10 palabras o frases que puedan resultar significativas. encontraban bajos sus ramas sombra. . ¿con cuál de los dos sabios se identifica? ¿Por qué? 05. un espíritu inquieto preguntando y preguntando. añorando tiempos pasados. prolongando una mágica simetría fueron sepultados en sendos valles: cada uno en la suave ladera de las montañas. Si fuera uno de los visitantes del pueblo mencionado en la historia. las mismas que servían de marco a cada una de las viviendas. en multiplicar las preguntas. El sabio del Sur murió en una plácida tarde estival. 02. cuando un grupo de visitantes abandonaba la casa. La filosofía. Uno y otro. Jorge Eduardo Noro 6 El paso del tiempo. A veces.

Nombrar 10 filósofos CONTEMPORANEOS 17. Jorge Eduardo Noro 7 FILOSOFIA Y EDUCACION INTERROGANTES PARA ENTRAR EN TEMA (BREVE RESPUESTA CON LOS CONOCIMIENTOS PREVIOS) 01. Presentar 10 grandes PEDAGOGOS de la historia.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. 04. ¿Necesita la filosofía de la educación? ¿Para qué? 07. buscar ayuda complementaria (consultas) Formular libremente otras PREGUNTAS. ¿es necesario que haya escuelas? 05. Para educar. ¿Qué relaciones hay entre estudiar. ¿Cuáles son los temas o problemas propios de la pedagogía? 10. ¿Hay alguna relación entre filosofía y religión? 24. Nombrar 10 filósofos de la MODERNIDAD 16. con absoluta libertad) Presentar algunos ejemplos. Nombrar 10 filósofos de la EDAD MEDIA 15. Los buenos filósofos. ¿Todos los filósofos se ocuparon de temas . ¿Es lo mismo hablar de Educadores y de Pedagogos? 09. ¿es necesario prepararse o es un saber natural y espontáneo? 20. Para que haya educación. Dr. DUDAS O INTEROGANTES . ¿Qué diferencias hay entre educación y pedagogía? 08. ¿Toda buena enseñanza genera aprendizajes? 23. ¿Todos los problemas de la filosofía le interesan a la pedagogía? 12. Nombrar 10 filósofos de la ANTIGUEDAD 14. Después de redactar la respuesta personal. Leer atentamente cada pregunta para comprenderla. ¿Todos los temas de la educación le interesan a la filosofía? 13. ¿Necesita la pedagogía de la filosofía? ¿Para qué? 06.problemas educativos? 18. 03. ¿Es lo mismo educar que enseñar? 04. ¿De qué temas o problemas se ocupa la filosofía? 11. 02. ¿Qué otras ciencias o disciplinas ayudan o acompañan a la pedagogía? 19. aprender y saber? 22. ¿pertenecen al pasado? PROPUESTA DE TRABAJO 01. ¿De qué se ocupa la educación? 03. ¿Todos fueron EDUCADORES? 21. Pensar las respuesta y redactarla (respuesta personal. ¿De qué se ocupa la filosofía? 02. 05.

FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. no nos desprendemos más de él. Porque la experiencia de la FILOSOFIA es contagiosa y cuando nos enloquecemos con el pensamiento. cuando más se lo usa. Si son celosos y trabajan sólo de aburridos custodios del tesoro que no se atreven a abrirlo y gozan observando el cofre. el brillo. los profesores) porque frecuentemente suelen aplicar con nosotros sus propias costumbres. querrán que nosotros seamos iguales a ellos. Hay que desconfiar de los ADMINISTRADORES DEL TESORO (por ejemplo. Ningún saber es tal si definitivamente no se convierte en parte de nuestras vidas. DR. exhibirlo… o para usarlo. Pero como todo tesoro. Pero puede suceder que el tesoro despierte el entusiasmo de los usuarios y que se lancen a darle vida. más riqueza se obtiene y más tesoro se vuelve. principiantes. Puede suceder que el tesoro esté allí a la espera de su usufructo y que muchos padezcan miseria o se mueran de hambre sin saber que lo tienen a la mano. La FILOSOFIA es un conjunto de saberes atesorados y puesto a disposición de quienes acuden a ella. en condimento imprescindible de nuestras decisiones. hay dos formas de acceder y disponer del mismo: para admirarlo. no un talento que se oculta y se guarda. las vitrinas. La FILOSOFIA es un tesoro generoso que no disminuye porque sean muchos los que accedan a ella. La mejor manera de acceder a la filosofía es convertirla en parte de nuestra vida. para andar paseando con la filosofía?”. los docentes. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. invertirlo. Jorge Eduardo Noro 8 02 FILOSOFIA: EL PENSAMIENTO PARA COMPARTIR UN TESORO PARA DISFRUTAR PROF. que reproduzcamos sus hábitos. No se puede aprender filosofía si no se la experimenta: . a recrearlo y descubran el milagro: la FILOSOFÍA es un tesoro que. sino que se multiplica.ar 01. pulirlo. gastarlo. ordenarlo. Es un talento (evangelio) que se multiplica. en lugar de reglamentarlo todo. en ingrediente de nuestras tareas. disfrutarlo. El problema es que la FILOSOFIA es un tesoro que no entrega una receta para su utilización. advirtiéndonos que el tesoro es demasiado importante como para andar por allí. 02. cuidarlo. Son los que nos dicen: “¿Y qué pueden hacer ustedes con las FILOSOFIA si yo mismo soy sólo un funcionario de ella? ¿Quiénes son ustedes. a aplicarlo. Dr. Cada uno decide qué hacer. No sólo no se agota. por calles peligrosas y en horarios inconvenientes poniéndolo en riesgo.com. Deberían saberlos los administradores del tesoro. Tal vez nos convenga poner el oído a otro tipo de guardianes: a los que en lugar de frenarnos nos entusiasman. dilapidarlo. La única forma de entender la FILOSOFIA es encontrarse con ella en temas que nos involucren. proponen una experiencia y desafían nuestro atrevimiento.

nosotros mismos. la más segura) a la verdad esperada. la más rigurosa. la FILOSOFÍA está en desventaja. a la desorientación. demostraciones. el conocer. textos. 06. métodos. nos juzguen. nuevas preguntas y nuevas respuestas. El esfuerzo parece ser vano porque sobre la pluralidad de respuestas se siguen construyendo nuevas filosofías. La FILOSOFIA es también algo dado. la realidad. con la misma aspiración original que generó las primeras. con nuestro pensamiento.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. escuelas. La filosofía dada llega a nuestras manos como un material que requiere nuestra elaboración. Dr. pero son mucho más valiosos los interrogantes. Las preguntas de la FILOSOFIA no admiten cualquier respuesta. Algunos la han denominado "anarquía de los sistemas filosóficos" porque representa una fuente rica e inagotable. se transforma en un juego dialéctico de preguntas. El patrimonio. la muerte. el bien. la riqueza. Ha formulado sus interrogantes desde los albores de las civilizaciones. nos exponemos a que nos persigan. A nadie se le ocurriría proponer como válidas las rudimentarias formulaciones de la medicina griega o las interpretaciones físicas o astronómicas de Aristóteles. las relaciones humanas. consultada. alegatos. Encontramos nombres. nos condenen y nos ejecuten). la verdad. sino que preguntas que moran en nuestro interior y que tratamos de procesar. sistemas. 04. vive discutiendo lo que es. 03. ya que nadie puede pensar por nosotros. sin embargo. La actitud permanente es la de quien se vive preguntando. La autoconciencia histórica pone a la FILOSOFÍA frente a esta multiplicidad de realizaciones. con nuestra vida. De hecho en toda su historia. no hay una sola palabra y. porque seguimos buscando. 07. criticados y superados. es algo que se construye a partir de lo que encontramos. no admiten ninguna respuesta. el universo. sino simples usuarios del filosofar que alimentamos nuestro pensamiento con el pensamiento de otros. el mal. pero con la íntima convicción de que lo que interesa es nuestro propio pensamiento. la sociedad constituyen los temas y problemas de la filosofía que recorren especialmente la historia del pensamiento occidental. Pero además de patrimonio. Jorge Eduardo Noro 9 nadie sabe lo que es la riqueza si no se da el gusto de vivir como un rico. Y ese no esa no es una información menor: no comienza con nuestros pensamientos. Puede interpretarse como un defecto o una carencia. argumentaciones. 08. respuestas. En la FILOSOFIA. nuestras preguntas y nuestras respuestas. Es un lugar común afirmar que todas las RESPUESTAS FILOSÓFICAS se nos ofrecen con los mismos derechos: cada una aspira a ser leída. A veces. No se trata de preguntarle y discutirle a los demás porque nos convertiríamos en individuos insoportables (y como Sócrates. el ser. La FILOSOFÍA no ofrece un discurso único: no está edificada dogmáticamente sobre respuestas consolidadas. no puede compararse con ellas en la construcción de las respuestas. Debemos entrar y salir de la FILOSOFIA con muchas más preguntas que respuestas. Tal vez no seamos filósofos ni autores destacados. La ciencia actual . por tanto. aunque busca la verdad. ha aparecido históricamente en un momento dado. la filosofía se ha formulado una y otra vez las mismas preguntas y ha generado innumerables respuestas que sin embargo no nos conforman del todo. La búsqueda revestida de interrogantes es una caracterización perfecta del filosofar: porque en realidad la vida. Y las respuestas que tengamos son respuestas que salen a buscar nuevas preguntas. pero tan variada que puede conducir a la confusión. se construye sobre múltiples formulaciones de las verdades. tiene una presencia temporal previa a la de muchas ciencias positivas y. el tesoro de la FILOSOFIA dialoga con nuestra realidad. sino nuevas maneras de preguntar. a la . Comparado con el discurso de las ciencias. a quien los recursos no le pesan. porque tiene demasiado.funda su validez sobre los conocimientos antiguos debidamente consolidados.la única vigente . La experiencia de la FILOSOFIA. interpretada como una aproximación (la más convincente. 05. problemas. interesan las respuestas porque frecuentemente acudimos a ella para buscarlas. autores.

rico en palabras. Los contenidos del filosofar abundan en temas e ideas que no son objetos de una única visión o interpretación. pero no todo se convierten en novelistas. El ejercicio del pensamiento es amplio y generoso. Pero en esa variedad está la riqueza. Para que la filosofía sea considerada tal. muchos puede escribir historias. es otro tipo de verdad. pueden revisar críticamente las respuestas. la búsqueda de un origen y un sentido primordial. indiscutibles o dogmáticas. va "leyendo". sino de una fuente generosa a la que hay que acceder con espíritu de búsqueda. Aunque la filosofía no tenga -. Todo el mundo puede escribir versos. descubramos el auténtico valor de un pensamiento que nunca renuncia a la búsqueda más profunda.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. No juega con la eficiencia de otros saberes. pero no todo lo que se piensa. Jorge Eduardo Noro 10 vana sensación de estar ante una caleidoscópica sucesión de verdades y de doctrinas. Y necesita expresarse en un lenguaje técnico y variado. y los usuarios del filosofar. Los grandes temas de la filosofía (el hombre. el mundo y sus interrogantes. 09. En la sucesión de las respuestas y en la comprensión de las mismas cada uno -. lento. sistemático.como disciplina -. Si la pluralidad se convierte en un paso adelante. Porque no se trata de la misma verdad de las ciencias. La filosofía se revela como un tesoro acumulativo. se comparte y se discute puede ser considerado filosofía. las relaciones que establecen con los otros hombres. en muchos momentos ilusos o torpes en la búsqueda de una verdad escurridiza: representan eslabones de una cadena de pensamiento que encuentra su identidad en el tipo de verdad que caracteriza al filosofar. su constitución. sino que es perfectible y aumentable. y armado de historia y pensamiento construir las propias respuestas. coherencia discursiva. la filosofía no es solamente un espontánea expresión de opiniones personales vertidas al calor del entusiasmo. no se trata confusión. Ni mejor ni peor.) no pueden tener respuestas únicas.desde su profesional o circunstancial acercamiento a la filosofía -. etc. Bien pudiera ser que entre el desánimo y el cansancio de esa búsqueda incesante.. es un ámbito distinto. no se hace cargo de lo que es tema y trabajo de las ciencias o de otros conocimientos. abordaje de los temas y problemas que son propios de la FILOSOFIA. Aunque debe intentar llegar a todos con sus ideas y reflexiones. las circunstancias o la compañía. su existencia y destino.el propósito de convertirse en filosofía de vida. el rigor del pensamiento.. no puede abandonar el rigor de sus producciones: el pensamiento siempre es un ejercicio trabajoso.va encontrando. Alcanzar de manera definitiva la verdad es una alarmante perspectiva para la filosofía que vive más bien de lo aproximativo y perfeccionable. 10. comentarios. Dr. articulado. progresivo. articulación rigurosa del pensamiento. descartar otras. su ser inmanente o trascendente. articular las restantes. empeñados en una tarea imposible. Una mente abierta y un espíritu amplio permiten de-codificar los diversos mensajes que solamente se constituirán en mensajes efectivos en el receptor que somos. para adherir a una. De la misma manera. Los FILÓSOFOS no son hombres empecinados. el pensamiento debe asumir un rigor metódico. Si bien la FILOSOFÍA es una proyección del ejercicio del pensamiento y capaz de poner en marcha el pensamiento en torno a las más diversas cuestiones. Desde este punto de vista es preferible mantener abierta la posibilidad de adelantos y de mejoras. EL EJERCICIO DE LA FILOSOFÍA requiere: manejo del vocabulario específico (campo semántico o sub-código propio de la disciplina). Es desechar la paz de la fortaleza para encontrar el aire fresco de la libertad de un camino que se va construyendo al andar. ejercicios dialécticos.sin desesperarnos por no encontrar respuestas monolíticas. va construyendo sus propias respuestas. correcto en la sintaxis y estructurado según el tipo de discurso que se . discusiones entre amigos. sin poder hacer pie en ninguna. pero mide con otros parámetros su propia eficacia. Si bien es verdad que la filosofía es universal y se ocupa de la totalidad. ensayos. pero pocos son los poetas. es común que muchos filmen pero eso no los convierte en cineastas. el ejercicio natural (y recomendable) del pensamiento no se convierte espontáneamente en filosofía. transmisible: no está dado nunca de una vez por todas. propuestas. En muchos casos se trata de opiniones. cada existencia humana se alimenta de algunos principios filosóficos que deben ser purificados y que pueden beberse de la fuente abundante del pensamiento. 11.

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elija (nexo y subordinaciones). Las buenas ideas son tales porque aportan (1) originalidad, (2) estructura argumentativa o demostrativa correcta y coherente, (3) fundamentación, (4) claridad (lo que es opuesto a confuso y no es sinónimo de sencillo), (5) apertura a nuevos interrogantes y al debate de otras ideas. 12. El conocimiento de los autores, de las obras, de la filosofía otorga un bagaje, un equipamiento intelectual que facilita la comprensión y el acceso a los textos filosóficos, y la producción y escritura del pensamiento. De la misma manera que quien lee mucha literatura comprende mejor a los poetas y escritores, y pueden escribir o producir mejor; o el habituado al cine, maneja el código de la imagen y el sonido, el habituado a los textos filosóficos tiene mayores recursos para acceder a la filosofía, y para poner en ejercicio activo su pensamiento. Como en otros muchos órdenes de la vida, los que más saben son los que mas capacidad de aprender tienen, porque son los que descubren el valor de las cosas nuevas que aparecen y tienen condiciones para incorporarlas a su archivo personal (cultura subjetiva). 13. EL PENSADOR CRÍTICO, el buen pensante Ideal es una persona habitualmente inquisitiva; bien informada, que confía en la razón; de mente abierta; flexible; justa cuando se trata de evaluar; honesta cuando confronta sus caracteres personales; prudente al emitir juicios; dispuesta a reconsiderar y si es necesario a retractarse; clara respecto a los problemas o las situaciones que requieren la emisión de un juicio; ordenada cuando se enfrenta a situaciones complejas; diligente en la búsqueda de información relevante; razonable en la selección de criterios; criteriosa e interesada en preguntar, indagar, investigar; persistente en la búsqueda de resultados tan precisos como las circunstancias y el problema o la situación lo permitan. Sabe (1) formular problemas y preguntas fundamentales, con claridad y precisión; (2) reunir y evaluar información relevante utilizando ideas abstractas para interpretarla efectivamente; (3) llegar a conclusiones y a soluciones bien razonadas; (3) pensar, con mente abierta dentro de sistemas alternos de pensamiento; reconociendo y evaluando, según sea necesario, los supuestos, implicaciones y consecuencias prácticas de estos; (4) comunicarse efectivamente con otros para idear soluciones a problemas complejos. Alguien que “piensa bien” (que no es lo mismo que bien pensado, que apunta al plano relacional), se diferencia claramente del que “piensa mal” (que no se identifica con el “mal pensado”, quien piensa mal de los demás: un problema ético y no lógico o gnoseológico) sabe ser CRITICO, porque sabe marcar las cuestiones que no funcionan, las ideas que deben corregirse, los argumentos que deben ajustarse, pero sobre todo porque sabe qué todo puede ser de otra manera, y está dispuesto a definirlo y a construirlo.

14. EJERCITAR EL PENSAMIENTO CRITICO, SER BIEN-PENSANTE, DUDAR =

BERTOLD BRECHT + ALABADA SEA LA DUDA

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“¡Loada sea la duda! Os aconsejo que Saludéis serenamente y con respeto a aquel que pesa vuestra palabra como una moneda falsa. Quisiera que fueseis avisados y no dierais vuestra palabra demasiado confiadamente. Leed la historia. Ved a ejércitos invencibles en fuga enloquecida. Por todas partes se derrumban fortalezas indestructibles, y de aquella Armada innumerable al zarpar podían contarse las naves que volvieron. Así fue como un hombre ascendió un día a la cima inaccesible y un barco logró llegar al confín del mar infinito. ¡Oh hermoso gesto de sacudir la cabeza ante la indiscutible verdad! ¡Oh valeroso médico que cura al enfermo ya desahuciado! Pero la más hermosa de todas las dudas es cuando los débiles y desalentados levantan su cabeza y dejan de creer en la fuerza de sus opresores. ¡Cuánto esfuerzo hasta alcanzar el principio! ¡Cuántas víctimas costó! ¡Qué difícil fue ver que aquello era así y no de otra forma! Suspirando de alivio, un hombre lo escribió un día en el libro del saber. Quizá siga escrito en él mucho tiempo y generación tras generación de él se alimenten juzgándolo eterna verdad. Quizá los sabios desprecien a quien no lo conozca. Pero puede ocurrir que surja una sospecha, que nuevas experiencias hagan conmoverse al principio. Que la duda se despierte. Y que, otro día, un hombre, gravemente, tache el principio del libro del saber. Instruido por pacientes maestros, el pobre oye que es este el mejor de los mundos, y que la gotera del techo de su cuarto fue prevista por Dios en persona.

Verdaderamente, le es difícil dudar de este mundo. Bañado en sudor, se curva el hombre construyendo la casa en que no ha de vivir. Pero también suda a mares el hombre que construye su propia casa. Son los irreflexivos los que nunca dudan. Su digestión es espléndida, su juicio infalible. No creen en los hechos, sólo creen en sí mismos. Si llega el caso, son los hechos los que tienen que creer en ellos. Tienen ilimitada paciencia consigo mismos. Los argumentos los escuchan con oídos de espía. Frente a los irreflexivos, que nunca dudan, están los reflexivos, que nunca actúan. No dudan para llegar a la decisión, sino para eludir la decisión. Las cabezas sólo las utilizan para sacudirlas. Con aire grave advierten contra el agua a los pasajeros de naves hundiéndose. Bajo el hacha del asesino, se preguntan si acaso el asesino no es un hombre también. Tras observar, refunfuñando, que el asunto no está del todo claro, se van a la cama. Su actividad consiste en vacilar. Su frase favorita es: “No está listo para sentencia”. Por eso, si alabáis la duda, no alabéis, naturalmente, la duda que es desesperación. ¿De qué sirve poder dudar a quien no puede decidirse? Puede actuar equivocadamente quien se contente con razones demasiado escasas, pero quedará inactivo ante el peligro quien necesite demasiadas.”

15. UN TEXTO DE SAVATER PARA CERRAR (leer, marcar, discutir y aplicar)1

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Pertenece al libro de SAVATER Fernando (1982), Perdonadme, ortodoxos. Editorial Alianza.

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"En un antiguo cantar de las literaturas germánicas se cuenta la historia repetida de UN DRAGÓN que custodia un inmenso tesoro, al que un paladín le dará muerte y arrebatará la riqueza; pero se añade un curioso detalle; mientras espera al HÉROE que ha de matarle, el dragón, presa de un temor que lo humaniza, baja de vez en cuando a la cueva para comprobar que el tesoro sigue intacto. También a vosotros, estudiantes de filosofía, APRENDICES DE DRAGÓN, que me escuchan, se les enseñará a guardar el tesoro para que no se pierda ni se malgaste; en el largo proceso de adiestramiento, también les asaltará la sospecha de que el tesoro ha sido robado ya, de que se están preparando para una vigilancia inútil, para un ritual vacío o simplemente formal. Igual que el dragón de la antigua gesta, olvidan que la misión no es tanto custodiar la auténtica riqueza como lograr que el héroe desista de conquistarla. Sólo el pobre imagina la riqueza como algo oculto y custodiado; sólo el dragón cree que su misión es impedir el robo, cuando en verdad todo indica que sólo sirve para perpetuar la miseria. Lo que haya en la cueva tenebrosa, por rico que sea, de nada aprovechará al dragón, demasiado atareado en prevenir el hurto como para poder disfrutar lo que fue hecho especialmente para el despilfarro. Solo el imprevisible paladín está destinado a conquistar la más preciada joya y a usarla: quizá el tesoro sea una cantarina espada para continuar matando dragones... En vano bajan de vez en cuando a comprobar si hay filosofía tras una cátedra, un examen o el título de un profesor de filosofía o de un profesorado de filosofía... porque la filosofía está en el mismo título, pero como simple atributo del profesor o de la carrera y no es una riqueza para que la gasten, sino para defender contra todo tipo de paladines... Imaginemos ahora que el héroe en lugar de presentar combate al dragón se entretuviera en intentar averiguar la naturaleza del tesoro. Es decir, que podemos preguntarnos como es ese tesoro (la filosofía), cuestionando lo preceptuado por oficio al titulado monstruo que le sirve de guardián. Así quizás vislumbremos una respuesta a la pregunta que ustedes de plantean y averigüemos cuál es la filosofía que se juzga que deben conocer y practicar. Necesito decirles que lo que debemos descubrir estudiando al dragón no son otra cosa que esas normas para que la filosofía no sea suprimida de la Enseñanza -- o marginada, al menos -satisfaciendo empero a quien pretende avanzar por el seguro camino de la ciencia y del progreso? Lo primero que puede señalarles es que el TESORO ES AFIRMATIVO: bueno estaría que el estado pagase a sus dragones para que cuestionaran su fundamento mismo! No. Al dragón se lo adiestra para que establezca lo firme y constructivo, es decir, para que impida por todos los medios el acceso a esas negras partes subversivas que quiza el tesoro contiene. Hay partes del tesoro que están guardadas, pero otras están prisioneras. El dragón es, por oficio, edificante y moderadamente optimista, tanto si opta por la tradición o por el progresismo. Critica, sí, pero desde unos principios que sueñan ya con establecerse...Los dragones se ponen al día, pero siguen afirmando. Si el tesoro fuese, en su parte más honda, negación y abismo; si su última voz no sirviese de bandera para los pobres ni de justificación para los ricos; si no sirviese para ocupar provechosamente el pensamiento, sino para arriesgarlo, y no ampliase gratamente los márgenes de la razón, sino que se expusiese a perderla... qué poder de este mundo se dedicaría a alimentar al dragón o quien se arriesgaría a ser guardíán del tesoro? En segundo lugar, el TESORO DEBE SER TRANSMISIBLE. Ya que el tesoro no puede ser derrochado libremente ni puesto en todas las manos, lo más importante de esa riqueza oculta son sus llaves. Lo que el dragón aprende es a manejar las llaves. Son las llaves lo que se pasan unos dragones a otros, como símbolo de su cargo. Es de sobra sabido que los ingenieros enseñan a ser ingenieros, los buzos a bucear y los verdugos a liquidar al prójimo, pero los profesores de filosofía no enseñan a ser filosófos, sino profesores de filosofía, es decir, los dragones enseñan a ser dragón, pero no a ser el héroe que un día quizá venga a gozar de la acumulada riqueza... Si se me dice: Es que ser filósofo es

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no ser nada !, responderé que ésa es precisamente la gracia, que la filosofía parece resistirse a ser encuadrada en la división del trabajo y en las exigencias de la productividad. En cualquier caso, esas llaves se convierten en el centro de las preocupaciones del aprendiz de dragón. Lo que se estudia son, cada vez más, las reglas de transmisibilidad del saber, no el saber mismo. Lo importante no es la sabiduría, sino que lo sabido sea objetivable en manuales de cátedra, preguntable en los exámenes, explicable en una ordenada elaboración de un temario. El GREMIO DE LOS DRAGONES se protege como puede tanto de un exceso de buscadores de tesoros como de la temible venganza de que ya sea inimaginable hasta el deseo de buscar el tesoro y esto acabe con sus empleos (late el temor a que se plantee radicalmente este dilema : o la filosofía es algo tan sencillo que todo el mundo puede practicarla, en cuyo caso sobran los profesores de filosofía...o es algo tan personal y único que sólo unos pocos privilegiados pueden ejercerla... y también sobran los profesores)... En tercer lugar, EL TESORO DEBE SER ACUMULABLE. No está dado de una vez por todas, sino que será perfectible y aumentable. Alcanzar de modo definitivo la verdad sería una alarmante perspectiva para los profesores que viven de lo aproximativo y perfeccionable. Desde este punto de vista es preferible mantener abierta la posibilidad de mejoras, adelantos, etc. EL TESORO FILOSÓFICO ES AFIRMATIVO, TRANSMISIBLE Y ACUMULATIVO. Dragoncitos azorados que han querido descender a la cueva para ver si el tesoro aun sigue allí : pueden estar tranquilos, ahí lo tienen... Ustedes eligen lo que han de hacer con la filosofía: dragones o héroes, guardianes del tesoro o paladines que luchan por disfrutarlo...

PROPUESTA DE TRABAJO:
01. Hacer una RED o un MAPA CONCEPTUAL con todos los CONCEPTOS utilizados. 02. Revisar y sintetizar los conceptos y las ideas sobre la FILOSOFIA y el EJERCICIO DEL FILOSOFAR 03. De qué tipo de FILOSOFIA hablamos. Para qué SIRVE la filosofía. 04. Qué significado e importancia tiene el PENSAMIENTO CRITICO. 05. Por qué el DUDAR es propio del bien – pensar y de la filosofía06. Leído el TEXTO DE SAVATER = quiénes son los dragones, que representa el tesoro, quién o quiénes son los héroes, por qué en TESORO es afirmativo, transmisible y acumulable. 07.¿Y qué puede hacer de bueno la filosofía en la educación? 08.Redactar una conclusión personal, utilizando los materiales para definir el papel de la filosofía en la preparación y en el ejercicio de la docencia.

serenidad. equivocadas. ciertas decisiones (atrevidas.  Para pensar se necesita espacio: espacios de libertad. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. Si alguien nos dice “estoy pensando” (y lo dice en serio).  Por lo tanto pensar es una actividad importante: no es perder el tiempo. Lo que significa que el pensamiento define uno de los rasgos de la humanidad. firme. una oportunidad. porque para lo importante se necesita capacidad. capacitación. nos comunica que está seriamente ocupado en el pensamiento.  No piensa sólo el que sabe pensar. La trinchera y el campo de batalla activan un tipo de pensamiento: el juego incesante de la táctica y de la estrategia.com. tiempo. libertad. victoriosas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. ámbitos de pensamiento. PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN PROF. si el que encuentra una vocación. un escritorio silencioso. puede haber un “pensar urgente”. El pensar no es compatible con las urgencias de lo cotidiano y dedicar el tiempo a pensar no representa pérdida. ganas.  Pensar lo urgente (que es una forma de pensar) inhabilita la posibilita de pensar lo importante. obligaciones laborales postergadas. de emergencia. riesgosas. un refugio. De hechos. una fuera interior para hacerlo  Para pensar se necesita tiempo. . paz interior. DR. mucha calma. pero es mejor el pensar consolidado. Dr.ar 1. una música serena.  Como en la poesía. pero necesita desarrollo. sino el que sabe pensar. sino inversión. el atardecer. seguro. pensamiento coyuntural. compromiso. Jorge Eduardo Noro 15 03 FILOSOFÍA. necesarias en la vida por cierto) aparecen cuando uno ya no piensa.  Es una verdad a medias afirmar que “pensamos siempre”. cuando prefiere no pensar. práctica. Pero el verdadero pensamiento ama el camino solitario. No se puede pensar en cualquier lugar. ¿QUE SIGNIFICA PENSAR?  No piensa sólo el que tiene ganas. Con frecuencia es una forma de asegurar que no se piensa.

Vinculo filosofar con desamparo. en la poesía. de manejo de cierto tipo de conocimiento.  La palabra necesita del pensamiento para volverse palabra. a los deseables (no a lo indeseables)…. elegidas. uno sólo descubre a los mismos. de confirma el rumbo. ignorante. suponiendo que es allí en donde se construyen los verdaderos mundos: detrás de los cercos (murallas firmes y compactas) no se ve nada. se sale de cuadro la posibilidad de expresión y es necesario recurrir a otra dimensión. para que estalle llena de sentido. descansar en sus textos. Dr. a los si mismos.  La filosofía no es más que la morada del pensamiento. Está en los libros de filosofía y en la palabra de los filósofos y en muchos otros textos y generadores de pensamientos. en el cine. mayor es el efecto: en discursos. Jorge Eduardo Noro 16  Es verdad que no hay tiempo para pensar. hasta en la arquitectura. No hay tiempo para nada importante. en las imágenes. para mí.  El pensamiento y el lenguaje trabajan de manera articulada.  Por eso la filosofía es una morada del pensamiento. extraña. se dejan testimonios y tesoros. UN TEXTO PARA PENSAR Y DISCUTIR JULIO CABRERA: SER FILÓSOFO COINCIDE CON SER HUMANO. una manera insegura. La palabra vivifica o mata. descontrolada. Pero el tiempo se multiplica para lo que nosotros consideramos valioso. abrevar en sus fuentes de aguas purificadas. la realidad se clausura y sólo hay mundos virtuales construidos por subjetividades ideológicamente atrincheradas. Verbalizamos nuestro pensamiento (mentalmente o fónicamente: es curioso ver o vernos repetir lo que pensamos para anticipar lo que diremos o tenemos intención de decir). incompleta y sufriente. al pronunciar. una morada privilegiada pero no una morada exclusiva. necesitadas de interpretaciones) en su refugio…  En este sentido podemos afirmar que el pensamiento está en la filosofía y en muchos otros lugares en los que la filosofía cambia de nombres o necesita para un trabajo que lo abarque todo. que levanta cercos y contrata guardias de seguridad (de los que después desconfía). palabras al oído. bárbara. sea cual sea el ámbito o . que incluye y excluye. pero no territorio que multiplica los carteles: PROPIEDAD PRIVADA. desigual. También un lugar par dar cuenta de lo que se hace (como eso lugares de las carreras en las que se da cuenta del paso). Lo hace precisamente cuando se agotan las referencias. descansar de forma segura. se aceptan sugerencias. Cuando más pensamos al hablar. requerir información. Filosofar es el propio clamor de la finitud. “Filosofar es. con su patrón temático o su sujeto epistémico. El pensar debe volverse valioso para que nosotros le encontremos tiempo. educación. satisfecha. a la gente como uno. loca. Por el contrario es un refugio en la montaña. ABSTENGANSE DE PENSAR LOS QUE NO SEPAN FILOSOFIA. No es (no debería ser) un club de pocos que construye suntuosas residencias para señores y señoras aburridos que luego inventan crímenes perfectos o imperceptibles o se escandalizan porque la sociedad es insegura. deseante. la manera fundamental de instalación del hombre en el mundo. al decir. en la música. cruel. Allí uno sólo se ve a sí mismo. ajena.  La filosofía no elige la estrategia de la huida o del encierro. un parador en la ruta que permite reponer fuerzas.  El pensamiento encuentra también refugio en la metáfora. La filosofía no es un barrio privado o un club de campo. No es un club exclusivo para quienes pagan la cuota de inteligencia presunta. La metáfora es un refugio para el pensamiento que no se encuentra en los lugares habilitados… y entonces opta por convertir a las palabras (sonoras. consultar los mapas (o los GPS). temerosa. violenta.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. para que sea significativa.

Dr. No se trata de adoctrinar. Jorge Eduardo Noro 17 nivel en donde eso se manifieste. lanzados en un mundo inhóspito. 04. pero su configuración disciplinar la sumerge en un campo de disputas acerca de sus contenidos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. en los preceptos religiosos. supone:  UNA CONCEPCIÓN DEL HOMBRE. sino con el propio ser en el mundo. sometieron a la educación a una progresiva y creciente tarea de revisión. un fenómeno cultural y es un reaseguro cultural. preguntantes. El aula es lugar de tensión y de diálogo. a través de la palabra. En un primer sentido. Sin embargo. el enseñante. 03. de contagiar. y como se decía antes de la profesionalización de la filosofía. no de propaganda. pues. ignorantes. una forma de vida entre las otras. desamparados. Originalmente. mortales. “todos somos filósofos” por el simple y terrible hecho de ser en la peculiar manera humana de ser: seres finitos. aunque lo sea en el nivel más elemental y primario. aun la de aquellos que nunca leyeron a los “grandes filósofos”. ser filósofo coincide. organización. El fenómeno cultural de la educación está asociado a la reflexión crítica sobre las prácticas educativas. 2. de imponer. pues. Filosofar no es. porque en el proceso trabajan sujetos (los que enseñan y los que aprenden) que comparten la misma naturaleza. en las construcciones literarias. las formulaciones legislativas o políticas. es responsable de su enseñanza. de hacer participar del mismo banquete común del conocimiento. de su naturaleza. Toda praxis educativa. sus temas. amenazados. El carácter filosófico no se adquiere mediante la apropiación de los tecnicismos del pensamiento. sino de com-partir. al mismo tiempo. objetiva la praxis). en las máximas. ni siquiera de con-vencer (si esto implica algún tipo de violencia sobre el pensamiento del otro). angustiados. buscar constantemente recursos para poner en movimiento al alumno. toda práctica docente. ni tuvieron ningún contacto con la tradición filosófica. en su más amplia acepción expresa la misma naturaleza humana y asegura la supervivencia y la continuidad de la comunidad. ENSEÑAR FILOSÓFICAMENTE es. Se trata de un tipo de saber (o de ignorancia) que trata de satisfacernos en nuestro propio ser. aunque se exprese en los lenguajes más primitivos y balbuceantes. y no tan sólo en nuestras necesidades intramundanas. obligar a repetir. INTRODUCCIÓN Y DEBATE 01. los problemas que debe abordar y resolver. las diversas manifestaciones del pensamiento reflexivo (en cuanto el pensamiento. Aunque necesaria y siempre presente en los diversos discursos PEDAGÓGICOS LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN padece los mismos males que otras disciplinas filosóficas y educativas: una crisis de ubicación y una confusión epistemológica. . corrección y orientación. por supuesto. de sus categorías y de su destino. aún la de aquéllos que ni siquiera saben ni entienden el significado de la palabra “filosofía”. refranes o normas morales. El proceso educativo como práctica en las diversas comunidades y en todas las épocas es un fenómeno registrable en toda la historia de la humanidad. Sin embargo. La educación. con ser humano. La inserción humana en el mundo es siempre reflexiva. en nuestro haber-surgido. La educación es. Somos todos filósofos por ser seres faltantes. pues. sabiendo también que cada uno aprenderá a su modo. inseguros e infelices. El uso la consagra como un aporte necesario en la cuestión de los fundamentos. su punto de partida parece indiscutible: el fenómeno de la educación y su vinculación con la filosofía. 02. sino la forma humana de vivir. expresado en el relato mítico. El aprendiz es responsable de su aprendizaje.

El vínculo existente refiere a la ya mencionada relación dialéctica de fundamentación y de concretización. la claridad e identidad en los conceptos. este cruce y no puede afirmarse que la educación se agote en el análisis filosófico o en la consideración de sus fundamentos. También la sociología. entre otros)2 los que han interpretado que ambas historias son interdependientes y no puede “leerse” una sin el aporte de la otra. la forma de ordenar el obrar de todos encuentran en la filosofía su formulación de referencia.esta complementación. porque la educación es un proceso por el que cada sujeto intenta conocer y habitar el mundo en el que vive. estableciendo relaciones.como datos fácticos o comprobación bibliográfica -. La Historia de la Filosofía y la Historia de la Educación muestran -. Sus campos disciplinares exceden este encuentro. se postulan como ideales y se expresan como formulaciones generales o proyectos educativos concretos. Ambas historias coinciden. 08. el encuadre epistemológico de cada una de las disciplinas. Abbagnano y Sciaca publican sus historias de la filosofía ( Edit. Lamanna. Montander y Simon / Ediit. el tipo de relación que establecen los actores. con la búsqueda de la verdad. pero ambas tienen independencia en la acción o en la reflexión. La mutua interdependencia no asegura. encuentra en la educación una vía privilegiada para volverse humanamente más accesible a una mayor cantidad de seres humanos. FILOSOFÍA y EDUCACION/PEDAGOGIA generan una fecunda interdependencia: La pedagogía busca apoyarse en la filosofía para sustentar con rigor crítico y sólidas concepciones la praxis educativa. pero cada una de ella 2 SCIACCA. una jerarquía para orientar las decisiones personales y sociales. Gramcsi 07. Miracle). Ambas se necesitan. NIVEL DE CONCRETIZACION Ej. Hay mucha mas educación (y debates y fundamentos fuera de la filosofía). sin embargo. Cada filósofo ocupado de la educación es también alguien que proyecta sus ideas filosóficas en los sistemas y en los proyectos educativos. A partir de este encuentro. Fondo de Cultura Económica / Edit. Hachette) reúne en un mismo texto las dos historias. Miracle) y publican. la biología y la psicología aportan a los fundamentos de la educación. la garantía en las relaciones.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Los saberes que se transmiten. Lamanna (Edi. UNA DELIMITACIÓN DE VALORES que orientan la existencia personal y comunitaria: la educación presenta todas las posibilidades axiológicas y propone un orden. todas las determinaciones que asume para poder llevar adelante los proyectos educativos. Jorge Eduardo Noro 18  UNA CONCEPCIÓN DEL MUNDO Y DE LA REALIDAD en la que el hombre opera. Platón. porque la educación implica un proceso de civilización y de moralización para desarrollar la dignidad de todo ser humano y para beneficiar a la sociedad a la que pertenece. La filosofía. Dr. Sciacca. se definen. la historia de la Educación (Edit. la política. . No son pocos los autores (Abaggnano. el acuerdo en los temas. UNA CONCEPCIÓN DEL OBRAR HUMANO (aprobación / desaprobación de conductas). en la permanente búsqueda de la sabiduría y en su contagiosa necesidad de llegar a todos. luego. ¿Por qué la FILOSOFIA? ¿Qué puede agregarle? Porque con la filosofía los fundamentos y los supuestos de la educación se hacen objeto de reflexión explícita. 06. Kant. Ej. ABBAGNANO son algunos de los autores que han publicado una Historia de la Educación o de la Pedagogía asociada a la Historia de la Filosofía. LAMAGNA. se delimitan.   05. NIVEL DE FUNDAMENTACION Ej. Necesita sostener en el campo de las ideas. Sócrates.

disciplina inquieta -. pero su interés no está en creare nuevos sistemas de pensamiento. Y así cada momento histórico tuvo la educación que se merecía. moralizados. La educación como práctica no es quien define los presupuestos. la coloca como condición fundamental de las prácticas ciudadanas o morales. porque plantó en la educación las grandes ideas (filosofía) que defendía. . libre en sus decisiones operativas. su economía y sus habitantes. del mismo modo que ciertos testimonios o escritos educativos tienen un peso pedagógico propio que le permiten asumir su propia independencia. proponiendo la moral y desterrando cualquier tipo de conducta ajena al bien de los individuos y de la sociedad. Jorge Eduardo Noro 19 guarda su propia dinámica. La filosofía se interesa históricamente por la educación. Hasta qué punto un libro -. 10. OTRO EJEMPLO: (1) Todos hablamos de valores. Algunas producciones. se confunde con ella. prefiriendo algunos aspectos o integrándola en una concepción integral es un fenómeno pedagógico que responde a una explícita concepción ANTROPOLOGICA en la que la filosofía establece los niveles de integración o los dualismos que prefieren la dimensión espiritual por sobre el componente somático/material del ser humano. la historia de la educación es la historia de las acciones y de los pensamientos vinculados con la organización y la puesta en marcha de los procesos formativos de las nuevas generaciones. eternamente formulados. se limita a asumirlo en el marco de las ideas vigentes. En el sistema educativo. sembrando la civilización y combatiendo la barbarie. la somete a análisis. defensores de la patria.cuáles habrán de ser las orientaciones de las prácticas educativas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. algunas formulaciones son filosóficas y son educativas: pueden leerse en las dos dimensiones porque se trata de distintos abordajes de una misma realidad que se complementa y se retroalimenta. Dr. 09. de crisis de valores. La educación.por ejemplo -. es una cuestión que nos devuelve a la mentada relación de interdependencia. Las escuelas eran las encargadas de plasmar en cada uno de los habitantes “el orden y el progreso”. asumido como tal y puesto en práctica en el obrar y en el optar es responsabilidad de la PEDAGOGIA o de las CIENCIAS DE LA EDUCACION. gratuita.sea conocido. sino en definir el funcionamiento del sistema educativo. por su parte.La República. Hasta las fuentes entran en discusión en cuanto a su clasificación. . aunque se “activa” en el ámbito de la praxis. de educación en valores. pero la concepción del valor. Cuando los políticos e intelectuales del siglo XIX definieron la escolaridad universal. se inspiraron en la filosofía positivista que COMTE y SPENCER – entre otros – habían generado. sus riquezas. su jerarquización y su polarización provienen del ámbito de la AXIOLOGIA.es filosófico o es educativo. Los que piensan se nutren de la filosofía. obligatoria (y no religiosa). por ejemplo -. algunos autores. Si la filosofía se define por la persistente búsqueda de la verdad en pos de los mismos interrogantes. POR EJEMPLO: la educación se define en el mundo de las ideas. su encuadre absoluto o cultural. Que el universo de los VALORES -. es la filosofía la que en sus formulaciones anticipa -deliberadamente o no -. utiliza conceptos y formulaciones que no le pertenecen.convertirse en una práctica pedagógica. conscientes de su pertenencia a una nación en crecimiento. la asocia a la posibilidad de realización ontológica del mismo. que provienen del ámbito de la filosofía. emprendedores. En otros. busca -. es decir de la filosofía. Su utilización no parece un agregado artificial. produciendo: los ciudadanos responsables. la educación formal decide procedimientos formativos para que los sujetos que aprenden puedan adquirir un mejor nivel de humanidad y la sociedad un funcionamiento beneficioso para todos. la incardina a la ética o la política. Educación y filosofía trabajaron juntos. (2) Que la EDUCACION o el CULTIVO del CUERPO aparezca en las diversas culturas con una acentuación marcada o un silencio sospechoso. la producción filosófica goza de cierta autonomía. Y esa filosofía era una filosofía adecuada para una joven nación que necesitaba disciplinar y ordenar sus territorios. su una nutriente natural para fundar una práctica que solamente puede construirse desde los fundamentos. trabajadores.

cruzamos dos ámbitos de saberes para construir un nuevo territorio que se constituye a partir de la intersección de ambos: la filosofía y la educación. de poner en marcha algunas ideas. al punto tal que puede poner en duda la presencia. el . las reuniones de profesores o de padres. una institución dedicada a la enseñanza formal e informal. Como ya lo mencionamos anteriormente. (5) nuevas tecnologías. Dr. sus principios. 11. CONSTRUCCIÓN DEL TERRITORIO  Cuando hablamos de filosofía de la ecuación. ideas que se explicitan o se suponen. de generar una alternativa (por ejemplo una nueva escuela. el tipo de gobierno institucional y las formas de participación son todos “textos” en los que uno puede leer las ideas de quienes lo han plasmado. de aprender y de acreditar para descubrir (= poner en evidencia) cuáles son las ideas que recorren a esa institución. de libros de actas. la forma de castigar. la forma de circulación y la ubicación de las oficinas. su estructura edilicias. 3. No tiene ningún valor amontonar ideas y formulaciones que luego no se tienen en cuenta a la hora de educar… (2) Si se trata de revisar las prácticas vigentes. la forma con que se hacen los comunicados. o a ese conjunto de instituciones o al sistema educativo. las relaciones entre los actores. Serán útiles todas las ideas que efectivamente se puedan convertir en parte del proyecto. (2) formación política. el diseño de los edificios y sus construcciones. (1) Si se trata de armar un proyecto educativo. y proyectamos esas ideas a la educación. Jorge Eduardo Noro 20 Y así podríamos hablar de temas tales como (1) educación religiosa. Hay dos caminos para probar el funcionamiento de esta articulación o integración. (2) educación sexual. etc. No deberíamos dar por sentado lo que en realidad se muestra problemático y complejo. porque es necesario determinar con qué filosofía trabajaremos y en qué tipo de educación nos moveremos. pero ideas al fin. la forma de enseñar.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. la manera de elegir o designar al personal. no se trata de toda la filosofía (sino sólo de la filosofía que puede constituirse en fundamento de la educación) ni de toda la educación (sino sólo de aquélla que define y recorta su campo de saber y de intervención. EJEMPLO: la lectura de reglamentos. (4) apertura a la creatividad y a la innovación. Este es un ejercicio que puede realizarse para comprobar que no hacemos nada sin un estar respaldados por un conjunto de ideas. lo que metodológicamente se hace es revisar el funcionamiento de una escuela. seleccionando el conjunto de ideas que la educación requiere. la que delimita sus fines y establece su significado para los individuos y para la sociedad). FILOSOFÍA EDUCACIÓN FILOSOFIA DE LA EDUCACION  Pero los interrogantes subsisten. sus reglamentos. incentivar o premiar. una reorganización general del sistema) partimos de la filosofía. los conflictos y los acuerdos.

o bien. una pareja educativa (educador / educando) se muestran en el acto de transferir y de asimilar diversos procesos formativos o de crecimiento hacia progresivos niveles de humanidad. el avance paulativo hacia rasgos humanizantes. Aristóteles . 3 Platón en la alegoría de su REPUBLICA y KANT en sus formulaciones educativas pertenecen al primer grupo.  Que el universo de los VALORES -.de cuestiones filosóficas.y Sto. para otros la educaciión tiene importancia a los efectos de la actualización de los caracteres humanos que en potencia posee cada hombre al adquirir su ser 3  Estas prácticas presuponen la previa formulación -. organizados en una determinada jerarquía que le permite elegir y rechazar. El modo de ver. sino la praxis educativa. con las prácticas educativas? ¿Optamos por un movimiento dialéctico que va y viene de la filosofía a la educación?  La tarea educativa se nos aparece como una práctica en la que un individuo se forma o tiende hacia un crecimiento integral.  Las variadas respuestas a todas estas cuestiones provienen del ámbito de la filosofía.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. de actualizar. en el acto educativo es: 1º 2º 3º 4º 5º 6º la forma de llegar a ser PLENAMENTE HOMBRE. su jerarquización y su polarización provienen del ámbito de la AXIOLOGIA.en De Veritate .explícita o implícita -. manejarse en el mundo de los objetos y de las poersonas. concebir y afrontar el MUNDO que nos rodea y al que debe abordar con el manejo de instrumentos propios de la cultura y de una cultura determinada.por ejemplo -. en el marco de encuentros personales (intersubje . Los principios del OBRAR MORAL que rige con rectitud y seguridad sus acciones y sus relaciones.la educación es condición de humanización. completar o descubrir la esencia de hombre. su encuadre absoluto o cultural. lo que cada hombre desarrolla de manera autónoma o aprehende porque alguien sistemática o informalmente se lo transfiere.tivos) o comunitarios (políticos).sea conocido. Jorge Eduardo Noro 21 funcionamiento y la utilidad de las ciencias de la educación.no ya para las prácticas que no ingresan en estos niveles de discusión . pero el destino de las mismas no es la especulación teorética. con las ciencias de la educación. es decir de la filosofía. asumido como tal y puesto en práctica en el obrar y en el optar es responsabilidad de la PEDAGOGIA o de las CIENCIAS DE LA EDUCACION. .se encuadran en la segunda posibilidad. La educación se exhibe como una práctica destinada a garantizar la supervivencia de la humanidad y. Dr. Además de los contenidos educativos que provienen del patrimonio cultural de cada comunidad. preferir y postergar. Tomás . La manera de relacionarse con los OTROS HOMBRES que conforman los diversos grupos sociales. ¿Hablamos de la historia de la filosofía? ¿Desarrollamos los temas y problemas de la filosofía? ¿Construimos una filosofía nueva a partir de las demandas de la educación? ¿Dialogamos con la pedagogía. Los “procedimientos formativos “que hacen posible que tales ideas se conviertan en PROCESOS FORMATIVOS es tarea exclusiva de la PEDAGOGIA: ella arbitrará los medios para poder lograr que el sujeto/educando adquiera lo que necesita para sí y lo que la comunidad demanda de él. Para algunos autores . Algún sentido de lo TRASCENDENTE y de los diversos tipos de relaciones que pueden establecerse con él. Un conjunto de VALORES que guían las opciones y el obrar en general. al mismo tiempo.en su Política . la concepción del valor. algunas formulaciones de la filosofía existencialista asocian la educación a las condiciones de la existencia que definen la constitución definitiva de la esencia.

a la PEDAGOGIA una visión de la TOTALIDAD que por su mismo carácter fundante puede brindar. Ambas construyen un camino de mutua enriquecimiento. Ni la filosofía se agota en una “teoría de la educación”. FILOSOFÍA Y ni la pedagogía se contenta con una fundamentación filosófica (por perfecta que ella sea). La filosofía debe encontrar en la pedagogía la posibilidad de expresar y llevar al plano de la concreción sus ideas.cuáles habrán de ser las orientaciones de las prácticas educativas. La filosofía le ofrece. prefiriendo algunos aspectos o integrándola en una concepción integral es un fenómeno pedagógico que responde a una explícita concepción ANTROPOLOGICA en la que la filosofía establece los niveles de integración o los dualismos que prefieren la dimensión espiritual por sobre el componente somático/material del ser humano. porque la PEDAGOGIA como disciplina se desarticularía para convertirse en una prolongación de la PSICOLOGIA. En este encuentro múltiple de saberes. el valor de las prácticas corporales en la educación de los caballeros. integrándolos en una visión unificada del hombre y de la realidad. 4  NO SOLO FILOSOFIA: A pesar de su creciente autonomía y de su progresiva constitución como ciencia. De esta mutua necesidad surge una rica inter-relación que permite dotar de fundamentos a la labor educativa y sumar interrogantes y caminos de búsqueda para la reflexión filosófica. en las formulaciones aristotélicas. sino la definición epistemológica de un corpus propio y de una metodología específica. No puede convertir la búsqueda de los fundamentos en un fin en sí mismo. el sentido del cuerpo en el encuentro cultural del cristianismo y el neoplanismo. la filosofía contribuye a superar los aportes fragmentarios y parciales de las ciencias. se limita a asumirlo en el marco de las ideas vigentes. de la SOCIOLOGIA o de la misma FILOSOFIA.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. a la PEDAGOGIA una visión de la TOTALIDAD que por su mismo carácter fundante puede brindar. es la filosofía la que en sus formulaciones anticipa -. La educación como práctica no es quien define los presupuestos. la filosofía contribuye a superar los aportes fragmentarios y parciales de las ciencias. . Ni la pedagogía puede prescindir de la filosofía. también. La filosofía le ofrece. la centralidad que adquiere en e. la pedagogía debe encontrar en la filosofía las respuestas fundantes que contribuyen a otorgar direccionalidad y fundamento a la “teoría educativa”. La autonomía no implica la ruptura con los otros saberes. tentación que no es ajena a algunos autores y orientaciones. ni la filosofía puede renunciar a la tarea de hacerse cargo de la función de fundamentación que debe asumir frente a la ciencia de la educación. 4 En este sentido.  En este encuentro de SABERES. la PSICOLOGIA. la PEDAGOGIA debe afrontar el complejo fenómeno de la educación recurriendo a otras disciplinas auxiliares. en el PEDAGOGÍA: que la realidad (praxis educativa) y el pensar interrogante crecen en la NECESIDAD E INTER-RELACIÓN. Dr. la SOCIOLOGIA. Trabaja sobre el “material humano”.deliberadamente o no -. etc. Esta posición se completa afirmando el papel direccional que la filosofía debe asumir junto a las otras ciencias que también aportan sus materiales para iluminar el fenómeno educativo. búsqueda de la perfección y de la verdad. revisar la historia de la educación (y a través de ella la historia de la filosofía) permite comprobar el valor de la educación del cuerpo en el contexto de la educación Platónica. Jorge Eduardo Noro 22  Que la EDUCACION o el CULTIVO del CUERPO aparezca en las diversas culturas con una acentuación marcada o un silencio sospechoso. sobre el que sobrevuelan un conjunto de saberes y discursos: la BIOLOGIA. marco de la revolución de las ideas renancentistas. también. integrándolos en una visión unificada del hombre y de la realidad. La pedagogía o (las Ciencias de la educación) no recuerre a estas ciencias sino para encontrar diversos fundamentos que le permitan interpretar o planificar su intervención y su obrar.

es una postura. EJEMPLOS 2. retirarnos un poquito.” 5 06. Los múltiples caminos hacia la verdad . injustamente. Jorge Eduardo Noro 23  PENSAR ES VIVIR. un forma de ejercitar nuestro interior. un ejercicio. al otro. toda práctica educativa tiene una filosofía explícita o implícita. DEFINICIONES. J. Editorial El Ateneo. Y si trabajamos en educación mucho más. “La educación es una práctica que goza de una total autonomía. con conciencia de lo que yo quiero y de lo que otros quieren que yo quiera. y el origen de tantas ideas. a despertar y disparar el pensamiento de los demás. En eso consiste “ser humano”: un ser que pregunta. Vivir auténticamente. y por qué se sufre.: estamos online todo el tiempo y con tantos datos en la cabeza tendemos a la dispersión incesante. “Todo sistema educativo. SINTESIS DE LOS CONCEPTOS DESARROLLADOS: CUADRO. No tiene límites precisos. Pensando es como tomamos nota de nuestras circunstancias y de nuestro pasado. una práctica. LUEGO: EXPLICAR Y JUSTIFICAR CADA UNO DE LAS ENUNCIACIONES.” 05. a las cosas. y cómo consolarnos de tanta pérdida intermitente. . para qué estamos.: Reflexiones filosóficas. “La educación sin filosofía es ciega. vano educativa. Algo que nos contenga. Toda 02. No hay educación filosóficamente neutra.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. nuestro origen. Dr. ni privilegio alguno sobre la educación. pasión inútil”. Pensar es detener el aturdimiento y la velocidad en los que estamos insertos. 01. se toman decisiones en las que subyacen ideas que provienen de la filosofía. Se define como el punto de encuentro entre el pensamiento especulativo y la praxis educativa. SINTESIS DE LAS IDEAS. No hay cultura sin educación. por qué morimos. contemplar. 5 PROPUESTAS DE TRABAJO 1. En el primer caso se parte de principios filosóficos para generar proyectos educativos.. ni pretende concentrar en su desarrollo todo lo que sucede en la educación. 03. en el segundo. en cuanto tal. “Toda educación presupone una filosofía. inútilmente. que nos dé algún sentido. La filosofía es uno de los productos más refinados de la cultura humana pero. Y también. “La filosofía de la educación no contiene en sí misma toda la filosofía. formular preguntas e intentar hallar respuestas. LEER CADA UNA DE LAS AFIRMACIONES Y DECIDIR SI SON VERDADERAS O FALSAS. Se necesita del pensamiento humano para saber por qué vivimos. Pensar es una manera de colocarse frente al mundo. y que nunca dejará de preguntarse por más respuestas que reciba. 04. que se pregunta. sino que se construye a partir de las demandas de una y otra disciplina. ayudar con nuestro pensamiento. RED O MAPA CONCEPTUAL. y el pensamiento (la filosofía) es una de las formas de hacerlo. Educar es “contagiar de humanidad”... No hay filosofía sin educación” palabrerío. que nos explique o nos permita realizar nuestras propias búsquedas. no tiene derecho. Y educando. y no hay educación sin cultura”. Vivimos una época en la que el exceso de información nos abruma y casi no hay tiempo para detenernos a pensar. la filosofía filosofía se proyecta en una práctica institucional y sin educación es un pensamiento vacío.” Texto original de BARYLKO. “La educación es una práctica cultural que acompaña al hombre en su historia. imágenes y sentimientos.. No hay hombre sin cultura. TRABAJANDO CON TODOS LOS MATERIALES DESARROLLADOS.

UNA PROFESIÓN RFECONOCIDA O UNA VOCACIÓN. La educación forma las nuevas generaciones para producir los cambios.. NO HACEN UNA DISTRIBUCIÓN RACIONAL DE LOS RECURSOS DISPONIBLES. 3. (2) FILOSOFICOS. “La filosofía de la educación puede ser muy importante.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Y CUANDO LO AUMENTAN. EN LOS MEDIOS ACADEMICOS SE DISCUTE SI LA TAREA DE LOS DOCENTES ES UN TRABAJO COMO OTROS. LOS GOBIERNOS NO AUMENTAN EL PRESUPUESTO DE EDUCACION PORQUE DESCONOCEN SU VALOR. pero en el campo de batalla. sino sólo explicarlos. Alguna razón debe haber para que muchos filósofos se hayan hecho cargo también de la educación. “La filosofía no tiene como fin transformar la realidad. EN LAS FAMILIAS SE HAN MUCHOS PROFESORES ENSEÑAN BIEN. la política educativa es un política de estado. . No hay política sin educación. las transformaciones. No resulta fácil pensar. Jorge Eduardo Noro 24 07. los directivos. recetas.. los funcionarios. 11. responde a la ideología del gobierno de turno: cambia el gobierno. en el gobierno y en las escuelas. lo que se necesitan son estrategias. EDUCAR ES CREAR EN EL OTRO LA CONCIENCIA DE SU PROPIA RESPONSABILIDAD EN LA SIN LAS FAMILIAS. decisiones. ORGANISMOS NACIONALES E INTERNACIONALES DAN A CONOCER ESTADÍSTICAS QUE DESTACAN EL BAJO NIVEL DE APRENDIZAJE DE LOS ALUMNOS. La filosofía es una madre generosa que alimenta de ideas a la política y a la educación. generalmente asociada al tema de la política. INTEGRAL Y DE CALIDAD. pero en la práctica. Filosofía y educación son incompatibles. la ética o la antropología” 09. cambia la educación”. en la realidad. “Los sistemas educativos dependen de la política educativa de un país o de una provincia. PERO SUS ALUMNOS NO APRENDEN. el mundo y la sociedad. los docentes prefieren archivar la filosofía para hacerse cargo de la realidad. LOS PADRES ELIGEN LAS ESCUELAS DE SUS HIJOS ATENDIENDO A LA PROPUESTA DE EDUCACIÓN QUE FORMULAN SUS DIRECTIVOS: GENERALMENTE DESEAN UNA EDUCACIÓN EXIGENTE.” 12. decisiones. recursos.” 08. (3) DEBATE DE IDEAS (FILOSOFIA) O (4) CUESTIONES DE PRAXIS. cuando uno sólo tiene que obrar”. ANALIZAR LOS PROBLEMAS ACTUALES DE LA EDUCACIÓN Y DETERMINAR (CON FUNDAMENTOS) SI SE TRATA DE PROBLEMAS (1) PEDAGÓGICOS. En algunas democracias. EL TRABAJO DE LOS DOCENTES EN ALGUNAS ESCUELAS SE HA VUELTO RIESGOSO E INSALUBRE. LOS DOCENTES HACEN UN PARO DE ACTIVIDADES PARA RECLAMAR POR LA MEJORA DE SUS SALARIOS Y UNA MEJORA DE LA EDUCACION. DE ACCION. “Los fundamentos pueden ser muy bueno (y de ellos se ocupa la filosofía). PORQUE LOS ALUMNOS NO OBEDECEN Y PORQUE SE PONE EN PELIGRO LA INTEGRIDAD DE LAS PERSONAS. en otras. “No hay educación sin proyecto político. LAS ESCUELAS NO PUEDEN EDUCAR. “La historia de la educación y la historia de la filosofía transitan por caminos próximos e intercomunicados.” 10. Dr.

EL EDUCADOR ES SIEMPRE UNA PRESENCIA MOLESTA Y SALUDABLE QUE DESPIERTA A LOS EDUCANDOS.  Uno elige en qué barco trabajar y qué hacer en él: la comodidad o el compromiso. pero es necesario y urgente. ALGUNO NO PUEDEN O NO SABEN APRENDER Y OTROS NO QUIEREN. Será difícil. la seguridad o los días tormentosos. O una lancha de fin de semana que sólo sirve para entretenernos. PRODUCIDO CAMBIOS FUNDAMENTALES… Y LA RELACIÓN ESCUELA-FAMILIA ESTÁ EN CRISIS. Por eso somos docente de una escuela que en muchos casos sigue siendo la última frontera. O un abnegado barco pesquero que tira sus redes generosas a las aguas para salvar vidas y levantar todos los que encuentra a su paso. ¿EN QUE BARCO NAVEGÓ CUANDO ESTUVO EN LA ESCUELA? ¿QUIÉNES ERAN Y COMO ERAN LOS MARINEROS? ¿EN QUE TIPO DE EMBARCACIÒN QUIERE EJERCER LA DOCENCIA EN EL FUTURO?  Nuestra escuela puede ser una humilde canoa que sólo puede garantizarnos un corto viaje. 4. Jorge Eduardo Noro 25 CONSTRUCCIÓN DE SU EXISTENCIA. muy bien atendidos y seguros. los pasajeros cuidadosamente elegidos o los intrusos que se han subido a la barca. rumbo al puerto elegido. Porque la escuela sigue de pie. HACER EL COMENTARIO DEL SIGUIENTE TEXTO. Puede disfrutar tranquilamente del sol y de los camarotes de primera o enfrentar con hidalguía todas las tempestades y exponerse a los naufragios. EL DOCENTE ES RESPONSABLE DE TODOS Y DEBE RESPONDER POR TODOS. pero la peor batalla es la que nunca se libra. O un transatlántico donde todos viajan con ropa de marrca. Y nosotros estamos al pie del cañón. Dr. el pasaje asegurado o las noches sin regreso. O una cómoda embarcación que nos conecta con el mundo entero. No es fácil. .  Uno elige seguir navegando o detenerse en la orilla.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof.

los gravísimos problemas que nos rodean. negada. al pensamiento autónomo… y que en materia de religión. De hecho. el universo al que se refería se circunscribía casi exclusivamente a los mismos europeos. de moral cada uno podía resolver sus cuestiones según sus propias convicciones.com. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. clausurada. y consiste en el desarrollo. el derecho de pensar para que el mismo no sea privativo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. de anular el mundo de las ideas. bárbaros). Más allá de la revolución burguesa de Francia. Jorge Eduardo Noro 26 04 FILOSOFÍA. Como obedeciendo a un primitivo reflejo condicionado respondemos a la acción con la re-acción. aborígenes. PENSAMIENTO Y EDUCACIÓN PROF. en la puesta en acto de esa capacidad original. las insoslayables dificultades del diario vivir. el ejercicio del pensamiento depende de dos factores: uno es interno.  Aunque todos los hombres nacen con la capacidad de pensar. Esta suma de manifestaciones tienen una rara virtud: la de neutralizar nuestra capacidad de pensar.  No es difícil comprobar – en nuestros días . subjetivo. el siglo de las luces (siglo XVIII) – también denominado ilustración o siglo de la razón – es el siglo que descubre. le imprime en sello diferenciador. la capacidad de pensar parece inhibida. En muchos casos. Y se observan procesos de involución (retrocesos hacia la barbarie o estado evolutivos previos) o animalización.ar 01. se requiere un factor externo. Dr. excluyendo a razas y pueblos que podían ofrecer una manera diferente de ser (negros. el indiscutible valor de las demandas personales y sociales.que la realidad cotidiana nos impone la urgencia de lo inmediato. . natural. LA FILOSOFÍA Y LA HUMANA CAPACIDAD DE PENSAR. las vigencias de opiniones ajenas e impersonales. exclusivo de una clase o de un grupo de individuos en una sociedad. al 6 Es verdad que para el pensamiento europeo que proclamaba este poder omnímodo de la razón. desde mediados de 1700 crece la convicción de que todo hombre por su carácter de tal tiene derecho a la “mayoría de edad” (Kant). objetivo: que se habilite socialmente la capacidad. lo jerarquiza con respecto al resto: el ser humano es el único ser que puede pensarse a sí mismo (reflexionar) y pensar el mundo que lo rodea (objetivar la realidad y no quedar sumergido en ella). la sobreabundancia de mensajes contradictorios. Aunque todos nacemos con la posibilidad (potencia) necesitamos encontrar los medios que la pongan en funcionamiento (acto). de política. La capacidad de pensar diferencia ontológicamente a los seres humanos de los demás entes. Pero además. DR. defiende y proclama el derecho al pensamiento como un ejercicio propio de todo ser humano6.

simbólicos. Dr. JUSTIFICAR Y CUESTIONAR SUPUESTOS HACER PREGUNTAS USAR ANALOGÍAS CONSTRUIR EXPLICACIONES CLASIFICAR Y CATEGORIZAR SER AUTO-CRÍTICO CON EL PROPIO PENSAMIENTO BUSCAR EVIDENCIAS Y PROBABILIDADES ENTENDER Y EVALUAR ARGUMENTOS FORMULAR Y APLICAR CRITERIOS EMITIR JUICIOS DE VALOR Y JUSTIFICARLOS TENER DISTINCIONES Y CONEXIONES DEFINIR Y ANALIZAR CONCEPTOS DETECTAR SOFISMAS Y FALACIAS .  Y ¿qué queremos decir con la palabra pensamiento? Algunos autores interesados en crear espacios educativos para el ejercicio del pensamiento han definido las siguientes estrategias que .  ¿Qué es la filosofía? Entre las muchas aproximaciones podemos limitarnos a afirmar que solamente se trata de la disciplina que vela por la posibilidad del pensamiento. MEDIO/FIN. podremos reaccionar contra los efectos. Cuando sólo nos limitamos a pensar lo que otros piensan. a las fuerzas que presionan. Se anula la capacidad simbólica de representar la realidad y de generar respuestas alternativas. discusiones. interpretar la filosofía. decisiones. En este nuestro mundo y en esta nuestra sociedad están emergiendo los problemas que nos rodean. inmateriales. Inmersos en el fragor de la lucha cotidiana el universo adulto se ve arrastrado por la inconsciencia. en realidad. meras construcciones del pensamiento que contribuyen a definir el perfil de mundo y de la sociedad que tenemos. Entonces. Pero sobre todo no se agota en la posibilidad del mero ejercicio del pensamiento sino que lucha por lograr el pensamiento mejor La filosofía propone instaurarse en el campo de las ideas. En las personas y en las sociedades hay elementos intangibles. con nuevas y renovadas muestras de fuerza. pero nunca seremos capaces de determinar (y eventualmente cambiar) las causas que los producen. lamentar las consecuencias. Jorge Eduardo Noro 27 golpe con otro golpe. renunciar a la pretendida neutralidad. Conocer.sin ser exhaustivas .  Más acá y más allá de las dificultades y de los problemas existe un amplio campo de debate. es optar por el más acá y el más allá de las circunstancias. leer. la reflexividad y la razonabilidad. innovadoras. involucrarse en el pensamiento. Porque. CAUSA/EFECTO) IDENTIFICAR.  Somos protagonistas del pensamiento que nosotros mismos generamos o somos receptores y fieles ejecutores del pensamiento ajeno.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. que instaura – en cada hombre interesado en dejarse atrapar por ella – el pensamiento y la razón. Podemos afirmar que eso que llamamos filosofía es hacernos cargo del campo del pensamiento y del sereno y reflexivo debate de las ideas en la búsqueda de la verdad. hacerla y construirla. LA OTRA EDUCACIÓN) DAR RAZONES Y DISTINGUIR LAS BUENAS DE LAS MALAS CLARIFICAR SENTIDOS E INTERPRETACIONES DE SENTIDO ARMAR RELACIONES (PARTE/TODO. superadoras. es en el escenario de las ideas en el que se deciden las grandes y las pequeñas cosas.presentan un panorama completo del humano oficio de pensar: (SPLITTER y SHARP: FILOSOFIA PARA NIÑOS. el pensamiento se convierte en el gran ausente.

de las ideas y las acciones.. pero sería injusto (e históricamente inexacto) afirmar. del medio social. que ha filosofía ha sido una isla de fantasía. pero su desarrollo – como sucede con el resto de las disposiciones personales – es resultado de las condiciones personales. (5) KANT y sus claudicaciones frente al férreo poder del Estado Prusiano. en la que el filósofo (en su castillo de cristal) ha podido tejer la telaraña fantasiosa de sus propias naderías. en el poder y en los filósofo: (1) SÓCRATES con su muerte. (Borges)  Hay muchos ejemplos del EJERCICIO ACTIVO DE LA FILOSOFÍA con alto impacto en la sociedad. son algunos ejemplos de esta línea de integración del pensamiento con la praxis. la filosofía ha definido desde sus fundamentos el rumbo mediato o inmediato de los acontecimientos. anticipaba el porvenir. su historia) ha reflejado esta dialéctica inter-acción de niveles. Dr. SITUACIONES. No siempre la filosofía (sus escritos.  Pensar y crear ideas deben ser caminos idóneos para la inserción creativa en la realidad. de renuncia al compromiso. (2) PLATÓN con sus utopías políticas. y para ejercer adecuadamente el pensamiento. Porque el verdadero pensamiento no se refugia en la construcción de un universo de entelequias. PERSEVERANCIA E IMPARCIALIDAD EN EL PENSAMIENTO. sus profesores..  La búsqueda no debe extenderse demasiado para captar que en numerosos momentos de la historia. Anticipatoria del por-venir asumía una auténtica función profética. No solamente. Hay un largo trabajo de aprendizaje para ser racionales. BRUNO en la hoguera de la modernidad. sino que contribuía a crearlo con el torbellino de sus ideas. sino que se transforma en conductas – personales y sociales – reflexivas y razonables. (7) SARTRE y sus alternantes compromisos políticos. de la educación y del hábito. (3) G. Aristóteles en el corazón de los conflictos que dividieron las opiniones helénicas frente a las invasiones.  El pensamiento (como ejercicio de la facultad racional) es connatural al ser humano. sus representantes. (9) HEIDEGGER y su confusa presencia en la Alemania de 1930. . CAPACIDAD DE ESCUCHA DEL OTRO. de de-codificar los signos de los tiempos presentes para indicar la senda de los tiempos futuros. HUMILDAD. de leer. El pensamiento no es un material asimilable al aislamiento y a la inacción. (4) SPINOZA con su propuesta de libertad de expresión. porque tenía el don de interpretar. . PROBLEMAS) GENERAR Y COMPROBAR HIPÓTESIS DETECTAR VAGUEDAD Y AMBIGÜEDADES AJUSTARSE AL TEMA TRATADO (SER RELEVANTE) RECONOCER CONTRADICCIONES TOMAR EN CUENTA PERSPECTIVAS Y PUNTOS DE VISTA ALTERNATIVOS CORAJE INTELECTUAL PERO ACEPTAR IDEAS AJENAS. de separación del campo de batalla. (6) MARX y su versión de los conflictos claves de la sociedad. Pensar en soledad y construir las ideas en un clima de serenidad no son sinónimos de separación de la realidad. (8) BELTRAND RUSSELL y su presencia en el tribunal de los Derechos Humanos. Leibniz y su activa vida como diplomático. PREDECIR Y EXPLORAR CONSECUENCIAS ACEPTAR LA COMPLEJIDAD Y LA BORROSIDAD DEL PENSAMIENTO SABER DEFINIR (TÉRMINOS.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Jorge Eduardo Noro 28 GENERALIZAR A PARTIR DE CASOS Y EXPERIENCIAS PARTICULARES ANTICIPAR. Hegel y sus ideas de las sociedad y de la historia.

difícilmente pueda plantearse qué hacer con su vida o con su embarcación. A él se refieren los conceptos. de renunciar a la indiscutible utilidad de las ciencias y de los conocimientos aplicados. Ahonda las respuestas pero en otro plano que no la obliga a competir con las ciencias.. a través de ella. tal vez. En lugar de teoría. El mar lo envuelve. Abrazado al salvavidas el náufrago (todos nosotros. la nave..  A la filosofía le corresponde hacerse cargo de lo que ellas no abordan: no puede ni debe sustituir o mejorar lo que los restantes conocimiento dicen y hacen. Todas estas afirmaciones tienden a cuestionarnos. no un curso de meditación o de sistemas de seguridad.  En esta decidida vocación por asumir un nivel de conocimiento propio (saber lo que las ciencias no quieren ni pueden saber) y de renunciar a toda inmediata utilidad descansa el fundamento y la labor de la filosofía. sin innecesarias dilaciones. necesita simplemente un salvavidas.  El naufragio no es una figura de ficción: es el reflejo de nuestra sociedad actual. Hay multitud de ciencias y disciplinas particulares que se hacen cargo de diversas áreas del saber y del hacer (ciencia y tecnología). La filosofía tiene para muchos que no se dedican a ella un carácter operativo e instrumental. la filosofía de nuestros días haya entrado en crisis. de la razón de ser de lo que acontece. En ellas descansa la suma de los principios operativos y resolutivos. que en medio de la tempestad y del mar. El sol y la noche juegan con sus posibilidades de subsistencias. las fisuras. Son los cimientos de un edificio del que podemos comprobar exteriormente sus paredes descascaradas. sin requerimiento de pautas. de la totalidad de lo real. las ideas fundamentales para encontrar su justificación.no podemos finalmente formularnos esas otras preguntas que no logramos ni imaginar en el fragor de la batalla por la subsistencia."  La situación actual se parece mucho a la desesperación de un náufrago. sólo han funcionado algunos "operativos de salvamento. Corre el riesgo... Por momentos pareciera que hemos tomado el camino equivocado. exige praxis para poder enfrentar su desesperación y la situación que lo envuelve y lo rodea. de no hacer nada. de una elección.debemos hurgar en las profundidades para certificar qué es lo que "está cediendo". de nosotros mismo. apuntar a lo que da razón de su existencia o su razón de ser y a la proposición más general y más simple de la que se puede deducir todo un conjunto de conocimiento o de acciones consecuentes. A nuestras puertas golpean demasiados problemas. El fundamento mora en la raíz y oficia de sostén.sabemos . pero del que . sin embargo.. la filosofía – podemos afirmar – “sirve porque no sirve”. Los cambios históricos han sido el resultado de producciones urgentes. da cuenta de su solidez o de su fragilidad. los interrogantes. Ya tendrá tiempo para replantear el viaje. si -. exigiendo respuestas inmediatas. metas. Dr.  La filosofía no ha hecho más que apropiarse (en el término FUNDAMENTO) metafóricamente de una palabra que procede de la arquitectura y.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. la sociedad) quiere llegar a la orilla. rumbos. Urgido por sobrevivir. está para apuntalar aspectos determinados del hacer y del obrar. de sentirse avanzando en un sentido opuesto al corriente. no es mejor ni peor que ellos: es distinta. la vida.. destruida su embarcación y ajeno a cualquier costa cercana. de una realización. Cabe preguntarse si es la única y definitiva alternativa. No resulta sencillo rebatir esta urgencia de la acción porque tiene sus propios argumentos.cuando. de una concepción. da razón de una preferencia.  La filosofía deberá ocuparse de los fundamentos: de las causas. hemos llegado a alguna de las playas a reponer nuestras fuerzas -. de una alternativa (preferible a muchas otras). lo amenaza y lo golpea. Se hace cargo de lo que precede a la reflexión científica y a la decisión técnico-estratégica. En algún sentido. . como náufragos. renunciando a su íntima vocación y desbordada por el arrollador avance de los acontecimientos y de la información no logre pronunciar palabras. de estar como ocupándose de nada. Jorge Eduardo Noro 29  En este aspecto. los rincones húmedos.

Hasta puede acontecer (la filosofía es acontecimiento) que algún interrogante o alguna respuesta nos prive de la seguridad habitual. y en los abismos del espacio interestelar. de tener demasiados interrogantes y pocas soluciones. Es Probable que. el rigor del pensamiento. mientras que el papel de la inteligencia consiste en comprenderlo. coherencia discursiva. el ejercicio natural (y recomendable) del pensamiento no se convierte espontáneamente en filosofía.y que nos encontremos con una íntima (u objetiva) impresión de ya no saber. sólo las ventanas que dan a un cosmos más amplio y menos inquietante hacen soportables los más trágicos aspectos de la vida. articulación rigurosa del pensamiento. de no saber lo suficiente. Jorge Eduardo Noro 30 Al hablar en estos términos pareciera que damos vuelta en un laberinto sin que podamos ofrecer o encontrar alguna solución a la mano. se comparte y se discute puede ser considerado filosofía. (…) La vida. LA FILOSOFIA Y EL RIGOR DEL PENSAMIENTO. pero pocos son los poetas. pero es una inversión que fructificará generosamente. al engaño a sí mismo. si no. un medio para conservar la serenidad en el infortunio y la paz de espíritu en las contrariedades. ejercicios dialécticos. muchos puede escribir historias. De la misma manera. a la invención de grandes mitos colectivos. tarde o temprano. Es el compromiso que asumimos. comentarios. la filosofía no es solamente un espontánea expresión de opiniones personales vertidas al calor del entusiasmo. hacerlo soportable viéndolo en sus relaciones.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Tememos que con el afán del conocimiento se nos des-armen nuestras estructuras.. ensayos. La gente muestra sus tendencias en esta cuestión de varias curiosas maneras. TEXTO PARA LEER Y COMENTAR BELTRAND RUSSELL: EL CONOCIMIENTO INUTIL “Quizá la ventaja más importante del conocimiento "inútil" es que favorece un estado mental contemplativo. y. pero no todo lo que se piensa. pero no todo se convierten en novelistas. Dr. El ejercicio del pensamiento es amplio y generoso. es más dolorosa en nuestro tiempo que en las dos centurias precedentes. propuestas. en otras edades. pero vale la pena afrontarlo: puede parecer que perdemos tiempo. El intento de escapar al sufrimiento conduce al hombre a la trivialidad.  El ejercicio de la filosofía requiere: manejo del vocabulario específico (campo semántico o subcódigo propio de la disciplina). una vida limitada a lo personal llegue a ser insoportablemente dolorosa. (…) El hábito de encontrar más placer en el pensamiento que en la acción es una salvaguarda contra el desatino y el excesivo amor al poder. el pensamiento debe asumir un rigor metódico. es común que muchos filmen pero eso no los convierte en cineastas. si es remediable. las circunstancias o la compañía.. hallar un remedio. Tanto la desgracia privada como la pública sólo pueden ser dominadas en un proceso en que la voluntad y la inteligencia se interactúen: el papel de la voluntad consiste en negarse a eludir el mal o a aceptar una solución irreal.  Si bien la filosofía es una proyección del ejercicio del pensamiento y capaz de poner en marcha el pensamiento en torno a las más diversas cuestiones. Pero esos alivios momentáneos no hacen a la larga sino incrementar las fuentes de sufrimiento.” 02. abordaje . siempre llena de dolor. aceptándolo como inevitable y recordando lo que queda fuera de él en otras regiones. no sólo para la acción sin la adecuada reflexión previa. sino también para cualquier clase de acción en ocasiones en que la sabiduría aconsejaría la inacción. Todo el mundo puede escribir versos. Hay en el mundo demasiada facilidad.  Para que la filosofía sea considerada tal. discusiones entre amigos. En muchos casos se trata de opiniones.

Y necesita expresarse en un lenguaje técnico y variado. En efecto. (3) fundamentación. el habituado a los textos filosóficos tiene mayores recursos para acceder a la filosofía. Sin embargo. sin decir verdad alguna. correcto en la sintaxis y estructurado según el tipo de discurso que se elija (nexo y subordinaciones). (5) apertura a nuevos interrogantes y al debate de otras ideas. y la producción y escritura del pensamiento. En la exposición de las ideas. porque se lo comprueba de manera inmediata). frente a las primeras acusaciones falsas contra mí y a los primeros acusadores. incluso yo mismo he estado a punto de no reconocerme. podemos utilizar diversos recursos: (1) mostrar. Como en otros muchos órdenes de la vida. analizar y criticar. bajo su efecto. Dr. han surgido ante vosotros muchos acusadores míos. Sus argumentos pretenden desarmar los argumentos del adversario para poder imponer sus ideas. tan persuasivamente hablaban.  Aunque la filosofía ha utilizado muchos formatos. forman parte de las estrategias de los trabajos profesionales y son una constante en la historia de las ideas. se trata de conquistar la adhesión. (…) Ciertamente. Jorge Eduardo Noro 31 de los temas y problemas que son propios de la filosofia.  Lo ejemplificaremos con dos textos y dos filósofos.  Estos tres procedimientos forman parte de nuestra habitual de razonar y vivir. Pero lo son más. En los medios de comunicación (en cualquier soporte) abundan ejemplos para señalar. los que tomándoos a muchos de . atenienses. de las obras. atenienses. Si bien es verdad que la filosofia es universal y se ocupa de la totalidad.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. porque son los que descubren el valor de las cosas nuevas que aparecen y tienen condiciones para incorporarlas a su archivo personal (cultura subjetiva). de con-vencer. es justo que yo me defienda. De la misma manera que quien lee mucha literatura comprende mejor a los poetas y escritores o el habituado al cine. En el demostrativo – siguiendo un modelo racional que se asocia a la lógica de las ciencias exactas – el autor presenta una serie de ideas que se encadenan y se subordinan lógicamente entre sí para llegar a las conclusiones deseadas. En el primero el filósofo tiende a presentar un discurso con el que pretende convencer al interlocutor. (2) demostrar: en una forma de prueba racional por la que encadeno datos e ideas para llegar a una conclusión segura confía en la linealidad progresiva del discurso. LA VEHEMENCIA DEL DISCURSO ARGUMENTATIVO LA APOLOGIA DE SOCRATES (PLATON) “No sé. desde antiguo y durante ya muchos años. la sensación que habéis experimentado por las palabras de mis acusadores. articulado. los más comunes han sido dos: el argumentativo y en demostrativo. Aunque debe intentar llegar a todos con sus ideas y reflexiones no puede abandonar el rigor de sus producciones: el pensamiento siempre es un ejercicio trabajoso. en nuestras diversas estrategias de comunicación. progresivo. lento. presentar allí nos limitamos a dar cuenta de lo que es evidente para todos (porque se lo ve. los que más saben son los que mas capacidad de aprender tienen. atenienses. no se hace cargo de lo que es tema y trabajo de las ciencias o de otros conocimientos. a quienes temo yo más que a Ánito y los suyos. un equipamiento intelectual que facilita la comprensión y el acceso a los textos filosóficos.  El conocimiento de los autores. aun siendo también éstos temibles. rico en palabras. (3) argumentar: que es el propósito de convencer presentando ideas y razones para lograr el asentimiento. después. Ciertamente. en primer lugar. exhibir. maneja el código de la imagen y el sonido. frente a las últimas. de la filosofía otorga un bagaje. y a los últimos. Las buenas ideas son tales porque aportan (1) originalidad. de nuestros pensamientos. (4) claridad (lo que es opuesto a confuso y no es sinónimo de sencillo). (2) estructura argumentativa o demostrativa correcta y coherente. no han dicho nada verdadero. por así decirlo.

pues. y además hablaban ante vosotros en la edad en la que más podíais darles crédito. en fin. En efecto. en tan poco tiempo. y que argumente sin que nadie me responda. Y puesto que hay hombres que se equivocan al razonar. otros. era tan firme y tan segura. tal como se ha dicho antes. y creed que es preciso que yo me defienda frente a éstos en primer lugar. que investiga todo lo que hay bajo la tierra y que hace más fuerte el argumento más débil.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. pero pienso que es difícil y de ningún modo me pasa inadvertida esta dificultad.” EL RIGOR DEL DISCURSO DEMOSTRATIVO DESCARTES: DISCURSO DEL METODO: CUARTA PARTE “Desde hace mucho tiempo había observado. fuese alguna cosa. Jorge Eduardo Noro 32 vosotros desde niños os persuadían y me acusaban mentirosamente. en relación con las costumbres. rechazaba como falsas todas las razones Y. hay que hacer ya la defensa. atenienses. sin que haya ninguno. los que han extendido esta fama. Quisiera que esto resultara así. que todas las más extravagantes suposiciones de los escépticos no eran capaces de modificarla. me resolví a fingir que todas las cosas que habían entrado hasta entonces en mi espíritu no eran más verdaderas que las ilusiones de mis sueños. por tanto. sirviéndose de la envidia y la tergiversación. los que me han acusado recientemente. que sea verdadero. como si fueran indudables. e intentar arrancar de vosotros. En efecto. atenienses. incluso sobre los más simples temas de geometría y cometen paralogismos. Así. Lo más absurdo de todo es que ni siquiera es posible conocer y decir sus nombres. esa mala opinión que vosotros habéis adquirido durante un tiempo tan largo. a los que ahora me refiero. admitid también vosotros. que ha habido dos clases de acusadores míos: unos. sino que es necesario que yo me defienda sin medios. sabio. Y notando que esta verdad: pienso. debo obedecer a la ley y hacer mi defensa. que se ocupa de las cosas celestes. porque algunos de vosotros erais niños o jóvenes y porque acusaban in absentia. que me han acusado desde hace mucho. como si combatiera sombras. Dr. como nuestros sentidos nos engañan a veces. En efecto. Los que. pues los oyentes consideran que los que investigan eso no creen en los dioses. pero puesto que entonces deseaba dedicarme solamente a la búsqueda de la verdad. trataban de persuadiros y los que. quise suponer que no había ninguna cosa que fuese tal como ellos nos la hacen imaginar. diciendo que hay un cierto Sócrates. era preciso necesariamente que yo. . considerando que los mismos pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos nos pueden sobrevenir también cuando dormimos. Pues también vosotros les habéis oído acusarme anteriormente y mucho más que a estos últimos. si no es precisamente el de cierto comediógrafo. que lo pensaba. convencidos ellos mismos. Éstos. intentaban convencer a otros son los que me producen la mayor dificultad. que vaya esto por donde al dios le sea grato. juzgando que estaba sujeto a equivocarme tanto como otro cualquiera. como yo digo. y conseguir algo con mi defensa. juzgaba que podía aceptarla sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía que buscaba. ni siquiera es posible hacer subir aquí y poner en evidencia a ninguno de ellos. Sin embargo. que es necesario a veces seguir las opiniones que sabemos son muy inciertas. sin defensor presente. pensaba que era necesario hacer todo lo contrario y rechazar como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda para ver si después de esto quedaba algo en mi creencia que fuera enteramente indudable. luego soy. Dicho esto. son los temibles acusadores míos. si es mejor para vosotros y para mí. estos acusadores son muchos y me han acusado durante ya muchos años. Pero inmediatamente después advertí que mientras quería pensar de este modo que todo era falso.

” . en entablar contacto con las demás ciencias mediante el diálogo. TEXTO PARA LEER Y COMENTAR “Los rasgos fundamentales de la filosofía. es decir que conciernen a todos independientemente de nuestro campo de observación por el simple hecho de ser humanos. originales. hasta que se agoten todos los recursos argumentativos. sino que. en este sentido se pude decir que la filosofía es madre de las ciencias pues estas también pretender ser discursivas en su respectivo campo de estudio. como quiera que se le haya concebido. El rasgo de la discursividad está dado por el seguimiento que se le da a los planteamientos fundamentales del hombre tanto en la historia del pensamiento como en las disertaciones de cada filósofo. ocupada en cuestiones propias del contexto en que se produce. pues ya que acababa de encontrar una que sabía que lo era. presentes en todas las épocas. el alma por la cual soy lo que soy. por parte de la filosofía. la crítica. Esto quiere decir que la filosofía se construye a partir de los problemas ordinarios y a la luz del esfuerzo racional. pues necesariamente se engarza en otro contexto. Jorge Eduardo Noro 33 Luego. digo un poco. y que para ser no necesita de ningún lugar ni depende de ninguna cosa material. juzgué que podía tomar por regla general que las cosas que concebimos muy clara y muy distintamente son todas verdaderas. pero que solamente hay alguna dificultad en notar bien cuáles son las que concebimos distintamente”. Después de esto consideré en general lo que se requiere de una proposición para que sea verdadera y cierta. Cosa diferente es la definición. Dr. pero que por esto no podía fingir que yo no era. el hecho de que la filosofía sea distinta en cada época. pensaba que debía también saber en qué consiste esa certeza. pues es cierto que con el cambio de los tiempos los filósofos se enfrentan con circunstancias y por lo tanto problemas diferentes. La universalidad es el distintivo propio de la filosofía y por lo que se aleja un poco de las ciencias más específicas. es la característica propia de la filosofía que le mantiene atenta a los problemas fundamentales. tratando de apuntar hacia lo que es más urgente pensar.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. y aunque él no existiera ella no dejaría de ser todo lo que es. la reflexión sobre las repercusiones éticas. etc. y que al contrario. por el contrario. En todos los tiempos. aunque fuera verdadero todo lo demás que había imaginado. por esto es importante leer a los grandes filósofos por más antiguos que nos parezcan pues con ello adquirimos herramientas conceptuales y teóricas para poder discurrir con más ahínco. la actividad que no ha cumplido con estos dos requerimientos no ha sido considerada filosofía. Ser discursivo implica darle seguimiento a un planteamiento hasta que se nos agoten las luces de la razón. examinando con atención lo que yo era y viendo que podía fingir que no tenía cuerpo alguno y que no había mundo ni lugar alguno donde yo estuviese. luego soy. sino que veo muy claramente que para pensar hay que ser. De esta forma.. conocí por esto que yo era una sustancia cuya esencia toda o naturaleza consiste sólo en pensar. es decir. no tenía ninguna razón para creer que hubiese existido. no hay nada que me asegure que digo la verdad. porque siempre se ha tenido la preocupación. son la discursividad y la universalidad. por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas se seguía muy evidentemente y muy ciertamente que yo era. Por lo tanto. no representa un obstáculo para acreditar su pertinencia. pone de manifiesto que el quehacer del filósofo es fundamental e imprescindible en toda época. es enteramente distinta del cuerpo e incluso ella es más fácil de conocer que éste. tenemos que en cada época los filósofos se preocupan también por su propio quehacer. elementales y por lo tanto universales. la investigación metodológica (con las herramientas de la lógica y la epistemología). De manera que este yo. mientras que si solo hubiese dejado de pensar. la universalidad pues. Y habiendo notado que en todo esto: pienso.

PENSAMIENTO LÓGICO  La filosofía occidental – a partir de los sofistas y especialmente con el aporte de Aristóteles – creció asociada a un tipo especial de organización del pensamiento. La filosofía y la lógica han crecido de la mano a lo largo de la historia del filosofar.  Todos los políticos con ciudadanos  Todos los políticos son responsables de la marcha de la sociedad Ejemplo de sofisma 7  La ciencia no puede explicarlo todo por ser humana e imperfecta. en la edad media y en la modernidad creció asociada a estructura de la lengua. tanto que estudiar una implicaba el estudio de la otra. particularmente de aquellos saberes que trabajan con las estructuras del pensar. de la demostración perfecta. puede ser explicado la religión. en las ciencias jurídicas. no somos corruptos y somos eficientes . en él. una forma específica de categorizar la realidad. el analógico. pero la unidad de análisis es el silogismo. Ejemplo de razonamiento:  Todos los ciudadanos son responsables de la marcha de la sociedad. oración y proposición. Dr. Las reglas del razonamiento – muy reelaboradas técnicamente y practicadas durante la edad media . el polisilogismo. La lógica y el discurso funcionaban juntos. de la argumentación adecuada. No se descartan otras formas de razonamientos como el inductivo. y había una co relación entre concepto y sustantivos. sino de todo tipo de pensamiento. etc.  La lógica ha tenido varios recorridos: en la antigüedad. razonamiento y párrafos y discursos. Por ejemplo. En realidad la lógica no es privativa del pensamiento filosófico. Jorge Eduardo Noro 34 03. El razonamiento privilegiado es el deductivo y. Ejemplo de falacia 8 7 Si nuestro gobierno fuera corrupto e ineficiente no recibiríamos el voto de la gente En las recientes elecciones hemos sido re-elegidos Por tanto. hasta tal punto que el análisis de las estructuras gramaticales se denominaba “análisis lógico de la oración”.  La religión tiene origen y sostén en la revelación divina y es infalible  Todo lo que no es descifrado por la ciencia.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof.son las que guían el procedimiento del buen pensar. Los errores deliberados o involuntarios con respecto al uso del razonamiento se transforman en falacias (equivocaciones) o sofismas (engaños). la inferencia mediata que reúne dos premisas y una conclusión: el silogismo. trabaja con las uniones de conceptos para constituir juicios o proposiciones y arriba a los diversos tipos de razonamientos. Esta lógica clásica es la lógica que partiendo de los conceptos como unidad significativa (y cuya claridad y comprensión caracteriza el dominio del conocimiento). en el tratamiento de las leyes. de nombrarla y de organizar el lenguaje: la lógica. en las acusaciones y defensa de los imputados hay un uso intensivo de la lógica y de sus estructuras demostrativas y argumentativas.

y censura y condena lo negativo. a preguntarse “por qué las cosas son así y no pueden ser de otra manera”. Es decir que su pensamiento no sólo se estructura y se ordena sino que sale a la realidad a des-naturalizar lo ya dado. Y en esa búsqueda acepta y aplaude lo positivo. a partir de fines del siglo XIX y en el siglo XX la lógica tiende a asociarse con la ciencia. las condiciones de posibilidad de lo que decimos. es posible que se logre construir una realidad mejor. Pero esa “presencia crítica” es una presencia saludable porque cuando se superan las observaciones. superior. crítica de la sociedad. cuando se hace lugar a los reclamos.  Por tanto.  Un plato de comida es mejor que nada. especialmente las ciencias formales. Jorge Eduardo Noro 35  Nada es mejor que la felicidad eterna. y z).FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. lo hacen para construir un edificio más sólido. institucionales. Cuando Descartes. crítica de las prácticas políticas. dirige. Hume.  En este sentido. mejor director. Kant. Para ello debe desprenderse de la equivocidad de las palabras (que siempre tienen más de un significado) y convertir los términos en variables como las variables de la matemática (x. duras. mejor colega. Quien trabaja. fundamento y crítica. No es una posición pesimista y negativa: la crítica representa una situación del pensamiento que desea establecer las razones de todo. poner en marcha una realidad mejor. mejor amigo. sospecha y duda. Matar a un ser humano es siempre inmoral. utilizando signos de coordinación y subordinación tomados también de las ciencias exactas. Por eso la filosofía es siempre crítica: crítica del obrar moral. la pena de muerte es inmoral. proponer. tenemos o hacemos. porque el que piensa en estos términos es mejor: mejor persona. Dr. Por tanto. Y el uso que de la misma ha intentado hacer la filosofía para asegurarse que las conclusiones a las que arriba tengan una conclusión cierta y confiable ha limitado las posibilidades de abordaje de los problemas que caracterizan al filosofar. PENSAMIENTO CRÍTICO  Pero la filosofía además de lógica es crítica. ya que muchos de ellos se resisten a un tipo de formación como la deseada 04. de las observaciones sobre el pasado las certezas del presente. Y lo hace para construir. Esta lógica tampoco es privativa de la filosofía sino que forma parte de los aprendizajes (teoría de conjuntos) y de la producción de las ciencias. exactas para copiar de ellas el rigor de sus términos y la seguridad de sus conclusiones. sociales: genera pensamiento. crítica del conocimiento. mejor agente. sino que frecuentemente comienza con un proceso de destrucción. a discutir lo que todos afirman. Nietzche o Husserl critican la filosofía precedente y tratan de destruir sus argumentos. la filosofía y su estudio cumplen una función importante en los diversos entornos personales. Pueden ser de utilidad palabras utilizadas en otros contextos que son aplicables a esta situación: 8 La pena de muerte implica matar a un ser humano. Con los escombros de las ideas y la filosofía anterior edifican una nueva construcción: de la crítica nace la propuesta. . crítica de los recursos lógicos o argumentativos. pensamiento asociado a rigurosidad (no mera opinión espontánea). La filosofía no siempre legitima lo que existe. se relaciona puede ser mejor. un plato de comida es mejor que la felicidad eterna  Por su parte.

si bien puede abordar cualquier tema. críticas y racionales a las situaciones que se presentan. cuando sabemos dar razones de lo que comunicamos. y dan razones de lo que son. una actitud de tolerancia.  Y pensamos cuando tenemos criterio.  Para tener un pensamiento crítico hay que pensar. la belleza.. cuando mediamos en situaciones de conflictos. cuando manejamos el sentido común...(2) Es un saber sistemático que. de las costumbres. hay que armar de pensamiento a los usuarios. “De forma muy breve me permito mencionar tres características que pueden definir la filosofía: (1) Es una actividad caracterizada por unos procedimientos específicos: utiliza los procesos de argumentación racional en su sentido más amplio y profundo pues se esfuerza por razonar bien y en público.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof.con algún grado de autoridad y responsabilidad . a los funcionarios. Desde el pensamiento los que piensan movilizan la realidad porque se asumen como responsable de ella. Y en el marco de la calidad total se puede certificar el carácter de “bienpensante” (en el buen sentido del término) que todos deberíamos tener. autonomía. construir dialécticamente una síntesis mejor. porque los que piensan pueden sanamente oponerse a nuestro pensamiento.). Sin embargo no creemos en la expresión de meras palabras. un discurso vacío. cuando encontramos una salida o una solución más allá de lo ya sabido o establecido y. de sus ideas. de lo que hacen. Jorge Eduardo Noro 36  Los que piensan siempre buscan razones. y en esta dirección es bueno recordar que los que están al frente de las organizaciones . Los que no piensan. curiosidad. protestas o quejas. de las indicaciones.. y cuando son muchos los que piensan – en serio – no hace falta que alguien piense por todos… y hay menos riesgo de equivocarse. por qué son como son y por qué no pueden ser de otra manera. el ser humano. construyendo circuitos de consensos y acuerdos. sino los que más piensan (que son cosas muy distintas) y tienen por eso mismo la capacidad de articular los conocimientos de todos. y suman su responsabilidad y su trabajo para cambiar lo dado. Sobre todo es un pensamiento atrevido. la verdad. Este interés tan amplio hace que sea muy difícil considerar la filosofía como una de las humanidades. (3) Es un riguroso esfuerzo intelectual que se centra sobre todo en los problemas más que en las respuestas. a los agentes. Pensamiento que se pregunta el por qué de las cosas. a las instituciones y al sistema. dirigidas incluso sobre aspectos que la gente puede dar por completamente aclarados. se caracteriza en especial por reflexionar sobre temas de elevado nivel de abstracción o de generalidad (la realidad. además.no son los que piensan por todos. cuidado. despertar y alimentar la capacidad de pensar porque eso aseguraría respuestas creativas. ordenamos o controlamos. porque un pensamiento que no se sume a la acción es un juego de palabras. en el marco de una comunidad de personas implicadas en la búsqueda de la verdad. Son críticos pero saben sumar a sus denuncias sus propuestas. Suele ser considerada como un saber de segundo orden. Pensamos cuando confiamos en los que piensan y no en quienes no lo hacen. cuando tenemos capacidad de análisis. tienen el sí fácil. escucha. sobre todo. Constantemente formula preguntas. creatividad. contagioso y compartido. el bien. receptividad. GARCIA MORIYON FELIX: ¿PARA QUÉ SIRVE LA FILOSOFÍA? TEXTO PARA LEER Y COMENTAR . Esa capacidad de preguntar y problematizar obedece al enorme deseo de aproximarse a una comprensión globalizadora y sistemática del mundo que nos rodea y de nosotros mismos que haga posible que estos tengan un sentido”. Dr. pero empobrecen nuestra gestión porque anulan su propia libertad. exige.

y tampoco significa que todo conjunto rígido (dogmático) de ideas deba ser considerado una ideología. (4) excluye – por lógica sistemática -. al menos mientras dure el sistema al que sirve. Sin embargo algunos planteos asociados a los caracteres de la postmodernidad han intentado neutralizar su presencia y sus efectos bajo el vulgarizado concepto de muertes de las ideologías. Gedisa. por una parte. Ideología. en el servidor del dogma y el dogma no es otra cosa que el conjunto de ideas momificadas o "cosificadas". se consolidan los refugios y se dispara contra los extraños (personas o ideas). y desde el propio encierro disparan contra quienes no comparten el mismo territorio ideológico. Es natural que en el ejercicio de la HEGEMONÍA IDEOLÓGICA. 9 EAGLETON Ferry (1997). (3) denigra las ideas que puedan desafiarlo o cuestionarlo. (5) oscurece la realidad social según su conveniencia para poder administrar sus visiones e interpretaciones. (EAGLETON. pero se transforma de una verdad rígida. IDEOLOGÍA Y POLITICA  El tema de las ideologías es uno de los problemas de la libertad del pensamiento. marca las fronteras de lo que se considera pensamiento legítimo. una pseudos . Esto no implica que sea totalmente irracional o que no admita componentes o respuestas racionales. Jorge Eduardo Noro 37 05. porque las ideología suelen convertirse en “trincheras del pensamiento”. declarando que “las ideologías son apasionadas retóricas. Una introducción. Dr. EL PODER DOMINANTE: (1) se legitima a sí mismo promocionando creencias y valores afines a él. SE NUTRE DE IDEAS ORIGINALMENTE FILOSÓFICAS. ha suscitado un cúmulo de producciones y contribuciones. cristalizada. impulsadas por un credo pseudo religioso e ignorante que el sobrio y racional mundo del neoliberalismo y capitalismo moderno y tecnocrático ha superado felizmente sumergiendo la realidad en el más crudo pragmatismo”. Es la renuncia a la búsqueda absoluta de la verdad porque se ha elegido una trinchera desde la que se construyen las defensas. Ideología y utopía. indestructible.las formas contrarias de pensamiento. Una aproximación multidisciplinaria. (1999). Ideología. se identifica el enemigo. por los que difícilmente un discurso ideológico cerrado admita críticas. RICOEUR Paul (1997). congelada. Este cuerpo de ideas tiene un dinamismo propio. Entre las más actualizadas consideramos que pueden tomarse como referentes los libros de TERRY EAGLETON9. y que le sirve de instrumento para organizar la sociedad o para planificar su abordaje del poder. Gedisa. seleccionada.filosofía que enjaula arbitrariamente las ideas. Su tarea consiste en armar argumentos de sostén que la conducirán apriorísticamente a una verdad previamente elegida. En el este sentido ideólogo e ideología son cosificadores del pensamiento y destructores de la libre creación de las ideas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. genera sus propias estructuras y discursos legitimadores y produce sus anticuerpos o mecanismos de defensa. El ideólogo es el burócrata del pensamiento. PAUL RICOEUR10 y TEUN VAN DIJK11  En la ideología predominan dos caracteres: (1) su contenido no es necesariamente racional y (2) está constituido por un conjunto particularmente rígido de ideas. las ideologías muertas – bajo otros ropajes – gozan de buena salud y el debate en torno a ellas.  Lo cierto es que se trata de un cuerpo doctrinal que identifica a un grupo social o una parte de la sociedad. 11 Van DIJK TEUN. FILOSOFIA. 1997: 23)  La ideología parte de la filosofía. sugerencias o correcciones.  El problema de la ideología ha sido reiteradamente abordado por diversos autores. Paidós. 10 . excluye las divergencias y los discursos alternativos. (2) naturaliza y universaliza tales creencias para hacerlas más evidentes y aparentemente inevitables. A pesar de todo.

Todo grupo se sostiene. defensa del territorio o valoración de los símbolos patrios. Jorge Eduardo Noro 38 1º La ideología es el proceso material general de PRODUCCIÓN DE IDEAS. de las luchas por la independencia. de la figura de los próceres. pero hay también un reflejo de esa vida en su imaginación y en sus discursos y ésa es la ideología. Dr. (RICOEUR) . Reúne las “ceremonias” gracias a las cuales una comunidad cualquiera re-actualiza de alguna manera los acontecimientos que considera fundantes de su propia identidad y la ideología se transforma en una estructura simbólica de la memoria social. Funciona como un campo discursivo en el que poderes sociales – que se alimentan y se promueven a sí mismos – entran en conflicto o chocan entre sí por cuestiones centrales en el intento de controlar el conjunto del poder social. Por ejemplo: la defensa de los derechos humanos y la condena de la desigualdades sociales. la conquista del poder que la verdad. y es el más fiel al plateo que en los orígenes aportó el inventor del término el francés DESTUTT DE TRACY (1796).FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Para ello. adquiere consistencia y permanencia. gracias a la imagen estable y duradera que se da de sí mismo: no se trata de una visión objetiva de los hechos o acontecimientos del pasado. la ideología OPERA COMO DISTORSIÓN o SIMULACIÓN frente a la realidad (Marx): hay una vida real de los hombres. 2º La ideología atiende a la PROMOCIÓN Y LEGITIMACIÓN DE LOS INTERESES DE GRUPOS SOCIALES con acentuaciones específicas y opuestas a otros grupos o sectores de la sociedad. sino de una construcción distorsionada del pasado para sostener la identidad comunitaria del presente. universaliza o disfraza las verdades o las versiones parciales de la realidad para lograr que respondan a sus intereses reales. Conmemoración de la revolución. CREENCIAS Y VALORES en la vida social. Las conmemoraciones o fiestas pierden la identidad original para convertirse en formas estereotipadas que sirven de justificación del presente de una comunidad. Esta definición política y epistemológicamente neutra. Ej. Esta acepción entraña el supuesto de que la ideología es un tipo de discurso particular orientado a la acción. se tiene en pie. El poder dominante convierte en natural. 4º La ideología FUNCIONA COMO ESTRATEGIA DE INTEGRACIÓN COMUNITARIA. (RICOEUR) 3º La ideología es el conjunto de ideas y creencias que contribuyen explícitamente A LEGITIMAR LOS INTERESES DE UN GRUPO O DE UNA CLASE DOMINANTE. que se da en su praxis. exhibir su distorsión e intentar acercarse a la realidad. Estos intereses se vuelven relevantes porque apuntan al sostenimiento o al cuestionamiento de toda una forma política. denota todo el complejo de prácticas de significación y procesos simbólicos propios de una sociedad determinada. La única opción frente a ella es des-enmascararla. La ideología es un procedimiento general mediante el cual el PROCESO DE LA VIDA REAL SE FALSIFICA por medio de una representación unilateral que los hombres hacen de ella. en el que se acentúa más el control social. Por alguna razón hay ideas. creencias y valores que despiertan la adhesión y la defensa de ciertos sectores de la sociedad. en su acción.

al Amo). desclasados o minoritarios a crear solidaridad. sus criterios. Es este otro aspecto que exige constante revisión y vigilancia. (4) los enfrentamientos entre sectores ideológicos (asociados a partidos políticos) que ven y proclaman versiones distintas y contrapuestas de los mismos hechos: pobreza. sentirse respaldado y adherir a un discurso alternativo. ocultar o confundir la verdad). un peligro. es necesario “definir” y “definirse” en el marco de un cuerpo de ideas. es necesario efectuar un recorte en el amplio campo de las ideas para poder operar desde allí. 12 “Las ideologías no deben analizarse solamente desde el punto de vista de sus contenidos conceptuales. De este modo. socialmente aporta también aspectos positivos: habilitan a los grupos dominados. Son corrientes de aspiraciones con tendencia a la absolutización. sus expresiones típicas. sino que contribuye a generar en el débil (los esclavos) la posibilidad de crear. la definió como un esquema mental que. Esto les confiere una mística especial y la capacidad de penetrar los diversos ambientes de modo muchas veces irresistible. CHINA. muchos viven y militan prácticamente dentro del marco de determinadas ideologías sin haber tomado conciencia de ello. nro. economía. contribuyendo a proteger los intereses y los recursos de la existencia. llegan a impregnar con facilidad aun a quienes distan de adherir voluntariamente a sus principios doctrinales. por crítico y fundamentador que sea puede ser poco eficaz a la hora de los hechos y de las acciones. La universalidad del pensamiento. La total libertad del pensamiento no representa.  La ideología es el natural respaldo para la praxis. la ideología es un sofisticado intento de manipulación al servicio de sus promotores. Y la praxis en la organización de la sociedad es la POLÍTICA. Para hacer. ofreciendo una explicación aparentemente objetiva y científica de la realidad. política internacional: (5) los diversos MEDIOS DE COMUNICACIÓN que – fieles a la ideología que los sostiene – reflejan y crean una realidad según gusto de sus propietarios y de sus eventuales consumidores.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Puestos a decidir en materia de política. justificar la desigualdad. constituyen fenómenos vitales de dinamismo arrollador. (2) las consignas de ciertos gobiernos POPULISTAS que simplifican los problemas nacionales e internacionales para mantener el poder y asegurar el respaldo de la población. Conferencia episcopal latinoamericana. compartir un cuerpo de ideas. JORGE EDUARDO NORO 39  Por ejemplo: (1) los planteos LIBERALES o NEOLIBERALES que ideológicamente naturalizan las decisiones económicas y sociales e imponen políticas que claramente benefician a un sector reducido de la población y perjudican al resto. organizar la lucha. sino un freno para la eficacia. DR. Documento de Puebla. contagioso. CUBANA. La ideología no solo contribuye a sostener al fuerte (en términos hegelianos. sostener la oposición. . Más allá de ellos.  Si bien hay una serie de connotaciones negativas de la ideología (legitimar el poder vigente. como a aquellas que pretenden cambiarla”. (3) los criterios con los que se llevaron a cabo las revoluciones: RUSA.12  Cuando MARX propuso su versión de la palabras ideología. proponiéndolo – aunque sea utópico – como estructura de sociedad y como poder. Sus slongans. dotadas también de poderosa fuerza de conquista y fervor redentor. apunta a convencer a propios y extraños de la razón que asiste a quien la emite y la sostiene: mas que una verdadera descripción neutral de los hechos. seguridad. Pero el peligro es las ideologías es que finalmente atrapan y encierran a sus propios autores que ya no pueden ver mas que su trama de ideas. Todo esto se aplica tanto a las ideologías que legitiman la situación actual. en este caso. 537.

. las razones extrañas. pero de ella no se espera una opinión más. ya sean macro-fines o fines últimos racionales o emancipatorios. pero mezclarlos es una de las maneras de aniquilar el trabajo de ambos. de las situaciones conflictivas y del entrechocarse de proyectos contradictorios.VV. mientras se clausuran y se desoyen las ideas. La voluntad política actúa en el ámbito concreto de las resistencias reales. Es verdad que la filosofía y la política siguen derroteros complementarios. RELACIONES CON LA EDUCACION Y POLITICAS DE ESTADO 13 14 Cfr.. Además es un concepto mas cómodo para todos que pueden opinar sobre la política y menos sobre ideología o filosofía. . las palabras. llamada al esclarecimiento de toda experiencia humana. reconoce muchas interpretaciones y despierta un interés casi natural. en la vida cotidiana.14 06. el del político alejándolo de las demandas de la realidad. tiene una palabra que decir en el concierto de las opiniones. JORGE EDUARDO NORO 40  En la práctica. Pertenecen a ámbitos distintos y complementarios de una única realidad.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. tanto en la REPUBLICA como en LAS LEYES – se desarma. Política y Filosofía. y de realizar.. objetivos de amplio alcance. es verdad que filosofía y política deben dialogar en torno a un eje común: el curso y el sentido de la historia.. relacionados con intereses justos necesidades improrrogables e. Este encierro es el que obtura el diálogo y sólo se asiste a interminables monólogos alimentados por acusaciones. se podría hablar de: (1) La política relacionada con la lucha por adquirir y conservar el poder. Antrhopos.  El término política. opera la ideología y el ideólogo. gritos y acusaciones.  Vistas estas afirmaciones uno tiene la impresión de que el ideal platónico – que articula necesariamente LA FILOSOFÍA CON LA POLÍTICA. con libre consentimiento aunque con posibles resistencias. pero no parece totalmente cierto que el filósofo pueda asumir el rol del político o que el político pueda arrogarse el patrimonio del libre juego de las ideas. aceptar o rechazar en sociedad. Tal vez por eso al Platón histórico los políticos de su tiempo le fueron tan hostiles y rechazaron cualquier intento de poner en acto la arquitectura de su filosofía política.  Al observar las prácticas política (caracterizadas por un pragmatismo que ha potenciado al extremo las ideas originales de la política de la modernidad) naturalmente reconocemos las principales notas que contribuyen a definir su ejercicio. en los debates formales o espontáneos las ideologías aparecen cuando se habilitan y se defienden las propias razones. (3) La política (como conjunto de acciones) vinculada con lo político (trama de relaciones) y los políticos (conjunto de sujetos humanos). Revista temática. AA. (2) La política como ejercicio del poder en el marco del Estado.Entre una y otra. DR. es verdad que filosofía y política abordan cuestiones comunes. Aportes de diversos autores.13  MANDRIONI (1986) señala que la filosofía. (4) La política como reflexión teórico-especulativa y la política como proceso de determinaciones operativas. Claramente diferencia los roles que cumple la filosofía frente (o junto) a la política: La filosofía despliega su pensamiento en el espacio sin resistencias de la totalidad de lo que “es” y construyendo utopías. En ella hay un predominio de la razón instrumental y del ser de la política como muestra del mero hacer. entre uno y otro. vinculados con objetivos inmediatos adecuados a los objetivos de amplia alcance. entonces la política como práctica debería ser (ideal) una actividad específica encargada de establecer o de cuestionar de forma razonable y justa. por ejemplo. Así. El del filósofo sumergiéndolo en el fragor de la lucha.  Pero si hacemos lugar a una reflexión crítica que construya un concepto de política que involucre las prácticas reales y las prácticas necesarias podemos proponer con un predominio de la racionalidad política y la puntualización del deber ser de la misma. sino una visión y dicción de verdades. por su parte.

Aun quienes luchan por la desideologización de la educación. . asumen una posición ideológica. y posibilidades de resistencia – política y educativa . es necesario efectuar un recorte en el amplio campo de las ideas para poder operar desde allí. Puestos a decidir en materia de política o educación. GADOTTI. (3) POLÍTICA Y EDUCACIÓN: aunque esta relación está atravesada necesariamente por una matriz ideológica. inclusión o exclusión. entendiendo como tal el dominio de la sociedad civil por la clase dominante. (1) FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN: Determinados aspectos del quehacer educativos – sus principios fundamentales y fundamentadores . BAUDELOT. sus funcionarios y hasta sus discursos en la mesa de otras determinaciones macros que la condicionan. responsabilidad del estado o de los privados. GIROUX.LAREN. criterios éticos y axiológicos. porque para hacer. FREIRE. Puede ser el resultado de una elección o definición explícita o implícita. Cuando la educación se convierte en objeto de disputa y de repartos genera determinaciones 15 APPEL.frente a la hegemonía de la clase dominante.pueden ser definidos desde la filosofía. La total libertad del pensamiento puede no ser eficaz. es necesario definirse en el marco de un cuerpo de ideas. aunque lo ideal es (1) superar un encierro ideológico que impida acceder a otros cuerpos de verdades (jaulas ideológicas) y (2) aspirar a enriquecer la propia visión con el libre juego de la búsqueda de nuevas verdades.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. la ideología y la política con la educación. ADORNO. El amplio campo del pensamiento filosófico se recorta para asumir determinadas problemáticas de la educación (no toda la filosofía tiene directa relación con lo pedagógico). formulación de fines. sus recursos. función que cumplen los docentes y la sociedad. BORDIEU-PASSERON. diseños curriculares. en general. (2) IDEOLOGÍA Y EDUCACIÓN: Toda educación conlleva una innegable carga ideológica. Se opta por un determinado perfil ideológico o se cae -. tiene caracteres propios: la educación forma necesariamente parte de las plataformas políticas de los diversos partidos. la educación busca en la filosofía un repertorio de respuestas posibles con las que puede operar en el específico campo de las formulaciones teóricas y de las realizaciones. ni se subordina al discurso filosófico ya que se asume con una creciente autonomía epistemológica y operativa (no todos los fenómenos educativos pueden ser leído e interpretados desde la filosofía). entre otros. en los discursos. El paradigma neoliberal se construye sobre un entramado ideológico que necesita reproducir y que pretende ser hegemónico. en temas tales como la determinación de las dimensiones educables de la persona (categorías antropológicas). MC. la filosofía y los filósofos han desbordado sus propios cauces con el explícito propósito de encontrar en la educación su inserción en la sociedad y en la cultura.sin proponérselo -. porque efectivamente hay numerosos textos que trabajan estas relaciones que pueden ser armónicas o antagónicas. proponiendo otras funciones y orientaciones a la educación y a los sistemas educativos. la educación responde al marco de un proyecto político global que subordina las ideas y las decisiones a esa orientación a las líneas operativas del partido. DR. De hechos numerosos autores de la denominada pedagogía crítica15 ha trabajado estos condicionantes ideológicos. JORGE EDUARDO NORO 41  Cabría preguntarse qué relaciones se establecen entre la filosofía.en él. Así. las contradicciones inherentes al sistema de producción y cambio capitalista y su reflejo en el ámbito escolar. la organización misma del sistema educativo están atravesados por definiciones ideológicas que asoman en los documentos. La ideología se asume como el natural respaldo para la praxis. a su vez. Pero temas como la calidad. Al mismo tiempo. en toda su historia. El papel que desempeña la educación en este proceso de reproducción y hegemonía se expresa en la determinación de lo económico en referencia a lo ideológico. ALTOHUSSER. cosmovisión. epistemología y otros. en las comunicaciones y en las decisiones. Cada uno de ellos formula sus propias propuestas que. Además. el fenómeno educativo (como teoría y como praxis) no se restringe. parte de una evaluación descarnada y crítica de la situación vigente (oposición) o de la profundización y extensión de las acciones emprendidas y en la corrección de los involuntarios errores (continuidad en la gestión) Pero. La educación pierde autonomía y negocia sus transformaciones.

FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. DR. Frecuentemente leyes. POR EJEMPLO. la justicia. por lo que debe conservarse en forma permanente. Se ha usado históricamente para referirse a cuestiones. si la defensa del país o la educación son. sin discutir al gobierno precedente porque se ha formado parte de la formulación. Son temas que los sucesivos gobiernos enriquecen y refuerzan. lo que somos y lo que hacemos. y le imponen límites al manejo del poder. En ella aparecen ideas y valores que los distinguen de otros pueblos. construyendo posteriormente los discursos legitimadores. cada administración sumará sus aportes.  Las políticas de estado (o paraguas políticos) se expresa en todo aquello que un gobierno desea implementar en forma permanente. como una descripción del mundo y del lugar que el individuo o el grupo ocupan en él: funciona como un reaseguro para poder enfrentar con un cuerpo de ideas y valoraciones lo que la realidad nos entrega. En principio se hace referencia a una determinada visión del mundo y de la realidad toda. “política de estado”. ni dudar de la continuidad cuando se producen los recambios de administraciones. . grupos o generaciones. Son estrategias de consenso que le otorgan racionalidad al ejercicio del gobierno. vale decir. etc. JORGE EDUARDO NORO 42 arbitrarias. cada época (e inclusive. comunidades. reformas o transformaciones educativas. VISION DEL MUNDO  La filosofía ha utilizado con variadas interpretaciones el término concepción del mundo o cosmovisión. cada comunidad. épocas. 07. cada grupo) tiene su concepción del mundo. sin poner en riesgo su continuidad o amenazar con la sustitución con otras determinaciones arbitrarias. Es un marco de orientación con el que nos desplazamos con mayor seguridad. designación de funcionarios o creación de servicios educativos obedecen a urgencias o estrategias políticas. mientras que la política de Estado obedece a un interés fundamental. consensuando sus decisiones con su adversarios políticos y eventuales sucesores. Se ofrece como un mapa de la realidad. La política de gobierno dura mientras esté vigente el gobierno que la concibió. subordinando los criterios pedagógicos o educativos (4) POLITICA DE ESTADO: La expresión "Política de Estado" no es una expresión jurídica sino política. incluidos los demás seres humanos que subyace en la conducta y en el pensamiento de cada una de las personas y de una comunidad. la salud. pero que ya no discuten porque hacen a lo fundamental y básico de la nación y del estado. las decisiones éticas y aún las interpretaciones teóricas acerca del mundo. orientando la dinámica de la creación y la conservación de la cultura. COSMOVISION.  Cada pueblo. la vigencia de los derechos humanos. para que trascienda a través del tiempo sin que se vea afectada por uno o varios cambios de gobierno. Puede darse en temas como las relaciones exteriores. sino de definir estrategias para resolver situaciones problemáticas y urgentes. de las que depende la supervivencia misma de un Estado como tal. respondiendo a las demandas de las urgencias coyunturales y termina siendo un trofeo para exhibir o el botín de guerra que reconoce vencedores y vencidos.  Algunos asocian esta expresión al de “paraguas político” porque se coloca bajo su protección los temas fundamentales. una situación en que resulta imprescindible dejar de lado los personalismos o partidismos y hacer uso del patriotismo para poder solucionarlas. No se trata de construir la educación necesaria. respectivamente. Esta cosmovisión de algún modo tiñe. la educación. de una manera particular.

a los grupos. un trabajo de justificación de sus formulaciones y -. los debates. mientras que otros confían en el azar. DR. Por ello.  A diferencia de las IDEOLOGIAS que reúne y constituye a los grupos en torno a las mismas ideas que aseguran el acceso al poder. la COSMOVISION agrupa a los hombres de diversas etnias. Fundamentalmente es una respuesta a la pregunta que interroga por el sentido del mundo. cambiantes. (4) para los hombres y mujeres del Medievo. de transformación y de goce. la ayuda de los demás. (2) para sectores poderosos de la población todo se puede lograr y alcanzar. No descansa sobre el conocimiento intelectual. multiformes. geografías.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. mientras que sectores postergados tienen una cosmovisión pasiva y conformista que renuncia a la lucha y a las posibilidades de cambio (profecías auto-cumplidas).a su vez -. al hablar de la “ideología como integración”  Por ejemplo: (1) para las generaciones adultas el mundo está definitivamente hecho y es necesario acomodarse a lo que ya existe. Descubrir que las cosas no son vistas.un intento por rectificar y enriquecer sus expresiones.  Si efectuamos un análisis mas ajustado podemos asociar la cosmovisión con una de las interpretaciones de la ideología que presentamos.  En determinadas problemáticas pueden ocultarse o descubrirse tales distorsiones. (3) para algunos países el mundo es objeto de conquista. porque emisor y receptor viven en mundos o realidad diferente. valoradas de una misma manera es el primer paso para comprender los grandes procesos del pensamiento y de la historia. edades.en algunos casos -. el control social y el gobierno de la sociedad. la cosmovisión no puede ser objeto de una construcción intelectual. sino sobre el conocimiento valorativo. transformación y goce (y de allí el progreso que generaron): (5) algunos suponen que todo en la vida debe hacerse con trabajo y mucho esfuerzo. Una de las formas en que las ideologías emergen es a través de las discusiones.no puede ser ignorada: su función consiste en una crítica revisión de sus componentes. interpretadas. sino la intuición valorativa. los discursos argumentativos en los que el emisor pretende convencer al receptor. las dificultades que viven los llena de pesimismo y de culpas. Generalmente las ideologías y las cosmovisiones – a diferencia de las ideas y los tratados de la filosofía – no tienen discursos . pero . arbitraria o distorsionada) permiten entender a los individuos. El conocimiento y la explicitación de la concepción del mundo y de la visión de la realidad (real. sectores sociales: cada uno de ellos tienen miradas cargadas de subjetivas diferencias que responden a los entornos y condicionamientos en los que viven y piensan. mientras que para otros. Los códigos interpretativos deben tratar de explicitar o traducir teórica y prácticamente los procesos para facilitar los mecanismos de intervención. no opera prioritariamente la razón. para los hombres de la modernidad el mundo es un lugar de construcción. un golpe de suerte. la que propone PAUL RICOEUR.y la relación que se establece entre determinados procesos personales y sociales. a las épocas. Los usos del lenguaje son variados. 08. JORGE EDUARDO NORO 43  No se trata de un acto teórico conscientemente formulado ni de un acto científico. la vida terrenal era preparación para la vida celestial (y todo se podía aguantar pensando en ella). RELATOS NECESARIOS  Tanto las ideologías como la cosmovisión o la visión del mundo utilizan el lenguaje como forma de expresión y de legitimación. es posible que la mejor de las ideas no encuentre una realidad en la que pueda insertarse y funcionar... En caso contrario. generaciones.  Para la filosofía. a las sociedades. Implican una toma de posición y valoraciones por parte del sujeto (personal o social) basados en convicciones que pretenden ser verdaderas. tener un indiscutible nivel de validez.

comprobables. No es extraño que cuando se habla de la “muerte de las ideologías” se hable también del “fin de los relatos”.  Pero. Son las palabras de LEON FELIPE las que lo expresan con extrema claridad (1950): Yo no sé muchas cosas.  Con un criterio operativo podemos definir a los relatos como discursos que articulan en una narración una serie de ideas fuerzas que una sociedad. o un grupo o una nación o un partido político o una agrupación consideran fundacionales de su identidad y de sus proyectos. seamos o pongamos en práctica algo: basta con que escuchemos. no puede exhibir la crueldad de las batallas. racionales con los aportes ficcionales que permiten crear una posibilidad. preguntas. al tiempo que combina los elementos propios de la realidad con las creaciones específicas de la imaginación y de lo verosímil. alcanzar un título respondía a una historia que prometía a todos los usuarios responsables un premio: la inserción social. estudiar. es verdad. la muerte segura de una multitud de soldados. ambas utilizan los relatos. prometa recompensas presentes o futuras. elogia el orgullo de la defensa del territorio. Digo tan sólo lo que he visto. Los cuentos engendran emociones. fundamentalmente. pasar de año o de ciclo. de conmover a los ciudadanos y de lograr la adhesión plena de la población es creando un relato que represente el valor del heroísmo. una fantasía. 16  Cuando un estado – por ejemplo . Que los huesos del hombre Los entierran con cuentos. no exigen que hagamos. produce un desarrollo y anticipa un desenlace. Los cuentos contienen los remedios para reparar o recuperar cualquier pulsión perdida. Entrar en la escuela. Los cuentos nos permiten comprender la necesidad de recobrar un arquetipo sumergido y los medios para hacerlo. reconocimiento.  La educación y los sistemas educativos crecieron y se volvieron fuertes a través de estos relatos. JORGE EDUARDO NORO 44 demostrativos. tampoco puede manejarse solamente con los argumentos – legítimos o no – que justifican el enfrentamiento.declara o afronta una guerra. Operan como una verdadera síntesis para un cuerpo social que no puede vivir sólo de ideas y consignas. un ideal. y que necesita integrar cada una de ellas en un discurso funcional que le permita crear una realidad ideal y creer siempre en una posibilidad salvífica final. un trabajo o una profesión digan. tristeza. anhelos y comprensiones que hacen aflorar espontáneamente a la superficie el arquetipo. . Y he visto: Que la cuna del hombre la mecen con cuentos Que los gritos de angustias del hombre Los ahogan con cuentos Que el llanto del hombre Lo taponan con cuentos. Tienen un poder extraordinario. porque no se trata de demostrar sino de mostrar y de lograr asentimiento por parte de los que comparten el mismo cuerpo de ideas. las historias. anuncie la construcción de una realidad mejor. Se construyen en torno a una unidad discursiva que le otorga coherencia y continuidad. Se construye ensamblando los datos reales. bienestar económico. de la patria o de las convicciones.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. DR. La única manera de movilizar a sus soldados profesionales o voluntarios. Un relato no es más que un “cuento” o una “historia” en el sentido primitivo de la palabra: abre una situación. una ilusión. sacrificarse. las heridas y las mutilaciones. Y que el miedo del hombre 16 Los cuentos son una medicina. Los cuentos están repletos de instrucciones que nos guían en medio de las complejidades de la vida.

Todo es un cuento. Martín. y para ello no pueden trabajar sólo con la verdad de los hechos y de las ideas. aunque en los hechos sea un camino de privaciones y de sacrificios en el que los combatientes de hoy siembran con lágrimas.  Especialmente en la modernidad. optimista y avasalladora por todo el mundo. triunfante. en los próceres. de un mundo ideal. Yo no sé muchas cosas es verdad. Un acto de fe es un acto de aceptación. sudor y sangre la cosecha de las generaciones futuras. Carlos (2007). el relato legitima y opera como fuerza motriz que empuja y atrae. En última instancia los relatos describen un camino posible hacia la utopía. en los himnos. una secuencia de sucesos y personajes que comunican un contenido emocional. pero se juega con datos verosímiles que hacen creíble esas versiones. y operando como pasaporte y peaje para la continuidad de las ideas. una organización de ciudadanos iguales. lo que conocemos. lo que recordamos e incluso lo que soñamos. No es verdad lo que se dice. El juego del Ángel. Hasta los mismos sistemas filosóficos asumieron la forma de los relatos. Pero me han dormido todos los cuentos Y sé todos los cuentos.  Hay un valioso aporte de una novela (relato) de CARLOS RUIS ZAFON17 para hablar de los relatos: “Todo es un cuento. aceptación de una historia que se nos cuenta. en las proclamas. ya que todo el discurso moderno puede ser interpretado como un gran relato que articula una serie de narrativas subordinadas que fueron otorgando – a lo largo de los siglos y en un ensamble sinfónico maravilloso – la dirección necesaria al proyecto que surgió como una llama inicial en Europa y se expandió como una fuerza universal. (…) 17 RUIZ ZAFFÓN.  Una vez establecido y vigente. Hasta las religiones. en las historias oficiales que se transmiten o se escriben. Lo que creemos. de un país próspero y generoso. conquistadora. sino que deben recurrir a la ayuda de la imaginación y la creación propia de la ficción. crean diversos relatos para contar lo que los fieles viven y lo que les espera como recompensa.  Los relatos se leen en los discursos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. DR. que de vez en cuando conviene revisar críticamente desde el territorio del pensamiento y de la filosofía. no se puede probar. cada una a su modo.  Lo mismo podemos decir cuando se proclaman otras ideas o se habla de una sociedad mejor. fortaleciendo cada unos de los actos y de las prácticas. Y operan como un verdadero agente movilizador. una narración. JORGE EDUARDO NORO 45 Ha inventado todo los cuentos. civilizatoria. los relatos tuvieron un significado primordial. Editorial Planeta . Sólo aceptamos como verdadero aquello que puede ser narrado. en las versiones que se dan de los hechos. porque es muy duro despertar de un sueño y ser cómplices de un engaño colectivo. en los comentarios. en las convocatorias. en los héroes. Por eso los relatos son instrumentos necesarios. La revolución que conduce al mejor de los mundos posibles siempre es un camino de luchas gloriosas y de reconocimientos continuos.

(2) las GUERRAS sólo se entienden desde y con los relatos que legitiman el enfrentamiento y le otorgan sentido al riesgo que deben correr los soldados: el heroísmo. de la raza o de su orgullo patrio. la educación. Necesito la fuerza del arte. Aunque hay crisis de los GRANDES RELATOS. de los SANTOS. (3) la CONSTRUCCION del propio futuro y del futuro del país se sostiene en relatos que prometes la mejor recompensa a quienes saben darlo todo a través del trabajo y del esfuerzo. la vida de los PROCERES. TIEMPOS DE RELATOS: ALGO MÁS MUERTE Y RESURRECION DE UNA ESTRATEGIA DEL LENGUAJE 01. PORVENIR. coincidió con la afirmación del “fin de los grandes relatos”: se popularizó para postular su final. REVOLUCION. Eso mismo nos enseña cualquiera de los grandes textos religiosos. los relatos siguen vigentes. La palabra “relato” como concepto filosófico-político tuvo una historia paradójica. LIBERTAD. grandes historias cuyas tramas abordan los aspectos básicos de la naturaleza humana y los sitúan en un contexto moral y un marco de dogmas sobrenaturales determinados”. la GUERRA DE LAS MALVINAS. desde fines de la década del ochenta del siglo pasado hasta fines de ese mismo siglo. JORGE EDUARDO NORO 46 ¿No sería más fácil convencer a la gente con una exposición racional. porque no podemos vivir sin relatos. ESFUERZO Y TRABAJO SIN GRATIFICACIONES. de historias. de los HEROES. (…) Las fábulas son posiblemente uno de los mecanismos literarios más interesantes que se han inventado. las GUERRAS DE LA INDEPENDENCIA. figuras que se embarcan en un viaje de enriquecimiento espiritual a través de peripecias y revelaciones. la muerte llena de gloria. (4) la LUCHA REVOLUCIONARIA del CHE GUEVARA. de la puesta en escena.  Por ejemplo: (1) los gobiernos suelen construir RELATOS para “vender” sus políticas y asegurarse así el respaldo de sus seguidores o de la población: el relato funciona como una versión o un cuento sobre la realidad interpretándola de una manera determinada (política económica. el reconocimiento póstuma son algunos de los argumentos. bienestar social. porque su época de oro. Todos ellos son relatos con personajes que deben enfrentarse a la vida y superar obstáculos. los medios. los carteles. DESARROLLO. Los GRANDES RELATOS son las ideas y las utopías modernas que motorizaron los grandes cambios: PROGRESO INDEFINIDO.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.FRATERNANIDADIGUALDAD. necesitan fuertes relatos para mantener la moral de su tropa y de sus seguidores. Tanto da que hablemos de Dios. simple y clara? No. no de lecciones magistrales o de discursos teóricos. respaldo internacional). HACERLO TODO POR LAS FUTURAS GENERACIONES. ante todo. . Es imposible iniciar un diálogo racional con una persona respecto a creencias y conceptos que no ha adquirido mediante la razón. MILITANCIA DESINTERESADA. COMPROMISO HEROICO. relatos que se refuerzan desde los discursos. Las REVOLUCIONES. ¿Sabe lo que nos enseñan? Nos enseñan que los seres humanos aprenden y absorben ideas y conceptos a través de narraciones. seguridad. La afirmación era el grito de guerra central del llamado pensamiento “posmoderno” y su sentido era el de anunciar el advenimiento de una nueva época histórica en la que ya no tenían lugar las explicaciones globales sobre la historia ni la pretensión de indagar sobre los fundamentos de la vida social. Todos los libros sagrados son. La letra de la canción es lo que creemos entender. DR. pero lo que nos hace creerla o no es la música. Por eso necesito algo más poderoso que una simple exposición retórica. por ejemplo.

y los relatos privados. Pero el mecanismo IDEOLOGICO que alimenta estos RELATOS SOCIALES que aparecen – sobre todo – en el campo de la política. Frecuentemente los RELATOS entran en conflicto. someterlos a cierta exégesis. Y terminamos creyéndonos ese relato. seguros. con el relato. trabaja desde el interior. Porque el relato señala y traduce lo que desea mostrar. 04. no le conviene. ignorar los fracasos y las debilidades. eludida. 05. nuestra pareja. y calla y oculta sistemáticamente lo que decide esquivar. de la vida en común. exagerada. de los estudios. DR. En muchos casos. aludida. Y sobre todo se asocia el juego incesante de las tácticas y de las estrategias. descripta. porque los diversos actores tienen y defienden diversas versiones de la realidad. encadenarlos y proponerse como una versión verosímil de lo real. sino la construcción que hacemos de la misma. Sucede – por ejemplo – que nuestro amigo. El relato de un viaje no es el viaje es lo que del viaje queremos rescatar para quienes no estuvieron en los lugares que visitamos: damos nuestra propia versión. y nosotros – al escucharlos – comprobamos que no es así. Nos quedan nuestros relatos: los relatos públicos y socialmente compartidos. En ambos casos. Por eso para el relato. 07. La fiesta que relatamos no es la fiesta real. una versión de lo acontecido. satisfechos. construye su morada subjetiva. Y el relato lo que es: reunir los hechos. del cuidado de los hijos. Lo hace porque no le gusta. 06. pero comprendemos – en secreto – que esa la forma con que ellos se sienten felices. disminuida. de lo acontecido. Por supuestos que quienes pronuncian los discursos que proclaman los RELATOS son conscientes de lo que dicen.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. la realidad puede ser narrada. Pero el relato opera de otra manera: tiene el poder de construir la realidad. Para poder sostenerlo frente a relatos antagónicos que disparan desde otras trincheras. debemos exagerar los méritos. Dos sectores laborales en conflictos afirman cosas contrarias e irreconciliables y litigan por imponer su versión y sus derechos. del trato mutuo. Y así nuestra versión del trabajo. El proceso de DISTORSION y de JUSTIFICACION arrastra el discurso hacia determinada dirección: somos lo que decimos y decimos lo que necesitamos. las palabras interpretan los hechos. pero no siempre son conscientes (plenamente conscientes) de la verdad de todo lo que dicen y de los recortes que han efectuado. presentan el relato. nuestros compañeros de viajes o de aventuras hablan de lo sucedido. de los conflictos siempre terminarán por chocar contra otras versiones. sino cómo queremos que sea. le produce dolor o – simplemente – porque lo ha olvidado. de la responsabilidad compartida. JORGE EDUARDO NORO 47 02. construyen las explicaciones. le ponen letra a los hechos. Los hechos no tienen una lógica unívoca. No mienten (porque mentir es decir a sabiendas algo contrario a la verdad) sino que simplemente construyen con el lenguaje una verdad. que no han sucedido así los hechos. le pone palabra a nuestros deseos y a nuestras necesidades. cómo necesitamos que sea vista. de los esfuerzos realizados. 03. anular. metaforizada. de las relaciones personales o familiares. Los relatos producen más conflictos cuánta más subjetividad ponemos en las construcciones: porque nuestra versión de los hechos. En el plano social los RELATOS están atravesamos además por las IDEOLOGIAS que nos obligan a ver y proclamar determinados hechos y a soslayar e ignorar otros. cierran las versiones. de las palabras. frustraciones. estamos armando el rompecabezas de una experiencia que no logramos dominar. es muy sutil. silenciamos nuestras equivocaciones. Porque saben que estratégicamente deben construir un . pinta el mundo de los colores que necesita. Cada uno construye su mundo y no puede entender el mundo del otro: un matrimonio que se desarma da versiones diversas del amor. los resultados que nos convienen y tachar. sino que se prestan a diversas interpretaciones. El relato es lenguaje y el lenguaje tiene sus referentes en la realidad. No nos dice cómo es (solamente). los logros. interpretada. contratiempos. Marcamos lo que vemos pero vemos lo que nuestro lenguaje-relato construye. ampliamos las buenas experiencias.

nos fastidiamos cuando escuchamos o leemos el relato de los otros. a su ser y su función. las versiones de dos o más personas que no logran ponerse de acuerdo. aunque nada del relato los conmueve. Como en las religiones y cultos. 10. su parcialidad. denunciando mentiras y falsedades. En todos ellos hay un RELATO. 11. Están LOS INCRÉDULOS que con un escandaloso pragmatismo viven del simulacro: saben en qué se funda el relato. grandes y pequeños. 08. tal vez no sería humano vivir. Y he aquí otro componente social: la FE que le prestan a los relatos establecidos los feligreses políticos. los debates de los grandes organismos internacionales. conjeturan. las palabras de grupos que se enfrentan en una institución. . las páginas de los diarios y de la revistas. fe. de los que no piensan como nosotros: condenamos su necedad. aceptación. No puede decirse lo mismo ahora. 09. los que comparten la misma ideología. incompatibles y no admiten la armónica co-existencia. los partidarios. Por el contrario. los RELATOS tienen diversos tipos de feligreses: están los FIELES SEGUIDORES de los mensajes establecidos: escuchan a los emisores y obedecen sus consignas porque suponen que son los relatos necesarios y confiables. fortalecer los argumentos. No es arbitraria esta relación con la FE: las religiones son las constructoras de los mejores relatos que se presentan como la expresión de una verdad absoluta.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Nadie puede ignorar que nos sentimos cómodos escuchando los RELATOS que coinciden con nuestra versión de la realidad: hablan nuestro idioma. haya variado en lo esencial. sumar palabras y ofrecer razones y argumentos a sus seguidores y epígonos. Y ello casi desde su comienzo. DR. conocen las debilidades del relato pero lo proclaman y lo defienden con convicciones de creyentes. con la verdad desnuda. indiscutible a la que se debe adherir – con absoluta confianza y entrega . escuchan a los voceros e innovadores. entregado sin mayor resistencia a un sorprendente proceso de desertización intelectual del que probablemente la caída misma de los relatos sea uno de sus motivos mayores. JORGE EDUARDO NORO 48 RELATO que se enfrente con la táctica con que el adversario construirá su propia versión. Revisemos los programas de los medios. En suma: los relatos nunca nos dicen la VERDAD. Sin relato. se vuelven verosímiles. un lenguaje que no refleja la realidad (aunque suponen que sí) sino que la construye para poder vivir con ella y de ella. FE porque repiten sin discutir lo que los sacerdotes han construido en un sistema dogmático que sabe negociar con la contingencia (sabe “cambiar” a tiempo. la desacreditación mutua. la estructura falaz de sus razonamientos o el manejo arbitrario de cifras. un trabajo o una familia. al tiempo que disfrutan desacreditando relatos ajenos. pruebas o documentos. Están también LOS FANÁTICOS. la lucha. se aproximan. “La crisis de los relatos. sino que reclaman la discusión. su deliberada ignorancia. dogmática. los que multiplican los relatos y los completan con sus propias versiones: son los que tratan de imponer los relatos. son realista y regalan a nuestros oídos referencias y razones que queremos oír. y no porque la consideración hacia los relatos. saber mutar. llaman a las cosas por su nombre. los enfrentamientos entre los representantes de diversos sectores. como se manifestó en el hecho que para las llamadas Vanguardias históricas la palabra relato llega a ser considerada como sinónimo de mistificación y de engaño. los discursos de diversos actores sociales y políticos. La estrategia del simulacro hará multiplicar las versiones. Es que muchos de los relatos son inconmensurables. Finalmente están los HETERODOXOS: han pertenecido al relato pero lo han perdido la fe en él y lo han abandonado. fue uno de los tópicos mayores del pasado siglo. las declaraciones de guerra de pueblos en conflictos. Están LOS CONVERSOS que han descubierto las verdades en los nuevos relatos y abandonando otras versiones anteriores: están dispuestos a seguir negociando las verdades y apostando al relato que más garantías ofrecen. nos piden comprensión. sino por esa peculiar molicie intelectual del nuevo siglo.sin pedir pruebas o evidencias. juegan con ella. entiende cuáles son las reglas proteicas que va alterando el valor de las palabras).

ESPAÑA. De hecho cuando no tenemos una idea o un pensamiento claro. El lenguaje humano es dígito: se construyen a partir de la combinación de elementos distintos entre sí. (ARREGUI – CHOZA. gritos de dolor. lo pensando es una proposición con sentido. mas versátil sea nuestro lenguaje mejor podrá articularse con el pensamiento. surge espontánea. mientras que en el lenguaje animal el número se señales es limitado. De hecho. pero el lenguaje como sistema no lo es. cuando queremos hablar antes de pensar. decimos cualquier cosa. la filosofía. 2010 09. esa necesidad y esa demanda. más articulado. 1991: 264). Aun considerando el lenguaje de los animales. si se quiere pequeños. JORGE EDUARDO NORO 49 A fin de cuentas. Comunicar ideas. aprendida. la relación entre ambos es intrínseca: la imagen de mi intelecto se expresa en las palabras que elijo: “Es un sábado de sol y estamos estudiando filosofía”. deseos a través de un sistema de símbolos producidos de manera deliberada es una peculiaridad humana. el pensamiento no encuentra la palabra justa para expresar lo que produce. no lo podemos juzgar como vehículo de comunicación: son respuestas reflejas inmediatas a una sensación o señales directas. ¿para qué perder el tiempo con el pensamiento? Y sin embargo desde los márgenes. La comunicación puede ser instintiva. sonidos con las manos (puede ser un lenguaje icónico).  El lenguaje no sólo hace referencia a estados interiores sino que también refiere a los objetos del entorno. pero el otro lenguaje se muestra voluntario. no podemos hablar de lenguaje. Trabaja como un lenguaje icónico en el que cada signo representa siempre un solo y el mismo mensaje. en otras ocasiones. siendo las relaciones entre los signos y los mensajes totalmente arbitrarios. PENSAMIENTO Y CULTURA  Aunque existe entre los animales cierto tipo de comunicación (porque hay interacción social). concreta. sigue siendo una tarea necesaria en la que la antropología. de transmisión. LENGUAJE. y otras teorías afirman que (2) el lenguaje configura totalmente el pensamiento. Cuanto más rico. pero no existe lenguaje sin pensamiento porque la estructura lógica del lenguaje es pensamiento. pero relatos al fin. si todo relato es ficción. transmitida en un determinado entorno sociocultural. No es lo mismo saber hablar que saber correr: en esta actividad no recurrimos al conocimiento. de tal manera que si no hay lenguaje no puede haber pensamiento y que la riqueza y la disponibilidad del lenguaje facilita la emergencia y la producción del pensamiento. los relatos. (ARREGUI – CHOZA. en cambio al hablar en castellano implica poner en acto un saber al . y se expresa en una lengua articulada. porque el lenguaje es exclusivamente humano y no instintivo. Pensar esa insistencia. deliberado. El lenguaje contiene o sirve de vehículo al pensamiento. 1991: 267)  Mientras que algunas teorías suponen (1) que el pensamiento es una producción independiente y utiliza el lenguaje como una forma de expresión. la historia y psicoanálisis se encuentran igualmente concernidos. Lo que caracteriza al lenguaje humano es la posibilidad de emitir y recibir un número ilimitado de mensajes. controlado. en el momento en que lo pienso lo estoy expresando. el llanto. la semiótica. insisten. No hay dos momentos. DR. No se trata de diferencias de grados (como si se tratara de una evolución refinada del lenguaje icónico) sino esenciales: de hecho en los seres humanos hay diversos tipos de lenguajes: quejido.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. ilusión imaginaria. emociones. El lenguaje es el “vehículo del pensamiento”. nuestro lenguaje no nos responde y. hay una posición superadora (3) que afirma que el lenguaje no expresa solamente ni determina desde afuera al pensamiento: lo contiene. CONOCIMIENTO. cuando perdemos el control racional.  El uso del lenguaje es la actividad racional por excelencia: no es una actividad espontánea que puede emerger en cualquier estado.” CONGRESO SOBRE RELATO Y ANALISIS TEXTUAL.  Tal vez no pueda afirmarse que no todo pensamiento sea lingüístico.

ayer de nada nos sirve. como una forma de dominio. un ejercicio de gozo y dolor. pues el misterio se oculta detrás. sino que implica saber usar cada una de esas palabras (pragmática) en las diversas circunstancias y con las combinaciones necesarias (morfología). que el pensamiento es estar siempre de paso. DR. decir mañana es igual que matar. las cicatrices no ayudan a andar. pon en palabras tu dolor. y el lenguaje es la necesaria expresión del pensamiento. Los que no tienen palabras. vas a estallar en mil pedazos” UNA CANCIÓN Y EL PENSAMIENTO HECHO COMPROMISO Y ACCION LUIS EDUARDO AUTE: DE PASO LOS FILÓSOFOS SE HAN LIMITADO A INTERPRETAR EL MUNDO DE DISTINTOS MODOS DE LO QUE SE TRATA ES DE TRANSFORMARLO (MARX) Decir espera es un crimen. sus frustraciones (psicoanálisis) obedeciendo a la sugerencia de uno de los personajes de SHAKESPEARE: “Grita corazón. . es una forma de atar la verdad que es algo más que materia.. para el conocimiento. hablando y escribiendo son los que mas manejo del mundo tienen. Saber hablar un idioma no es conocer su gramática (sintaxis) y su vocabulario (semántica). Quienes manejan el lenguaje tanto en la articulación fónica como en la escritura. para la expresión de las ideas. Y – finalmente – algunos traumas o desajustes psíquicos exigen que uno ponga en palabras sus sufrimientos. para el dominio de la realidad el lenguaje es un instrumento esencial: “tenemos tanto mundo como palabras tenemos. La ciencia es una estrategia. JORGE EDUARDO NORO 50 que siempre recurrimos para ajustarlos o acrecentarlo. para la búsqueda y el reconocimiento de la verdad. Quien pone reglas al juego se engaña si dice que es jugador. No es extraño que – en las diversas cosmogonías míticas – los hombres o los dioses del origen de todo lo real le pudieran nombre a cada una de las cosas. los que no pueden o no saben hablar se quedan en desventaja con respecto al resto. que el pensamiento no puede tomar asiento.. porque sino. de paso. Que no. Hoy sabemos que el conocimiento es una forma de poder. de paso. sus deseos insatisfechos.  Para la cultura. vivir es un accidente. que no. como posibilidad de designación tenemos”. lo que le mueve es el miedo de que se sepa que nunca jugó.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Sólo morir permanece como la más inmutable razón.

BELICOS. Hacer un cuadro con diversos relatos: (1) HISTORICOS. bandera.youtube. de los medios y – especialmente – de la educación contraponer en un cuadro FACTORES o CIRCUNSTANCIAS que neutralizan nuestra capacidad de pensar y FACTORES o CIRCUNSTANCIAS alimentan nuestro ejercicio del pensamiento. en nuestro PAIS y en el MUNDO. Trabajando con ejemplos de la realidad.com/watch?v=Mq1RrirJwuU (LUIS AUTE) http://www. DE PORODUCCION). 07. 05. RELATOS Y LENGUAJE.com/watch?v=HrzqQcSgsok (LEON GIECO) http://www. 18 http://www. profesionales de la libertad. 03. En una noche infinita que va meciendo a este gran ataúd donde olvidamos que el día sólo es un punto. (2) CRISIS DE LOS RELATOS TRADICIONALES. IDEOLOGIA. que hacen del aire. Buscar. JORGE EDUARDO NORO 51 Hay demasiados profetas. comparar y explicar las IDEOLOGIAS del PASADO y del PRESENTE. IDEOLOGIAS). ¿Por qué y cuándo el PENSAMIENTO y su EJERCICIO son riesgoso? Buscar ejemplo históricos y del presente. un punto de luz.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. PATRIOTICOS. (5) diversos momentos históricos. Presentar en forma de CUADROS o de MAPAS CONCEPTUALES la síntesis de cada uno de los temas: PENSAMIENTO. pretexto inútil para respirar. Presentar LUCHAS IDEOLOGIAS y comparar discursos ideológicos contrapuestos.com/watch?v=YhRIIbx4PK0 (ANA BELEN) . DR. Presentar algunos ejemplos de las ACTIVIDADES DEL PENSAMIENTO trabajando las estrategias que se presentan en el cuadro. (3) CONSTRUCCION DE NUEVOS RELATOS en el siglo XXI (CIENCIA.youtube.18 PROPUESTA DE TRABAJO 01. Buscar. PENSAMIENTO LOGICO PENSAMIENTO CRITICO. Formular algunas propuestas. ¿Cómo se puede modificar las cosmovisiones? 08. RIGOR DEL PENSAMIENTO. DEL PASADO (RELIGIOSOS. COSMOVISION. (3) países. ¿EDUCAR es generar en los estudiantes un PENSAMIENTO AUTONOMO? ¿Qué consecuencias conlleva este tipo de crecimiento y desarrollo en las instituciones escolares y en la sociedad? 06. identificar y explicar diversas COSMOVISIONES: (1) sectores sociales. 04. 02. (4) edades de la vida. (2) geografía.youtube.

relatos del presente. ¿Qué relación hay entre los RELATOS y la EDUCACION ESCOLAR? Relatos del pasado.“GOOD BYE LENIN” . Escribir un BREVE ENSAYO sobre la NECESIDAD de PENSAR en LIBERTAD en NUESTROS DIAS… . 10.“LA OLA” – “RESCATANDO AL SOLDADO RYAN”. la OTRA para relacionarla con los temas vistos. Para elaborar la respuesta = cuadro con dos filas o dos columnas: UNA para presentar la película.“CHE: EL ARGENTINO” . relatos necesarios. “ILUMINADOS POR EL FUEGO” – SERIE: “EL PUNTERO”.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. DR. ¿Cómo se promueve desde la educación escolar el desarrollo de ambos? 11. JORGE EDUARDO NORO 52 09. “LA CAIDA”. 12. Disfrutar alguna de las siguientes películas y relacionarla con los temas desarrollados en el MODULO: “DIARIO DE MOTOCICLETA” . Trabajar la co-relación entre PENSAMIENTO y LENGUAJE. Ejemplos y conflictos.

JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenetcom. PLATON aporta numerosas ideas a la HISTORIA DE LA FILOSOFIA. Pero hay una particular y comprobable coincidencia entre la HISTORIA DE LA FILOSOFIA. Ej.ar 00. Las tres historias son paralelas. de ordenamiento de la sociedad. Como representante de las universidades medievales lleva adelante “prácticas educativas” como profesor en ellas. institucionales. de organización de social. PABLO FREIRE es un autor que contribuye con sus ideas a la HISTORIA DE LA FILOSOFIA. lo que a él mismo le sucede (hombre) y la búsqueda o referencia a un ente supremo (Dios) son los objetos con los que trabajó el pensamiento en las diversas etapas. Trabajó en la educación como educador. . DR. mejorarlas o darle una nueva direccionalidad. en dos de sus obras (REPUBLICA y LAS LEYES) aporta a la HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA. de la economía o del territorio. Y aportó valiosas obras a la HISTORIA DE LA PEDAGOGIA. La historia de la pedagogía es la historia de las ideas o reflexiones sobre la educación con el propósito de ajustarlas. EDUCACIÓN. Todo lo que lo rodea (el mundo). Ej. porque desarrolla el pensamiento latinoamericano de LIBERACION. JORGE EDUARDO NORO 53 05 HISTORIA DEL PENSAMIENTO: PROYECCIONES EDUCATIVAS FILOSOFÍA. como lo son – en realidad – todas las historias. la HISTORIA DE LA EDUCACION y la HISTORIA DE LA PEDAGOGIA. PEDAGOGIA PROF. grupales e individuales de mejoramiento de los demás y de transmisión de la cultura vigente. LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO es la historia de la presencia reflexiva del hombre sobre la tierra. A su vez.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. como funcionario y como promotor y organizador de nuevos modelos de educación. y hace su contribución a la HISTORIA DE LA PEDAGOGIA con obras sobre la educación (DE VERITATE). a través de reflexiones críticas y propuestas para la educación de su pueblo y de América. TOMAS DE AQUINO aporta numerosas obras a la HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL. porque la forma de PENSAR determina la forma de educar. de producción de la ciencia y de la tecnología asociada. Ej. SOCRATES con su práctica filosófico-educativa y su método (mayéutica) aporta a la HISTORIA DE LA EDUCACION como lo hacen las INSTITUCIONES EDUCATIVAS de las POLIS GRIEGAS. La historia de la educación es la historia de las acciones sociales. de creación artística y literaria.

aportes del pensamiento. los primeros días del mundo. Y Dios – que es el ente supremo – está asociado al sistema como el responsable de la puesta en marcha original de la realidad (sin la creación). es necesario sustituirlos. así como relativizan la presencia de los mediadores (ministros o sacerdotes) que fuerzan la construcción de los relatos. Quien define el origen (gonos. la multitud y la unidad. INTERPRETACION MITICA DEL ORIGEN DE LA REALIDAD DIOS HOMBRE MUNDO TEOGONIAS ANTROPOGONIAS COSMOGONIAS 02. EN EL INICIO DE LA FILOSOFIA EL MITO trata de imaginar. Se necesitan datos objetivos. porque es lo que justifica esa continuidad especulativa que surge en los orígenes y llega hasta nosotros.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Estas cosmogonías generales (creación del mundo) suelen ser reforzadas por las cosmogonías particulares que explicaban el origen de cada uno de los sectores de la realidad: los mares. el saber o el trabajo. la relación con los dioses. La crisis del mito permite que se ponga en marcha la razón con todas sus posibilidades. cuando ya no sirve más. El espectáculo de lo real se impone como objeto de contemplación y de explicación. la quietud del ser y el cambio. un primer principio que permita dar cuenta de todo lo real. y no logra aquietar las dudas y los interrogantes que acechan al ser humano. La filosofía (aun asociada a las ciencias y a diversas formas de conocimientos) trata de interpretar al mundo como totalidad y encontrar un principio explicativo. los cielos. cuando exhibe los límites de la imaginación y de la fe. JORGE EDUARDO NORO 54 01. y la filosofía se detiene en ese objeto. incluyendo los entes o temas complementarios: el HOMBRE y DIOS. al nacimiento de los dioses o a los relatos que explicaban su presencia o su aparición. sino también por el movimiento y el reposo. Por eso las COSMOGONIAS se asociaban necesariamente a las TEOGONIAS. Los relatos cosmogónicos pretenden poner en palabras y en discursos los pasos originales. porque ese conocimiento original apuntaba a uno de los deseos permanente del hombre: el dominio. gonía) puede conocer. La búsqueda permanente por determinar el lugar del hombre en el sistema. anticipar y controlar el desarrollo. La mejor manera de gobernar la totalidad es crear (para sostener) un DIOS único o supremo (monoteísmo original). la vida en sociedad. conclusiones lógicas que obliguen no a creer sino a aceptar las conclusiones. CUANDO EL MITO ENTRA EN CRISIS. es el COSMOS en el que lo engloba todo. En la primera etapa (FILOSOFIA ANTIGUA: GRECIA Y ROMA). pero también se puede optar por la proliferación de variados dioses menores que se articulan y se distribuyen tareas y funciones para explicar y sostener el complejo mundo en el que la humanidad vive. acompaña las primeras producciones y se proyectará a lo largo de la historia de las ideas. de construir con la fantasía y sostener con la fe el posible origen del mundo: el saber acerca del origen implicaba poner en funcionamiento su dominio. las profundidades. La plenitud y universalidad del COSMOS (cuyo orden es el fundamento de su ser) abre el pensamiento que se pregunta no sólo por el origen y el fundamento. la sociedad: todo lo real. Todo el sistema de creencias y los mecanismos de culto procesan esta necesaria relación de los hombres con los dioses para asegurar el control indirecto de todo lo real. Por su parte los relatos ANTROPOGONICOS se encargaron se proyectar fantasiosamente en el hombre los componentes más valiosos: la fortaleza. la tierra. Aunque DIOS tiene autonomía ontológica. aunque pueda proyectarse como un ente especial en la contemplación theorética de todo lo real. la inteligencia. las instituciones. Este fue el primer recurso para poder explicar – con la imaginación – la presencia de este ente privilegiado que podía ejercer un rol centro en el centro del mundo. compartiendo con el resto de los entes su carácter sensible y corruptible. . DR. El cosmos lo abarca y lo envuelve todo. los infiernos. el amor. porque el hombre mismo forma parte de él.

El HOMBRE moderno está dispuesto a ocupar el centro de la escena: no sólo es el rey de la creación sino que se hace cargo de su gobierno. sino de estudio y de admiración (re-trabajando categoría antiguas) y el hombre es abordado como objeto de la filosofía en la medida en que su existencia se proyecta hacia el destino definitivo (Dios y la salvación eterna en la patria definitiva). EL AGOTAMIENTO DEL PERÍODO MEDIEVAL Y EL INICIO DE LOS TIEMPOS MODERNOS.a partir del siglo VII AC y tiene vigencia hasta el siglo III DC. y el cosmos es el lugar en el que se produce la construcción del mundo. INTERPRETACION FILOSOFICA DEL ORIGEN DE LA REALIDAD DIOS HOMBRE MUNDO TEOLOGIA ANTROPOLOGIA COSMOLOGIA 03. Esta centralidad del tema del hombre opera como una producción de saberes y de dominio. existencial del hombre. LA IRRUPCIÓN DEL CRISTIANISMO en el seno de la filosofía griega extendida en el mediterráneo y en el marco político y social del imperio romano.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. descubierto y re-ordenado (ciencia moderna) debe transformarse en mundo. La fuerza de la nueva religión que articula sus verdades sagradas y el aporte de sus ideas con la filosofía vigente. Esta forma de pensamiento aparece registrada – en occidente . Es un actor responsable de la construcción del mundo. El cosmos contemplado. pone en el centro al ente supremo DIOS. sino que se indaga su naturaleza. el mundo no es objeto de transformación. la MODERNIDAD. La filosofía medieval nace con el ingreso del cristianismo en el imperio romano (siglo I) y se prolonga hasta mediados del siglo XIV (1350) en el que el pensamiento enfrenta filosofía y teología. la filosofía medieval juega con el compromiso del hombre con la salvación. el HOMBRE y el MUNDO serán capítulos de la reflexión filosófica. que co-relaciona la filosofía con la ciencia y hace lugar a la tecnología. Por eso el COSMOS y DIOS se le subordinan jerárquicamente: Dios pasará a ser un factor clave del sistema. JORGE EDUARDO NORO 55 en los hechos DIOS y el HOMBRE encuentran en su articulación con el mundo el lugar que el pensamiento les reserva para conservar la unidad del sistema. La fuerte presencia del ser humano en cada geografía y el dominio progresivo de los instrumentos de transformación de lo real. que funciona como el escenario de la redención. da lugar a otra organización del pensamiento: el MEDIOEVO o la FILOSOFIA MEDIEVAL. DR. DIOS es el creador del hombre y es el creador del mundo. con aportes teológicos. DIOS. de la salvación. DIOS ha creado al hombre para su retorno trascendente. sino que exige un compromiso personal. haciendo uso de la filosofía griega y contribuciones del pensamiento original. en cultura. La metafísica va cediendo frente a una razón instrumental y subordina a la filosofía al poder avasallante de las ciencias. políticos y . genera el optimismo y progreso que caracteriza al período. El eje de la filosofía es el conocimiento y la necesidad de asegurarse un método que otorgue seguridad a todos los saberes. pero el camino hacia Dios es el mundo y su historia. DIOS es el eje que ya no trabaja con la contemplación teorética como el COSMOS de la antigüedad. conocimiento y razón para lograr el dominio de la realidad. El COSMOS adquiere su verdadera dimensión (infinitos mundos) pero el MUNDO se torna universalmente conocido y cambia lo natural por lo cultura (mundo humano y humanizado). en producción humana. pero manteniéndose fieles al eje conceptual del período: no se discute la existencia de Dios. El hombre debe potenciarse a través de su instrumento de conquista y dominio: método. Este período arranca con los cambios sociales. produce un nuevo desplazamiento del pensamiento. Si la filosofía anterior era contemplativa. al mismo tiempo que se le quita progresivamente ingerencia a lo religioso (secularización). 04.

al ser humano mismo. FILOSOFIA ANTIGUA DIOS COSMOS FILOSOFIA MEDIEVAL HOMBRE HOMBRE DIOS FILOSOFIA MODERNA COSMOS O MUNDO COSMOS O MUNDO HOMBRE DIOS 05. de una sociedad. DR. sin saber en dónde encontrar el reposo definitivo (POSTMODERNIDAD). JORGE EDUARDO NORO 56 epistemológicos (saberes) del siglo XVI y se prolonga hasta mediados del siglo XIX. proponiendo los cambios necesarios. al sujeto que se pregunta. LA MODERNIDAD SE CIERRA (aunque no del todo) con un proyecto en expansión que continúa aun. al ser humano en toda su desnudez y sus posibilidades. (7) revisa el sentido del lenguaje. la misma “caña pensante” de Pascal que asocia en sí todas las posibilidades y el riesgo de desaparecer en cada momento. imperfecto y atravesado la finitud y la muerte en el EXISTENCIALISMO.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. acompañando este giro antropológico: (1) se asume como un ser frágil. (8) se sabe parte de un mundo. En cada una de estas etapas del pensamiento. y en el triunfo o en el fracaso de cada etapa. . (3) descubre su conexión directa con el resto del mundo natural a través de la evolución y debate la diferencia que lo separa de sus antecesores (DARWIN y la EVOLUCIÓN). (4) pone bajo sospecha todos los discursos religiosos y morales para programar la supervivencia de los más fuertes (NIETZSCHE). descubre su propia fragilidad. el eje ONTOLOGICO de lo real que tiene capacidad para recurrir (crear) a Dios y al mismo tiempo dominar el mundo. de las palabras. vuelve al centro del pensamiento. uno puede descubrir y señalar la educación que acompañó las diversas decisiones para generar los cambios o anticipar el final. de una cultura en cambio permanente. de los discursos. período en el que se produce otra circulación de ideas. Por eso la filosofía retorna al lugar original. Y los temas y problemas de la filosofía estallan en diversas direcciones. para dirimir los símbolos y los conflictos en la interpretaciones (HERMENEUTICA). (9) trata de explicar el complejo mundo en que vive y anticipar proféticamente los signos de los nuevos tiempos. Cada momento histórico genera la educación que necesita o que se merece. desconfiando de la religión y la metafísica (POSITIVISMO). al eje del filosofar. (2) deposita todo el poder de su conocimiento en la ciencia positiva. Y allí está. pero el HOMBRE MODERNO. hasta nuestros días. (6) descubre los condicionamientos instintivos y psicológicos de los hombres y la función determinante que tienen en los sujetos y en la sociedad (FREUD). (5) desnuda la situación de inequidad económica y social de los individuos y de las clases para proponer algunas alternativas de cambio de la sociedad (MARX). acallada en el período anterior. La ilusión de los sistemas filosóficos y del poderío de la ciencia proyectada en la tecnología no impide regresar al corazón de todos los problemas. en todo su poder pero también en toda su fragilidad. la EDUCACION y la PEDAGOGIA construyeron prácticas y discursos coherentes con la filosofía circulante.

no hay un factor que lo distinga como un ente privilegiado. no está separado totalmente del mundo. forma)  El cosmos es el centro de referencia y de reflexión. sino quien sostiene. ser.  Paulatinamente se van dando diversos tipos y formatos de reflexiones sobre la educación que cada comunidad necesita.PEDAGOGIA FILOSOFIA: CARACTERES AUTORES EDUCACION: CARACTERES 1 PENSAMIENTO ANTIGUO GRECIA Y ROMA  Las prácticas educativas responden a los caracteres propios de cada pueblo y cada cultura. conforma. Dios es el origen de la realidad. DR. átomos. pero no es creador. aire.  En diversas etapas el pensamiento muestra el predominio de diversos temas: mítico-religiosos.  Nace la figura del pedagogo (educador) y algunas formas institucionales para ofrecer preparación específica en algunos saberes (maestros).  En Grecia se establecen los fines y se organizan los contenidos (relacionados con la cultura y los valores de las polis) y son variadas las metodologías de enseñanza. amor-odio. JORGE EDUARDO NORO 57 PANORAMA HISTORICO FILOSOFIA – EDUCACION .  La función del maestro no es uniforme y va cambiando en su función y en su posición social.                  PRESOCRÁTICOS HERACLITO PARMENIDES SÓCRATES SOFÍSTICA PLATON ARISTÓTELES HELENISMO ENCICLOPAIDEIA ESTOICOS EPICUREOS ECLECTICOS NEOPLATONICOS HOMERO HESIODO SIETE SABIOS ATENAS .  La educación no es universal y  Nace la filosofía como un salto cualitativo desde los relatos míticos sostenidos por la imaginación y la fe hacia las respuestas racionales que intentan determinar un primer principio (arjé) de todo lo real (agua. sino que forma parte de él. cuatro elementos. número. apeirón. mueve. El hombre es parte del cosmos. ideas. pero no hay propuestas formales sino espontáneas y muy variadas. cosmológico.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. cambio. ordena el mundo (desde el caos original constituye el cosmos geocéntrico). un ente entre los entes. En él encuentran lugar y orden todos los entes en una concepción cíclica del tiempo.

las ciudades y el estado interpretan que también los beneficia. conmueve el estado de la filosofía antigua con nuevos interrogantes y respuestas.  El paso de la filosofía helénica a la civilización romana determina un cambio de orientaciones y una progresiva adaptación a un nuevo tipo de sociedad y de cultura.  La educación muestra un único formato. El tema antropológico aparece asociado al problema ético.  Lentamente se exhibe como una práctica social que responde a cada una de las clases o de los sectores sociales que la programan y la demandan siguiendo esquemas análogos: monjes. La religión es el sostén de los principios éticos.  Dios (creador y salvador) se convierte en el centro de toda la realidad: es el origen del mundo y es el origen del hombre.  ESPARTA  ROMA  IMPERIO atiende preferentemente sectores privilegiados. DR. El hombre ha sido creado como un ser privilegiado para dominar al mundo y. en el marco de un imperio en expansión. lógico. metafísico. .  Aunque la filosofía antigua se prolonga hasta la extensión del imperio romano.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. su vigencia se eclipsa cuando nace y se expande la filosofía medieval y cristiana. sino que aparecen diversas prácticas. 2  El cristianismo irrumpe en el ámbito de la cultura greco-romana con una estructura innovadora en el pensamiento y con la propuesta de un mensaje de salvación. usándolo rectamente. caballeros. al tiempo que brinda los recursos para la formación de las universidades (asociación de profesores y alumnos y acumulación de nuevos saberes) y la organización de la transmisión de los saberes.  La aparición de los gremios marca la transición hacia la cultura urbana y moderna.  Se privilegia el papel de la fe. sacerdotes. la educación forma parte del ocio y no puede perseguir fines instrumentales (utilidad)  Aunque predomina la educación como un bien personal. a los  Entre los griegos. JORGE EDUARDO NORO 58 ético. la libertad y la recta conducta del hombre (culpa y conversión) y se reconoce a Dios como referencia ontológica y moral. regresar a Dios. junto con toda la creación. transmitiendo los saberes vigentes y necesarios para cada grupo en la sociedad.  Los romanos – que otorgan valor al trabajo – utilizan la educación para acompañar la organización de la sociedad y del imperio (funcionarios). ya que hay una preocupación explícita por encontrar el mejor ordenamiento de la sociedad y de su gobierno. social y político. Aunque en sus inicios su propósito es sólo apologético o de defensa de las creencias.                 FILOSOFIA + CRISTIANISMO PENSAMIENTO MEDIEVAL APOLOGISTAS PATRISTICA SAN AGUSTÍN BOECIO ESCOTO ERIUGENA SAN ANSELMO ABELARDO FILÓSOFOS ÁRABES FILOSOFOS JUDÍOS BUENAVENTURA ALBERTO MAGNO TOMÁS DE AQUINO OCKAM BACON DUNS SCOTO ESCOLASTICA  La educación se enriquece con la influencia del cristianismo y obedece su evolución y la formación de diversas instituciones.

sino formación de interesados en diversos saberes. de organizador y transformador del mundo.  Aparece la escuela moderna. el hombre se convierte en el centro de la filosofía.  No hay aun una estructura escolar. además de los filósofos árabes y judíos. El dogma gobierna las ideas y marca los límites de la especulación.  Se trata del hombre como sujeto de conocimiento y dominio.  RENACIMIENTO  PICO DELLA MIRANDOLA  NICOLAS DE CUSA  NUEVA CIENCIA  GALILEO  KEPLER  BRUNO  RACIONALISMO  DESCARTES  SPINOZA  LEIBNIZ  EMPIRISMO .  Hay aportes valiosos.  Escritos y reflexiones pedagógicas discuten el perfil y el valor del educador y/o del educando. DR. el aprendizaje y el valor mismo de la educación: San Agustín y Santo Tomás. astronomía y música).  Carlomagno es el único que descubre y utiliza el calor político de la educación como instrumento de formación de funcionarios.  Hay un reiterado intento de conciliar la fuerza de la razón y el poder de la fe. JORGE EDUARDO NORO 59  La filosofía . Si la fe había acompañado el pensamiento medieval.  Mientras la patrística constituye la especulación inicial acompañando la consolidación de los dogmas. opera como una institución celosa de la ortodoxia.  Si el saber es un signo de poder y la educación es el camino para transmitir y alcanzar el saber y la cultura. es la ciencia la compañera de la filosofia moderna. Es el ente privilegiado que no deja de reconocer a Dios como creador y hacedor de todo. capaz de gobernar todo lo real: el hombrecreador. que anticipan o comparten temas y problemas de la filosofía medieval.  En lugar del Cosmos y de Dios. las cuestiones que no se ajustan al dogma son consideradas herejes. cuyo formato se instala de manera paulatina y se vuelve una institución necesaria de la modernidad (la maquina de educar). además. La universidad y el monasterio muestran modelos de organización escolar que serán procesados en la edad moderna. la escolástica representa una producción filosófica más plena con la recuperación progresiva de las obras de los filósofos de la antigüedad. con un método adecuado. pero sufren la influencia de los nuevos saberes que aportan los árabes. geometría.por sus contenidos y por el ámbito de producción – se transforma en filosofía cristiana y la iglesia es quien marca el rumbo del pensamiento ya que en su seno florece la cultura occidental y. retórica y dialéctica) y el Quatrivium (matemática. 3 LA EDAD MODERNA EL PENSAMIENTO MODERNO  La educación se convierte en un problema y en una necesidad social porque lentamente despierta el interés teórico y práctico de numerosos educadores y pedagogos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.      ALCUINO MONASTERIOS CATEDRALES GREMIOS UNIVERSIDADES  Los conocimientos medievales tradicionales son el Trivium (gramática. pero que está dispuesto a asumir activamente el papel de “rey de la creación”.

que sabe someterlo todo a sus dictados. Aparecen las ciencias auxiliares de la pedagogía. La razón especulativa y metafísica se va transformando en razón cognoscitiva y en razón instrumental.  Los maestros adquieren la normalización de su tarea educativa a través de una preparación única y uniforme en las escuelas normales. hacer y transformarlo todo. soldados.  Se incorporan los contenidos y los saberes de una modernidad en expansión: conocimientos y procedimientos se aprenden en la escuela. El nacimiento de las ciencias modernas y de las tecnologías propias de la revolución industrial son proyecciones de este pensamiento. La educación escolar es expresión de la civilización que lucha contra la barbarie. ciudadanos. COMENIO CORDORCET ROUSSEAU PESTALOZZI HERBART FROEBEL 4 FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA. FILOSOFIA DE NUESTRO TIEMPÒ CARACTERES DE LA FILOSOFIA DEL PERIODO FILOSOFOS . civilizado y europeo capaz de construir un mundo perfecto. pero también se respaldan en los aportes de las nuevas ciencias del hombre y de la sociedad. morada necesaria para la humanidad.  El hombre moderno sabe que debe disfrutar del mundo y ponerlo a su servicio.  Para asegurar la moralidad.  Las orientaciones y los representantes son diversos y variados. productores.  Aunque en las declaraciones pretende ser universal. JORGE EDUARDO NORO 60 puede conocer.  La modernidad es el resultado de la acción educativa y de la confianza de las posibilidades de la escuela.                    BACON LOCKE HUME BERKELEY ILUSTRACION VOLTAIRE D’ALEMBERT CONDORCET KANT IDEALISMO FICHTE SCHELLING HEGEL  El Estado descubre de forma paulatina el valor político de la educación. obligatoria y gratuita. la civilización y la vigencia de los contratos sociales la educación (escolar) se vuelve universal. la educación promueve e incluye a las clases mas activas y descuida o expulsa al resto.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  Los educadores y los pedagogos dialogan con los principios filosóficos. Dios no es sólo una cuestión de religiosa. formular leyes. DR.  El hombre que conoce se convierte en la referencia constitutiva de la realidad en general. súbditos.  El hombre moderno por excelencia es el hombre ilustrado. comprobar y anticipar los hechos. actuar. la filosofía se ocupa de todos los problemas (ya que el pensamiento racional debe abordar críticamente todo) y aporta los fundamentos de las diversas ciencias. La civilización europea con sus incansables conquistas se apropia de todo el mundo natural. sino también un principio explicativo necesario dentro del sistema. se apropia de la escuela y la convierte en en un recurso para divulgar sus ideas y consolidar los estilos de gobierno.

de la moral y de la civilización.  Subsiste a lo largo de todo este tiempo un pensamiento crítico y militante que interpreta que el pensamiento debe ayudar a transformar la realidad para construir un mundo más equitativo y más humano. la filosofia postmoderna.  Finalmente . JORGE EDUARDO NORO 61  A partir de la muerte de Hegel y frente al grandiosidad de su sistema. (3) desconfía de la especulación metafísica y se vuelve un programa casi científico de dominio de la realidad a través del positivismo.                                    FEUERBACH MARX .  Por otra parte. confiable y riguroso.sobre el final del siglo – aparece una corriente de pensamiento que interpreta que la modernidad y su proyecto han muerto definitivamente y que se debe instalar un nuevo tipo de pensamiento. DR.  En el siglo XX tuvo alto impacto la filosofia existencialista porque se hizo cargo del análisis de las situaciones específica del ser humano.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. sobre todo. una fuerte tendencia trabajó en un tipo de filosofía fuertemente formalizada a través del análisis del lenguaje y la lógica matemática para lograr un pensamiento estricto. al calor de las ciencias positivas. azotado por todos los conflictos sociales y bélicos.FROMM RICOEUR VATTIMO – LYOTARD LIPOVESTKY FOUCAULT BRAUDILLARD DERRIDAS – DELEUZE LEVINAS LACAN FREIRE PIAGET MONTESORI LA ESCUELA NUEVA LEYES REFORMAS ORGANISMOS DERECHOS COMO SE REFUERZAN LAS IDEAS Y LA EDUCACION: EJEMPLOS . (4) quiere romper con las grandes tradiciones occidentales y proclamar el fin de Dios. el pensamiento también responde a los caracteres y situaciones de los autores y a las geografías de las producciones.ENGEL KIERKEGAARD SHOPENHAUER SPENCER –COMTE NIETZCHE FREUD POPPER RUSSEL BERGSON WITTGENSTEIN CARNAP – AYER HUSSERL SCHELER – CASSIRER SARTRE . (2) se hace eco de la situación social de los más indigentes y denuncia la alienación producida por los sistemas económico y políticos del capitalismo. caracterizada por otros temas y otras problemáticas y. preocupada por reflejar lo que efectivamente viven las sociedades y los sujetos al concluir el siglo. (5) explora el subconsciente y todos los secretos de la psique humana.  Aunque la filosofía es universal. la filosofía debe resolver sus pasos y se abre en varias direcciones: (1) toma conocimiento de la fragilidad y finitud del ser humano y pone en marcha la filosofía de la existencia.CAMUS MARCEL – JARPERS HEIDEGGER HABERMAS MARCUSSE .

en el arrepentimiento hasta volverse responsable de su propia vida. El ORDEN y el PROGRESO se IDEAS Y EDUCACION LA ESCUELA UNIVERSAL Y OBLIGATORIA se convierte en el eje de la educación moderna en manos de un estado que necesitaba MORALIZAR y CIVILIZAR a sus habitantes para convertirlos en activos ciudadanos (“moral y luces”. el valor de la conciencia y de la responsabilidad personal frente a la propia existencia. y convierte a las CIENCIAS y al CONOCIMIENTO POSITIVO en los únicos saberes y conocimientos confiables. porque la educación escolar – . ciencia. El amor atraviesa las relaciones y la disciplina confiando en el cambio permanente. literatura. JORGE EDUARDO NORO 62 TRES MOMENTOS PARA COMPROBAR LAS RELACIONES FILOSOFIA E IDEAS EL CRISTIANISMO irrumpe como religión en el mundo antiguo. DR. estos conceptos sirvieron de marco organizativo y metodológico para darle forma a la nueva estructura: la educación se transforma en un esfuerzo por ayudar y acompañar a los que ingresan a la cultura. derechos y deberes). pero el conjunto de ideas que la fe proponía se transformaba en una revolución en la filosofía. moral. IDEAS Y EDUCACION EDUCACION Y ESCUELA inician el camino hacia la universalidad proponiendo conocimientos y contenidos culturales propios de los tiempos que se viven. conversión y perdón. IDEAS Y EDUCACION LA ESCUELA: cuando en el siglo XVI aparece la escuela como forma moderna de la educación formal. organización social. el sentido de culpa. arte. La LUCES DE LA RAZON deben llegar a todos los súbditos o a cada uno de los ciudadanos para que la universal condición de los seres humanos se transforme en el ejercicio de un derecho y pasaporte para la construcción de una nueva sociedad (derechos) y nueva estructura política. política. Aparecen en la ética y en las relaciones intersubjetivas el concepto de amor universal. FILOSOFIA E IDEAS EL POSITIVISMO de mediados del SIGLO XIX (sobre todo con la presencia de COMTE) abandona los principios metafísicos y religiosos. ya que el pensamiento abandona la profundidad de las cuestiones metafísicas para armar de pensamiento todas las acciones humanas: economía.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. FILOSOFIA E IDEAS PRUSIA en el siglo XVIII y sobre todo la REVOLUCION FRANCESA en el marco de la ILUSTRACION y el SIGLO de la LUCES introducen una serie de ideas que cambian el escenario filosófico de la modernidad. reconciliación. la presencia de un Dios-Padre y que transforma a todos en hijos y hermanos. el educador es un sacerdote que vocacionalmente acompaña como un pastor a las ovejas en el crecimiento. en la conversión.

lo hace entorpecerse.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. UN PEZ CURIOSO Y EL JUEGO DE LAS PALABRAS Cuando alguien nos quita los conocimientos que suponíamos que teníamos firmes y seguros. tambaleando. según a mí me parece. . Sócrates. tanto en la figura como en lo demás. DR. debidamente normalización educadores – asegurar el reclamaban. Y en efecto. si se puede también bromear un poco. va descubriendo que no sabe nada. Y. Así lo dice PLATON. “entorpecidos”. El torpe en el que se mueve con dificultad. precisamente en aquello en lo que más confianza se tiene. con movimientos lentos y descuidados. y ahora. 79A7-82B2) SÓCRATES: Responde entonces otra vez desde el principio: ¿Qué afirmas que es la virtud. Y un puede “volverse torpe en algo” cuando. me estás hechizando y embrujando y encantando por completo. sin rumbo. tú y tu amigo? MENÓN: Mira. el que es rudo. ya había yo oído antes de conocerte que tú no haces otra cosa que confundirte tú y confundir a los demás. cuando pregunta fingiendo ignorancia (IRONIA) y va REFUTANDO todo lo que suponía saberes. JORGE EDUARDO NORO 63 convierten en el eje de la nueva filosofía. con lo que estoy ya lleno de confusión. ordenada a través de la de las escuelas formadoras de permitía lograr todo el ORDEN y PROGRESO que las naciones SÓCRATES. ese ancho pez marino. suma preguntas molestas y dudas desestabilizadoras – andamos como perdiendo el sentido. dándole la palabra a SOCRATES (PLATÓN: MENÓN. que eres parecidísimo. tanto de alma como de cuerpo. llegamos a un estado de PURIFICACION o CATARSIS que permite ir construyendo – paso a paso – el verdadero conocimiento (CONCEPTOS). un MILITAR que desconozca la VALENTIA o un MAESTRO que no sepa qué es la EDUCACION. Y los conocimientos tradicionales fueron sustituidos por los nuevos conocimientos provenientes de las ciencias y de las tecnologías que habían transformado el mundo con la revolución industrial. porque verdaderamente yo. Y del todo me parece. a quienquiera que se le acerca y le toca. un POLITICO que no sepa lo que es el BIEN O EL INTERES COMUN. un MEDICO que no pueda responder acerca de la SALUD cuando recorre las salas de un hospital. este pez. estoy entorpecido. Pensemos en un JUEZ que termine reconociendo que no sabe lo que es la JUSTICIA justamente en los pasillos de tribunales. al torpedo. Cuando padecemos la refutación – que a diferencia de la MAYÉUTICA es esfuerzo del maestro que es el que pone piedras en el camino. y una cosa así me parece que ahora me has hecho tú. y no sé qué contestarte. pesado y poco cultivado.

1995 SOCRATES COMO TABANO. aparte del hecho de que Sócrates. etc. pero ahora ni siquiera qué es puedo en absoluto decir. en realidad. PAIDÓS. Poseen órganos capaces de producir fuertes descargas eléctricas que el animal utiliza para capturar sus presas y defenderse que suele provocar parálisis y dificultad en los movimientos. hace al mismo tiempo que los demás se entorpezcan. (…) SÓCRATES: Y por mi parte. parece como si no lo supieras. estando yo totalmente imbuido de problemas. según Platón. sino que. Se llamó tábano y comadrona. que lo defendió de esta acusación. quizá sí lo sabías antes de ponerte en contacto conmigo.) Parece que. los genere en los demás. en cambio. más valerosos. conocidos popularmente como peces o rayas torpedo o también como tembladeras. también hago que lo estén los demás”. qué es yo desde luego no lo sé. Se encuentra dentro del género de elasmobranquios torpediniformes. si el torpedo. COMO PEZ TORPEDO Y COMO PARTERA Generalmente se ha dicho que Sócrates creía en la posibilidad de enseñar la virtud y. y ahora. sin embargo. según a mí me parecía. estando él mismo entorpecido. del valor. JORGE EDUARDO NORO 64 sin embargo. no enseñaba nada por la sencilla razón de que no tenía nada que enseñar: era “estéril” como las comadronas griegas que habían sobrepasado ya la edad de la fecundidad. tú. pero si no. y muy bien. DR. no teniendo yo problemas. más justos. de la justicia. me parezco a él. HANNA ARENDT: DE LA HISTORIA A LA ACCIÓN. es como hace que los demás se entorpezcan. incluso sin proporcionar definiciones ni valores para dirigir su futura conducta. lo cual resume nítidamente la única forma en la que el pensamiento puede ser enseñado. a diferencia de los pensadores profesionales. ni ninguna verdad que ofrecer. ahora. no es que. permitía a los hombres convertirse en más piadosos. fue acusado de no revelar jamás su opinión personal. mil veces sobre la virtud he pronunciado muchos discursos y delante de mucha gente. una analogía cuya adecuación Sócrates reconoció a condición de que se entendiera que “el torpedo. acerca de la virtud. En efecto. Lo que Sócrates creía realmente sobre tales asuntos puede ser ilustrado mejor a través de los símiles que se aplicó a sí mismo. y. no. un pez que paraliza y entumece por contacto. sino que es estando yo en mayor confusión que nadie como hago que lo estén los otros.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. ¿DE DÓNDE VIENE EL USO DE “ENTORPECER” QUE HACE SOCRATES? ¿DE QUÉ PEZ SE TRATA? PEZ TORPEDO. como sabemos por Jenofonte. Y así. alguien lo calificó de “torpedo”. parece haber sostenido que hablar y pensar acerca de la piedad. (Puesto que no tenía nada que enseñar. ED. Porque no es teniendo yo claridad como induzco a confusión a los otros. estando él entorpecido. como repetidamente dijo. sintió el impulso de investigar si sus iguales compartían sus perplejidades. un impulso bastante distinto de la inclinación a descifrar enigmas para demostrárselos a los otros (…) .

sino que la culpa sobrevuela las vidas y los hechos como algo que se instala y que proviene de un centro de decisión ingobernable: el pasado. (3º) la historia: la modernidad es fundamentalmente un proyecto histórico que le otorga direccionalidad y sentido a los acontecimientos. Aunque el concepto de predeterminación sobrevuele la cosmovisión protestante. MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD  Según RODRIGUEZ MAGDA SON CUATRO LOS EJES DE LA MODERNIDAD. esto es. no temeraria. FILOSOFIA  LA MODERNIDAD combina – en los discursos . los ayuda no sólo a liberarse de lo malo sus opiniones. no sólo valdría poco sino que ni siquiera sería auténtica vida. (2º) el sujeto moderno como conciencia. y sobrevalora . conformador categorial y trascendental del saber. en su opinión. para usar el lenguaje socrático. (4º) la realidad como construcción y representación de un objeto para un sujeto. imitación o síntesis categorial de la realidad fenoménica.sino hacerlos buenos. optimista. Sócrates hace aquí lo que Platón. la patria. La culpa. que reconoce sus límites pero que pretende ejercer libremente su tarea y extender sus dominios. No hay en ellos procesos dialécticos que generan dilemas morales. No se trata de sujeción al destino sino de autonomía y de construcción del futuro.la aventura de la construcción de la propia existencia (propia de la novela) y la posibilidad de error y de su reparación (específico del drama). y la función propia de la comadrona griega de decidir acerca de si la criatura estaba más o menos adaptada para vivir o. JORGE EDUARDO NORO 65 Sócrates es un tábano: sabe como aguijonear a los ciudadanos que. paso a paso. Estas ideas directrices están cruzadas por la presencia cultural y la interpretación de la tradición judeocristiana. intencionalidad. Sócrates es una comadrona. El drama y la novela sustituyen la tragedia antigua: allí reina la culpa. ¿Y para qué los aguijoneaba? Para pensar. sin él. autónomas y todos los fracasos (posibles) y las culpas se pueden transformar en conversiones y retorno victorioso. adoptando la imagen como reproducción. su experiencia en saber librar a otros de sus pensamientos. experiencia vivida. pero no de una configuración de cada existencia humana que. al proporcionarles su verdad. dijo de los sofistas: hay que purgar a la gente de sus “opiniones” -es decir. a menos que alguien más viniera a despertarlos de nuevo. sino una predeterminación existencial. “continuarían durmiendo para el resto de sus vidas”. DR. los dioses.  MODERNIDAD Y CRISTIANISMO se refuerzan sinérgicamente. La versión protestante de Dios y de su gracia rompe con el concepto de contrato y justicia. En la modernidad (que se construye sobre otro concepto religioso original) el presente y el futuro son construcciones personal. cumple el mandato divino y justifica su salvación o su condena eterna. pensando en él.sugiriendo no sólo no conocemos sino que no podemos conocer y. actividad sin la cual la vida. la familia. ejes que operan también en la constitución de la lógica de la educación y de la escuela: (1º) la razón : valerosa. de aquellos prejuicios no analizados que les impiden pensar . no hay nadie entre los interlocutores de Sócrates que haya expresado un pensamiento que no fuera un “embrión estéril”. predefinida por la Gracia de Dios. de las implicaciones de sus opiniones. en las tragedias no es una culpa moral. Y aquí nace una triple implicación: la “esterilidad”. era un mero “huevo estéril” del cual era necesario liberar a la madre (…) atendiendo a los diálogos socráticos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. origen de sentido. para que examinaran sus asuntos. sino ontológica: la culpa deviene en el ser de los héroes que no arrastra una condena moral. la modernidad se permite romper con el concepto de destino y asociarse con la versión dinámica de la existencia: se trata de la salvación eterna.

de la ignorancia a la sabiduría. El golpeteo de un martillo sobre el yunque. a la muerte le sigue la resurrección. la oveja perdida es rescatada por el pastor. el trigo sobrevive a la cizaña. el progreso. Si los principios han sido comprendidos y subjetivado. El espíritu que anima esta palabra se instaló en las escuelas y aún sobrevive en sus aulas. cita a FLANKLIN para destacar el concepto de predisposición favorable: “Las acciones de menor importancia que pueden pesar en el crédito de una persona deben ser consideradas por ésta. hacia la totalidad. PROPUESTAS DE TRABAJO . sin embargo. No desaparece el miedo a equivocarse. del no saber al saber. la función que ha de desempeñar. la reconciliación. porque los hombres se pueden equivocar. el retorno al redil. la perla valiosa se encuentra. bajo la figura del martirio). Ninguna acción convierte a alguien en víctima definitiva. influir. pero se respalda en la posibilidad de la reparación: el hijo pródigo regresa y es recibido por el padre. porque es ontológicamente humano. EDUCACION Y PEDAGOGIA  EN ESTE MARCO ES POSIBLE LA EDUCACIÓN Y ESA EDUCACIÓN INSTALADA EN LA ESCUELA: cada sujeto se educa para llegar a ser y para definir su hacer. así sea a las cinco de la mañana o a las ocho de la noche dejará satisfecho al acreedor que lo oiga. pueden progresar: nadie educa a los seres perfectos (poseedores del bien absoluto) ni a los condenados (envueltos en el mal absoluto). JORGE EDUARDO NORO 66 unilateralmente la Gracia de Dios. retar. la persona que quiere ser. pecar. Pero sobre todo se deja educar. si opera el convencimiento. nadie está condenado desde siempre. de la misma manera que la sociedad y la historia son resultado de la autodeterminación de los diversos pueblos. llegar. sin embargo en la modernidad no existe vida pre-establecida y ordenada: eso depende de cada uno. el lugar que ocupa. guiar. sino de una serie de actos que se transforman en hábitos y actitudes. del estar perdido al haber sido recuperado. La redención permite aceptar el pecado y la culpa. reconocer la fragilidad y la finitud y tender hacia la perfección.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. los hechos en sí mismo pueden repararse. El hombre moderno sabe que se puede equivocar y la educación tiene sentido. pero todos pueden equivocarse. Nadie está salvado para siempre.  EDUCACION Y ESCUELA: El problema no es equivocarse y caer en el error: lo que le interesa a la educación es saber y determinar qué hacer con la equivocación y el error. MAX WEBER: MAX WEBER (2003: 39). que confía en el buen pastor. hacia la santidad. hacia la divinidad. de los móviles que rigen la acción. a los que pueden pasar de la imperfección a la perfección. concluir. progresar. No se trata de acciones definitivas y cerradas. perderse. Es la confianza en uno mismo y en el otro. ninguna lo santifica absolutamente (exceptuando las acciones heroicas que implica inmolar la vida por la fe. Todo depende de cada individuo y depende de quién está dispuesto a brindar su gracia y protección: se trata de un contrato recíproco entre Dios y la criatura. Y la escuela atesora este tipo de educación: todos pueden (no que no significa que de hecho lo hagan) ingresar. asesorar. DR. sino a los seres humanos. pueden corregirse. quien lo ha perseguido tenazmente se convierte en su mayor predicador. si te viera jugar al billar o reconociera tu voz en la taberna(…) no dejará de recordarte tu deuda a la mañana siguiente”. De alguna manera se instala – con anticipación – el concepto kantianode buena voluntad. la absolución. quien ha negado a Cristo es el responsable máximo de la iglesia. errar. de un destino inexorable. y que como tales admiten el perdón. premiar. castigar porque es una oveja del rebaño.

“EL MUNDO DE SOFIA”. sacar conclusiones. “BABEL”. “EL NOMBRE DE LA ROSA”. 10. Como conclusión redactar un INFORME sobre la relación histórica y necesaria entre FILOSOFIA Y EDUCACION. “AGORA”. 04. Seleccionar FILOSOFOS que no han trabajado temas educativos. 02. “SAN AGUSTIN”. JORGE EDUARDO NORO 67 01. Seleccionar algunos FILOSOFOS que han trabajado también los temas educativos en cada período y ampliar la información que co-relaciona FILOSOFIA – EDUCACION. Síntetizar explicar. pero que han servido como fundamento para la EDUCACION. “GALILEO”. DR. ¿Responde la EDUCACION corrientes filosóficas de nuestra época? a las 07. “LUTERO”. “DESCARTES”. Presentar FILOSOFOS y PEDAGOGOS contemporáneos. TRABAJAR ALGUNAS PELICULAS: “SOCRATES”. A través de cuadros o mapas conceptuales SINTETIZAR el desarrollo histórico de la filosofía. EL MONJE REBELDE”. Seleccionar EDUCADORES Y PEDAGOGOS que no tienen producciones filosóficas. “LA ULTIMA TENTACION DE CRISTO”. HOMBRE. Ampliar la información.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Relacionarlas con los temas vistos. 05. 08. Ampliar la información. Trabajar los ejemplos propuestos para mostrar la RELACION FILOSOFIA Y EDUCACION. Trabajar GRAFICAMENTE a través de esquemas creativos los diversos momentos de la historia de la filosofía y los TRES conceptos claves de la filosofía: DIOS. “GIORDANO BRUNO. MUNDO/COSMOS 03. . ¿Puede haber FILOSOFIA sin propuestas y proyecciones educativas? ¿Puede haber EDUCACION y ESCUELAS sin fundamentos filosóficos? 09. 06.

JORGE EDUARDO NORO 68 06 EDUCAR EN EL MUNDO EN QUE VIVIMOS Y EN LA ESCUELA QUE TENEMOS PROPUESTAS Y ALTERNATIVAS EN LA POSTMODERNIDAD PROF. ni la barca tiene la estructura deseada. ni nosotros parecemos ser los conductores más idóneos: esta movilidad universal nos envuelve. NEOLIBERALISMO. 5 1 AFIRMACIONES PRELIMINARES Y UN DOCUMENTO Los adolescentes. insegura. Para hablar de este nuestro mundo los diversos autores utilizan términos diversos. Algunos afirman que cada momento histórico es como la felicidad: un estado innegable. en el corazón de la crisis. sin poder resistirnos. DR. transitando un mar encrespado y tormentoso: ni el mar es el mismo que nosotros conocimos o soñamos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. pertenecen nuestros adolescentes. Marineros o conductores de una embarcación temblosa y en movimiento. ALDEA GLOBAL. 3 . Pero a ese mundo. Nada es lo suficientemente sólido para sostenernos. Estamos insertos en una compleja realidad de la que participamos sin quererlo. CAPITALISMO TARDÍO. ERA TECNOTRÓNICA. pero que sólo se deja narrar cuando se ha desvanecido. La escuela puede intentar convertirse en una isla de la fantasía. desarticulada. no existen ni se realizan en una isla. la escuela y la función de educadores. de la que necesariamente formamos parte. al margen de toda realidad. en el entrechocarse de las olas podamos perfilar un auténtico desafío: construir desde la educación (y a través de ella) el mundo que utópicamente imaginamos y necesitamos- 2 Como nosotros mismos somos parte de este mundo y de este tiempo (somos marineros o pasajeros de esa barca y formamos parte de ese mar) nos resulta particularmente difícil definirlos. aquellos con los que diariamente la educación trabaja. DR. sobre todo. pero la ilusión durará poco: es muy fácil (pero traumático) despertar de los sueños.com. Pero tal vez allí. en el devenir no se dejan apresar y se resisten a las conceptualizaciones. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. POSTMODERNIDAD. Podemos definirnos como educadores en una sociedad y en un mundo en crisis. todo se ha vuelto líquido. acentuando algunos aspectos de la realidad : TERCERA OLA. Los diversos momentos históricos "se cierran" y pueden ser interpretados cuando han concluido. in-consistente.

afectan al mundo entero. DR. si no tiene los medios para afrontar lo que nos sucede. es que tienen un alcance global que. con su capacidad de crear una red de comunicaciones de alcance mundial. para interactuar en tiempo real.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. escuelas del siglo XXI o se han quedado viviendo en el glorioso siglo XXI? ¿Qué puede hacer la educación. Esto quiere decir que cualquier persona individual necesita siempre más información. ERA DE ACUARIO. o padecerán -. en muchos casos.en este contexto -. si no sabe cómo ubicarse. OBISPOS IGLESIA CATOLICA DE LATINOAMERICA  La novedad de estos cambios. a diferencia de los ocurridos en otras épocas.sin omnipotencia.por momentos -. MODERNIDAD LIQUIDA.sin poder intervenir -.perdemos la brújula y nos sentimos a la deriva.sus definiciones. También se ha hecho difícil percibir la unidad de todos los fragmentos dispersos que resultan de la información que recolectamos.. contradictorias: desde las más utópicas y optimistas hasta más destructivas y pesimistas. No quedan alternativas. no obstante las distancias geográficas. la historia se ha acelerado y los cambios mismos se vuelven vertiginosos. puesto que se comunican con gran velocidad a todos los rincones del planeta. si -. en muchos casos. (n° 34) (…)  En este nuevo contexto social. SOBREMODERNIDAD. serán los protagonistas o los espectadores del siglo XXI. ya que cada uno decide ver la realidad que nos rodea desde una determinada perspectiva. el mítico siglo XXI tienen -. tanto pública como privada. se los caracteriza como el fenómeno de la globalización. Esto nos ha enseñado a mirar la realidad con más humildad. la realidad se ha vuelto para el ser humano cada vez más opaca y compleja. Tanto los sujetos que enseñan como los sujetos que aprenden pertenecen a este tiempo y comparten estos caracteres. es una tarea formativa: a través de la labor de cada educador -. El mismo por-venir. JORGE EDUARDO NORO 69 NEW AGE. 4 El interrogante que nos invade salta del pensamiento a la realidad : ¿cómo está la educación? ¿responde a las demandas de nuestro tiempo? ¿son nuestras escuelas. Estas no son meras especulaciones innecesarias. si los adultos estamos tan desorientados como los adolescentes. pero junto con los nombres aparecen los diversos tonos y colores de las caracterizaciones. TARDOMODERNIDAD. y. propia de los filósofos. introdujeron conflictos en la sociedad.las decisiones de quienes opten por ellos. Es frecuente que .también pasan las propuestas para afrontar el mundo que nos circunda y el futuro que nos aguarda. Ni siquiera en el nombre que tiene este tiempo. si quiere ejercer sobre la realidad el señorío a que por vocación está llamada. Las nuevas generaciones harán posible el mundo ideal. con su capacidad de manipular genéticamente la vida misma de los seres vivos. Un factor determinante de estos cambios es la ciencia y la tecnología. dejando muchas heridas que aún no logran cicatrizar. nos hemos puesto de acuerdo. 2007. La educación no es una tarea burocrática de servicio (una de aquellas que se cumplen con plena conciencia de su irrelevancia). con limitaciones -. con diferencias y matices.. Cada autor(o conjunto de autores) esgrime sus razones para optar por una u otra denominación. Como suele decirse. con simultaneidad. es decir. los sociólogos o los escritores. contribuirán en su destrucción. sabiendo que ella es más grande y compleja que las simplificaciones con que solíamos verla en un pasado aún no demasiado lejano y que. Habitualmente. el futuro que nos aguarda. Veamos una descripción de los tiempos vividos presentado por un reconocido DOCUMENTO LATINOAMERICANO (2007) 5 DOCUMENTO DE APARECIDA. Los ADOLESCENTES con los que la educación intenta trabajar son los hombres y las mujeres de este mundo.

La realidad social resulta demasiado grande para una conciencia que. trayendo concepciones de inconsistencia e inestabilidad. (n°37) (…)  La realidad social. que. Se prefiere vivir día a día. con el paso de la historia y el mestizaje de sus pueblos. que describimos en su dinámica actual con la palabra globalización. Esta cultura se caracteriza por la autorreferencia del individuo. otros. la familia. suelen sentirse frustradas. aun cuando sume su voz a otras voces que buscan ayudarse recíprocamente. Ellos no se refieren a los múltiples sentidos parciales que cada uno puede encontrar en las acciones cotidianas que realiza. este sentido se pone a nuestra disposición a través de nuestras tradiciones culturales que representan la hipótesis de realidad con la que cada ser humano pueda mirar el mundo en que vive. se han ido sedimentando en las naciones. angustiadas. con gran fuerza. sea capaz de proyectarla en un destino histórico común. en quien se realiza la más alta dignidad de nuestra vocación humana. desde la información política o científica. Se deja de lado la preocupación por el bien común para dar paso a la realización inmediata de los deseos de los individuos. su relación con el mundo y con lo trascedente. desde el entretenimiento y el espectáculo. ha sido capaz de fundir las historias latinoamericanas diversas en una historia compartida: aquella que conduce hacia Cristo.. En esto reside el valor incomparable del talante mariano de nuestra religiosidad popular. los grupos sociales. nuestra cultura y el modo como nos insertamos y apropiamos de ella. muchas veces. La variedad y riqueza de las culturas latinoamericanas. al que se le concibe fijado en el propio presente. antes que cualquier otra dimensión. desde la información económica. dando un papel primordial a la imaginación. Sin embargo. fácilmente se cree insignificante. JORGE EDUARDO NORO 70 algunos quieran mirar la realidad unilateralmente. Independientemente de su forma. y que los creyentes llamamos el sentido religioso. Se desvanece la concepción integral del ser humano. sin programas a largo plazo ni apegos . Los fenómenos sociales. (n° 43)  Vivimos un cambio de época. las enfermedades y la muerte. la libertad y la dignidad de la persona son reconocidas. (n° 44) (. otros. Surge hoy. sin injerencia alguna en los acontecimientos. ninguno de estos criterios parciales logra proponernos un significado coherente para todo lo que existe. Habitualmente.)  Se verifica. una sobrevaloración de la subjetividad individual. una especie de nueva colonización cultural por la imposición de culturas artificiales. a la creación de nuevos y. bajo distintas advocaciones. impacta. Cuando las personas perciben esta fragmentación y limitación. las familias. a nivel masivo. a los problemas de la sexualidad.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. despreciando las culturas locales y tendiendo a imponer una cultura homogeneizada en todos los sectores. a quien no necesita ni del que tampoco se siente responsable. Señor de la vida. (n° 36)  Esta es la razón por la cual muchos estudiosos de nuestra época han sostenido que la realidad ha traído aparejada una crisis de sentido. cuyo nivel más profundo es el cultural. El individualismo debilita los vínculos comunitarios y propone una radical transformación del tiempo y del espacio. arbitrarios derechos individuales. que los medios de información tienen la capacidad de individualizar y registrar. las instituciones educativas y la convivencia cívica. desde aquellas más originarias hasta aquellas que. Lo que se echa de menos es más bien la posibilidad de que esta diversidad pueda converger en una síntesis. económicos y tecnológicos están en la base de la profunda vivencia del tiempo. que conduce a la indiferencia por el otro. envolviendo la variedad de sentidos. sino al sentido que da unidad a todo lo que existe y nos sucede en la experiencia. por tanto. ansiosas. Lo que hoy día está en juego no es esa diversidad. constituye un dato bastante evidente para nosotros y que valoramos como una singular riqueza. que. teniendo en cuenta su falta de saber e información. DR.

en un mundo que progresivamente se ha ido convirtiendo en una morada digna para la humanidad es un fenómeno constatable. Aunque críticos y combativos nos hemos encarnado en el espíritu de esta época y muchas de las manifestaciones sutilmente nos identifican. efímero y hasta mesiánico. Pero también debemos admitir que en medio de conflictos y de contradicciones nuestro mundo y nuestra sociedad han realizado indiscutibles esfuerzos y hoy vivimos en un nivel de humanidad muy superior a las épocas anteriores de la historia. inequidad. Las relaciones humanas se consideran objetos de consumo. JORGE EDUARDO NORO 71 personales. (n°50)  Las nuevas generaciones son las más afectadas por esta cultura del consumo en sus aspiraciones personales profundas. de sentir. llevando a relaciones afectivas sin compromiso responsable y definitivo. (n°47) (…)  La avidez del mercado descontrola el deseo de niños. La postmodernidad no es simplemente un fenómeno que le acaece a los otros. el futuro es incierto. que suscita en ellas mundos imaginarios especiales de libertad e igualdad. sin un esfuerzo semejante para garantizar los derechos sociales.OPTIMISMO. resulta en perjuicio de la dignidad de todos. CRITICAR O DISENTIR. sin referencia a los valores e instancias religiosas. En medio de la realidad de cambio cultural. Leyendo determinados signos de nuestro tiempo. participan de la lógica de la vida como espectáculo. especialmente de quienes son más pobres y vulnerables. 01. sin preocupación por criterios éticos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. formamos parte de ella y consciente o inconscientemente nos sentimos identificados con algunas de sus manifestaciones. jóvenes y adultos. Asimismo. Nos envuelve. pobreza. Esta búsqueda es pragmática e inmediatista. culturales y solidarios. familiares y comunitarios. emergen nuevos sujetos. no es un simple dato objetivable que podamos juzgar "sin contaminarnos". (N° 51) 20 APROXIMACIONES A NUESTRO MUNDO POSTMODERNO DESCUBRIR. vemos sus síntomas. Como sólo se necesita lo inmediato. Este parece ser el peor momento de la historia. Afirman el presente porque el pasado perdió relevancia ante tantas exclusiones sociales. Tienen una nueva adicción por las sensaciones y crecen. 02. Son productores y actores de la nueva cultura. Se legitima que los deseos se vuelvan felicidad. con nuevos estilos de vida. . DISCUTIR. enfrentamientos. donde todo deseo puede ser satisfecho por los productos que tienen un carácter eficaz. a pesar de las dificultades que en muchos aspectos debemos afrontar y resolver (discriminación. DR. Para ellos. PESIMISMO. Crecen en la lógica del individualismo pragmático y narcisista. No pretendemos hacer aquí una exposición sistemática y fundamentada de la postmodernidad. La afirmación de los derechos individuales y subjetivos. de percibir y con nuevas formas de relacionarse. El derecho a ser hombres y a vivir plenamente la condición humana. maneras de pensar. pero no sabemos definirlo. ni nos atrevemos a defendernos. la felicidad se pretende alcanzar con bienestar económico y satisfacción hedonista. sino asumir una fragmentaria y sintética presentación de los caracteres más llamativos para poder efectuar una posterior lectura de las alternativas que debe afrontar la educación. APROBAR. en una gran mayoría. Se acerca el fin. podemos concluir que estamos viviendo en una crisis global y el mundo entero marcha hacia la destrucción. considerando el cuerpo como punto de referencia de su realidad presente. La publicidad conduce ilusoriamente a mundos lejanos y maravillosos. (n°46)  También se verifica una tendencia hacia la afirmación exasperada de derechos individuales y subjetivos. COMENTAR. políticas y económicas.

Es un vano y engañoso espejismo que no lograr responder muchas demandas del hombre y de la humanidad. . las creencias míticas. No podemos hablar de la muerte. Las ideas son patrimonio del pasado y frente a los dictados de la realidad. Aunque el progreso ha sido y sigue siendo muy importante. Es preferible volcar el esfuerzo en aquello de nosotros que realmente todo el mundo puede ver. la fe. Nada. Vivimos en un mundo lleno de contrastes y de contradicciones. 05. Ya no podemos fiarnos del poder de las grandes ideas y de las grandes utopías. Ser es aparecer. 07. 19 03. flexible. 06. lábil. a lo próximo. muertes injustas) Somos conscientes de tales situaciones y luchamos por encontrar soluciones. Hemos perdido la estabilidad. es tan importante como la propia vida. la intuición. “La historia es dirigida.. ofrecer un buen envase para un producto indefinido (nuestro propio interior). 08. Eso nos llena de confusión y de inseguridad porque no sabemos dónde estamos ubicados: todo gira a nuestro alrededor y nosotros mismos giramos en el torbellino. Somos en tanto somos re-conocidos y admirados Todo lo que pueda afear nuestra apariencia atenta contra nuestro ser. luchar o morir. En este mundo ya no hay razones valederas por la que se pueda vivir. del dolor. un estado de difusa satisfacción por no tener ni presente ni futuro. tolerante. ser es ser percibido. realmente. Ninguna revolución vale la pena. a las partes arbitrariamente entrelazadas. Descuidamos la totalidad y nos aferramos al detalle. plural). objetivar : nuestra exterioridad. PROGRESO BAJO SOSPECHA. no puede resolverlo todo. 04. el sentimiento. del sufrimiento.. Han muerto los grandes relatos y sólo confiamos en el poder de los discursos ensamblados con los restos azarosos de la realidad. con el título EL FIN DE LA HISTORIA DIEZ AÑOS DESPUES. JORGE EDUARDO NORO 72 intolerancias. progresiva y encuentra su coronación en el estado liberal moderno”. ya que nuestro interior explota y se fragmenta en múltiples vidas y fachadas. dadas a conocer en su artículo de 1989 y reafirmada en 1999.. hay un derecho implícito a construir desde sí mismo y desde el propio entorno el propio territorio de la verdad (abierto. Deambulamos tratando de definir el rumbo sin un mapa confiable que nos guíe frente a los múltiples senderos que se bifurcan. PENSAMIENTO DEBIL. laxo. El mundo está definitivamente hecho. mantenerse joven. CONTRADICCIONES. la opinión personal. FINAL DE LAS REVOLUCIONES.. Los sueños del pasado han muerto (el proyecto de la modernidad fue el arquitecto de su propia destrucción) y sólo ha sobrevivido el cruel sentido de una realidad pragmática y fragmentaria que se mueve al ritmo del éxito inmediata. los esfuerzos son relativos. a las otras dimensiones del hombre: el pensamiento débil.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. ¿QUÉ ES LO QUE REALMENTE SOMOS? No lo sabemos con certeza. 19 Las ideas de FRANCIS FUKUYAMA sobre el FIN DE LA HISTORIA. se vinculan – de manera muy polémica -. el pensamiento contaminado. el consenso frente a la verdad. a lo cercano. FINAL DE LA UTOPIAS. entrada. nuestro cuerpo. la consistencia de nuestras convicciones y las referencias. la razón funcional. No hay verdades absolutas en ningún terreno. la sensibilidad.. Los verdaderos problemas no son objeto de su dominio ni de su paso arrollador. Y no se sufre por el ello : es el dulce embeleso del desencanto. Es necesario estar bien. Es necesario desconfiar del poder de la razón (¿acaso puede gloriarse de haber alcanzado algún éxito definitivo?) y darle credibilidad. hambre.con esta idea de sociedad concluida con los progresos que la sociedad a desarrollado.. DR.

empresario. Nos obligan a pensar de otra manera e invaden -. los hábitos. Las marcas identifican. Se acentúa la visión estética (bella. otorgan status. HEDONISMO. el imperio de los sentidos. La cuota que sólo algunos privilegiados pueden disfrutar es mezquina: ese pequeño tiempo debe ser explotado al máximo.. Incomunicados a pesar de los medios de comunicación. secretamente envidia -. crean y modifican el sentido estético y los gustos de la gente. EXITOCRACIA. los productos sean sólo efectivos. todo lo que gusta es bueno y verdadero.. las privaciones y el trabajo. aislado en la gran ciudad. Lo bueno y lo verdadero es lo hermoso y lo hermoso es lo que me gusta. 14. nada es verdadero si no gusta.. 11. aislados. por lo tanto. Los distintos medios de comunicación se mimetizan y utilizan procedimientos similares (gráfico. fuerzan el consumo.) sus frustraciones y sus íntimas aspiraciones.sin proponérselo -. Los canales y los recursos para superar esta situación se multiplican hasta lo inimaginable y hasta el ridículo. Deben "gustar". de soporte en soportes. conectado artificialmente a través de la pantalla de su computadora. Quien no lo logra. Ser es aparecer y ser re-conocido. hermosa) de lo real. El consumo se sostiene sobre la irresistible atracción que ejerce sobre el consumidor.. audiovisuales). Sin embargo. el collage y el zapping se han instalado en nuestros modos de percepción: vivimos saltado de idea en idea. son las caricaturas crueles de lo que nos sucede. incomprendidos.. las propuestas. Ha pasado de moda la ética del esfuerzo. a cualquier precio. se exhiben sin ningún pudor. El modelo del hombre actual es el placer y el goce. de frase en frase. Vivimos en un mundo hipercomunicado. de pantalla en pantalla. en donde los medios han saturado la capacidad de los receptores y el conjunto de la información desborda la posibilidad de consumo de una personal normal. 10.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. La felicidad se asocia al éxito social y económico. en un mundo en que se supone y se proclama el valor del diálogo y del encuentro.los ámbitos menos imaginados. imposibilitados de dialogar. ya que es la única manera de encontrar una efímera eternidad. al aplauso. radiales. prendido de los mensajes de celulares. 12. Sirve porque me gusta y me gusta porque sirve. disfrutar. El argumento del gusto y del placer es un argumento contundente que se sobrepone a cualquier otro intento. HIPERCOMUNICACION. transgresor. No esperamos que las cosas. deportista. Esta cultura del goce se hace pública y se exhibe en los hombres importantes que gustan mostrarse así.. al poder. llamando por teléfono a una radio lejana o una extraño programa.a quienes lo han alcanzado o proyecta en el triunfador (político. 13. artista. sino seducir. funcionales: necesitamos. Es necesario sentirse joven. El esteticismo ha impuesto su propia lógica : no interesa convencer. de ventana en ventana. SOLEDAD. a pesar de tan desbordante comunicación. fragmentaria. pero muchas veces los desconocidos habitantes de este mundo-ajeno-a-todos sucumben frente a la orfandad a la que se ven sometidos. en un serie indefinida. La comunicación -. BELLEZA... DR. nunca ha sido tan dramático el problema de la soledad y del aislamiento. discontinua. JORGE EDUARDO NORO 73 09. encontrarle a la vida los secretos placeres. Orientan. al reconocimiento público. El videoclip. Se ha convertido en un objeto de arte y compite con otras producciones del quehacer humano.ha asumido la técnica del videoclip: una imagen / noticia borra la anterior. llorando en medio del festejo universal.con sus estrategias -. de título en título. exigimos que se impongan por la estética de la imagen. La imagen del hombre solo en medio de la multitud. LA PUBLICIDAD lo ha invadido todo.según sus particulares preferencias -. . Sólo el placer. con la seguridad de que fugazmente va a ocupar el escenario y será nuevamente sustituida por otra.

que tiene derecho a inventársela. ni la experiencia. tenerlo todo y ya. que nos conozcan. el dolor diversos paliativos. 16. pero sin compromisos. SUBJETIVIDAD Y RELATIVISMO.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. POSMODERNIDAD y MUNDO ACTUAL DESAFÍOS PARA LA EDUCACIÓN LA EDUCACIÓN EN NUESTRO TIEMPO . el código de vida. 18. que habiten nuestra propia intimidad: una noche. AMORES LIQUIDOS. Prospera un criterio subjetivo en las valoraciones y en las acciones: cada uno considera que su vida es una decisión propia. imperfectas. No hay verdades existenciales porque la vida se inventa y se destruye con cada uno: es relativo y discutible el universo axiológico.. las modas son fugaces. etc. las noticias vuelan. No queremos que los otros entren en nuestro mundo. los personajes se agotan. a las que cotidianamente se les descubren sus debilidades con la misma pasión con que en el pasado. el placer múltiples expresiones. sin futuro.. CULTURA DE LA DESMESURA: queremos hacerlo todo. el trabajo diversas alternativas.... la historia se encargaba de ocultarlas o justificarlas. consumirlo todo... JORGE EDUARDO NORO 74 15.. El círculo se cierra sobre uno mismo.) 17.y hasta la muerte tiene múltiples versiones. DR.. Los modelos reales tienen escasa relevancia y quienes lo eligen saben que se trata de personas frágiles. 20. y a través de diversos medios se trata de darle posibilidad a todos para que se expresen y expresen lo que piensan y han elegido. la noche. ni los consejos de los otros.. re-ciclado. la sexualidad distintos caminos. falibles. del propio dinero. las vacaciones. TODO HA CAMBIADO DE NOMBRE y el mundo postmoderno llama de otra manera a las cosas de siempre: el amor tiene diversos nombres. un tiempo de la vida. la familias diversas formas. unas vacaciones. de las propias energías (el trabajo. 10 01. Es el tiempo de las relaciones fugaces y funcionales. que nos invadan. de los encuentros circunstanciales y circunscriptos. No importa que no dispongamos de posibilidades reales para ello: interesa no privarse de nada y disponer al máximo de la propia existencia. Nadie debe escandalizarse porque se contradigan promesas o se cambien los slogan o las verdades o los dogmas : se vive la cultura del presente efímero que será irremediablemente suplantado por un futuro fugaz. a ser re-convertido. ¿De qué sirve esperar más? 19. ciertos lugares. Se ha legitimado la presencia del hombre-hecho-a-sí-mismo.. un almuerzo. saberlo todo.. Nada importante sobrevive porque estamos sumergidos en la cultura de lo efímero: los modelos pasan.. a definirla. las diversiones.. los fines de semana. No interesa ni la vida. del propio tiempo... a determinar las medidas con las que debe orientarse. Todo es legítimo desde el punto de vista de quien pronuncia el discurso o vende el producto. todo está condenado a desaparecer. Dios y la religión alternativas diversas y compartidas. NADIE ES MODELO PARA NADIE. las prohibiciones. experimentarlo. Han entrado en crisis las grandes figuras. transitorias. Cada uno se inventa a sí mismo. porque en suma la vida es una aventura autónoma. TODO PASA RAPIDAMENTE. con una obsesión por el presente que renuncia a todo tipo de proyecto personal o común.

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 La función de la educación ha representado -- en toda la historia -- una respuesta dialéctica a las demandas de la sociedad y de la época como una alternativa crítica y superadora.. No hay educación solamente con una respuesta legitimadora de lo que es o está, sino como proceso de transformación de las situaciones vigentes. La educación apuesta a la posibilidad de que las cosas sean de otra manera. Las revoluciones pedagógicas significaron un "corte" con la realidad vigente y una propuesta innovadora.  El análisis de los caracteres de la postmodernidad (como espejo de lo que los individuos y las sociedades viven en nuestra época) conforma el marco de referencia de la actividad educativa, pero la educación persigue fines que trascienden lo meramente fáctico (lo que sucede) para alimentarse también de los ideales.  Es necesario que la educación de hoy no busque legitimarse, volviéndose consciente o inconscientemente postmoderna, sino que ha de definir y pautar los principios superadores que permitan marcar críticamente las riquezas, los límites y las deficiencias del presente.

02. LA RIQUEZA DE LA FILOSOFIA Y DEL PENSAMIENTO PARA LA EDUCACIÓN.
 Se ha discutido y se discute el carácter de la filosofía de la postmodernidad basada principalmente en una mezquina producción de ideas y de sistemas. No es extraña la comparación que la asimila al estilo filosófico del diletante siglo XVIII. Su carácter ensayístico y fragmentario, el protagonismo de los filósofos como intérpretes de los fenómenos contemporáneos y los recursos que tienen a mimetizarse con la literatura tendientes a producir impacto en el consumidor del pensamiento contrastan con la tradición filosófica.  La filosofía de la educación - explícita o implícita -- es el encuentro de una sólida fuente filosófica con los problemas y los principios de la pedagogía. No se constituye en un saber absoluto, pero no puede renunciar a su función de un saber rector e integrador de los otros discursos.No se puede construir una filosofía de la educación a partir de una producción filosófica que solamente se limita a "describir al hombre y a la sociedad de nuestro tiempo", sin atreverse a anticipar el porvenir o sin leer (proféticamente) los signos de los tiempos que permiten avizorar horizontes nuevos.

03.

ESCUELA Y SISTEMA EDUCATIVO.

 Los actuales modelos educativos responden al paradigma de la modernidad: los sistemas educativos y la organización tradicional de la escuela obedecen al modelo de organización de la época moderna. Funcionaron a la perfección en un mundo sincronizado, uniforme, con ideas claras, con un proyecto civilizatorio explícito en el marco de una estructura socioeconómica y política que sintetizaba los ideales de la democracia y la fuerza del liberalismo y del capitalismo. Los sistemas educativos y la escuela eran los instrumentos eficaces en manos de los gobiernos que desde el siglo XIX interpretaron la transmisión sistemática de la cultura como un compromiso político del gobernante y un recurso excluyente para la divulgación de las ideas. Las escuelas fueron verdaderos "ejércitos civiles" que contribuyeron a definir la estructura de los Estados.  No es extraño que en el marco de una sociedad postmoderna -- que engloba también las ideas políticas y redefine los modelos socioeconómicos -- la escuela no encuentre su justa ubicación, aparezca como estéril, inservible o vacía, los educadores hayan perdido jerarquía y significación social...y los sistemas educativos sobrevivan sin rumbo fijo. Son los mismos gobiernos que en su momento utilizaron (y manipularon) la estructura escolar los que ahora descreen de ella y confían en otros medios para su expansión y funcionamiento. No es que la escuela o que la educación formal no sirvan: es que han perdido el valor que anteriormente tenían y no logran adquirir el lugar que el

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presente y el futuro les demanda. No se trata del proceso de des-escolarización que por razones ideológicas propulsaron algunas corrientes en décadas precedentes; la escuela tiende a vaciarse y ha perdido su significatividad. Tiene sentido pero hay que recuperarla.  Cabría preguntarse si el perfil de una escuela graduada, rígida, respondiendo puntualmente a funciones y horarios -- institución insustituible en una sociedad productora y respetuosa de mensajes redundantes -- y ajustada a un modelo social y laboral de la modernidad, no debería oponérsele una escuela integral que incorpore con estructuras dinámicas todos los momentos y los problemas de la vida... y que sume a la transmisión sistemática y crítica de la cultura todos los ingredientes de la vida misma. Una escuela que elabore y tematice las respuestas a las verdaderas preguntas que sus los educandos se formulan. En este sentido debería releerse cuidadosamente todas las ofertas de educación no formal que -- tal vez -- deberían ser asumidas por una nueva figura educativa/escolar.
20

04.

EL SABER Y LA CULTURA.

 Es necesario reafirmar el carácter sistemático de la cultura frente a la multiplicidad de los discursos y frente a la fragmentación de la cultura. La postmodernidad se caracteriza por la variedad aluvional de información y el mosaico de ideas, noticias, informaciones, descubrimientos... El usuario o receptor de todos los mensajes(el alumno) no es alguien que tengan mayor caudal de conocimientos sino solamente una desordenada acumulación de información. Para que el conocimiento sea tal es necesario que sea objeto de una auténtica aprehensión (lo que no se logra con sólo tener lo sentidos abiertos ante los mensajes que proceden de los diversos medios). Para que el conocimiento espontáneo se convierta en ciencia y disciplina es necesario que intervenga el principio ordenador y sistematizador que no proviene de la espontaneidad de los mensajes, sino de la estructura que cada saber posee en sí.  Ciertas corrientes pedagógicas y metodológicas basadas ciegamente en la adquisición espontánea de los conocimientos y de los saberes ponen en peligro la auténtica formación de los educandos, al tiempo que relativizan graciosamente el papel del educador. Valorizar los llamados "aprendizajes previos" no significa absolutizarlos; condenar cierta preeminencia estéril del educador no implica negar sus aportes como alguien que necesariamente secunda (acompaña, dirige, orienta, despierta) los procesos de aprendizaje que protagoniza el educando.  Igualmente debería repensarse seriamente la servil instrumentalización de los saberes en bien de un aprendizaje para la vida y el trabajo que subordina y menosprecia todo aquello que inmediata o mediatamente no tiene conexión con los fines propuestos. La formación integral supone aprendizajes sistemáticos de saberes que no tiene una utilidad práctica y una transferencia directa pero que representan auténticos aportes para la integración de la persona.

05.
20

ENSEÑAR A PENSAR, APRENDER A PENSAR.

El filósofo español Javier ECHEVERRIA desarrolla el concepto de TELEPOLIS DEL SIGLO XXI para designar el impacto de las nuevas tecnologías en la cultura de la sociedad global. Sostiene que en una cultura anterior las interacciones se producen con presencia física, en recintos cerrados con un interior y un exterior, a corta distancia, corporales, sincrónicas, pentasensoriales, analógicas. El espacio telemático las interacciones son flujos electrónicos o de representaciones digitales, a distancia, no presenciales, asincrónicas, globales, bisensoriales, Las grandes actividades humanas como las militares, religiosas, comerciales, escolares se han desarrollado según la cultura precedente... ¿se está ya preparando la migración hacia la otra manera de trabajar, comprar, divertirnos, educarnos, vender, publicitar?

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 La educación debe contribuir a recuperar la capacidad de pensar, proponiendo la vigencia del pensamiento fuerte. La urgencia de lo inmediato, el indiscutible valor de las demandas personales y sociales, las insoslayables dificultades del diario vivir tienen la rara virtud de neutralizar la capacidad de pensar, de anular las ideas. El pensamiento parece el gran ausente en una sociedad que ha santificado otros valores. La educación es el salvavida que debe intentar el rescate del pensamiento: en el campo de las ideas se deciden las grandes y las pequeñas cosas. Las ausencias se pagan con el consentimiento. Enseñar a pensar para lograr que todos aprendan a pesnar (en todos los niveles, según capacidades de cada edad) es garantizar la posibilidad de participar y de decidir, de aceptar o disentir. O nos constituimos en protagonistas del pensamiento o somos ejecutores del pensamiento ajeno  Para que se instaure el pensamiento es necesario que el sistema educativo se vuelva racional, crítico, creativo... y que cada docente deje su papel de funcionario burocrático de la cultura para convertirse en un maestro del pensamiento, desde una genuina capacidad de reflexión autónoma. Su formación de grado, los mecanismos de perfeccionamiento y formación permanente y la estructura de los diversos sistemas educativos y las dinámicas institucionales deben asegurar este protagonismo reflexivo de los docentes. Nadie enseña a pensar desde la obsecuencia.

06.

VIGENCIA Y DEFENSA DE UN UNIVERSO DE VALORES.

 El discurso axiológico, el que proclama y propone la vigencia de los valores se ha dispersado y la su construcción y su escala parecen responder a la arquitectura de cada individuo. La escuela debe plantear claramente el universo de los valores y contribuir a definir existencialmente la escala axiológica que sostiene el proyecto de vida y la estructura social.  La adhesión a un valor nace de una experiencia interior de descubrimiento que no se adecua a la mecánica relación estímulo/respuesta. La educación no produce efectos automáticos(presentación del valor = adhesión), sino que debe crear las condiciones de aprendizaje para los valores. Pero para que tales vivencias puedan ser efectivas, el ámbito educativo debe estar abierto a alternativas distintas para que el juego de las preferencias y postergaciones pueda ejercerse y justificarse. Los aprendizajes de los valores deben legitimar las diversas e incluso contradictorias respuestas que pueden dar las diferentes personas y aun las mismas personas en distintos momentos de su vida.  Aunque la propuesta axiológica debe ser clara ( = objetividad de los valores jerárquicamente ordenados), la respuesta debe fluir en un ámbito plural que facilite la manifestación de las opciones, en un clima de interrogación y de búsqueda. La educación en los valores crece alimentada por las convicciones : surge de un discurso convencido (humanamente encarnado) y se expresa de una manera convincente y genera convicciones fuertes. Los diversos temas que actualmente nos sobresaltan deben ser incluidos en el proceso valorativo : trabajo, amor, esfuerzo, placer, cuerpo, compromiso social, religión, relación con los demás, poder, saber... y contribuir a interrogar y a definir su ubicación en un ordenamiento axiológico coherente.

07.

DISCURSO MORAL Y LOS PRINCIPIOS ETICOS

 En medio de una sociedad permisiva y ajena a toda pauta y conscientes de la crisis profunda que sufren muchas instituciones, es necesario recordar que le corresponde a la educación reinstalar el discurso moral con su correspondiente fundamento ético. Reaccionando contra una moral de cumplimiento y exterioridad y amparado por curiosas corrientes psicologistas que se encargaban de legitimar todas las conductas, el sistema educativo se fue vaciando de contenidos morales, negándose a expresar su aprobación o desaprobación frente a determinados actos : bueno, malo, permitido, prohibido, aconsejado, condenado.

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 El discurso moral expresado en códigos de conducta que transita paulatinamente desde la heteronomía a la autonomía, debe respaldarse en principios éticos que permitan disponer de un adecuado fundamento. La claridad de los dictados morales comienza por dirimir situaciones de la vida diaria (de los individuos, de las instituciones y de la sociedad) para adentrarse en un verdadero proyecto de vida que encuadre las opciones existenciales en el marco de un deber ser acorde con las exigencias de una realización plenificadora. La moral no es cercenadora de posibilidades, sino orientadora del ejercicio de la libertad responsable.  El mayor esfuerzo debería concentrarse en reimplantar la vigencia de una moral común, más allá de las fragilidades y de las justificaciones que cada uno padece y defiende. Las cosas moralmente son como deben ser, aunque -- en la directa aplicación de sus pautas -- cada uno responda desde su propia realidad. Nada autoriza a nadie a cambiar la ley o a inventarla a gusto y placer de las posibilidades personales. Pero los educadores deberán recordar que la sola mención de las conductas no siempre tiene la misma resonancia en los adolescentes, ya que hay un manifiesto conflicto en las valoraciones y en la interpretaciones.  La claridad y distinción con que se presentan los códigos morales (y los correspondientes fundamentos éticos) no generan -- en sí mismas -- conductas morales. La imprescindible formación de la conciencia moral no conlleva automáticamente una traducción en el obrar. En un clima de esfuerzos postergados y de un hedonismo contagioso, es necesario rescatar el valor de la voluntad, la formación de los hábitos, la adquisición de conductas estables, la vigencia de las virtudes. La educación formal(escuela) y la educación global (familia / sociedad) deberán encontrar los canales para re-significar ciertos conceptos y procedimientos del pasado, con una indiscutible validez para un presente desconcertante, pero esperanzador.

08. PROYECTO DE VIDA.
 Es necesario redefinir el sistema educativo y la oferta escolar como una auténtica preparación para la vida. No es lo más importante determinar los recursos instrumentales para el desempeño profesional o la inserción laboral. La formación de competencia y la preparación para competir no puede eludir la directa responsabilidad educativa frente a la preparación para la vida misma.  La indiscutible demanda de crecimiento de ayudar a construir el propio e insustituible PROYECTO DE VIDA y debería proponer el ejercicio de una adultez responsable frente a los modelos postmodernos que cristalizan la adolescencia como una juventud eterna, a la que no hay que renunciar y de la que hay que disfrutar a pleno, envueltos en una envidiable libertad, ajenos a toda responsabilidad personal y social.

09. VIGENCIA DEL PLURALISMO.
 En un mundo que reniega de los compromisos y de los valores absolutos en el campo de las ideas, que ha condenado las utopías y que proclama la vigencia -- ecléctica -- de todas las ideas, la educación debe instaurase como el ámbito de los debates ideológicos y del pluralismo del pensamiento. La dura ascesis del diálogo, el ejercicio del disenso, la posibilidad de la expresión debería recorrer -- como un transversal explícito -- cada una de las actividades educativas. Todos los temas deberían incorporar la pluralidad de los discursos, y a través de ellos, la posibilidad de defender los propios puntos de vista y entender los puntos de vista ajenos.  Revalorizando los diversos discursos de la fe, de la religión, de la política, de los grandes temas de la vida, la educación debe hacerse cargo de la posibilidad de expresarse, de acompañar la búsqueda

Como conclusión.debería responderse con la integración profunda del yo que es siempre el mismo y que responde a un proyecto coherente frente a la existencia temporal y trascendente que le toca vivir. interrogantes. reflexionar críticamente y escribir sobre la actual situación de la escuela. 09. la educación debe contribuir explícitamente en la integración del yo.. DR. (3) las que no responden a la realidad. armar. Distribuidos en grupos. 04. 10.. 03. seguir sus letras. crear las condiciones para la comprensión y la apertura de los puntos de vista de los otros. hasta la definición madura de la propia identidad. El modelo fuerza desde la fidelidad a sí mismo y a un repertorio objetivo de valores. relacionarlas con las afirmaciones trabajadas. 05. roles.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. convicciones. pegar la pluralidad de identidades que exhibe el yo fragmentado de la postmodernidad. críticas. . Buscar ejemplos que permitan ampliación la comprensión de cada una de las afirmaciones. Desde el proceso consciente para reconocer y asumir cada momento de la vida. pero fuerza no a una servil imitación. puntos de vistas. figuras. Seleccionar y escuchar las canciones de diversos grupos.  La propuesta de auténticos modelos que ayuden a autoconstruirse a partir de paradigmas ajenos debe re-significarse: no se trata simplemente de presentar figuras ideales e inobjetable : interesa ofrecer el perfil de una existencia humana imitable que -. páginas de revistas a cada participante: deberán ser interpretadas desde alguno de los caracteres presentados. sino que otorga pleno sentido a la inclaudicable idea postmoderna de ser uno mismo. Colocar en el pizarron(armando un gran collage) la totalidad de las imágenes. 07. Seleccionar y presentar fragmentos de videos o películas que respondan a los caracteres y a las situaciones planteadas. IDENTIDAD E INTEGRACIÓN DEL SUJETO  La educación debe ayudar a suturar. 10. Hacer un MAPA CONCEPTUAL que incorpore y relaciones gráficamente las tres partes de la exposición. ¿Qué papel juega la escuela en este contexto? 13.venciendo las naturales fragilidades -. 08.y de la que no estamos ajenos como educadores -. y al mismo tiempo. (2)las que no se entienden. relaciones funcionales) que asoma en nuestros tiempos -. Repartir láminas.. formas de presentarse y de afrontar la vida. Primero personalmente y. Aportar coincidencias. ¿Con cuáles nos identificamos nosotros como adultos y educadores? 12.ha podido (y puede) afrontar un proyecto existencial coherente. luego. realizamos un comentario inicial acerca de la introducción general respondiendo a la siguiente cuestión: ¿es posible abordar lo que sucede en la educación sin pensar en el mundo en que vivimos? 02. Puesta en común de las opiniones. pero nuestro hacernos necesita un polo de referencia permanente: nuestra propia identidad. Esencial y existencialmente somos y nos vamos constituyendo. A la pluralidad de personajes (ideas. 06. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. de identificarla. ¿Con cuáles de las afirmaciones se identifican nuestros adolescentes y nuestros educandos? 11. el grupos: leer cada una de las afirmaciones y marcar (1) aquellas con las que están de acuerdo. JORGE EDUARDO NORO 79 de la verdad.

. si ustedes prefieren hablar así. El estado. JORGE EDUARDO NORO 80 los alumnos y los educadores. entablaron diversas polémicas para definir mi estructura.. Por más de un siglo multiplicaron sus discusiones para redactar las leyes. el juego de los poderes que lentamente se habían hecho cargo de diversas instituciones hermanas me descubrieron e imaginaron la manera de ponerme a su servicio. pero hubo un momento en que repararon en mi presencia y comenzaron a tramar la manera de apropiarse de mí. mis prácticas.. en los tiempos actuales. después me alegré pensando en quienes me habitaban y pensé que se trataba de un reconocimiento a su sacrificado trabajo y a su vocacional entrega. la historia me trasladara paulatinamente al centro de la escena. los procesos revolucionarios. Soy demasiado vieja y estimo que los pormenores de mi origen y de mis primeros pasos no pueden despertar demasiado interés para ustedes.... los gobernantes.ESCUELA NECESARIA UNA HISTORIA PARA REFLEXIONAR  “No me pidan que les cuente la historia completa de mi existencia. los agentes . pero finalmente la verdadera razón apareció cuando descubrí que el interés no estaba específicamente en mí. Primero me ilusioné pensando que la humanidad entera había reparado en mi valor y en mi importancia.  Yo no desconocía que desde diversas confesiones religiosas habían asociado mi presencia y las actividades con estrategias de evangelización.  A mí me llamó poderosamente la atención que después de un prolongado tiempo en que vivía en los suburbios de la sociedad y que solamente era objeto de reflexión por parte de algunos autores (criticaban mis prácticas y me imaginaban distinta. pero realmente la promoción realizada entre las clases sociales más desposeídas había sido un logro civilizatorio indiscutible. poblaron de escritos los medios intelectuales.  Tardé en entender las razones de tanto interés. de mis actividades y de los individuos que con diversas funciones me frecuentaban..)me descubren y se apropian de mis funciones. Es verdad que yo había recorrido con más pena que gloria las variadas etapas de la historia misma de la humanidad occidental y que en manos de algunas instituciones había podido brindar un real servicio primero a lo sectores privilegiados(que son siempre los pudientes) y. a los necesitados de las diversas clases sociales. sino en la instrumentalización que de mí pudieran hacer.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. pero difícilmente se ensuciaban sus manos entre mis muros) y satíricamente representada por algunos pintores. Son datos conocidos y el consabido juegos de etimologías y de palabras que no creo que representen un atractivo para esta declaración. ESCUELA POSIBLE. luego.. Quisiera iniciar este relato en el justo momento en que la sociedad y el estado (o los “poderes vigentes”. DR.

 Desde aquel momento aparecí asociada a las prácticas sociales más respetadas y formé parte de los discursos principistas más encendidos. Los mismos que durante dos siglos habían ido entregándose la posta para utilizarme fueron prescindiendo de mis servicios.  Yo me sentía una reina y ejercía mi reinado. ensayaba numerosas obras de ingeniería social.. quien divulgó los principios de las revoluciones y. abiertas a las demandas del progreso y dispuestas a convertirse en mano de obra en la construcción del mundo presente y futuro... Es verdad que a veces esos mismos gobiernos y los burócratas... Los ataques renovaron mi fortaleza. y finalmente de la mano de un siglo que brillaba por sus luces.. el tiempo fue horadando mis cimientos.. Lentamente la escena que yo ocupaba era invadida por otros y mi reinado se iba eclipsando. la moralización y la lucha contra la barbarie. los astutos e ilustrados reyes de un absolutismo en decadencia. me hicieron avanzada de civilización y progreso en cada rincón. los revolucionarios desesperados por darle profundidad y trascendencia al movimiento social innovador y las nacientes democracias del siglo XIX fueron proclamando mi presencia. pero confieso que no les asigné valor. Yo fui indirectamente la creadora de la identidad de las naciones. DR. aunque en el fondo anticipaban un futuro que yo no me atreví a vislumbrar. me convirtieron en una institución irremplazable.. obligatoriedad. construían con palabras lo que no sostenían con recursos.se trazó el perfil de lo que representaría para la modernidad. la que amalgamó las diversidades étnicas o que contribuyó a incorporar las oleadas inmigratorias. Nadie lo discutía.. Nunca me echaron. JORGE EDUARDO NORO 81 responsables.. me hicieron objeto de disputas ideológicas y religiosas. la preparación vocacional de mis responsables. pero mi poder era cada vez más formal que real. contagiando a los ciudadanos de imaginarias virtudes sociales que posteriormente todos criticaron y lamentaron. nunca me ofrecieron un retiro voluntario o me obligaron a una jubilación anticipada. la creciente universalidad de mis usuarios... la que en los diversos rincones ayudó a crear a las comunidades moralmente esclarecidas. pero quienes me habitaban y yo misma sobrevivíamos con una carga inmensurable de vocación y fuego interior.. el valor de mis actividades.  No es extraño que a partir de allí las leyes fueran sumando caracteres que se volvieron connatural a mi presencia: gratuidad. caracterizados por la contingencia de los cargos públicos y de las palabras huecas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  No faltaron ideas y autores que denunciando el uso sutil o descaradamente ideológico que de mi actividad hacían los poderes vigentes proponían mi absoluta eliminación con el ánimo de generar diversas estrategias de concientización de la población. los usuarios. reiteradamente invocada y nombrada (aunque no siempre debidamente atendida) y me convertí en un símbolo y una garantía del progreso. confiaba en el omnipotente poder de la razón. Es cierto que – en manos de los gobiernos y de sus funcionarios (principalmente de éstos. que muchas veces pretenden convertirse en voceros de la historia)-. pero lentamente me fueron .fui quien plasmó las prácticas participativas de las democracias. Desde aquel momento. me utilizaban sin darme la debida atención presupuestaria o que con una práctica demasiado difundida. Me diseminaron en cada sector del territorio.  Nada es para siempre. el estado pudo reafirmar sus estrategias de poder y ejercer un real control a partir de una inteligente organización de las estructuras sociales y de las ideas.  Con mi presencia. (me avergüenza reconocerlo) quien sostuvo y legitimó gobiernos totalitarios e ilegítimos. universalidad. imaginaba un progreso social y económico indefinido.. Aunque la historia me había concedido el honor de expresar cabalmente a la educación. Yo comencé a ver signos imperceptibles en algunas manifestaciones. porque no se imaginaba una actividad transformadora del individuo y de los grupos sociales que no pasara por mí.

QUIERO SER UNA ESCUELA SIGNIFICATIVA QUE SUSTITUYA UNA ESCUELA VACÍA:  Una escuela que multiplique sus contenidos y sus actividades significativas. o simplemente en la ESCUELA. en un mundo sin relojes. Si no recurro a Ustedes. orgullosa de mis glorias antiguas. en LA ESCUELA NECESARIA....y hasta sus diversiones. en la escuela posible. Todos parecen “jugar” una obra teatral en la que cada uno representa un papel y hace “como que enseña” o “hace como que aprende”. “hace como que corrige”. sin compromisos.las actividades que se realizan. los que la llevan adelante con el esfuerzo de directivos y docente en el esfuerzo de todos los días. contrastando con un mundo que valora – en muchos aspectos -.  Significativa porque se enseña... déjenme que me presente: SOY LA ESCUELA.. dudando de mi presente. Y son los que padecen ese juego de eternidad cotidiana que significa aguardar que el día concluya. los que necesitan de ella. quiero imaginar un futuro distinto. Quiero proponerles algunas pistas que puedan ayudar a convertirme realmente en una ESCUELA NUEVA. Cargada de historia. aludiendo a reglas de juego que no se pueden alterar.. JORGE EDUARDO NORO 82 silenciando... Como lo que hace es relativamente importante y valioso nada justifica el apuro y la eficiencia..  La importancia del hacer y del tiempo pretende eliminar una concepción de la escuela en la que hay un ritmo de eternidad y una extensión indeterminada de los tiempos. sobrevalorando otros medios. se accede a un universo cultural actualizado y sistemático. desorientada ante tantos discursos que me cruzan.  La escuela parece adecuarse más al postmoderno ritmo de los adolescentes que gozan en “pasar o gastar el tiempo” sin mayores actividades o que extienden sus estadios. sin urgencias. desplazando interés e inversiones. señalando mis errores y mis fracasos.. que le otorgue el justo aprecio al tiempo escolar. principalmente cuando me fui convirtiendo en un dique de la sociedad al que iban a parar las aguas de todos los conflictos para que mágicamente los transformara en soluciones personales y sociales. la aceleración de los trabajos.. sus esperas. al fin!) yo quisiera encontrar refugio entre quienes realmente me han sido fieles desde siempre: los que creen en la educación. Atendiendo justificadamente a los “ritmos de aprendizajes” terminamos privando a la escuela de cualquier urgencia. se abordan los problemas personales o . Precisamente en el momento en que el poder puede desprotegerme (¡libre... hay un ejercicio profesional de la tarea docente. pero no le otorga mayor valor.. DR.. pero que no sobresalta la vida de nadie. 01.. el “justo a tiempo”. que le otorgue el debido valor y la debida importancia a todos sus quehaceres. ¿a quién voy a recurrir? ¿Acaso ustedes no están aquí precisamente porque creen en mí y quieren contribuir a re-crearme?  Permítame ahora que entrometiéndome en la experiencia de cada institución yo les diga en qué aspectos deben cambiar para convertirme en la ANSIADA NUEVA ESCUELA.. discutiendo los alcances de mis esfuerzos. se aprende. sus decisiones.  Fue allí cuando comprendí que podía temer por mi supervivencia. quitando de la pantalla. en la ESCUELA DE SIEMPRE. me atacan y me pretende refundar. Aunque a esta altura de este monólogo parezca obvio.  Se trata de abandonar un tipo de escuela en el que nadie cree seriamente en lo que hace y en lo que exige.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF... Los alumnos – los que en definitiva expresan las verdades – son los que más denuncian esta situación de simulación o virtualidad de las actividades escolares.

. se debaten y se encuentran decisiones. el valor otorgado al esfuerzo. sin urgencias. se debaten y se encuentran decisiones. debería rescatar aquellos aspectos de la estructura moderna que deben permanecer como un reaseguro cultural y social: la capacidad de pensar. sus decisiones.  La escuela..  Significativa porque se enseña. se promueven relaciones humanas generadoras de personalidades autónomas. se promueven relaciones humanas generadoras de personalidades autónomas. hay un ejercicio profesional de la tarea docente. JORGE EDUARDO NORO 83 comunitarios. utopías sin horizontes. sus esperas.. contrastando con un mundo que valora – en muchos aspectos -. se accede a un universo cultural actualizado y sistemático.. incorporar al mundo profesional y laboral (competencias generales). la sistematicidad de los contenidos y de los productos culturales. obsesiva presencia de la razón) y de su innegable presencia en las instituciones. sin embargo. de ejercer un manejo racional del mundo y de las acciones. en algunos aspectos.. que en su forma definitiva es un neto producto de la modernidad (como muchas otras instituciones). a la lucha por verdaderos ideales y por renovadas utopías. Atendiendo justificadamente a los “ritmos de aprendizajes” terminamos privando a la escuela de cualquier urgencia. etc. el “justo a tiempo”. civilizar (otorga los instrumentos de civilización para manejarse en el mundo actual).  No se puede dejar de tomar conciencia del serio replanteo que ha hecho la postmodernidad a los discursos de la modernidad (noción de progreso..  La escuela parece adecuarse más al postmoderno ritmo de los adolescentes que gozan en “pasar o gastar el tiempo” sin mayores actividades o que extienden sus estadios. QUIERO SER UNA ESCUELA QUE PREFIERE RESCATAR LOS CARACTERES DE LA TRADICIÓN ESCOLAR MODERNA POR SOBRE LOS DESBORDES Y LA INVASIÓN DE LA SOCIEDAD POSTMODERNA. sin compromisos. La postmodernidad está entre nosotros y. QUIERO SER UNA ESCUELA AXIOLÓGICAMENTE ESCLARECIDA Y COMPROMETIDA QUE DESPLAZA UNA ESCUELA LIGHT. al trabajo.. Se trata primero de construir discursos claros en torno a lo que se considera valioso y . en los alumnos. 02.las actividades que se realizan.. la aceleración de los trabajos. HEDÓNICA Y PERMISIVA. se aprende..  La importancia del hacer y del tiempo pretende eliminar una concepción de la escuela en la que hay un ritmo de eternidad y una extensión indeterminada de los tiempos.  Una escuela que pertenece también al universo de las ideas. se abordan los problemas personales o comunitarios. 03.y hasta sus diversiones. en las aulas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Como lo que hace es relativamente importante y valioso nada justifica el apuro y la eficiencia. y hasta en los mismos docentes o en las propuestas de algunos libros de textos. que sobrevuela en medio de ideologías (en conflicto o en convivencia) y que debate en ese plano su presencia en la sociedad. DR. etc. a la construcción de la sociedad.  Una escuela que rescata los principios modernos de su universalidad y obligatoriedad: moralizar (otorgar pautas para el manejo de la propia vida o formar competencias éticas).  La escuela debe presentar y expresar un universo de valores que se pueden difundir y ejemplificar.. en un mundo sin relojes. ha operado como acicate para establecer la sospecha sobre ciertos aspectos discutibles y unilaterales de la modernidad.

no produce aprendizaje sino saturación inconexa de informaciones. JORGE EDUARDO NORO 84 frente a lo que no lo es. propone y defiende. pero para convertirlo en contenido educativo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. CRÍTICA Y CREATIVA QUE ENRIQUECE LA FIGURA DE UNA ESCUELA CARGADA DE INFORMACIÓN CONSTRUIDA SOBRE LA CULTURA DEL VIDEOCLIP Y EL ALUVIÓN INFORMATIVO DE LA WEB (INTERNET). convertida en contenido educativo. Habría que discutir si la escuela es el lugar en el que los aprendizajes y los crecimientos pueden regirse por criterios tales como la inclinación. No se trata específicamente de una cuestión moral. sino del plano específicamente axiológico. ni los profesores podrán aproximarse a esos modelos y deberán reafirmar lo que de específico pueden brindar el trabajoso esfuerzo por producir.. retornos. establecer sistemas. el placer.  El universo de los valores supone una jerarquización que la escuela expone. el interés.. los bienes. reconstruida. el deseo. de misceláneas.. fracasos..  El otro riesgo – además de los contenidos – es el abordaje metodológico que pretenda imitar o competir con la cultura.. de la imagen. del zapping televisivo.  La escuela está para proponer valores y comporta las exigencias propias de esos valores.. etc. DR. Lo valioso. emitir ponderados juicios. en muchos casos testimonios de verdades difíciles. ensamblada. La sobreabundancia de información. en personalidades fuertes que ofrecen imitables ejemplos de vida. Pero no es menos cierto que la cultura para hacerse transmisión sistemática y contenido cultural necesita un procesamiento que la escuela debe operar. de novedades. los relativiza (depende de cada uno) o convierte la escuela en una prolongación de una sociedad que prioriza el placer como paradigma en las decisiones o discute las exigencias... Debe desplazar una escuela que democratiza los valores (todo vale igual).. Ni la escuela. alertada por el temor de despertar la oposición de los usuarios. los valores. cansancio. 04. Tarde o temprano producirá en ellos el mismo aburrimiento que hoy criticamos y seguramente no cumplirá con su función de escuela.. y.  Los valores son mucho más que una verbalización: se expresan en el lenguaje total de la comunidad o institución que sabe ordenarse y regirse por ellos. sinsabores...  No estamos hablando de una cruzada en contra de estos medios que ya están entre los alumnos y que – a través de ellos – ya han hecho su ingreso en las escuelas (aunque los recursos tecnológicos . sacar conclusiones. fragmentada. No es mejor la escuela que con su batería de recursos tecnológicos y mediáticos pretende atrapar a los alumnos. sabiendo que aprendizaje y crecimiento tienen su cuota de esfuerzo.. QUIERO SER LA ESCUELA SISTEMÁTICA.  Es verdad que en la escuela los contenidos culturales deben estar actualizado y que la ciencia que transmitimos debe ser acorde a la ciencia y a los saberes que se practican y se producen.. Esa jerarquía permite ordenar las acciones y las imposiciones a través de la visión compartida de un orden axiológico conocido y respetado. criticada.. de las innumerables ventanas que pueden abrirse y multiplicarse como ámbitos de trabajo en los entornos informáticos o en los usos de buscadotes. si es posible..  La escuela está para retrabajar todo el aluvión informativo que ha producido y produce en un ritmo incesante la cultura contemporánea. secuenciada. relacionar. de sitios web. argumentar. del videoclip.  La escuela es el lugar de la cultura y específicamente es el lugar en que la cultura puede ser ordenada. Una escuela expresa en todo los valores que defiende y sus miembros deben saber reconocerlos en cada una de sus decisiones y actividades. incorporar. chateos o recorridos de internet.

QUIERO SER ESCUELA FORMADORA DE HÁBITOS. que los medios se encargan de exagerar. desarrollar virtudes. La cultura es en sí misma humanizadora.  Para cumplir ese cometido la escuela necesita superar el perfil de una guardería que – según las diversas edades – se encarga de contener físicamente a los niños y a los adolescentes en un ámbito en el que no puede (o no debería) suceder nada malo.. criterios de vida. principalmente a los padres y a las familias que deben verla como un lugar necesario. humana. ADICCIONES. políticos. Sobreabundan los conflictos. 05. si se descalifica y se relativiza.. Hoy la obligatoriedad debería conquistarse no ya por el control y la fuerza. ofrecer modelos humanos e imitables.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. VIRTUDES Y PRINCIPIOS DEL OBRAR (SER Y HACER) SUPERANDO EL PERFIL DE UNA GUARDERÍA QUE BRINDA ASISTENCIA A LAS DIVERSAS Y OCASIONALES CRISIS: PERSONALES. PSICOLÓGICAS.. mediáticos. Pero si la escuela se desarma. los errores. ¿Hace falta dar ejemplos?  Es necesario que la escuela recupere el prestigio social que la caracterizaba.. edificios... civilizadora.  La escuela debe reconquistar su valor en diálogo con los actuales escenarios culturales. preparación para la vida. que acompañan un deterioro de la imagen general de la escuela.  La escuela debe reconquistar sus funciones específicas que suma a la transmisión de la cultura la propuesta formadora de competencias que contribuyan a inserción presencia y futura en la sociedad y en el mundo productivo. JORGE EDUARDO NORO 85 sean limitados). seguro. no podemos pensar que profundos problemas sociales puedan resolverse por este medio (exclusiones. estructurar conductas. Guardería que trata de asumir las problemáticas más diversas pretendiendo darle un curso y presuntas soluciones que exceden la capacidad misma de la escuela y de sus agentes..  La sociedad (y sus poderes) deberán encontrar en la escuela su reaseguro social y lo encontrarán sólo cuando crean en ella y no recurran desesperadas a paliar con improvisaciones lo que no construyeron con planificación y recursos... desconfiando de su real efectividad a la hora de la adquisición de aprendizajes y de competencias. sino por la excelencia y la destacada presencia social. predisponer para una vida honesta.. docentes temerosos. No goza de buena prensa ni tiene demasiado respaldo. FAMILIARES. Asume los mandados tradicionales de las familias y de la sociedad y sabe asumir con rigor y responsabilidad sus tareas.. si su paso por ella no conlleva pasaporte a nada.. ideológicos. confiable. Pero además la escuela tiene a su cargo una tarea de construcción integral de las personalidades en una etapa evolutiva clave. simplemente porque ha reconquistado su perfil y su nivel. Se trata de devolverle la confianza a quienes la eligen y la frecuentan. directores escurridizos y funcionarios indignados. violencia. DR. QUIERO SER ESCUELA NECESARIA QUE MULTIPLICA SU VIGENCIA FRENTE A UNA SOCIEDAD QUE IMPONE TANTOS MANDATOS QUE DESNATURALIZA SU ESENCIA DE ESCUELA.  Formar significa desarrollar hábitos. ampliaciones – le siguen sospechosos silencios. No se convierte en la salvadora universal pero trata de recuperar decorosamente el lugar que le corresponde. SOCIALES.. Padres enojados y amotinados. digna. A las pomposas inauguraciones – año lectivo.) 06.. las humanas fragilidades. Interesa no quedar deslumbrado por estos procedimientos como un paradigma absoluto de transmisión de información y conocimientos. .

y no desde una homogeneidad que a priori determina los criterios con que las instituciones educativas deben regirse para asegurar su subsistencia. sino de incorporar la semántica generacional que sabe otorgar a los vocablos y a las expresiones el sentido exacto.  Entender al otro y lograr que el otro nos entienda implica un real esfuerzo por armar un código compartido.. aunque debe ejercer un papel crítico frente a una invasión comunicativa que todo lo relativiza y lo mezcla.  Y el sistema debería concebirse a sí mismo como una estructura que se construye desde la pluralidad y las diferencias que se ensamblan en un rompecabezas enriquecido.. reuniones..  Aún en el contexto de la transformación la escuela debe ser única. Con capacidad de luchar contra imposiciones arbitrarias y con posibilidades reales de hacerse lugar en el sistema. el mensaje mismo: allí está su palabra.  La única manera de llegar a los destinatarios es construir puentes comunicativos que respondan a las exigencias de los usuarios y de los tiempos. DR.. exposiciones. PERO QUE NO NEGOCIA EL MENSAJE QUE SE DEBE TRANSMITIR. y que – desprotegidos – pensemos en refugiarnos en un sistema que tiende a homogeneizar y a ejercer un despótico gobierno sobre sus subordinados.  También aquí sabemos que los medios han ocupado los espacios y que son los que introducen y renuevan nuevos códigos comunicacionales.. JORGE EDUARDO NORO 86 07. Muchas de la críticas responden a la construcción de lenguaje y mundos paralelos y artificiales que no responden a las demandas de los alumnos y de la sociedad que frecuentan (la vida está en otra parte).. lo que debe decir o transmitir. pero no puede desnaturalizar – en el medio – su misión educadora. diálogos.  Lo que la escuela no puede negociar es el contenido.. Sin querer la escuela— usando la concepción de Fromm21 -. . Si se subordina servilmente a las pautas del sistema corre el riesgo de mimetizarse e identificarse con todas las restantes sin profundizar sus caracteres específicos... QUIERO SER LA ESCUELA QUE SABE CONSTRUIR NUEVOS CÓDIGOS ACORDES A LAS EXIGENCIAS DE LOS DESTINATARIOS.. 09.renuncia a su libertad para conservar su seguridad.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. No se trata de trasladar a la escuela el lenguaje adolescente. Paidós. a un estilo. clases. El riesgo de la incomunicación sobrevuela muchas instituciones.discusiones.. 08. fiel a una tradición. El miedo a la libertad. Puede encontrar nuevos caminos y aceptar renovados códigos. a un proyecto. a un carisma. La escuela no los puede ignorar.  Con cada transformación es natural que el barco en que navegamos se vuelva más inestable. QUIERO SER ESCUELA CON IDENTIDAD PROPIA QUE SE INTEGRA AL SISTEMA PERO QUE NO CAE PRESA DE SUS IMPOSICIONES.. exámenes. 21 QUIERO SER UNA ESCUELA QUE OFRECE EDUCACIÓN DE CALIDAD (ALGUNOS CARACTERES) FROOM E.. ¿No será que es la libertad la que asegura supervivencia y no la obediencia servil a todo lo que sistema dispone e impone?  La escuela es más escuela cuando asume una identidad propia que le otorga pertenencia a sus miembros y que le asegura presencia frente a la sociedad.

. factores. utópicos) .. aceptando observaciones y operando políticas correctivas.  Escuela que evalúa los Niveles de aprovechamiento y aprendizajes de los alumnos (indicadores individuales y generales).  El protagonismo del alumno(como un derecho y como deber o compromiso de quien debe ejercerlo)... en la superación de los errores.  La clara distribución y ejercicio de roles. variables.  Evaluación que se muestra como presencia rectora (líder) del equipo directivo. determinando causas. consciente de que escuela y la institución dependen de él y de la interacción de su tarea específica en la trama institucional. estimulando el trabajo general y abriendo horizontes amplios. institucionales) La eficiencia escolar (principios de la organización inteligente) en el logro de las metas propuestas. Una institución se construye con el aporte solidario de cada docente. con el objeto de mejorar permanentemente las praxis académica e institucional. 10. decidido ejercicio de la autoridad y acuerdos construidos en democráticos consensos.  Escuela que evalúa la prolongación de su esfuerzo en sus alumnos presentes y pasados.el valor social de la educación y de la escuela.  Escuela que evalúa la responsabilidad y ejercicio laboral de los docentes: que toma en serio los conceptos profesionales y que sabe diferenciar los diversos tipos de trabajos y de esfuerzos. grupales. Cada docente ES la escuela y la calidad se define por su ser y hacer particular.  La capacidad permanente para reflexionar sobre el ser y el hacer institucional y escolar : acción + investigación +acción + investigación.  La autonomía institucional que sabe aprovechar los intersticios del sistema (lo no reglamentado ni pautado) para construir su propia e indiscutible perfil. QUIERO SER UNA ESCUELA CON CAPACIDAD DE SOMETERME A EVALUACIONES Y CONTROLES PERMANENTES (EXTERNOS E INTERNOS) COMO GARANTÍA DE SUPERVIVENCIA Y DE CRECIMIENTO.  La significatividad y presencia social: recuperar – a través de la calidad de la oferta -.  Escuela que evalúa la repercusión de su actividad en la familia y en la comunidad. JORGE EDUARDO NORO 87  El protagonismo de los aprendizajes (individuales. DR. esperanzadores. en la excelencia del servicio.  La profesionalidad y co-responsabilidad del docente.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.

. con videos. Situación en las escuelas. SERIE ESPAÑOLA “FISICA O QUIMICA”. TODO COMIENZA HOY. SERIA EEUU “PROFESORES DE BOSTON”.. 05. trabajando este título: LA ESCUELA DEL FUTURO EN LA QUE QUIERO TRABAJAR. ADIOS MR HOLLAND. a docentes. LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS. con frases y utilizando soportes y creativos presentar (1) el MUNDO POSTMODERNO y (2) la RESPUESTA DE LA EDUCACION Y DE LA ESCUELA a los tiempos que vivimos. Disfrutar y trabajar comparativamente las siguientes películas: LOS CORISTAS. Pero entiendo que todo esto sólo puedo pedírselo a un equipo de conducción. Mi presente y mi futuro dependen de ustedes. JORGE EDUARDO NORO 88 Esto es lo que quiero como ESCUELA. en un proceso de aprendizaje y de crecimiento constantes. Sé que lo hago en un contexto social y económico problemático y confuso. 03. Observar el estado de la escuela y los elementos educativos y filosóficos que pueden trabajarse en cada una de ellas. ilustraciones.. ENTRE LOS MUROS. Sintetizar la situación que ha vivido y que vive la escuela (relato) 02. 04. DR. para ser la NUEVA ESCUELA o la escuela e siempre. Redactar una conclusión.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Con imágenes. simplemente escuela.. La escuela del SIGLO XXI. Relacionar el pedido de la ESCUELA para volverse una NUEVA ESCUELA Y ESCUELA NECESARIA con los caracteres de la POSTMODERNIDAD y el contexto en el que vivimos en la sociedad. Buscar ejemplos de cada una de las situaciones que se critican y de la propuestas que se formulan. ESCRITORES DE LA LIBERTAD. innovadora. Y a quienes han elegido la CARRERA DOCENTE y que sueñan una escuela distinta.. 06.. a funcionarios. . con fragmentos musicales. en un marco de ideas desconcertantes. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. en los medios. con capacidad de revisar y llevar adelante todos estos caracteres. testimonios. LA OLA. nueva.

ser mineros que sacan los metales precioso – artesanos que los trabajan. sino que esté disponible y sin riesgos – bajo control y encerrado – para regresarlo al dueño que lo pasa a retirar.ar 01. pueden pasar años en la playa de estacionamiento: nada cambiará en ellos. JORGE EDUARDO NORO 89 07 METAFORAS PARA PENSAR LA EDUCACION EDUCADORES PROFESIONALES PROF. “fabrica de ciudadanos educados”. aunque quienes trabajan allí sólo estén para cambiarlos de sitios y asegurarse mayor cantidad de lugar. ser guarda-ropa de lugares públicos o tintorería. el cuidado. agregar o prevenir: se les paga para estar. como se ve. ESTACIONAMIENTO O TALLER22  A medida que la educación fue perdiendo relevancia. las instituciones educativas fueron perdiendo significado y fueron negociando su supervivencia. Por eso muchas instituciones educativas se han convertido en PLAYAS DE ESTACIONAMIENTO en las que los padres depositan sus hijos en horas determinadas con el único compromiso de pasar a retirarlos al concluir el turno. Es por eso. el lavado. controlar la entrada y la salida. Estas “culturas juveniles” se sientan en los bancos y pueblan las aulas de las escuelas y de las universidades con otros códigos y necesitados de nuestros procesos de alfabetización. ser arquitectos o albañiles. ser fast-food o restaurante. tiene sus costos: hay que admitir que los playeros (¿los docentes?) no están para remediar. A veces ofrecen servicios adicionales. 23 Lo que actualmente se denomina “nuevas infancias y juventudes” con caracteres sustancialmente diferentes de los de generaciones anteriores. DR. ser supermercados o fábricas. como los alumnos. registrar. 23 22 Alumnos de carreras docentes que trabajaron el texto.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. .com. Lo que interesa no es que el auto cambie. Las playas de estacionamiento suelen ser contagiosas: siempre hay más. ser fábrica de muebles o carpinteria artesanal. pero siempre son superficiales: la limpieza. saber construir sobre arena o construir sobre piedra. sino que solamente acumularán años. propusieron otras metáforas: ser termómetros y termostatos. los responsables entregan las llaves de sus vehículos o el control de sus hijos. algunas horas por días y cinco días de la semana. se fue convirtiendo en un espacio vacío a la espera de una nueva construcción. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. La seguridad. “taller de hombres”. tal vez que los padres prefieren no pedirle mayores cosas a la escuela con tal de que sus hijos estén seguros. Como sucede en las viejas ciudades en que todo se destruye y se recicla. vigilados y controlados. Los autos. y en algunos casos se amplían en cantidad y se extienden a todos los niveles. lo que alguna vez fue “templo del saber”. recibir y entregar la unidad. Como en las playas.

Porque se trata de un taller integral. los dueños los cuidan con particular empeño. en el que todo se realiza.. Y finalmente están las playas de estacionamiento de lujo: cerradas. Los medios nos entregaron dos noticias curiosas asociadas con la analogía: en Japón la adquisición de un chips personal le permite a los padres. También aquí dejamos las llaves. JORGE EDUARDO NORO 90  Existe a su vez una curiosa relación con los autos y su antigüedad: a los nuevos. y cotidianamente. todo se acondiciona. para las demandas de circulación de una ciudad compleja. cubiertas. DR. terrenos difíciles. El docente tiene saberes profesionales y entiende qué tiene que hacer con los alumnos. monitorear directamente la presencia y la seguridad de sus hijos en las escuelas. una carrera de mucha exigencia. por su integridad y suponen que el ojo vigilante sobre lo que hacen quienes lo tienen provisoriamente a su cargo puede representar cierta garantía.  No todas las playas de estacionamientos son iguales. pero la seguridad tiene otro nombre. la protección y el cuidado se desvanece con el paso de los días. porque creemos que solamente eso le otorga sentido a nuestro gesto de confianza. A medida que pasan los años y los modelos envejecen los propietarios tienden a desentenderse de los mismos y.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. porque les exigimos mucho más.  Lo que necesitamos – en esos espacios vacíos – son TALLERES MECÁNICOS para que se ocupe el tiempo libre y disponible de los autos en hacerles servicios permanentes. VIAJE Y AUTOPISTAS 24 25 La expresión originalmente pertenece a COMENIO en sus escritos de 1630. En otras. no tanto porque son frágiles sino porque temen por su seguridad. . Y en España la innovación de un taller mecánico consistía en que colocar cámaras estratégicamente distribuidas para que los clientes pudieran ingresar al sitio virtual y observar desde sus domicilios las tareas que los especialistas le realizaban a sus vehículos... De la misma manera que las mochilas y las instrumentos de estudios tienen una desaparición progresiva y sistemática con el correr de los años. Talleres de hombres24 que los atiendan para lograr un mejor rendimiento. Hay poca diferencia entre dejarlos en la calle – sin cuidado – y dejarlos en estos lugares que no son más que una porción de la vía publica sometida a cierta vigilancia. un presente y un futuro más confiables. con cada uno de los box pre-definido y la posibilidad de ver cada una de las unidades custodiadas y cuidadas hasta en los mínimos detalles. pero funcionan a cielo abierto y la protección también es relativa: simplemente se han encargado de cercar un espacio disponible sin ofrecer mayores protecciones.. y los playeros hacen (o dejan de hacer) sin mayores contemplaciones. En algunos momentos los prepararán para situaciones especiales: un viaje prolongado. Otras playas tienen muros protectores. temperaturas riesgosas.. Aunque hay propietarios que optan por hacer cotidianamente un esfuerzo extraordinario para lograr la mejor playa para sus autos.25 02. el espacio es mínimo y sólo la habilidad de los playeros permite encontrar un lugar en medio de una multitud de vehículos. Cada uno puede disfrutar de una playa al gusto de sus posibilidades económicas y la cercanía geográfica. El mecánico dispone de saberes específicos y sabe qué necesita el auto. Están las playas construidas arquitectónicamente para esa función que suman varios pisos para poder albergar la mayor cantidad de vehículos. confiamos en el profesional. para que el trabajo los mejore. en algunas escuelas. casi. no hacen más que reproducir rituales automáticos desconociendo en el fondo lo que realizan en su ausencia. Coinciden en la función (todas guardan los autos) pero difieren en el trato y en las comodidades. Algunos llaman playas de estacionamientos a un espacio en la calle pública en donde los autos se acomodan guiados por algunos encargados en guiar las maniobras.

nadie se hace cargo de los accidentes y no hay propietario o responsable a quien efectuar reclamos. 1997: 145) De alguna manera las escuelas constituyen un vínculo necesario y obligado con el mundo de la cultura. sobre todo. Porque hay varios tipos de inclusiones y exclusiones. porque el valor de las autopistas no es un conocimiento natural. . de la cultura y del conocimiento. sino cultural. en definitiva. En primer lugar por siempre hay que pagar algún tipo de peaje. (2º) frecuentemente se puede observar a muchos que han intentado circular por las autovías pero las dificultades del camino. si finalmente no disponemos de un vehículo seguro para conducir y alcanzar nuestro destino. porque no pueden o no quieren. la velocidad impuesta. egresan y tienen serias dificultades para poder reconocer algún camino por el que puedan transitar. depende determinar qué escuela tenemos y qué tipo de escuela queremos construir.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. (1º) No todos pueden acceder a ellas. Y finalmente (4º) están también los que logran pagar el peaje.. arriesgando más el estado del vehículo con escasa posibilidad de llegar a destino alguno: en los caminos alternativos no hay auxilio. la única opción es utilizar el deteriorado camino alternativo. y también. los caminos alternativos están deliberadamente en mal estado. Las autopistas y los peajes se convierten en una opción forzada. sino que exige su descubrimiento y la posibilidad de utilizarlas. sobre todo. Pero. que incluye y excluye. para liberar la autopista de eventuales obstáculos) pero nunca se harán cargo de las deficiencias del vehículo: somos nosotros los que respondemos por él. enriquecido realmente por el tránsito por las escuelas. o niega todas las posibilidades. Quienes consiguen acceder a la escuela y logran permanecer dignamente en ella para egresar con alguna acreditación pagan el peaje que les impone la sociedad del conocimiento. (3º) Para muchos de ellos. qué tipo de peaje vamos a imponer o subsidiar. a su vez. Quienes no ingresan o no logran mantenerse o definitivamente nunca. el tipo de vehículo los obligan a abandonarlas. qué servicios pretendemos brindar y cuánto nos interesa que cada uno de los usuarios-alumnos llegue sano y salvo a destino… y. Como en las autopistas. del saber. Porque el pago obligatorio no garantiza el estado perfecto y adecuado de la autovía: en las casillas del peaje poco o nada saben de lo que puede depararnos el camino en cuanto a los detalles de seguridad: sólo algunos carteles ofrecen frías referencias acerca de sectores riesgosos y zonas en reparación. sobrevivir al viaje y llegar a destino. del conocimiento. con el mundo de la vida. las normas de transito. desde responsabilidades diversas y complementarias. JORGE EDUARDO NORO 91  Hay otra metáfora que es muy gráfica y que ya ha sido utilizada (aunque con otros criterios de interpretación y aplicación) por algunos autores: el camino. pero la circulación por la escuela no les representa ningún tipo de beneficio o cambio: ingresan y egresan de ellas sin ninguna transformación. (CULLEN C. DR. De poco o nada nos servirá tener a nuestra disposición la autopista y pagar los peajes. Cuanto más – si por algún motivo nos detenemos o tenemos algún accidente menor – vendrán solícitos a auxiliarnos para sacarnos de la coyuntura (y. las autopistas y las vías alternativas. de alguna manera nuestras escuelas son las diversas autopistas que el sistema educativo ha construido para que los alumnos puedan arribar al mundo del saber. es una aventura imposible transitar por ellos y ponen en riesgo a los vehículos.  Aunque las analogías siempre son limitadas. que otorga comunicación y destino. no se trata solamente del peaje y de la presencia física de las autopistas. qué tipo de autopista queremos cimentar. Igualmente nada nos garantiza que el vehículo que conducimos tenga la resistencia y la habilitación técnica para trasladarnos a la meta: eso no depende de la autopista y no está incluido en el precio del peaje.  Sin embargo.  De nosotros y de nuestras funciones específicas.

como un buen puente. ha de ser un buen comunicador. (3º) Existe un tercer grupo de excluidos: son aquellos a quienes los aprendizajes acreditados no les permite interrogar y modificar su propia vida y han quedado al margen los verdaderos saberes que la realidad demanda para poder encontrar el propio lugar en el mundo o construir el proyecto de vida. procedimentales o actitudinales. . 03. con una carrocería baqueteada y un motor en evidente decadencia exhiben sus imposibilidades. cuando hay que salvar obstáculos aparentemente insalvables para ponerlas en contacto. es imposible que se puedan transmitir de manera eficaz. Buenos estudiantes pueden comprometerse solamente con algunos conocimientos. Para ser un buen educador habría que ser un puente que permita que los contenidos circulen (conocimientos. Para muchos de ellos. actitudes o valores) de una orilla a la otra. (1) Uno de los pilares ha de estar fuertemente fundado en una orilla. JORGE EDUARDO NORO 92 (1º) La más común – y no por eso menos ardua – es la exclusión de tipo social y económica. ha de ser un mediador. arrogantes. sin apropiarse de las estructuras y los referentes que les permitan construir en un marco de autonomía una personalidad integral. desprovistos de contenidos procedimentales. DR. es decir. los que zafan y aprueban pero que no alcanzan aprendizajes. en la orilla de los contenidos que se pretenden transmitir.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. ha de tener tres componentes: dos pilares y un arco. concluir la escuela es un pasaporte al vacío: carente de hábitos y actitudes. y si lograran hacerlo tendrían serias dificultades para mantenerse vivos en ella: con un vehículo deteriorado. briosos y velocísimos 0 kilómetros? Convencerse progresivamente de sus impedimentos o de las limitaciones de sus logros. La metáfora del puente ejemplifica a la perfección esta exigencia. (2º) Los que forman parte de las escuelas y circulan por la autopista. brillosos. en los mares de la universidad o de la búsqueda de trabajo. para serlo. El puente resulta imprescindible cuando es preciso conectar realidades previamente incomunicadas. El buen educador. EL PUENTE “El educador. procedimientos. los que pasan formalmente por ella. ¿Qué pueden hacer frente a los confortables. los que reglamentariamente cumplen con todos las pautas. pero no logran un aprovechamiento real de la escuela. y si no está suficientemente apasionado por ello. con patente antigua y con un modelo casi inexistente. se exponen a un naufragio próximo en los ciclos posteriores. inaccesibles la una para la otra. pero no logran transformaciones verdaderas. Muchos de ellos no podrían ingresar a nuestras instituciones. Si no se posee el suficiente dominio de los contenidos conceptuales.

el arco del puente equivale a la capacidad de comunicar adecuadamente los conocimientos o procedimientos. las decisiones. frágiles.  Somos las RAICES que comienzan a crecer cuando aun somos potencialidad. su historia y el paso de los años. en el día a día de la maduración y las diversas formas de educación. JORGE EDUARDO NORO 93 (2) el otro pilar ha de estar fuertemente aferrado a la otra orilla. múltiples. o bien: titubeantes. RAIZ + TRONCO constituyen la base de la personalidad. Como . nuestros caminos. de transmitir eficazmente las actitudes y valores.  Somos el TRONCO que va creciendo con nosotros. muy íntimos) en que nos refugiamos para reprogramarnos. su rugosidad. quebradizas… Las ramas tienden a lo alto o se lanzan hacia los costado como buscando abrazarse a los otros árboles. las buenas o malas historias: están en lo profundo y desde allí alimentarán al árbol entero. DR. Se muestran orgullosas o aman crear refugios y sombras protectoras. el puente no podrá cumplir su función. Fuertes. de su sensibilidad.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. COMO LOS AROBOLES  No sólo somos como los árboles: somos árboles. sin la capacidad de establecer una relación empática con ellas. Las palabras que decimos. que ha de unir de manera flexible los dos pilares. pero se vuelven tales cuando el TRONCO se ha hecho RAMA y en ellas – dividiéndose – emergen una a una las hojas. de la pedagogía. casi nada: son ellas las que van dándonos fuerza. es el pilar de la sintonía.” FERRES JOAN. las acciones. de su nivel de desarrollo mental. Es el componente de la comunicación. de sus preocupaciones. La naturaleza imita la naturaleza.  Somos las RAMAS que comienzan a crecer cuando nosotros le vamos dando a la vida nuestra orientación y nuestras decisiones: ellas son nuestros proyectos. Cada uno con su sabor. su textura.151-2 04. La naturaleza se reproduce en escalas diversas y cada microcosmos replica al macrocosmo. su cantidad. Las raíces no son todas iguales: una se hunde en la profundidad de la tierra y buscan allí su fortaleza. seguras. nuestras decisiones. pero tampoco los dos pilares son suficientes para facilitar el trasvase. su momento de maduración. Con sus formas. ideas indestructibles) y otras echan a volar en el otoño para retornar milagrosamente el primavera.  Somos los FRUTOS que surgen de nosotros y en la relación con los demás: diversos. sólidas. Nuestra vida misma es ese eterno renovarse que juega con la vitalidad expansiva y esos momentos (muy nuestros. Algunas HOJAS son perennes y no caen nunca (convicciones. Siguiendo con la aplicación de la analogía. la comunicación. alimentados por quienes nos dieron la vida y nos aman. su grosor.  Somos las HOJAS que van asomando apenas asomamos los ojos a la superficie. (3) El tercer componente del puente es el arco. variados. intereses y deseos. son los rastros de nuestra propia vida. en las personas a las que han de transmitirse los contenidos. otras crecen se expande en abanico y construyen una trama que otorga fortaleza. (2000) Educar en la cultura del espectáculo. en los receptores. de sus capacidades y limitaciones. sin un profundo conocimiento de estas personas. de conectarlos. los entornos emocionales. sus heridas. los traumas. sus marcas. porque seremos lo que en definitiva hagamos de nosotros en esos lugares esenciales. Sin pilares no hay puente. y finalmente hay raíces que se expanden lateralmente y encuentran la fuerza en quienes están a su alrededor. de hacerlos llegar de manera fluida. comprensiva y suficientemente estimulante a los contenidos. de la capacidad didáctica. El educador – como comunicador – sólo es eficaz si se sustenta en los dos pilares y si son capaces de unirlos. Paidos. no se pondrá conectar con ellas. Allí están en ellas: las condiciones genéticas.

Es un crecimiento silencioso. hojas frustradas que trabajan defendiendo al árbol contra las variadas agresiones… Y somos también la SAVIA. el árbol maltratado y destruido.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. esperamos las condiciones mas propicias para la siembra. SEMBRAR es depositar la semilla en el interior de la tierra para que se hunda en ella y fructifique. PLANTAR en cambio es colocar un vegetal pequeño o creador y producido en otro lugar para hacerlo crecer. DR. esenciales. camino). Por eso trasplantar es pasar una planta de un lugar a otro. preparamos.  EDUCAR es como CULTIVAR= (1) asegurar que las RAICES crezcan sanas y seguras en la primera edad. y en el valor de la semilla. más allá de nuestras vidas. el árbol herido por algún fenómeno. JORGE EDUARDO NORO 94 nuestras obras. CONFIAR. CUIDAR. Es la tarea de la vida y de la educación. la interacción con el medio ambiente. ESPIRITU CRITICO. abonamos el terreno (motivamos. milagroso en que cada uno se construye a sí mismo (como cada árbol) aunque hay muchos que a nuestros alrededor se asocian para ayudarnos. mueble. y condiciones para lograr que se produzca el nacimiento de las nuevas plantas. permanente. ABONAR . y rechazar críticamente lo que no nos conviene). escalera. SEMBRAR viene de “seminare”. Es poner o meter en tierra una planta para que viva en ella. los aportes al mundo de la cultura.  Somos también – a veces – nuestras ESPINAS. el agua que nutre. ESFUERZO. ACTITUDES TRABAJO. somos el árbol talado y convertido en útil madera (fuego. (2) que se consolide el TRONCO cuando la educación asume un carácter más formal. la tierra que sostiene.  Somos también el ARBOL MUERTO: el árbol viejo que finalmente muere. de semilla. nuestras producciones. bien distribuida (sin molestarse) y en condiciones de crecer. Las semillas tienen una preparación especial. aunque no siempre se vean las respuestas esperadas. un momento especial para la siembra. entusiasmamos). puente. pero sobre todo confiamos en lo que cada uno puede hacer con esa semilla. y los diccionarios definen como “esparcir semillas en un terreno preparado para que germinen y den plantas o frutos”.las RAMAS pero que confía luego en la libertad de cada uno en la construcción de su vida: (4) que enseña a crear las HOJAS y los FRUTOS… y (5) que . nos adaptamos a las circunstancias y contextos (cada uno es como es) y confiamos en nuestro trabajo.como toda la naturaleza . CONOCER. Es esa confianza la que alimenta el optimismo. El sembrador sigue diversas técnicas para asegurarse que las semillas caen en el lugar indicado (tierra preparada). (3) que ayuda a tender – una a una . nuestras creaciones. Como educadores preparamos la semilla (para que sea la mejor). ENTREGA.sabe que hay un FINAL al que vemos y preparamos viviendo intensamente. o admitir que los otros siembren en nosotros (cuando crecemos podemos distinguir entre quienes siembra frutos o cizaña. casa. Somos nosotros y somos el contexto y las circunstancias. las que ponen en marcha el proceso. Ser sembrador y sembrar. INTERPRETAR LOS SIGNOS Y LAS CIRCUNSTANCIAS. 1° SIEMBRA TIERRA Y SEMILLAS SEMBRAR. En la vida lo que hacemos es sembrar en nosotros mismos. SEMBRAR y PLANTAR son las acciones fundamentales. PLANTAR. Serán los FRUTOS los que abonan nuestra trascendencia.

las flores en las plantas y el crecimiento de las hojas En la vida es el tiempo de las novedades y de las posibilidades. y el contexto. no hay movimiento. en todos. nacer. en dos. no se dará de manera homogénea en todos. un hijo futuro. Hay que saber interpretar los silencios. La semilla espera inmersa precisamente allí. quieto.. destruirse para que pueda nacer la planta. el campo parece mudo. sino cuando se ha producido el nacimiento y emerge. Espera en cierta forma dormida pero atenta. ACOMPAÑAR. a que salga a lus. ESPERA Y OSCURIDAD La semilla habiéndose acomodado en un lugar confortable. probablemente nunca germinaría. que los frutos finalmente han llegado. La latencia se caracteriza por ser un tiempo de inactividad aparente donde la naturaleza en su conjunto recupera sus fuerzas vitales. En la educación refleja el momento en el que nos retiramos. Es el momento de mayor apertura y de pura potencialidad. 3° CRECIMIENTO ETAPA CREATIVA . pero sucede todo. ESPERAR. Es tan importante el “no intervenir” durante ese tiempo. condiciones. Sólo velar por la lluvia y evaluar las condiciones del clima. El tiempo de la vida y de la creación. Nadie la ve. Es un período duro en que vamos construyendo los raíces de lo que finalmente nacerá. un trabajo. No siempre se dará en los plazos previstos o programados. Y de pronto el milagro se va produciendo en una. la parcela. sólo vacío. nos callamos y dejamos que la semilla sembrada o la planta trasplantada se tome su tiempo para germinal. silencio y espera: no hay nada que asome. un viaje. las plantas. Y la vida nos sorprende con toda su fuerza. DR.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. ACTITUDES CONFIAR. salimos de la escena. oscuridad. pero en el interior de cada uno (con su particular historia y forma de ser) suceden cosas que no podemos ver. EVITAR LOS JUICIOS ANTICIPADOS (CONDENA). está absolutamente oculta y debe morir. No podemos hacer nada con la mirada. JORGE EDUARDO NORO 95 2° PERIODO DE LATENCIA: INSTANCIA DE MUERTE. y recién allí como sembradores comprendemos que el trabajo no ha sido vano. TENER PACIENCIA Y CONFIANZA. VER E INTERPRETAR LAS SEÑALES. nada que nos permita comprobar que hemos elegido el mejor camino y que el esfuerzo vale la pena. como su pronto se nos diera todo: un amor. Pueden pasar los meses y los años. En este período de oscuridad y silencio uno puede pensar no hay intención de la semilla en crecer. a que se presenten determinadas condiciones externas e internas para que suceda todo. que el terreno. En muchos momentos de nuestra vida todo se vuelve latencia. porque cuando se inicie el proceso ya no se podrá detener. Ese período varía según las semillas. que en la tierra no hay nada. NO INQUIETARSE. en el silencio y la oscuridad de la tierra. las especie. que si removiéramos la tierra donde esa semilla se ha cobijado. nada que nos adelante el porvenir. su verdadero propósito. VER EN EL PRESENTE EL FUTURO. se dispone a la instancia de LATENCIA. una especie de muerte que anuncia la resurrección (“que lo que el árbol tiene de florido vive de lo que tiene sepultado). las esperas. La aparición del brote en la semilla. avanzar. Todos hemos esperando por días o por semanas. muerto. Parece que nada sucede. las muertes.

Es una vida nueva y por lo tanto el proceso es caótico. el educador nota que su palabra ha prendido. La savia que comienza a circular lo pone todo en movimiento. se muestra y quiere ser reconocido. fruto del dinamismo interior (savia) que fluye por los conductos alimentando los diversos tejidos. el mensaje. de manera milagrosa. protegerla de las inclemencias del clima. Se comienzan a producir los cambios deseados: en los conocimientos. En el proceso educativo. o una multitud de planta que se asoman en un almácigo. Pero aún no hay autonomía plena. adquiere una energía contagiosa y expansiva. una oportunidad efectiva. Hay un conflicto cognitivo que ha desarmado la estructura precedente (la semilla) para darle vida a la nueva estructura. O son los brotes que irrumpen en todos lados. Este es el momento en que hay que cuidar la tierra y abonarla. acompañarlos y protegerlos de las amenazas interiores y exteriores. y la semilla sale a conquistar el mundo. AMOR A LA VIDA. aleatorio e incontrolable. por su parte. se da conocer. no basta con remover la tierra y abonarla. acompañarla hasta que se vuelva fuerte y lo soporte todo. regarla en Para que nuestro crecimiento en la vida sea el deseado es oportuno que nos choquemos con quienes nos ponen un límite o un freno. seguido. Todo cambia en torno a la planta. al nuevo paradigma. existir: está allí ante nuestros ojos. Se ha descubierto el valor. DR. en las hileras de una quinta. No estaban ayer. JORGE EDUARDO NORO 96 VIDA Y INNOVACION son fenómenos típicos de la instancia creativa. que es respetado. asegurar el riego. en las actitudes que acompañan los encuentros. DINAMISMO CONTAGIOSO. deja de ser mera posibilidad para ser. velar para que no haya plagas que la afecten. la propuesta. Nacimientos solitario o nacimientos múltiples: un árbol luchando solo. en la superficie de un campo. El educador es aun una presencia necesaria. . Nos envuelve el entusiasmo y la vida nos sonríe: somos pura entrega y proyectos. imprevisible. y es necesario velar por las jóvenes generaciones. ENTUSIASMO. ACTITUDES ALEGRIA. La v ida brota y estalla por todos lados. la respuesta deseada o la sorpresa: a veces aparecen “brotes” donde creíamos que no habíamos sembrado nada. Con amor. emerge de la oscuridad a la luz. AGRADECIMIENTO. en el saber (o los procedimientos). ENTREGA. entendido. Ya nada es igual: lo que esperábamos está.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. 4° TUTORES Y PODA MOMENTO PARA Cuando la planta – cualquiera sea. DESORDEN CREATIVO. A la larga espera. parece que han estallado hoy…y la planta vuelve a mostrar la vida. especialmente los futuros árboles – ya se ha afirmado y comienza el camino de su crecimiento.

sino que es necesario sostener su crecimiento con UNA GUÍA O UN TUTOR que asegure que avanza como corresponde. Nos provocan rebelión y dolor. fructificar en la vida. Sin embargo hay que tener que en el crecimiento las plantas producen cambios: sin tutor crece desordenada y sin fuerza pero si el tutor la ajusta o la ahoga puede impedir su desarrollo. Hay ramas que sobran y aunque la planta “sufra” la poda y pierda partes de sí. aunque hay Dar frutos: todos sabemos lo que significa dar frutos. Hay un momento en que la planta ya crece sola: y hay un momento en que los educandos deben comenzar a volar solos. El límite no sólo prohíbe. a la espera. tener hijos. pero nos permiten organizar nuestra vida. CONSEJO. ACTITUDES EXIGENCIA. sino que sugiere. Los límites marcan el terreno de juego. sin tutelas. Educar es – entre otras cosas – establecer los límites. ayuda. Las estaciones más cálidas son las que suelen acompañar estos procesos. de dar de sí (y no sólo de recibir): se concreta gracias a la fecundación. dejar algo de nosotros en lo que hacemos. VIGILANCIA. evita los desbordes. indica. Es la apertura a los otros. CONTROL. nos marcan nuestros defectos para que los podamos corregir. no para matar. En su concepto básico. Esas personas significativas son las que operan en nosotros la poda. provocar dolor y privaciones para garantizar que la planta tenga mayor fuerza en su tronco y en sus ramas. trabajar. cuando la planta se ha desarrollado. porque los límites no deben ahogar sino acompañar. DIALOGO Y PALABRA. Producirnos por dentro y por 5° FRUTAS QUE MADURAN O FRUTOS QUE SE CAEN: LA HORA DE LA COSECHA Y LOS RESULTADOS . Con el proceso de crecimiento la educación sabe retirarse progresivamente. hacia cualquier lado porque el milagro de la vida le permite explotar en brotes y en rama. Esa es la fórmula del crecimiento: darle forma y orientar el desarrollo. AUTORIDAD. Limitan nuestras posibilidades para que podamos ejercer la libertad y crecer. el ENTUTORADO consiste en ir atando y uniendo diferentes partes de las ramas al tutor. con autoridad o con experiencia lo que nos regalan es la posibilidad de darle una orientación a nuestra existencia. la formación de una familia. DR. CONFIANZA. CUIDADO. sabe que de esa manera tendrá mejor vida y mayor forma y fortaleza. asegura la posibilidad de elegir. Hay un justo medio entre la sobreprotección que estrangula y el descontrol que termina en abandono y descuido. que pueda crecer en altura. Uno sabe que la planta interiormente se resiste y protesta: quisiera crecer libremente. crear cultura. al crecimiento de las etapas anteriores. entonces es capaz de dar frutos. Con suavidad pero con firmeza es imprescindible sujetar y atar. Tanto el tutor como la poda deben servir para dar más vida. marcar el rumbo. Tanto el descuido como la sobreprotección atentan contra el desarrollo. COMPAÑÍA. pero el tutor es necesario porque es quien le pone la dirección indicada. Sin sentido del límite es posible que la libertad se vuelva poco operativa porque no nos conduce a ningún lugar. JORGE EDUARDO NORO 97 EL DOLOR Y LOS RESPALDOS PARA EL CRECIMIENTO su justa proporción. producir.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. proponer el camino. A la presencia del tutor se le agrega la TAREA DE LA PODA: es quitar para fortalecer. Cuando el árbol ha crecido lo suficiente.

La energía de la savia comenzará su movimiento descendente en dirección a las raíces.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. a los pocos meses. el ingreso productivo Y responsable al mundo social y laboral. Los frutos maduros de la educación son los compromisos con uno mismo. Si los frutos se desprenden antes de la planta. CELEBRACION. JORGE EDUARDO NORO 98 plantas que producen sus frutos todo el año o en otras estaciones. el sabor definitivos. Se aproxima otro período de latencia o de espera. madurando. Los tiempos de la educación no son previsibles. el color. Sin embargo existe un tiempo para producir el fruto. años después o cuando ya no nos veamos más. tomando forma. FE. ACTITUDES OPTIMISMO. La planta crece en tamaño y en altura. obras que no llegan a madurar. proyectos. por lo que la planta trabajar sin pausa para que su fruto esté listo en el momento oportuno. la humedad del aire y la luz del sol que esté a su alcance durante las horas del día. ajustar. ESPERANZA. ensanchándose. Hay un momento justo. y comenzar a sembrar nuevamente. el saber y los conocimientos. Hay acciones. CONFIANZA. pero que fructifica con el tiempo. sino que vive en la inquietud y el trabajo de 6° INSTANCIA DESTRUCTIVA O DE REVISION: SECARSE O PERDER TODO LO QUE SOBRA . Y la savia conducirá todo hacia los lugares necesarios para que los frutos vayan naciendo. porque los frutos pueden llegar de manera inmediata. CUIDADO DE LOS FRUTOS. y ahora comienza a perder las hojas. Asimismo sus raíces abrirán sus redes para captar del suelo los nutrientes que necesitan las zonas de producción para completar la maduración del fruto. la vida nos da sorpresas y nos obliga a repensar. el desarrollo objetivo y subjetivo de la cultura. conquistado y hemos construido el estado y la paz deseada. un tiempo justo para que el árbol dé sus frutos en el momento indicado. tomando el formato. organizado. La educación busca ver estos frutos. llega a la madurez cuando ya no estamos con ellos. si no se los consume o se lo corta a su debido tiempo. la planta con sus hojas ensanchadas en la primavera absorberá todo el bióxido de carbono. COSECHA. pero eso no le quita valor a lo que hacemos. con la llegada de los primeros fríos. no llegamos a definirlo a tiempo y terminan también en el suelo. El mito de SISIFO levantando la piedra una y otra vez es también una analogía de la existencia humana que no tiene reposo. PACIENCIA. DR. los frutos se caerán porque están demasiado maduros. pero no siempre logra conocerlos. la ciudadanía comprometida. Llega una etapa destructiva que la planta necesita para asegurar su crecimiento y fortalecer su estructura. Cuando creemos que tenemos todo armado. aceptar fracaso. Siguiendo el plan maestro de la naturaleza. Son siembras que el educador realiza. los árboles y las plantas comenzarán a perder todo lo que trabajosamente fueron creando y construyendo. serán desechados porque están verdes. volver atrás. Ya no tiene los frutos porque se los han arrancado o se han caído. y se expande para darlo todo de sí: los frutos son la expresión más cabal de su fecundidad. fuera. Con los frutos cosechados y el cambio de estación. y se nos caen mientras lamentamos que se pudran en el suelo… Y hay otros que se nos pasan. revisar.

FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

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restando nutrientes a las extremidades de las ramas. Los frutos que han caído, se descomponen en sus partes elementales, liberando las semillas de su interior. Nuevamente aparecen las semillas ya que es la descomposición la que permite que sea visible aquello que estaba oculto. Y esas semillas esperarán o volarán para convertirse nuevamente en la aventura de la vida, repitiendo paulatinamente todos los pasos, haciendo despertar a la vida. El árbol guarda en su memoria genética cada una sus experiencias y su crecimiento como árbol le permite hacerse más firme, más seguro, dar más y mejores frutos. No vive la oscuridad y el silencio como un fracaso, sino como una oportunidad para crecer.

reconstrucción permanente. La educación por su parte sabe que nunca concluye: (1) porque la educación de cada uno de los sujetos o de los seres humanos es inagotable y requiere una presencia permanente. No hay años escolares, premios y promociones, sino que hay una existencia por ayudar a definir y acompañar. (2) porque la tarea del educador se compromete con generaciones que se van sucediendo unas a otras: cuando ya se ha logrado la educación y los frutos de una, asoman en el horizonte las futuras. Mientras despedimos a los parten, le damos la bienvenida a los que llegan. Hay en este ir y venir permanente (en la vida y en la educación) un aprendizaje que nos permite procesar y potenciar nuestra experiencia.

ACTITUDES

OPTIMISMO – CONFIANZA – TRABAJO – LUCHA – VOLVER A EMPEZAR – CAPACIDAD PARA PROCESAR LOS FRACASOS Y DEBILIDADES – APRENDIZAJE CONSTANTE.
Y el ciclo se repite año a año, con los mismos árboles, con distintas plantas. El universo vegetal hace el recorrido una y otra vez, porque en ese cíclico movimiento está la fuerza y el secreto de la vida, que aunque se repite siempre es absoluta creación y novedad. Vida y educación son ciclos permanentes: no se repiten, pero se vuelve una y otra vez a realizar los mismos esfuerzos para alcanzar los deseados resultados. Tal vez ni los sujetos, ni los educadores, ni los esfuerzos, ni los resultados sean los mismos, pero el ciclo va y viene como en el universo natural.


RENOVACIÓN DEL CICLO

05. DOCENTES: PROFESIONALES Y MAESTROS

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LOS DESAFIOS DE LA PROFESIONALIZACIÓN

DOCENTES, MAESTROS DE SABIDURÍA
 Es necesario ser un buen transmisor de los conocimientos, aunque es mejor convertirse en un generador de aprendizajes autónomos. No se trata de multiplicar imitadores, sino de despertar pensamientos y existencias dotadas de autonomía.  Pero en suma el docente que deviene educador es alguien que despierta a través del conocimiento de las letras, las ciencias, el arte, el amor al saber, a la sabiduría. La sabiduría está asociada a la actitud ante la vida, las decisiones y las determinaciones ante la existencia.  Se trata de ser un maestro, que transmite lo que estudió, pero sobre todo lo que sabe (lo que es suyo) y que refuerza lo que dice con su ejemplo. Se trata de un saber que no brota sólo de un título o de un cargo, sino desde el interior; no es un saber ilustrado, sino un saber vitalmente com-probado.  No sólo hay que trabajar en la escuela, sino que es necesario “hacer escuela”, dejar marcas, huellas... Mas allá de los andamiajes que sostienen los aprendizajes deben quedar los signos de una presencia significativa. 26  Es necesario recuperar el prestigio y el reconocimiento social del quehacer, de la profesión y de la persona del educador. Estos son los tiempos en los que hay que jugarse por un perfil innovador de la escuela y de los educadores: en los momentos de crisis es cuando las redes de significación social de reconfiguran.

 Hay un complemento necesario entre la fuerza vocacional del educador y el rigor profesional del docente. Se trata de sumar los dos ingredientes necesarios: cuerpo y alma, entrega y seriedad laboral, llama interior y solidez pedagógica.

 La profesionalización del docente de cada uno de los niveles es el desafío de estos tiempos nuevos. Si el discurso pedagógico del pasado acentuó el apostolado y la vocación; si luego se desarrolló el perfil del trabajador de la educación; hoy se insiste en el rigor profesional (intelectuales críticos)

 La profesión se construye con una sólida formación inicial y con múltiples estrategias de formación permanente: un itinerario de crecimiento que no termina nunca. Se alimenta de las ofertas del sistema, de los servicios de la institución, pero también o sobre todo de la propia iniciativa personal: lectura, innovación, crítica, investigación, reflexión, diálogo  El profesional de la educación es un especialista de su quehacer en la función que desempeña: docente, directivo, auxiliar. No se improvisa, se construye y se perfecciona. Es un profesional que prestigia su profesión: su tiempo, su actividad, su saber.  Ingredientes necesarios de la profesionalización: (1) rigor intelectual + (2) actualizado dominio disciplinar + (3) manejo de las metodologías + (4) conocimiento psicológico de los sujetos + (5) habilidad en el manejo de los grupos + (6) competencias comunicativas básicas + (7) capacidad para enseñar y promover los aprendizajes de todos (comunidades de aprendizaje)

Sin desconocer ingenuamente las contingencias y los condicionamientos personales, familiares y laborales, se trata de lograr una verdadera calidad de vida, humana y profesional, que le permita al docente disfrutar de lo que hace, y encontrar razones y fuerza en las propias convicciones para dar lo mejor de sí en
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Entre las películas recomendadas para observar el temas de las MARCAS o HUELLAS en la subjetividad de los estudiantes pueden citarse. Mientras las MARCAS refieren rastros dolorosos que los educadores han dejado física, psíquica o simbólicamente en los sujetos, las segunda son presencia significativas que permiten moldear la propio personalidad: LOS CORISTAS (cuyo inicio y final pone en cuestión la presencia del educador en el rescuerdo de uno de los protagonistas), QUERIDO MAESTROS (ADIOS MISTER HOLLAND), LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS Y DESCUBRIENDO A FORESTER. En cada uno de ellos, los educadores dejan en los educandos huellas o marcas imborrables.

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las tareas que realiza. El desempeño laboral es demasiado prolongado para que uno inmole su vida por una causa inútil, teniendo en sus manos la posibilidad de transformar en compromiso las obligaciones, y en ideales las rutinas cotidianas.

PAULO FREIRE: LA ESCUELA
La escuela es... el lugar donde se hacen amigos no se trata de sitios, salas, cuartos programas, horarios, conceptos... Escuela es, sobre todo, gente, Gente que trabaja, que estudia, Que se alegra, se conoce, se estima. El director es gente, Cada funcionario es gente. La escuela será cada vez mejor En la medida en que cada uno Se comporte como colega, amigo, hermano. No es una isla rodeada de gente por todos lados. No es convivir con las personas y después descubrir Que no se tiene amistad con ninguno No se trata de ladrillos que forman paredes Indiferentes, fríos, solos. Lo importante en la escuela no es sólo estudiar, No es sólo trabajar. Es también crear lazos de amistad. Es crear un ambiente de camaradería, Es convivir, es unirse a los otros. Ahora es lógico... En una escuela así va a ser fácil Estudiar, trabajar, crecer, Hacer amigos, educarse Ser feliz...

PROPUESTAS DE TRABAJO:
01.Sintetizar utilizando CUADRO o MAPA CONCEPTUAL las cuatro metáforas relacionadas con la educación, los educadores y los estudiantes. 02.Pensar y redactar una NUEVA METAFORA trabajando los mismos temas: escuela, educador, educandos 03.¿Cuáles son los caracteres y cualidades que hacen del DOCENTE, UN PROFESIOR? 04.¿Cuáles son los caracteres y cualidades que hacen del DOCENTE, UN MAESTRO? 05.Trabajar la película chilena MACHUCA o la francesa LOS CORISTAS y cruzarlas con cada una de las METAFORAS. ¿Son – en cada caso – los educadores PROFESIONALES y MAESTROS? 06.Para escribir como conclusión: CÓMO IMAGINA LA ESCUELA Y EL DOCENTE PARA EL FUTURO.

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FILOSOFIA, SER HUMANO Y EDUCACION CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS Y EDUCACION INTEGRAL PROF. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

 ¿Qué EDUCACIÓN queremos para nuestros hijos o para los alumnos? La mejor, la más completa, la mejor formación, una educación integral. El sistema educativo, las diversas leyes, las propuestas innovadoras, cada escuela, institución o colegio, los padres, todos hablan, anuncian y prometen esa EDUCACION INTEGRAL. Formación intelectual sólida? ¿Conocimiento del mundo y de la realidad? ¿ ¿Formacion del cuerpo y cuidado de la salud? ¿Acceso a toda la tecnología? ¿Equilibrio emocional y educación para el amor? ¿Preparación para el trabajo? ¿Un proyecto de vida basado en valores? ¿Solidaridad y servicio a los demás? ¿Formación de elite y de clase dirigente? ¿Dominio de todos los conocimientos? ¿Buena conducta y principios morales? ¿Ciudadanos responsables y comprometidos? ¿Bienestar, felicidad, dinero? ¿Abiertos a la trascendencia? ¿Escuelas exitosas? ¿Escuelas con cuidado y protección? ¿Los mejores directivos y docentes? ¿Las mejores instalaciones y todos los recursos? ¿Instituciones que pueden afrontar con éxitos todos los controles de calidad?  No sólo la FILOSOFIA, pero prioritariamente la FILOSOFIA es la que debe ofrecer el marco de referencia y los principios para una EDUCACION INTEGRAL. Es la encargada de presentar las CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS que se transforman en las DIMENSIONES EDUCABLES de la PERSONA. Cuanto más completa sea la propuesta educativa expresada en las dimensiones educables de las que se ocupa, mas INTEGRAL será la educación, y de probada calidad. El PERFIL DE LOS EGRESADOS de las instituciones y de los sistemas es el que debe guiar a los padres para elegir y exigir la educación de sus hijos, y a los docentes para ajustarse en su rol profesional a la misión encomendada.

01.CATEGORÍAS ANTROPOLÓGICA Y SER HUMANO, DIMENSIONES EDUCABLES
 ¿Qué queremos decir cuando hablamos de categorías antropológicas? Somos conscientes de las limitaciones de las definiciones de lo humano (“animal racional”, “espíritu encarnado”, “animal político”, “animal simbólico”, “unidad bio-psico-socio-espiritual”) porque el ser humano que somos es un ente, un ser muy complejo, insondable y reclama otras formulaciones que se sumen a la mera definición. Animales, seres vivos u objetos pueden ser aprisionados en una definición, su generalización conceptual los envuelve y los expresa; al ser humano, no. El ser humano es un misterio difícil de develar. Dice un autor del siglo XV, PICO DELLA MIRANDOLA, en un conocido texto:

hizo del hombre la hechura de una forma indefinida. Porque la determinación de lo “humano”. las categorías corren el riesgo de ser predicados vacíos. con los brutos. te la definirás según tu arbitrio al que te entregué. para saber qué es lo que el hombre pleno ha decidido ser. como modelador y escultor de ti mismo. para que tú mismo. no iba a fallar. algunos angostos. Tú. para que el puesto. La libertad se predica de un espíritu encarnado. la potencia creadora del Padre en este último parto. ni terrestre te hicimos. ni inmortal. libertad.  Las CATEGORÍAS. conciencia de sí. ya que no podía darse nada propio. esos los tengas y poseas por tu propia decisión y elección. pero no anularlo. y.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. no sometido a cauces. colocado en el centro del mundo. No sufría el amor dadivoso que aquél que iba a ensalzar la divina generosidad en los demás. Lo que en la antropología filosófica designamos como CATEGORIAS en la educación re-trabajamos como DIMENSIONES EDUCABLES de la persona o del ser humano.pensó al fin crear al hombre. corporeidad..  Y esto tiene innegables proyecciones educativas. la definición del hombre puede verse limitada a una formulación demasiado general. Las CATEGORÍAS ANTROPOLÓGICAS se encargarán de explicitarla. o la historicidad de la unidad bio-psico-espiritual. La libertad o la . DR. Así pues. le habló de esta manera: "No te dimos ningún puesto fijo. por ya agotada. ni un oficio peculiar. Pero ninguna de las categorías se convierte en parte de la esencia. afirmación que se realizan tomando como referencia la definición de lo humano.. No iba a fluctuar la sabiduría como privada de consejo en cosa así necesaria. podrás realzarte a la par de las cosas divinas. Cuanto más ricas sean las categorías más completa será la educación. sin las categorías. Cierto. la definición o categorización del ser del hombre se manifiesta o subyace en toda concepción educativa y." (DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE). ni en las arcas más tesoros como herencia que legar al nuevo hijo. pero no expresa su núcleo ontológico esencial. Te coloqué en el centro del mundo. Decretó al fin el supremo Artesano que. Ya todo lleno. Para los demás. medios e ínfimos. historicidad. ni una faz propia. ni en los escaños del orbe entero un sitial donde asentarse el contemplador del universo. sino que es la síntesis de todas las dimensiones educables que han surgido de las categorías antropológicas. te forjes la forma que prefieras para ti. alteridad. todo distribuido por sus órdenes sumos. tomemos ALGUNAS DEFINICIONES DEL HOMBRE: unidad bio-psico-socioespiritual o “espíritu encarnado”. cuando hubo finalizada su creación – según el testimonio de Moisés en la Biblia y de Platón en el Timeo . o la alteridad de la unidad bio-psico-social. en términos tales como trascendencia. por tu misma decisión. amplía su definición (aumentando su comprensión). ni mortal. ya que su ausencia puede limitar o empobrecer al hombre. Sin la definición. Pero ya no quedaba en los modelos ejemplares una nueva raza que forjar. al mismo tiempo. ¡oh Adán!. la imagen y los empleos que desees para ti. porque necesariamente deben referirse a un ser sustancial. para poder ser mas precisa. se viera obligado a condenarla en sí mismo. por tanto son predicados de lo humano. Ni celeste. para que volvieras más cómodamente la vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en ese mundo. más a tu gusto y honra. Podrás degenerar a lo inferior. para ampliarla. FILOSOFIA CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS EDUCACIÓN DIMENSIONES EDUCABLES POR EJEMPLO. una naturaleza contraída dentro de ciertas leyes que les hemos prescrito. JORGE EDUARDO NORO 103 “Por ello Dios. Y cuando hablamos de “educación integral” no estamos presentando un concepto vacíos. autonomía. de ampliar los predicados de esa definición. se expresa y desarrolla en los sistemas filosóficos. fuera común lo que en propiedad a cada cual se había otorgado.

sin embargo se constituye plenamente a través del tiempo (su propia historia): la educación es la que acompaña este progresivo paso de lo potencial a la real. JORGE EDUARDO NORO 104 trascendencia pueden ser consideradas muy importantes. UNIDAD BIO-PSICO-ESPIRITUAL-SOCIAL  EL HOMBRE constituye una unidad sustancial en la que lo corporal es la estructura visible. pero sin ella el hombre no se ve privado de su esencia. La educación no trabaja en una dimensión en desmedro o menoscabo de las restantes. emociones y respuestas propias del aparato psíquico en todas sus manifestaciones. no atenta contra la definición del hombre. porque el hombre es y funciona como unidad y totalidad. ajeno a toda responsabilidad o bajo los efectos de presiones irresistibles -. sensaciones. compelido en su obrar. de privilegiar los aspectos psicológicos o sobredimensionar la base orgánica y corporal: cada uno de estos aspectos se suponen y contribuyen a formar paulatinamente el ser humano que cada uno construye en relación con los semejantes. CUERPO Y ALMA SER EN EL MUNDO SER EN EL TIEMPO Y EN LA HISTORIA UN SER LIBRE Y RESPONSABLE SER FRÁGIL E IMPERFECTO UNIDAD BIO-PSICO-ESPIRITUAL-SOCIAL SER PRODUCTOR DE CULTURA SER UN COMPLEJO SER SEXUADO SER PARA LA MUERTE ABIERTO A LA TRASCENDENCIA SER PRODUCTOR DE SIMBOLOS EL SER HUMANO QUE SOMOS: UN MISTERIO 1.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Hablando con propiedad no podemos ontológicamente decir: “El hombre es esencialmente libre. A su vez esa unidad substancial está necesaria y antológicamente vinculada con los otros seres humanos en relaciones personales y sociales que le permiten descubrirse y reconocerse. DR. pero su negación teórica o práctica. reconoce y ayuda a construir esa unidad sustancial que integra los diversos aspectos y contribuye al desarrollo armónico de cada una de las dimensiones. realiza más plenamente su ser de hombre. Lo psíquico son las impresiones sensibles. CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS SER EN CONSTRUCCIÓN INDIVIDUO y PERSONA APERTURA A LOS DEMÁS UNIDAD PSICOSOMÁTICA. El aspecto social y los vínculos interpersonales saludables permiten afianzar el proceso de desenvolvimiento e integración. sino que contribuye al desenvolvimiento articulado de cada una de ellas.0. con sus componentes y reacciones químicas y su actividad fisiológica. Y lo espiritual es el alma o el centro interior de referencia y coordinador de la actividad de los otros niveles. sin libertad deja de ser hombre”. El ser humano que nace tal. porque un hombre libre es más hombre.sigue siendo hombre: la libertad contribuye a ampliar y profundizar su ser.  LA EDUCACIÓN es la que respeta. . porque en realidad el hombre -.privado de su libertad. silenciando sus aportes e importancia. No se trata de desarrollar el espíritu solamente.

Tiene en sus manos las posibilidades de elevarse o destruirse. destruirse: y en ese intento se le va su propia existencia. Un ser que logra completar la definición de sí mismo cuando va agotando su existencia. JORGE EDUARDO NORO 105 1. El hombre está llamado a ser.2. a construirse como hombre. no como cosa hecha. es una esencia que se actualiza y se perfecciona a lo largo de la existencia. porque la educación permite darle un sentido a la existencia. prefijada. .  El hombre puede construirse bien. hacerse mal. plenamente o no hacerse del todo. El hombre nace como tarea. Existir es el máximo desafío y su vocación existencial es la que engloba todas las otras opciones y dimensiones. Por eso tiene tanto VALOR LA EDUCACIÓN (como una tarea con uno mismo. No tendrá una segunda oportunidad. Aunque tiene una esencia que lo caracteriza como hombre (y lo diferencia de los otros seres). sino que debe hacerse. INDIVIDUO y PERSONA. “…porque veo al final de mi rudo camino/ que fui el arquitecto de mi propio destino”.  El hombre no nace hecho. como un cultivo de uno mismo).(Amado Nervo)  Somos lo que decidimos ser y nos construimos en arquitecto de nuestro propio destino. ascender hasta las alturas o desbarrancarse en el abismo de la nada. responsable y racional qué vamos a hacer con nuestra propia vida. 1. ya que su existencia no es el ensayo previo para una vida definitiva.1. SER EN CONSTRUCCIÓN. es decir: de qué manera vamos a con-formar nuestra esencia. incentiva y acompaña la decisión que cada uno debe asumir con creciente autonomía para CONSTRUIRSE A SI MISMO.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. como quehacer. definir de manera consciente. LA EDUCACION desencadena. definitiva. DR.

DR. sino una interioridad abierta. La relación entre personas.  LA EDUCACIÓN es un proceso que incentiva y favorece la interacción entre las personas.4. identidad. El cuerpo como posesión es lo que le permite tomar distancia del mismo. atribuir sus dolencias a determinados sitios. Es unidad de individuación y de referencia. APERTURA A LOS DEMÁS (INTERSUBJETIVIDAD)  El hombre no es una persona cerrada sobre sí mismo. tolerancia. pero ejerce su identidad. Es un ser que se encuentra a sí mismo. y aunque tiene caracteres comunes a esa especie. Solamente en la estructura relacional el hombre se encuentra a sí mismo: la presencia del tú (o del nosotros) en el yo hace que el yo esté presente a sí mismo.): es único en su especie y no puede ser sustituido ni confundido por ningún otro individuo. sus gestos. Pero el hombre tiene cuerpo y es cuerpo. La definición clásica alude a una “sustancia individual de naturaleza racional”. sino la unidad substancial que pone en acto todas las categorías antropológicas. se auto-posee. Aunque todos nacemos como individuos y personas. El cuerpo como identidad recuerda que cada ser humano es “re-conocido” por su estructura corporal. No sólo se diferencia. en el encuentro con el otro. se identifica con él. sociedad). al espacio.) y por las características psíquicas que emergen a través de su cuerpo (carácter. 1. su voz. con los otros. única. se distingue de los demás por las características de su cuerpo (peso. entre la capacidad de educar y la capacidad de ser educador. 1. Es la unidad de cada ser humano que tiene capacidad de respuesta totalmente original. al mismo tiempo. la educación se hace cargo de acompañar este proceso de apertura a los demás: reconocimiento de los otros. destinada a la comunicación interpersonal. UNIDAD PSICOSOMÁTICA.  El hombre como “persona” es también único e irrepetible. Como persona el hombre es interioridad (yo sujeto y fuente de actividades responsables): con capacidad de autoconciencia y autodeterminación. conciencia y responsabilidad. altura. propia. Pero. . necesidad. etc. “Yo soy yo y no puedo ser habitado por ningún otro. comunidad.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. JORGE EDUARDO NORO 106  El hombre es un “individuo” (indiviso/indivisible/uno) porque pertenece a una especie determinada. No son los aspectos superficiales los que lo convierten en un individuo y en una persona. rostro. al sufrimiento). identificar sus partes. lo necesita. también somos el resultado de una construcción en la que interviene activamente la educación en todas sus manifestaciones. al mismo tiempo.3. No puede separase del cuerpo para ser. construcción de relaciones (pareja. aceptación. sino que construye su propio ser único. ni los demás son traslúcidos. color. permanente. no puedo ser sustituido por nadie: soy el único en ser YO”. siempre incompleto. Ni él mismo.  Lo primero que descubrimos del hombre es su cuerpo. El hecho educativo en sí mismo es una co-relación entre el que educa y el educando. etc. CUERPO Y ALMA. se reconoce como un yo distinto de los demás). admitir las limitaciones que impone su estructura corporal (sujeto al tiempo. entre sujetos se denomina relación inter-subjetiva: allí el hombre se auto-conoce al mismo tiempo que entra en relación con los demás. alcanzar el desarrollo como persona de tal manera que su originalidad ontológica se traduzca en unidad. constituyendo un número con los demás. La persona es al mismo tiempo consistente (porque se individualiza. al cansancio. con determinadas características) y subsistente (porque se pertenece a sí mismo. Soy el que soy por el cuerpo que me identifica.  LA EDUCACIÓN tiene como propósito explícito lograr que cada sujeto logre su proceso de individualización (volverse absolutamente único) y. forma de ser.  El conocimiento de sí mismo y el conocimiento de los otros es una pre-disposición ontológica y un esfuerzo constante. por su rostro.

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 Pero el hombre es/tiene alma: hay diversas manifestaciones psíquicas que no pueden atribuirse al cuerpo: ideas, tendencias, sentimientos, conocimiento inteligente. Hay que referirlas a otro principio esencial del hombre: el alma. Es el principio vital por el que el hombre vive, siente, piensa y quiere.  Cuerpo y alma no son principios que se yuxtaponen artificialmente o que se subordina el uno al otro. Constituyen una unidad psicosomática: son interdependientes y el hombre vive y se expresa como una unidad. El cuerpo expresa la interioridad y la interioridad enriquece y da forma al cuerpo. El ser humano existe en esa unidad que lo constituye y lo identifica. Conoce, piensa, obra, hace, ama, odia, sufre como unidad psicosomática, como cuerpo y alma.  Aunque LA EDUCACIÓN suele proclamar su propósito de ser integral, generalmente se hace cargo de algunos aspectos del ser humano. Cuando hablamos de educación hablamos de todas sus dimensiones, principalmente aquellas que parecen más descuidadas y que han sido negadas por la educación formal. El cuerpo requiere un acompañamiento para que, en cada etapa del crecimiento pueda ser asumido plenamente: cuidar la salud, admitir sus condicionamientos (esquema corporal), reconocer sus imperfecciones, aceptar el paso del tiempo. No puede convertirse en un fin en sí mismo (ser solamente cuerpo), ni ser negado como si fuera un peso y una condena: debe ser integrado al ser que somos con realismo y compromiso, porque la salud y el bienestar físico son condiciones necesarias para los otros desarrollos de la persona.

1.5. SER EN EL MUNDO
 El hombre está inserto en el mundo, sumergido en el espacio y en el tiempo. Sólo puede ser si “es en el mundo”, no puede salirse de él, de aquello que puede cambiar (espacio) y de lo que irremediablemente le ha sido dado (tiempo). El mundo – que siempre es un mundo humano porque es producto de la cultura - es como el cuerpo grande del hombre, una prolongación de su corporeidad: no sólo es un hábitat, sino que ha sido configurado a su imagen y semejanza.  El mundo es objeto de conocimiento, de dominación, de transformación. El mundo se ha transformado en el mundo del hombre. El mundo del hombre es el espacio histórico-cultural donde el hombre, junto con los demás hombres, intenta realizar su propia existencia creando un mundo más humano.  LA EDUCACIÓN acompaña este proceso de ingreso en el mundo, en la casa grande, porque todo el proceso de transmisión de la cultura no es más que un camino paulatino de apropiación de los diversos códigos para manejarse en el mundo y para interpretarlos. La educación – en términos de Fromm – no hace más que facilitar los mapas para poder lograr la ubicación en los diversos territorios y en el mundo en el que debemos armar nuestra existencia.

1.6. SER EN EL TIEMPO Y EN LA HISTORIA
 El hombre está envuelto en su propio tiempo (pasado, presente y futuro), teje con tiempo la trama de su existencia, pero se inserta además en la historia, vive de un antes y un después, que no es solamente el suyo, sino el de su sociedad y de la humanidad. Sumergido en un tiempo que se diluye y se consume, el tiempo personal se cruza con el tiempo de todos, el tiempo compartido, la época histórica: es testigo, victima o protagonista de los acontecimientos.  Construye su cultura con dimensión histórica, porque deja testimonio de lo que es y de lo que hace. Su memoria le permite recuperar su pasado (personal y común), pero sus realizaciones son el testimonio de su ser envuelto en el tiempo. La historicidad es una manera de ser del hombre de irse

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viviendo y siendo poco a poco, de ir apuntando hacia el futuro, en el que puede aparecer como hombre realizado.  Expresa el dinamismo propio del devenir: el crecimiento, el riesgo y la libertad. Todas las otras categorías están inmersas en la historia y en el tiempo: son realización y proyecto.  LA EDUCACIÓN es la que permite tomar conciencia de la propia historia, reconocer el pasado, vivir conscientemente el presente, anticipar creativamente (lleno de proyectos) el futuro: a cada individuo le permite subjetivar su historia y lo hace consciente de lo que es, de lo que ha sido, de lo que se propone ser. Es fruto del pasado, pero es autor de su futuro.  Además LA EDUCACIÓN es un instrumento crítico que permite juzgar el tiempo de todos, la historia común, los avances y los retrocesos de la humanidad. Uno puede vivir al margen de la historia y de su tiempo, presencia – sin reaccionar – los hechos que acontecen a su lado; pero una visión comprometida con el entorno es la que sabe articular sus propias experiencias con el tiempo en que vive, ser un hijo consciente de una época, un protagonista de sus acontecimientos. 1.7. SER SEXUADO  El sexo implica diferencias biológicas evidentes y diferencias psíquicas que se refuerzan culturalmente, pero es algo más que un añadido glandular al privilegio de ser humano. La sexualidad aparece como una dimensión instintiva y vital, pero también como una dimensión humana: representa el lugar de enlace entre lo vital y lo humano. No es mera herencia instintiva, sino una dimensión de la persona que lo integra en un proyecto libre y responsable.  La sexualidad no es un dato aislado, sino parte de la totalidad de la vida humana. Ser varón o ser mujer son dos proyectos de realización: no son sólo dos cuerpos que se atraen, ni dos psiquismos que se complementan, ni dos estructuras incompletas cuya plenitud sería la pareja. Son dos formas de realizar la “humanidad”, la especie humana. Varón y mujer representan riquezas y valores que deben ser descubiertos a través de un prolongado aprendizaje personal y común.  Aunque hay una base psicofísica en la determinación de la sexualidad (nacer varón, nacer mujer), hay un componente social y cultural que acompaña la construcción de la orientación sexual, tema que ha sido abordado – principalmente en los últimos tiempos – con la perspectiva del género. Una mirada antropológica amplia permite discutir los criterios de “normalidad” y juzgar las diferencias como opciones que no pueden ser – a priori – condenadas, censuradas o excluidas. Nuevos estudios y la presencia de numerosas leyes han generado un rico debate que la filosofía no puede soslayar, principalmente cuando se trata de aclarar los conceptos, hacer distinciones precisas, combatir prejuicios y condenas. LA EDUCACION se hace cargo de esta dimensión porque requiere una intervención en el desarrollo y en el crecimiento, en el conocimiento de uno mismo, de los propios caracteres y su evolución, y en el re-conocimiento del otro, con sus particularidades.

1.8. SER LIBRE Y RESPONSABLE
 Aunque es una de las dimensiones más demandadas por la sociedad que necesita sujetos libres y responsables, es una de las menos comprendidas. El ser humano tiene la posibilidad de definir y de construir su ser, ya que no tiene pre-determinada el desarrollo, el desenvolvimiento de su existencia.  A su propia vida la define con su inteligencia y la arma con su voluntad. Podemos distinguir la libertad física, moral, civil o política, libertad frente a creencias o ideas, libertad social y libertad interior. La libertad es libertad “para” y libertad “de”. Si la libertad es la posibilidad de poder elegir, la libertad es también la capacidad de superar los condicionamientos y las determinaciones.

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 La verdadera libertad está asociada a la responsabilidad, al obrar moral y al bien. Aunque el hombre puede optar por lo malo (y frecuentemente lo hace), el verdadero nombre de la libertad está asociado a la posibilidad de auto-construirse conscientemente como persona. La libertad es la condición básica del obrar moral responsable. 27  A su vez, la responsabilidad frente a los actos libres es lo que habilita la presencia y la vigencia de la moral (y de los principios éticos): la conducta se auto-regula a través de un código compartido por todos, que encuentra su fundamento en el debate racional acerca de lo bueno y de lo malo, de lo aconsejado y de lo prohibido.  LA EDUCACIÓN permite darle encauzar el impulso hacia la libertad, sumando la conciencia de la responsabilidad y la regulación moral de las acciones. No siempre el individuo puede hacer lo que quiere, sino que ha de hacer lo que debe. A la claridad del entendimiento que sabe evaluar la conveniencia o no de las decisiones, se le adiciona la formación en la voluntad para poder hacer de la libertad una oportunidad para crecer en niveles de humanidad.  Trabajar y acompañar el paso de la heteronomía moral a la autonomía moral es una de las tareas de LA EDUCACIÓN, ya que no es un tránsito natural, sino una construcción formativa que se fortalece con la presencia de los diversos educadores.

1.9. SER PRODUCTOR DE CULTURA
 El hombre en su vivir y en su obrar se enfrenta con la naturaleza y opera transformaciones sobre ella. El mundo natural se convierte en un mundo humano y humanizado. La acción del hombre sobre la naturaleza es la cultura. Cultura es toda producción del hombre: el mundo se ha hecho humano porque se ha vuelto cultural.  La presencia del hombre en la historia se llama cultura y la tarea de la educación consiste en la transmisión sistemática y crítica de la cultura de un pueblo y de la humanidad. El hombre no solo conoce y adquiere la cultura sino que se transforma en un agente productor de cultura, porque -- en sus más diversas manifestaciones -- el hombre crea la cultura que lo rodea.  El ser humano adquiere la cultura que le precede a través de LA EDUCACIÓN, aprende a decodificar sus significado, se sabe parte de ella, pero además se vuelve productor de cultura, una producción que transforma – a través de creaciones y objetos – el mundo exterior, y que sobre todo transforma el interior de cada sujeto creador. Cuanta más cultura logra adquirir el ser humano, más dueño del mundo se hace, mas transformaciones opera sobre sí mismo y, además, más posibilidades tiene de volverse un creador de cultura en todas sus manifestaciones.

1.10. SER PRODUCTOR DE SIMBOLOS
 El ser humano vive su existencia rodeado de símbolos y representaciones que se interponen entre él y la realidad, entre sus necesidades y sus respuestas, entre sus impulsos y sus reacciones. Los símbolos son construcciones humanas, parte del patrimonio cultural que humanizan las respuestas y las conductas y diferencian al hombre del animal.  Especialmente el lenguaje es el sistema de signos más perfecto porque no sólo le asigna nombres a todo lo real sino que le entrega a cada sujeto un instrumento para expresarse y comunicarse. Esta
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Ampliar y profundizar el tema de la libertad en ARREGUI – CHOZA, 1991: 381. Cap. XI

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categoría es la que le permite al ser humano operar como un asceta de la vida, como un protestante (Max Scheler) porque en lugar de dejarse llevar por la inmediatez de las necesidades y los instintos demoran las respuestas y construye una versión más digna de su condición de ser superior. Ese demorar las respuestas implica crear símbolos (Cassirer) que le otorgan a las respuestas, mayor calidad e identidad humana.  Sin símbolos, huérfano de palabras, el ser humano abandona su ser y se degrada, porque queda presa de las respuestas instintivas, inmediatas, no pensadas, sin elaboración, automáticas. De allí la LABOR EDUCATIVA de crear un instrumental simbólico a través del lenguaje, las metáforas, la ciencia, el conocimiento, los mitos, las religiones, el arte, las costumbres, los rituales. La educación permite armar de mediación simbólica la existencia de los sujetos que arriban a la sociedad y a la cultura para lograr que ellos puedan construir subjetivamente los necesarios niveles de humanidad.

1.11. SER FRÁGIL E IMPERFECTO.
 A pesar de todas sus riquezas y potencialidades, de sus fortalezas y de sus conquistas, de su presencia omnipotente en el mundo y en el tiempo, el ser humano concreto está signado por la fragilidad y la imperfección. Se equivoca, comete errores, se cae, fracasa.  La vida humana es una suma de conquistas y de derrotas. El hombre muestra su fragilidad también en sus debilidades psíquicas y en sus enfermedades. Allí -- cuando el dolor golpea a la puerta de la propia humanidad -- el hombre se descubre como ser imperfecto, limitado, demasiado humano.  El paso del tiempo, las limitaciones de sus propias capacidades, las condiciones de su propio cuerpo, el deterioro de las fuerzas, la vejez, son connaturales al ser humano... que sueña con la omnipotencia y la inmortalidad.  La fortaleza y la dignidad del ser humano no radica en su perfección absoluta, sino en su intrínseca capacidad de poder elevarse y triunfar, a pesar de sus limitaciones, de conservar su dignificad, a pesar de sus inclinaciones, de poder mantenerse fiel a sus proyectos, a pesar de sus cansancios o de los límites de sus fuerzas. Y en esto desempeña un papel clave la educación.  Aunque LA EDUCACIÓN es – en sí misma - un camino para el desarrollo de potencialidades, es también una oportunidad para descubrir las propias fragilidades: la verdad de lo que somos y padecemos es una forma de asumir la propia humanidad. No se trata de crear falsas ilusiones, sino de construir el presente y el futuro sabiendo que somos imperfectos y que también con nuestros defectos y nuestras debilidades estamos armando lo que deseamos ser. El “aprender de los errores” no es sólo una cuestión escolar y académica, sino existencial: somos también porque sabemos aprender de nuestras equivocaciones y seguir luchando a pesar de nuestras imperfecciones y nuestra finitud.

1.12. SER PARA LA MUERTE
 El hombre nace con una única certeza, la de su propia muerte. No tiene un límite o un plazo establecido. Está en el horizonte de su propia existencia marcando un final seguro, no deseado.  No todos reaccionan o elaboran la muerte de la misma muerte: la muerte segura es la muerte negada, silenciada, eludido, anticipada, buscada, borrada, ajena, propia. La misma concepción de la muerte permite organiza e interpretar la propia vida. La fragilidad y la provisoriedad que la muerte le impone a lo que somos marca, el límite supremo que no podemos rebasar, que irremediablemente debemos aceptar.

 El hombre no quiere cerrarse sobre sí mismo ni sobre su propia vida (inmanencia) y busca -. de tal forma que uno pueda morir de la misma manera cómo ha vivido. como una alternativa siempre abierta. porque construye una relación (religión) liberadora. . No se trata de sembrar temores o amenazas. sino que se plenifica. como una posibilidad que ayuda a ordenar la vocación irrefrenable por la vida. de trascender.13.  La EDUCACIÓN QUE ES – ante todo – PREPARACIÓN PARA LA VIDA. ABIERTO A LA TRASCENDENCIA. es también preparación para la muerte.la trascendencia. DR.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. nada después de morir) de alguna manera todos buscamos la manera de permanecer. sino de crear la conciencia del final que.por diversos caminos -. Si bien algunos (Sartre) han pensado al hombre como paréntesis entre dos nadas (nada antes de nacer. BENEDETTI + TANIA LIBERTAD = RECIEN NACIDO Ignorante del mundo y de sí mismo deja el recién nacido su caverna lejos y cerca de la piel materna inaugura el candor de su egoísmo mira en su entorno y es un espejismo la apenas asumida vida externa no es todavía despiadada o tierna pero ya muestra señales del abismo aprenderá sin duda ese paisaje que poco a poco en niebla se convierte y empezará a enterarse del mensaje donde estará la clave de su suerte ya ha reservado sitio para el viaje sutil e inexorable hacia la muerte. aunque imaginamos y deseamos lejano. ni se anula. 1. de dejar nuestras huellas mas allá de la muerte  El salto hacia Dios es el nombre más tradicional y significativo de la trascendencia. está siempre a nuestra mano. Desea “ir más allá del cerco de su propia humanidad”. porque tal como concebimos la muerte organizamos nuestra vida. JORGE EDUARDO NORO 111  La mejor existencia es aquella que puede darse el lujo que cerrarse con una muerte que forma parte de su proyecto de vida. especialmente cuando el Ser Supremo es el lugar en donde la existencia humana no se aliena.

pero también proponiendo una existencia asociadas a relaciones intersubjetivas fuertes y generosas y a un acceso creativo. todo el mundo de los afectos. Es un ser de naturaleza indefinida y cambiante con posibilidad absoluta de realizarse o de destruirse. que hacemos. Saber que a la desaparición de la persona le sobreviven las creaciones. Se cierra como un ámbito al que nunca podemos acceder del todo. productivo al mundo de la cultura. Pero si hablamos de lo fenoménico es porque sabemos que – además – hay algo que no es fenoménico. porque educar es también un acto complejo. que se nos escapa a nuestra percepción. que es nouménico (= no fenoménico) pero que también representa lo que somos o lo que son los demás. De allí que este “ser de naturaleza incierta” encuentre en la educación para posibilidad de descubrirse y de gobernarse. ni dominar. lo que se la hace manifiesto.  A pesar del intento por explicar el ser humano y por explicarnos a nosotros mismos. el mayor misterio: “no sólo no te entiendo. sino que en cada hombre y en cada existencia humana.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  LA EDUCACIÓN TRABAJA CON ESTA COMPLEJIDAD: no son todos los alumnos iguales. lo que se le aparece. Los demás constituyen un misterio inviolable.  El ser humano no es simple. SER COMPLEJO. las diversas producciones en el mundo de cultura. sino que aportan sus propias realizaciones. EL SER HUMANO QUE SOMOS: UN MISTERIO. Frecuentemente somos lo que no queremos ser. DR. los seres queridos. las mismas expectativas. aunque esta respuesta autónoma no sea dada cuándo y cómo el educador pretende y desea. el misterio del hombre encuentre en la concepción del conocimiento de Kant una explicación coherente: el hombre sólo puede conocer de sí mismo y de los demás lo fenoménico. reacciona. Frecuentemente nos desorienta. En esta variedad reside la complejidad. de constituye y se define. ni los mismos intereses. Más allá de los esfuerzos por develar y develarnos. 1.  Nosotros mismos solemos reconocernos como seres complejos. no somos traslúcidos o transparentes y nos ocultamos deliberada o circunstancialmente sin dejarnos atrapar o comprender. su lugar y sus caracteres determinantes. los buenos recuerdos. sino que tiene múltiples posibilidades y muchos aspectos. no lo podemos entender. siente.  Tal vez. El hombre es un misterio. La complejidad de su naturaleza es lo que obliga a buscar una serie de categoría que ayuden a caracterizarlo y conocerlo. nos deja perplejo. . y nosotros mismos somos -muchas veces -. las obras. el hombre sigue siendo un misterio.14.. sino otorgándole otra dimensión). JORGE EDUARDO NORO 112  Hay otras formas y otros nombres de la trascendencia: los hijos.  LA EDUCACIÓN acompaña esta apertura hacia la trascendencia: lo puede hacer reforzando el discurso religioso (que no implica negarle valor a esta vida y a sus infinitas posibilidades. donde los usuarios no sólo conocen y consumen lo dado. No tienen el mismo ritmo. 1.. No hay una única definición del hombre. reaccionamos sin saber cómo explicar lo que nos pasa.un misterio para nosotros mismos. nos cuesta dar explicaciones a los demás de las cosas que sentimos. definir. El misterio radica en ese “ser humano en sí” que se resiste a ser abordado y que obra. porque interactúan educador y educando. con muchas dimensiones y fragmentados en nuestras manifestaciones. sino que no me entiendo”. habla desde un lugar que no siempre podemos conocer.  El ser debe buscar y definir su mismo ser. no responden ni reaccionan todos los individuos de la misma manera. comprender. que nos pasan. el hombre se descubre. dos seres complejos que deben compatibilizar sus propias diferencias.15.

02. NUESTRO CUERPO. A PESAR DE TODOS LOS ESFUERZO POR CONOCERSE Y CONOCER A LOS DEMAS. QUE SEPA QUE TODOS SOMOS UN MISTERIO DIFICIL DE DESCIFRAR QUE ASUMA PLENAMENTE Y CON MADUREZ SU SEXUALIDAD QUE ACEPTE Y CONSTRUYA DIVERSAS FORMAS DE TRASCENDENCIA PARA DARLE SENTIDO A TODO LO QUE HACE. MI CUERPO . QUE DESCUBRA EL VALOR DE LAS MEDIACIONES SIMBOLICAS PARA VOLVERSE MAS HUMANO. JORGE EDUARDO NORO 113 DIMENSIONES EDUCABLES (FORMULADAS COMO FINES) QUE SE REONOZCA COMO INDIVIDUO Y ACTUE COMO PERSONA (RACIONALIDAD Y VOLUNTAD) QUE SE ASUMA COMO UN SER EN CONSTANTE CONSTRUCCION DE SI MISMO QUE DESCUBRA EL VALOR DEL OTRO Y DE LOS DEMAS PARA PODER CONSTITUIRSE QUE LE OTORGUE EL JUSTO VALOR A SU CUERPO Y A SU PSIQUE EN TORNO A UN CENTRO DE REFERENCA INTERIOR QUE DESCUBRA EL MUNDO EN EL QUE VIVE Y CONSTRUYA SU PROPIO LUGAR EN EL MUNDO QUE ASUMA SU TEMPORALIDAD Y TOME CONCIENCIA DE LA ÉPOCA EN LA QUE VIVE QUE PUEDA EJERCER LA LIBERTAD CONCIENTE DE SU RESPONSABILIDAD QUE ASUMA SUS LIMITACIONES Y FRAGILIDADES.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. EL CUERPO. SABIENDO QUE ES UN SER IMPERFECTO QUE SEPA ADQUIRIR PROGRESIVAMENTE EL PATRIMONIO CULTURAL Y SE VUELVE TAMBIEN CREADOR DE LA CULTURA QUE FUNCIONE ARMONICAMENTE COMO UNA EQUILIBRADA UNIDAD BIO-PSICO-ESPIRITUAL-SOCIAL QUE TOME CONCIENCIA DE LA SU COMPLEJIDAD Y LA DE LOS SEMEJANTES. QUE VALORE LA VIDA AL MISMO TIEMPO QUE ACEPTA LA MUERTE COMO EL FINAL ESTABLECIDO. DR.

nuestras arrugas. La forma de sonreír. necesita ser educado. es una carga que debemos arrastrar. no sólo nos encierra: somos él.  El cuerpo no sólo nos deja ser. gesticula. de comunicarnos. nuestros labios. en sus propios cuerpos. DR. Somos los dolores que ya no desaparecerán. su presencia. pero también somos el cuerpo que se nos resiste. nuestros hematomas.  Tenemos cuerpo porque podemos despegarnos de él con el pensamiento. su impúdica desnudez. Somos el cuerpo lleno de vida y el que se aproxima peligrosamente la muerte. corre. Las manos tienen los rastros de nuestras acciones. sus cicatrices. nuestras quebraduras.  Aunque cuesta creerlo y aceptarlo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. En nuestro cuerpo están los pliegues de nuestra historia. sino que se va consolidando a lo largo de nuestras vidas. mi tristeza afecta mi rostro y a mi presencia. que dice basta. nuestras piernas son lo que somos. irnos a otros lugares. Estamos definidos por el cuerpo que tenemos. y a veces el cuerpo nos pesa. Y basta contemplar los cuerpos. tenemos el cuerpo que merecemos. Somos lo que fuimos. JORGE EDUARDO NORO 114  Somos y tenemos cuentos.después de mucho tiempo . El tiempo nos asimila a nuestro pasado: aunque corremos hacia el futuro. pero también somos lo que el tiempo ha dejado impreso en nosotros. Nuestro cuerpo es una tarea. implica volver a ver a quienes exhiben lo que son y lo que han sido. Nuestras manos. en el punto de partida. de movernos. goza. volar. Somos cuerpo porque nos identifican por lo que de nosotros aparece: nuestro cuerpo y sus manifestaciones. en aquello que se expone a primera vista: nuestro cuerpo. en la piel y en los músculos han quedado aprisionado lo que vivimos. Los sufrimientos que han dejado sus heridas. También por eso los cuerpos no son iguales y en cada caso exhiben estructuras y manifestaciones distintas: la individuación no se produce sólo en el origen. Y mostrarnos nosotros frente a ellos. o los dolores que ya se han ido. nuestros ojos. nuestras cicatrices.  El re-encontrarnos con los otros . que ya no nos responde. nuestras quemaduras.  Tenemos la cara. de darle forma a las respuestas. se divierte. pero de la que formamos parte. Nuestro interior se articula con nuestro interior: ambos juegan el mismo partido y se reparten relaciones y manifestaciones: mi dolor físico no me deja pensar. de afrontar las miradas o las palabras son frutos de lo que hemos decidido. Somos el cuerpo activo que hace. avanzamos también hacia el pasado y nos recuperamos como una síntesis dialéctica de lo que fuimos (de donde venimos) y lo que decidimos ser (el por-venir)  Somos el cuerpo que tenemos. la voz que nos merecemos: somos responsables de todo eso. Somos el cuerpo cargado de deseos y el otro. nuestros kilos de más o de menos. la historia que han vivido. no nos responde. No es un cuerpo al que hemos sido condenado. el cuerpo dócil que nos obedece. habla. los rictus en el rostro. el que está atiborrado de hastío. Somos nuestras huellas digitales. las piernas los territorios que hemos recorrido. Somos nuestras operaciones.re-unirnos con quienes hemos perdido en los laberintos de la vida. el rostro. para que des-cubrirnos ante los ojos de los otros y ante nuestra mirada oblicua.  Somos el cuerpo que toma la iniciativa. . los movimientos involuntarios. El cuerpo no admite engaños. una responsabilidad que puede ser directa o indirecta. los tics que no podemos controlar.  Somos también los rastros de los que han sido antes que nosotros. El cuerpo es el reflejo de la vida que vivimos o hemos vivido. como un portador extraño: es el cuerpo que nos permite ser lo que somos. la herencia de nuestros antepasados: nuestros padres moran en nuestra forma de ser.

abre nuestro cuerpo. hunde sus dedos. compone. de sí mismo o de las posibilidades educativas. principalmente cuando el paso del tiempo se ha transformado en verdadera experiencia de vida y no es una mera colección de años que se exhiben o se ocultan. especialmente al médico que revisa. (SAVATER : 18 – 30)28  SER HUMANO conlleva la vocación de compartir lo que ya sabemos entre todos. Es el más humano y humanizador de todos los empeños humanos. tomar fuerza. en la conciencia de que hay cosas que pueden y deben ser sabidas. pero no se trata de una antigüedad cronológica. nos pesa. saber y hacer para convertirse en individuos socialmente válidos. Aunque podemos aceptar el valor del mundo natural. los rituales. nos desnuda. aplica aparatos.  Somos – a veces . Educar es creer en la perfectibilidad humana. nos pide obediencia. La mera condición humana nos regala la posibilidad de ser. en una tomografía.  TITULO PARA ENSEÑAR: Aunque las prácticas educativas puedan ser formales. palpa. JORGE EDUARDO NORO 115  A veces nuestro cuerpo es un barco que ha soportado todos las travesías. en que los hombres podemos mejorarnos unos a otros o por medio del conocimiento. al kinesiólogo.el cuerpo que se deja hacer. nos da órdenes. El cuerpo es el que revela su interior nouménico en una radiografía. de las cosas. anota. es una actividad profundamente humana que está animada por el deseo de perfeccionarse y saber. El educador verdadero se nutre al mismo tiempo de la generosidad y del optimismo. de los sucesos. extrae. nos ordena. en una ecografía. Pero el hecho de que cualquiera sea capaz de enseñar algo no quiere decir que cualquiera sea capaz de enseñar cualquier cosa. extirpa. informales u ocasionales. vencido la furia del mar y el desgaste del viento o del sol… y que necesita una bahía generosa (Benedetti) en donde reponerse. Se hace un libre uso del material del autor. maestro en algo para alguien. sólo la vinculación inter-subjetiva con otras conciencias genera educación. al que rasura o arregla el cabello. EDUCAR: UN COMPROMISO HUMANO Y HUMANIZADOR  ¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN? El proceso por el cual el individuo toma conciencia de sí. Enseñar es siempre enseñar al que no sabe y quien no indaga. los movimientos. afrontado todas las tormentas. 03. en la capacidad humana de aprender y en el deseo de saber. La enseñanza está ligada intrínsecamente al tiempo: lo primero para educara los otros es haber vivido antes que ellos. La selección original pertenece a un Seminario de Filosofía de la Educación dictado en 1998 / 1999. . Por eso el hombre aprende del hombre y el hombre enseña a los demás seres humanos a ser hombres. Cuerpo cansado que llega al final de la jornada con las últimas fuerzas y que asume el descanso como estas playas a las que llega el náufrago fatigado que ha logrado sobrevivir a todas las dificultades. sino el que sabiendo reconoce al prójimo (cercano) que no sabe y trata de compartir con él todo lo aprendido. reencontrarse. en un centellograma. al menos en algunas oportunidades. hurga.  SER HUMANO ES CONTAGIOSO. nos mide. pasa sus manos. la veteranía. que se entrega: al dentista. busca señales. deplora y trata de remediar la ignorancia ajena no puede ser llamado maestro. al dermatólogo. cura.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. critica nuestro estilo de vida. no puede ser avaro y egoísta con su propio tesoro de saber y tampoco puede tener una percepción escéptica y pesimista de los demás. el primer título requerido para poder enseñar es haber vivido. sutura. No es maestro el que dice que sabe o el que dispone de un repertorio de cosas aprendidas. afianzarse. sino el haber vivido antes el 28 El material que forma parte de NORO JORGE (2005). enseñando a los recién llegados al grupo todo cuanto deben conocer. del conjunto de técnicas y rituales que llamamos cultura. reconoce.. ordena los alimentos.. y también nos anestesia. agregando otros comentarios. retraba algunos conceptos de SAVATER presentados en su libro El valor de educar (1997). Pensar para educar. escucha. DR. en una endoscopía. de sus posibilidades e imposibilidades y reflexiona sobre el mundo en que vive para transformarlo. siempre es una forma de graduación.

asumir conductas distintas. procedimientos. Esta visión de la tarea educativa es la más amplia y general ya que abarca todo tipo de prácticas y de conocimientos. La educación puede definirse como el equilibrio inestable y dialéctico entre las demandas de conservación y de renovación de la sociedad. verifica. social y cultural) y proteger el patrimonio cultural de la comunidad que debe ser ‘conservado’ para poder ser transmitido. la sospecha. que opta por la libertad para orientar su vida y que asume como referencia la vida – la buena vida. Este conservar nunca es no es ni arbitrario ni neutral: elige. En suma: intenta hacer prevalecer un tipo de hombre y de sociedad frente a otros. La educación nutre a los miembros jóvenes de aprendizajes significativos en una doble interpretación: los aprendizajes son significativos para la sociedad (por eso organiza la educación y sus contenidos) y es significativo para los educandos porque responde al plexo de intereses del que se nutre cada individuo. La educación sólo transmite lo que quiere conservar y quiere conservar aquello que valora positivamente: conocimiento.  TRANSMITIR LA CULTURA DE LA COMUNIDAD comporta también la duda.  LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS – y con ellas sus agentes responsables – aparecen cuando lo que debe enseñarse es un saber sistemático. JORGE EDUARDO NORO 116 conocimiento que desea transmitirles. selecciona. más complejos. convence. al mismo tiempo que se atiende a la preservación integral del individuo en crecimiento. modelos. La educación es la sistemática culminación del proceso de personalización y socialización: nadie es sujeto en la soledad y el aislamiento. ordena.  PERO LA EDUCACIÓN TAMBIÉN SE NUTRE DE LA RENOVACIÓN: la comunidad no solamente conserva y transmite lo que ha archivado y valorado. presupone. conservar en envolver y proteger algo. Las comunidades esperan que a través de la educación las jóvenes generaciones pueden crear situaciones nuevas. Cuando las comunidades fueron evolucionando culturalmente los conocimientos crecieron en cantidad y calidad. suprime. elogia. comprometerse con alternativas ideales. posterga. descarta. evaluación de alternativas superadoras de las situaciones actuales. La educación es .  EL TIPO DE HOMBRE que la educación desea formar es un hombre que reconoce lo humano y se reconoce en lo humano. recursos y estrategias innovadoras. la perplejidad sobre determinados contenidos y la posibilidad de ser un activo creador y re-constructor de la cultura. Educar es al mismo tiempo proteger a los miembros de la nueva generación (evitarles las agresiones que pudieran atentar contra su supervivencia vital. habilidades.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. valores. ideales. renovados instrumentos culturales. ordenado. el sentido de la vida humana no deviene de un monólogo sino que proviene del intercambio de sentidos. sino que siempre es sujeto entre sujetos. momentos históricos relevantes. jerarquiza. conductas. se volvieron más numerosos. la crítica. es por eso que la sociedad opta por crear instituciones y maestros especializados que se hacen cargo de determinadas áreas y/o determinadas edades para cubrir las exigencias de aprendizajes de la comunidad en un momento dado. La primera función de la educación es UNA FUNCIÓN CONSERVADORA. más abstractos. científico. la que merece vivirse – para marcar los límites debidos a la libertad. sino que convierte a la educación en factor dinámico de transformación de la sociedad: nuevas ideas. Un miembro de la comunidad no puede asumir la responsabilidad de transmitirlos a todos. (SAVATER : 40)  LA TAREA EDUCATIVA se construye sobre la tensión dialéctica de la conservación y la renovación. DR.

de la condición humana como un concierto de complicidades irremediables. Dichas fábricas funcionarán en el vacío si no cuentan con provisiones almacenadas a partir de las cuales elaborar nuevos productos. comprensión y creatividad son indisociables. (SAVATER : 148 – 150)  EL ARTE DE ENSEÑAR ES EL ARTE DE ENSEÑAR A APRENDER e implica una puerta abierta a los aprendizajes significativos. Agustín. La memoria funciona como un sistema muy activo de reelaboración de la experiencia pasada.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. en consecuencia. DR. no pavonearse de lo que él ha realizado. guía del camino). El pedante se dirige a los alumnos como si estuviese presentando una comunicación ante un congreso de sus más exigentes y distinguidos colegas. (SAVATER: 122/123) Lo importante es abrir el apetito cognoscitivo del alumno. Agustín desarrolla y propone en su Diálogo “El Maestro” en el siglo IV. pues nada sirve probar que tal o cual ciencia es formadora si además no se prueba que la forma de enseñarla asegura bien ese desarrollo intelectual. el alumno puede considerar en su interior (intus-ligere). transformados. No se trata de acumular conocimientos en la memoria. con tal de que se despierte la curiosidad y el gusto (o la necesidad) de aprender.  LA TRABAJOSA TAREA DEL DOCENTE es ponerse en el lugar de los que están apasionados por cualquier cosa menos por la materia cuyo estudio va a iniciarse. S.  EL ARTE DE ENSEÑAR a aprender consiste en formar fábricas y no almacenes (Balmes).  LA HUMILDAD DEL MAESTRO consiste en renunciar a demostrar que uno ya está arriba y en esforzarse por ayudar a subir a otros. Lo importante no es lo que se aprende sino la forma de aprenderlo. Si su vocación o sus intereses lo llaman a transitar los mismos caminos que el educador ha recorrido.  EL EDUCADOR QUE QUIERE ENSEÑAR una asignatura o disciplina debe suscitar el deseo de aprenderla . sólo logran tener éxito con aquellos (pocos) que de antemano sienten esa predisposición e interés. ya tendrá tiempo de profundizar ese aprendizaje. ya que todo aprendizaje debe hacer posible una re-estructuración y enriquecimiento de los saberes con que el alumno llega a la situación educativa. Un conocimiento se transforma en saber cuando.  Poco importa en último extremo lo que se enseñe. re-creados. de un material de trabajo que puede ser re-elaborados. pero son algo más que una perfecta colección de conocimientos ajenos. siempre que lo recibido y lo archivado tenga algún significado. (SAVATER: 125) . a través de la palabra del maestro (despertador. (SAVATER: 50) El arte de aprender consiste no sólo en almacenar saberes (aunque también consiste en eso) sino en transformar todos los saberes en un saber significativo. partera. Mientras el docente debe brindar saberes. aunque no pueda sustituir a la comprensión y a la creatividad. Recuerdo. no agobiarlo ni impresionarlo. Rousseau) ya que se desplaza el valor del educador y de su caudal de saberes para confiar en el poder transformador del individuo que aprende. En el fondo el problema del pedante es que no quiere enseñar a los que no saben sino sin admirado por lo que él sabe. JORGE EDUARDO NORO 117 la revelación de los demás. sin acordarse de que precisamente la obligación de educador es de trabajar con esa ignorancia y sacarlos de ella. los docentes pedantes suponen que su área del saber es muy importante y despierta por sí sola entusiasmo y adhesión y. El archivo de la memoria permite disponer de un repertorio de respuestas. Es lo que S. aceptar e incorporar la verdad como verdad. se admiran de encontrar alumnos que no saben y se enojan ante la manifiesta ignorancia de sus alumnos. El ejercicio de retener y de recordar ayuda a entender mejor. Este concepto reactualiza la tradición educativa (Sócrates. los educando partiendo de sus saberes previos deben elaborar en su interior el saber que es el resultado de una síntesis creativa y superadora de los viejos y nuevos saberes. pero sin la memoria no se puede alimentar la inteligencia creativa y la comprensión. Su deber es estimular a que los demás hagan hallazgos. Su propósito es señalarles el camino para que puedan buscar por sus propios medios. descubrir.

EDUCATIVIDAD COMO CATEGORÍAS ANTROPOLÓGICAS 4. PROCESO PERSONAL Es la acción de provocar. perfectible. EDUCABILIDAD COMO CATEGORIA ANTROPOLOGICA  Entre las categorías antropológicas debe destacarse aquella que asume el quehacer educativo como un factor humanamente determinante: la educabilidad. implica asumir sus consecuencias frente a las posibilidades de transformación y cambios del ser humano. menesteroso de humanidad y de cultura (sin los instrumentos sociales y sin los recursos culturales necesarios para sobrevivir y vivir humanamente). (SAVATER : 179)  ¿Qué es – en suma – la educación? PROCESO AUTONOMO Un esfuerzo y un desarrollo interior . la buena educación? ¿Cuándo sabemos que hemos llegado a la meta. DR. en un grupo social y en su cultura específica.el apetito insaciable de más educación. la integración social. sino que ha sido barnizado o decorado por tintes menores. la asimilación creativa del universo cultural.propio e insustituible de cada sujeto – para poner en acto las potencialidades específicas emergentes del individuo mismo en su carácter de ser humano. PROCESO HETERONOMO El esfuerzo espontáneo y/o sistemático de la comunidad y de la sociedad para despertar y ayudar a cada sujeto a desenvolverse como un ser humano (el que le toca ser).1. en torno a la cual giran las restantes dimensiones constitutivas (y por ella. limitarla. PUNTO DE LLEGADA Es el des-envolvimiento de la propia humanidad. PUNTO DE PARTIDA Es siempre un ser humano inmaduro. para beneficio propio y para beneficio de la misma sociedad. 04. como un tipo de hombre miembro de una comunidad (según sus referencias culturales). El bien educado sabe que nunca lo está del todo. educativas).FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. poniendo en marcha el complejo proceso de auto-construcción. EDUCABILIDAD. hacer posible o habilitar el desarrollo del individuo a través de la maduración de sus virtualidades en lo que tiene de humano en particular. Debe definirse como la ductibilidad propia del sujeto humano abierto a toda transformación que lo plenifique o lo realice como ser humano. discutirla. JORGE EDUARDO NORO 118  ¿Cómo podemos definir los resultados del proceso educativo. a lo largo de su historia personal. como todo ser humano. Afirmarla. negarla. a la culminación del proceso? Cuando despertamos – en nosotros o en los otros . de nuevos aprendizajes y enseñanzas. la actualización de las potencialidades o virtualidades. pero que lo está lo suficiente como para querer estarlo más.  El hombre es un sujeto educable: la categoría de educabilidad aparece como una entre todas las que ayudan a definir al ser humano. PROCESO SOCIAL Es la acción de facilitar y orientar la inserción del individuo en la sociedad. . Quien cree que la educación termina con la escuela o con el título es porque no ha sido encendido por el ardor educativo. pero es la categoría que desde el punto de vista educativo es el eje .

producir cambios. la legitimidad. . la relación pedagógica se inserta con legitimidad categorial. al mismo tiempo. todos los hombres. las comunidades. Interrogar al “ser del hombre” y encontrar -. 4. la determinación de su existencia. y por óntico.  Se la afirma y se la defiende. La educatividad hunde sus raíces en el tema antropológico de las relaciones intersubjetivas: en ellas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. las instituciones y las sociedades para educar.la educabilidad permite concluir la insustituible necesidad de la educación para la realización como hombre y. JORGE EDUARDO NORO 119  ¿Por qué la educabilidad es uno de los temas de análisis de la filosofía de la educación y debe encuadrarse como una categoría antropológica? La educación es inherente al ámbito de lo humano: hay educación porque hay ser humano. aunque reconocen su importancia. DR. pero su condición óntica29 hace que la educación se presente con carácter de fenómeno universal y necesario. Se trata de una universalidad constatable en el pasado histórico y en la realidad social: la presencia efectiva de la educación anticipa toda discusión y fundamentación de su posibilidad. Pero aquí confluyen la definición teórica y la constatación fáctica: la educación es necesaria para que el hombre sea hombre y la educación es una práctica registrable en todas las culturas.  En la determinación de la educabilidad participan también las otras ciencias del hombre. es decir.  Afirmar la educabilidad como categoría antropológica significa fundamentar una tradicional afirmación de la pedagogía: “no hay ser humano sin educación y no hay educación sin ser humano”.  El hombre en su mismo ser se muestra necesitado de educación: todo el hombre. EDUCATIVIDAD COMO CATEGORIA ANTROPOLOGICA  La formulación de las condiciones de posibilidad de la educación y el fundamento de la educabilidad conducen a otra cuestión: la filosofía deberá establecer la posibilidad de la educatividad. En este sentido algunas formulaciones tienden a convertir a la educación en una condición ontológica del hombre. el ser humano se descubre como hombre y busca su propia con-formación a través de la educación (aunque no exclusivamente a través de ella). la relación pedagógica se suma legítimamenete a otras múltiples formas de relaciones inter-subjetivas. entendida como la capacidad del educador de transferir propuestas formativas -. del ejercicio de la función educativa. Solamente si el hombre es definido como radical apertura hacia el otro (o los otros). los límites y la necesidad de esta sistemática o accidental intervención del otro en la realización de cada hombre. 29 Por ontológico debe entenderse lo directamente relativo a la esencia o a la naturaleza de lo existente. de comunicación. como inherente al ser humano mismo. A diferencia de los otros seres a quienes en su propio “modo de ser” se le impone el fin al que deben tender y su configuración existencial. otros autores.en la relación intersubjetiva -.entre sus dimensiones -. pero a la filosofía le corresponde una explicitación de la categoría. asumir la educación como una categoría que solamente puede predicarse de los seres humanos. los caracteres o aspectos de una existencia dada. como posibilidad y necesidad existencial de diálogo. en el sujeto humano.2. La educatividad es el esfuerzo realizado por los individuos. concluyen que se limita a ampliar aspectos de una existencia definitivamente dada. o se la niega argumentando que constituye una amenaza contra la autonomía constitutiva del yo o se la recorta poniendo en duda la posibilidad de transferir propuestas de crecimiento de un individuo a otro.al educando.  La tarea de la filosofía radica en fundamentar la posibilidad o imposibilidad de tal ejercicio. La educación no configura ontológicamente al hombre.

Presentar las CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS con un NUEVO DISEÑO GRAFICO y un nuevo ordenamiento jerárquico. su ordenamiento jerárquico. Preparar un INFORME FINAL sobre la EDUCACION INTEGRAL y los EDUCADORES QUE SE NECESITAN PARA CONSTRUIRLA . HOLLAND. ADIOS MR. Hacer un CUADRO o trabajar en un MAPA CONCEPTUAL las aproximaciones o definiciones de de la educación y las funciones del educador. En cada caso. humaniza. transforma. da a luz. PERSONAL. HETERONOMIA. SOCIAL. 07. 11. POESIAS. acompaña o siembra. buscando otras fuentes. 02. EDUCABILIDAD. 08. La historia del pensamiento filosófico (y paralelamente. Formular el PERFIL DEL EGRESADO del SISTEMA EDUCATIVO trabajando las CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS y las DIMENSIONES EDUCABLES: ¿qué es lo que debe lograr el período obligatorio de la educación universal? 04. educadores e instituciones deben ser evaluados sobre sus posibilidades. DESCUBRIENDO A FORRESTER. EDUCABILIDAD y EDUCATIVIDAD en las películas: LOS CORISTAS. Trabajar las CATEGORIAS y las DIMENSIONES EDUCATIVAS en las PELICULAS: LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS. JORGE EDUARDO NORO 120  En su práctica individual y en sus manifestaciones sociales. Buscar CANCIONES. PELICULAS que desarrollen y amplíen las categorías y las dimensiones. sus límites. Trabajar los conceptos de EDUCACION. para interesar a los padres de los alumnos. 10. su legitimidad.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. DR. EDUCATIVIDAD. 03. La educatividad es vista como un ejercicio que despierta. va al encuentro. DIMENSIONES. señala el camino. Puede trabajarse también con imágenes o videos. DETRÁS DE LA PIZARRA. 06. Armar un FOLLETO O UN SPOT DE PROPAGANDA de una INSTITUCION ESCOLAR y proponer una EDUCACION INTEGRAL ofreciendo las DIMENSIONES más significativas. el sistema filosófico o los postulados antropológicos representan el sostén teórico de las afirmaciones. Extraer algunos criterios para EVALUAR las actividades de los EDUCADORES Y DOCENTES a partir de los caracteres enunciados. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. ENTRE LOS MUROS Y ESCRITORIORES DE LA LIBERTAD. autores o desarrollos. el pedagógico) ha dado muestra de posiciones diversas frente a este proceso indiscutible. 09. 05. Armar UN GLOSARIO con estos conceptos relacionados con la definición de educación: AUTONOMIA. Por ejemplo SER SEXUADO: “LA JOVEN VIDA DE DUNO”. CATEGORIAS. sus derechos y sus deberes educativos. Profundizar el desarrollo de alguna de las CATEGORIAS. LA LENGUA DE LA MARIPOSA. La universal presencia de “educadores” y de diversas formas de ejercicio de la educación (transferencia formativa) no invalida la necesidad de fundamentar filosóficamente su posibilidad y las condiciones mismas de su ejercicio.

. no hay camino. Al andar se hace camino.. en la más absoluta desorientación. lo construimos en medios de muchos tanteos y terminamos asumiéndolos como propio. jugarnos. nuestra vida. Nadie puede buscarlo. encontrarse con una definida orientación. La ausencia de sentido despierta en nosotros la angustia existencial. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. (…) porque veo al final de mi rudo camino que yo fui el arquitecto de mi propio destino”. el destino juega con ella. el mismo que inventamos. pero viene. son tus huellas el camino. yo te bendigo vida. vive la tragedia de la des-orientación... entregar nuestras energías. Cada vez más nosotros y menos el azar”. Sin ese sentido. Debemos ir redefiniéndolo con el paso del tiempo . La vida. lo descubrimos. Más que existencia humana.. El otro es ANTONIO MACHADO (Proverbios y cantares): “Caminante. aunque el sentido de la vida involucre a los otros. EL SER HUMANO COMO CONSTRUCCIÓN  EXISTIR ES LA ÚNICA POSIBILIDAD DE SER.com.No tiene su lugar en el mundo y ni siquiera avizora una huella que le permita iniciar el camino de la búsqueda. Uno es el mexicano AMADO NERVO en un conocido poema (EN PAZ): “Muy cerca de mi ocaso. de una inauténtica forma de vivir. (…) El futuro real. decidir la única existencia que nos ha tocado en suerte protagonizar. y nada más. los haga solidarios. Pero para realizarse la existencia necesita encontrar un sentido. JORGE EDUARDO NORO 121 09 UN PROYECTO DE VIDA PARA LA EDUCACION ESENCIA Y EXISTENCIA: LA CONSTRUCCION DE UNO MISMO PROF. Y finalmente MARIO BENEDETTI: “Lento. el futuro se acerca despacio. el hombre vive en la insatisfacción. elegirlo o vivirlo por nosotros. los haga partícipe. DR. pero viene. arriesgar.  EL SENTIDO DE LA VIDA no nace con nosotros: lo intuimos. se trata de supervivencia. 01. No es único para todos. El sentido de la vida es una definición y una opción: estamos dispuesto a vivir por algo o por alguien. y al volver la vista atrás se ve la senda que nunca se ha de volver a pisar”. caminante. la vida carece de rumbo. SENTIDO DE LA VIDA. se hace camino al andar.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.ar Tres poetas aportan ideas sobre la responsabilidad que tiene cada hombre en la construcción de su propio proyecto existencial. lo enunciamos. Es dinámico y sufre las mutaciones de nuestra historia personal. depende de nosotros de la definición de nuestro propio proyecto de vida. Cuando no decidimos nuestra vida (porque no buscamos o no encontramos el sentido)..  EL SENTIDO DE LA VIDA debe ser descubierto por cada uno. nosotros y el azar.

Pero los cambios no lo invalidan. y ello de tres maneras. impotente. en su propia auto-realización.. La autorrealización es la consecuencia de un sentido plenamente asumido. Mi existencia alcanza su verdadera dimensión cuando se ubica frente a un quehacer que la involucra: entonces tiene sentido el sufrimiento.. A cada hombre se le pregunta por la vida y únicamente debe responder a la vida respondiendo por su propia vida. Sólo siendo responsable puede responder a la vida: la esencia íntima de la existencia humana está en su capacidad de ser responsable. podríamos ensayar una analogía: el pesimismo es como un hombre que está frente a un calendario y con temor y dolor ve cómo este calendario. dialécticamente constituye la síntesis de lo que somos y queremos ser. Pero el sentido no se circunscribe en su propio interior.  No se trata de buscar un sentido abstracto de la vida. Se expresa directamente en ciertos momentos del día. pues cada uno tiene en ella su propia misión que cumplir. sino de una actitud ante la vida. Esta actitud le permite dejar constancia de algo de lo que sólo el hombre es capaz: transformar el dolor o el sufrimiento en un logro positivo... y que entonces. Optar por lo . del año o de la vida." (VIKTOR FRANKL: 1980)  EL HOMBRE ES UNA CRIATURA RESPONSABLE y debe aprehender/descubrir el sentido potencial de su vida... descubra la esencia que lo humaniza y lo personaliza. haciéndose cargo plenamente. huida. Mientras que un hombre que concibiera la vida con auténtico sentido se parecería a una persona que añade con todo cuidado y atención la hoja que acaba de arrancar a las que ha arrancado hasta ahora. el esfuerzo. todo lo que sucede (bueno o malo. ¿Qué es la depresión (más allá de lo que clínicamente pueda diagnosticarse) sino ese quedarse sin horizontes. Sin esta dimensión. Ve. encuentre la fortaleza para poder vencer las dificultades y los obstáculos. igualmente sentido. Cada uno debe llevar a cabo su cometido concreto.. lleno de orgullo y alegría. El sentido de ayer se enriquece con el sentido de hoy. sino que también lo encuentra..y hasta la misma muerte. encerrados en una insoportable mismidad. al que diariamente arranca una hoja. pero también encuentra el sentido en una situación desesperada ante la que se ve indefenso.o se enmascara en diversos sucedáneos que no hacen otra cosa que ocultar lo que realmente sucede: ruido. el trabajo. no son escribir al reverso de la hoja recién arrancada una pequeña nota. los motivos desaparecen y el ser humano que soy naufraga en medio de la soledad y la angustia. Se manifiesta en un generalizado estado de tedio. Lejos de toda tensión (sentido) aparece el fantasma del aburrimiento y del hastío. sin encontrarle sentido a nada y dispuesto solamente a contemplar y vivir la angustia misma?  Lo que denominamos VACÍO EXISTENCIAL es una expresión socialmente tolerable: no se trata de una enfermedad. a manera de diario. En realidad el hombre no debería preguntarse por el sentido de la vida. va quedando cada vez más delgado.. defina en la realidad de cada opción aquellos valores por los que la vida se puede plasmar como auténticamente humana.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. dando cuenta de ella. Desde la óptica del sentido de la vida todo adquiere otra dimensión. Podemos afirmar que no hay ninguna situación en la vida que realmente carezca de sentido. el decrecer de las fuerzas. DR. vértigo. considera todo lo que ha escrito en su vida. las renuncias. lo que importa es la actitud con que se enfrenta a un destino irremediable. poder. "El hombre no sólo busca un sentido. dinero. sino comprender que es a él a quien se le pregunta.  El sentido de la vida es lo que hace posible que la propia existencia pueda orientarse hacia un determinado fin. feliz o desgraciado) puede "leerse" desde una perspectiva superior. JORGE EDUARDO NORO 122 y el cambio de las circunstancias.. en amar a alguien. las relaciones con los demás.. en experimentar o vivir algo. Frente a lo que sucede. Primero de todo ve un sentido en el hecho de hacer o crear algo.. de la semana... El sentido debe definirse como una misión frente la realidad y en el mundo.

. si yo mismo me reconozco según esta categoría. mi auto.  El hombre se percibe a sí mismo -. misterio y alegría creadora y se transforma en una vorágine de objetos que absorbe inexorablemente a quien los quiere poseer. Un proyecto de vida no es una ocurrencia antojadiza con que llenamos el tiempo de nuestra vida. mis viajes. DR. se vale por aquello que se tiene y no por aquello que se es. 1980).  VIVIR HUMANAMENTE es el resultado de un armónico desarrollo integral e integrado del triple nivel que caracteriza al hombre: el nivel vegetativo.  Para que la persona se redescubra a sí misma y se vuelva disponible ante su propio ser. decide y ama.lo que profundamente las identifica.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. intenta por todos los medios mantener. razona. o suplantar el sentido mismo de la existencia. Se invierte la relación natural: son las cosas las que deben estar a nuestro servicio y no nosotros al servicio de las cosas.. y se guardan -. sino también por la riqueza de su espíritu encarnado que tiende a desplegar sus virtualidades. Las cosas.o debería percibirse -. cuando golpean a nuestras puertas los infortunios y tocamos nuestra humana fragilidad. Su vida y su existencia deben orientar constructivamente el tener. Aquel que posee y puede exhibir lo que poseyendo puede. Las personas circulan exhibiendo lo que objetivamente puede ser visto. podemos superar nuestra soledad. por lo que aparentan tener. mi casa-quinta. Según la metafísica del tener.. se abre a la trascendencia propia de lo religioso.. nuestra impotencia. Solamente las situaciones límites son las que operan como verdaderos test de nuestro verdadero ser: allí.. nuestras dificultades de comunicación. conservar y aumentar la cosa poseída. . los demás no pueden ser juzgados sino desde la misma perspectiva: son por lo que tienen y si no tienen.por innecesario -. mi vestimenta. rodeados obsesivamente por ellas. sino que él mismo es proyecto. según sus propias convicciones y opciones.como un ser llamado a elegir un PROYECTO DE VIDA en conformidad con su propio ser.. sujeto a una valuación. es inclinarse por el absurdo. JORGE EDUARDO NORO 123 contrario. Pero a su vez.  BAJO EL IMPERIO DE LA CATEGORÍA DEL TENER. es el mundo de la alienación y de la preocupación. pero ésta -. debe efectuar un giro sobre sí misma e invertir la jerarquía que el mundo contemporáneo ha establecido con respecto a la categoría del TENER Y LA DEL SER. sino la orientación organizada de todos los esfuerzos para dar vida a la vida.. el perceptivo-motor del vivir animal y el nivel de la vida propia del espíritu que penetra en la esencia de las cosas. La mayor paradoja reside en que el yo mismo se aniquile en ese apego y llegue a quedar absorbido por todo lo que lo rodea: desde un cuerpo que se idolatra como la única y definitiva posesión de la propia identidad hasta las más variadas cosas que cotidianamente nos acompañan. o renunciar a toda opción. convirtiéndose efectivamente en el artífice de su destino. del arte. los objetos. El mundo del tener y del aparecer sustituye al mundo del ser.. la cuenta bancaria van sustituyendo lo que en realidad soy y me prestan una falsa identidad que me permite suponer que soy por lo que tengo: mi casa.sometida al desgaste y a las vicisitudes temporales -. el dinero. no sólo por su innata programación genética. ponderado.puede escapar.. Detrás de la fachada de las posesiones y de las pertenencias se puede ocultar la vaciedad del ser. y el mundo y los demás son exclusivamente objetos de una posesión más vasta. crea el mundo de la ciencia. (ERICH FROMM: TENER O SER. Suponemos que en el mundo de las cosas. con lo que se convierte en el centro de los temores y de las ansiedades de aquel que aspira a conservarla y a poseerla. de la técnica.. luchar y amar. Es un mundo hecho trizas. la realidad deja de ser vida. mi estilo de vida fastuoso. descubre los términos de la moral y. esclareciendo el por qué sufrir y el morir. anticipar los síntomas de la destrucción y de la muerte. reconocemos lo fútil y fantasmal de los objetos. el poder y el saber. el por qué y el para qué del existir. El hombre no sólo es el único ser de la tierra capaz de proyectos. dando razones y esperanzas para trabajar. mis vacaciones.  La imagen del hombre no puede considerarse cabal si no conlleva el sentido de la vida.

no qué o cuánto queremos tener. a construirse como hombre. entonces. cuando rige esta regla social que sirve de común denominador en las relaciones sociales? Pareciera que la alternativa entre tener y el ser no atraen al sentido común.. autodestruirse. parece que la misma esencia de ser consiste en tener. aunque se esté convencido del poder que comporta. ¿cómo puede haber una alternativa real entre el tener y el ser? Al contrario. En este caso. • CADA SER HUMANO NO ES SÓLO LO QUE ES. JORGE EDUARDO NORO 124  EL TENER SE ABSOLUTIZA COMO VALOR: "tanto tienes tanto vales". Tengo miedo a los ladrones. contradictorio. a los cambios económicos. . retornar a la barbarie. ¿quién soy? Nadie. Volverse verdaderamente hombre o degenerar animalizándose. sino un testimonio frustrado.. sino que se actualiza y se perfecciona a lo largo de la existencia. el paso de la potencia al acto. la existencia se convierte sólo en el esfuerzo personal y social por descubrir y realizar lo que ya está definido y no se puede alterar. Se trata de determinar qué es lo que en definitiva queremos SER. no como cosa hecha. Si el tener es algo que se consume con el uso. Si yo soy lo que tengo y si lo que tengo se pierde. ascender hasta las alturas o desbarrancarse en el abismo de la nada. como quehacer. ESENCIA Y EXISTENCIA • Si cada ser humano llega a la vida pre-determinado y su esencia le viene dada desde su concepción.a la libertad. DR. definitiva. a lo desconocido. pero en ese intento se le va su propia existencia. debemos tenerlas para gozarlas. sino que debe hacerse. Mi centro está en mí mismo. debemos tener cosas. 02. • CADA SUJETO ES UN PROYECTO EN CONSTRUCCIÓN. a la enfermedad. Aunque tiene una esencia que lo caracteriza como hombre (y lo diferencia ontológicamente de los otros seres). (ERICH FROMM. a las revoluciones. nadie puede arrebatarme ni amenazar mi seguridad y mi sentimiento de identidad. Somos lo que decidimos ser Por eso tiene tanto valor la educación (como tarea y cultivo de uno mismo).FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. la mera realización de lo que ya está previamente establecido. a la muerte. En ese recorrido. no es una esencia fija.. destruirse. Si yo soy lo que soy. Además. El hombre está llamado a ser. es el autor de su propio futuro. común. mi capacidad de ser y de expresar mis poderes esenciales forma parte de mi estructura interior y depende solamente de mí. pero no puede ser un FIN. Un ser que logra completar la definición de sí mismo cuando va agotando su existencia. Tener es una función normal de la vida: para vivir. hacerse mal. porque se trata de armar la propia existencia. Tiene en sus manos las posibilidades de elevarse o destruirse. El hombre nace como tarea. La nuestra es una cultura cuya meta suprema es tener (cada vez más). SER Y HACERSE A UNO MISMO. definitiva.. el ser se plenifica con el tiempo y la experiencia. patético. Existir es el máximo desafío y la vocación existencial es la que engloba todas las otras opciones y dimensiones. necesariamente preocuparme por esto. el TENER es instrumental.  LA FORMA DEL TENER GENERA ANGUSTIA E INSEGURIDAD.. prefijada.. y si el individuo no tiene nada. por mucho valor que se le asigne a la educación no puede negarse que queda reducida a un esfuerzo conjunto entre los educadores y los educandos por hacer efectiva la virtualidad que mora en el ser. al cambio. gestación o nacimiento. Y como puedo perderlo que tengo. al desarrollo. SINO LO QUE DECIDE SER: no nace hecho. no es nadie. 1980: TENER O SER)  Solamente el SER debe ser considerado cuando se habla del PROYECTO DE VIDA. un medio. que conduce necesariamente hasta la muerte. depende de sus decisiones y de su esfuerzo: puede no hacerse del todo. No tendrá una segunda oportunidad.. ¿Cómo se hace para descubrir los otros (profundos y definitivos) valores que cada uno posee. de una falsa manera de vivir.

Esta determinación conlleva riesgo: el hombre puede no hacerse del todo o puede hacerse mal.. será quien clausura definitivamente la búsqueda. y en la aventura de vivir..FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. es decir de qué manera se con-formar la propia esencia. se va encontrando a sí mismo. Y finalmente el proceso de auto-determinación se realiza en una pluralidad de planos: el hombre (1) se auto-determina en el plano biológico. va siendo aquél que está llamado a ser. la identidad individual está asegurada.a la felicidad. sino ese haberse encontrado a sí mismo. 30 31 PICO DE LA MIRANDOLA. 1990.o le va poniendo nombres -.30 • Aunque suene a paradoja. es decir. (ARREGUI – CHOZA)31 • PERO EL HOMBRE ES UN SER QUE NO TIENE UNA ESENCIA DEFINIDA. Orbis-Hyspamérica. personal) se construye a lo largo de su existencia. Sólo cuando el hombre se va haciendo. el yo va alcanzando sucesivas determinaciones que lo diferencian de los otros. El hombre está llamado a ser: su primera vocación (=llamado) como hombre es la de construirse a sí mismo como hombre. y solamente la muerte. ARREGUI – CHOZA(1995). encuentran sentido las numerosas metáforas de la vida como camino.. de constituye y se define. pero exige ser realizada efectivamente en el plano existencial. de llegar a ser lo que alguien pudo haber definido para él. Rialp 32 SARTRE J. • En síntesis: en el PROCESO DE AUTO-REALIZACIÓN el sujeto realiza existencialmente su identidad. el último acto de su vida. Con cada paso -. responsable y racional el propio proyecto de vida. de tal manera que cuando su vida llega a su fin. . Porque la felicidad no es un estado pasajero.. JORGE EDUARDO NORO 125 porque la educación permite darle un sentido a la existencia. El proceso de auto-realización (realización de la propia identidad) es un proceso de individuación porque a través de él. el hombre nace con nada de esencia y toda la existencia como posibilidad. (2) se autodetermina también en el plano cultural a través del proceso educativo. Goncourt. El hombre recibe la vida como quehacer y no como cosa hecha. se define en un proyecto. sino que su esencia (individual. el hombre no nace entero. a medida que vive va constituyendo su esencia y va consumiendo su existencia. construcción permanente de su propio destino. confiado. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE. En el plano ontológico. DR.  Reforzando esta idea: al reflexionar sobre el hombre llama la atención el observar que el hombre no nace hecho. En cada hombre y en cada existencia humana. atrevido. Con el nacimiento y con la muerte. todos compartimos necesariamente la misma condición y definición de hombre (en la medida en que formamos parte de la humanidad) pero cada uno pone en proceso de construcción su propia definición de ser humano. FILOSOFÍA DEL HOMBRE. En palabras de SARTRE 32 . en una cierta humana plenitud. que debe hacerse.. posibilidad de ser y hacerse. en segundo lugar alcanza la humanidad a través de la socialización y la educación. en lugar de poner en marcha una esencia pre-establecida.el hombre desde el momento mismo de su nacimiento va desandando su deber ser de hombre. Madrid. y (3) se autodetermina en el plano existencial a través de sus decisiones. el hombre se construye a lo largo del tiempo de su existencia. debe constituirse en el hombre que quiere/debe ser. única. va encontrando -. Por eso el hombre es plena libertad. su esencia alcanza la máxima expresión y es el resultado de su propio esfuerzo. en cuanto que vivir significa construir un organismo. EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO. El yo indeterminado se realiza en primer lugar constituyendo un organismo humano. definir de manera conciente.riesgoso. llega a ser un yo. el hombre se descubre. y cuando llega el momento de su muerte la esencia ha alcanzado la forma definitiva y la existencia ha agotado sus posibilidades. seguro -. y finalmente llega a ser sí mismo (o fracasa) a través de sus decisiones.P. porque realiza su humanidad de una manera única e irrepetible..

con cada una de sus decisiones.como todos los demás entes -. el hombre se encuentra con su ESENCIA DEFINITIVA CONSTITUIDA. De allí la importancia extrema de la propia libertad. sino que es mi existencia. al que yo soy extraño. a diferencia de los demás entes (cosas.. CIRCUNSTANCIAS Y CONDICIONANTES . puesto que ella no puede ser imaginada fuera del tiempo. de lo que elegimos o postergamos. como proyecto. No hay una esencia común que defina (que encierre y delimite) cada existencia humana.. al andar. de las propias opciones y decisiones. CONTEXTOS. sino que la va configurando. pero a medida que pasa el tiempo. animales. es camino hacia una plenitud oscuramente presentida desde la cárcel de nuestra limitación. DR.  La existencia es indefinible. para poder encontrarle y encontrarnos un sentido en él. PROYECTO DE VIDA – SENTIDO DE LA VIDA NADA DE ESENCIA CONSTRUCCION ESENCIA DEFINITIVA NACIMIENTO FECHA CIERTA TODA LA EXISTENCIA DISPONIBLE VIDA DURACION VARIABLE SE GASTA LA EXISTENCIA MUERTE FECHA INCIERTA SE AGOTA LA EXISTENCIA EDUCACION PARA LA VIDA – EDUCACION PARA LA MUERTE  Tenemos derecho a pensar que se trata de la más absoluta libertad o bien que hemos sido arrojados en el mundo. soy yo que existo. y en este sentido. No está frente a mí como un QUID objetivo. que se da a sí mismo la propia esencia. Cada hombre es una existencia que se define.. sino que cada una se define a sí misma existiendo... aniquilarnos. de la peculiar manera con que ordenamos nuestro diario y/o definitivo vivir. en mí mismo se realiza el existir. que al nacer. El futuro está en germen. Pero también puede representar nuestra propia destrucción: hacernos o des-hacer. destruirnos.podemos afirmar que el hombre -. Depende solamente de nosotros. Pero. seres) no nace con esencia predeterminada y cerrada. el hombre NO TIENE ESENCIA CONSTITUIDA y tiene toda la existencia por delante. ser. precisamente en el mismo momento en el que se ha quedado sin existencia. Con la muerte. JORGE EDUARDO NORO 126  En un juego de palabras y siguiendo el pensamiento de SARTRE y de los existencialistas de mediados del siglo XX ... La estructura de la persona es más parecida a un desarrollo musical que a una arquitectura. in-objetivable. La persona es un despliegue continuo de posibilidades y reserva siempre nuevas sorpresas. el hombre va configurando su esencia y ve que lentamente se va recortando su existencia. la existencia humana implica comprometerse a elegir. en el momento actual. por eso es misteriosa y es inaccesible. deficitarias... 03. Es decir.en el curso mismo de su existencia.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. La existencia vacía de esencia es un riesgo y es una posibilidad absoluta: coincide con la libertad en el absoluto poder ser. está llamado a ser. definirnos como seres humanos.  En esta línea podemos decir que uno nace persona.está compuesto de ESENCIA (= lo que es) y de EXISTENCIA (= realmente posee el ser).. El hombre no es. Nos captamos como entidades inconclusas. pero también se va haciendo persona. a rellenar nuestra existencia con esencia.

Músicos. Y aquí sabemos que hay profundas. corrigen las previsiones más optimistas. la situación económica y las condiciones de vida. Si rechazamos una esencia ontológicamente determinante.cuando el dolor golpea a la puerta de la propia humanidad . de nuestro proyecto de vida. restringido. Sin embargo. con la omnipotencia y la inmortalidad  Por eso debemos hablar de una serie de circunstancias que operan de condicionantes en esa nuestra definición de nuestra propia existencia. notorias. la historia universal es infinita vitrina en la que se exhibe al mismo tiempo las situaciones y los contextos. una condición que deviene de la clase social. No hay una lista previa. El paso del tiempo. En cierto sentido el desarrollo de la vida humana es una negociación o una batalla contra las circunstancias. no están determinados los santos y los asesinos. Desde sus debilidades (con ellas. científicos. estrategas. Depende de cada uno. el lugar o la familia. Pero no todos triunfan o se mueren por cuestiones genéticas. a pesar de ellas) puede construir sus fortalezas. matemáticos. El ser humano concreto está signado por la fragilidad y la imperfección. ni siquiera los cálculos estadísticos que puedan determinar mayores posibilidades en unos que en otros. militares. desde su fragilidad crear sus defensas. los genios de los negocios y los fracasados. comete errores. los premios Nobeles y los violadores. desde el acto mismo de nacer existen individuos que lo tienen todo y otros. los salvadores de la patria y los estafadores. Cada uno tiene su personalidad y su carácter. debilidades.  Nacemos condicionados por el tiempo y el espacio. la familia y en entorno social. cada sujeto exhibe sus flaquezas. no crea el mundo a su antojo. una sujeción a sus mandatos o un claro enfrentamiento. el deterioro de las fuerzas son connaturales al ser humano. un orden prefijado. desde su trama de cualidades y posibilidades construir el propio camino.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. de sus decisiones. La construcción de sí mismos no puede ser igual. . DR. análoga.  Por eso. el entorno afectivo que nos recibe y la familia que nos acompaña. los padres que tenemos. los héroes y los villanos. tratando de vencer la adversidad. las limitaciones de sus propias capacidades. sino que cada no debe construir su presente y definir su futuro – “lento. que – sin embargo . JORGE EDUARDO NORO 127  Aunque el hombre sea el constructor de su propio proyecto de vida. en unos y en otros. y para otros se abre un ámbito de opciones múltiples con generosas posibilidades de elección. se cae. Allí . nada hay que determine el éxito o el fracaso. Se encuentra con contratiempos y oposiciones. pensadores. simétrica. no domina todas las variables. político y social en el que nacemos. sus condiciones físicas y sus bases neurológicas y psíquicas. engañosamente. injustas diferencias. De hecho. atletas y deportistas provienen de todos los estratos sociales y. Desde el inicio. La vida humana es una suma de conquistas y de derrotas.el hombre se descubre como ser imperfecto. gobernantes. demasiado humano. y lo que los diversos sujetos han podido hacer con ellos. El hombre muestra su finitud e imposibilidades también en sus debilidades psíquicas y en sus enfermedades. la herencia y los determinantes genéticos: por ejemplo: lugar físico. Pone en marcha su existencia en el mundo. pero viene” – no por el azar (la propia existencia no es un juego de dados) sino por su propia intervención. escritores. ni es un creador omnipotente que lo puede todo. Se equivoca.  No todos tienen las mismas condiciones y las mismas cualidades. fracasa. condicionamientos. no podemos aceptar un condicionante social que predetermine el deber ser de los sujetos. el apellido o el país. Es bueno que los educadores lo sepamos y lo recordemos: nunca sabemos qué harán con sus vidas los alumnos que cotidianamente tenemos. que no tienen nada.no renuncia a la lucha y sueña. los mismos defectos y las mismas debilidades. Para unos es un desafío constante. los que triunfan en los deportes y los delincuentes. en muchos casos. Por el contrario. las condiciones de su propio cuerpo. predisposiciones genéticas y hereditarias que determina su esquema corporal y las tendencias a determinadas patologías y enfermedades. resignación o lucha.

lejanos.riesgoso. Lo que nos une. o capacidad de trabajo. infinitos. Pero la existencia necesita encontrar un sentido.  Unos pondrán más inteligencia. familia) y. y la educación como auto-educación como un compromiso personal con uno mismo que asume los compromisos de formación para toda la vida. valiosos. o habilidad para relacionarse. encuentra o le pone nombre a la felicidad. la educación se convierte en el eje de estas decisiones. a la manos. a través de las instituciones educativas. Depende solamente de nosotros. jugarnos. irrepetibles (individuos) y que tenemos circunstancias y contextos que son solamente nuestros. o sentido de la oportunidad. al tiempo que clausura la existencia. en una cierta humana plenitud. o generosidad y entrega o infinita disposición para la búsqueda… pero todos deben poner algo. los materiales son abundantes. aniquilarnos. arriesgar. de escasa calidad. Y si todo depende.. va siendo aquél que decide ser. o voluntad. luego. EDUCACION COMO CONSTRUCCION DEL PROYEXTO DE VIDA  Si el hombre recibe la vida como quehacer y no como producto. Con el nacimiento y con la muerte. el último acto de su vida. Nuestra existencia. de convertirnos en hombres. es que debemos dialogar con esas circunstancias y con ese contexto. los contextos y las situaciones originales. encontrarse con una definida orientación: estar dispuesto a vivir por algo o por alguien. Cada uno hace lo que puede y lo que quiere ser y hacer.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. su primera vocación (=llamado) y tarea como hombre es la de construirse a sí mismo como tal. lo que nos deferencia entre todos los mortales. Pero también puede representar nuestra propia destrucción: hacernos o des-hacernos. El título definitivo. La educación es un proceso permanente de humanización. confiado.el hombre desde el momento mismo de su nacimiento va desandando su compromiso con su propio proyecto. construir con esos materiales.  Existir es la única posibilidad de ser.  Esta existencia vacía de esencia es un riesgo y es una posibilidad absoluta: coincide con la libertad en el absoluto poder ser. únicos. JORGE EDUARDO NORO 128  Lo que diferencia a unos y a otros. 04. y en este sentido. Porque la felicidad no es un estado pasajero. sino ese haberse encontrado a sí mismo. de defender la mejor calidad de nuestras vidas. encuentran sentido las numerosas metáforas de la vida como camino (“Se hace camino al andar”) Con cada paso -. las vidas más bellas. DR. es que somos distintos. nuestro común denominador. de definir nuestro proyecto de vida. cuando Laprida ve llegar la inesperada muerte próxima: “al fin he descubierto la recóndita clave de mis años. la existencia humana implica comprometerse a elegir.. porque la vida es una decisión personal e intransferible y el proyecto de vida deviene una decisión consciente y elegida. destruirnos. la letra que faltaba. Y allí observamos que las bellas mansiones. definirnos como seres humanos. seguro -. para otros escasos. o se convierte en un juguete que gira y vuela al ritmo de las circunstancias. Por eso la educación es – en suma – una intervención necesaria para ayudarnos a construir el ser que decidimos ser: . ser. la perfecta forma que supo Dios desde el principio”. será quien clausura definitivamente la búsqueda. pobres. En palabras de BORGES (Poema Conjetural). Para unos. decidir la única existencia que nos ha tocado en suerte protagonizar. mínimos. otros paciencia. nuestro proyecto de vida es la casa que debemos construir: el resultado sólo lo podemos observar al atardecer de la vida. Sólo cuando el hombre se va haciendo. no siempre guardan relación con los insumos.  La educación no es sólo un ejercicio formal que pasa por la escuela y se completa con su acreditación. definitivamente de nosotros. se va encontrando a sí mismo. atrevido. diversos. La educación como una ayuda externa que viene de quienes ejercen ese rol desde nuestro nacimiento (padres. porque allí la esencia completa su definición. y solamente la muerte. disponibles. el último examen lo rendimos cuando nos morimos: allí estamos cerrando nuestro itinerario. entregar nuestras energías.

a definir un proyecto. los valores escondidos. 7º. 2º. DR. condicionamientos e imposibilidades: reconocer los límites. Educar significa también enseñar a dialogar con los propios contextos. sino un realismo militante. especialmente esas nocivas catalogaciones y encasillamiento que adelantan el éxito de algunos y proclaman el fracaso de otros. grita. El educador – padre. Elige. 3º. se vuelve molesto. sino que los niega. Si los educandos anticipan su fracaso. que no se pueden justificar bajo la consigna: “es mi propio proyecto de vida”. La educación del ser humano consiste en ofrecerles las posibilidades. se constituya en responsable de lo que le corresponde vivir. que aproveche el día a día de su existencia para construir su esencia. la cualidad oculta. En realidad. El educador es quien tiene la función de crear las condiciones para que cada sujeto se haga cargo de su vida. sino que libera. que sabe que la batalla por la propia existencia se libre con las armas que se tienen y no con las que uno querría haber tenido. 8º. porque frecuentemente los individuos se resisten a crecer. violenta pedagógicamente al educando. Es la única manera de lograr que todos puedan confiar en sí mismo y definir su proyecto de vida. incentivar. falsos proyectos. ausencias de referentes éticos y axiológicos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. las opciones. También hay riesgos. Se nutre al mismo tiempo de la generosidad y del optimismo. 9º. 6º. Educar implica mantener la fe y la confianza en todos. todo proyecto de vida implica . JORGE EDUARDO NORO 129 1º. No sólo transmite lo que sabe (sin retaceos). rectificar. aceptar lo que cada uno es y tiene. La educación es siempre un proceso por el que cada individuo toma conciencia de sí. si se bajan de los proyectos cumplen en sí la profecía que anuncian: el fracaso llama al fracaso. maestro. Pero educar también es despertar. las propias fortalezas. hacer tomar conciencia. se define. construir desde allí. 5º. a hacerse cargo de su vida. la fe y la confianza de los sujetos en ellos mismos. Educar implica negar todas las pre-determinaciones tanto de parte del educando como del educador. sino también lo que es. Pero la educación también es saber pedir ayuda a quienes han vivido antes que nosotros o saben más que nosotros (y son expertos en vida vivida) para que nos acompañen en nuestra búsqueda y nos ayuden a construir nuestra vida. El educador es alguien que contagia de humanidad a los educados. El educador es un experto que enseña a leer las propias condiciones. a asumir sus responsabilidades. de sus posibilidades y de sus imposibilidades. 4º. la desvalorización elimina oportunidades. los educadores son expertos en humanidad e intentan entusiasmar a las jóvenes generaciones. profesor – es alguien que sabe ayudar a descubrir siempre la riqueza. No implica resignación. obligar a cambiar. sino que cada uno se inventa absolutamente a sí mismo: es posible que haya malformaciones. decide cuál de los caminos ha de seguir. antes de volar. Si la tarea de un ser humano consiste – en suma – en hacerse. carencias. de valores sociales. pero sobre todo. Nadie es modelo para nadie. evitando llorar por las carencias y las debilidades. los incentivos para que conviertan su propia vida en una tarea. a dar los primeros pasos. reflexiona sobre el mundo en el que vive y que lo rodea y decide qué quiere hacer para transformarlo y transformarse a sí mismo. sacude. opta. Por eso el educador no sólo acompaña. porque vivimos rodeados por una sociedad que no reconoce modelos. insiste una y otra vez. porque no puede ser mezquino y egoísta con el tesoro de su propio saber y tampoco puede tener una percepción escéptica y pesimista de los demás y de sus posibilidades educativas. madre.

FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. sino más bien es un límite del pensamiento. La muerte constituye la frontera del pensamiento porque se trata de pensar la no existencia del propio pensamiento. Esta función educativa es trabajosa y paciente: es una siembra que apuesta al largo plazo. tienen producciones de alto contenido filosófico y antropológico. Ante la propia muerte el pensamiento se estrella como ante un límite opaco e impenetrable. anticipando la muerte propia o llorando la muerte ajena. es decir. Elegimos (en cierto modo) morir de la misma manera en que decidimos vivir. aquello que no puede pensarse ni comprenderse porque es que acaba con nuestro pensamiento y nuestra capacidad de comprensión. 10º. La permanente posibilidad de la muerte confiere a cada instante de la vida una especie de valor supremo en cuanto puede ser el último. 33 La literatura ha sido generosa en tematizar el tema de la muerte. MORIR  El hombre vive el sentido y los límites de la vida. Toda filosofía. DR. La muerte solo pude ser descrita adecuadamente como mi muerte. Ejemplo: “sólo se mueren los otros. 1991: 82) 33  No se trata sólo de un hecho biológico. Aunque no podemos eliminar la muerte. le sustrae energías.. sino que se trata de una parte de la conducta.la muerte aparece siempre como inexpresada. 191: 497) La muerte no es un jeroglífico resoluble por la mente humana.pero también vive y anticipa el final. Quevedo. Benedetti (Pasatiempo).. 05. “La muerte es algo que no debemos temer porque mientras somos. evitada. es también una hermenéutica de la muerte. forma parte de su biografía como sujeto y frente a la muerte el hombre adopta una postura y desarrolla una manera de proceder.. nosotros ya no somos” (Antonio Machado). Cada proyecto de vida no niega. el límite último: la muerte. VIDA. (ARREGUI – CHOZA. “Lo que interesa analizar es la muerte para el que muere y no la muerte ajena. confiar sin tener respuestas inmediatas.. García Lorca. (…) la muerte es un escándalo para el pensamiento. JORGE EDUARDO NORO 130 una co-responsable asociación con los otros en una comunidad de existencias. VIVIR. se trata de analizar la muerte desde el punto de vista del que muere..el límite cierto que complementa el acto mismo de iniciar la vida . a mi no me toca”. abierta a la vida.ELUDIR LA MUERTE: es la posición más frecuente. Así la muerte nos abre a las más hondas perspectivas de la vida como oportunidad urgente para los valores. Si la muerte es lo contrario de la vida. Borges (Remordimiento por cualquier muerte). aunque parezca paradójico. apostar sin tener ninguna seguridad. ¿qué es para i la muerte? La cuestión estriba en plantear la muerte como una posibilidad del que se va a morir. Frente a la muerte .. como si nos fuera totalmente ajena. anti-vital. ajena. El sentido de la vida y el sentido de la muerte son correlativos y. nuestro sentido de la muerte define más fuertemente nuestro sentido de la vida. la muerte propia. pensar en ella paraliza y extingue la vida. al futuro: es la vida la que se encargará de la cosecha.podemos asumir actitudes distintas: 1º...1. podemos eliminar la preocupación por la muerte y vivir como si ella no existiera. Miguel Hernández (Elegía). y cuando la muerte es. ni usa a los otros sino que los incluye como referencia y como tarea. y no desde el punto de vista externo. MUERTE Y TRASCENDENCIA 5. Por eso requiere del educador una gran capacidad de renunciamiento para creer sin ver.” (ARREGUI – CHOZA. . Así. la muerte no es. es un pensamiento morboso.

.. debemos construirnos. Hermano cuerpo te conozco Fui huésped y anfitrión de tus dolores Modesta rampa de tu sexo ávido .al nacer sabemos cuál es el desenlace."). morir auténticamente o inauténticamente..No podemos permanecer ajenos a ella. Pasar por la muerte sería simplemente pasar por una puerta que no devuelve a una realidad definitiva. ("morir es una costumbre que suele tener la gente. transforma en absurda a la misma vida. 5º. dormir.. pero el material del que estamos hechos tiene la fragilidad de nuestra propia existencia humana e incluye también la muerte. Morirse. sino que es la única certeza irrefutable. a la distancia (en el final).. Ejemplo: “vivo y disfruto la vida..o porque después de la muerte no hay ya nada.la muerte absurda. No me atemoriza porque no me importa.. Definiéndola me defino. DR.. pero es sólo un paso a otra vida”.. es una de las tantas cosas que uno puede hacer. El lenguaje cotidiano arrastra esa misma concepción cuando afirma que la "muerte trunca la vida de tal o cual"..BUSCAR LA MUERTE: hay en los hombres un impulso tanático.. por tanto. trabajar..MUERTE ABSURDA: vista desde la vida la muerte no es una posibilidad (menos una posibilidad suprema). si viene precisamente a quitármela? Pero lo absurdo es que la muerte priva a la vida de toda significación: si sabemos que nos vamos a morir. innecesaria. morir definitivamente. La muerte puede verse como una nada próxima y segura. DESDE EL ALMA MARIO BENEDETTI Hermano cuerpo estás cansado Desde el cerebro a la misericordia Del paladar al valle del deseo. además de divertirse. si se quiere.. Nosotros podemos. o que "ha sido una muerte injusta." ¿Cómo puedo pensarla como parte necesaria de mi vida.  Lo único cierto es que la muerte forma parte de nuestro proyecto de vida y que no podemos eludirla en la formulación explícita o implícita del mismo: está allí dándole sentido a nuestra existencia o interrogándonos acerca de nuestra opciones.. JORGE EDUARDO NORO 131 2º. 3º. Esta muerte absurda no admite ni siquiera el suicidio: ¿qué sentido tiene adelantar la muerte cuando no tengo frente a ella ninguna perspectiva de salvación? Ejemplo: “no tiene sentido morirse cuando uno ama tanto la vida. como no nos son extrañas todas las limitaciones impuestas por nuestra humana condición. No está lejana. contingencia. Tal vez la muerte pueda adquirir algún sentido ante los otros. Ejemplo: “es verdad que me voy a morir. Ejemplo: “no me importa ni la muerte ni la vida.. ya sea porque la muerte misma es la nada. pero la verdad es que. La muerte es un utensilio que utilizo como quiero. APROPIARSE DE LA MUERTE: la muerte forma parte de nuestra vida. pero no tiene ningún sentido para mí. Juego con ella como juego en realidad con mi propia vida..FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. nos morimos.. exterioridad.. por tanto juego con ambas”. La muerte es puro azar... La muerte no es un acontecimiento tan grave. pero soy consciente de que la muerte está en mi horizonte y puede llegar”. Podemos jugar ese "juego". Esta actitud exige un asumir la muerte como cuidado o como pre-ocupación de la que no puedo ni debo abstenerme. de una tendencia a la disolución...” 4º. NEGAR LA MUERTE: consiste en quitarle gravedad a la muerte y considerarla como un simple "pasaje". simplemente. nada tiene en realidad sentido. aunque no sepamos los otros pasos del largo o del breve caminar... sino un paso necesario entre dos tipos de vida... más allá de ello. Debemos hacernos. sino la negación de todas las posibilidades.

con su natural fragilidad. la herencia de los propios bienes o de las propias enseñanzas en quienes llevarán nuestro nombre y recordarán nuestro paso. esperanza. no quiere quedar encerrado en la inmanencia.  Puede llamarse fe. Muchos filósofos. en su quehacer. (3º) OTRA FINAL DEFINITIVA Y ETERNA: Finalmente hay quienes suponen que hay una única manera de trascendencia: en un SER supremo y en una vida sobrenatural. No pertenece al discurso filosófico. empero. 5. Hermano cuerpo has trabajado A músculos a estómago y a nervios A riñones a bronquios y a diafragma Cuando me dices / alma ayúdame Sé que estás condenado / eres materia Y la materia tiende a desfibrarse Cuando me pides / ayúdame Siento que el frío me envilece Que se me van la magia y la dulzura Hermano cuerpo eres fugaz Coyuntural.. El sentido de esta trascendencia puede ser muy variado: (1º) PRODUCCION Y CULTURA: Para muchos autores. la realización del hombre se prolonga en el mundo cultural. si se sabe.  El hombre advierte la presencia de los límites y sufre con esos límites.2 LOS DISTINTOS NOMBRES DE LA TRASCENDENCIA. bulle en su interior la necesidad de eternizarse. En nuestros días hay quienes imaginan que la verdadera trascendencia se adquiere en el hoy lleno de poder. pero lo cierto es que el hombre que somos pretende no morir del todo. DR. en el público reconocimiento que no podrán borrar ni el paso incesante del tiempo. de allí que en determinadas épocas de la historia. en algunos casos. han mostrado y demostrado la inmortalidad del alma. de dinero. se reconoce finito y.. la familia. si se topa con el absurdo y lucha -. la supervivencia del espíritu y.. al mismo tiempo. si trágicamente vive el sentido de su imposibilidad.. en una vida que ya no tenga ninguno de los defectos de la presente. .día a día -. en un más acá que sólo le permite conformarse con esta frágil existencia condicionada.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. ya que las muertes no son todas iguales) (2º) AFECTOS E HIJOS: Otros suponen que la trascendencia encuentra sentido en la prolongación de uno mismo: los hijos.. Podemos imaginar todos los nombres.el hombre debe buscar y encontrar un más allá que le permita imaginar la trascendencia. de bienes. de no respetar las barreras del tiempo o el encierro del espacio. efímero instantáneo Tras un jadeo acabaras inmóvil Y yo que normalmente soy la vida Me quedaré abrazada a tus huesitos Incapaz de ser alma sin tus vísceras.  Si el hombre descubre en sí mismo el límite.. la cultura griega o la sociedad del renacimiento). el nombre y la fama se hubieran convertido en el objetivo esencial de los individuos que necesitaban perpetuarse más allá de su limitada existencia (por ejemplo. la necesidad de encontrarle un destino a esta existencia limitada junto al ser supremo. sino al discurso de la esperanza y de la fe.y ese detalle que significa morirse (y que también puede estar rodeado de fama y de reconocimiento. JORGE EDUARDO NORO 132 Cuando me dices / alma ayúdame Siento que me conmuevo hasta el agobio Que el mismísimo aire es vulnerable. en sus proyectos y en sus realizaciones. en sus obras. La única posibilidad es definir un más allá que le permita prolongar el sentido de los esfuerzos realizados en esta existencia. de ser i-limitado. necesidad o certeza. seguridad.

el ser humano que hemos decidido ser... (…) Frente a lo que sucede. lleno de orgullo y alegría. Nadie impone la fe. del encierro en la propia existencia. o renunciar a toda opción.un hombre existencialmente marcado por situaciones traumáticas . "Tiemblo ante la idea de tener que desgarrarme de mi carne: tiemblo más aún ante la idea de tener que desgarrarme de todo lo sensible y material. Herder. y que entonces. descubra la esencia que lo humaniza y lo personaliza. sin posibilidad alguna de "ir más allá de ella". Hay sentido de la vida. Por lo menos. escribiendo al reverso de la hoja recién arrancada una pequeña nota. de seguir siendo -.. JORGE EDUARDO NORO 133  Se trata de opciones personales.. 06. en amar a alguien. Y de aquí esa tremenda lucha por singularizarse. a manera de diario. de toda sustancia. sino que también lo encuentra. DR. EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO. "El hombre no sólo busca un sentido. El sentido de la vida es lo que hace posible que la propia existencia pueda orientarse hacia un determinado fin.. podríamos ensayar una analogía: el pesimismo es como un hombre que está frente a un calendario y con temor y dolor ve cómo este calendario. igualmente sentido. CONCLUSION: EL SENTIDO DE LA VIDA Todo proyecto de vida se asocia a la definición del sentido de la vida.." (UNAMUNO: 1905. va quedando cada vez más delgado. considera todo lo que ha escrito en su vida... Mientras que un hombre que concibiera la vida con auténtico sentido se parecería a una persona que añade con todo cuidado y atención la hoja que acaba de sacar a las que ha arrancado hasta ahora. porque vivimos sabiendo que estamos construyendo lo que hemos definido. Primero de todo ve un sentido en el hecho de hacer o crear algo.. al que diariamente arranca una hoja. Ve. Lo valioso sin embargo es escapar del sinsentido del absurdo. por sobrevivir de algún modo en la memoria de los otros. Sólo los débiles se resignan a la muerte final y sustituyen con otro el anhelo de inmortalidad personal. defina en la realidad de cada opción aquellos valores por los que la vida se puede plasmar como auténticamente humana."34 ALBERTO CORTEZ PARABOLA DE UNO MISMO 34 SERRAT – BENEDETTI CURRICULUM VIKTOR FRANKL (1980). es inclinarse por el absurdo. cobra brío y doloroso empuje el ansia de perpetuarse en el nombre y la fama. lo que importa es la actitud con que se enfrenta a un destino irremediable. pero alimentados por la FE suponemos racionalmente que es la única manera de optar por la vida. pero también encuentra el sentido en una situación desesperada ante la que se ve indefenso. y ello de tres maneras. impotente.. Si la vida tiene sentido.. no la podemos agotar en el abismo fantasmal de la nada. Tal vez no tengamos ciencia de ese oscuro objeto de deseo que nos aguarda.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF... si la existencia humana es una decisión que se proyecta en el tiempo en la búsqueda del ser que debemos ser. VIKTOR FRANKL (1980). encuentre la fortaleza para poder vencer las dificultades y los obstáculos.SENTIMIENTO TRÁGICO DE LA VIDA).a pesar de todas las dificultades -.ha sabido expresar esta visión integradora (proyecto de vida + sentido de la vida) que compromete y le otorga trascendencia a la educación..)Cuando las dudas invaden y nublan la fe en la inmortalidad del alma. cuando hay un proyecto en marcha. Optar por lo contrario. (. en experimentar o vivir algo. anticipar los síntomas de la destrucción y de la muerte. en estos tiempos. .

baja. un fruto de consumo consumado. JORGE EDUARDO NORO 134 "Uno va subiendo la vida de a cuatro los primeros escalones. yo te bendigo. Uno alza su voz de protesta. cuando nadie le contesta si ha quedado mudo o si son sordos. piensa. Usted sufre de veras reclama por comida y por deber ajeno o acaso por rutina llora limpio de culpas benditas o malditas hasta que llega el sueño y lo descalifica. uno lo sabe pero no escarmienta. tiene todas las luces encendidas y el corazón repleto de ilusiones. Y uno sigue. Y uno piensa. sigue cautivo de su imagen. Usted se transfigura ama casi hasta el colmo logra sentirse eterno de tanto y tanto asombro pero las esperanzas no llegan al otoño y el corazón profeta se convierte en escombros. AMADO NERVO : EN PAZ Muy cerca de mi ocaso. Y uno va teniendo evidencias. un simple personaje de opereta. Usted madura y busca las señas del presente los ritos del pasado y hasta el futuro en ciernes quizá se ha vuelto sabio irremediablemente y cuando nada falta entonces usted muere. piensa que siempre seguirá en el candelero. . sube. sigue.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. llegará sin retrasos el futuro. que va por la escalera de bajada. que nunca ha de vaciarse su despensa. subestimando a todos los de abajo. que queda mucha tinta en el tintero. no sabe en realidad lo que persigue y va de distorsión en distorsiones. Y uno sube. Soltándole la rienda a su osadía. tiene fe y está seguro. El ego desbordado no concibe que muchos otros vengan empujando. sigue aferrado a la ilusión que puso. los humos los confunde con las nubes. baja. Usted por fin aprende y usa lo aprendido para saber que el mundo es como un laberinto en sus momentos claves infierno o paraíso amor o desamparo y siempre. sigue. suplica por seguir estando a bordo y duda. caminando. El cuento es muy sencillo usted nace en su tiempo contempla atribulado el rojo azul del cielo el pájaro que emigra y el temerario insecto que será pisoteado por su zapato nuevo. sigue sumando vanaglorias y ambiciones. un decorado. es joven. Y uno baja. DR. Uno es un montón de etiquetas. siempre un lío. vida. Y uno sigue. ya no recibe flores ni palmadas: rechaza que empezó su decadencia. es un escaparate. sube. Uno va quemando energías. Uno es una simple herramienta que tiran cuando ya caen en desuso. flotando como un globo en el espacio. porque nunca me diste ni esperanza fallida.

Converso con el hombre que siempre va conmigo —quien habla solo espera hablar a Dios un día—. pero mi verso brota de manantial sereno. Amé. entre las voces. veinte años en tierras de Castilla. como deja el capitán su espada: famosa por la mano viril que la blandiera. el pan que me alimenta y el lecho en donde yago. nada me debes! ¡Vida. ni pena inmerecida. porque veo al final de mi rudo camino que yo fui el arquitecto de mi propio destino. Uno queda solo en la mesa miRando su pasado amargamente.. y.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. A distinguir me paro las voces de los ecos. y escucho solamente. ni soy un ave de esas del nuevo gay-trinar. . ni un Bradomín he sido —ya conocéis mi torpe aliño indumentario—.. fui amado. casi desnudo. y esté al partir la nave que nunca ha de tornar. un espejismo empieza por abrir todas las puertas y termina a solas con sí mismo. mas no me prometiste tu solo noches buenas. baja. baja. me encontraréis a bordo ligero de equipaje. bueno. coseché siempre rosas." ni trabajo injusto. mi juventud. lamentarse que ya no es quien baraja la baraja ni se ha guardado un as para jugarse. debéisme cuanto he escrito. y en la moderna estética corté las viejas rosas del huerto de Ronsard. Y cuando llegue el día del último vïaje.. DR. a mis lozanías va a seguir el invierno: ¡mas que tu me diste que mayo fuese eterno! Hallé sin duda largas noches de mis penas. A mi trabajo acudo. desciende lentamente hacia el olvido. lo que ha querido ser y que no ha sido. en el buen sentido de la palabra.Cierto. Y al cabo. le cuesta confesar que ha sido presa de un canto de sirenas permanente. no por el docto oficio del forjador preciada. mi soliloquio es plática con ese buen amigo que me enseñó el secreto de la filantropía. por orgullo. el sol acarició mi faz. fue porque en ellas puse hiel o hieles sabrosas: cuando planté rosales. Adoro la hermosura. hay algo en su balance que no encaja. con mi dinero pago el traje que me cubre y la mansión que habito. Y uno es una isla desierta. Ni un seductor Mañara. un médano en el mar. y en cambio tuve algunas santamente serenas. más recibí la flecha que me asignó Cupido. JORGE EDUARDO NORO 135 no quiere. mi historia. estamos en paz! ANTONIO MACHADO AUTORRETRATO Mi infancia son recuerdos de un patio de Sevilla. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. Y uno baja. ¿Soy clásico o romántico? No sé. nada os debo. Hacer un MAPA CONCEPTUAL o un CUADRO con los CONTENIDOS de todo el desarrollo. Hay en mis venas gotas de sangre jacobina.. mas no amo los afeites de la actual cosmética. soy. . como los hijos de la mar. más que un hombre al uso que sabe su doctrina. algunos casos que recordar no quiero. que si extraje la miel o la hiel de las cosas. y amé cuanto ellas puedan tener de hospitalario. Desdeño las romanzas de los tenores huecos y el coro de los grillos que cantan a la luna. y un huerto claro donde madura el limonero. Dejar quisiera mi verso. una. ¡Vida.

LOS CORISTAS. de la CONSTRUCCION DE UNO MISMO. Tomando como referencia PERSONAJES HISTORICOS o PUBLICOS aplicar la co-relación de ESENCIA Y EXISTENCIA. LA ESCAFANDRA Y LA MARIPOSA. ¿Qué papel tiene que desempeñar la EDUCACION en estos temas y en diversos contextos? ¿Escuela pública? ¿Escuela privada? ¿Escuela rica? ¿Escuelas Marginales? ¿Cómo puede trabajar la ORIENTACION VOCACIONAL y PROFESIONAL de todos? 06. Hacer un informe o una selección de escenas. JORGE EDUARDO NORO 136 02. 05. POLITICOS. Preparar una presentación del material para el debate con el resto de los compañeros. Trabajando con ejemplos de los MEDIOS o de FICCION. Por ejemplo: SAN MARTIN. UN LUGAR EN EL MUNDO.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. ESCRITORES. 08. y la progresiva construcción de su propia historia que hicieron muchos de ellos. MAR ADENTRO. LAS INVASIONES BARBARAS. DEPORTISTA. DR. Trabajar algunas películas que habilitan el debate sobre algunas cuestiones: DARSE CUENTA. NAPOLEON. Señalar en cada caso el papel o el valor de las CIRCUNSTANCIAS. Cerrar con un breve ensayo: EL SENTIDO DE LA VIDA. abordar el tema del SENTIDO DE LA VIDA. EL CHE. 04. Buscar y presentar ejemplos de los MEDIOS para ilustrar los diversos tipos de ACTITUDES ante la muerte. ¿Se distinguen? ¿Se complementan? ¿Funcionan asociadas? 03. 07. . Relacionarlas con los diversos temas propuestos en el desarrollo. PERON. ARTISTAS. LA PROFESION DOCENTE Y LA TRASCENDENCIA. Explicar la relación que se establece entre FILOSOFIA y EDUCACION en los temas abordados en este módulo. como una tarea que nadie puede eliminar. DIARIOS DE MOTOCICLETA. DESCUBRIENDO A FORRESTER.

cuidar a los otros o hacerlos blanco de nuestros ataques. “En la calle codo a codo somos muchos más que dos”. A esa experiencia inicial se le suma el desenvolvimiento de la existencia. construye la figura y la persona del otro (lo reconoce. JORGE EDUARDO NORO 137 10 INTERSUBJETIVIDAD. DR. Esto no desconoce el conflicto. se construye a sí mismo porque los otros contribuyen a descubrir las propias riquezas y limitaciones. somos por los otros y – si decidimos darle un sentido pleno a la vida – somos para los otros. las relaciones agresivas. porque cada sujeto que se relaciona con los otros. incitando al alma a aceptar la llamada del otro. a fuerza de acostumbramiento. en las que los sujetos se relacionan entre sí. se co-relacionan. ya que la existencia es también una posibilidad de relación personal que goza. DR. ayudarnos a construirnos o destruir (real o simbólicamente) de la misma manera que nosotros podemos salvar. Todo individuo nace bajo la protección de quienes lo rodean y sólo puede sobrevivir y aprender a vivir con quienes cuidan de él desde sus primeros días. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. además. relaciones inter-subjetivas. es una condición ontológica del ser humano: refleja el desarrollo de la especie y el desenvolvimiento de cada ser humano. proteger. cargadas de afectos o indiferentes.com. canta Benedetti. entran el uno en el universo del otro. La pregunta es: ¿me atrevo a abrirme y me arriesgo a cambiar. lo incorpora a su mundo) y. los desentendimientos. RELACIONES Y SOCIEDAD FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. En estas relaciones inter-subjetivas se produce una construcción mutua. RELACIONES INTER-SUBJETIVAS.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. a construir la propia imagen de sí mismo en la relación con los demás). RELACIONES PERSONALES Y SOCIALES. Sólo en momentos fugaces las señales se ingenian para pasar a través de esta armadura. etc. a aceparse.  El ser humano construye relaciones personales. los odios. o me resigno a lo que soy y tomo mi coraza habitual como una barrera permanente sin dejar entrar a nadie en mi mundo?”  La experiencia de la co-relación con los otros. que implica un juego dinámico y permanente de diversos tipos de relaciones interpersonales: cercanas o lejanas. “Cada uno de nosotros – afirma MARTIN BUBER – está armado de una coraza que. individuales o grupales. se plenifica por la realización de quienes nos rodean. destructivas o tóxicas: los otros pueden hacernos bien o hacernos mal. Somos humanos y como tales estamos atravesados . amenazas o agresiones. burlas. estables y definitivas o circunstanciales y provisorias.ar 01. lo acepta. llevamos sin siquiera sentirla. funcionales o frutos de una elección.  Somos con los otros.

como un rostro y al mismo tiempo.los observo. El término intersubjetivo es privativo de las relaciones entre los sujetos/personas. en su mundo. un ser en relación esencial a/con los demás. el mismo tiempo). desde su sentido. colaborando molestando. no con las cosas. esgrimen los mismos derechos. como personas. como ser que no se puede aislar ni divorciar del mundo sin perder su identidad humana.. Pero en el mundo en que habito encuentro seres humanos: están allí ayudándome. me saludan..  El otro no puede ser comprendido totalmente desde mi horizonte. Sus miradas. Sus miradas. en el momento en que se me aparece. comparten un ser similar al mismo. sin los otros? Descubro el hombre que soy como ser-consciente-en-el-mundo. colaborando molestando. me hacen gestos. impidiendo mi paso. sin los otros? Descubro el hombre que soy como ser-consciente-en-el-mundo. un ser social. no son parte del mundo que habito y transformo. del mismo nivel de ser) es una dimensión antropológica que explicita la capacidad del hombre de manifestarse como un ser abierto a los demás. comparten o disputan el único mundo que tenemos (el mismo espacio. por momentos.. pero en realidad se trata de personas: el otro como otro es alguien que se manifiesta en mi mundo como un ente. impidiendo mi paso. conocerme: oficia de espejo para poder dar de mí un concepto. me permite reflejarme. JORGE EDUARDO NORO 138 por corrientes internas contradictorias que también nos definen.. en su secreto. en el misterio del otro. comparten o disputan el único mundo que tenemos (el mismo espacio.Es una dimensión esencial porque el hombre no es hombre de verdad sino se relaciona con los demás. brindando un servicio. pero que frecuentemente nos convierten en un misterio difícil de descifrar. objetos. DR. que renunciar a sus dimensiones humanas: atrincherado en sí mismo no puede descubrir la realidad y. los descarto. 02. . en realidad es un hombre que se traiciona sustancialmente. como ser que no se puede aislar ni divorciar del mundo sin perder su identidad humana. Los otros no son una cosa entre lasa cosas. el mismo tiempo). pueden parecerme cosas.. una definición. Me miran. Nos identificamos y nos distinguimos. los otros como sujetos. Los otros son el mundo en el que necesariamente estoy.  ¿Soy un ser aislado? ¿Es único el hombre que yo soy? ¿Soy “primero” un ser individual y “luego” me intereso o no me intereso por los otros? ¿Puedo ser o comenzar a ser o seguir siendo sin los semejantes. sus gestos me obligan a detenerme..FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. no pueden sacrificarlos. Los otros son algo radicalmente distinto salen a mi encuentro. Pero en el mundo en que habito encuentro seres humanos: están allí ayudándome. los objetivo. sus gestos me obligan a detenerme.consciente o inconscientemente -.  Ante mí están los otros. desde su libertad. brindando un servicio. Me miran. como algo (mucho más) que está más allá de mi mundo. inoportunándome. sus palabras. me saludan. funciones. tampoco llega a conocerse porque también para ello es necesario la concurrencia de los otros. sus palabras. me hacen gestos.  LA INTER-SUBJETIVIDAD (relación entre sujeto del mismo nivel ontológico. en realidad. Es verdad que. los utilizo.  El hombre sumergido o refugiado en el individualismo y queriendo argumentar desde allí cualquiera de los argumentos legitimadores de opciones y conductas. un ser para los demás. me pueden resultar molestos. Y ese mismo OTRO. porque vive desde su horizonte. . y -. inoportunándome.  Mis proyectos con respecto al mundo (cultura) no pueden ignorar a los otros. si rompe su relación con los demás o si vive de espaldas a los demás. EL OTRO Y LOS OTROS: POSIBILIDADES Y AMENAZAS  ¿Soy un ser aislado? ¿Es único el hombre que yo soy? ¿Soy “primero” un ser individual y “luego” me intereso o no me intereso por los otros? ¿Puedo ser o comenzar a ser o seguir siendo sin los semejantes.

es la mano que estrecho cordialmente. mi escritorio no se inmuta por mi ausencia.. pero sé que es un paisaje.. : alguien se asoma a la distancia.. pero se me revela como otro. ¿Qué debo hacer con los seres vivientes y humanos como yo que habitan este mundo? ¿Puedo acaso contemplarlos.  Mi mundo no es exclusivamente mío ni el mundo del otro (ajeno): es un mundo común. mi existencia es una co-existencia con otras existencias y otras presencias como la mía.. y todo lo que está allí plantado es el resultado del esfuerzo de muchos seres humanos como yo. vivir-con ellos. las cosas del mundo me remiten a otros seres humanos.  El mundo es humano porque es el lugar domesticado (cultivado. Hay una presencia física que los identifica. el odio. el compromiso asoman por las manos. por los ojos. en los paisajes más aislados. los viejos apuntes de mis tiempos de estudiante. no sufren el cansancio de esta tarde de primavera invernal. la casa que habito es el resultado del esfuerzo de muchos humanos. en los sitios más recónditos. sin ofenderse porque las he arrinconado prolijamente en un lugar del que tal vez ya no saldrán. por los labios. en la voz del último alumno de la clase que me llama para aclarar un tema. ni hablarme. los libros -. pero también es un conjunto de seres humanos que circulan. el camino o el puente que transito supone un uso compartido y una tarea de construcción. transformarlo o re-crearlo. domesticarlos?  Aunque soy un ser-en-el-mundo. un fuego apagado remite a una presencia lejana. las antiguas carpetas de mis primeras armas como docente ocupan su lugar sin mirarme. el rechazo . sufren luchan. Camino solitario.Por donde camine. Mi presencia en el mundo es una co-presencia. alguien saluda desde muy lejos.. en las palabras.persona -es el cuerpo que se expresa directa o indirectamente ante mí. desperdicios.  Los otros están allí. el temor.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Alguien -. Si frente al mundo yo asumo el mandato implícito de hacerlo humano. en el cuerpo. JORGE EDUARDO NORO 139 una idea.dóciles cuando recurro a ellos -. contemplarlo.. en los rostros. la confianza. papeles. Es una mirada que desde el fondo de la sala me observa y se sonríe. me permite volverme sobre mí y saber de mí. y porque es un ámbito ocupado por otros seres humanos como yo. El otro se revela a través de su cuerpo. La presencia de las cosas es neutra: mi computadora no se resiste. DR. es la palabra demorada que significa y sugiere. La lengua misma lo distingue: dice algo y alguien. es el abrazo de un amigo que hace tiempo no veía y que me conmueve con el reencuentro. el dolor. compartido. son los gritos de alegría de un grupo de adolescentes que se abrazan al concluir triunfantes una competencia. nuestro. los objetos-libros me permiten conocer o dar conocer las ideas de los otros. no conocen mis temores.. la indiferencia. latas. alrededor mío. qué y quién. hay presencia o rastros humanos: aunque lo quiera el mundo es un mundo que debo partir-con los otros. la angustia. el engaño. la tristeza.  Cada cuerpo es una parte esencial de una unidad que lo engloba y lo necesita. la esperanza. pero no es una cosa entre las cosas. humanizado) por el hombre. usarlos.. El hombre se distingue radicalmente de las cosas y es totalmente original frente al resto de la realidad. El mundo es mundo y no mera naturaleza original porque ha sido hecho y transformado por otros hombres que me precedieron en la historia o que comparten nuestro tiempo. usarlo. por los lugares remotos que recorra. “Durarán mas allá de nuestro olvido/no sabrán nunca que nos hemos ido” (BORGES) . un hábitat compartido. vive.duermen ajenos a mi vida.. signos en los árboles me están hablando de los otros.. El amor. pero no es sólo un cuerpo. No se alegran conmigo. es el beso hecho ternura... nada y nadie. transformarlos. común. la ciudad en la que he nacido o en la vivo es una estructura arquitectónica urbana. Todo lo que existe me remite a lka presencia de los demás: el objeto-teléfono me sirve para comunicarme con los otros. es el rostro enojado que reclama y que rechazo. Es un cuerpo que ocupa un lugar. dominarlos. el desconsuelo.

amor. Es Cesario aprender a (1) vivir en familia. de estas imposibilidades y posibilidades está constituida nuestra existencia. (4) saber amar a otros en todos sus matices. Es algo contingente y empírico. negarse a escucharnos. buen trato. 03. Son muchísimas las TAREAS DE LA EDUCACION Y DE LA ESCUELAS en esta dimensión educable. relaciones cordiales. los amigables y los molestos) implica un proceso de ubicación y de aprendizaje. Nos encontramos. pero entraña también la posibilidad de que se esconda. lee el interior que se oculta. es exigirle y al mismo tiempo comprenderlo. permanecer en silencio.  En otras circunstancias. promoción. exhibiendo y frenando el acceso. la palabra en un momento se vuelven transparencia y circulamos por el “interior” del otro que nos abre su vida. sentido del humor. de saber cómo se hace en cada caso. demandan de los educadores empatía. especialmente a los otros que no me son familiares sino funcionales. paciencia. sino también me hace participar de su mundo y me posibilita la entrada en su mundo.  LA EDUCACION aborda este tema en dos dimensiones: PRIMERO. para lograr que la CATEGORIA ANTROPOLOGICA funcione como tal. educar es relacionarse con el otro.  Esta juego dialéctico se acercarnos y retirarnos. pero tampoco es totalmente opaco. nuestra tarea: ayuda. (9) saber con-vivir. de asomarnos y escondernos. como personas. en SEGUNDO LUGAR.. alcanza a divisar el territorio prohibido.. . es cuidar del otro. la mirada. es indicarle el camino y caminar a su lado (BUEN PASTOR). no necesariamente del ser del hombre. de diversiones y de trabajo. los cuerpos hablan. de los seres humanos. se convierte en los custodios de un territorio privado que no quiere que nadie acceda. la palabra. de compartir y encerrarnos es el juego de la vida misma. El cuerpo (como el otro) no es totalmente transparente. Porque los OTROS también son nuestro cuidado. los conocidos y los ajenos. La mirada. Mi relación con los otros es una imposición propia de las circunstancias. TIPOS DE RELACIONES  Es lógico afirmar que la presencia y la posesión COMÚN del mundo es simplemente una conclusión empírica: es realmente verdadero que la existencia se revela como co-existencia porque es observable de manera permanente la presencia de los semejantes. (8) volverse sensible ante los temas y problemas de la humanidad. el rostro impiden la entrada. como individuos. Pero el cuerpo está allí revelando y tapando. Su cuerpo no sólo hace posible el contacto directo. A pesar de mi voluntad o de la voluntad del otro. en el espacio público y compartido. disimular. aunque todos los seres humanos nacen rodeados de otros. entrega. compartiendo el mundo grande o pequeño que tenemos o nos toca. JORGE EDUARDO NORO 140  El cuerpo del otro actúa de intermediario en el encuentro con mis semejantes. de relación los otros. (2) vivir con compañeros de ruta. amor. con los otros. nos reconocemos. El otro se hace presente en mi mundo a través de su cuerpo. mentir. es protegerlo mientras se lo acompaña en el proceso de crecimiento.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. De estas contradicciones. pero refleja un aspecto estructural y ontológico de mi ser. de ingresar y clausurar. (3) hacer y conservar amigos.. El otro jamás aparece ante mí con claridad de lucidez perfecta. es bien tratarlos como identidades originales con sus propias demandas y necesidades. (7) saber vivir en micro-sociedades y en macro-sociedades. El cuerpo es un intermediario valioso en el encuentro con el otro. Educar es encontrarse con el otro. La educación se hace cargo de la formación de estos HABITOS de vida con los otros. Yo me hago presente en su mundo a través de mi cuerpo. niegan todo acceso. y si uno sabe interpretar. fingir. DR. Pero además. Por eso las relaciones intersubjetivas en la educación y en las escuelas son condición de ejercicio profesional. las relaciones con los demás (los próximos y los distantes. (5) respetar a los otros. capacidad de relación permanente.. de velar y revelar. de juego. se retire de mí: rehuir la mirada. de mostrar y ocultar. es descubrirlos como sujetos. ternura. nuestra ocupación. el rostro. (6) crear una familia y hacerse responsable ella.

con quienes comunicarme.Sartre. Están allí para saciar mi soledad. violentos. triunfar. aunque rodeado por una multitud.  A veces los otros no son los-otros-para-mí y por tanto pueden engañosamente enmascarar mi soledad. le quita trascendencia. a nuestra misma muerte. molestos. para permitirme habitar el mundo. con quien vivir. no son objeto de mi posesión o de mi soberanía. y el abismo de la existencia en soledad se abre como una amenaza: puedo rodar por él sin poderme levantar. un anacoreta que elija la soledad del desierto35. de la misma manera con que me 35 Se puede ejemplificar con los numerosos casos reales. a pesar de la ausencia de los semejantes. El otro es alguien que pone en riesgo y limita mi LIBERTAD ABSOLUTA. no sé a quién recurrir.. a veces se resisten. surge el dinamismo hacia la comunión humana. cada uno SE descubre. puedo estar SOLO. Negarlos es una manera de gritar la imposibilidad absoluta.en múltiples formas sociales -. pero en soledad parecen descubrir su propio ser. son seres humanos completos que han renunciado o han perdido la posibilidad de vivir-con.. La apertura al OTRO reconoce distintas expresiones y manifestaciones. Siguen siendo hombres y por tanto prueban que la presencia de los otros es empíricamente indiscutible. Los otros son diferentes de las cosas que siempre están a mi disposición. hay una relación objetiva que tiende a transformarnos mutuamente en objetos. pero relativizan su necesidad esencial. pero finalmente harán lo que yo quiera. pero nadie puede sobrevivir negándolos a todos.  Aunque rescatamos y privilegiamos el valor absoluto del encuentro intersubjetivo. Hay autores . náufragos o abandonados que han debido re-descubrir la alteridad humana. Ver la PELICULA GREYSTOCKE. DR. no podemos silenciar las posiciones antagónicas o complementarias que lo interpretan de modo diverso: Los otros se me aparecen y los reconozco como semejantes. La angustia de la soledad no es más que la percepción de una orfandad existencial: de pronto estoy solo. a quien hablar. entre ellos . En este sentido los otros son vivenciados como una presencia necesaria o molesta (funcional) según las demandas de mi propia existencia. a nuestras fatigas. Es decir que vivir con los otros no es visto como una riqueza. Un hombre perdido en una isla. LA LEYENDA DE TARZAN (1984) .que sostienen esta postura: no niegan la presencia de los otros. COSAS ENTRE LAS COSAS. Su historia es una historia de relaciones. por momentos. fortalecer su identidad y sobrevivir. Por eso. para llevar adelante la empresa de existir. pero esto sucede porque estoy condenado a vivir-conlos-otros. La necesidad de los otros es mucho más que una comprobación empírica. El otro es el lugar del sentido de la persona: levantando las puertas de su propia clausura. perfeccionarse. novelas y películas que se conocen sobre el tema de niños perdidos.  No sólo vivo rodeado de OTROS. un niño abandonado en la selva. El que está solo priva de sentidos a su vida. sino como una CONDENA. encuentra SU lugar en el mundo y construye proyectos comunes. no me obedecen. sino que necesito de los otros. no funcionan o se rompen.  Los otros están a nuestro lado para darle razones a nuestra vida.  El hombre vive con los otros -. agresivos. de quien esperar ayuda. Superar la soledad es sentirse situado en la existencia. son mis esclavas y mis servidoras. ese OTRO (esos otros) que nos necesita y que sabe que lo necesitamos. la frustración o una necesidad que no sabe cómo expresarse. sino respondiendo a la raíz de su misma naturaleza. pero también se muestran como hostiles. a nuestra lucha. abriéndose a la comunión con los otros.. El otro me presenta como un objeto y yo soy para el otro también una cosa entre las cosas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. (01) LOS OTROS.no por un pacto convencional (ROUSSEAU). Los otros no están a mi disposición.. sabiendo que hay OTRO (otros) para quien es esencial que uno esté. JORGE EDUARDO NORO 141  Es verdad que no puedo ser sin los otros.

paso a ser una cosa entre las cosas y soy tratado como tal: en mi vida social.en esta crítica relación -. en el encuentro cotidiano de seres humanos (= hacer un trámite. Los otros no me permiten ser único. Estas relaciones – que deben ser siempre relaciones atravesadas de la sintonía relacional. me priva de la libertad. Según SARTRE: EL INFIERNO SON LOS OTROS. el enfrentamiento. . Los descubro como no siendo yo. porque cada uno quiere defender su libertad. y todo lo que yo soy cae bajo su dominio. sino para él. viajar en colectivo o manejar un vehículo. en lugar de optar solamente por la propuesta de aprendizaje. dúctiles. yo les doy sentido y su única función consiste en servirme o en inoportunarme. hacer compras.. Y lo mismo puede decir el otro de mi. Y las cosas no tienen interioridad. utilizables. Cuando mutuamente nos cosificamos utilizamos el mismo código. me cosifica. Su elección existencial se me opone y pretende neutralizar la mía.. JORGE EDUARDO NORO 142 hago y me deshago de las cosas que me rodean. La esencia de las relaciones entre los sujetos -. porque no es mera exterioridad espacial. absolutamente libre. obedientes. impropias. el otro se apropia de mi. seguras. por aquello que puede favorecer su crecimiento subjetivo y personal. no desprovista de autoridad . Para defenderme. ante el otro. (SARTRE. Yo ya no soy para mí. Yo. La co-existencia es un conflicto por la afirmación de cada ser. sino por la confianza. En lugar de un mundo plenamente humano. Educador y educando. no responden desde su ser. Las relaciones de enseñanza y de aprendizaje no deberían ser vivida – en ninguna de las instancias – como amenazantes o atravesadas por el temor. el respeto de la persona. no arman su existencia: se limitan a estar disponibles. Pero yo mismo -..aún en el caso del amor -. “creo que podés aprender”). educatividad (posibilidad de educar y de influir en los otros) y educabilidad (potencialidad de recibir influencias favorables) presuponen el reconocimiento del otro como otro. salir de vacaciones). defendiéndose del otro. de sustraérsela al otro. me hace mal. la necesidad de enfrentarme y luchar con él para no quedar paralizado. en la estructura familiar o escolar.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. de la subjetividad del otro. me siento bajo una mirada que me observa y que me juzga. la fe mutua (“creo que me podés enseñar”. me invade. nos hemos convertido en un mundo de sujetos mutuamente cosificados. la entrega. me resta posibilidades.. Nosotros mismos no le exigimos a las cosas tales caracteres: queremos que se limiten a ser cosas: maleables.se pueden volver amenazantes. en la relación laboral. La mirada es la relación fundamental que establecemos con los otros. Si me muestro. la lucha. sino una interioridad que se asoma desde su interioridad.es el ocultamiento. me aliena. pagar impuesto. una presencia que siempre me inoportuna y molesta. soy un objeto para él. Un hombre se diferencia de las cosas. A través de la mirada el otro muestra/demuestra su presencia. (02) EL OTRO ES UNA AMENAZA oculta o manifiesta para mi libertad y a mi vida. La mirada del otro me enajena. DR. El otro roba mi libertad absoluta y pone en riesgo mi interioridad. trato de ocultarme. 1970)  LA EDUCACIÓN es una expresión de reconocimiento del otro. tóxicas cuando se genera una dependencia afectiva absoluta o un clima de incertidumbre y temor que obedece las órdenes y acepta las enseñanzas para evitar eventuales castigos. las cosas y los otros entran en una relación de pertenencia: están y existen para mí. Es natural que la relación con el otro me genere angustia porque vivo la amenaza de ser invadido. de ocultar mi interioridad. a los otros. Con la mirada lo objetivo y me objetiva: es un objeto para mí.

nos saca de las vanas ilusiones y de las falsas auto-imágenes. sino para saber a ciencia cierta que usted sabe que puede contar conmigo. LA SOCIEDAD: LA ASOCIACION DE LOS SERES HUMANOS. no hasta dos ni hasta diez sino contar conmigo. aunque sea hasta cinco. no piense que es flojera igual puede contar conmigo. a pesar de la veta. no alerte sus fusiles ni piense que deliro. El ser humano es un ser profundamente relacional y la misma asume un sentido de compromiso y de responsabilidad. contradice esta idea clave de la trama social.  La categoría antropológica de alteridad nos presenta con claridad la dimensión de la vida común (comunidad/sociedad). Existe una dualidad necesaria en esta relación que se establece desde la estructura del hombre mismo: desde el amor o desde el derecho. No ya para que acuda presurosa en mi auxilio. La peculiaridad de la agrupación humana constituida por el amor la denominamos comunidad. DR. La comunidad y la sociedad nos enfrenta con la verdad de nosotros mismos. El argumento moderno de la individualidad absoluta y el remedo postmoderno que proclama que cada uno puede hacer con su vida lo que quiere. o tal vez porque existe. Somos por los otros y somos para los otros.  No sólo vivimos en relación con otros individuos humanos. usted sabe que puede contar conmigo. sino también en el conjunto de una comunidad.  Pero la vida común es la que nos demandas continuamente la atención del otro y una actitud responsable frente al mismo. Si otras veces me encuentra huraño sin motivo. y cuando digo esto quiero decir contar aunque sea hasta dos. Descansa sobre las relaciones personales de la mutua afirmación y respeto. sin que esta esa vinculación se establezca necesariamente de un modo jurídico (aunque no lo excluya). pone a prueba nuestras pretendidas virtudes y certifica hasta qué punto en verdad somos lo que creemos ser. Si algunas veces advierte que la miro a los ojos. No vivimos solos y nuestras acciones no se cierran sobre nosotros mismos. no sólo estamos en la relación del yo-tú. uno se siente vivo. Nuestra libre inserción en la sociedad nos compromete y nos hace responsables. . Pero hagamos un trato: yo quisiera contar con usted. A la convivencia y colaboración de la pluralidad del nosotros la llamamos comunidad o sociedad. usted puede contar conmigo. es tan lindo saber que usted existe. 04. sino también en la relación yo-nosotros. JORGE EDUARDO NORO 143 MARIO BENEDETTI: HAGAMOS UN TRATO Compañera.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. y una veta de amor reconoce en los míos. amistad y vinculación espiritual personal en una unidad común de vida y de sentimiento.

el ejercicio de LOS DERECHOS. La pertenencia otorga el marco de referencia para ser lo que individualmente se es y. DR.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. genera en quienes lo padecen una destrucción también del individuo: aunque les quede su persona (y ciertas relaciones primarias básicas) están desprovistos de otros marcos de pertenencia con los que los seres humanos somos. CRISIS. el sentido comunitario. Lo bueno o lo malo que decidimos y hacemos "contagia" de humanidad o destruye el capital personalizante de todos los demás. al mismo tiempo... la presencia en la SOCIEDAD. sino que establecen con los demás vínculos de inter-dependencia. exige como respuesta la responsabilidad social: nos compromete a vivir en ella con criterio y espíritu constructivo. En nuestra existencia -. en virtud de lo cual admiten la . sentirse respaldado por formar parte de un todo. Cumple un rol psicológico garantizando cierta prestada (aunque necesaria) seguridad y expresa ese sentido antropológico del ser-con que hemos mencionado. Los otros (prójimo.no solitaria.que seamos el sostén de la sociedad a la que pertenecemos a través de los aportes materiales y a través de los compromisos morales. CONSENSOS 5. servicios. del sujeto político. independientemente de los que nos rodean. Esta consiste en la colaboración de una pluralidad de individuos con vistas a un fin común.. sino solidaria -. la comunidad ciudadana. sobrevivimos. No se trata de un esfuerzo solamente formal y escolar con materias y contenidos que figuran en el diseño curricular. por los ejemplos. la SOLIDARIDAD y el BIEN COMUN se aprenden por los dichos y los hechos. la asociación cultural.. expulsión. Se parte de la idea de que todos los miembros del grupo están de acuerdo por voluntad propia con el contrato social. la expresión real de las virtudes ciudadanas. el partido político. La familia.. también. 05. creativo. sociedad) llegan a ser o dejan de ser. la institución. trabajo. En realidad la vida social le otorga a cada individuo un necesario sentido de pertenencia e identificación: le permite sentirse parte de diversos sectores de la sociedad y de ella misma en su conjunto. ACUERDOS. de justicia.. CONFLICTOS. por lo que nosotros mismos (cada uno) somos o dejamos de ser. el país. y más ético y responsable de la búsqueda generosa del bien universal y común)  El trabajo. A su vez. constituyen algunas respuestas posibles para las demandas de una vida en común que nos ayuda a afrontar la existencia humana que protagonizamos o sobrellevamos. la IGUALDAD y la DIGNIDAD. Los CONTRATOS SOCIALES.  LA EDUCACION asume la construcción del sujeto público. CONTRATOS SOCIALES... el trabajo. Nos pide -.se juega la existencia de todos. sino de la EDUCACION DE UNA SOCIEDAD que sabe educar y darle la bienvenida a las jóvenes generaciones porque son la continuidad de la historia. Lo importante es concluir que nuestras vidas y nuestras acciones no se cierran sobre nosotros mismos. axiológicos y también políticos (aunque con un sentido menos pragmático e interesado. el compromiso social y político en la construcción de la sociedad real e ideal. el club. nos defendemos.en un gesto de reciprocidad -. la propuesta esclarecida éticamente de una moral operativa. por las palabras y. solidaridad. CONTRATOS SOCIALES  CONTRATO SOCIAL es una expresión que se utiliza tanto en la filosofía como en la ciencia política y en la sociología en alusión a un acuerdo real o hipotético realizado en el interior de un grupo por sus miembros. la defensa de los valores de cada sociedad. veracidad.1. JORGE EDUARDO NORO 144  Si el ser comunitario está ligado y organizado jurídicamente. No pertenece a la esencia de la sociedad el vínculo afectivo o la comunión en el amor.son diversas instancias que nos permiten ser algo más que el individuo (aislado) que somos: nos otorga respaldo y consistencia. la sociedad que(al menos en este sentido) nos protege. fidelidad.  El síndrome de des-clasamiento. se denomina sociedad. como por ejemplo el que se adquiere en un estado o acuerdo mutuo en relación a los derechos y deberes del estado y de sus ciudadanos. discriminación. comunidad. el cumplimiento de las OBLIGACIONES. del sujeto de derechos y de obligaciones.

por lo que vive feliz y ejerciendo libremente sus derechos. acordando la manera en que debían respetarse los derechos de todos.  EL CONTRATO SOCIAL. un mayor número de derechos implica mayores deberes.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. sin embargo. renunciando a la posibilidad de ejercerlos de manera absoluta e ilimitada: no tengo todo para poder tener lo que socialmente puedo tener. Y se referían a una especie de pacto primero que habría tenido como función vincular a las gentes entre sí. los derechos y deberes de los individuos las cláusulas del contrato social. Del mismo modo. El pacto social es una hipótesis explicativa de la autoridad política y del orden social. los hombres pueden cambiar los términos del contrato si así lo desean. los derechos humanos fundamentales. por ejemplo. DR. menos deberes (aunque no siempre. porque los demás también quieren ejercer su propio derecho y mutuamente nos constituimos en amenaza. Ésta. Por ejemplo: el derecho a la vida. la vida aislada lleva consigo la imposibilidad de defenderse de ciertas amenazas y la dificultad para conseguir alimentos. con la puesta en cuestión de Dios como proveedor de toda autoridad. las mujeres en algunos países del Islam sólo tienen deberes y apenas derechos). . ACUERDOS Y CONSENSOS  LOS ACUERDOS implicar llegar – superando las diferencias .a formulaciones que todos los sectores de la sociedad deben reconocer como válidas y necesarias. entre otras cosas.  La noción de contrato social ha sido precedida por las reflexiones de Hobbes y de Locke.  Aunque según Rousseau "el hombre es bueno por naturaleza". y el estado la entidad creada para hacer cumplir con el contrato. los derechos y deberes no son inmutables o naturales. de convención. Los hombres crean la sociedad renunciando a su propia libertad. Con la desintegración de las teocracias como únicas formas de Estado posible. de unas normas morales y leyes. Por otro lado. que les otorga ciertos derechos a cambio de abandonar la libertad de la que dispondrían en estado de naturaleza. explica. demandando perfiles ideales y aristas particulares de la cuestión. Es un esfuerzo compartido por superar las trincheras y las deformaciones ideológicas para lograr compartir los mismos principios en cuestiones que los individuos y la sociedad consideran como fundamental. la defensa de la paz. poniéndose en peligro así la supervivencia individual. a las que se someten. JORGE EDUARDO NORO 145 existencia de una autoridad. Ya no es necesario el debate porque se llega a una instancia superadora.2. como teoría política. 5. el origen y propósito del Estado y de los derechos humanos. los seres humanos acuerdan un contrato social implícito. y menos derechos. el acceso a la educación. los filósofos hablaban de la formación de la sociedad en términos de pacto social. La esencia de la teoría (cuya formulación más conocida es la propuesta por el filósofo iluminista Jean Jacques Rousseau es la siguiente: Para vivir en sociedad. Las discusiones se producirán en el terreno argumentativo pero estrictamente racional. queda garantizada por la voluntad general de todos o el contrato de tal manera que el individuo acepta libremente la obediencia a las normas que dicta la voluntad general mayoritaria. el valor del estado de derecho. filósofos ingleses del siglo XVII. Siendo así.

JORGE EDUARDO NORO 146  EL CONSENSO debe entenderse como una necesaria negociación entre partes. el término “crisis” se ha hecho habitual en nuestro léxico cotidiano.aborda el concepto de crisis desde una perspectiva que puede convertirse en referencia para abordar otros formatos de la crisis. proponiendo y defendiendo las propias riquezas y construyendo un espacio ideal en el que confluyen las ideas parciales. La superación de la crisis. trascendencia o grado de profundidad. la forma de garantizar el ejercicio de los derechos y de los deberes. El consenso propone un esfuerzo compartido y privilegia los intereses generales sobre los intereses sectoriales. El consenso logra otorga estatus social. en un proceso que es llevado a cabo sin su consentimiento. 5. una pugna por la vida o la muerte separada de la voluntado o conciencia del organismo. y sobre todo traen consecuencias trascendentales. Con el ejercicio se comienza a ver la crítica como un aporte y las propuestas como avance en el camino. MEDIACION  LA CRISIS es una coyuntura de cambios en cualquier aspecto de una realidad organizada que se vuelve insegura e inestable. sino para que le otorgue nueva vida. Pero hablar del concepto crisis. CRISIS.  Hay teorías que discuten los CONSENSOS y postulan los CONFLICTOS como base de una POLITICA ACTIVA. de los sistemas educativos o económicos. legitimidad y poder real al cuerpo de ideas establecidas.3. van más allá de una crisis y se pueden denominar revolución. la “enfermedad” (que es en definitiva una crisis) viene como un agente coaccionante que usurpa las fuerzas del sujeto. el proceso de enfermedad está definido por fuerzas objetivas y críticas que determinan la salud del organismo. Quienes participan de los debates saben que no pueden disponer de la verdad definitiva y que el punto de llegada es un producto que tiene como padres y responsables a todos los participantes. negociación en la que todos respetan las diversas posturas ideológicas sin renunciar a las propias. nos puede llevar hacia caminos variados y contrapuestos. todos se sienten dueños y responsables del producto final. DR. . aunque previsibles. Se nos ha planteado la existencia de una infinitud de crisis.  LA CONSTRUCCIÓN DEL CONSENSO se basa en la lógica de la persuasión y el convencimiento argumental y se contrapone a toda imposición arbitraria y autoritaria. ideológicas. provocando que éste se encuentre condenado en cierta forma. para que – superada – encuentre mayor resistencia. tienen siempre algún grado de incertidumbre en cuanto a su reversibilidad.  HABERMAS – un filósofo contemporáneo . CONFLICTOS.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. De alguna manera la crisis no es algo que se busca o se provoca. religiosas. Se abren a la comprensión de la verdad de los otros desde la propia verdad con el propósito deliberado de descubrir la riqueza del otro. Y aunque nadie está de acuerdo con todo. Si los cambios son profundos. donde la crisis se muestra como “un proceso de enfermedad en que se decide si las fuerzas de recuperación del organismo conseguirán la salud” Aquí. familiares. la mejor forma de organizar las instituciones en la democracia. tales como políticas. Por ejemplo: el mejor sistema educativo.  En el último tiempo. de relaciones de pareja. pues si no serían meras reacciones automáticas como las físico-químicas. especialmente. por lo que es necesario la explicación de ésta noción base en la terminología de las ciencias sociales. Los cambios críticos. sujeta a la evolución o a un cambio de paradigma. a la pasividad y conformismo. Hace uso del término crisis desde la esfera medicinal. Estas teorías políticas que trabajan para asegurar la conquista y el control sobre el poder no deberían desconocer las demandas de una SOCIEDAD que necesitan de los CONSENSOS para poder funcionar y ofrecer un marco social que asegure una convivencia humanamente digna. súbitos y violentos. vendría comportarse como una liberación del padecimiento del sujeto u organismo. sentido. En el sentido médico. cuando se trata de la crisis de una estructura. siendo en sí. sino algo que nos acaece y que debemos procesar para que no mate al organismo. culturales.

Es aquella acción de violar la ley o la acción de aplicar medios violentos para vencer la resistencia de las cosas o personas. gestionando un nuevo nivel de autogobierno. peligro e irracionalidad que debe evitarse a toda costa. puede enfrentar a personas (conflicto interpersonal). conflictos por la acumulación y distribución de las riquezas. ya que son estas contradicciones estructurales las que proporcionan al sistema social sustentarse ante contextos críticos. Etimológicamente la voz castellana conflicto tiene su origen en la voz latina conflictus. para de generar respuestas cooperativas entre las partes en conflictos. inevitable y consustancial a las relaciones interpersonales. relacional o social. conflictos étnicos. una desintegración sistémica).FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  Los conflictos tienen los siguientes elementos (1) SUJETOS: todo conflicto de intereses susceptible de conciliación requiere de por lo menos dos sujetos sean estas personas naturales o personas jurídicas. problemas de límites o territoriales. sinónimo de choque.  VISIÓN DESTRUCTIVA DEL CONFLICTO: identifica el conflicto con violencia. Esta visión amplia propone algo diferente. su ausencia generaría una sociedad muerta y su respuesta consiste en transformar a las personas que se encuentran inmersas en un conflicto. de desarrollo y de cambio. Figurativamente antagonismo. no todos las transformaciones estructurales del sistema. de tal manera que cuando estamos ante la presencia de un conflicto de pronto emerge de nuestro subconsciente la ideal de destrucción e improductivo. por ello hay que eliminarlo por ser nocivo. pugna. El conflicto proporciona a la sociedad dinamismo. Comúnmente el conflicto es lo más recio de un combate.  EL CONFLICTO: el vocablo designa una situación compleja que se puede dar al interior de los individuos (conflicto intraindividual). variando sus pautas de normalidad. sinónimo de violencia.  Ejemplo: conflictos entre dos países. que representen a los intereses contrapuestos. destrucción. generación en generación se trasmite la idea que los conflictos constituye un fenómeno más destructivo. el cual a su vez deriva de la palabra confligere que significa combatir. antagonismo. que los seres humanos vean los conflictos con una perspectiva de 360º. desgracia. conflictos entre clases sociales. conflictos intergeneracionales.  VISIÓN CONSTRUCTIVA DEL CONFLICTO: el conflicto es un fenómeno positivo porque funciona como la chispa generadora de cambio y transformación de situaciones de la sociedad. organizacionales y a la vez como un acontecimiento que genera oportunidades de desarrollar todas las potencialidades humanas. que no todas las alteraciones de los elementos estructurales de un sistema devienen en crisis (o en este caso. sino que podemos hablar de una crisis solo cuando los miembros de la sociedad “experimentan” los cambios de estructura o los crecimientos o los desacuerdos como críticos para el patrimonio sistémico y sienten amenazada su identidad personal. es el motor que impulsa el desarrollo social del hombre.  Visión integradora del conflicto: promueve una visión amplia y horizontal que implica ver los conflictos como un acontecimiento natural. hostilidad. DR. a fin que perciban el conflicto como un fenómeno natural del hombre y a la vez constructivo. pelear. Así. combate. luchar. lucha. una declaración de guerra. conflictos de parejas. conflictos por la inclusión y la exclusión. En estos casos los conflictos son vistos como la antitesis de la paz. destrucción. transformación y desarrollo humano en su recorrido por la faz de la tierra. conflictos religiosos. oposición. no todos los crecimientos de los sujetos o de las relaciones son crisis o se alimentan de crisis. como una gran oportunidad de cambio. influye en ello el hecho que exista gran cantidad de bibliografía que le asigna ese valor. (2) CONTRAPOSICIÓN DE INTERESES: el . Por eso. batalla. conflictos familiares. En el lenguaje coloquial: es antitesis de la paz. Los conciliadores deben ver y asimismo promover en las partes conciliantes una visión de “banda ancha” con la finalidad que enfrenten al conflicto positivamente. a grupos (conflicto intergrupal) a organizaciones sociales (conflicto social) o estados. constructivamente. JORGE EDUARDO NORO 147  Es necesario advertir. pelea.

 Es un mecanismo de resolución alternativa de conflictos en que un tercero imparcial sin poder decisorio. ganas tú”). queden satisfechos.  En este contexto EL MEDIADOR actúa como conductor y apoyo del proceso de búsqueda de acuerdos. ganancias mutuas (triunfo. siempre unidos. Los mediadores no son jueces ni árbitros. pierdes tú”). si las partes colaboran. Sin ánimo colaborativo. . salida donde unos ganan y otros pierden: “gano yo. DR. que nunca son buenos para el trabajo educativo de calidad.  LA EDUCACION ESCOLAR se desarrolla en una micro-sociedad o comunidad con su propia micropolitica escolar. difícilmente se podrá siquiera iniciar un proceso de mediación y menos esperar que culmine con un acuerdo. Tiene una LOGICA PROPIA que deviene de la activa relación que se establece entre los actores. La voluntariedad y la colaboración de las personas en la mediación son elementos centrales para que ésta se lleve a cabo. Se sustenta sobre la base de la participación directa de las partes en conflicto y de la potenciación de sus habilidades y recursos personales para que sean ellos mismos quienes definan libremente los caminos a seguir. con actores idóneos para desempeñar sus funciones. Existen intereses mutuamente incompatibles representados por cada una de las partes. MIGUEL HERNÁNDEZ: EL MUNDO DE LOS DEMÁS El mundo es como aparece ante mis cinco sentidos. al menos. ganancias para uno y perdida para el otro (perdida – triunfo.  Los diversos autores consideran que los conflictos tienen tres tipos de resultados posibles: perdidas mutuas (pérdida-pérdida. Nadie me verá del todo ni es nadie como lo miro. no imponen soluciones ni opinan sobre quién tiene la verdad. Trabajo y amor me cuesta conmigo así. salida donde todos ganan: “gano yo. El mundo de los demás no es el nuestro: no es el mismo. (3) ENFRENTAMIENTO DE PRETENSIONES: Igualmente se producirá un enfrentamiento entre los derechos y las pretensiones de las partes en conflicto. es posible llegar a una solución en la que todos ganen o. El carácter imparcial del mediador se traduce en que este debe cuidar que su intervención carezca de favoritismos o prejuicios frente a uno u otro de los participantes y lograr un equilibrio en la relación que se establezca entre aquellos y el mismo. regulando el proceso de comunicación y conduciéndolo por medio de unos sencillos pasos en los que. pierdes tú”). denominado mediador o mediadora ayuda a las personas a buscar por sí mismas una solución al conflicto que mantienen por la vía del acuerdo mutuo. Son las INSTITUCIONES las que deben construir los mecanismos para afrontar crisis y resolver los conflictos. como el agua con la arena. el mediador. sin voluntad o disposición a dialogar. es el choque de intereses de las partes en conflictos.  LA MEDIACIÓN es una forma de resolver conflictos entre dos o más personas. con la ayuda de una tercera persona imparcial.triunfo. de modo que puedan obtener soluciones que se satisfagan recíprocamente y equitativamente las necesidades e intereses de cada una de ellas. hay CONFLICTOS. ver contigo: aparecer. se firman CONTRATOS. La MEDIACION puede operar eficazmente cuando la misma se gestiona dentro de la Institución. lo que buscan es satisfacer las necesidades de las partes en disputa. se producen DEMANDAS. No es ajena a estos temas: hay CRISIS. y ante los tuyos que son las orillas de los míos. JORGE EDUARDO NORO 148 elemento esencial para la existencia de los conflictos. salida donde todos pierden: “pierdo yo. facilitando el diálogo constructivo y creativo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. hay ACUERDOS y también desacuerdos.

. nos pensamos pilotos del andar de los demás. Ciegos para los demás. ALBERTO CORTEZ : LOS DEMAS "Nunca estamos conformes del quehacer de los demás y vivimos a solas sin pensar en los demás. político). somos jueces mezquinos del valor de los demás pero no permitimos que nos juzguen los demás. un desarrollo perfectivo. sino la del reconocimiento. con respecto a los demás. Ciegos para los demás. pero debemos descubrir los verdaderos encuentros que conducen a los sucesivos vínculos personales que nos permiten construir nuestra propia existencia. nuestro espacio. nos reciben entregados más unidamente a un ritmo. oscuros. clama por un respeto absoluto aunque socialmente no existan razones para concedérselo. 06.. Nos creemos selectos entre todos los demás. .  El otro. hemos visto. un proceso educativo. me respeta. no puede ser una mirada depredadora. más lo nuestro es desidia.. como lobos hambrientos.. siempre remisos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Y olvidamos que somos. vanidad y modestia como todos los demás.. seres ""pluscuamperfectos"". Condenamos la envidia. Nadie nos ha visto. cuando envidian los demás. Las verdades ofenden si las dicen los demás. acechando a los demás. cuando compran los demás. sino salvadora. es cómplice. me ama. La indiferencia (los otros están allí. precioso. AMOR.. el rostro que me mira me afirma. Estamos abiertos a los otros. de la afirmación de ambos. decidir mi vida o convertirme en su aliado.. INDIFERENCIA. puede disponer de mi. Somos algo más que vemos. Nuestro tiempo es valioso. puede engañarme. A nadie ciegos de ver. colectivo. DR. los demás. pero no forman parte de mi mundo). que no entienden los demás. que se jodan los demás"". cada paso un intento de pisar a los demás. que llevamos cuestas. pero no el de los demás. Algún suceso de todos pasa desapercibido. Amar significa tomarme como tú. puede definirse por su intersubjetividad.  El ser humano está abierto a la alteridad. que tenemos el lomo como todos los demás. pero no el de lo demás. Cuando el encuentro con el otro se transforma en encuentro ético. como el cómplice de un proyecto común. vemos desde lo más íntimo. miramos siempre hacia adentro. miramos siempre hacia adentro. cada vez mas violento es el portazo a los demás. no puede concebirse en soledad.. sin excusas. un itinerario formativo.  El encuentro con el otro no debería tomar nunca la forma del sometimiento. los aciertos son nuestros y jamás de los demás. pero esa categoría antropológica (potencia) requiere una actualización progresiva. unos menos y otros más. algo menos que inquirimos. el conflicto (los demás interfieren en mi existencia y en mi libertad) y el amor son las diversas posibilidades en esta ineludible relación. oscuros. vemos desde lo más íntimo. el proyecto del deber compartido y asumido. como rostro. JORGE EDUARDO NORO 149 Imágenes de la vida: cada vez las recibimos. puede convertirme en medio para un fin (el fin que él ha prefijado y que me impone: fin personal. pero sin condiciones. ""donde estemos nosotros. Los errores son tiestos que tirar a los demás. social. Pero las cosas se forman con nuestros propios delirios. El otro me mira y su mirada puede cosificarme. ODIO. convencidos que son nuestro alimento. siempre remisos. los demás de los demás. no somos sin ellos. las mentiras se venden.

de cambio. 06. dispuesto a abrirse camino en su profundidad. por amor a los demás. sino también a diversas fases y momentos de cada una de ellas. JORGE EDUARDO NORO 150 Apagamos la luz que. porque son ataduras. No hay intención de posesión. mirado y reconocido en su rostro. educando) y el padre o el maestro deben sumarle a la gratuidad de un amor que intenta buscar el bien del otro a través de la promoción y el crecimiento. y de tal modo que despierta lo mejor que hay en el yo. en el que el encuentro exige la relación entre iguales. incitar a crecer para poder emprender sólo el vuelo o iniciar el camino. no por lo que tiene o por lo que es.(3) EL AMOR PEDAGÓGICO es un amor a-simétrico que reconoce que el otro es distinto (hijo. (…) Dicho brevemente: el amor es la captación de un tú. aceptado en su ser y como es.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.. Es la relación intersubjetiva en el que el OTRO es OTRO: lo acepto como es. El amor de amistad. encendió en una cruz. en el que se intenta instituir o constituir una unidad. Esta relación se amplía y se prolonga también a las relaciones de amistad. de sujeción. es decir. la nación. El. FRANCISCO LUIS BERNÁRDEZ SONETO FRANCISCO DE QUEVEDO DEFINICION DEL AMOR . Es apertura hacia una infinitud que ninguna categoría puede agotar. Y olvidando que somos los demás de los demás. (2) EL AMOR POLÍTICO. Amar en suma es liberar. el amor ha quedado definido como el principio radical de la dinámica afectiva cuyo término es la propia plenitud. el “amor que exige ser amado”: se inicia con el descubrimiento del rostro sexuado del otro y se expresa paradigmática en la relación varón/mujer. sin esperar respuestas.. En el amor recíproco nos aceptamos como somos. (…) En el plano ontológico esencial.”(ARREGUI – CHOZA. como una realidad autónoma que requiere y reclama su libertad. de transformación a mi gusto y beneficio. No se trata de una relación personal y personalizante con todos. 1970).  El proceso de auto-realización está mediado por otras subjetividades. cuando llaman los demás porque son ""tonterías"" escuchar a los demás. la liberación del padre o maestro. aun contrariando las respuestas desfavorables o negativas. EL AMOR  Ve al otro como otro. sino una necesaria pertenencia a una unidad común(comunidad) de la que voluntariamente se quiere formar parte o en la que arbitrariamente se ha caído..1. la posibilidad de reconocerlo como un polo independiente. el amor puede distinguir niveles de relaciones y de respuestas:(1) EL AMOR ENTRE IGUALES. Son los encuentros que se producen con un otros/nosotros ampliado. matrimonial.  Para algunos autores (DUSSEL. DR. El amor pedagógico pide el desarrollo y la autonomía. de dominio. el amor que espera y exige respuestas. comprender a los demás. la dinámica afectiva es intersubjetiva. de cuya plenitud depende la propia. lo tildamos de ""manía"" al amor por los demás. el amor que encadena al individuo con una comunidad de pertenencia: el pueblo. filial. 1991: 249)  En el amor el otro es reconocido en su mismidad. que murió por los demás. “El término amor tiene muchos sentidos pues se aplica no sólo a muchas relaciones. En el amor más perfecto es donación total. fraternal.. la humanidad. caminamos siempre a oscuras sin contar con los demás. al que se accede por variadas razones. de pareja. nos hacemos los sordos. la comunidad de ideas. es amor en donde los seres son respetados en su mismidad y no por las funciones o por los eventuales beneficios que nos prestan. paternal o maternal.

éste es su abismo. debe serlo al menos simbólicamente: desaparece de mi vida. un mal presente. Es una libertad encarcelada. perseguido. No sólo se ha convertido en una molestia. produce el enfrentamiento. El odio no descansa hasta lograr la desaparición del otro y señala las miserias que hay en los otros. el crimen.  Todas las situaciones que se derivan o que acompañan el odio suelen expresar esta violencia primaria e irracional que lucha por destruir: el duelo. muerto. el asesinato. la tortura. . LA INDIFERENCIA  La relación de indiferencia es habitual con respecto a la mayor parte de los semejantes que me rodean. por antipatía. Porque después de todo he comprobado Que no se goza bien de lo gozado Sino después de haberlo padecido. raciales El otro pertenece a otra entidad sustancialmente diversa: debe ser aniquilado. un cobarde con nombre de valiente. por venganza. políticas.2. la guerra. ¿Mirad cuál amistad tendrá con nada el que en todo es contrario de sí mismo 6.2. asesinando mis posibilidades y tratando de destruirme. enfermedad que crece si es curada. El sentimiento que lo anima no es de indiferencia o desamor. La mirada del OTRO es siempre una mirada que me cosifica. por razones religiosas. sin que repare ellos. muere en torno mío sin que intente establecer puentes de comunicación. me controla. sin que los mire. EL ODIO  Quien mejor expresa la relación de agresión. Tengo por bien sufrido lo sufrido. Si para conseguir lo conseguido Tuve que soportar lo soportado. de limita y me condena. por amores contrariados. es un soñado bien. y descubre. es como si hubiera muerto. mata mis posibilidades. La mirada del otro ahoga. deseo todo el mal que no soy capaz de hacerle. la persecución. DR. Es hielo abrasador. . es un breve descanso muy cansado. el odio despierta lo peor que hay en el yo. de conflicto. es fuego helado. un amar solamente ser amado. Si no puede ser real. la violación. destruido. me arroja como una cosa entre las cosas del mundo. por incompatibilidad de caracteres. Porque después de todo he comprendido Que lo que el árbol tiene de florido Vive de lo que tiene sepultado. porque reclama por la desaparición del otro. por agresiones. ríe. desea la destrucción. sino de malestar absoluto: no puedo ser si está o existe. La mirada del otro me hace perder mi autonomía y mi privacidad. Tengo por bien llorado lo llorado. Si para estar ahora enamorado Fue menester haber estado herido. 06. vive. Es un descuido que nos da cuidado. eliminado. por imposibilidad de entendimiento. de mi vida. El conflicto contra las relaciones con el otro. Por razones ideológicas. Muchos son los que circulan a mí alrededor sin que yo reaccione frente a ellos. Éste es el niño Amor. EL ODIO es destructivo.Así como el amor despierta lo mejor que hay en el yo. deambula. un andar solitario entre la gente.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. es herida que duele y no se siente. de rechazo y de odio es la fenomenología de la mirada de SARTRE. La mirada del otro es fundamentalmente una mirada de odio: no nos acepta como sujeto. El otro se transforma en un impersonal que sufre. sin que me conmuevan sus problemas o sus pesares. JORGE EDUARDO NORO 151 Si para recobrar lo recobrado Debí perder primero lo perdido.  Pero en sí mismo. sino que no puedo sobrevivir sin eliminarlo. que dura hasta el postrero paroxismo.

despersonalizamos las palabras y los gestos. Yo mismo sé que lo soy para los otros: el pasajero.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. condición. sino que se trata de un ejercicio racional y lógico de la función. gerente de la empresa – empleados). pero no inhabilita el respeto mutuo. de acuerdo a la experiencia Que tan solo se odia lo querido.. ÓDIAME Ódiame. deben responderme. Pero ten presente. Si la relación asimétrica se transforma en una relación de iguales se traicionan y tergiversan las funciones: alguien no cumple con su rol específico.. Por lo tanto no es posible pensar que quien manda pueda arbitrariamente disponer lo que quiera u ordenar lo que se le ocurra. Los otros se tornan inevitables para lo que debemos hacer (nuestros fines) pero no necesarios para nuestras vidas: los empleados que me atienden. sino que somos cosa entre las cosas. Ódiame. recambiables. de acuerdo a la experiencia Que tan solo se odia lo querido. los necesito. nacionalidad o cargo. No existimos como personas. Pero ten presente... el conductor de un ómnibus. por piedad yo te lo pido Ódiame sin medida ni clemencia Odio quiero más que indiferencia Porque el rencor hiere menos que el olvido Si tú me odias quedaré yo convencido De que me amaste. por piedad yo te lo pido Ódiame sin medida ni clemencia Odio quiero más que indiferencia Porque el rencor hiere menos que el olvido Si tú me odias quedaré yo convencido De que me amaste. pero rápidamente me los quito de encima para regresar a mi vida y a la vida de quienes me quieren. por piedad yo te lo pido Ódiame sin medida ni clemencia Odio quiero más que indiferencia Porque el odio hiere menos que el olvido. Las relaciones funcionales crecen en la indiferencia y alimentan relaciones despersonalizadas. IGUALDAD. molesta o necesaria. sin diferencias se sexo. etc. mujer. aunque tiene derecho a ordenar el trabajar. eludimos el encuentro.4. edad. 6. raza. el cliente. están. a expresar sus observaciones: un maestros o un profesor no debe hacer lo que le plazca con sus alumnos porque su . esquivamos la mirada. innecesarios. El otro nunca asoma y yo no me doy a conocer. porque la a-simetría sólo refleja la situación de los miembros de la relación intersubjetiva. DR. Algunas son “naturalmente” asimétricas porque los que intervienen en la relación tienen diversos niveles en el marco de la sociedad o de la institución (padres – hijos. a corregir los errores. Ódiame. por piedad yo te lo pido Ódiame sin medida ni clemencia Odio quiero más que indiferencia Porque el rencor hiere menos que el olvido. de acuerdo a la experiencia Que tan solo se odia lo querido. el compañero de asiento. con insistencia. Pero ten presente. Un jefe no puede hacer lo que quiere con sus empleados. autoridad política – ciudadanos. educadores – educandos. Ódiame. sino la co-relación respetando funciones y jerarquías. entre iguales.  En la indiferencia los otros son contingentes. asumimos procedimientos rutinarios o formales. el encuentro. En este tipo de relaciones no se impone la igualdad. el usuario. el vínculo. el vendedor de un negocio. provisoria o permanente. de acuerdo a la experiencia Que tan solo se odia lo querido. neutra. Pero ten presente. PODER Y SUJECION  Las relaciones no son siempre simétricas. el compañero ocasional de un viaje. sino que lo abandona para privilegiar la relación. JORGE EDUARDO NORO 152  En la indiferencia. con insistencia. siempre nuevos. Las relaciones inter-personales pueden estar delimitada por referentes legales… pero esencialmente están amparadas por principios éticos: el otro es siempre otro que tiene dignidad y merece respeto.  Las relaciones asimétricas no habilitan cualquier tipo de trato. mujer.

CULTURA DEL CUIDADO  En las prácticas y en las ciencias relacionadas con la salud.  TZVETÁN TODOROV – señala Estanislao ANTELO (2005) a propósito de la educación . no la obediencia (que se relaciona con el ejercicio legítimo de la autoridad). de alumnos entre sí) no son más que el ejercicio de algún tipo de poder que no reconoce la dignidad y la libertad del otro. tomarse todas las atribuciones y generar las imposiciones más unilaterales y arbitrarias. se pierde de vista el valor del cuidado silencioso.  Frecuentemente el ejercicio de la autoridad es sustituido por el ejercicio del poder. éticamente no puede sostenerse y no admite ningún tipo de justificación. como en la caridad. 6. para los educadores. El que cuida cotidianamente no recibe aplausos. un ser vivo. que representa una situación personal y social. Mientras los médicos curan. Las llama cotidianas. sembrando y despertando aprendizajes. Cuidar tampoco es sinónimo de caridad o sacrificio. sino la sujeción. de inserción social o laboral o hasta de crecimiento dependen de este tipo de relaciones que pueden asumir un clima de reconocimiento y respeto (no desprovisto de la necesaria sinceridad para manifestar observaciones. DR. Para que una situación pueda considerarse móbing los ataques deben ser repetitivos y durar al menos varios meses. los gobernantes. escolares (de docentes a alumnos. sino que dispone de su voluntad. no más pobre.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. localiza virtudes distintas de las heroicas. por ignorancia – cualquier tipo de abuso y atropello.5.  Lo que se conoce como el BULLYNG escolar o el MOBBING (hostigamiento laboral) o los diversos tipos de acosos personales.  TODOROV define la responsabilidad: la responsabilidad es una forma particular del cuidado. no es un ciudadano ilustre o digno. Estas acciones son reprobables. fatiga. de alumnos a docentes. Es cierto que en un extremo. Las formas del cuidado que le interesan surgen de su estudio sobre el funcionamiento de los campos de concentración. estima e imagen de la persona. se priva de y. corresponder una mirada. En un estado de excepcionalidad. vestido. El cuidado es una práctica sin espectacularidad. Por el contrario. por imposibilidad. inter-subjetiva. y lo mismo con los padres. a los que llama laboratorios de la transformación de la materia humana. necesarias. ética. los enfermeros cuidan: por eso son tareas recíprocas. despojadas de grandeza. Procurar al que va a morir un último pero minúsculo deseo. aparentemente permanente. no es una abstracción sino un individuo concreto. se distingue el CURAR del CUIDAR. pero frecuentemente muchos hombres y mujeres utilizan esta técnica de perversión en sus relaciones humanas. Compartir alimento. Pero el cuidado es también una cuestión antropológica. de aprendizaje. Pero lo común es el cuidado discreto. escolar. Técnica y legalmente el mobing es un ataque contra la dignidad. complementarias. Cuando el que manda lo hace con un poder ilimitado genera en el otro. La cultura del cuidado es el hacerse cargo del enfermo que se está recuperando o que se está curando. Alterar una planilla. forzando situaciones y creando dependencia y un clima de intimidación. laboral o social. excluye la reciprocidad. críticas y sugerencias) o bien convertirse en una insoportable convivencia familiar. .  La diferencia entre cuidado y sacrificio es. laborales. Si es el cuidado la virtud cotidiana que nos interesa es porque requiere del otro. a diferencia del héroe. no pomposo. El destinatario del cuidado. de un asirse a otro ser vivo. Si la situación está legalmente condenada. el que cuida se consagra al otro y goza de ello: uno se encuentra al final de la acción más rico. y el poder puede no reconocer límites. cuidar puede ser morir con (y no por) el otro. etc. En este sentido. importante.en su libro sobre situaciones límite. en la que se acepta – por temor. no tiene monumentos. cotidiano. El que se sacrifica.  Muchos problemas de rendimiento. JORGE EDUARDO NORO 153 función consiste en educar y acompañar el crecimiento.

para gobernar. Buscar esos mismos EJEMPLOS en la EDUCACION y en la INSTITUCION ESCOLAR. El otro me necesita y yo asumo los compromisos que representan mi tarea a su lado. colgar. y se dedica a ellos. prender. Buscar ejemplos para probar: (1) los OTROS SON NECESARIOS. deliberar y consultar. considera dentro de sí (delibera).  El cuidado es una cualidad asociada a las otras acciones que lleva adelante educador: enseñar con cuidado.  Para el que educa. administrar. el que cura los males de los miembros de la comunidad. castigar. asume la responsabilidad que le corresponde como educador. gobernar. (4) los OTROS SON SUJETOS Y PERSONAS CON LAS QUE ME RELACIONO. 02. servir de respaldo. en suma. inclinarse. Conocer es poseer medios de orientación de los que se carece al nacer. (3) de incumbo / incumbere que significa apoyarse sobre. La palabra cuidar proviene de tres raíces latinas: (1) de curo / curare. su autonomía. experiencia) y a veces interviene para rectificar. “se hace cargo”. de la protección. precipitarse. una responsabilidad social y moral que no admite renuncias. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. advertir con cuidado. que significa cuidar. en una larga entrevista sobre las relaciones entre el poder y el conocimiento. estar junto. ya que su actividad se mueve con el AMOR PEDAGOGICO y permanente CUIDADOI: es quien se constituye en respaldo y referencia. observar con cuidado. DR. sino un compromiso para quienes deciden serlo. CUADRO o MAPA CONCEPTUAL para presentar una síntesis ordenada de todo el desarrollo del módulo. APRENDIZAJE y TIPO DE RELACIONES que estable el educador con los alumnos y estudiantes? 05. La cultura del cuidado es la mejor manera de acompañar los procesos educativos: el que cuida. La cultura del cuidado implica. pero también el que está junto a los suyos (es el Buen Pastor o el Padre que espera el regreso del hijo). ¿Hay relación entre ENSEÑANZA. cuidar es una forma de relación que se hace cargo del otro. El cuidado remite a la cultura institucional y comunitaria del amparo. preocuparse. POLITICO y PEDAGOGICO. intervenir y castigar. define a este último como una forma particular del cuidado. EDUCAR Y SER EDUCADOR no es un tarea para cualquier. curar un mal (medicina). personas sabias. porque es el responsable de hacerlo. Según esta acepción. de guías e instrumentos orientadores sin los cuales vivir entre semejantes se vuelve una tarea ardua. (2) de consulo / consulare que significa deliberar. de su necesidad de acceder a la cultura y a los aprendizajes para lograr alcanzar su propia madurez. delibera con otros (consejos. gobernar. dedicarse y apoyar. ni la INDIFERENCIA. corregir con cuidado. 06. ancianos. En serio. estar continuo. dedicarse. . tomar una decisión. ni ausencia. preocuparse.  La educador no puede admitir ni el ODIO. (2) los OTROS COSAS ENTRE LAS COSAS. Norbert Elías. y enseñar es dotar a los recién llegados. 03. del refugio. porque el mal de uno afecta a todos. la autoridad es el que cura y se preocupa por todos. mirar por. del ODIO y sus consecuencias. La autoridad gobierna y. 04. JORGE EDUARDO NORO 154 cuidar es lo contrario de la actividad de apóstol (que empobrece para que los otros sean ricos).FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. (3) los OTROS SON INDIFERENTES PERO FUNCIONALES. consultar. el nivel necesario de humanidad. Trabajar a partir de ejemplos de los MEDIOS. Buscar diversos variados ejemplos de los DIVERSOS TIPOS DE AMOR: IGUALESO o SIMETRICOS.

HOLLAND. ADIOS MR. 09. Ejemplos de la presencia o de la ausencia de CONTRATOS SOCIALES. relacionándolas con los diversos temas: AMOR. EL SECRETO DE TUS OJOS. MACHUCA. PACH ADAMS. CULTURA DEL CUIDADO. Buscar en CANCIONES y POESIAS ejemplos de los diversos temas desarrollados sobre la relación con los otros. DR. familiares. CONFLICTOS. Trabajar las siguientes películas. DESPERTARES. escolares. CONSENSO. sociales y políticas 08. MEDIACIONES. Armar una ANTOLOGIA y preparar una presentación combinando palabras. ESCRITORES DE LA LIBERTAD. ODIO. LOS CORISTAS. . en las relaciones personales. imágenes y sonidos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. JORGE EDUARDO NORO 155 07. mirada sobre EL OTRO: HOMBRE BICENTENARIO.

Nace bajo un imperativo de vida o muerte. ETICA Y MORAL. . somos libres de intentar algo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.explícita o implícita -. REFERENCIAS PARA ORDENAR LA PROPIA EXISTENCIA  Vivimos obrando. Nuestra propia existencia es una cadena ininterrumpida de acciones voluntarias. pero no tenemos la seguridad de lograrlo: porque no podemos confundir la libertad con la omnipotencia. nadie puede liberarme de elegir y de buscar por mí mismo. DR.sin presiones -.  La pregunta que debería guiar nuestro obrar es: ¿cómo vivir del mejor modo posible? Supone que la vida tiene sentido y que es necesario encontrar la forma de vivirla plenamente. rutinarias o impuestas.en cada ser humano. Nadie puede ser libre en mi lugar. Ordena desde fuera y desde lo profundo de sí mismo. no podemos inventarnos a nosotros mismos ni podemos hacer un mundo a nuestra medida. JORGE EDUARDO NORO 156 11 OBRAR HUMANO MORAL. como un ser con deberes. Esta re-visión de la propia vida y de las propias opciones significa volverse adultos. va hacia adelante. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. DR. Es un imperativo que lo rodea y que surge del interior. de ser él mismo. (SAVATER: 2000)  El hombre se revela. Es una constante -. debo aprender a razonar por mí mismo. de desarrollar al máximo todas sus dimensiones esenciales.ar 01.com.optemos por lo mejor. Hay límites impuestos desde nosotros mismos y desde lo que nos rodea. Es imprescindible definir y decidir qué se va hacer con la vida para que realmente -. de tal o cual modo. Sobre todo. Las diversas acciones son objeto de valoración diversa. el imperativo de ser y hacerse hombre.  A pesar del esfuerzo. Para saber si algo me resulta de veras conveniente o no tengo que examinar más a fondo lo que hago. Al mismo tiempo que descubrimos el valor de nuestra libertad. no repite las jugadas ni da demasiadas oportunidades para corregirlas. también. descubrimos también que no somos libres de elegir lo que nos pasa sino libres de responder a lo que nos pasa. capaces de inventar en cierto modo la propia vida y no simplemente vivir lo que otros puedan haber inventado para nosotros. ETICA Y AXIOLOGIA PROF.

Muchos temas de la existencia humana se convierte en nuevos desafíos para el juicio ético y las prescripciones morales.tienen un nivel menor de valoración. En tales definiciones el ser humano aparece como es y como decide ser. la creación de situaciones ideales en las que los fundamentos puedan operar de manera efectiva. La ética contemporánea ha establecido estrechos vínculos con la vida en sociedad. Las costumbres. etc  En nuestro tiempo. la administración de justicia.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. en el plano de la vida cotidiana. y es objeto de múltiples interpretaciones y discusiones. En todos los casos lo que se intenta es lograr nuevos fundamentos que permitan asegurar el buen obrar de los seres humanos. ya que entonces no se articulaban como parte de la experiencia humana. ETICA Y MORAL  En el lenguaje pre-conceptual (cotidiano. 02. que eran propios de la modernidad. las diferencias en materia de economía o clase social. notorias por su indeterminación institucional. han resucitado o se inventaron. para nosotros mismos o para los demás.en el más amplio sentido -. comienza a evaluarse como "razonable desde el punto de vista económico". muy permisiva y adaptada a las circunstancias y necesidades personales que termina por desarticular cualquier tipo de moral con valor universal. Todo es negociable. el contexto global de la vida contemporánea presenta riesgos de una magnitud insospechada. en el trasfondo. Otras aparecen en nuestra vida para decidir cuestiones fundamentales.. la promulgación y la vigencia de las diversas generaciones de los derechos humanos. sexualidad y relaciones familiares. JORGE EDUARDO NORO 157  Todo lo que el hombre realiza está implicando naturalmente alguna valoración. los diversos problemas morales que surgen de las novedosas relaciones de pareja. Y. Allí se pone en tela de juicio lo que nosotros mismos somos. ¿cuál deberá tener prioridad? La "agenda moral" de nuestros días abunda en asuntos que los estudiosos de temas éticos del pasado apenas tocaron. rechazando el rigor de pautas y formulaciones que rijan de manera absoluta. Pero al mismo tiempo hay una MORAL LIQUIDA que se va adaptando a los gustos de sus administradores y consumidores. los hábitos.  En la post-modernidad. el tema de las leyes. en verdad catastrófica: genocidios. la organización política.apunta a determinar valorativamente nuestro obrar. las situaciones inequidad y exclusión. el comportamiento ético correcto. "moralmente adecuado". Las acciones pueden ser correctas en un sentido y equivocadas en otro. acrítico) los términos ética y moral se manejan de una manera equívoca como vocablos relativamente equivalentes en su contenido y designación: "aquí no . consecuentemente.  Basta mencionar. ¿Qué acción debería medirse conforme a un criterio determinado? Y si se aplican diversos criterios. de responsabilidad. la ética indolora o el imperio de lo efímero – en la concepción de LIPOVETSKY – representan las concepciones éticas del presente: la fuerza de la obligación y del deber. la formalización de los principios éticos para darle un funcionamiento unívoco. fundamentalismo de mercado. etc. El crepúsculo del deber. En sus diversas formulaciones se ha acentuado el valor del lenguaje. las acciones que cotidianamente repetimos sin preguntarnos por qué las hacemos y sin que nadie nos interrogue sobre ellas. "estéticamente agradable". "guerras justas". flexibilidad y fragilidad. para disputarse la lealtad de los individuos y reclamar autoridad para guiar la conducta. Pero no todo lo que hacemos tiene el mismo nivel de consciencia y. Porque en cada uno de nuestros actos y de nuestras decisiones vamos construyendo el hombre que somos y el destino existencial que pretendemos. Lo que llamamos ética o moral -. Solamente nos queda un tipo de ética muy suave. pensamos y hacemos. invasiones. DR.  La discusión ética de la filosofía contemporánea ha conducido a nuevos fundamentos de la moral y a la búsqueda de otras formulaciones.. terrorismo de Estado o de credo. el discurso moral no goza de prestigio y respeto. relativo y subjetivo. o bien la gran cantidad de "tradiciones" que sobreviven. han muerto. a otorgarle una justificación. antes único e indivisible.

son algunas de las expresiones que se suelen escuchar y pronunciar. reglas de acción o imperativos que enuncian algo que debe ser y se debe obedecer o cumplir. La equivocidad debe ser despejada para poder operar limpiamente con sus contenidos. a los otros. No tiene por misión atender y resolver los casos específicos. investigación o explicación de un tipo de experiencia humana o forma de comportamiento de los hombres: el de la moral. 2. El filósofo se asume no como un moralista que prescribe lo que cada ser humano debe hacer en una situación dada. constituidos por ciertos actos humanos que se dan efectivamente y que son objeto de una valoración.y aún la investigación de la legitimidad de los juicios éticos (metaética)..racional y de principios generales -. Su objeto de estudio lo constituye un tipo de actos humanos: los actos conscientes y voluntarios de los individuos que afectan a los mismos individuos. Definir qué es lo bueno. La ética no es la moral: su misión es explicar la moral efectiva. sin interesarse -. Lo normativo no se da al margen de lo fáctico. "esta no es una opción reglamentaria o legal. la naturaleza y fundamentos de la conducta moral en cuanto conducta debida. aceptadas libre y conscientemente. la obligatoriedad moral. "la solución para la sociedad es una sólida formación moral". que se caracteriza por su generalidad... cuál es el límite entre ambos y cuáles pueden ser los motivos generales del obrar no pueden ser decididos en la praxis.directamente -.  Si una sociedad o un individuo padecen una seria crisis moral bien puede suceder que sólo responda a una situación específica: en general no se ponen en práctica las grandes normas que todo el mundo conoce y acepta como válidas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. por otro..  A la ética le compete abordar los problemas de la libertad. diversidad y variedad. 2. se alude a hechos morales.2. postula una conducta que se considera debida.  Su carácter teórico le asigna la tarea de definir los principios y de investigar el contenido de lo bueno. qué es lo malo. la responsabilidad. pero considerado en su totalidad. a determinados grupos sociales o a la sociedad en su conjunto. sus principios y sus contenidos. Reside en el ámbito de la reflexión y allí determina sus grandes respuestas. por el sujeto en una circunstancia dada. Pero como investigación teórica no se refugia en la especulación sino que tiene proyecciones operativas en la praxis. DR. propia de ámbito de lo teórico y especulativo.Si una sociedad o un individuo padece una crisis ética estamos aludiendo a un estado distinto: se han perdido las grandes ideas rectoras del obrar moral y no aparecen a los ojos del individuo o de la comunidad los principios que deben regir el obrar humano en general..por las situaciones concretas que afronta cada ser humano. que regulan la conducta individual y social de los hombres. lo cual no quiere decir que se realice necesariamente. Marca principios y leyes generales del obrar humano. sin determinar lo que el individuo debe hacer en cada caso concreto para que su acto pueda considerarse bueno. de la voluntad.de la moral. aunque en la realidad efectiva la normal se cumpla o se viole.  La moral se ofrece como una explícita codificación de las conductas y como una referencia inmediata al plano de la acción en el que se hacen efectivas. sino como un investigador de la moral que reflexiona sobre sus condiciones. LA ETICA se presenta como una disciplina filosófica. a través de la moral. pero que rechaza a la hora de la concreción de las acciones. La ética funciona como un soporte teórico y especulativo -.1. JORGE EDUARDO NORO 158 hay una moral sólida".. Lo normativo existe para ser realizado. LA MORAL es un conjunto de normas. sino que apunta a su efectiva realización.  La ética es teoría. sino que debe ser objeto de especulación y determinación por parte de la ética. sino una determinación ética". que debe realizarse. Por una parte se hace referencia a un aspecto normativo constituido por normas específicas. "estamos ante una seria crisis ética". .

según circunstancias.en ocasiones . 03. por una convicción íntima. CONCIENCIA MORAL Una breve y simple distinción nos permitirá encuadrar el problema moral y la reflexión ética. aunque pueda valorarlo desde el punto de vista ético o axiológico. JORGE EDUARDO NORO 159  La moral es una forma de comportamiento humano que comprende tanto un aspectos normativo (reglas de acción). El agente determinante del obrar puede ser totalmente ajeno a sí.  Pero a su vez cuando el sujeto actúa bajo una coacción interior que no puede resistir. HETERONOMIA Y AUTONOMIA. los cambios en la consciencia le han quitado al sujeto la capacidad de decidir libremente y hay apariencia de libertad. realiza así un acto no elegido ni decidido por él. ACTOS DE RESPONSABILIDAD RELATIVA: . las relaciones mutuas entre los individuos y con la comunidad. a partir de la clasificación de los actos humanos: 3. Forma parte de un contexto normativo (código moral) que rige en una comunidad dada.es una unidad que involucra diversos aspectos motivo. fuerza a obrar de una determinada manera. 3. La obligación le impone la realización más allá de las consecuencias que los mismos puedan generar.  Cuando el agente moral se encuentra bajo el imperio de una coacción exterior. no admitirá tener responsabilidad sobre los hechos acaecidos o provocados. pero es el individuo el que desempeña en ella un papel esencial. de tal manera que dichas normas se acaten libre y conscientemente. ya que no son propiamente suyos y no ha podido ejercer control sobre ellos. principios y valores. supone una participación libre del sujeto en su realización. La moral tiene un carácter social. sin que medie decisión posible por parte del sujeto.2.(la consciencia del obrar puede . ACTOS COMPELIDOS U OBLIGADOS:  Son los que aparecen en la existencia humana como ajenos a la responsabilidad directa e inmediata de quien los ejecuta. El acto moral.permanecer totalmente anulada y solamente hay una servil ejecución de las órdenes impartidas. ya que se exige la interiorización de las normas y de los deberes. aunque los actos tengan su causa en el interior del individuo. como acto consciente y voluntario. DR. No puede responder por tales actos porque el móvil de su obrar no reside en él.como manifestación concreta -. de acuerdo con el cual se regulan las acciones personales. cuando en realidad se le ha quitado la posibilidad de ejercer con autonomía el principio valorativo). medios y resultados. como fáctico (actos que se ajustan en un sentido u otro a dichas reglas). ACTOS HUMANOS. y no realiza lo que libre y conscientemente quiere.1. En todos los casos.  Hay grados y manifestaciones diversas. La coacción interna es tan fuerte que el sujeto no podría obrar de otro modo que como obra. intención. o elementos que de manera mediata han enajenado el poder decisión del individuo.  La moral es un sistema de normas. su adhesión íntima o el reconocimiento interior de las normas establecidas por la comunidad. Queda transitoria o definitivamente anulada la libertad de elegir y es suplantada por la obligación de obedecer. sin embargo no se los puede considerar moralmente responsables. faltan los elementos fundamentales del acto moral : la consciencia del obrar y la decisión libre de ejecutar tal o cual acción.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Algo exterior a sí. no está en condiciones de elegir entre hacerlo o evitarlo. en otras.  El acto moral -. y con respecto al cual adquiere sentido. decisión. La causa del acto está fuera del agente y escapa a su poder y control. Aun después de los hechos. pierde el control sobre sus actos y se le cierra el camino de la elección y de la decisión propias.

ACTOS LIBRES. El tema de las costumbres involucra el obrar común que caracteriza a un grupo. son acciones pasibles de valoración positiva o negativa. sino que es relativa. pero me vi envuelto en medio de todos ellos y ya no pensé más”. En ambos casos -. porque explícita o implícitamente se adhiere a un valor ético o se lo vulnera. en los que no se involucra la realización de ningún valor.y en otras manifestaciones similares -. Son las órdenes (= lo dispuesto por otro. aprobación o reprobación. Conlleva. RESPONSABLES:  Son los actos que se realizan con plena autonomía y determinación. Entraña asimismo la conciencia de los fines o la conciencia de las consecuencias del acto que se quiere realizar. separarnos de lo habitual y cuestionar/discutir el contenido de tales actos. a una sociedad o a una época: lejos de efectuar un objetivo juicio de valor (bueno. orientando el obrar humano.los motivos del obrar parecen haber desaparecido. porque puedo perjudicar al equipo que tiene que cerrar un negocio.  Otros en cambio. malo. A diferencia de los primeros actos señalados. sin embargo. En su momento debe discutirse el valor de tales respuestas y las posibles justificaciones que pudieran aparecer. Sabemos lo que hacemos y lo hacemos libremente. incorrecto) estamos involucrado en él porque todo lo que nos rodea lo está y nos resulta sumamente dificultoso establecer distancia. Sólo estos últimos pueden ser considerados actos moralmente responsables. 04. el sujeto se amolda a disposiciones explícitas o implícitas que surgen de sí mismo o de quienes lo rodean. sentarnos a almorzar). En cuanto libertad de elección. y hay cierta capacidad de enfrentar críticamente lo establecido. conociendo y queriendo lo que se elige y se ejecuta. a una comunidad.choca contra la vaga consciencia del sujeto que ejecuta estas acciones. La determinación no tiene una aparición inmediata sino que necesita vencer ciertas barreras para poder operar. cotidiana.  También aquí la valoración ética -.  Cabría preguntarse hasta qué punto nuestra libertad puede ser ejercida y qué grado de necesidad o coacción opera sobre cada uno de los individuos. la libre voluntad entraña una conciencia de las posibilidades de actuar de una u otra manera. 3. que ya no los pienso”. una forma habitual de vestirnos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Debemos reconocer. dos tipos de actos libres y responsables: en primer lugar los numerosos actos que no son objeto de valoración moral porque se trata de hechos habituales que no implican elección sino meras circunstancias habituales (Por ejemplo: elegir una calle para transitar. implican opciones (por ejemplo: decido concurrir al trabajo a pesar del malestar físico. HETERONOMIA. siempre que las mismas no tengan un rigor tal que no puedan ser contrariadas). La responsabilidad supone siempre la posibilidad de enfrentar todo tipo de coacción interior y exterior. sin que se puedan responder claramente por ellos (o bien atribuyendo a un tercero o a la fuerza de la rutina toda la responsabilidad).3. JORGE EDUARDO NORO 160  Aunque se tiene consciencia de lo dispuesto y de las acciones. aquí la responsabilidad no está ausente. decisión y acción. también. cierta (o plena) conciencia de los móviles que impulsan a obrar. Se presentan como actos moralmente neutros. correcto. de pensamiento. DR. AUTONOMIA. las costumbres (= acciones que la fuerza rutinaria de lo cotidiano les ha quitado la capacidad de re-pensar por qué se realizan). propios de la vida rutinaria. Renuncio a mis vacaciones planificadas porque hay un familiar o un amigo que reclama mi asistencia). pero el impulso de las costumbres o del entorno presiona sobre nosotros y nos quita cierto grado de conciencia. o “Hago esto de manera tan habitual y mecánica. Se expresan en frases tales como: “No sé que me pasó.en menor nivel -. de deliberación. CONCIENCIA .

lo protege con prudente consejos y advertencias. con una validez que es universal. si no que es un cultivo que surge del humus de la propia tierra y el proceso formativo supone que a la intelección de lo bueno y aconsejable se le debe sumar el esfuerzo de voluntad para convertirlo en práctica frecuente y en hábitos. el imperativo categórico es tanto expresión de autonomía como de libertad y moralidad. lo aconsejado de lo censurado. En cuanto coinciden libertad y responsabilidad. No hacemos juicio de valor sobre tales formulaciones.  Del griego “que vive según su propia (autós) ley (nomos) o se gobierna por su propia ley”. es decir. porque aspira a reflejar en sus juicios. No hay posibilidad de revisarlo y recrearlo.  La sociedad. la autonomía es la raíz de la moralidad y su condición necesaria. LA ÉTICA AUTÓNOMA traslada al interior del sujeto mismo la obligatoriedad del obrar moral y desde allí legisla con la misma fuerza que puede provenir del interior.y no ya por la fuerza imperativa exterior -. los educadores.en buena parte de nuestra vida -. los adultos. JORGE EDUARDO NORO 161 4. la generalidad que caracteriza a todos los actos morales.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. El paso del tiempo (crecimiento) nos puede "despertar" de este sueño heterónomo e inquietar nuestra conciencia con una serie de interrogantes que se inician con el planteo acerca de las razones de puntuales disposiciones hasta llegar a la discusión general de este tipo de imposición.  La heteronomía se vincula en la práctica (aunque no sea un vínculo necesario) con la disciplina. 4.nos imponen un conjunto de normas y criterios morales a las que debemos adherir. Tales disposiciones pueden tener un origen religioso. político. Si el educador ha plantado las reglas. etc.2. la ley. sabiendo que existe un contra implícito y que el educando no podrá “resistirse” si él con su presencia – preventiva o admonitoria .se encarga de señalar siempre la conducta y las respuestas deseables. principios. libre o responsable  La autonomía crece como una disposición interior que deberá ser asumida progresivamente por parte de un sujeto moral que encarna en sí mismo -. Los adultos -. El obrar moralmente bien depende de esta obligación exterior que dictamina y delimita lo permitido de lo prohibido. un estadio natural de nuestro crecimiento como personas: nacemos dentro de un marco heterónomo ya que nos movemos en medio de disposiciones que no hemos formulado. No es algo que espontáneamente brote del interior. el orden. El individuo se encuentra frente a lo que ya se ha dispuesto y es ajeno a su formulación. naturalmente. disposiciones. DR. reglas) al que debe sujetarse el agente moral. Para Kant éste es el concepto fundamental de su teoría ética. En un alto porcentaje desconocemos los motivos de tales mandatos: están y deben ser obedecidos. de modo que las acciones morales no son imputables a un sujeto que no sea autónomo. sino respetado por él. tradiciones y costumbres. sino obligación de respetarlo y acatarlo. social. . no por inválida. las instituciones se esfuerzan por mantener una vigilancia atenta para que las palabras se transformen en acciones. lo abona con una actitud preventiva.1. sino una referencia a la manera en que el sujeto debe ordenar su obrar moral.  Representa.los criterios que deben regir moralmente su obrar. Es el agente moral el que se formula los principios del obrar moral que han de guiar sus acciones. Adquiere validez universal y funciona como un sistema de referencias (código. las costumbres y la conducta deseable en el educando funciona como un buen sembrador que sabe cuidar su cultivo y por lo tanto lo riega con oportunas miradas. LA ÉTICA HETERONOMA remite a un conjunto de principios que deben regir la moral de los individuos y de la comunidad como algo exterior y ajeno: se ofrece como un marco no formulado por el sujeto. Rechaza toda imposición exterior por innecesaria. la vigilancia y el control. ni seleccionamos y que debemos obedecer.

subjetivo.3. no representa ningún relativismo ético. cuando el hombre cumple normas que regulan sus actos. La integridad de una conciencia adulta presupone un desarrollo favorable de estas subestructuras y al mismo tiempo la apertura crítica y personal a las normas generales válidas para todos. El reconocimiento (y archivo) del código moral actúa en nuestro interior para juzgar específicamente los actos concretos y específicos que nos toca protagonizar. 4. en una etapa de desarrollo posterior. entendida como un ser y un tener-que-ser.no es algo que le toque a uno en una rifa o le caiga del cielo. El debate obedece simplemente a las múltiples y equívocas interpretaciones que genera en el uso cotidiano.  "La conciencia (que es lo opuesto a ser moralmente imbécil) -. DR. hay que reconocer que ciertas personas tienen desde pequeñas mejor "oído ético" que otras y un "buen gusto moral . JORGE EDUARDO NORO 162  Esta fidelidad a sí mismo. valoración y enjuiciamiento de nuestros actos y de nuestra conducta conforme a normas que ella misma conoce y ha asumido como obligatorias.  La conciencia no hace lugar solamente al discurso ético. al sujeto que se auto-impone criterios éticos y un ordenamiento moral.  Conciencia moral implica una comprensión. en todas las épocas y en todas partes. La conciencia moral aparece en el lenguaje coloquial en expresiones tales como: "cuestión de conciencia". Se construye o actualiza en el contexto de una historia personal y una práctica social. Esta conciencia moral presupone el funcionamiento de la conciencia como actividad psíquica general: capacidad del ser humano de reflexionar sobre sus propios actos. Estas normas generales no son un producto mítico o mágico: son la expresión reflexiva de la esencia del hombre. Ni la validez de una conciencia absoluta (iluminada desde siempre por diversos factores o agentes) ni su total negación. la autonomía puja desde el interior (convicciones y coherencia). no ya sometiéndolos a lo exteriormente establecido (aunque coincida con ellos). sino que la fuerza de la obligación (la ley moral que dictamina la conducta de cada hombre) surge en el interior del propio sujeto quien descubre en sí mismo las normas para ordenar su obrar. registrar su existencia y sus actividades y establecer cierta distancia frente a lo real.  La conciencia moral aparece en el individuo desde su nacimiento en potencia. sino que ha quedado aprisionado por algunos de ellos. La conciencia establece relación con la obligatoriedad.  Mientras la heteronomía fuerza como un marco exterior inapelable. Nunca podemos ser totalmente autónomos ni heterónomos: la fortaleza de la moral se fundamenta en este encuentro de mandatos que atienden al bien integral de la personal y de la comunidad. Mientras que la conciencia psicológica es la actividad mental por la que cada uno puede dar cuenta de un proceso interior. Va "amándose" al calor de las normas y las experiencias que cada existencia elabora para constituirse en el ser humano que le toca ser. deslinda su "recinto interior”. Por supuesto. "la voz o el peso de la conciencia". Será tema de discusión el legítimo origen de este código interior: es posible postular que la etapa heterónoma de los agentes morales va generando criterios y convicciones indestructibles que habrán de guiar con autonomía. instintivo y social.  La conciencia moral adulta emerge propiamente como tal. "su conciencia lo condena". responden a la realidad de los individuos concretos. CONCIENCIA MORAL: heteronomía y autonomía ética remiten también a un término controvertido: la conciencia. como mera posibilidad. la conciencia moral es la conciencia psicológica pero referida al bien y al mal. sino porque comprende interiormente el deber de cumplirlas. sino que también presenta subestructuras de carácter biológico. La llamada ausencia de conciencia o la distorsión en los criterios de conciencia es a menudo el resultado de serias dificultades en la formación de la personalidad del individuo que no ha sabido integrar los diversos niveles.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.según SAVATER (2000:104) .

. de tal modo que haya ciertas cosas que nos repugne espontáneamente hacer. una agresión puede volverse reconciliación y un gesto de amor. una desobediencia mutar en un acto de aceptación. aunque se diferencian entre sí. JORGE EDUARDO NORO 163 espontáneo" pero ese oído y ese gusto pueden reafirmarse con la práctica. la entrega amorosa en una noche sin control o con todos los controles. la reflexión. en cierto sentido nos hacen perder nuestra virginidad. un desvío en un regreso. ENMENDAR. todos los debates éticos. violar su intimidad.lo establecido. ETICA. pero comparte la calificación: están allí para quitarnos posibilidad de regreso. un embarazo. un aborto."  La conciencia moral supone por lo tanto la administración personal de las normas morales. torturar. ACTOS HUMANOS Y SUS DIFERENCIAS:  Somos responsables de nuestras acciones. (d) renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y por tanto razonablemente responsables de las consecuencias de nuestros actos. sin que casi. Y qué humanos somos en todo esto: humano. No siempre tales procesos se producen: puede haber desconocimiento de las normas(o una construcción arbitraria del propio código). los actos son fruto de deliberaciones y decisiones.. LEY MORAL. finalmente. reparación. pero muchas otras. errores en el juicio moral y. No todos ESTOS ACTOS son o valen lo mismo. en vida nueva. la conciencia. un beso apasionado con quien hemos intentado un acercamiento que parecía imposible. tener un hijo.  Y muchas veces. Admito que para tener conciencia hacen falta algunas cualidades innatas. demasiado humano. Y detrás. se producen porque sí. Sobre cada una de ellas pesa una valoración. ¿Y si alguien carece en absoluto de semejante oído o buen gusto en cuestiones del buen vivir? Mal remedio le veo a su caso. quedan las huellas de nuestras decisiones. una negativa convertirse en un acercamiento. no salvar a alguien que necesita de nuestra ayuda.. DR. La culpa y la conciencia se convierten en rectificación de la conducta. el reconocimiento y la opción por lo bueno o valioso y la necesidad de evitar el error y el mal. ir desarrollando el buen gusto moral. no todos puede encuadrarse en el mismo esquema o cuadro. imposibilidad de elegir -. arrepentimiento y sanción. creo que el resto depende de la atención y del esfuerzo de cada cual. definitivamente humano.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. somos los que hacemos. DERECHO Y RELIGIÓN 5. maltratar físicamente o matar a una persona. marcan un antes y un después. Nuestros actos nos identifican.2. ETICA. 05. ausencia de toda conciencia/sentimiento de culpa. pasar a limpio: una mentira puede volverse verdad. Y la pérdida de la virginidad no tiene regresos.  Hay actos que podemos REGRESAR. (b) estar dispuestos a fijarnos si lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o no. MORAL Y DERECHO comparten una serie de rasgos esenciales.  HAY ACTOS QUE NO ADMITEN REGRESO: un amor prohibido. No de todas. reconocimiento y devolución. La conciencia consiste fundamentalmente en: (a) saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y además vivir humanamente bien. lo pensemos.) Pero una vez concedido ese mínimo. en vuelta atrás. un robo.en el obrar -. volver a hacer. pero de las más relevantes e importantes. CORREGIR. también son favorables ciertos requisitos sociales y económicos (si nadie te trata como humano no es raro que se conviertas en un animal..a base de práctica. Y allí está el juicio moral . He aquí las COINCIDENCIAS: . (c).

postulan una conducta obligatoria y debida. Nadie ni nada puede obligarnos internamente a cumplir la norma moral. ya que lo que interesa es el respeto a la ley y no que el sujeto esté convencido de su intrínseca justicia y validez.  Las normas legales no exigen ese convencimiento interno: admiten la exterioridad del cumplimiento. Si la moral se observa sólo por razones formales o exteriores. ante todo. no se identifican y claramente – también – se distinguen.  Se desprenden de principios racionales que sustentan la legitimidad de lo que se manda sin excepciones ni restricciones (universalidad de mandato. pero el obrar requiere la explícita adhesión interior del sujeto. En este sentido LA LEY y el DERECHO son un instrumento social que completa las prescripciones que proponen la ETICA y la MORAL. por la convicción interna de que deben ser cumplidos.empero -.funcionan mejor si el espíritu (convencimiento) anticipa y respalda la vigencia de las mismas. mediante principios y normas. y éstas.cambios o adaptaciones y revisiones históricas. DR. porque nadie puede argumentar que no tiene responsabilidad sobre determinadas acciones porque desconocía su prohibición.  Aunque se construyen sobre una base humana común.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Aunque se complementan. de que los individuos se comporten necesariamente ajustándose a ciertas pautas de conducta. que rige para todos en todas las circunstancias). para los individuos y para la sociedad. lo exterior y la opinión pública pueden mover a actuar de una determinada manera.  El derecho requiere MECANISMOS Y ESTRUCTURAS que aseguren el conocimiento. según su función social y respondiendo a ella.  Podemos marcar las siguientes DIFERENCIAS entre las dos y que se puede observar en el funcionamiento efectivos de estos dos marcos prescriptivos de las conductas de los sujetos y de la sociedad:  Los principios éticos se expresan en las normas morales. . el cumplimiento de las leyes vigentes y la sanción a quienes no la observen: el sujeto debe comportarse según lo establecido aún contra su voluntad.  Ambas se presumen conocidas por todos los sujetos o miembros de la sociedad. tienen – de manera diversa . Las leyes -. el acto no será moralmente bueno. por lo tanto. expresan la exigencia de que se cumplan. se hacen efectivas a través del CONVENCIMIENTO INTERNO de los individuos: exigen. una adhesión íntima a dichas normas.  La obligatoriedad que ejerce la moral ES INTERNA: el cumplimiento de los preceptos morales se asegura. JORGE EDUARDO NORO 164  Ambos regulan las relaciones de los hombres entre sí.  Tienen un discurso de carácter de imperativo: ordenan.

especialmente porque hay toda una corriente de pensamiento que asocia necesariamente la moral con la religión. mientras que las normas jurídicas se expresan formal y oficialmente en CÓDIGOS. (1º) Toda religión comporta una cierta forma (más o menos perfecta) de regulación moral. 36 Artículo 25. pero no todo lo moralmente pautado se impone legalmente como obligación.  Las relaciones que establecen lo moral y lo legal se adecuan al decurso histórico: mientras la moral pre-existe al derecho (que necesita una estructura social organizada). JORGE EDUARDO NORO 165  La CODIFICACIÓN DE LAS NORMAS MORALES no es formal y oficial.Ningún habitante de la Provincia estará obligado a hacer lo que la ley no manda.  Hay numerosos ejemplos – especialmente en el ejercicio del Derecho y en la administración de justicia – en que las acciones de los diversos individuos se encuentran protegidas por la legalidad o no llegan a ser condenadas por los jueces constituidos. Tales pautas -. que podemos concluir que algunas acciones caen en el campo del derecho (porque violan una norma jurídica) y en la esfera de la moral (en cuanto quebrantan sus normas). desprendiéndola de la religión (aunque sin negar sus relaciones). DR. éste aparece y subsiste en la sociedad como un principio organizativo necesario.36  Otras son objeto específico de regulación moral y no legal (y la misma ley se encarga de autoimponerse sus límites imperativos). Un abogado no defiende a su cliente. el progreso social no radica en la multiplicación de las leyes y del orden jurídico. (2º) La religión ofrece un determinado marco ético para el funcionamiento de la moral: fundamentos (Dios). sino en la expansión de la fuerza moral que debería hacer desaparecer (por innecesarias) las leyes. Como tal puede erigirse en la única moral exigida y permitida o como un respaldo aconsejable para una moral que no renuncia a su autonomía. mientras que la filosofía – desde la edad moderna – le ha otorgado autonomía a la moral. Se puede concluir en consecuencia que todo lo legalmente establecido puede ser moralmente obligatorio. LEYES. una empresa. El derecho se restringe a regular las acciones entre los hombres teniendo en cuenta el bien de la sociedad y de la estructura jurídica que la organiza. sistema de premios y de castigos. al establecer pautas para ordenar las conductas de los hombres. ni será privado de hacer lo que ella no prohíbe.mandamientos -pueden tener una formulación válida e inobjetable o una formulación parcial y discutible (deberían recordarse preceptos de conductas de ciertas religiones o sectas fundamentalistas). sanción. pero son acciones moralmente condenables. ya que la ética y la moral prescriben conductas y acciones superiores y mas acordes a la dignidad humana. etc. 1994) .  Es por ello. perdón. Afecta al individuo como individuo mismo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. cuando las convicciones interiores sustituyen a las imposiciones exteriores (ha sido la pretensión de todas las utopías y de ciertos mensajes religiosos). Sin embargo. ya que afecta a todos los tipos de relaciones que existen entre los seres humanos y sus diferentes formas de comportamiento. 5. etc. ni un juez juzga al inculpado basado en principios éticos o normas morales.2. arrepentimiento. (Constitución de la provincia de Buenos Aires. MORAL Y RELIGION abre un campo de numerosas interpretaciones.. sino en la ley y en las evidencias que prueban su culpabilidad o su inocencia. Un individuo.  La esfera y el CAMPO DE OBLIGATORIEDAD de la moral son más amplios que la del derecho. una sociedad que solamente se rija por el derecho y la administración de justicia es muy limitada en sus conductas.

No deberíamos llegar a Dios como causa de la ley moral.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. con modalidades distintas . En ella está la clave para saber si . encontramos a Dios como el fundamento de todo. todo está permitido") y de su moral consecuente. ambas son autónomas y se rigen en ámbitos complementarios. independientemente de las situaciones personales y sociales específicas que cada ser histórico debe afrontar y decidir. La educación MORAL supone palabra y ejemplo.en quienes creen – la fuerza de la autonomía del obrar moral. inteligencia y voluntad. Cuando intentamos fundar y darle consistencia a los principios éticos que sostenemos.que puedan resultar ilustrativas del "sentido" que la ética puede/debe ofrecer a cada existencia humana.  PARA QUIENES OBSERVAN LA ÉTICA DESDE LA RELIGIÓN. estamos ciertos de la ley moral por una especie de revelación racional. FILOSOFIA Y EDUCACION.  PARA QUIENES ASUMEN LOS PRINCIPIOS ÉTICOS CON TOTAL AUTONOMÍA. saber las razones y las prescripciones. y educar la voluntad para que – conocida la norma – pueda adaptarse a ella y obedecer.  La filosofía no sólo debe ofrecer un repertorio generoso de respuestas. sólo reflexionando sobre la ley y sobre las condiciones de su respeto para elevarnos – si así lo creemos – a la idea de su Autor. EL METRO PARA MEDIR SI ALGO ES BUENO O MALO? Todos los principios éticos y toda moral funcionan en relación a la persona. juicio crítico. EL CRITERIO. Lo religioso no inhibe lo ético. confiados en la humana condición que – a lo largo de la historia y cada una de las sociedades. es necesario EDUCAR EN EL OBRAR MORAL que implica conocer los principios y fundamentos.con proyecciones en el obrar moral -. sino que lo amplía y fundamenta. PRINCIPIOS ETICOS PARA ORIENTAR LA VIDA MORAL  Desde el punto de la filosofía y de la educación podemos presentar algunas ideas -. debe defenderse el valor de los mismos. DR.  Aunque la LEY MORAL se presupone conocida. Un serio trabajo sobre casos puede ser buen instrumento para formar los criterios y consolidar los principios morales. capacidad de consciencia. NI LA AUSENCIA DE RELIGIÓN son argumento para discutir la vigencia de la ética y la moral. En este sentido pretendemos interesarnos por el individuo concreto y situado y ofrecer una visión globalizante e integradora. aceptar la libertad y la responsabilidad frente a cada una de las acciones. 06. porque esta ley no puede tener principio sino en la voluntad misma y la buena voluntad es autónoma. pero con criterios diferentes. JORGE EDUARDO NORO 166 (3º) Determinadas concepciones religiosas y filosóficas afirman que no puede darse moral sin religión y que su ausencia determinaría la aniquilación de toda ética ("si Dios no existe. No se debe condenar a los que defiende principios éticos y ponen en práctica normas morales desconociendo todo tipo de religión.  ¿CUÁL ES LA NORMA. (4º) Otras versiones afirman que si bien la religión imprime un sello peculiar a la regulación moral (e históricamente se han entrelazado). Dios es quien refuerza . sus principios encuentran en los fundamentos religiosos la posibilidad de reafirmar y plenificar los dictados de la moral.  NI LA PRESENCIA.  La ley no debería ser respetable – siguiendo a Kant – porque la haya establecido un Dios: es absolutamente respetable porque la descubrimos antes que nada en nosotros. y no se debería discutir a los que suman a los principios éticos los aportes de la religión y las creencias (mandatos de Dios y de las Iglesias).ha necesitado ordenar y juzgar sus actos y sus relaciones. sino también acercar – respetando siempre la libertad de pensamiento y de obrar de cada usuario – algunas conclusiones que puedan servir para operar en la existencia de todo ser humano. si terminamos enredado en la maraña de teorías y versiones que nonos permiten sacar ninguna conclusión. De nada serviría trabajar temas que comprometen tanto nuestro ser y nuestro obrar.

No es una configuración cerrada de la vida humana por encima del alcance del hombre.  Se trata de la PERSONA TOTAL: (1) considerada en sí misma. es moralmente bueno lo que contribuye a la realización de la persona y es malo lo que la deteriora. de que el hombre sea "fiel a sí mismo". La persona consciente y libre. 07.  ¿CÓMO OPERA LA ÉTICA? Opera como una filosofía práctica. La persona en el centro de los valores morales. el criterio para medir si un acto libre es bueno o malo es la persona.  ¿CÓMO ES NUESTRO OBRAR MORAL? No siempre lo que se ve con claridad y se comprende en sus fundamentos y razones se transforma en un obrar consecuente.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Lo que nosotros "debemos" es.  ALLÍ RADICA LA CLAVE DEL BIEN Y DEL MAL: en la persona. de la autocomprensión que aquí y ahora tiene de sí mismo. ni cosificarnos. por más insignificante que aparezca. su realización. La persona nació para sí: tiene un fin suyo propio. DESCUBRIMIENTO Y JERARQUÍA DE LOS VALORES 7. queremos conseguir: en una palabra los valores que contribuyen a nuestra realización personal. para cooperar en el taller de la realidad. Las normas de conducta se hallan insertas en la misma interioridad del hombre.pero exige la activa intervención de la voluntad y de la libertad responsable. deseamos. (2) considerada en relación con el mundo y con los otros (3) teniendo en cuenta que está sometida al cambio a lo largo de la historia. tiene un valor absoluto. Es su saber acerca del bien y del mal. fundamentalmente. AXIOLOGIA Y VALORES .. Si un comportamiento resulta bueno o malo. Tampoco podemos ignorarlas. libre y corpóreo. ideas que mueven el obrar y una disposición interior a crecer en la coherencia entre las convicciones y las acciones. UNIVERSO DE VALORES. sino que está aconsejado o prohibido por su carácter constructor o destructor del hombre.  ¿QUIÉN ES EL QUE ORDENA NUESTRO OBRAR? La ética es ajena a cualquier tipo de imposición autoritaria. las conductas cambien y los hombres se transformen. personal. que él mismo y los demás deben respetar y hacer respetar sin condiciones.. Todo ser humano (hombre o mujer). que es su felicidad. Pero el obrar moralmente bueno es fruto de un progresivo aprendizaje que debe reunir los dos principios: claridad y decisión. lo que la disminuye como tal. La norma. El obrar supone una clara intelección de las normas morales (y de los principios que las sustentan). involucra a todos los próximos y se hace cargo de totalidad de lo real. es su fuerza y su competencia para intervenir en el acontecer del mundo. Por eso nunca puede ni debe ser usada como medio. lo que nosotros amamos. no lo es por estar aconsejado o prohibido.1.. con tal que se la considere íntegramente. con todas sus exigencias y consecuencias. DR. Es el pleno y recto uso de la propia libertad que significa no renunciar a la dimensión humana que uno mismo posee y que poseen los que nos rodean. sino ejercer la posibilidad de ser hombres. por gozar de su auto-posesión.. Y el centro de esos valores morales es la persona: se estructura toda la moral a partir del hombre. No podemos degradarnos. saber que nos equipara con la divinidad. JORGE EDUARDO NORO 167 algo es bueno o malo. tiene en sí una nobleza inviolable. a las llamadas profundas de su ser. los imperativos interiores y las decisiones concretas.  ¿QUÉ SIGNIFICA OBRAR MORALMENTE BIEN? Significa en el pleno sentido de la palabra hacer lo que uno humanamente quiere con la única consigna de mantener una inclaudicable fidelidad al ser y al deber ser humanos. Nadie puede creer que con el mero esclarecimiento de los principios y la mera enunciación de las normas. una dignidad inviolable. Se trata en el fondo. como ser racional. como cosa. El obrar humano es una creación que principia por uno mismo. sino el estímulo para que uno mismo configure libremente su propia vida.

DR. los seres. sino del hombre como género.  Valoramos en direcciones opuestas: (1) positivamente. ya que no puede darse una existencia negativa. las diversas vivencias de los valores.dentro de la filosofía tiene por objeto el estudio de los valores. poseen existencia.es ajena a esta polaridad porque ofrece una gran diversidad de objetos y la existencia de ellos es en sí misma positiva.en un sentido estricto .  La realidad en sí misma . del hombre sin más. cuando otros aspectos de la realidad aparecen como no-valores. mismo tiempo que se afirma la objetividad del valor. las cosas . cuando las cosas nos impresionan como valiosas. Todos valoramos y no podemos evitarlo. No se trata del individuo.  La AXIOLOGIA es una disciplina de aparición más o menos reciente. sin valorar. El valor se expresa de una manera plural y se resiste a ser encasillado en una definición unilateral. No podemos obrar ni elegir. Frente al valor positivo se halla la negación del valor (y aún lo que es indiferente al valor). aunque pueden ensayarse aproximaciones interpretativas. Esta polarización (positivo / negativo) es una característica peculiar de nuestra capacidad de valoración y de los valores mismos. el valor es también una cualidad que descubrimos como formando parte de los objetos que apreciamos (bienes). Le corresponde investigar el ordenamiento y la jerarquía del reino axiológico. aunque no todos valoramos de la misma manera. en un concepto genérico. personas. ni ejercen atracción alguna. para quienes tales objetos o acciones no poseen valor. Por eso. actividades parecen desencadenar en nosotros adhesión. que . Aunque insistimos en la captación personal (vivencial) de los valores no podemos reducirlos a una subjetiva interpretación de la realidad. . indiferencia o rechazo. bienes.los entes.  El valor es algo vivido que el sujeto encuentra y siente en su interior (vivencia subjetiva) frente a lo que lo rodea y frente a sí mismo.  Por eso nos sentimos particularmente identificados con determinado universo valorativo o indiferentes ante otros sectores de valores: cosas. objetos. JORGE EDUARDO NORO 168  El concepto de valor . el juicio de valor se diferencia del juicio de ser: las cosas son lo que son. la realidad no: los entes son y no puede clasificarse en más o menos existentes. (2) negativamente. Y si bien el valor admite grados (= más o menos valioso que).  Es verdad que no todos los hombres aprecian los valores de la misma manera. y además son portadoras de un valor o son objeto de distintos juicios de valor. a lo que es común a todos los individuos humanos: esta interpretación es la que proporciona fundamento objetivo a los valores y no se refugia en una subjetiva interpretación de la realidad (relativismo axiológico). No es posible vivir sin valorar.no puede definirse. Por esa razón. gustos y percepciones. sino el sujeto general del que en cierta manera todos participamos. el valor es una idea y permite englobar. Los valores guardan referencia al sujeto humano en general. digno de esfuerzo y de elección. No rigen para los demás individuos. debe aceptarse que hay regiones axiológicas (conjuntos específicos de valores) que despiertan particular interés y atracción en un individuo o un conjunto de individuos solamente. solo podemos querer lo que de alguna manera nos parece valioso y. acciones. aunque en las elecciones concretas tengan preferencias y postergaciones según sus razones. con la capacidad de desatar en nosotros la vivencia del valor.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. es necesario entender las palabras "personal" y "sujeto" no como el individuo que cada uno es en particular. por qué vale) en su peculiaridad y contrastarla con otras formas del ser. por lo tanto. Debe descubrir la estructura ontológica del valor (qué es. pero todos los hombres reconocen un universo de valores que involucran una serie de bienes. Si bien el valor es siempre un valor para alguien y la referencia a un sujeto pertenece a la esencia de un valor.

. MARIN IBAÑEZ R. por las cuales unas y otros son más o menos apreciados. Valores y Actitudes en Proyecto Educativo. no dar a cada uno lo que le corresponde. con una subjetiva (y por tanto relativa) posición de aceptación o rechazo de la realidad o de aspectos de la realidad.. de estima. religioso. No es más que la traducción de una reacción normal de cada individuo frente a una experiencia que concuerda o no con su particular manera de ver y de juzgar la realidad. no tratar a todos por igual) y todavía más cuando se viola ese valor (hacemos un acto injusto). Aunque partimos de la aplicación específica en el plano del valor ético. Onetto Fernando. 7. mañana debemos seguir siéndolo. Lo percibimos cuando omitimos el valor de la Justicia (no pagar al acreedor la deuda que vence hoy. Valor brilla mas cuando lo que debe estar presente está ausente. sea o no sea. "Dar valor". 37 cfr. DESCUBRIMIENTO Y ADHESION AL VALOR  Los valores son aprehendidos por nosotros de una manera directa e inmediata.. SIRLIN H. El deber-ser del valor se percibe con más nitidez cuando no es. Nadie se jubila en los valores. Por ejemplo. No se trata de un conocimiento mediato y discursivo. junto a los lamentos con respecto a la confusión en los principios éticos y a la anarquía de la moral reinante. el tema y el problema de la esencia y el conocimiento de los valores representan un territorio mucho más vastos que es necesario recorrer y clarificar. En este nivel primario de análisis y de interpretación. son expresiones de la confusa relación que establecemos con un tipo particular de ser que se caracteriza paradójicamente por no por ser. Dentro de sí y alrededor de sí mismo abundan realidades que el hombre reconoce como valores. Con los valores ¿quién se anima? Ed.. Revista de Occidente. Aunque parezca paradójico. Sudamericana.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. se escuchan las voces de quienes atribuyen la causa de los actuales males a una indiscutible crisis de valores.  Por doquier.  La primera y superficial respuesta al problema del valor tiene directa relación con el agrado. nunca perfecta en el sentido pleno de esta palabra.  El valor se nos aparece como captando nuestra atención y al mismo tiempo como pendiendo de nuestra aceptación... "nada de lo que me rodea tiene valor". como la moral (en la codificación de las conductas) efectúan sus propios juicios de valor. el valor en sí mismo. de conquista. VALORACION Y CAPTACION DE LOS VALORES  Si el obrar humano es objeto permanente de valoración y tanto la ética. Cinae. "quitar valor". de empeño promocional. GIANOLA P. teórico. Antes de asomarnos al polifacético rostro de la crisis debemos investigar y precisar el ámbito de la axiología (= tratado de los valores) 37  El valor aparece como una propiedad de las realidades objetivas.  Por la palabra valor aquí se entiende lo que debe ser. JORGE EDUARDO NORO 169 7. OTERO H. desde el punto de vista de los fundamentos. Se trata de un 37 Cfr. No utiliza conclusiones. hedónico. porque nunca estarán concluidas o terminadas en su realización. CCS. Un valor es una tarea nunca acabada del todo. la Justicia ola honestidad: siempre son vista como un deber-ser.E. Ética. SCHELLER.Valores de la persona y técnicas educativas. Tratado de filosofía. Bonum . El agrado nos deposita a las puertas del reconocimiento de un valor estético. deseados.. DR. solidario.3. preferidos o postergados. realizados..2. sino por valer. No podemos decir que hemos sido justos y honestos hasta hoy. Para educar al hombre. CCS. es una cualidad de ciertas formas del ser y del actuar.. de relación. la fuerza del. La axiología scheleriana frente a la educación. HESSEN J. "perder valor". ideales o proyectuales. el valor se acerca al gusto. ni operaciones mentales. y por lo tanto se expande con la mayor diversidad y relatividad. "reconocer el valor". se constituye en un problema filosófico que debe ser afrontado para su esclarecimiento. porque las juzga dignas de atención.

 Como anteriormente se marcaba con respecto a la conciencia moral o a los principios éticos. el conocimiento del valor puede definirse como una directa e inmediata intuición emocional. la religiosidad o la fe presentes en una manifestación del culto. presupone siempre un conocimiento emocional e intuitivo. reconocimiento de los valores. Todo juicio de valor se basa en una vivencia del valor. Sin esta experiencia de conmoción no llegaríamos a percibir ni la esencia del valor ni las diferencias que se pueden establecer entre ellos. el proceso anteriormente enunciado de la captación de los valores no significa que la totalidad de los hombres tengan. o ámbitos de fe) y haya una multitud que lo desprecia. Esa reacción conlleva un valor. rechazar. por el solo hecho de ser hombre. los valores afectan la esfera emocional del ser humano. DR.  Aunque el conocimiento axiológico posee también un carácter intelectual y reflexivo.  Por su parte. Hay en muchos casos una ceguera axiológica total o parcial por la que determinados individuos o grupos de individuos no son sensibles frente a los valores de diversos sectores. sujeto y objeto establecen una relación mutua particular: el objeto se define ante el sujeto como un bien portador de un valor que el sujeto puede captar (aprehender / conocer) emocionalmente. hasta lo puede destruir sin reparar precisamente en su valor. La historia del hombre es. diversas culturas han construidos -. las relaciones con el mundo. el conocimiento de los valores no queda aprisionado por la esfera del sentimiento (dependiendo unilateralmente de él): se basa en una cooperación de funciones del pensamiento y del sentimiento. Por lo tanto. En el aprehender axiológico. la definición y la determinación de los valores y de la expresión de los mismos en cuadros. situación que no se produce en otros tipos de conocimientos. descubre (intuye) en el objeto. las ideas. Pero además hay en nosotros capacidad para explicar y justificar esas reacciones. capacidad y disposición para captar y aceptar los valores. el sujeto debe crecer también en la búsqueda. Le es dado inmediatamente. lo ignora. asociada necesariamente a adhesión emocional: al mismo tiempo que me son dados provocan en mí una reacción interior que me obliga a aceptar. porque ambos se definen por su trascendencia: el sujeto sigue siendo sujeto (independientemente del objeto) y el objeto sigue siendo objeto (independientemente del sujeto).FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Pero a su vez.  Los valores "se nos presentan". Frente a las cosas. No somos totalmente pasivos frente a ellas ni somos impermeables a cualquier cambio. el sujeto. reaccionamos tocados.  Sin embargo. con una visión dinámica y crítica: abierto a nuevas propuestas valorativas y perspicaces frente a las diversas . jerarquías y sistemas. la verdad propia de una teoría científica.  Podemos ingenuamente concluir que los valores tienen una presencia indiscutible y que su reconocimiento es connatural al ser humano. una captación que implica la elección. Nunca se comprendería lo que significa un valor y los valores si no nos viéramos conmovidos y embargados por los valores mismos. las acciones. aparecen ante nosotros y con ellos se produce una relación de conocimiento. los procesos. elegir o postergar. el placer de una situación gratificante. en gran parte. El sujeto "ve directamente" el valor y lo hace suyo con el conocimiento: no necesita que le presenten las razones para re-conocer el valor y aprehenderlo. interesados o lejanos e indiferentes. la generosidad de los gestos de una persona. Diversos momentos históricos. la historia del descubrimiento. el sujeto no se involucra con el objeto conocido. impresionados.diversos ordenamientos axiológicos (= han valorado de una manera particular). El contenido axiológico es aprehendido en un acto de conocimiento intuitivo. por su parte. elaboración. JORGE EDUARDO NORO 170 conocimiento intuitivo. el valor.en la práctica -. Por ejemplo: la belleza de una obra de arte. Es al mismo tiempo un ver y adherir. En la vida diaria es posible que haya un grupo importante de gente que se desviven por determinados valores (por ejemplo objetos culturales o estéticos. O nos los captan o permanecen ajenos e indiferentes frente a ellos. En las otras relaciones de conocimiento. los acontecimientos. sacudidos y nos mostramos entusiasmados o asqueados.

cooperación. los posterga. La naturaleza y las obras de arte son los bienes portadores del valor belleza. Son los actos de relación. DR..pero para ello hay que despertar de la inconsciencia o del caos axiológico para reencontrarse con un ordenamiento objetiva y socialmente válido.). las personas. JORGE EDUARDO NORO 171 áreas axiológicas que puedan presentársele. pero también es una capacidad que crece con el tiempo y se acompaña con la educación.las VALORES instituciones que hacen posible estas relaciones (sociedad. el conocimiento (como búsqueda TEÓRICOS interior y como producto objetivo). los prefiere o los subordina según su opinión. educación. asistencia. en este sentido. VALORES Son portadores de estos valores la verdad. etc. Es VALORES una realidad de apariencia. más orgánica y reglamentada (asociación) y más profunda y personal (amor. el mundo de los valores. amistad). familia. 7. Si el hombre ha sido definido por una permanente e incesante obrar.4. A cada paso se le abre a la persona. simpatía. según sus posibilidades o según sus circunstancias.. el saber y las diversas ciencias y disciplinas. los gestos. ESCALA DE VALORES ESCALA DE LOS VALORES GRADO MAS ALTO Y MAS DEBIL Se los considera los valores superiores porque permiten una apertura de la VALORES persona a la trascendencia (cualquiera sea la definición de ella). SOCIALES Entre estos valores pueden distinguirse aquellos que representan una relación más amplia y general (sociedad). Son portadores de este valor los actos.. el papel de la educación en los valores. entrega y recepción que se verifican entre las personas: amor. ya que lo bello es la apariencia sensible de una idea. protección. Captar los valores es algo inherente a los seres humanos. compasión.. Son portadoras de este valor -. según sea en sí misma más valiosa y se comporte con mayor adaptación al valor. en el obrar mismo el ser humano reconoce los valores y al mismo tiempo los elige. principalmente RELIGIOSOS al ser supremo (Dios).de manera derivada -.  El conocer o el re-conocer un valor no significa su inmediata adhesión. escuela. amistad. ESTÉTICOS que no habla al pensamiento o a la comprensión. sino que impresiona BELLEZA intuitivamente la sensibilidad provocando en el sujeto sensación de agrado o des-agrado . Es clave. visiblemente. Esto implica una serie de consecuencias que involucra la existencia humana del sujeto y su particular condición ontológica (=propia de su mismo ser) de ir haciéndose cada día hasta definirse como el hombre que le toca ser.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. los ámbitos en los que se hace efectiva y expresa esta relación.

alteran y eventualmente perfeccionan la naturaleza en vista de la satisfacción de las necesidades humanas. el compromiso. más bien. reina una confusión axiológica en la que diversos valores y antivalores pretenden tener el mismo derecho y reconocimiento. O bien. No deben considerarse un "momento" de la escala axiológica. VALORES La realización del valor tiene como objeto la realización del placer. sino una relación 7. El sujeto lo realiza cuando VITALES privilegia en su obrar el cuidado de su bienestar psicofísico. Pero. con la vida. como son la dignidad del hombre. Pueden ser buscados como un valor en sí mismo. su determinación existencial. espiritual. GRADO MAS BAJO Y MAS FUERTE VALORES entre los grados de la escala. de su proyecto de vida. JORGE EDUARDO NORO 172 VALORES El portador de esta clase de valores es el organismo vivo y su expresión es la BIOLÓGICOS salud. La mutación de los valores es profunda. la perfección. pero representan EUDEMÓNICOS el nivel más bajo de la escala. pero puede corresponder también a todo un grupo social que realiza sus opciones y asume sus propios compromisos. como producto objetivo y como directa adquisición de bienes y retribución. se están viviendo . El organismo es el bien y la salud es el valor.tiene una dimensión subjetiva que perfecciona a quien lo ejecuta y puede ser considerado un valor subjetivo. ni privado. COMO EDUCAR EN VALORES  La valoración subjetiva es produce en el tiempo y en el espacio.  El proceso de valoración atraviesa actualmente una desconcertante crisis de valores. Se refiere. la libertad y la responsabilidad. pertenece a este grado de la escala. No significa traicionar a la objetividad. Se multiplican procesos (discursos) justificadores de actos u opciones dudosas. por otra parte. incluso fundamentales. el deber. etc. Subjetivo no significa caprichoso. los valores-motivos de su condición y perspectiva. manipulada.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. VALORES los instrumentos del trabajo. la dicha y la HEDÓNICOS satisfacción. define. son bienes portadores de este tipo de valor. En esta transición. en el momento de la acción. El trabajo -. Este momento personal corresponde al individuo. la felicidad de los mismos. El dinero -. con la existencia. DR. las operaciones humanas relacionadas con la ECONÓMICOS adquisición de cosas. "sus valores". el orden. acelerada. Es un proceso vivo y complejo.como valor económico de intercambio y de retribución --. cultural ideológica del hombre-persona como sujeto único e irrepetible. Son los que determinan la jerarquía misma y la ETICOS relación que existe entre los valores. asume lo que es valor para él. Buscan la realización de lo útil y son portadores de esta clase de valores las tareas productivas (trabajo) que modifican.en sí mismo -.5. a la necesaria referencia a la existencia bio-psicológica. determina concretamente los contenidos y las categorías de los valores objetivos en relación con los sujetos humanos. se están perdiendo algunos valores.  Lo que llamamos valoración personal es el momento en que cada sujeto reconoce. confusa. histórica.

descubre su multiplicidad. El valor invita a captarlo. los compara. (3) Controlar nuestras pulsiones instintivas cuando van hacia algún anti-valor. es el puente para descubrirlos. lo justo. lo que corresponde.. DR. profesor) que se muestra como el modelo intachable: es simplemente quien vive y recrea en sí mismo de manera coherente un universo de valores jerarquizados y lo hace de un modo personal. es infalible e incuestionable. dependen del acierto o del error en la elección de los valores con/por los cuales vive y vivirá. reconoce.una pedagogía de los valores que compromete la educación en la presentación y en la organización de los valores. lo hacen humano e imitable.  Cada uno de nosotros tiene una peculiar forma de apreciar los valores. ayuda a la realización de la persona. sus propios juicios teóricos y prácticos. pluralismo y los eventuales conflictos. reconocer las equivocaciones y los errores. no práctico. El destino de cada hombre..como en los principios éticos y en las formulaciones morales -. JORGE EDUARDO NORO 173 fenómenos de re-descubrimiento. de renovadas demandas axiológicas. se decide por ellos y los vive con progresiva coherencia y constancia. de nueva definición. único. El mundo de valores que cada cual prefiere configura su vocación y se convierte en uno de los perfiles más significativos de su identidad. tamizar. De allí la importancia que asumen las primeras experiencias y la educación en sus diversas instancias (heterónomas y autónoma). la vida de cada hombre debe asociarse más a una vida quebrada o partida que sin cesar trata de armarse y continuar. imposible de imitar. no existe un estilo de vida neutro o indiferente. controlando los instintos agresivos. las defecciones y las cobardías acercan al modelo.  Valor es algo elegido libremente. a integrarlo al personal esquema valorativo que opera desde nosotros mismos. imitación (forma de vestir. su éxito o su fracaso como hombre. de profundización. los juzga. maestro.. explota la propuesta de valores. cuyos contenidos y consecuencias acepta y asume. En lo esencial y profundo.  es importante distinguir entre el modelo y el ídolo: éste exige repetición. señala valores. (2) Dar a cada uno lo debido.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Desde esta perspectiva el sujeto:  busca. el modelo remite a un valor. En este caso dependerá de la cultura que tengamos. Es aquello que el individuo celebra como parte de su integración creativa en su desarrollo como persona. en la confrontación con los valores. de hablar.. los esfuerzos por vivir de una manera digna. del estado de salud.  también la debilidad y el error enseñan.  El descubrimiento de un valor siempre origina cierta inquietud y desequilibrio porque desestabiliza el universo axiológico adquirido y acostumbrado.  se decide por un determinado cuadro personal de valores.en sí mismo un ideal ético y axiológico -.. en definitiva.es la más de las veces un principio lógico.  los constituye como sistema de referencia que define y motiva sus propias actitudes y orientaciones. la coherencia -. de realizar determinados valores). Toda "crisis" sirve para purificar. Se vive en el valor o en el antivalor. La vida es constante apertura y aprendizaje: descubrir nuevos valores nos ayuda a renovarnos y a fortificar los viejos valores previamente adquiridos. lo vive personalmente y es independiente de los . para ser la base de una conducta.  Los valores exigen -. de los sentimientos. dar a luz horizontes nuevos. se le justifica todo y vive mientras tiene un público que "idolatre”.  el modelo axiológico que opera en quien se educa no es el educador ejemplar (padre. de muchos factores. Se vive con sentido o sin sentido.pero.. elabora. los examina con sentido crítico. a hacerlo propio. que a una recta o diagonal que siempre busca el infinito.  Principios que rigen la elección de los valores: (1) No hacer daño a nadie. entre alternativas.

FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. un bien en sí que es bien para la persona. JOSEP Ma. (ONETTO: 1996)  Las decisiones que el hombre debe tomar a cada paso en la vida. PUIG ROVIRA. cuando el conformismo adaptativo deja de ser presión o imposición y se convierte en reconocimiento y aceptación de la necesidad de las normas sociales. y es difícil definir una opción de valor preferible en sí misma a las demás. es decir. que. De otro modo serán anti-valores. La única tarea que corresponde a cada uno de los sujetos en formación es averiguar la naturaleza y la necesidad de las normas sociales. debe hacerlo intentando superar los límites. En una sociedad plural son múltiples los valores que coexisten. Y. CONSTRUCCIÓN DIALÓGICA DE LA PERSONALIDAD MORAL. ¿QUÉ SIGNIFICA LA EDUCACIÓN MORAL? 38 Para algunos la formación moral es un proceso mediante el cual los sujetos reciben de la sociedad el sistema vigente de valoraciones y normas. La educación moral como clarificación parte del supuesto de que los valores son una realidad del todo personal y que. llegar a conocer su razón de ser. el más profundo: ser hombre y sentirse tal. La heteronomía comprendida se habrá transformado en cierto modo de autonomía. de otro modo será un anti-valor. tiene aquí las medidas para su valoración. la educación moral es una clarificación de los valores que se aprecian y que permiten resolver las controversias en que cada sujeto se encuentre inmerso. Se los imponen con la autoridad que emana de una entidad social superior a los individuos. En síntesis. si le es posible. por tanto. Es a partir de ese momento. Aquellos elementos favorables serán verdaderos valores. los condicionamientos y las presiones sociales impuestas. La educación debería potenciar los modelos y relativizar los ídolos. puede ejercer una ascendencia y una presión sobre ellos. una vez descubierta la realidad de las normas sociales. JORGE EDUARDO NORO 174 reconocimientos que pueda o no tener. Responderá o no al llamado esencial de la vida. Cada individuo debe discernir los valores que quiere hacer suyos mediante un proceso eminentemente individual. que se les imponen con una fuerza ajena a su conciencia y a su voluntad. bienes en sí que resultan constructivos para la persona en su calidad de tal. conllevan la opción por algo favorable o desfavorable para su crecimiento como persona. la educación moral como socialización se basa en mecanismos de adaptación heterónoma a las normas sociales. DR. . resultará un verdadero valor. (Universidad de Barcelona). A través de sus decisiones llegará o no a ser lo que debe ser. no se trata de enseñar un determinado sistema de valores sino de facilitar procesos personales de valoración. Los criterios subjetivos y las preferencias personales serán los que decidan en cada 38 Cfr. la madurez de la persona. además. La consistencia de la educación descansa en la adecuada disposición para los valores: en el aprendizaje de las relaciones justas y adecuadas con realidades que valen. LA EDUCACIÓN MORAL COMO SOCIALIZACIÓN LA EDUCACIÓN MORAL COMO CLARIFICACIÓN DE VALORES Para otros. La riqueza de la vida específicamente humana. Todo cuanto contribuya favorablemente a su proceso de humanización o perfeccionamiento como hombre.

Para considerar moral a un sujeto es preciso que mantenga una línea de conducta honrada: que realice actos virtuosos y que los haga habitualmente. una persona moral es aquella que se ha adherido a las tradiciones y valores sociales y los ha convertido en un conjunto de virtudes personales. es decir. Bajo esta perspectiva. Por tanto. es decir. Desde esta perspectiva. La educación moral tiene como objetivo prioritario construir personalidades autónomas. Se trata de propiciar la adquisición de disposiciones conductuales que puedan ser consideradas como virtuosas. La educación moral como formación de hábitos virtuosos se orienta prioritaria. aunque fundamentalmente lo quiere hacer priorizando los elementos que valora como claves. a su turno. En unos casos. en esta postura hay una clara orientación finalista o teleológica. nos acerca a juicios cada vez más óptimos y valiosos. LA EDUCACIÓN MORAL COMO FORMACIÓN DE HÁBITOS VIRTUOSOS Aquello que mejor caracteriza este paradigma moral es la convicción de que una persona no es moral si sólo conoce intelectualmente la virtud. o bien que expresen los valores que conducen hacia la felicidad que puede esperar cada ser humano. LA EDUCACIÓN MORAL COMO DESARROLLO Distanciándose de la educación moral como socialización y de la educación moral como clarificación de valores. por el contrario. DR. LA EDUCACIÓN MORAL COMO CONSTRUCCIÓN DE LA PERSONALIDAD MORAL La educación moral como construcción de la personalidad quiere reconocer y entrelazar aquellos aspectos de las anteriores posturas que considera positivos. la moralidad que debe impregnar a cada sujeto se define de acuerdo con las normas y valores culturales e institucionales. inviten a valorar y adoptar la moral del respeto mutuo y la autonomía.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. la intervención educativa debe centrarse en el paso de la moral heterónoma a la moral autónoma. lo que supone la existencia de algo que permite establecer desde siempre aquello que es virtuoso o bueno para cada sujeto. se ha ido formulando en etapas sucesivas una propuesta de educación moral cognitiva y evolutiva basada en el desarrollo del juicio moral. la construcción de la personalidad moral supone elaborar y encajar los elementos o componentes que a continuación enumeramos: . Sin la formación de hábitos y sin la configuración del carácter no hay personalidad moral. aunque no exclusivamente. En otros casos. hacia las vertientes comportamentales de lo moral. si no apuntan en dirección al bien y a la felicidad para la que cada hombre está dispuesto y que cada colectividad necesita para reproducir sus tradiciones. Implícita o explícitamente. pero tampoco la habrá si dichos hábitos no son virtuosos. que expresen valores socialmente arraigados y propios de una comunidad humana. Para conseguirlo se deben proporcionar experiencias que favorezcan el abandono de la moral autoritaria y que. Por ello. se habla de una ley universal propia de la naturaleza humana. se entiende que el dominio progresivo de las formas del pensamiento es en sí mismo un valor deseable que. que cada sujeto puede conocer de modo casi inmediato y según la cual debe regular su conducta. JORGE EDUARDO NORO 175 circunstancia qué opción es más correcta.

en un primer momento vemos la educación moral como socialización o como adquisición de las pautas sociales básicas de convivencia. la construcción de la personalidad moral parte de un doble proceso de adaptación a la sociedad y a sí mismo.39  CUARYTO LUGAR: la edificación de la personalidad moral concluye con la construcción de la propia biografía en tanto que cristalización dinámica de valores. la construcción de la personalidad moral no puede tener en las pautas sociales establecidas y en las preferencias personales su último horizonte normativo.  EL SEGUNDO MOMENTO de la construcción de la personalidad moral se caracteriza por la transmisión de aquellos elementos culturales y de valor que. plurales y democráticas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. consideramos que son horizontes normativos deseables. Nos referimos a la formación de aquellas capacidades personales de juicio.  EN TERCER LUGAR. Pese a la importancia de estos aspectos. en el nivel más concreto e individual de la construcción de la personalidad moral. En definitiva. Por eso. y la vemos también como un proceso de adaptación a sí mismo o de reconocimiento de aquellos puntos de vista. pese a no estar completamente enraizados en la trama social. Estamos. y de espacio de diferenciación y creatividad moral. se trata de edificar una vida que merezca la pena de ser vivida y que produzca felicidad a quien la vive. DR. Esto es posible en la medida que el desarrollo del juicio moral capacita al sujeto para expresar opiniones razonadas sobre lo que debe ser. pues. pues. de posiciones o de criterios que personalmente se valoran. de racionalidad y de diálogo para que sea realmente el último criterio de la vida moral. la construcción de la personalidad moral no puede quedar sin un conjunto de adquisiciones procedimentales. Se trata. y de hacerlo en tanto que espacio de sensibilidad moral. JORGE EDUARDO NORO 176  EN PRIMER LUGAR. VICTOR HEREDIA: DISCURRO SOBRE EL BIEN 39 El espacio de la conciencia moral está constituido por instrumentos procedimentales como el juicio moral. Estamos en el momento de la multiplicidad de opciones morales legítimas que resultan del esfuerzo de cada sujeto por elaborar formas de vida satisfactorias. Gracias a ellos es posible enfrentarse a los conflictos de valor: deliberar y dirigirse moralmente en situaciones controvertidas. comprensión y autorregulación que han de permitir enfrentarse autónomamente a los conflictos de valor y a las controversias no resueltas que atraviesan la vida de las personas y de los grupos en las sociedades abiertas. de formar la conciencia moral autónoma de cada sujeto. . la comprensión y la autorregulación. de deseos.

Mis pensamientos van. En un mismo cuerpo Van unidos calma y tempestad. Aguas sobre la mar. Como si supiera quién es quién. Aguas sobre la mar PROPUESTAS DE TRABAJO . ¿dónde está la verdad? Aguas sobre la mar. Acuso sin dudar. Como si yo fuera e único Que tiene la verdad.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Aguas sobre la mar. Es el movimiento: uno renace Y otro se muere ¿quién es quién? Mis pensamientos van. Y muy lentamente aprendo Que es difícil separar Un amor del otro. Discurro sobre el mal. Pero el mundo cambia Y todo se transforma y sin saber Lo que ayer fue cierto Hoy es dudoso y no se sabe Quién es quién. JORGE EDUARDO NORO 177 Discurro sobre el mal. y si amo el bien No puedo odiar el mal. ¿dónde está la verdad? Discurro sobre el bien. DR.

CRIMENES Y CASTIGO. 02. de RESPONSABILIDAD RELATIVA. Presentar una breve explicación para aclarar estos cuatro conceptos: MORAL. la ESCALA DE VALORES REAL que tienen los ADOLESCENTES DE HOY y la ESCALA DE VALORES REAL que tienen los ADULTOS DE HOY. LEY(DERECHO). Hacer un CUADRO con diversos ejemplos actuales de ACTOS COMPELIDOS. 08. 09. una RED o un MAPA CONCEPTUAL o un POWER POINT (o video) para presentar la síntesis de todos los conceptos desarrollados. Explicamos y comentamos la CANCION de VICTOR HEREDIA. Cruzar los temas de este MODULO con los caracteres del MUNDO EN QUE VIVIMOS del MODULO anterior. Trabajar las siguientes PELICULAS: DARSE CUENTA. LA CORPORACION. Construir en un CUADRO con dos columnas. Preparar un CUADRO de doble entrada. la JERARQUIA DE VALORES. 03. 07. Redactar una propuesta de FORMACION EN LA MORAL Y LOS VALORES comprometiendo a la familia. RELATIVISMO Y SUBJETIVISMO MORAL? 06.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. JORGE EDUARDO NORO 178 01. LA TRAMPA. ETICA. EL SUEÑO DE CASANDRA. Presentar diversos casos en el que la CONCIENCIA funciona (bien). LIBRES Y MORALMENTE LIBRES. OBLIGACIONES RELIGIOSAS. la PRESENCIA DE ANTIVALORES. DR. JEKILL Y MR HYDE relacionándolas con los temas desarrollados. Sugerir 5(cinco) propuestas para ayudar a los adolescentes y estudiantes a pasar de la HETERONOMIA a la AUTONOMIA MORAL. la AUSENCIA DE VALORES. Presentar ejemplos que puedan ser abordados desde las diversas perspectivas. 04. Proponer ejemplos relacionados con la CAPTACION DE VALORES. ¿Qué diferencias hay entre AUTONOMIA. 10. DR. a la escuela y a la sociedad. 11. justifica (y construye discursos para esquivar responsabilidades) o se neutraliza. MACHT POINT. . Presentarlo para el debate. 05.

aunque lo que sabes no lo puedes explicar. naciste en cautiverio naciste en una prisión que no puedes ni oler ni saborear ni tocar. Este es el mundo que tú conoces. una prisión para tu mente. Entonces. allí está lo que esperábamos pero que no conocíamos y ahora. te quedas en el País de las Maravillas y yo te enseñaré hasta dónde llega la madriguera de los conejos. que pareciese muy real? ¿Qué ocurriría si no pudieras despertar de ese sueño? ¿Cómo diferenciarías el mundo de los sueños del mundo de la realidad? No puede ser. entonces el término "real" son sólo señales eléctricas interpretadas por tu cerebro. en esta misma habitación puedes verla si miras por la ventana o al encender la televisión. Para que se produzca el conocimiento. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. cuando vas a la iglesia. JORGE EDUARDO NORO 179 12 FILOSOFIA. el objeto debe mostrarse y el sujeto tiene que aprehenderlo para convertirlo en parte de sí. DR. Recuerda: lo único que te ofrezco es la verdad. CONOCIMIENTO Y VERDAD CULTURA Y EDUCACION PROF. Si tomas la pastilla azul: fin de la historia. igual que los demás. Es simplemente la proyección mental de tu yo digital. pero ahí está como una astilla clavada en tu mente y te está enloqueciendo. GUION ORIGINAL. Por desgracia no se puede explicar lo que es Matrix: debes verla con tus propios ojos. entre nosotros y la realidad. 01. Nada más: ¡Sígueme! ¿Alguna vez has tenido un sueño.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. a lo que puedes saborear y ver. Puedes sentirla. ¿esto no es real? ¿Qué es "real"? ¿De qué modo definirías "real"? Si te refieres a lo que puedes sentir a lo que puedes oler. Pero lo percibes. Neo. DR. No sabes lo que es. nos . QUE ES LA REALIDAD: ¿LA CONOCEMOS O LA CONSTRUIMOS?  En todo conocimiento hay una co-relación entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. Es el mundo que ha sido puesto ante tus ojos para ocultarte la verdad. Está por todas partes incluso ahora. maravillados.com.” ANDY Y LARRY WACHOWSKI: MATRIX. ¿Ser qué? ¿Real? Tu aspecto actual es lo que llamamos una "auto-imagen residual. después. en una imagen mental que conserva. ya no podrás echarte atrás. La historia acabarás y despertarás en tu cama y creerás lo que quieras creerte o lo que hagan creer. ¿Qué verdad? Que eres un esclavo. Ejemplo: cuando llegamos al destino turístico elegido y disfrutamos del paisaje del mar o de la montaña.ar “Estás aquí porque sabes algo. cuando pagas tus impuestos. Ha sido así durante toda tu vida. Algo no funciona en el mundo. Esa sensación te ha traído hasta mí ¿Sabes de lo que estoy hablando? ¿Te gustaría saber lo que es? Matrix nos rodea. Esta es tu última oportunidad. cuando vas a trabajar. Si tomas la roja.

el uso y la ocupación del espacio en geografía… El docente no es el administrador de los conocimientos. el mundo y la vida parecen ser siempre un gran misterio. se genera y se incentiva la interrogación. en el aula. Primero fue la filosofía. se trabajan diversas versiones o interpretaciones. pero que los procesa. Pensemos – por ejemplo . pero puede ser también fruto de nuestra experiencia: no conocemos todo lo que queremos. una forma de ser… pero en definitiva es todo eso. Eso no le quita valor a la realidad. en una relación afectiva): es verdad que hay un rostro. los ensambla. no llegamos a apropiarnos plenamente de los otros en nuestras relaciones.en el conocimiento de las personas (en el trabajo. sino simplemente aceptar que hay cuestiones de la realidad que se nos resisten. Cuando pasen los días y regresemos a nuestro trabajo. El docente no es el poseedor del conocimiento de la realidad como un patrimonio indiscutible que debe transmitir a los alumnos (receptores pasivos de los mismos).una clase de lengua en donde hay un poema o un cuento o una novela en donde las miradas o las interpretaciones pueden o deben ser múltiples. luego fueron las creaciones literarias y finalmente la misma ciencia fueron enunciando y certificando esta afirmación. sino un mediador de sus interpretaciones. y es lo que nosotros ponemos en el acto de conocer: las personas son lo que son y son lo que nosotros creemos o decidimos que son. una voz. gestos. Pero no siempre es así: desde cierta perspectiva. críticos de las versiones. 40 ESCEPTICO: etimológicamente es alguien que examina demasiado las cosas. en una fiesta. El conocimiento escolar se construye en la interacción y el diálogo entre los docentes y los alumnos: se problematiza. Están en nosotros como contenidos mentales que no desaparecerán. las versiones de los hechos en una clase de historia.  Es decir que la realidad es en menor o mayor grado una construcción nuestra. Y efectivamente. una mirada. de un juicio en el que se discute la verdad de ciertos hechos.  Con esta concepción del conocimiento. la realidad es un objeto de conocimiento construido. para que nosotros la conozcamos. Los docentes comparten con los estudiantes el acceso a la realidad y forman en ello la capacidad de ser creadores del conocimiento. un cuerpo. algo nos hemos traído subjetivamente incorporado de nuestras vacaciones: son todas las imágenes de lo que observamos y disfrutamos en ella. La afirmación suena dura. No se trata de una posición escéptica40. pero la definición mas justa es. La realidad es algo que se nos impone. algunos acontecimientos históricos y muchos casos mas. DR. no algo que creamos. el pasado. “ . Lo mismo podríamos decir de un accidente de tránsito. en la mayoría de los casos. y se alienta el desarrollo de un proceso que concluye en la reconstrucción personal por parte de cada uno de los estudiantes.  Puede pasar también que haya sectores de la realidad a la que nunca podemos acceder del todo. armado. Recordemos – por ejemplo . profesa duda o está en desacuerdo con lo que generalmente está aceptado como verdad. se trata de eso: de una serie de datos que se nos dan y que nosotros podemos percibir como ciertos. que se nos escapan. los sintetiza para lograr el conocimiento. En cierto sentido podemos afirmar que el sujeto (cada uno de nosotros) se encuentra con una serie de datos y referencias objetivas. Nosotros somos la cámara digital con mayor capacidad de memoria y de percepción. JORGE EDUARDO NORO 180 llenamos los ojos del majestuoso espectáculo del mar infinito… o nos quedamos en silencio disfrutando de la inmensidad de las montañas. creativos a la hora de constituir las ideas. que no pueden ser conocidas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. pensamos que la realidad es algo objetivo que se presenta ante nosotros. el cruce de interpretaciones e ideologías en construcción de la ciudadanía. palabras. Las fotos o los videos – en las cámaras o en los celulares – nos permiten recordar lo vivido o contrastar las imágenes digitales con todo lo vivido y atesorado en nosotros. inventado por nosotros. Para los docentes que trabajamos con el conocimiento esto es fundamental: formamos a los alumnos como sujetos activos y críticos de su propio conocimiento. sino que potencia nuestra función cognoscitiva. “el que desconfía.

Algunas palabras y ciertas construcciones discursivas exhiben mayor poder que otras para reflejar la realidad o para convencernos de que las afirmaciones con verdaderas. adhieren a esta construcción y se manejan con absoluto convencimiento y sumisión. están sólo en nuestra cabeza. JORGE EDUARDO NORO 181  Desde ciertas perspectivas constructivistas. pero fue tal el poder del discurso socialmente convalidado que el patriotismo nacionalista se identificó con el discurso oficial y era muy difícil oponerse para advertir que nos acercábamos a una derrota con un gran costo en vidas humanas. influenciados por determinadas ideologías.con la realidad virtual . sino sólo de aquello que cada uno ha considera útil a los propios propósitos. De esta manera. brilla un mundo que ya no sabemos si existe en realidad o ha sido creado ajustado a nuestros deseos o para nuestro propio consumo Y el problema es que ya no nos hacemos problemas y hasta podemos sentirnos felices en este nuevo paraíso terrenal. Cuando se descubrió el engaño. pero también en el campo de la política y de la organización de las sociedades. Resulta muy difícil sustraerse a la influencia impuesta y es muy difícil oponerse a la versión. que se enciende cuando abrimos las diversas páginas. Una vez que se ha construido una realidad. Puede pasar que anhelemos como algo exterior y objetivo aquello que nosotros hemos diseñado como sus arquitectos. la puntada final ha estado en manos de la tecnología. DR.  En nuestro tiempo. Sobran ejemplos en este sentido. se pone en marcha una maquinaria discursiva y una estructura lógica que funciona como una aceitado engranaje. Se han repetido muchos casos análogos a lo largo de la historia de nuestro país. Y. en nuestra percepción. en las múltiples formas de las pantallas. con una absoluta coherencia y redundancia: los participantes del mismo núcleo de comprensión. A veces. a partir de ese momento. su propia realidad… y nunca puede admitir la realidad de su adversario. la Argentina que aun vivía bajo un gobierno de facto tuvo una construcción arbitraria de la realidad en el conflicto armado por la recuperación de las Islas Malvinas. y funciona como instrumento de distorsión y de dominio. . Un estado así es observable en discursos religiosos. sino por la opinión que tenemos de las cosas”. En los teléfonos. no la puede concebir. simplemente porque no la ve. en las computadoras. Epicteto sabiamente afirma que “no nos hacemos problemas por las cosas. en los monitores. Ejemplo de nuestro pasado: en 1982. porque implica salirse de ese modelo de organización de lo real para proponer alternativas que se ajusten más a los hechos.convirtió las señales digitalizadas y las imágenes en proyecciones de lo real. Duró sólo algunos meses. los pregoneros del engaño fueron castigados.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Ejemplo: es muy común observar estos en las personas. Ella fue la que . ya era demasiado tarde. en ámbitos académicos. observando y leyendo los medios de comunicación. cuando expresan o defienden sus ideas políticas. podemos concluir que frecuentemente no existe solo una realidad exterior pura y objetivable. en los dominios de las ciencias. sino otra interior y subjetiva en la cual todas las percepciones humanas. porque cada sector antagónico está construyendo su propia versión de la realidad. convencido de que se mueven en el campo de una verdad indiscutible. Las discusiones se vuelven estériles y eternas.  El lenguaje es el primer gran constructor de la realidad: no la refleja sino que la crea. Las vivencias están dominadas por su significación emotiva del tiempo. las cosas tienen la propiedad y la estructura que le otorga quien las observa en función de que le sirvan o no a su fin elegido. Lo que llamamos experiencia no es simplemente la conciencia de todo lo que se vivió. Los discursos y las versiones opuestas estaban prohibidos y eran castigados. La importancia primordial de la palabra en la construcción de la realidad. esta construcción de la realidad responde a intereses y a sectores de la sociedad.

FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. instrumentos de conocimiento. Se necesita un instrumento de acuerdo y consenso: de hecho el conocimiento académico propio de las ciencias es una construcción segura pero provisoria que se valida inter-subjetivamente a partir de diversos grados de discusiones y consensos. pero ¿cuál es el aporte de las ciencias sobre esta problemática? ¿Hay formas de probar la co-relación entre nuestro pensamiento y la realidad. una co-relación mutua entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. 02. la segunda se convierte en un postulado. Mientras la primera afirmación menciona lo comprobable. por azar. El sujeto lo es para el objeto y el objeto para el sujeto. criterios de verdad) debemos recordar algunos pasos de la interpretación clásica sobre el mismo: (1) En el conocimiento se establece una relación. una cerradura en la que encaje: funciona solo y únicamente si abre la puerta que nos comunica con el camino que deseamos seguir. JORGE EDUARDO NORO 182  Hasta aquí una breve presentación de lo que nos pasa. sin que las diversas versiones puedan articularse entre sí. Es decir que al mismo tiempo que se afirma la “construcción de lo real” se requiere una “objetiva regularidad que nos haga coincidir a todo en la manera de ver y ordenar el mundo en que vivimos”. . DR. EN QUE CONSISTE CONOCER Más allá de los temas y problemas que despiertan en torno al conocimiento (posibilidad. entre nuestras teorías y el mundo existente? ¿Podemos construir un sistema de conocimientos que nos permita dar cuenta de los diversos ámbitos de lo real?   El ser humano no podría vivir razonablemente sin apoyarse en ciertas regularidades que organizan la causalidad y la finalidad de las cosas. en un deseo razonable que no se puede obviar porque nos expondríamos a una caótica y muy anárquica construcción de realidad. Necesitamos una llave común y la llave no funciona porque abre una puerta o cuando encuentra. esencia.

SALIR HACIA SUJETO OBJETO IMAGEN MENTAL APERTURA . aprehende la imagen del objeto que es lo que conserva del mismo. (4) En el proceso del conocimiento. Si cada uno permanece “encerrado” en sí mismo no se puede producir el conocimiento. la imagen. porque sería imposible: al captar el objeto. puede ser la captación de tipo conceptual (se guardan los caracteres generales que identifican a un objeto como objeto cuando se prescinde de los datos particulares y se mantienen los caracteres comunes a todos los objetos análogos). si no hay una distorsión que altera la relación y que lleva al error. una temperatura). DR. de su esfera en búsqueda del objeto. toma el objeto para si. lo aprehendido y la realidad. (5) El acto de conocimiento se produce cuando el sujeto aprehende el objeto y se lleva consigo. (7) La verdad – y aquí aparece uno de los problemas – consiste en determinar si hay adecuación entre lo captado. (6) Los diversos tipos de conocimientos permiten lograr diversos niveles de apropiación del objeto: puede ser la captación de una imagen sensorial (un color. JORGE EDUARDO NORO 183 (2) Esta relación supone que ambos miembros se necesitan mutuamente. en intelecto la imagen del objeto. conserva en su interior. (3) Para que se pueda producir el conocimiento es necesario que el objeto se muestre y que el sujeto salga de si mismo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. puede ser la captación solamente intelectual y a priori (objetos matemáticos que existen solamente en la mente). sujeto aprehende el objeto. un sonido. pero que claramente se distinguen: uno es el sujeto que conoce y otro es el objeto conocido. Pero no puede llevarse el objeto.

en una afirmación o negación. Por ejemplo: Todas las mañana sale el sol sobre el horizonte. Esto supone que los ojos sólo son responsables de una parte de la percepción visual. Si alguno de nosotros afirma la verdad de estas proposiciones y le preguntamos cómo sabe lo que dice saber. APROPIACIÓN Y TRANSMISIÓN. Los buenos gobiernos se ocupan de los problemas de la población y encuentran las soluciones necesarias. sino la interacción entre objeto. lo que creemos ver no siempre es en realidad lo que “hay”. Para eso expresamos el pensamiento en una proposición. suelen ser bastante cercanas a la “realidad objetiva”. JORGE EDUARDO NORO 184 CONOCIMIENTOS CONTENIDOS PRESENTAR MOSTRAR MOTIVAR SALIR DE SI ATENDER COMPRENDER APRENDER DOCENTE ALUMNOS CERTIFICAR APRENDIZAJES IMAGEN MENTAL UN APORTE CURIOSO DE LOS ESTUDIOS NEUOROLÓGICOS 41 La realidad que nos rodea es en parte una construcción cerebral. porque el conocimiento tiene diversas vías de acceso y de comprobación. LOS CONOCIMIENTOS Y LOS SABERES. percepción de la retina. GUIBOURG. ya que nuestro cerebro la interpreta haciendo suposiciones acerca de los objetos que los ojos ven. cómo puede probarlo. GHIGLIANI Y GUARINONI (1988). 03.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Estoy mucho y por lo tanto aprobé el examen final. procesa el tamaño percibido de los objetos. que hace suposiciones o infiere. Por lo tanto. Son diversas las formas de acceder al conocimiento de lo real y vamos consultar el libro de GUIBOURG. pero a veces pueden producir incluso ilusiones visuales. Los malos estudiantes no aprovechan debidamente la escuela. GHIGLIANI Y GUARINONI (1988) 41 Para certificar si lo que conocemos es verdadero. Las interpretaciones que hace el cerebro acerca de los objetos que los ojos ven. DR. La primera área de la corteza cerebral del ser humano. . Al menos eso es lo que confirma un estudio según el cual la información que llega al cerebro desde los ojos es sesgada. Buenos Aires. acerca de todo aquello que nos rodea. seguramente aparecerán respuestas de diverso tipo. y que otra parte de ésta la realiza el cerebro. de la información que recibe de los ojos. en lugar del tamaño real de los objetos. Introducción al conocimiento científico. que recibe la información visual que llega desde los ojos. debemos saber si nuestro pensamiento coincide con la realidad. e interpretación cerebral. Eudeba.

Ejemplos: Esta lluvia es muy favorable para las futuras cosechas. al pasar del brillo de la luz a la oscuridad. y funcionan dentro del sistema de que se trate. y los errores que pudiéramos cometer en la adquisición de experiencias (sueño. las estridencias. pero sí conoce por experiencia la verdad de otras proposiciones referidas a casos semejantes (A). Los buenos perfumes mantienen su aroma por muchas horas. ha sido la historia de toda mi carrera universitaria. Esta situación social y económica pone el riesgo la continuidad del gobierno: ha sucedido así en tiempos anteriores. 4º. es decir formales. pero. Ha bebido demasiado por lo tanto gritará y se pondrá violento: siempre reacciona del mismo modo. que no trabajan con la percepción o la experiencia. En la matemática y en la geometría. 2º. PUEDO DEMOSTRARLO. El proceso por el cual se pasa del conocimiento de unas verdades al conocimiento de otras se llama razonamiento. molestias. La suma de los ángulos interiores de un triángulo siempre igual a 180 º. elaborar e interpretar toda la información proveniente de su entorno. tocado o percibido por cualquier medio sensible. Al despertar me di cuenta que todo había sido un sueño. Sabemos algo por experiencia cuando el estado de cosas descrito por la proposición ha caído bajo la acción de nuestros sentidos: lo hemos visto. JORGE EDUARDO NORO 185 1º. ME LO DIJERON. el razonamiento y no la experiencia. no tiene ningún punto de contacto con la experiencia. La respuesta que nos ocupa se funda en un razonamiento que parte de un conocimiento empírico (derivado de la experiencia) del pasado. Los razonamientos son estudiados por la lógica y forman parte de la metodología de la investigación. y en todas ellas ocurrió lo que afirmo. ME LO ENSEÑARON. El conocimiento previo (A) es el fundamento del nuevo conocimiento (B): aquí necesariamente actúa no ya la percepción. dentro de los cuales las proposiciones en que ellos participan pueden demostrarse mediante cálculos. Este tipo de razonamientos. He estudiado a conciencia para mis exámenes: seguramente aprobaré con buenas notas. llamados formales. a través de los sentidos recibir. Aquí se Ejemplos: Si los ciudadanos salen de la 42 La percepción es un proceso nervioso superior que permite al organismo. Todo cuerpo persevera en su estado de reposo o movimiento uniforme y rectilíneo a no ser que sea obligado a cambiar su estado por fuerzas impresas sobre él. Ejemplos: Nuestra piel puede soportar determinadas temperaturas. 3º. Ley de la herencia: si se cruzan dos razas puras para un determinado carácter. especialmente cuando la prueba debe respaldarse con cálculos matemáticos. Ejemplos: La raíz cuadrada de 1521 es 39. alucinaciones. ilusiones. esta fuente constituye el patrón por el cual se mide la utilidad de las otras. DR. de hecho. los conceptos se hallan integrados en sistemas. ESTUVE EN SITUACIONES SEMEJANTES. sino la razón.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. La confiabilidad de la experiencia no carece de dificultades. a partir de otras proposiciones. oído. Tanto quien demuestra como quien escucha debe manejar el código y el sistema para dar por cierta la proposición. Los sonidos agradables provocan bienestar. errores) no pueden corregirse sino mediante la comparación con otras experiencias. Interviene claramente el pensamiento. . No resulta fácil acostumbrar la vista. porque lo mismo sucedió en el verano del año pasado. LO PUEDO PERCIBIR42 a través de los sentidos. los descendientes de la primera generación serán todos iguales entre sí e iguales a uno de los progenitores. LO LEI. Nuestro interlocutor no conoce aquí por experiencia la verdad de la proposición que enuncia (B). Rechazamos los sabores ácidos y amargos. abstractos. Todos los planetas de desplazan alrededor del sol describiendo órbitas elípticas y ocupando el sol uno de sus focos.

Si apuesto todo lo que tengo al número elegido seguramente podré salir de este grave problema económico. al informante son quienes deben sostener la prueba. 6º. pero tengo la impresión de que todos los alumnos pueden aprender y aprobar si yo logro conquistar tu confianza. Nuestro interlocutor no ha elaborado por sí mismo el conocimiento que dice tener: lo ha recibido de un tercero. Me parece que debo renunciar a mi trabajo e irme a vivir al exterior: es la forma se encontrar una salida a todos los problemas que estoy viviendo. barbarie y se civilizan se puede asegurar el progreso de la sociedad. Esas intuiciones pueden ser la solución de un problema que nos preocupaba y que casi habíamos abandonado. De modo que el argumento de autoridad no hace más que trasladar el problema al libro. Estos tipos de intuición pueden comparase a aquello que en la vida cotidiana llamamos del mismo modo: un chispazo intelectual que nos propone una idea antes inadvertida. LO INTUYO Y SIENTO aunque no podría explicarlo con la fuerza de una certidumbre. El coeficiente de mi seguridad en la verdad de la proposición será un múltiplo de mi confianza y finalmente de la confiabilidad de las razones que el responsable de la afirmación haya tenido para sostener tal afirmación. no deja de ser una creencia: falta demostrar que esa creencia tiene fundamento. pero tanto el que enseña como el que aprende debe tener una actitud de sospecha para probar aquello que despierta dudas o inseguridad. JORGE EDUARDO NORO 186 apela al argumento de autoridad. por mucha confianza que personalmente tengamos en su contenido. Se puede llegar la proba la existencia de vida en otros planetas del sistema solar. al maestro. Se trata aquí del recurso de la intuición. pero el valor de este tipo de experiencia depende enteramente del valor del conocimiento del tercero. Con seguridad éste es el negocio que me conviene hacer en este momento. Esta pluralidad de factores hace que la autoridad. al documento. Ejemplos: Tengo la seguridad de que he encontrado el amor de mi vida. Esta recepción (el hecho mismo de haberlo oído o leído) es un hecho que el hablante conoce por su propia experiencia. El trabajo y el ahorro es la base de la prosperidad personal. 5º. una relación novedosa entre dos o más conocimientos preexistentes. como fuente derivada de conocimiento no sea siempre segura. desde los que traen sensación de total certidumbre hasta los que quedan en mera conjetura. ideas creativas. La intuición intelectual y la emocional constituyen algo así como certidumbres que aparecen en nuestra mente cuando contemplamos la realidad. No sé por qué. DR. El mero estado mental. La ciencia podrá descubrir y probar el origen del universo y determinar como se producirá el final. Es necesario siempre disponer de un espíritu crítico que sabe aceptar y revisar las afirmaciones. La educación y la escuela son la mejor herencia que los padres pueden dejarle a sus hijos. certidumbres que van más allá de esa realidad y que supuestamente nos revelan ciertas estructuras o propiedades ideales o metafísicas que no pueden aprehenderse con los sentidos. tienen algo en común: deben ser contrastados con otros elementos de juicio para adquirir la categoría de conocimientos. No podemos anular esas referencias necesarias a la autoridad y a los libros porque representan la base de la enseñanza sistemática. investigaciones suelen avanzar significativamente a través de intuiciones… pero para que tales conjeturas se conviertan en verdades deben corroborarse o verificarse a través de los métodos específicos de las ciencias y los procesos de investigación. ES CUESTIÓN DE FE Y YO CREO: si se pregunta a un Ejemplos: Creo en Dios y considero . desde los más valiosos hasta los más irracionales y arbitrarios. Hay ejemplos relacionados con los procesos intelectuales: inventos. Todos estos estados mentales. hipótesis.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.

buena o adecuada). y cuando las adquiere se transforma en saber. la posesión con la generosidad..  El conocimiento se asocia al saber. la filosofía. La fe puede proporcionarnos el acceso a la verdad. JORGE EDUARDO NORO 187 creyente por el fundamento de su creencia. pero tengo fe en cada uno de ustedes y seguramente podrán salir adelante. siempre estarán a mi lado y me respaldarán. saber cuya . tenemos fe en la ciencia y en la tecnología. acaso no me tenés fe en todo lo que te digo>?  El hombre se define por su íntima necesidad de conocer la realidad. muchos poseen numerosos y variados conocimientos. por respetable que resulte como sentimiento humano. no constituye por sí sola una fuente de conocimiento. pocos son los sabios. sino también a una persona transformada por esos conocimientos. aunque la sabiduría adquiera otra dimensión porque envuelve no sólo la posesión erudita de numerosos datos. La fe. El conocimiento traduce esa sed profunda de encontrar la explicación de la totalidad y la clave última de lo existente. y aun cuando las proposiciones a las que se refiera sean efectivamente verdaderas. Aunque mi enfermedad es muy grave. no puede constituirse en prueba de sí misma. o que su fe es firme o que flaquea: queremos decir que empezó a creer o dejó de hacerlo. ciertas expresiones religiosas. que es él el principio y origen de todo lo real.. Desde la construcción del dios y del relato mítico que otorgaba las explicaciones y las seguridades para el hombre primitivo.. porque carece de pruebas suficientes es mera creencia. un saber del que no se conoce ya en absoluto cómo y en dónde fue adquirido. A esto nos referimos cuando decimos que alguien adquirió la fe o la perdió. un saber-experiencia. y entiende su ser y su hacer como un servicio a los demás. pero no lo hace a través del conocimiento y la prueba: no se puede tener fe y conocimiento y pruebas al mismo tiempo. de un saber que se halla perfectamente digerido. DR. aun para los que la consideran un don divino. es siempre un estado mental: consiste en una firme creencia en la verdad de ciertas proposiciones. don divino o búsqueda de lo absoluto. mezquina y no disfruta. ¿Por qué me pedís pruebas. Por eso.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. hasta la última formulación de la teoría genética o la hipótesis del big-bang se tiende una línea continua que expresa la historia de la humanidad y que se prolonga hacia un futuro sin límites ni claudicaciones. Pero no es necesario acudir sólo a la religión para ejemplificar el fenómeno de la fe: tenemos fe en una idea (creemos que es justa. No los conozco aun. la ciencia ha avanzado mucho y la biotecnología también: creo que finalmente podré curarme. y que esta creencia sea justificada depende de las pruebas que tengamos sobre la verdad del enunciado objeto de nuestra fe. La fe. tenemos fe en un amigo (creemos que no nos defraudará).  Cuando hablamos de saber estamos hablando de cultura. la ciencia. su respuesta contendrá un recurso a la fe como fuente del conocimiento de ciertas verdades. hecho vida y función. Creo en los milagros que pueden producirse cuando uno tiene mucha fe: ¡sólo un milagro te puede salvar! Tengo fe en mis amigos: a pesar de todos los problemas. Saber (sabiduría) plenamente asimilado. Es la explicación de la presencia ancestral de las diversas formas de "saber": los mitos iniciales. sino vive en sí mismo la riqueza expansiva de los mismos: une a lo teorético lo ético. de acceder a todo lo que lo rodea. el arte. Si la fe es idéntica a la creencia.. o que su creencia es más o menos fuerte. El sabio no es el avaro poseedor de un tesoro que oculta. pues. no es quien ejerce la tiranía de los saberes. pues. En todos los casos nuestra fe consiste en una creencia. Si tenemos pruebas suficientes empezamos a decir que sabemos y en ese caso ya no podemo seguir hablando de fe.

ingeniería. medicina. los medios en el que ese material se expresa y se conserva.. como una amante que intenta conquistarla con la total certeza de que se trata de un objeto demasiado excelso para poderlo poseer y administrar. sociología. la posesión de los conocimientos.. un saber convertido en segunda naturaleza.para reencontrarse con aquella sophia que le hizo descubrirse como un saber nuevo y. versátil que huye del sensacionalismo. contabilidad. Por ejemplo filosofía. quien logra hacerlo con mayor velocidad. No tiene una utilidad práctica. SABERES DE SABERES PRACTICOS: son los saberes que surgen directamente de la acción.. Saberes que emanan de la acción y que son compartidos colectivamente por muchos. la realidad o un conjunto de conocimiento de ella. El acceso a la cultura.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Surgen de los saberes teóricos. dispuestos en feudos atrincherados. los códigos. El saber se ha multiplicado en variedad de saberes. fragmentados. los soportes. medidos. Aunque el ideal democrático de la segunda mitad del siglo XIX haya postulado el derecho universal a una educación que exprese todo estos elementos. del estruendo y de la extravagancia. etiquetados. y entra en el nivel teórico. el saber no se jacta de ser un poder. tiene o quiere. al mismo tiempo. Puede provenir de la religión. sino que se encarna en el ser: el que cada ser humano necesita para comprenderse y orientarse críticamente en el complejo mundo en el que le ha tocado en suerte vivir. alerta y pronto a saltar en cada situación concreta de la vida. humilde y temerosa definirse como una mera aproximación a la sabiduría. oportuno. un saber que pueda saltar por sobre la información y los conocimientos adquiridos.  En nuestra realidad conocimiento y saber son instrumentos de poder: quien tiene mayor acceso a las fuentes del conocimiento. instrumental o inmediata. Ese saber es un saber sencillo. reconociendo sinceramente lo que no se sabe. comunidades y pueblos se muestran con abismales diferencias. PROCEDIMIENTOS: son los que permiten construir un método o un instrumento para hacer lo que uno quiere hacer. se ofrece con claridad y con la conciencia de sus límites. conducir un grupo. pero sirve en las situaciones límites. se los sistematiza. Por ejemplo: administrar una empresa. es el saber de dominio. Es un saber completamente preparado. (2) El que tiende a encontrar los fundamentos últimos y supremos de la existencia y de la realidad. sino descriptivos. de la filosofía o de la propia experiencia existencial. JORGE EDUARDO NORO 188 procedencia y origen es ya indeclarable. es el saber culto. cuando los otros saberes pierden utilidad. física teórica.. pero no son simplemente aplicaciones de ellos. la filosofía debe reservarse el derecho a un saber más comprensivo. quien descubre y define la forma de atesorarlo y administrarlo adquiere una ventaja real sobre los demás. En la filosofía. es el saber de salvación.  Pese a todo. Saberes pensado por el hombre práctico (no por el teórico): cuando se los piensa. el manejo de los saberes son las prioridades de nuestros días. Por ejemplo: tecnología. DR. (3) El que tiende a dominar y a transformar el mundo. modesto. definir y explicar todo lo que es. Saber Clasificación de los diversos tipos de saberes: SABERES TEÓRICOS: son los encargados de estudiar. nuestra época se debate en contradicciones y antinomias: individuos. aprisionados. No son saberes instrumentales u operativos. SABIDURIA . La cultura es un mosaico policromático en el que abundan los datos.  MAX SCHELER distingue tres tipos de saberes: (1) El que tiende al desenvolvimiento de la persona que sabe. para el logro de los propósitos humanos. Los sabios han sido sustituidos por los especialistas. DE VIDA: es la suma de conocimientos que permite orientar y dar sentido a lo que uno es.

CONJETURA. por ser frágil e imperfecto. LA VERDAD  La verdad es una relación de concordancia y adecuación entre el pensamiento y la realidad. y la realidad – de manera reducida – en la afirmación. VERDAD CERTEZA EVIDENCIA ERROR IGNORANCIA DUDA CONJETURA OPINIÓN VEROSIMILITUD FE – CREENCIA 4. discute y quiere estar con la verdad. en sentados a la mesa del conocimiento. sucesos que pueden ser conocidos y se puede certificar su VERDAD. del otro. CERTEZA.. DR. 04.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Todo mundo habla. pero hay otro que nos exceden. Por ejemplo: puedo afirmar con absoluta seguridad que en diciembre rendí mi última materia y me recibí de profesor o que hace seis meses estoy cursando una carrera de formación docente. es decir afirmar que realmente una cosa es esto o aquello. es dueño de ella.  Analicemos algunas afirmaciones: (1) Las primeras luces del sol sobre el mar son un espectáculo realmente bello. pero el pensamiento y la realidad debería haber una relación de interdependencia. La verdad reside en el pensamiento (y no en las cosas que son lo que son independientemente de quien las conozca o las piense). CREENCIA. del razonamiento. cuanto más se sabe. es una invitación a sentarse a la mesa en la que abundan los buenos platos. más posibilidades: mas se aprende. Usando una analogía. Al reflexionar podemos juzgar. Por el contrario. En cada una de las afirmaciones hay algún aspectos que proviene de la experiencia.1. ERROR. JORGE EDUARDO NORO 189  LA EDUCACIÓN consiste en este “compartir el saber” que generosamente se pone a disposición de quienes quieren aprender. que lo que afirmamos está – de algún modo – en la cosa. Tenemos la impresión de que los invitados. Pero no puedo . descubrimos más platos. y en la complejidad y ocultamiento del ser de la realidad. OPINIÓN.. La verdad o el error existen solamente a partir del momento en que se afirma algo. DUDA. Lo que afirmamos de un ser o de un hecho es igual a lo que el ser o el hecho son. (3) Las ideas tienen una dinámica de cambio superior al orden real.  Las cosas no son como son porquen nosotros así lo pensemos o lo afirmemos. Hay cosas. VERDAD. (2) El mundo que habitamos responde a un ordenamiento humano y cultural sobre el orden natural. ya que el problema de la verdad radica en la finitud del hombre de un lado. pero ningún ser humano. acontecimientos. que no disminuyen porque muchos accedan a ellos. del procesamiento de la información que nos permite concluir que efectivamente lo que afirmación es verdadero. rehúsan el llamado y casi sin hablar manifiestan que se sienten bien comiendo de cualquier forma y en cualquier lugar comida chatarra. de la intuición. los platos más variados y exquisitos. Es el conocimiento propuesto por el educador para que puedan ser aprehendido por el educado.

 Por ejemplos: la CERTEZA frente a lo visto y vivido en un episodio sobre el que me está interrogando el juez. Solamente cuando una verdad proviene de la certeza de quien la enuncia o presenta y es aprehendida provocando la misma certeza puede hablarse de un saber adquirido.  Mientras la evidencia es la presencia de una realidad como inequívoca y claramente dada. o de la suma de saberes y de verdades de distintos tipos y condición. O la CERTEZA frente a los sentimientos que tengo frente a una determinada persona. El objeto se muestra tal como es. Si la verdad se basa en el ser de la cosa. NORO JORGE : LA VERDAD + VERSIONES Y APROXIMACIONES http://es. cuando es "visible" a la primera ojeada de los sentidos o a la inteligencia.. sino psicológico y subjetivo del juicio: es el grado máximo de fuerza o determinación con que el espíritu afirma su juicio.scribd. sin temor de engaño.  La definición clásica de evidencia es “claridad por la que el objeto se manifiesta ante el asentimiento del intelecto”. Se dice de un objeto que es evidente. MARTINEZ http://es. LA EVIDENCIA  La verdad es una propiedad del juicio. de la percepción interior de la posesión de un saber. La certeza es el estado del espíritu que consiste en la adhesión firme a una verdad.43 4.scribd. en condiciones normales.3. o no puedo afirmar como verdadero cuál es la mejor política para el presente y el futuro del país. de una verdad. La verdad y la certeza no están cerradas al carácter provisorio y progresivo del conocimiento y del saber. La certeza es un estado del espíritu (respecto a la verdad del juicio). JORGE EDUARDO NORO 190 afirmar con absoluta seguridad que es lo que realmente piensa la persona con la que hablo y discuto. DR. 4. del saber. la manifestación o la revelación de la verdad. la conciencia de la posesión de la verdad se basa en la mostración objetiva e indiscutible de la realidad.com/doc/80961692/19-LA-VERDAD-VERSIONES-Y-APROXIMACIONES y también: 185. Concierne no al aspecto lógico.2. procede de hallarse en la posesión de la verdad.com/doc/112719077/185-OCULTAR-Y-DESCUBRIR-LA-VERDAD-EN-LAS-VERDADES-CERVANTESBORGES-MARTINEZ .. BORGES. Es una de las modalidades del asentimiento propio del juicio (en el que se expresa la verdad). de un aprendizaje verdadero.  La certeza es el estado de espíritu que afirma sin temor de equivocarse que adhiere firmemente a un determinado un juicio. La evidencia es un estado del espíritu que. La evidencia es la claridad con la que un objeto aparece a una facultad de conocimiento. la certeza es un estado del espíritu respecto de la verdad (por eso no puede hablarse de certeza errónea). La CERTEZA ES LA "VIVENCIA DE LA EVIDENCIA". LA CERTEZA:  La certeza no puede ser confundida con la verdad: la verdad muestra su conformidad con la realidad. NORO JORGE: OCULTAR Y DESCUBRIR LA VERDAD EN LAS VERDADES + CERVANTES. La evidencia es una propiedad del objeto (relativamente a una función de conocimiento cualquiera). 43 Para ampliar y discutir el tema: 019.  El progreso en el saber y en la ciencia crece sobre la base de la certeza. Interesa que el objeto se muestre de manera tal que la inteligencia no pueda negar su asentimiento.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. O la que me provocan los saberes investigados y debidamente probados que me permiten llegar a la tesis buscada.

El error. Un juicio es falso cuando carece de esta perfección que es la conformidad con lo real. efectivamente lo es porque hay pruebas y evidencias. El error no tiene en realidad una causa. porque en este caso hay intención clara y manifiesta de no decir lo contrario a la verdad o no decir toda la verdad.4. en cambio.5. EL ERROR  Lo falso es lo contrario de lo verdadero. pero lo que voluntariamente se busca es el juicio y el error resulta de una precipitación o inadecuación en el juicio.  Si un conocimiento puede ser verdadero sin ser exhaustivo. Es EVIDENTE que participaste en los hechos porque muchos te vieron y han testificado. Una cosa es “decir la verdad” y otra “no mentir”. LA IGNORANCIA . La ausencia de conocimiento es la IGNORANCIA porque no se piensa nada sobre la realidad. por lo que el imputado no será considerado inocente. porque la primera es voluntaria y el segundo no lo es.. No es lo mismo DECIR TODA LA VERDAD que NO MENTIR. obtener un beneficio. de la atención.  Por ejemplo: es EVIDENTE que fuiste el responsable de la sustracción del dinero de la caja fuerte. 4. el FISCAL o los ABOGADOS tengan CERTEZA frente a la autoría de un crimen. no por lo que sabemos sino por lo que ignoramos o suponemos (prejuicio). en una inteligencia o precisamente en un acto de inteligencia. El error sólo tiene existencia en el sujeto al que afecta. pero no logren encontrar o presentar una EVIDENCIA que lo pruebe. Puede suceder que el JUEZ. para ocultar una realidad dolorosa o vergonzosa.. El error no es formalmente querido (en sí mismo y por sí mismo). ya que es lo contrario de la verdad (y los contrarios pertenecen al mismo género). De esta manera caracterizamos al error invirtiendo la verdad: hay error cuando se cree que es lo que no es o que no es lo que es.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. El hombre a menudo se equivoca en sus juicios. Hay evidencias que consisten sólo es mostrar o exhibir. para evitar un sufrimiento (mentira piadosa) o simplemente por hábito. la inadecuación que constituye el error es algo más que una simple ausencia de conocimiento. Uno puede decir parte de la verdad y reservarse otra. de la conciencia. Por eso las prescripciones condenan la mentira pero no el error. 4. Es siempre un accidente. pero sin decir todo lo que sabe.  El error no es lo mismo que la MENTIRA. defecto del conocimiento. Un prejuicio no es necesariamente falso. pero si es verdadero lo es por casualidad. pero no puede ser condenado como culpable.  Ejemplo: Te he visto varias veces hablando con Juliana. es un pensamiento no conforme (= de-forme) a la realidad. El error no es algo positivo. realizada en forma deliberada. JORGE EDUARDO NORO 191  La evidencia es clave en la administración de la justicia porque el juez debe emitir los fallos en base a las evidencias que logran probar que el autor presuntamente responsable de un delito. porque hay un video que lo revela y todo el dinero ha sido encontrado entre tus cosas.  El espíritu humano es finito e imperfecto: el hombre es falible (posibilidad del error). hacer daño. sino que manifiesta un defecto de la inteligencia.  El error – como la verdad . El error es siempre un juicio dado sobre algo fuera o más allá de lo que vemos. DR. sin afirmar nada contrario a la verdad. Mentira es la falta de verdad o tergiversación de la misma con fines de evitar una sanción o reproche. otras en demostrar y otras en argumentar para convencer. la nueva secretaria: seguramente están saliendo juntos.reside formalmente en el juicio. Llegaste demasiado tarde a casa anoche: estás en cosas raras. para lograr el aprecio de otro.

 La duda (parcial. Lo que siempre está mal es ignorar la propia ignorancia (no se puede no saber que no se sabe). Por su parte Nicolás de Cusa. pero tampoco es la duda. ya porque percibe razones iguales para afirmar que para negar (= duda positiva). concebida como si fuera una situación de duda. Si consiguiéramos alcanzar esto plenamente. No es siempre un mal.en cuanto conjetura -. deseamos verdaderamente saber que somos ignorantes.  Es el estado en el que intelecto fluctúa entre la afirmación y la negación de una determinada proposición. DR. es ficticia.se queda en el . le sobrevendrá nada más perfecto en la doctrina que saberse doctísimo en la ignorancia misma. es escéptica cuando se la toma como fin.6.  El reconocimiento de lo que no se sabe o se desconoce es el principio del conocimiento auténtico y de la sabiduría.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Es una tendencia a emitir un juicio demasiado débil para ser definitivamente tal. Pero el “sólo sé que no sé” no puede admitirse cuando se trata de conocimientos que se deben poseer. Dudo (3) del éxito profesional de mis futuros trabajos. LA DUDA  Es la simple suspensión del juicio. a ningún hombre. sólo lo es cuando falta el conocimiento cuando debería existir.” (DE DOCTA IGNORANTIA) 4. Dudo (1) de la existencia de los milagros producidos por intervención de Dios o de seres sobrenaturales. pero se construye sobre un vacío interior que es reconocimiento de la ignorancia. La duda es parcial cuando sólo suspende uno o varios juicios y es universal cuando suspende todo juicio. pues. No es lo mismo preguntar si existe Dios y dudar de Dios. en el siglo XV. Dudo (2) de las enseñanzas de mis profesores. Por ejemplo Sócrates hace consistir su sabiduría en el reconocer la ignorancia sobre determinados temas cuyo conocimiento corresponde a otros hombres: antes de aceptar como válido cualquier conocimiento (opinión) prefiere reconocer que no sabe.7. mientras que “ignorantia” remite al des-conocimiento de aquello que se debería tener conocimiento. Cuando se formula una pregunta no se duda porque todavía no existe un juicio para suspender. metódica) es el engranaje de la vida intelectual. cuando sólo es representada. No se debe confundir duda con pregunta. retoma el tema al referirse al conocimiento de Dios como máximo e infinito: “ Ya no son vanos los apetitos que hay en nosotros. Es una tendencia que -. Dudo (4) de las posibilidades reales los políticos candidatos. por más estudioso que sea. La educación supone conocimientos básicos y generales. vivida como tal. Puede ser real cuando es ejercida. Y tanto más docto será cualquiera cuanto más se sepa ignorante. habríamos alcanzado la docta ignorancia. ya porque no percibe ninguna razón para afirmar o negar (= duda negativa). Así. sin inclinarse más a una extremo de la alternativa. la cual es propia de él. 4. JORGE EDUARDO NORO 192  Es la ausencia de todo conocimiento relativo a un objeto.. solamente se tiene consciencia de la propia ignorancia y del deseo de saber. El conocimiento está suspendido entre el sí y el no. El “sólo sé que no se nada” está habilitado como parte de la metodología de acceso al conocimiento seguro.. Es metódica cuando se la toma como medio para descubrir la verdad. Ej. Abstenerse de afirmar algo cuando no se tienen razones para sostener el juicio es prudencia. El término latino “nesciencia” alude simplemente a la ausencia de conocimiento. LA CONJETURA  No es todavía un juicio. y como forma (socrática) se probar una cierta forma de sabiduría.

44  La educación. Tener criterio es. que las cosas sean de un modo distinto que como lo pensamos. Borges imagina los últimos minutos vividos – antes de que lo maten – por Francisco Narciso de Laprida.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. dado con explícito o implícito temor a equivocarse. las investigaciones deben incorporar la presencia de conjetura en el proceso de descubrimiento del conocimiento. Aunque el temor pertenece a la afectividad. 44 Cfr. Cuando a una conjetura se la toma como verdad/certeza se trata de un engaño personal o una mentira. no todo es opinable. pero mientras persiste su situación de indeterminación y de provisoriedad no debe ser tomada como verdad.  Para la opinión el asentimiento nunca es firme. DR. pensó y dijo antes de morir. La opinión es de suyo una estimación ante lo contingente. Pero puede conjeturarse: “Zumban las balas en la tarde última / hay viento y hay cenizas en el viento…” . la verdad de una cosa no siempre permite afirmar absolutamente la verdad de otra en razón de las diferencias que las separan. La conjetura puede llegar a ser verdadera.  Las dificultades aparecen cuando la opinión está firmemente asentada en el espíritu y se afirma sin temor.ciencia y opinión simultáneamente. saber discernir las distintas situaciones en las que se encuentra la mente en cada momento. JORGE EDUARDO NORO 193 estado de inclinación a afirmar algo sin que se tengan razones o comprobaciones para sostenerlo o confirmarlo. los estudios. el saber y la verdad.  Todo el mundo tiene derecho a emitir su opinión: sin embargo es importante recordar que no se puede tomar la opinión como verdad indiscutible. Quien dirige el proceso de enseñanza y aprendizaje es el que deberá evaluar las conjeturas y construir el camino hacia las verdades y las certezas. En el poema. 4. Como no todo es contingente. Nadie puede saber qué es lo que efectivamente hizo. VEROSIMILITUD  La verosimilitud debe distinguirse de la probabilidad. pero recelando si la opuesta puede ser también verdadera. reservando la posibilidad de que el juicio contrario sea verdad. es importante discernir entre la opinión y la certeza.el carácter aproximativo y conjetural del conocimiento y de los saberes previos. Una cosa es verosímil cuando es semejante a otra que es verdadera. Sobre ciertos temas y cuestiones en los que ya hay verdades y certezas no corresponde emitir opiniones porque se demuestra la ignorancia de lo que se debería saber. Poema Conjetural y varios cuentos en que juega literariamente con las conjeturas. además. sino como mera opinión. En la práctica. BORGES Jorge Luis.9.8. El temor a equivocarse es la conciencia de que los motivos para afirmar son solamente probables. en buena parte. Quien accede a un nuevo saber debe tener la posibilidad de formular algunas conjeturas o aproximaciones que le permitan un primer acceso a la verdad. aquello que puede ser y no ser. Tal injustificado es tener lo cierto por opinable como lo opinable por cierto. La mente asiente a una de las partes.y según el mismo aspecto . Pero es necesario reconocer que la noción de semejanza es demasiado vaga (y con infinidad de grados) y. Las razones que impulsan no determinan suficientemente al entendimiento para que se pronuncie totalmente en algún sentido. pero no dado aún firmemente. La conjetura construye una versión de la realidad sabiendo que no se trata de una verdad (y de su consiguiente certeza). LA OPINIÓN  Es un juicio. analógicamente está aplicado al intelecto: el peligro radica en que el juicio afirmado sea falso. De aquí que un mismo sujeto no pueda tener de una misma cosa . 4. Los diversos tipos de ciencias admiten – en diversos grados -. Por estar fundamentada en un motivo probable es en sí o por naturaleza una simple opinión tomada equivocadamente por certeza.

pp. Eunsa. el pasado. sin miedo a que sea verdad la opinión contraria. de las conjeturas. las ideas. Es partir de esa verdad/realidad que puede permitirse avanzar sobre lo probable en términos de arbitraria creación. Epistemología General. LLANO Alejandro.  La certeza de la fe puede estar fundada NO en algún motivo intelectual.. un relato. En la FE no hay temor a equivocarse. La voluntad solamente se dispone a mover el entendimiento para que asienta. se trata de una opinión. en un movimiento del corazón independiente de toda razón. JORGE EDUARDO NORO 194  Aunque tiene como referencia la verdad. que se permite ciertas licencias para recrearla. pero no es el objeto mismo el que causa la adhesión de la inteligencia: por eso. pp. combinarla de manera arbitraria. los testimonios. sino inclinado hacia un juicio de la voluntad.. la certeza de fe -. Herder. La noción de SOCIEDAD DE LA 45 cfr. es un acto de fe. hasta irracional. .puede ser más perfecta en cuando a la firmeza de la adhesión.  Sin embargo. siempre hay libertad de asentir o no. una crónica. Por consiguiente.no obstante la oscuridad del conocimiento -. el presente.  La diferencia entre la fe y la opinión radica en que en el caso de la fe. de la creación de nuevas realidades.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. 133 / 165. cuyo parecido con la realidad – se advierte – es mera coincidencia. pero no hay forma de com-probarlo. de la opinión. ordenarla. desde el punto de vista de la firmeza. es necesario actuar para que los conocimientos de que son ya depositarias las distintas sociedades se articulen con las nuevas formas de elaboración. sino en el sentimiento y en la voluntad. adquisición y difusión del saber valorizadas por el modelo de la economía del conocimiento. si se afirma absolutamente. Hay una mezcla de conjetura y verosimilitud: puede ser así.  Conocido el testimonio acerca de la verdad o la autoridad del testigo. VERNEAUX R. lo verosímil sabe que se distancia de la realidad. En las creaciones literarias o en las producciones cinematográficas se trabaja esencialmente con relatos verosímil. pero también hay otra especie de fe: un asentimiento firme que no es ciego ni obligado. la fe es un tipo de certeza. 4. la mente tiene que asentir necesariamente esa verdad. FE Y CREENCIA  La inteligencia puede dar su asentimiento de distintos modos: (1º) cuando es movida o determinada por el objeto: es el caso del simple uso de la inteligencia o del conocimiento producido demostrativamente por la ciencia. Mientras la certeza de la evidencia es siempre más perfecta en cuanto a la razón de los conocimientos. Nadie puede pretender que se respete la verdad porque no se la conoce o porque se prefiere jugar con zonas o aspectos desconocidos o ignorados. DR. la voluntad mueve al entendimiento a asentir con certeza. Gnoseología . La vinculación con la verdad o la realidad mantiene el vínculo referencial y trabaja sobre un código común y compartido. por lo tanto. Si el juicio se da con reservas. basándose en el testimonio y/o la autoridad de otro. las demostraciones. A partir del enunciado de lo verosímil se abre el libre juego de la duda. que es racional y libre a la vez: está fundada sobre la percepción de motivos objetivos.. que juega con ella. ilógica. El que cree tiene motivos suficientes que le inducen a creer (no cree sin fundamento).45 05. la historia. (2º) cuando el asentimiento no está determinado por el objeto. EL CONOCIMIENTO EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO  Cada sociedad cuenta con sus propios puntos fuertes en materia de conocimiento. lo verosímil tiene como punto de partida y como referencia la verdad y la realidad: los hechos.10.

En las sociedades del conocimiento todos tendremos que aprender a desenvolvernos con soltura en medio de la avalancha aplastante de informaciones . sin queello contradiga la necesidad de proteger la propiedad intelectual. . La sociedad del CONOCIMIENTO multiplica al infinito las USINAS que producen conocimiento. comprendidas aquellas muy influidas por el progreso científico y técnico moderno. vive en continua transformación. los conocimientos “humanistas” y los conocimientos “científicos” obedecen a estrategias distintas de utilización de la información. La sociedad del CONOCIMIENTO instala nuevos formatos de aprendizaje y de alfabetización. (…)  El nacimiento de una sociedad mundial de la información como consecuencia de la revolución de las nuevas tecnologías no debe hacernos perder de vista que se trata sólo de un instrumento para la realización de auténticas sociedades del conocimiento. Por otra parte.. sino una forma plural de llegar a la verdad. La información es en potencia una mercancía que se compra y vende en un mercado y cuya economía se basa en la rareza. La sociedad del CONOCIMIENTO pone en cuestión la vigencia de la escuela como agencia del conocimiento. éticas y políticas mucho más vastas. El hecho de que nos refiramos a sociedades. En cambio. La sociedad del CONOCIMIENTO construye una nueva realidad. Es necesario que los instrumentos que permiten tratar la información estén a la altura. La información es efectivamente un instrumento del conocimiento. cabe señalar que los conocimientos útiles no son exclusivamente los que se pueden valorizar inmediatamente en una economía del conocimiento. (INFORME MUNDIAL UNESCO (2005): HACIA LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO) • • • • • • • • • • • La sociedad del CONOCIMIENTO es una nueva sociedad. DR. y también a desarrollar el espíritu crítico y las capacidades cognitivas suficientes para diferenciar la información “útil” de la que no lo es. (…)  Además. Hay siempre diferentes formas de conocimiento y cultura que intervienen en la edificación de las sociedades. el concepto de sociedades del conocimiento comprende dimensiones sociales. sino a la intención de rechazar la unicidad de un modelo “listo para su uso” que no tenga suficientemente en cuenta la diversidad cultural y lingüística. sino que acumula conocimiento en nuestro interior… pero somos nosotros los que debemos procesarlo y relacionarlo.. único elemento que nos permite a todos reconocernos en los cambios que se están produciendo actualmente. pero no es el conocimiento en sí.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. La sociedad del CONOCIMIENTO es ubicua y está en todas partes. el exceso de información no es forzosamente una fuente de mayor conocimiento. La información. no se debe al azar. que nace del deseo de intercambiar los conocimientos y hacer más eficaz su transmisión. La sociedad del CONOCIMIENTO no produce conocimiento. en plural. La sociedad del CONOCIMIENTO es proteica. mientras que un conocimiento pertenece legítimamente a cualquier mente razonable. La excesiva importancia concedida a las informaciones con respecto a los conocimientos pone de manifiesto hasta qué punto nuestra relación con el saber se ha visto considerablemente modificada por la difusión de los modelos de economía del conocimiento. La sociedad del CONOCIMIENTO re-estructura la subjetividad de todos. En efecto. No se puede admitir que la revolución de las tecnologías de la información y la comunicación nos conduzca –en virtud de un determinismo tecnológico estrecho y fatalista–a prever una forma única de sociedad posible. La sociedad del CONOCIMIENTO da múltiples versiones de la realidad y de los hechos: no hay una verdad. La sociedad del CONOCIMIENTO cambia por completo la manera de enseñar y de educar. alimentándolo todo y controlándolo todo como la MATRIX. El desarrollo de las redes no puede de por sí solo sentar las bases de la sociedad del conocimiento. JORGE EDUARDO NORO 195 INFORMACIÓN se basa en los progresos tecnológicos. es una forma fija y estabilizada de éstos que depende del tiempo y de su usuario: una noticia es “fresca” o no lo es.

• La sociedad del CONOCIMIENTO es una señal de identidad de la ALDEA GLOBAL. refleja la presencia humana en todas las geografías (espacio) y a lo largo del tiempo. JORGE EDUARDO NORO 196 • La sociedad del CONOCIMIENTO transforma el concepto de cultura y de centros culturales de irradiación. procesando información y encontrando recursos para aprender. • La sociedad del CONOCIMIENTO pone en cuestión los títulos y las acreditaciones. Y en esto las escuelas están fallando. y su presencia en . El hombre es esencialmente un ser temporal e histórico. planteando sus propias estrategias para evaluar el grado de cumplimiento de las metas. • La sociedad del CONOCIMIENTO parece haber recreado el ARBOL del paraíso terrenal. LA TRANSMISIÓN CULTURAL Y EDUCACIÓN. Por supuesto que los factores asociados a la pobreza influyen en estas altas tasas de abandono. también del bien y del mal. • La sociedad del CONOCIMIENTO provoca en los usuarios sensaciones encontradas: una gran satisfacción por todo lo que se sabe y una gran desazón por lo mucho que se ignora. mediante el cual se genera en los alumnos un estilo propio de implicarse en la resolución de tareas. Y ello es aplicable tanto a los profesores como a los alumnos. • La sociedad del CONOCIMIENTO tiene un crecimiento geométrico y exponencial. 06.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. de ser responsables y de emprender. Es un concepto con contenido propio. que se opone al de naturaleza. la cultura está vinculada al tiempo. pero quizás también un curriculum esclerotizado y poco adaptado a las necesidades y posibilidades de los alumnos. EL SABER Y LA CULTURA. estableciendo sus propias metas. • La sociedad del CONOCIMIENTO impacta en el mundo del trabajo y de la producción. un mundo sin existencia humana y a-temporal. por mínima que sea. Las características de la sociedad actual en relación a la mundialización de la economía está ejerciendo una gran influencia en las formas de trabajo y en las habilidades y actitudes que las empresas demandan de los trabajadores. Una capacidad para aprender que se concreta en lo que se ha denominado aprendizaje autorregulado. La escuela debe promover en los alumnos una identidad propia como personas con capacidad de aprender.  Mientras que la naturaleza está caracterizada por ser la realidad original. a la historia y a la presencia y a la acción del hombre en el mundo. • La sociedad del CONOCIMIENTO sobresalta al mundo de la política y la representación • La sociedad del CONOCIMIENTO encuentra su forma preferido en las múltiples formas de las pantallas. el árbol de la sabiduría. La capacidad y la disposición para sobrevivir en todos los sentidos del término están ahora más que nunca asociados a la capacidad de aprender y a la motivación por aprender.  Cultura es una categoría antropológica interpretativa que permite al mismo tiempo definir una de las dimensiones de lo humano. Lo natural es lo que no ha sido “contaminado” por la presencia del hombre. mostrar la presencia creadora del hombre en el mundo y englobar todas las producciones humana a lo largo de la historia. en cambio. DR. La cultura. lo que no ha sufrido presencia humana o transformación alguna. La cultura está necesariamente asociada a los conceptos de historia y de mundo. EDUCACION: Comprender lo que se aprende y aprender a aprender configuran dos demandas imprescindibles para la escuela actual.

lenguaje y sistema de representaciones. ya que es la característica primordial que sirve para marcar la diferencia esencial entre el hombre y los animales. los procesos históricos. con posibilidad de ser atesorada como patrimonio. un cuerpo legislativo. leyes y costumbres. arma un proyecto social. pero los hombres no son los mismos. es . la producción incesante del hombre y de la comunidad. un campo cultivado. multiforme y heterogéneo. CULTURA SUBJETIVA  Cuando un hombre practica un culto religioso a través de rituales. pinta un cuadro. descubre una ley física. se dinamiza interiormente. ni sabe con qué pareja tiene que establecer la relación sexual ni cómo se llega a establecerla.. y eso es lo que se llama cultura.el lugar en que habita. rituales. Ontológicamente. obras de artes. acumulable. al “humanizar” . ya que registra y testimonia su presencia espacio-temporal a través de diversas y variadas producciones. construcciones. religiones. forma simbólica) la humanidad -. marcado por el sello de la humanidad. a partir de este aporte o producto cultural: el hombre se transforma al transformar algún aspecto de la realidad. invenciones para satisfacer necesidades)... realiza una película. Si bien la cultura es el modo de ser de lo humano (crea y se crea. etc. contribuye a definir una ley. producciones literarias. 1991:73)  En esta primera acepción (cultura / naturaleza). “El hombre no sabe lo que tiene que comer ni cómo.como lo hace el hombre. diversas expresiones del arte. un animal simbólico. crea una obra literaria. nuevas ideas. CULTURA OBJETIVA  La cultura es la creación. Aunque animales establecen vínculos con el entorno y producen transformaciones.se enriquecen porque aparece un ritual. capaz de establecer un sistema de símbolos que establecen distancia entre el ser humano y la realidad. un nuevo producto tecnológico.. clasificar. pero no animaliza .FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. tienen como fundamento la libertad”. etc. El hombre ha sido definido también como un animal cultural. siembra un campo. está modulada desde el principio por el intelecto y la cultura. construye una ciudad. El animal puede hacer propio un hábitat y dejar rastros. objetos. culturales. la cultura se expresa de infinitas maneras: en la geografía y el paisaje (que se transforman en humanos). cuerpos de ideas.. sistemas de gobierno. En ella el mundo de lo humano aparece en formas objetivas y en patrimonio registrable y acumulado. y por ello. organizaciones sociales. etc.. en los productos culturales tangibles y prácticos (artefactos. seguramente en el ámbito de la cultura objetiva (registrable. (ARREGUI – CHOZA. se tiene que dar a sí mismo las normas que regulan tales actividades. pautas morales. define un sistema filosófico. una ciudad. DR. su actividad no es intencional sino instintivo. el hombre es un infatigable creador de cultura. Tiene que inventarlo. Así la satisfacción de las tendencias humanas que corresponden a los instintos animales.  La cultura es un rasgo distintivo de la especie humana. mitos. produce y se produce) esta acción se traduce en un conjunto de realizaciones que histórica y geográficamente podemos ubicar. sistematizar y transmitir. la constante transformación del entorno. artificiales. crece. de expande. Por eso hay tantas diferencias entre los grupos humanos y otros respecto de funciones tan elementales como la nutrición y la reproducción.(…) Si los procesos naturales tienen como fundamento el instinto. la naturaleza.y la cultura a la que pertenece -. la realización. crea una máquina. JORGE EDUARDO NORO 197 el espacio y en el tiempo está signado por la cultura.

. el hombre no puede ya ser el mismo. en realidad debe generar cultura subjetiva. PEDAGOGÍA PARA ASPIRANTES. subjetiva. producir. En el contacto con la cultura. y el cambio no es solamente una acumulación de conocimientos que se pueden repetir. 46  El hombre tiene presencia histórica en diversidad de espacios. Los grandes hombres de la cultura no lo son sólo por lo que pudieron hacer. Tal es el valor de la presencia cultural del hombre que los espacios se han humanizados. 46 Cuando alguien escribe un libro puede ser que el mismo se convierta en un éxito editorial y que sea conocido por la comunidad que lo incorpora como una de sus riquezas.deberán encontrarse esos cambios interiores que necesariamente deben producir la adquisición de la cultura y la producción de la cultura.sobre todo . hay un rango de humanidad que supieron y pudieron ejercer y que – irremediablemente – murió con ellos... Su presencia es cultural: allí quedan los restos de su humanidad y de su creación. INSTRUCCIONES PARA SER PROFESOR.Con Cervantes y Shakespeare desaparece la capacidad de crear el universo literario.en todos los niveles -. pero puede suceder que nadie lo lea y que el libro duerma en un estante o en un cajón a la espera de un futuro e incierto lector: en ambos casos. los conquista o los habita. . sino que producen estados interiores que claramente pueden expresar y definir. el entender las series causales asociadas a un acontecimiento histórico? 47 ANTELO Estanislao (1999). Santillana. transformaciones interiores.. JORGE EDUARDO NORO 198 más hombre. el descubrimiento de una verdad matemática o filosófica. con Miguel Ángel o Leonardo Da Vinci la posibilidad de producir arte mucho más allá de lo producido. sino una vivencia interior.una transformación interior. Buenos Aires. ¿Con cuántos mundos increados desaparecieron cada uno de ellos? 47 Esa es la experiencia que quiere desencadenar el profesor innovador en La Sociedad de los Poetas muertos o en profesor de Música en Adiós Mr. ¿Quién puede negar la experiencia inigualable que significan. La educación -.aunque transmite y produce cultura objetiva..  Esta dimensión no es ajena a la experiencia de la creación cultural. la creación y los trabajos no sólo producen cosas y objetos. produce .FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.. o la experiencia del joven negro en Descubriendo a Forrester. el placer que generan un poema o una novela... Que alguien llegue a conocer una obra literaria. un acontecimiento histórico o un teorema. dejar en herencia.. algo o mucho ha cambiado a partir de ese esfuerzo. se proyecta y al mismo tiempo se plenifica.. pierden sus caracteres originales para hacerse a imagen y semejanza del hombre que los descubre. DR. Asumimos una interpretación de la cultura se proyecta en una concepción de la educación y de la formación que asume como función privilegiada la constitución subjetiva del ser humano en el seno de cada individuo o educando. Holland. y con Newton o Einstein la posibilidad de crear ciencia. se transforman. el escritor se ha enriquecido: ya no es el mismo. ya que en todos los órdenes. En todos los procesos educativos -entendidos también como la transmisión crítica y sistemática de la cultura -. La cultura objetiva reúne esas producciones y las conserva y sistematiza para su transmisión a través de la educación.

(27) 06. buscar. que no se cuestionan nada. Si uno cree que lo que enseña puede cambiar las cosas y que es necesario que sea aprendido deberá expresarlo. desinteresados. que es la forma de moverse y permitir que los otros se muevan en el campo de determinados conocimientos”. (32) 07. Las generalizaciones son estériles y los comentarios de otros no siempre refleja la verdad de todos. indiferentes. que no tienen aspiraciones. desmotivados.“Para enseñar es necesario usar un determinado léxico. es captar la atención. sino para disponer de un repertorio creativo que le permitan afrontarlos. que no participan o que no tienen valores. (26) 05. dormidos. (15) 02.“El profesor necesita instrucciones. (57) 10.“Los contenidos designan el conjunto de saberes o formas culturales cuya asimilación y apropiación por parte de los alumnos se considera esencial para la formación de las competencias previstas”. pero no para disolver los problemas. pero además. que no tienen límites.No es posible dar por sentado nada: puede ser que todos afirmen algo que realmente hay que probar y que lo debe probar cada uno. Es necesario estudiar para poder enseñar. Enseñar siempre provoca problemas”. propone horizontes. coleccionar. instala la novedad. Y sobre todo enseña más el que se muestra como un curioso estudioso de lo que le interesa”. y manifestar la curiosidad aun en las clases.“Para poder enseñar. (17) 03. . Se requiere una necesaria cuota de curiosidad: estudiar. El profesor es alguien que despierta la curiosidad en el que estudia y aprende: abre ventanas. (18) 04. Porque el docente es alguien que sabe guiar y puede hacerlo si previamente ha definido su ruta y no la va improvisando en cada división del camino”.“Un profesor es un pasador. lo enseña. “ (79) 11. DR.“Enseñar implica aceptar que la enseñanza produzca efectos diferentes en cada uno de los receptores y que opere en tiempos diferentes.(85) 12. pero además porque lo que pasa es también su propio trabajo sobre lo que ha recbido”. indagar. Tiene que enseñarlo. (42) 08.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.“El que enseña promete y su promesa está ligado al valor que le asigna a lo que enseña.“Un profesor es alguien que tiene algo para enseñar. porque pasa lo que otros le han dado. distraídos.” (56) 09.“Enseñar es atraer. es quien ayuda a cruzar los bordes de los conocimientos. Un programa que se recibe y que se construye. el profesor debe estudiar.“Al enseñar el docente aborda la materia: es alguien que emprende un asunto difícil. que están en otras. aburridos. Es necesario probar que los estudiantes son abúlicos. El que enseña debe analizar y conocer las conexiones que se establecen entre lo que enseña y las transformaciones que se pueden ocasionar. No puede no enseñarlo”. porque en cualquier lugar anida la novedad. exige mostrar. el que sabe acercarse a alguien para darle una mano”. apáticos.“Para enseñar es necesario seguir un programa. porque los marcos teóricos se deben conocer y estudiar para dar cuenta de lo que uno hace. JORGE EDUARDO NORO 199 01.(135) Bien puede pasar que los alumnos tengan la misma impresión del profesor y lo cataloguen con los mismos adjetivos. seguir pistas. El docente lo puede hacer porque previamente ha reflexionado sobre el carácter atractivo y no atractivo de la propia materia”.

Presentar – utilizando diversos procedimientos: CUADROS. ¿Qué desafío implica o genera para la educación y la escuela del siglo XXI? 07. Presentar EJEMPLOS del conocimiento como aceptación del objeto por parte del sujeto o como construcción del sujeto. principalmente la CULTURA SUBJETIVA y OBJETIVA. Como en todas las profesiones. 09. Distinguir sociedad de la información de sociedad del conocimiento. HOUSE. sino que es necesario disponer de conocimientos y de criterios para crear para cada situación la mejor repuesta. IGNORANCIA.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. COMENTARIOS. Re-trabajar – con ejemplos relacionados con la educación – el tema de la CULTURA. . pero nunca las aplicaremos como nos las dieron. JORGE EDUARDO NORO 200 13. LA DUDA. ¿Se acepta lo que se transmite o se construye? 03. SERIE DR. DUDA. EL SECRETO DE SUS OJOS. Para la confección de estos menúes todo sirve. LA ESCUELA Y LOS PROFESORES EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO. sino que se integrará a nuestro repertorio disponible. VEROSIMILITUD Y FE. EL NIÑO DEL PIJAMA A RAYAS. THE TRUMAN SHOW. CONJETURA. no podemos seguir una rutina única.Saber enseñar significa no tanto utilizar recetas propias o ajenas. 08. etc. 06. GRAFICOS – la síntesis del contenido de todo el módulo. trabajar las siguientes películas: MATRIX. CERTEZA. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. 02. DR. a veces será la de ayer. EVIDENCIA. sino disponer de menúes: una variedad de recetas y de platos que se utilizan según la ocasión y que se pueden combinar entre sí. Para un profesor las cosas son así pero puede ser de otra manera. Teniendo en cuenta el desarrollo de todos los temas. EL ORIGEN. porque uno puede aprender e incorporar nuevas recetas. Proponer nuevos ejemplos relacionados con la VERDAD. del hecho o del objeto elegido: PERCIBIR. porque eso refleja el dinamismo mismo del conocimiento. casos judiciales. Relacionar los distintos tipos de SABERES con la formación y la preparación profesional de los docentes: ¿cuáles son los saberes que debe poseer un docente? 05. Relacionarlo con el “conocimiento escolar” y el proceso de enseñar y de aprender. y – sobre todo – conocimiento y actividades escolares. Trabajar con noticias. ERROR. MAPAS o REDES CONCEPTUALES. OPINION. pero no necesariamente. Trabajar los temas de la SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO y ampliar la información al respecto. Trabajar con UN EJEMPLO todas las formas posibles de llegar al conocimiento del caso. 04. Cerrar los trabajos con un ensayo breve sobre EL CONOCIMIENTO.

por todo lo que implica ser educador y maestro. Efectivamente a veces los profesores enseñan cosas que “parecen no servir para nada”. “de conocimientos que pueden servir para algo”. pero enseñar. alguien que funcionalmente se dedica a enseñar. hacer posible que el otro sepa aprender. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. aunque en realidad son las qe mas sirven. ENSEÑAR.com. .  Si pensamos en esto.¿Por qué? La respuesta no es la que parecería obvia: no es más difícil porque el profesor debe poseer un mayor caudal de conocimientos y tenerlos siempre a disposición. DR. cosa distinta de ser solo un docente a cargo. es posible que el profesor tenga la impresión de que propiamente no se aprende nada de él. cierran los ojos y saben que el profesor se ocupará de todo o de casi todo. EDUCAR.ar 01. sean pocos los que – en nuestros días – quieran serlo.  El profesor posee respecto de los aprendices como único privilegio el que tiene que aprender todavía mucho más que ellos.  El verdadero profesor está mucho menos seguro de lo que lleva entre manos que los aprendices.  De allí que. en enseñar cosas que los aprendices no saben que sirven. cosa que se descuenta ya posee el educador. El profesor en cambio tiene que hacerse cargo no sólo de lo que tienen que enseñar. APRENDER PROF. maestro. el que enseña. porque los aprendices lo esperan todo de é. si por aprender se entiende nada mas que la obtención de conocimientos. cuando la relación entre profesor y aprendices es la verdadera. profesor. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. de una seguridad presunta. HEIDEGGER (1952): ENSEÑAR Y APRENDER (QUE SIGNIFICAR PENSAR)  Enseñar es mas difícil que aprender – afirma Heidegger . habilitar el aprendizaje del otro.  El enseñar es mas difícil que el aprender porque enseñar significa “dejar aprender”. deposita su confianza en él. sino de ese “habilitar el aprendizaje”. nunca entra en juego la autoridad de un sabelotodo.  Por todo esto se sabe que es sublime llegar a ser educador.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. 201 13 CONCLUSION PENSAR. Tal vez por eso. ni la influencia autoritaria de quien sólo cumple una función o una misión. educar sobre todo consiste en eso. sino por otros motivos. especialmente aprender a “dejar aprender”.

como alguien dotado de las condiciones necesarias y de las cualidades personales y profesionales de un docente. sino un saber vitalmente com-probado. nos integramos en un entorno social y morimos aprendiendo (morir es la última lección). y para otros una actividad espontánea y placentera. que actúa desde nuestra cultura subjetiva. Es necesario ser un buen transmisor o portador de los conocimientos. de un concurso o de una designación. con significados obvios – están atravesados por visiones y prácticas antagónicas: para unos se trata de un esfuerzo artificial y gravoso. 03. repetitivo y paciente. aunque es mejor convertirse en un generador de aprendizajes. de transmitir lo que se estudió. y en ideales las rutinas cotidianas. aunque no sea una situación naturalmente dada. y encontrar razones y fuerza en las propias convicciones para dar lo mejor de nosotros en las tareas que realizamos. Es la reunión o el encuentro.  Pero el enseñar tiene (o debería tener) rasgos placenteros manifiestos u ocultos. hagan más o adquieran una habilidad que desconocían. espontáneo o formal.  Porque interesa también recuperar la capacidad de disfrutar. No es un regalo. por la negativa de los interlocutores a aprender o la por las imposibilidades que eventualmente pueden paralizar el proceso: si para enseñar es necesario primero disciplinar y luego luchar por mantener la atención y el interés. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. Enseñar es lo que una persona hace para ayudar a otra a aprender. aparentemente. DESPERTAR EL PLACER DE APRENDER (LA ESCUELA Y LA CLASE)  Para enseñar cada material o disciplina es necesario estar habilitado como enseñante. pero me siento mejor cuando puedo lograr que – por mi presencia – mis interlocutores pueden aprender”. de gozar.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. seguramente podremos aprender con él”. El profesor habilitado es el que logrará desencadenar verdaderos aprendizajes. del saber entendido. sino de despertar pensamientos y existencias dotadas de autonomía: “me siento bien cuando puedo presentar todo lo que personalmente sé. pero puede llegar a ser verdaderamente placentera. entonces enseñar puede ser una tarea no sólo compleja sino agotadora. o si se convierte en un esfuerzo prolongado. de los interlocutores: “sabe. demasiado ausente en las prácticas educativas. no es un derecho que otorga la función que desempeñamos. no es un saber ilustrado. pero sobre todo lo que se sabe (lo que ya es propio): de poner en acto saberes que no brotan sólo de un título. Nunca se trata de discursos o de proclamas. Sin desconocer ingenuamente las contingencias y los condicionamientos personales. vivimos. elegidos. debemos obtener en la tarea profesional del enseñar una verdadera calidad de vida. DESCUBRIR EL PLACER DE ENSEÑAR  El enseñar y el aprender – términos de uso corriente y. sino de una apropiación interior. la construcción de los aprendizajes. sino de implícitos que emergen por canales informales. puede enseñarnos. El desempeño laboral es demasiado prolongado para que uno inmole su vida por una causa inútil. informales. No se trata de multiplicar imitadores. es una conquista. Lo que podemos afirmar es que la tarea de enseñar no siempre es sencilla. En segundo lugar el placer de generar la recepción del saber. a los que hay que despertar o descubrir.sepan más. 202 02. Los aprendizajes espontáneos. que nos permita a cada docente deleitarnos con lo que hacemos. humana y profesional. El docente habilitado es quien recibe implícitamente la aprobación del grupo. En primer lugar el placer de ejercer como maestro – porque de eso se trata -. El trabajo de enseñar suele estar atravesado. Los que se tornan . voluntarios no nos traen problemas.  Debemos recordar que el aprendizaje responde a las exigencias de la vida misma: nacemos. teniendo en sus manos la posibilidad de transformar en compromiso las obligaciones. es un objetivo a lograr. sino una construcción profesional. familiares y laborales. de dos o mas personas cuando la intención de por lo menos una de ellas es que las demás – como resultado del encuentro . también.

Los docentes tenemos mas armas. nos está diciendo a nosotros. temporal. acumulando años y creciendo en saberes y experiencias. recuperar el entusiasmo por el verdadero estudio. Pero sobre todo el educador deberá dotar a los alumnos de instrumentos para acceder por su cuenta. cómo. los caracteres. deberían experimentar este placer en aprender. Un profesor no puede lograr – por su mero esfuerzo . ya que allí las energías naturales deben someterse a un proyecto determinado por otros. sólo se los puede presentar de la mejor manera.  El verdadero contrato de enseñanza – aprendizaje se produce y se pone en marcha cuando el alumno lo acepta voluntariamente. fin que no podemos adquirir como profesores. Allí están los verbos que deberíamos conjugar juntos: enseñar. las voces. menos. La mera enseñanza no produce aprendizaje. El profesor debe entender que tiene un poder limitado. La educación es un estado provisional que tiene como objeto hacer que el sujeto se vuelva autosuficiente. sus profesores: “quiero obtener parte del conocimiento que tienes. y para que sea voluntario. no se los puede forzar: lo único que se puede hacer es ayudar a que se produzcan más fácil y económicamente. vivir la vigencia del contrato de enseñanza – aprendizaje en el INSTITUTO FORMADOR. materiales. cuándo. los estilos.que el alumno asimile nuevos conocimientos y habilidades. argumentar a favor de la conveniencia de apropiación. . pero tendrán – año tras años – las notas específicas de la etapa del desarrollo que viven. primero tienen que aparecen los dos signatarios del contrato: el que enseña y el que aprende. Mientras nosotros vamos desandando el camino como docentes. porque se requieren sus servicios para que la autonomía y la competencia del sujeto aumenten. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. Los instrumentos de trabajo y los materiales acumulados seguramente son asimétricos. aprender. dar cuenta del valor de su disciplina. prestado.  Para todo esto. ENSEÑAR Y APRENDER: UNA AVENTURA COMPARTIDA. Has recorrido el camino: podrás ayudarme a construir el mío”. conquistar. Es un proceso interior de apropiación que no siempre responde al ritmo de nuestras planificaciones. pero no se pueden obtener aprendizajes forzados o artificiales. Cuando un estudiante quiere que le enseñen. dónde. experimentado.  El aprendizaje de las diversas materias en el contexto de la enseñanza institucional escolar requiere una intervención específica del docente y para ello: deberá justificar su presencia. COMPROMETIDA. sin la concurrencia de los alumnos. y los alumnos. 04. para que él trabaje en su interior las propuestas formuladas. disfrutar. los estudiantes que se preparan para ser docentes. Aunque todo parezca natural.  La materia que enseñamos es un buen territorio para avanzar juntos. El aprendizaje y el desarrollo tienen su propio ritmo de crecimiento. las personas. poner en relación y reelaborar la información obtenida. disfrutado. 203 problemáticos son los aprendizajes formales e impuestos.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. el resto (cada vez más generoso en número) lo forman quienes no saben o no están movidos internamente a hacerlo y apenas si se recubrirán en forma superficial para intentar salir airoso de los exámenes o para zafar. nuestros alumnos están allí como los representantes de la misma edad y condición. para que puedan aprovechar las enseñanzas: sólo los alumnos que están ya capacitados y motivados para emprender una serie de acciones vinculadas al estudiar. son los que verdaderamente aprenden. Nadie podrá transmitir y exigir lo que nunca ha vivido. especialmente los de las aulas y de las escuelas. como tampoco la tarea de jardinero produce las plantas. para construir juntos. nada es obvio: todo debe ser negociado para conseguir el fin que nos proponemos. pero la realidad está allí aguardándonos para que nos apropiemos de sus demandas y de sus situaciones problemáticas. con qué frecuencia debo hacerlo y en qué orden me conviene proceder. Varían los nombres. conocer el valor del saber. una porción de tu capacidad o tus cualidades y te voy a ceder temporalmente la responsabilidad de decidir qué tengo que estudiar. porque confío en que de esta manera aprenderé mejor. variedad de recursos.

en suma. La capacidad de pensar habilita la posibilidad de pensar. generar las respuestas necesarias para lograr el mejor de los mundos posibles. reñido con la rutina y las respuestas hechas y apasionado con la novedad. territorios nuevos. una verdad que es siempre escurridiza. En ella – como el horizonte de la utopía que paso a paso se nos aleja (Galeano) – mora el deseo de seguir caminando. porque se trata de pensar paulatinamente. en serio.  Se trata. Quiere cambiar lo que está.. aunque no sea la más sencilla. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. del que enseña. postergado. O vivimos nuestra tarea como una repetición cíclica y tediosa de nuestros esfuerzos iniciales o transformamos cada año académicos o escolares en una aventura compartida. UN PASO MÁS: ENSEÑAR A PENSAR  Cualquier sea nuestra especialidad y nuestra tarea como docente. tratando de conocer mas y de construir mejores niveles de humanidad. sostener las decisiones. 05. marcar las deficiencias de las implementaciones aplicadas. Ambos aspectos son igualmente necesarios para no caer en una espontaneidad que trivializa el ejercicio de la reflexión o en una formación que no encuentra en dónde aplicar las prescripciones. Se trata en realidad de un viaje. lo que debería constituir su tormento es al mismo tiempo su victoria. pero que siempre deposita a nuestros pies y ante los ojos. El pensamiento genera pensamiento. urgir los cambios.  Pero estos caracteres no se pueden aplicar al pensamiento ausente. . con mayor rigor sistemático. coherencia discursiva. Ayudar a pensar alternativas. es naturalmente subversiva. También haber encadenado a la Muerte y querer disfrutar de los placeres de la Tierra. Elegimos el destino pero no predefinimos el recorrido y hasta nos reservamos el derecho de decidir – en su momento – el medio en que nos movilizaremos.  Enseñar. solidez argumentativa. porque siempre se pregunta – como el aguijón o el tábano socrático en Atenas que no sigue los ritmo de la polis y se convierte en un interruptor de la normalidad instituida– por qué las cosas son como son y por qué no pueden ser de otra manera. enseñar a pensar es ayudar a crear una caja de herramientas en el interior de cada sujeto. y acompañarlo en el esfuerzo por encontrarle el uso adecuado a cada una de las herramientas hasta 48 Los dioses habían condenado a Sísifo a rodar para siempre una roca hasta la cima de una montaña desde donde volvía a caer por su propio peso. negado. articular los necesarios conocimientos académicos con los ejercicios y las producciones autónomas del pensamiento. Es por ello que su desprecio de los dioses. su odio a la muerte y su apasionamiento por la vida le valieron ese suplicio. Y en este sentido el ejercicio del pensamiento propio y el ejercicio del pensamiento de quienes aprenden es un goce común y compartido. que ama ocultarse y que frecuentemente se nos escapa. Y comenzar por la educación y por las escuelas es una labor más a la mano. un docente con mucha amplitud y mucho rigor para servir de guía a todos los que se internan en el laberinto de las diversas disciplinas. enseñar significa enseñan a pensar. Será tarea del docente. No siempre podemos cambiar todo el mundo. y de docente. o elegimos la posibilidad de la aventura y sabemos que se trata de una expedición que comportar sus riesgos y sacrificios. Habían pensado que no hoy castigo más terrible que el trabajo inútil y sin esperanza. de dar alcance a la verdad (Benedetti). 204  Esta laboriosa y prolongada tarea de enseñar en una condena o en un paraíso: o somos como Sísifo que por atrevernos a conocer y revelar el secreto de los dioses48 debemos trabajosamente levantar la piedra hasta la cima de la montaña sabiendo trágicamente que volverá a caer y que deberemos reiniciar el suplicio al año siguiente. Tal vez ésa sea una de las razones que justifica su presencia y su labor reflexiva junto a la educación de todos los tiempos.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. No se puede soslayar que este ejercicio de la enseñanza implica un tipo de docente. pero podemos intentar la transformación de la porción de mundo que tenemos en nuestras manos. Se le reprochaba a Sísifo haber revelado los secretos de los dioses.  El pensamiento – crítico y creador – siempre tiene algo o mucho de subversivo. La educación.

1916)  "Los hombres temen al pensamiento más de lo que temen a cualquier otra cosa del mundo. El pensamiento es subversivo y revolucionario. No necesitan un sistema así. esta es la primera cosa que hemos de entender. el pensamiento es anárquico y fuera de la ley. un desafío para quienes están en la formación de los futuros docentes en la universidad y en los Institutos Superiores. para interpretarla. transformarla. nuevos docentes y caja de herramienta representan. las instituciones establecidas y las costumbres cómodas. es formar ciudadanos que sean capaces de cuestionar y pensar.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. indiferente a la autoridad. ¿PROVOCA TEMOR? (LONDRES. 07. Y así actúan en las iglesias. que el modelo educativo que están creando es ofrecer lo que yo llamaba educación tipo que entrega: un producto barato. La lógica inherente es que cualquier departamento que no produzca riqueza o cualquier departamento universitario que no esté dedicado a hacer algo para ayudar a la industria o los negocios. descuidado con la sabiduría del pasado. siguiendo este criterio. DEFENSA DEL PENSAMIENTO  Teniendo en cuenta el mundo en que vivimos y teniendo en cuenta el hecho de que los políticos afirman que la educación debe estar vinculada al mundo de los negocios y el beneficio. no necesitan universidades donde los estudiantes les digan lo que han hecho mal y decidan ocuparlas. seguramente no pensarían como nosotros. entenderla. revolucionarla. de digerir y de excretar a continuación. 06. El pensamiento es despiadado con los privilegios. escuelas y universidades. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. la moral y la guerra en peligro!  Es mejor que los hombres sean estúpidos. El valor no está en ser expertos en la caja sino en todo lo que con la caja se puede llegar a hacer. si nos dijesen que la filosofía tendría que ser rentable? ¿Quién aprende filosofía para hacer dinero? ¿Estaban locos estos chicos? ¿Pensaban que un departamento de filosofía les traería dinero? Nadie en su sano juicio podría pensar eso. Y este desastre debe evitarse a toda costa. ¿Dónde estaría Bertrand Russell? ¿Dónde. Es el miedo el que detiene al hombre.  ¿Va a pensar libremente el trabajador sobre la propiedad? Entonces. mejorarla. miedo de que ellos mismos no vayan a resultar menos dignos de respeto de lo que habían supuesto. Así arguyen los enemigos del pensamiento en las profundidades inconscientes de sus almas. lo que no quiere el sistema. Ese es el sistema que quieren. BERTRAND RUSSELL: PENSAR. no el privilegio de unos cuantos. rápido. fácil de tragar.  Pero si el pensamiento ha de ser posesión de muchos. de la misma manera que no les gustan las personas que cuestionan las prioridades políticas. incluso más que la muerte. ¿qué será de nosotros. Wittgenstein. tenemos que habérnoslas con el miedo. miedo de que las instituciones con las que vive no vayan a resultar dañinas. 205 lograr el rendimiento óptimo. Pensamiento. miedo de que sus creencias entrañables no vayan a resultar ilusiones. saber que la caja de herramienta es un instrumento para afrontar la realidad. además. tal como se plantea en este momento a pesar de la enorme crisis que se está viviendo. amorfos y tiránicos. algunos de los más grandes filósofos que ha producido este país no hubieran conseguido puestos de trabajo docentes.  Por lo tanto.". los ricos? ¿Van a pensar libremente los muchachos y las muchachas jóvenes sobre el sexo? Entonces. y no les importa lo que pase. más que la ruina. Puesto que si sus pensamientos fueran libres. ¿qué será de la disciplina militar? ¡Fuera el pensamiento! ¡Volvamos a los fantasmas del prejuicio. no vayan a estar la propiedad. piensen en esto. . Bueno. Pero. no sirve para nada. destructivo y terrible. al mismo tiempo. ¿qué será de la moralidad? ¿Van a pensar libremente los soldados sobre la guerra? Entonces. antes de que sus pensamientos sean libres.

órdenes. La comunicación humana es múltiple. comprendidos. las órdenes? ¿A caso la habilidad con la que los sujetos cuentan para escuchar determinará su expresión oral y hasta qué punto lo hace? ¿Tendremos que pensar en dedicar un tiempo a educar para escuchar y en consecuencia para hablar o. 206 económicas y sociales del sistema en el que todos vivimos. La posibilidad de esta captación está íntimamente relacionada con nuestra capacidad de vincularnos. procesados? ¿Por qué frecuentemente tenemos que repetir una y otra vez las consignas.  Así que si tienes una elite política que en realidad no permite gente decente dentro de sus filas. educar para hablar y en consecuencia para escuchar?  La escucha exige serenidad. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. que sean escépticos. las indicaciones. resulta insuficiente para comprender la comunicación humana.  El esquema tradicional de comunicación muy conocido por todos: emisor-medio-receptor que hemos aprendido. tranquilidad. PARA EDUCAR. . Poner el oído es eso: ir hacia el otro o tratar de que nuestros oídos lleguen a él. No puede hacerlo quien sólo habla o quien se encierra en sí mismo y no se abre a los demás. vemos sus actitudes corporales y hasta nos pueden conmover sus gestos.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. PEDAGOGIA DE LA ESCUCHA 8. palabras. pedidos. de aceptar lo que sucede en ese momento. No podemos serenarnos para escuchar. POR QUE ESCUCHAR  Vivimos una época de ruidos. Vivimos la incapacidad de estar en calma. ¿por qué deberían fomentar la aparición de ciudadanos educados que cuestionen. cariada y cambiante. porque eso es lo que la filosofía ha sido como tradición? PALABRAS ANTE EL CIERRE DE DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA EN LA UNIVERSIDAD DE MIDDLESEX EN LONDRES (ABRIL 2010) 08. Mientras escuchamos a una persona oímos sus palabras. viceversa. que duden. de estar en el instante.  Escuchar puede entenderse en términos muy simples: “uno habla y el otro escucha lo que se dice o se le dice” pero. movimientos. escucharnos. murmullos. hace ya un tiempo. gritos. de acercarnos al otro. donde la propia democracia está siendo vaciada de sentido. ¿en realidad escuchamos? Y si es así ¿por qué existen tantos malos entendidos en nuestras conversaciones? ¿Por qué los silencios resultan en la mayoría de veces tan inquietantes? ¿Por qué la inmediatez de la palabra hablada cuando estos silencios se presentan durante las clases? ¿Por qué los estudiantes no participan si están atentos a la clase y escuchando? ¿Por qué muchos mensajes pronunciados no llegan a los destinatarios? ¿Por qué llegan pero no son recordados. SABER ESCUCHAR. Sólo el que escuchar puede establecer vínculos. posibilidad de poner el oído. del que esto es una parte.1. Y estamos viendo un proceso.

nada impide el paso de los sonidos. Un tiempo fuera del tiempo cronológico. “Escuchar” se define como un proceso activo de la voluntad de atender que permite un análisis rápido y preciso de los sonidos que se oyen. crear las condiciones para que todas las voces se manifiesten. pero en un piel de igualdad en la palabra.  Los estudiantes – y especialmente en la escuela – deben aprender a escuchar y a escucharse. que digan sus cosas. tacto. ya que creemos que todo se puede lograr con ella. sus emociones. como sensibilidad entre escuchar y ser escuchado. habilitarles la palabra.  Son los padres los primeros que tienen que escuchar a sus hijos: encontrar el tiempo y el lugar. que son los mejores . MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. su sonido. desde su capacidad de expresarse a través de los diferentes códigos que maneja. por eso escuchamos todo. por la presencia de muchos compartiendo el día a día. un tiempo pleno de silencio. la posibilidad de valorar la expresión de sus sentimientos. de imaginar nuevas formas de simbolizar. sino compartir la palabra. El oído no tiene párpados. su resonancia. De este modo genera confianza en sí mismo. QUIENES DEBEN ESCUCHAR  Escuchar a los educandos tiene que ver con creer en sus potencialidades. En fin. La observación puede ayudar a los adultos a comprender mejor la forma en que los niños reaccionan en su entorno. ya que hemos potenciado el valor de la vista. La escucha que no sólo se centra en lo auditivo sino en todos los sentidos: vista. el momento oportuno y las circunstancias para prestarles atención. un diálogo asimétrico (padres – hijos).FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. una sala es una polifonía de voces que ordenadamente se suceden como en una sinfonía… y el maestro es el director que le va dando entrada a cada niño-instrumento para que tenga su momento. sino un espacio de diálogo. contestar sus inquietudes y preguntas. entenderlos. Cuando el alumno se siente escuchado. 8. de pausas largas.  Es la sociedad la que no deben llenar de mensajes y de sonidos y de imágenes y de palabras a los niño. gusto. lo que deseamos y lo que no deseamos oír. con tomar en serio sus posibilidades de formular preguntas. se siente reconocido desde su intuición.. a abrir sus oídos. las opciones que toman y las conexiones que establecen. abrir el diálogo. 207  Escuchar no es sólo ni es lo mismo que oír.  Son los educadores los que deben escuchar a los adolescentes: no posesionarse de la palabra.2. sino que también debe saber escucharlos. En este sentido el poder escuchar al otro implica el saber escucharse a sí mismo. legitima su posibilidad de confrontar lo que piensa en un diálogo. con creer que cada etapa de su crecimiento es digna de ser respetada y acompañada. al expresar sus pensamiento. a estar atentos. No debe ser una sociedad de monólogos. Por “oir” entendemos un proceso pasivo en el que simplemente se percibe el sonido. enunciar inquietudes. que lo hagan con sus categorías. pero son procesos distintos. plantear problemas. La capacidad de escuchar y la recíproca expectación es una cualidad importante que permite la comunicación. Interpretamos el escuchar como una disponibilidad. sus ideas o interpretar de determinada manera un problema. Una escuela. a renunciar a la palabra (por algunos minutos). Y luego generar un diálogo. un aula. El diálogo lo llevará a la comprensión y a la conciencia de poner a prueba sus ideas.  El escuchar es una forma de sumar otros sentidos que también son descuidados. De hecho. por eso hablamos de un tiempo del escuchar. de espacio interior. construir soluciones.. Escucharlos significa esperar que hablen. el diálogo y requiere ser sostenida y entendida. esta capacidad abunda en los niños pequeños. OIR y ESCUCHAR están relacionados entre sí. Mirar forma parte de escuchar.  La educación está atravesada por la inmediatez de la cotidianeidad. A encontrar el sentido al silencio. responderles. a saber que hay cosas importantes para escuchar y aprender.

los niños se contagian de los ruidos. debería ser primeramente "un contexto de escucha múltiple". Pero también ofrece asombro. a veces. como grupo.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. Escuchan a otros – adultos y compañeros-. Esto nos revela que el hablar no es una instancia que pueda hacer su realización por sí sola si lo que se pretende es un aprendizaje compartido. no sólo con los oídos. un silencio interior. pero para ello primero es necesario expresarse. saben cómo escuchar y quieren ser escuchados por otros. Todos deben aprender a escuchar. nos introducimos en el tiempo del diálogo y de la reflexión interior. saber si estamos preparados para escucharlo. individualmente y como un grupo.  Pero si el entorno. Cuando realmente escuchamos. una escucha de nosotros mismos. entonces. Este concepto de un contexto de escucha múltiple derriba la relación tradicional de aprendizaje-enseñanza. tiempo. la distracción. por lo tanto.  La escucha es también una auto-escucha. La socialización no se enseña a los niños: son seres sociables.  Desde el inicio. por lo cual es indisociable de la habilidad para escuchar. un tiempo interior que se compone del presente pero también del pasado y del tiempo futuro y es. . Rápidamente perciben cómo la escucha es esencial para la comunicación. la dispersión de la sociedad… y terminan reflejando ese universo. intervenciones muy medidas y muy firmes. CONDICIONES DE LA ESCUCHA  El mundo humano es comunicación. presente desde el nacimiento.  La escucha debería estar abierta y ser sensible a la necesidad de escuchar y a ser escuchado.3. se escuchan a sí mismos. y la necesidad de escuchar con todos nuestros sentidos. trabajo constante y. alegría. los códigos) que nuestra cultura produce así como por otras personas. si también se expresa.  La escucha debería reconocer los múltiples lenguajes. ejercitación. Escuchar. entusiasmo y pasión. que involucra a los maestros y a los niños. Nuestro entendimiento y nuestro propio ser son una parte pequeña de un conocimiento más amplio e integrado que mantiene la sociedad y el universo juntos. recrear en ellos la capacidad… sabiendo que es un aprendizaje grupal.  Aquí es donde la escuela juega un papel importante. pero el hecho de expresarse no garantiza la comunicación. es necesario saber si el otro escucha y si está interesado en lo que digo…y luego si responde. la familia. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. que apoya el proceso de culturización de los niños.  Este es un camino difícil que requiere energía. la escuela no logran cultivar esta actitud. Es un camino que exige paciencia. Escuchan a la vida en todas sus formas y colores. No escuchan. sabemos escuchar. 8. “la escucha interna”. Si aprendemos y sabemos escucharnos podemos motivarnos para escuchar a otros. Sólo si sabemos escucharnos. parece ser una predisposición innata. 208 oyentes del mundo que les rodea. lenguajes (y por consiguiente. que debería escuchar el uno al otro y a sí mismos. El enfoque cambia el aprendizaje –el auto-aprendizaje de los niños y el logrado por un grupo de niños y adultos juntos-. Los niños pequeños son fuertemente atraídos por los modos.  La escucha debe ser sensible a los patrones que nos conectan con otros. esta predisposición. símbolos y códigos que la gente usa para comunicarse y expresarse.  La escucha es tiempo compartido con otros. es decir. sufrimiento. Es necesario hacer un trabajo fino de educación y devolverlos a lo que eran. viven su mundo. los niños demuestran que tienen una voz. un tiempo cronológico exterior.

otros sentimientos. Nos da legitimidad y visibilidad. Las palabras y los silencios conmueven. otras ideas. 209  El diálogo es una alternancia de tiempos: tiempo para hablar. son testimonios de nuestra habilidad de escuchar. Requiere una gran apertura al cambio. la expresión y la representación. por tanto cumple una función importante en nuestras vidas y cuando la escucha es deficiente. Y es bueno saberlo y compartirlo. donde uno aprende a escuchar y a narrar. La concentración y la memoria. no es simple. la conciencia de uno se aumenta.  La escucha debería dar la bienvenida y estar abierta a las diferencias.  La escucha no es fácil. pero nos ayudan a crecer. la emoción. dar significado al mensaje y valor a aquéllos quienes están siendo escuchado por otros. y todos los aspectos de nuestro ser se involucran al mismo tiempo. Oír es una acción pasiva que se ubica dentro del territorio de la sensación. nuestra inmensa memoria. sólo si estamos enterados de sus límites y su posible falsificación.  La escucha toma lugar dentro de un “contexto de escucha”. se convierte en conocimiento y habilidad. Esto no significa inseguridad sino la tranquilidad de que cada verdad existe.  La escucha elimina el anonimato del individuo. . sentimientos. Nos otorga la voz. y venzamos los sentimientos de vacío y la precariedad que experimentamos cuando nuestras certezas son cuestionadas. a través de la representación y el intercambio. se interrumpe la comunicación.  La escucha se alimenta de preguntas. A través de la acción y la reflexión. el deseo. la palabra. la voluntad se activa. no respuestas. Es generada por emociones. pensamos distintos. es influenciada por las emociones de otros y estimula las emociones. El oído no tiene únicamente que ver con la audición. tiempo para escuchar. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. Los dos son totalmente diferentes.  La escucha es la base de cualquier relación de aprendizaje.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN.  La escucha es emoción. Somos distintos. Enriquece tanto a los que escuchan como a los que producen el mensaje. la participación.  La escucha es un verbo activo. seleccionadas. opinamos distintos. Requiere una conciencia profunda y una suspensión de nuestros juicios y prejuicios. podemos entender de esta manera que existan muchas dificultades de entendimiento si no se procura una escucha atenta. usando símbolos e imágenes. Demanda que valoremos lo desconocido. mientras que escuchar es un proceso activo que se ubica dentro del territorio de la percepción. La comprensión y la conciencia se generan a través del compartir y del diálogo. el escuchar requiere adaptación voluntaria. un verbo que implica esfuerzo y no actitud pasiva: implica dar una interpretación. Es un tiempo repleto de silencios y de palabras bien elegidas. tiempo para interpretar y tiempo para respondes. donde cada individuo se siente libre de representar y ofrecer la interpretación de sus teorías a través de la acción. el aprendizaje toma forma en la mente del sujeto y. Cuando el oír da paso a escuchar.  La escucha no es sencilla porque debemos abandonar nuestro cómodo mundo interior y personal y aventurarnos a caminar por el mundo de los otros: allí hay otros pensamientos. corazón. otras formas de ver el mundo. tiempo para hacer silencio. Oír es esencialmente pasivo. reconociendo el valor del punto de vista de los demás y de su interpretación. la duda y la incertidumbre. Y las preguntas generan nuevas inquietudes y preguntas que nos quitan la tranquilidad. es un enlace entre el mundo interno y externo del sujeto.  La escucha se genera por la curiosidad.

Armar una SINTESIS de los diversos temas abordados y utilizando un MAPA CONCEPTUAL efectuar una relación entre todos los materiales. propicia que este tiempo. Proponer algunas actividades e intervenciones para el trabajo escolar y el desarrollo de las diversas clases. Comúnmente. como lo es la inmediatez de la expresión oral como un criterio para dar la palabra al que habla. (5) los temas que marcan con mas claridad la co-relación de filosofía y educación. (3) los temas que exigen mayor claridad o desarrollo. no se dé. de imágenes. para hablar. la dinámica que adquiere el proceso educativo dentro del aula. SER Y TENER. digitales o de nuevas tecnologías hacer una SINTESIS PERSONAL de todo el curso. para escuchar. relacionándolas con los temas de este módulo: NI UN MENO. En forma de CUADRO presentar (1) los temas que faltan y no han sido incorporados: (2) los temas que sobran y son innecesarios. DONDE ESTA LA CASA DE MI AMIGO. SARAFINA. 06. un espacio de tiempo necesario para lograr la escucha y la comunicación. quien dialoga con nosotros. lo que pone de manifiesto la complejidad que implica el hablar y el escuchar en el desarrollo del aprendizaje y la dificultada que existe por parte de algunos estudiantes. ¿Cómo funcionan en cada caso y contexto los diversos materiales? 03. gráficos. Disfrutar de las siguientes películas. Definir – al cerrar el curso – CÓMO DEBE SER y CÓMO DEBE OPERAR esa FILOSOFIA para que realmente desempeñe el papel que se le reclama. 04. Utilizando soportes tradicionales o innovadores. Un ensayo final: COMO Y POR QUE SE RELACIONAN LA FILOSOFIA Y LA EDUCACIÓN. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. explique lo que él piensa y. 05. escritos. LA LENGUA DE LAS MARIPOSAS. o silencio reflexivo-elaborativo favorable a la escucha. . y por el otro. por un lado.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. Escribir un MANIFIESTO o una SOLICITADA reclamando la presencia de la FILOSOFIA y del PENSAMIENTO en todos los niveles de educación y en la formación de los docentes. 07. 210  Se necesita tiempo para explicar qué pensamos y tiempo para que. Hacer una EVALUACION CRITICA del material. precisamente. (4) los temas que más han llamado la atención y con los cuales se han sentido identificados. 02. DESCUBRIENDO A FORRESTER. 08. PROPUESTAS DE TRABAJO: 01. ese tiempo lo proporciona el silencio.

211 Prof. JORGE EDUARDO NORO MARZO – ABRIL 2013 . MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. Dr.