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FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Dr.

Jorge Eduardo Noro

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CURSO DE FILOSOFIA Y EDUCACION PARA LA FORMACION Y EL EJERCICIO PROFESIONAL DE LA DOCENCIA

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

PERSPECTIVA FILOSÓFICO- PEDAGÓGICA

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DESDE LA FILOSOFIA A LA EDUCACION Y DE LA EDUCACION A LA FILOSOFIA ALGUNAS EXPLICACIONES Y SUGERENCIAS
01. Estas páginas reúnen materiales de diversa procedencia y variados momentos de
producción: algunos han sido presentados ya en publicaciones anteriores (ESCUELA POSIBLE, EDUCACION NECESARIA y PENSAR PARA EDUCAR) y otras han sido producidas y redactadas respondiendo a diversas propuestas: cursos, cátedras, exposiciones, congresos.

02. El común denominador que las atraviesa es la ARTICULACIÓN DEL DISCURSO FILOSÓFICO
CON EL DISCURSO PEDAGÓGICO, de la filosofía con la educación. El diseño de la formación docente que propuso para el espacio de fundamentación la PERSPECTIVA FILOSOFICO – PEDAGOGICA le fue otorgando forma y estructura.

03. En todos los casos predomina la intención de trabajar la INTERSECCION DE LOS DOS SABERES:
los fundamentos filosóficos (principios, ideas, autores, textos) que guardan directa referencia con la educación y el pensamiento pedagógico. No se trata de ofrecer contenidos filosóficos en sí mismo (aun reconociendo el valor de la formación filosófica de los docentes), ni contenidos educativos o pedagógicos que tienen dominio propio o establecen relaciones con otras disciplinas (psicología, sociología, didáctica).

04. En la PRIMERA PARTE hemos tratado de mostrar y probar la relación histórica y necesaria
entre la filosofía y la educación, entre las ideas y los problemas de la filosofía, y las producciones de la pedagogía, entre los filósofos y los pedagogos, entre los fundamentos y las prácticas educativas.

05. En la SEGUNDA PARTE hemos trabajo diversos temas y problemas de la FILOSOFIA DE LA
EDUCACION, o de la FILOSOFIA para la EDUCACION. En cada uno de ellos hemos utilizado la vieja fórmula tradicional para ordenar el material: distinguir y armonizar. Presentar las producciones filosóficas y sumar las proyecciones o las realizaciones educativas que se articulan o relacionan. En la defensa de la autonomía de cada disciplina, se encuentra la formaleza de la construcción de la síntesis.

06. No hemos puesto el acento en AUTORES, SISTEMAS, OBRAS, CORPUS FILOSOFICO o
CLASICOS, sino en la presentación de los temas y contenidos que puede ser de utilidad para los futuros docentes, y para los docentes y directivos que están profesionalmente en actividad. De hecho, muchos originales de estos materiales fueron presentados y discutidos en entornos educativos reales, abordando cuestiones del sistema, de las instituciones, de la tarea de los directores en las escuelas, y de los educadores en el aula.

07. Proponemos una serie de ACTIVIDADES para trabajar el material. Cumple un doble rol (1)
cerrar críticamente el proceso de enseñanza y aprendizaje, de tal manera que los contenidos no sean repetidos, sino procesados desde la propia visión y experiencias; y también: (2) facilitar el funcionamiento del material como un instrumento AUTONOMO para abordar la filosofía de la educación, o los fundamentos filosóficos de la educación.

08. Es una propuesta y como tal, está abierta a críticas, reformulaciones y rectificaciones.
Seguramente – en el futuro – haremos nuevos ajustes a estos materiales que se presentan como SUBSIDIOS o INSTRUMENTOS DE TRABAJO.

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GUIA DE TEMAS

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13

LOS DOS SABIOS LAS DOS CARAS DE LA MISMA MONEDA 004 FILOSOFIA, UN TESORO PARA DISFRUTAR UN TESOSO PARA COMPARTIR 008 FILOSOFIA, PEDAGOGIA Y EDUCACIÓN FILOSOFIA DE LA EDUCACION 015 FILOSOFIA PENSAMIENTO Y EDUCACION NECESIDAD Y CAPACIDAD DE PENSAR 026 HISTORIA DEL PENSAMIENTO PROYECCIONES EDUCATIVAS 053 EDUCAR EN EL MUNDO EN QUE VIVIMOS Y EN LA ESCUELA QUE TENEMOS 068 METAFORAS PARA PENSAR LA EDUCACION EDUCADORES PROFESIONALES 089 FILOSOFIA, SER HUMANO Y EDUCACION CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS Y EDUCACION INTEGRAL 102 UN PROYECTO DE VIDA PARA LA EDUCACION ESENCIA Y EXISTENCIA 121 INTERSUBJETIVIDAD, RELACIONES Y SOCIEDAD FILOSOFIA Y EDUCACION 137 OBRAR HUMANO MORAL, ETICA Y AXIOLOGIA 156 FILOSOFIA, CONOCIMIENTO Y VERDAD CULTURA Y EDUCACION 179 CONCLUSION PENSAR, EDUCAR, ENSEÑAR, APRENDER 201

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LOS DOS SABIOS DOS CARAS DE LA MISMA MONEDA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

El pueblo estaba recostado contra la montaña y rodeado por un río torrentoso y cristalino que le iba dando la forma definitiva al valle. Lejos de los centros urbanos. Lejos de todo. Sólo un camino zigzagueante y peligroso y de mano única conducía hacia el pueblo, lo atravesaba cortándolo simétricamente y se perdía rumbo a la cordillera. Todos sabían que para emprender el camino de regreso había que rodear las montañas o atravesar el río y tomar otra carretera. En este pueblo, desde hacía mucho tiempo, vivían dos personajes ilustres, dos sabios, dos amantes del saber, dos filósofos. El azar o la geografía los habían distribuido en dos puntos antagónicos, aunque en cabañas de estructuras similares. Uno vivía en el Norte y a la entrada del pueblo; el otro, en el Sur, a la salida, cuando el camino se perdía en el paisaje. Nadie, ni siquiera los habitantes más viejos e informados, sabían precisar desde cuándo estaban allí y por qué habían elegido vivir en un lugar tan alejado de todo. Pero nadie ignoraba su presencia. Los dos sabios vivían prácticamente sumergidos en sus propias actividades, sin mayor contacto con la comunidad. No se comunicaban entre si. Es obvio que cada uno sabía de la presencia del otro, pero por razones o circunstancias desconocidas no habían establecido nunca un diálogo. Algunos memoriosos recordaban un par de encuentros casuales, fugaces, ínfimos... y nada más. Los vecinos del lugar conocían perfectamente la ubicación de uno y de otro. Lo sabían y lo tomaban como referencia para ubicar, a su vez, algunos lugares del pueblo. Pero sobre todo, lo demostraban con orgullo cuando numerosos visitantes venían a buscarlos, a conocerlos, a hablar con ellos. Entonces, solían repetir: “¿A cuál de ellos busca?”. Cuando el visitante los miraba sorprendido, los vecinos solían marcar los dos rumbos (Norte y Sur, Entrada y Salida)... para luego entrar a detallar los caracteres de cada uno de ellos. Los sabios no tenían nombres conocidos. La geografía había sustituido su identidad, y sus caracteres habían permitido diferenciarlos claramente. Ambos practicaban la filosofía, pero eran

venían sabiendo qué tipo de sabio querían encontrar. conocimientos. sino que simplemente indicaban. cuando el sol comenzaba a desarmarse entre los huecos de la montaña. él los recibía con entusiasmo y gozaban escuchando a los recién llegados.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. En la primeras parecía encontrar en el interlocutor (generalmente.el de la Entrada del pueblo.tenía otras características. su voz clara. se tomaba el tiempo para volver a formular la pregunta (certificando si la había entendido correctamente) y luego daba a conocer la respuesta necesaria y precisa. . El Sabio del Sur -. y al final. los interrogaban. pausada y sonora acompañaba la perfección de sus enunciados y de sus respuestas. Con los grupos gozaba porque sabía que podía llegar a más gente y que -. les pedía que dijeran lo que ellos mismos pensaban. señaladores. La multitud de libros y de papeles que rodeaban cada una de las habitaciones de su cabaña eran la prueba de todo este esfuerzo. incierta. escritos. no asomaba ninguna conjetura.a través de ellos -. Todos interpretaban el silencio como despedida y se retiraban más ricos interiormente aunque no llevaran consigo ningún documento. Estaba convencido de que la verdad -. Cada palabra era una producción de valor trascendental e histórico. firme. Los interlocutores enmudecían. El tono de su voz era sereno pero por momento titubeante.cuando esto se producía -el Filósofo de la Salida sonreía satisfecho y ya no hablaba más. con su cabaña totalmente de madera y los añosos árboles cobijando el acceso -. Era común que respondiera a una pregunta con otra pregunta o a una de sus respuestas con varias conjeturas que la invalidaban o la relativizaban. Al ingresar a la vivienda un tenía la sensación de encontrarse con un laboratorio de trabajo. mensajes y verdades (casi sagradas) que habían atesorado. retrabajado y sistematizado.como búsqueda permanente -. Se mostraba con una admirable sencillez asociada a una contextura física más frágil.era seguro.los libros y los papeles. antecedentes. No distinguía en ellos niveles. Curiosamente. Ellos también sabían por el tono de la voz cuando el encuentro finalizaba y partían orgulloso por el caudal de anotaciones. No generaban bandos o antipatías sino tolerancia y respeto. ni los vecinos del pueblo ni los visitantes solían recurrir a los dos filósofos a la vez. la conclusión emergiera de la boca de un hombre simple o de un joven inexperto. grabador en mano) el registro histórico de sus verdades y lo comprobaba por el interés que despertaba con sus monólogos y por el brillo de sus ojos al descubrir en sus palabras los reflejos de la verdad. en un juego interminable de preguntas y respuestas. Casi siempre -. ninguna respuesta. El sabio del Norte -. “¿A cuál de los dos buscan? “. Cuando alguien lo interrogaba. convincente.. solo expresaba la verdad y lo hacía con la certeza que provenía del conocimiento trabajosamente adquirido. que debían seguir discutiéndolas en el camino de regreso. En cada encuentro se estaba produciendo una revelación. También en sus habitaciones abundaban – desordenados . Los visitantes -. sorprendiendo al filósofo en plena tarea. con su cabaña blanca y matizada de una vegetación de variados colores -. informales. Lo curioso es que muchos de ellos estaban abiertos. expresaba algunas opiniones recordándoles que no las tomaran como definitiva. con referencias. Al sabio del Norte le agradaban las entrevistas personales o los grandes grupos.la verdad se podía volver expansiva. lo reverenciaban. marcas.moraba en todo ser humano pero que debía despertarla y que a él le correspondía la tarea de resucitarla. preferían mantenerse fieles a su estilo.misteriosamente -. Dr. formulaba observaciones. casi universal. No era raro que después de horas de diálogos animados. Combinaba sus palabras con largos silencios y profundas miradas. estudios o lecturas. No admitía dudas. Cuando venían a visitarlo. No le temía a las dudas sino que muchas veces se sumaba a ellas. tomaban nota.el de la Salida. era la pregunta natural de los vecinos del pueblo a los visitantes. archivado. Partidarios ocasionales o deliberados de uno o de otro. él escuchaba atentamente la inquietud. Pero ellos no recomendaban. Al sabio del Sur le causaba placer recibir grupos reducidos. Jorge Eduardo Noro 5 completamente distintos..

el río. Jorge Eduardo Noro 6 El paso del tiempo. en ciertas noches de verano y en algunas frías mañanas de otoño. en multiplicar las preguntas. se prodigaban en alimento para los visitantes. Uno y otro. La filosofía. sin reparar en las estaciones. Entre aquellas sabias paredes se respiraba la necesidad de no detenerse en ningún conocimiento definitivo. A partir de entonces el pueblo. seguridad y protección.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Si fuera uno de los visitantes del pueblo mencionado en la historia. añorando tiempos pasados. la sabiduría. al que acudían desde remotos lugares para estudiar los libros del sabio. fue diluyendo las noches y los días. Sus libros. sobrevuela de un extremo a otro del pueblo. ¿se han encontrado con ambos modelos? Describirlos. rodeado por sus seguidores más consecuentes. Seleccionar y marcar al menos 10 palabras o frases que puedan resultar significativas. el camino se quedaron un poco huérfanos. ¿qué sabio visitaría y por qué? 04. divulgar sus ideas. En un cuadro de doble entrada caracterizar a cada uno de los sabios y a sus seguidores. un espíritu inquieto preguntando y preguntando. en la formación previa. ¿con cuál de los dos sabios se identifica? ¿Por qué? 05. Dr. En un breve período murieron los dos sabios. sus escritos y sus pertenencias fueron utilizados para continuar con el espíritu de búsqueda de su antiguo morador. La casa del Filósofo de la Entrada (Norte) se convirtió rápidamente en un Centro Cultural y académicos de prestigio. en el valle del Sur. repetir sus enseñanzas. En el propio trabajo. las mismas que servían de marco a cada una de las viviendas. con implacable persistencia. Junto a la tumba del Sabio del Norte nació un árbol sólido y frondoso: se convirtió en un lugar de referencia para tantos visitantes que acudían a recordarlo y venerarlo. encontraban bajos sus ramas sombra. 03. 02. “¿Cuál de los dos era realmente sabio? ¿Quién era realmente el filósofo y tenía la habilidad para proponer el ingreso en el terreno del pensamiento? ¿En cuál de ellos moraba el tesoro de la verdad? PROPUESTA DE REFLEXION Y TRABAJO 01. En el otro extremo. cuando un grupo de visitantes abandonaba la casa. el pensamiento. hacer las interpretaciones. prolongando una mágica simetría fueron sepultados en sendos valles: cada uno en la suave ladera de las montañas. El filósofo del Norte murió en un tibio amanecer de octubre. junto a la tumba nació un árbol cargado de frutas que. publicar sus obras. la montaña. A veces. en relativizar el valor de las respuestas. ordenar sus escritos. La sencilla casa del Sabio de la salida (Sur) se convirtió en una escuela. El sabio del Sur murió en una plácida tarde estival. .

Presentar 10 grandes PEDAGOGOS de la historia. ¿Toda buena enseñanza genera aprendizajes? 23. Nombrar 10 filósofos de la EDAD MEDIA 15. Para educar. Después de redactar la respuesta personal. ¿Todos fueron EDUCADORES? 21. ¿Necesita la pedagogía de la filosofía? ¿Para qué? 06. 03. ¿es necesario que haya escuelas? 05. ¿Cuáles son los temas o problemas propios de la pedagogía? 10. con absoluta libertad) Presentar algunos ejemplos. ¿De qué se ocupa la filosofía? 02. aprender y saber? 22. ¿Hay alguna relación entre filosofía y religión? 24. Dr. ¿Es lo mismo educar que enseñar? 04. ¿Todos los problemas de la filosofía le interesan a la pedagogía? 12. Los buenos filósofos. ¿Es lo mismo hablar de Educadores y de Pedagogos? 09. Para que haya educación. 04. DUDAS O INTEROGANTES . Nombrar 10 filósofos de la MODERNIDAD 16. buscar ayuda complementaria (consultas) Formular libremente otras PREGUNTAS. ¿Todos los filósofos se ocuparon de temas . Pensar las respuesta y redactarla (respuesta personal. 02.problemas educativos? 18. ¿Qué otras ciencias o disciplinas ayudan o acompañan a la pedagogía? 19. ¿De qué temas o problemas se ocupa la filosofía? 11. Nombrar 10 filósofos CONTEMPORANEOS 17. ¿Necesita la filosofía de la educación? ¿Para qué? 07. ¿pertenecen al pasado? PROPUESTA DE TRABAJO 01. ¿De qué se ocupa la educación? 03. ¿Todos los temas de la educación le interesan a la filosofía? 13. ¿Qué diferencias hay entre educación y pedagogía? 08. Nombrar 10 filósofos de la ANTIGUEDAD 14. Leer atentamente cada pregunta para comprenderla.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. ¿Qué relaciones hay entre estudiar. Jorge Eduardo Noro 7 FILOSOFIA Y EDUCACION INTERROGANTES PARA ENTRAR EN TEMA (BREVE RESPUESTA CON LOS CONOCIMIENTOS PREVIOS) 01. ¿es necesario prepararse o es un saber natural y espontáneo? 20. 05.

Si son celosos y trabajan sólo de aburridos custodios del tesoro que no se atreven a abrirlo y gozan observando el cofre. Porque la experiencia de la FILOSOFIA es contagiosa y cuando nos enloquecemos con el pensamiento. que reproduzcamos sus hábitos. para andar paseando con la filosofía?”.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. cuando más se lo usa. La mejor manera de acceder a la filosofía es convertirla en parte de nuestra vida. Es un talento (evangelio) que se multiplica. querrán que nosotros seamos iguales a ellos. Ningún saber es tal si definitivamente no se convierte en parte de nuestras vidas. proponen una experiencia y desafían nuestro atrevimiento. los docentes. cuidarlo. advirtiéndonos que el tesoro es demasiado importante como para andar por allí. Pero puede suceder que el tesoro despierte el entusiasmo de los usuarios y que se lancen a darle vida. No sólo no se agota. Deberían saberlos los administradores del tesoro. gastarlo. a aplicarlo. los profesores) porque frecuentemente suelen aplicar con nosotros sus propias costumbres. Pero como todo tesoro. invertirlo. La única forma de entender la FILOSOFIA es encontrarse con ella en temas que nos involucren. exhibirlo… o para usarlo. sino que se multiplica. en ingrediente de nuestras tareas. 02. La FILOSOFIA es un conjunto de saberes atesorados y puesto a disposición de quienes acuden a ella. por calles peligrosas y en horarios inconvenientes poniéndolo en riesgo. no nos desprendemos más de él. pulirlo. a recrearlo y descubran el milagro: la FILOSOFÍA es un tesoro que. principiantes. DR. en lugar de reglamentarlo todo. no un talento que se oculta y se guarda. las vitrinas. más riqueza se obtiene y más tesoro se vuelve. Hay que desconfiar de los ADMINISTRADORES DEL TESORO (por ejemplo. hay dos formas de acceder y disponer del mismo: para admirarlo.ar 01. No se puede aprender filosofía si no se la experimenta: . Dr.com. Cada uno decide qué hacer. disfrutarlo. el brillo. Son los que nos dicen: “¿Y qué pueden hacer ustedes con las FILOSOFIA si yo mismo soy sólo un funcionario de ella? ¿Quiénes son ustedes. Puede suceder que el tesoro esté allí a la espera de su usufructo y que muchos padezcan miseria o se mueran de hambre sin saber que lo tienen a la mano. El problema es que la FILOSOFIA es un tesoro que no entrega una receta para su utilización. ordenarlo. en condimento imprescindible de nuestras decisiones. La FILOSOFIA es un tesoro generoso que no disminuye porque sean muchos los que accedan a ella. dilapidarlo. Jorge Eduardo Noro 8 02 FILOSOFIA: EL PENSAMIENTO PARA COMPARTIR UN TESORO PARA DISFRUTAR PROF. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. Tal vez nos convenga poner el oído a otro tipo de guardianes: a los que en lugar de frenarnos nos entusiasman.

la sociedad constituyen los temas y problemas de la filosofía que recorren especialmente la historia del pensamiento occidental. Encontramos nombres. 08. nuestras preguntas y nuestras respuestas. Algunos la han denominado "anarquía de los sistemas filosóficos" porque representa una fuente rica e inagotable. es algo que se construye a partir de lo que encontramos. argumentaciones. A nadie se le ocurriría proponer como válidas las rudimentarias formulaciones de la medicina griega o las interpretaciones físicas o astronómicas de Aristóteles. La FILOSOFÍA no ofrece un discurso único: no está edificada dogmáticamente sobre respuestas consolidadas. Las preguntas de la FILOSOFIA no admiten cualquier respuesta. con nuestra vida. porque tiene demasiado. nos exponemos a que nos persigan. el universo. porque seguimos buscando. por tanto. aunque busca la verdad. sino simples usuarios del filosofar que alimentamos nuestro pensamiento con el pensamiento de otros.funda su validez sobre los conocimientos antiguos debidamente consolidados. sistemas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. problemas. las relaciones humanas. consultada. La actitud permanente es la de quien se vive preguntando. Puede interpretarse como un defecto o una carencia. sino nuevas maneras de preguntar. no admiten ninguna respuesta. criticados y superados. a quien los recursos no le pesan. No se trata de preguntarle y discutirle a los demás porque nos convertiríamos en individuos insoportables (y como Sócrates. ya que nadie puede pensar por nosotros. La autoconciencia histórica pone a la FILOSOFÍA frente a esta multiplicidad de realizaciones. no puede compararse con ellas en la construcción de las respuestas. interesan las respuestas porque frecuentemente acudimos a ella para buscarlas. demostraciones. vive discutiendo lo que es. con nuestro pensamiento. tiene una presencia temporal previa a la de muchas ciencias positivas y. la realidad. respuestas. Jorge Eduardo Noro 9 nadie sabe lo que es la riqueza si no se da el gusto de vivir como un rico. 04. ha aparecido históricamente en un momento dado. El esfuerzo parece ser vano porque sobre la pluralidad de respuestas se siguen construyendo nuevas filosofías. la verdad. el bien. autores. Comparado con el discurso de las ciencias. la muerte. En la FILOSOFIA. la más rigurosa. 07. textos. el mal. interpretada como una aproximación (la más convincente. sin embargo. el ser. De hecho en toda su historia. el tesoro de la FILOSOFIA dialoga con nuestra realidad. Ha formulado sus interrogantes desde los albores de las civilizaciones. la riqueza. a la desorientación. nos juzguen. Es un lugar común afirmar que todas las RESPUESTAS FILOSÓFICAS se nos ofrecen con los mismos derechos: cada una aspira a ser leída. La filosofía dada llega a nuestras manos como un material que requiere nuestra elaboración. Dr. métodos. Tal vez no seamos filósofos ni autores destacados. la filosofía se ha formulado una y otra vez las mismas preguntas y ha generado innumerables respuestas que sin embargo no nos conforman del todo. la más segura) a la verdad esperada. no hay una sola palabra y. La búsqueda revestida de interrogantes es una caracterización perfecta del filosofar: porque en realidad la vida. con la misma aspiración original que generó las primeras. Pero además de patrimonio. La FILOSOFIA es también algo dado. Y las respuestas que tengamos son respuestas que salen a buscar nuevas preguntas. sino que preguntas que moran en nuestro interior y que tratamos de procesar. se transforma en un juego dialéctico de preguntas. pero son mucho más valiosos los interrogantes. a la . se construye sobre múltiples formulaciones de las verdades. El patrimonio. 03. A veces.la única vigente . escuelas. 05. La ciencia actual . alegatos. nuevas preguntas y nuevas respuestas. La experiencia de la FILOSOFIA. Y ese no esa no es una información menor: no comienza con nuestros pensamientos. la FILOSOFÍA está en desventaja. pero con la íntima convicción de que lo que interesa es nuestro propio pensamiento. 06. nosotros mismos. Debemos entrar y salir de la FILOSOFIA con muchas más preguntas que respuestas. pero tan variada que puede conducir a la confusión. el conocer. nos condenen y nos ejecuten).

Los contenidos del filosofar abundan en temas e ideas que no son objetos de una única visión o interpretación. descubramos el auténtico valor de un pensamiento que nunca renuncia a la búsqueda más profunda. y los usuarios del filosofar. no se trata confusión. va construyendo sus propias respuestas. propuestas.desde su profesional o circunstancial acercamiento a la filosofía -. discusiones entre amigos. Es desechar la paz de la fortaleza para encontrar el aire fresco de la libertad de un camino que se va construyendo al andar.como disciplina -. articulado. pero no todo lo que se piensa. no puede abandonar el rigor de sus producciones: el pensamiento siempre es un ejercicio trabajoso. 10. progresivo. Y necesita expresarse en un lenguaje técnico y variado. sin poder hacer pie en ninguna. es un ámbito distinto. Dr. no se hace cargo de lo que es tema y trabajo de las ciencias o de otros conocimientos.el propósito de convertirse en filosofía de vida. coherencia discursiva. articulación rigurosa del pensamiento. comentarios. Alcanzar de manera definitiva la verdad es una alarmante perspectiva para la filosofía que vive más bien de lo aproximativo y perfeccionable. el ejercicio natural (y recomendable) del pensamiento no se convierte espontáneamente en filosofía. Una mente abierta y un espíritu amplio permiten de-codificar los diversos mensajes que solamente se constituirán en mensajes efectivos en el receptor que somos. la búsqueda de un origen y un sentido primordial. Todo el mundo puede escribir versos. abordaje de los temas y problemas que son propios de la FILOSOFIA. su constitución. la filosofía no es solamente un espontánea expresión de opiniones personales vertidas al calor del entusiasmo.. articular las restantes. Pero en esa variedad está la riqueza. ensayos. lento. El ejercicio del pensamiento es amplio y generoso. 09. ejercicios dialécticos. muchos puede escribir historias. Desde este punto de vista es preferible mantener abierta la posibilidad de adelantos y de mejoras. sistemático. EL EJERCICIO DE LA FILOSOFÍA requiere: manejo del vocabulario específico (campo semántico o sub-código propio de la disciplina). pero mide con otros parámetros su propia eficacia. Porque no se trata de la misma verdad de las ciencias. su existencia y destino. En muchos casos se trata de opiniones. No juega con la eficiencia de otros saberes. descartar otras.sin desesperarnos por no encontrar respuestas monolíticas. pueden revisar críticamente las respuestas. Si la pluralidad se convierte en un paso adelante. pero no todo se convierten en novelistas.. cada existencia humana se alimenta de algunos principios filosóficos que deben ser purificados y que pueden beberse de la fuente abundante del pensamiento. se comparte y se discute puede ser considerado filosofía. y armado de historia y pensamiento construir las propias respuestas. transmisible: no está dado nunca de una vez por todas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Jorge Eduardo Noro 10 vana sensación de estar ante una caleidoscópica sucesión de verdades y de doctrinas. Aunque la filosofía no tenga -. Aunque debe intentar llegar a todos con sus ideas y reflexiones. De la misma manera. su ser inmanente o trascendente. sino de una fuente generosa a la que hay que acceder con espíritu de búsqueda. el pensamiento debe asumir un rigor metódico. pero pocos son los poetas. Bien pudiera ser que entre el desánimo y el cansancio de esa búsqueda incesante. etc. Para que la filosofía sea considerada tal. rico en palabras. el mundo y sus interrogantes. en muchos momentos ilusos o torpes en la búsqueda de una verdad escurridiza: representan eslabones de una cadena de pensamiento que encuentra su identidad en el tipo de verdad que caracteriza al filosofar. empeñados en una tarea imposible. Los FILÓSOFOS no son hombres empecinados. En la sucesión de las respuestas y en la comprensión de las mismas cada uno -. es común que muchos filmen pero eso no los convierte en cineastas. el rigor del pensamiento. indiscutibles o dogmáticas. Si bien la FILOSOFÍA es una proyección del ejercicio del pensamiento y capaz de poner en marcha el pensamiento en torno a las más diversas cuestiones. correcto en la sintaxis y estructurado según el tipo de discurso que se .va encontrando. es otro tipo de verdad. 11. para adherir a una. Los grandes temas de la filosofía (el hombre. las circunstancias o la compañía.) no pueden tener respuestas únicas. sino que es perfectible y aumentable. Si bien es verdad que la filosofía es universal y se ocupa de la totalidad. La filosofía se revela como un tesoro acumulativo. las relaciones que establecen con los otros hombres. va "leyendo". Ni mejor ni peor.

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elija (nexo y subordinaciones). Las buenas ideas son tales porque aportan (1) originalidad, (2) estructura argumentativa o demostrativa correcta y coherente, (3) fundamentación, (4) claridad (lo que es opuesto a confuso y no es sinónimo de sencillo), (5) apertura a nuevos interrogantes y al debate de otras ideas. 12. El conocimiento de los autores, de las obras, de la filosofía otorga un bagaje, un equipamiento intelectual que facilita la comprensión y el acceso a los textos filosóficos, y la producción y escritura del pensamiento. De la misma manera que quien lee mucha literatura comprende mejor a los poetas y escritores, y pueden escribir o producir mejor; o el habituado al cine, maneja el código de la imagen y el sonido, el habituado a los textos filosóficos tiene mayores recursos para acceder a la filosofía, y para poner en ejercicio activo su pensamiento. Como en otros muchos órdenes de la vida, los que más saben son los que mas capacidad de aprender tienen, porque son los que descubren el valor de las cosas nuevas que aparecen y tienen condiciones para incorporarlas a su archivo personal (cultura subjetiva). 13. EL PENSADOR CRÍTICO, el buen pensante Ideal es una persona habitualmente inquisitiva; bien informada, que confía en la razón; de mente abierta; flexible; justa cuando se trata de evaluar; honesta cuando confronta sus caracteres personales; prudente al emitir juicios; dispuesta a reconsiderar y si es necesario a retractarse; clara respecto a los problemas o las situaciones que requieren la emisión de un juicio; ordenada cuando se enfrenta a situaciones complejas; diligente en la búsqueda de información relevante; razonable en la selección de criterios; criteriosa e interesada en preguntar, indagar, investigar; persistente en la búsqueda de resultados tan precisos como las circunstancias y el problema o la situación lo permitan. Sabe (1) formular problemas y preguntas fundamentales, con claridad y precisión; (2) reunir y evaluar información relevante utilizando ideas abstractas para interpretarla efectivamente; (3) llegar a conclusiones y a soluciones bien razonadas; (3) pensar, con mente abierta dentro de sistemas alternos de pensamiento; reconociendo y evaluando, según sea necesario, los supuestos, implicaciones y consecuencias prácticas de estos; (4) comunicarse efectivamente con otros para idear soluciones a problemas complejos. Alguien que “piensa bien” (que no es lo mismo que bien pensado, que apunta al plano relacional), se diferencia claramente del que “piensa mal” (que no se identifica con el “mal pensado”, quien piensa mal de los demás: un problema ético y no lógico o gnoseológico) sabe ser CRITICO, porque sabe marcar las cuestiones que no funcionan, las ideas que deben corregirse, los argumentos que deben ajustarse, pero sobre todo porque sabe qué todo puede ser de otra manera, y está dispuesto a definirlo y a construirlo.

14. EJERCITAR EL PENSAMIENTO CRITICO, SER BIEN-PENSANTE, DUDAR =

BERTOLD BRECHT + ALABADA SEA LA DUDA

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“¡Loada sea la duda! Os aconsejo que Saludéis serenamente y con respeto a aquel que pesa vuestra palabra como una moneda falsa. Quisiera que fueseis avisados y no dierais vuestra palabra demasiado confiadamente. Leed la historia. Ved a ejércitos invencibles en fuga enloquecida. Por todas partes se derrumban fortalezas indestructibles, y de aquella Armada innumerable al zarpar podían contarse las naves que volvieron. Así fue como un hombre ascendió un día a la cima inaccesible y un barco logró llegar al confín del mar infinito. ¡Oh hermoso gesto de sacudir la cabeza ante la indiscutible verdad! ¡Oh valeroso médico que cura al enfermo ya desahuciado! Pero la más hermosa de todas las dudas es cuando los débiles y desalentados levantan su cabeza y dejan de creer en la fuerza de sus opresores. ¡Cuánto esfuerzo hasta alcanzar el principio! ¡Cuántas víctimas costó! ¡Qué difícil fue ver que aquello era así y no de otra forma! Suspirando de alivio, un hombre lo escribió un día en el libro del saber. Quizá siga escrito en él mucho tiempo y generación tras generación de él se alimenten juzgándolo eterna verdad. Quizá los sabios desprecien a quien no lo conozca. Pero puede ocurrir que surja una sospecha, que nuevas experiencias hagan conmoverse al principio. Que la duda se despierte. Y que, otro día, un hombre, gravemente, tache el principio del libro del saber. Instruido por pacientes maestros, el pobre oye que es este el mejor de los mundos, y que la gotera del techo de su cuarto fue prevista por Dios en persona.

Verdaderamente, le es difícil dudar de este mundo. Bañado en sudor, se curva el hombre construyendo la casa en que no ha de vivir. Pero también suda a mares el hombre que construye su propia casa. Son los irreflexivos los que nunca dudan. Su digestión es espléndida, su juicio infalible. No creen en los hechos, sólo creen en sí mismos. Si llega el caso, son los hechos los que tienen que creer en ellos. Tienen ilimitada paciencia consigo mismos. Los argumentos los escuchan con oídos de espía. Frente a los irreflexivos, que nunca dudan, están los reflexivos, que nunca actúan. No dudan para llegar a la decisión, sino para eludir la decisión. Las cabezas sólo las utilizan para sacudirlas. Con aire grave advierten contra el agua a los pasajeros de naves hundiéndose. Bajo el hacha del asesino, se preguntan si acaso el asesino no es un hombre también. Tras observar, refunfuñando, que el asunto no está del todo claro, se van a la cama. Su actividad consiste en vacilar. Su frase favorita es: “No está listo para sentencia”. Por eso, si alabáis la duda, no alabéis, naturalmente, la duda que es desesperación. ¿De qué sirve poder dudar a quien no puede decidirse? Puede actuar equivocadamente quien se contente con razones demasiado escasas, pero quedará inactivo ante el peligro quien necesite demasiadas.”

15. UN TEXTO DE SAVATER PARA CERRAR (leer, marcar, discutir y aplicar)1

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Pertenece al libro de SAVATER Fernando (1982), Perdonadme, ortodoxos. Editorial Alianza.

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"En un antiguo cantar de las literaturas germánicas se cuenta la historia repetida de UN DRAGÓN que custodia un inmenso tesoro, al que un paladín le dará muerte y arrebatará la riqueza; pero se añade un curioso detalle; mientras espera al HÉROE que ha de matarle, el dragón, presa de un temor que lo humaniza, baja de vez en cuando a la cueva para comprobar que el tesoro sigue intacto. También a vosotros, estudiantes de filosofía, APRENDICES DE DRAGÓN, que me escuchan, se les enseñará a guardar el tesoro para que no se pierda ni se malgaste; en el largo proceso de adiestramiento, también les asaltará la sospecha de que el tesoro ha sido robado ya, de que se están preparando para una vigilancia inútil, para un ritual vacío o simplemente formal. Igual que el dragón de la antigua gesta, olvidan que la misión no es tanto custodiar la auténtica riqueza como lograr que el héroe desista de conquistarla. Sólo el pobre imagina la riqueza como algo oculto y custodiado; sólo el dragón cree que su misión es impedir el robo, cuando en verdad todo indica que sólo sirve para perpetuar la miseria. Lo que haya en la cueva tenebrosa, por rico que sea, de nada aprovechará al dragón, demasiado atareado en prevenir el hurto como para poder disfrutar lo que fue hecho especialmente para el despilfarro. Solo el imprevisible paladín está destinado a conquistar la más preciada joya y a usarla: quizá el tesoro sea una cantarina espada para continuar matando dragones... En vano bajan de vez en cuando a comprobar si hay filosofía tras una cátedra, un examen o el título de un profesor de filosofía o de un profesorado de filosofía... porque la filosofía está en el mismo título, pero como simple atributo del profesor o de la carrera y no es una riqueza para que la gasten, sino para defender contra todo tipo de paladines... Imaginemos ahora que el héroe en lugar de presentar combate al dragón se entretuviera en intentar averiguar la naturaleza del tesoro. Es decir, que podemos preguntarnos como es ese tesoro (la filosofía), cuestionando lo preceptuado por oficio al titulado monstruo que le sirve de guardián. Así quizás vislumbremos una respuesta a la pregunta que ustedes de plantean y averigüemos cuál es la filosofía que se juzga que deben conocer y practicar. Necesito decirles que lo que debemos descubrir estudiando al dragón no son otra cosa que esas normas para que la filosofía no sea suprimida de la Enseñanza -- o marginada, al menos -satisfaciendo empero a quien pretende avanzar por el seguro camino de la ciencia y del progreso? Lo primero que puede señalarles es que el TESORO ES AFIRMATIVO: bueno estaría que el estado pagase a sus dragones para que cuestionaran su fundamento mismo! No. Al dragón se lo adiestra para que establezca lo firme y constructivo, es decir, para que impida por todos los medios el acceso a esas negras partes subversivas que quiza el tesoro contiene. Hay partes del tesoro que están guardadas, pero otras están prisioneras. El dragón es, por oficio, edificante y moderadamente optimista, tanto si opta por la tradición o por el progresismo. Critica, sí, pero desde unos principios que sueñan ya con establecerse...Los dragones se ponen al día, pero siguen afirmando. Si el tesoro fuese, en su parte más honda, negación y abismo; si su última voz no sirviese de bandera para los pobres ni de justificación para los ricos; si no sirviese para ocupar provechosamente el pensamiento, sino para arriesgarlo, y no ampliase gratamente los márgenes de la razón, sino que se expusiese a perderla... qué poder de este mundo se dedicaría a alimentar al dragón o quien se arriesgaría a ser guardíán del tesoro? En segundo lugar, el TESORO DEBE SER TRANSMISIBLE. Ya que el tesoro no puede ser derrochado libremente ni puesto en todas las manos, lo más importante de esa riqueza oculta son sus llaves. Lo que el dragón aprende es a manejar las llaves. Son las llaves lo que se pasan unos dragones a otros, como símbolo de su cargo. Es de sobra sabido que los ingenieros enseñan a ser ingenieros, los buzos a bucear y los verdugos a liquidar al prójimo, pero los profesores de filosofía no enseñan a ser filosófos, sino profesores de filosofía, es decir, los dragones enseñan a ser dragón, pero no a ser el héroe que un día quizá venga a gozar de la acumulada riqueza... Si se me dice: Es que ser filósofo es

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no ser nada !, responderé que ésa es precisamente la gracia, que la filosofía parece resistirse a ser encuadrada en la división del trabajo y en las exigencias de la productividad. En cualquier caso, esas llaves se convierten en el centro de las preocupaciones del aprendiz de dragón. Lo que se estudia son, cada vez más, las reglas de transmisibilidad del saber, no el saber mismo. Lo importante no es la sabiduría, sino que lo sabido sea objetivable en manuales de cátedra, preguntable en los exámenes, explicable en una ordenada elaboración de un temario. El GREMIO DE LOS DRAGONES se protege como puede tanto de un exceso de buscadores de tesoros como de la temible venganza de que ya sea inimaginable hasta el deseo de buscar el tesoro y esto acabe con sus empleos (late el temor a que se plantee radicalmente este dilema : o la filosofía es algo tan sencillo que todo el mundo puede practicarla, en cuyo caso sobran los profesores de filosofía...o es algo tan personal y único que sólo unos pocos privilegiados pueden ejercerla... y también sobran los profesores)... En tercer lugar, EL TESORO DEBE SER ACUMULABLE. No está dado de una vez por todas, sino que será perfectible y aumentable. Alcanzar de modo definitivo la verdad sería una alarmante perspectiva para los profesores que viven de lo aproximativo y perfeccionable. Desde este punto de vista es preferible mantener abierta la posibilidad de mejoras, adelantos, etc. EL TESORO FILOSÓFICO ES AFIRMATIVO, TRANSMISIBLE Y ACUMULATIVO. Dragoncitos azorados que han querido descender a la cueva para ver si el tesoro aun sigue allí : pueden estar tranquilos, ahí lo tienen... Ustedes eligen lo que han de hacer con la filosofía: dragones o héroes, guardianes del tesoro o paladines que luchan por disfrutarlo...

PROPUESTA DE TRABAJO:
01. Hacer una RED o un MAPA CONCEPTUAL con todos los CONCEPTOS utilizados. 02. Revisar y sintetizar los conceptos y las ideas sobre la FILOSOFIA y el EJERCICIO DEL FILOSOFAR 03. De qué tipo de FILOSOFIA hablamos. Para qué SIRVE la filosofía. 04. Qué significado e importancia tiene el PENSAMIENTO CRITICO. 05. Por qué el DUDAR es propio del bien – pensar y de la filosofía06. Leído el TEXTO DE SAVATER = quiénes son los dragones, que representa el tesoro, quién o quiénes son los héroes, por qué en TESORO es afirmativo, transmisible y acumulable. 07.¿Y qué puede hacer de bueno la filosofía en la educación? 08.Redactar una conclusión personal, utilizando los materiales para definir el papel de la filosofía en la preparación y en el ejercicio de la docencia.

 Para pensar se necesita espacio: espacios de libertad. una música serena. Dr.com. No se puede pensar en cualquier lugar. ámbitos de pensamiento. pensamiento coyuntural. victoriosas. paz interior. pero es mejor el pensar consolidado. sino el que sabe pensar. serenidad.ar 1. práctica. De hechos. una oportunidad.  Es una verdad a medias afirmar que “pensamos siempre”. Con frecuencia es una forma de asegurar que no se piensa. de emergencia. ciertas decisiones (atrevidas. Pero el verdadero pensamiento ama el camino solitario. libertad. DR. equivocadas. obligaciones laborales postergadas. capacitación. Lo que significa que el pensamiento define uno de los rasgos de la humanidad. Jorge Eduardo Noro 15 03 FILOSOFÍA. nos comunica que está seriamente ocupado en el pensamiento. una fuera interior para hacerlo  Para pensar se necesita tiempo. puede haber un “pensar urgente”. ganas. un escritorio silencioso. seguro.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. La trinchera y el campo de batalla activan un tipo de pensamiento: el juego incesante de la táctica y de la estrategia. ¿QUE SIGNIFICA PENSAR?  No piensa sólo el que tiene ganas. pero necesita desarrollo. tiempo.  Pensar lo urgente (que es una forma de pensar) inhabilita la posibilita de pensar lo importante. compromiso. riesgosas. sino inversión. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. mucha calma. cuando prefiere no pensar. PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN PROF. si el que encuentra una vocación. firme. el atardecer.  Como en la poesía. .  Por lo tanto pensar es una actividad importante: no es perder el tiempo. Si alguien nos dice “estoy pensando” (y lo dice en serio).  No piensa sólo el que sabe pensar. necesarias en la vida por cierto) aparecen cuando uno ya no piensa. El pensar no es compatible con las urgencias de lo cotidiano y dedicar el tiempo a pensar no representa pérdida. un refugio. porque para lo importante se necesita capacidad.

en el cine. descansar en sus textos.  La filosofía no es más que la morada del pensamiento. No es (no debería ser) un club de pocos que construye suntuosas residencias para señores y señoras aburridos que luego inventan crímenes perfectos o imperceptibles o se escandalizan porque la sociedad es insegura. cruel. consultar los mapas (o los GPS). se sale de cuadro la posibilidad de expresión y es necesario recurrir a otra dimensión. para que sea significativa. en las imágenes. También un lugar par dar cuenta de lo que se hace (como eso lugares de las carreras en las que se da cuenta del paso). una morada privilegiada pero no una morada exclusiva. se aceptan sugerencias. deseante. satisfecha. loca. al decir. Jorge Eduardo Noro 16  Es verdad que no hay tiempo para pensar. No es un club exclusivo para quienes pagan la cuota de inteligencia presunta. palabras al oído. La filosofía no es un barrio privado o un club de campo. violenta. abrevar en sus fuentes de aguas purificadas. La palabra vivifica o mata. descansar de forma segura. elegidas. desigual. con su patrón temático o su sujeto epistémico. Verbalizamos nuestro pensamiento (mentalmente o fónicamente: es curioso ver o vernos repetir lo que pensamos para anticipar lo que diremos o tenemos intención de decir).  Por eso la filosofía es una morada del pensamiento. necesitadas de interpretaciones) en su refugio…  En este sentido podemos afirmar que el pensamiento está en la filosofía y en muchos otros lugares en los que la filosofía cambia de nombres o necesita para un trabajo que lo abarque todo. Por el contrario es un refugio en la montaña. para que estalle llena de sentido. descontrolada. UN TEXTO PARA PENSAR Y DISCUTIR JULIO CABRERA: SER FILÓSOFO COINCIDE CON SER HUMANO. la manera fundamental de instalación del hombre en el mundo. pero no territorio que multiplica los carteles: PROPIEDAD PRIVADA. Está en los libros de filosofía y en la palabra de los filósofos y en muchos otros textos y generadores de pensamientos. incompleta y sufriente. en la poesía. mayor es el efecto: en discursos. ignorante. Allí uno sólo se ve a sí mismo. ajena. Lo hace precisamente cuando se agotan las referencias.  La palabra necesita del pensamiento para volverse palabra. una manera insegura. a los si mismos. Vinculo filosofar con desamparo. extraña. El pensar debe volverse valioso para que nosotros le encontremos tiempo. requerir información.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. suponiendo que es allí en donde se construyen los verdaderos mundos: detrás de los cercos (murallas firmes y compactas) no se ve nada. Filosofar es el propio clamor de la finitud. en la música. de manejo de cierto tipo de conocimiento. No hay tiempo para nada importante. uno sólo descubre a los mismos. hasta en la arquitectura. Pero el tiempo se multiplica para lo que nosotros consideramos valioso. al pronunciar. sea cual sea el ámbito o .  El pensamiento encuentra también refugio en la metáfora. a los deseables (no a lo indeseables)…. la realidad se clausura y sólo hay mundos virtuales construidos por subjetividades ideológicamente atrincheradas. bárbara. de confirma el rumbo. que levanta cercos y contrata guardias de seguridad (de los que después desconfía). un parador en la ruta que permite reponer fuerzas. Dr. ABSTENGANSE DE PENSAR LOS QUE NO SEPAN FILOSOFIA. educación. La metáfora es un refugio para el pensamiento que no se encuentra en los lugares habilitados… y entonces opta por convertir a las palabras (sonoras. se dejan testimonios y tesoros. a la gente como uno.  La filosofía no elige la estrategia de la huida o del encierro. que incluye y excluye. temerosa.  El pensamiento y el lenguaje trabajan de manera articulada. “Filosofar es. para mí. Cuando más pensamos al hablar.

pues. su punto de partida parece indiscutible: el fenómeno de la educación y su vinculación con la filosofía. sino la forma humana de vivir. y no tan sólo en nuestras necesidades intramundanas. Dr. con ser humano. el enseñante. mortales. La educación. aun la de aquellos que nunca leyeron a los “grandes filósofos”. Sin embargo. corrección y orientación. ni siquiera de con-vencer (si esto implica algún tipo de violencia sobre el pensamiento del otro). No se trata de adoctrinar. aunque se exprese en los lenguajes más primitivos y balbuceantes. de imponer. toda práctica docente. sometieron a la educación a una progresiva y creciente tarea de revisión. aunque lo sea en el nivel más elemental y primario. y como se decía antes de la profesionalización de la filosofía. un fenómeno cultural y es un reaseguro cultural. Se trata de un tipo de saber (o de ignorancia) que trata de satisfacernos en nuestro propio ser. El aprendiz es responsable de su aprendizaje. El proceso educativo como práctica en las diversas comunidades y en todas las épocas es un fenómeno registrable en toda la historia de la humanidad. sino de com-partir. sabiendo también que cada uno aprenderá a su modo. en nuestro haber-surgido. pues. amenazados. El carácter filosófico no se adquiere mediante la apropiación de los tecnicismos del pensamiento. porque en el proceso trabajan sujetos (los que enseñan y los que aprenden) que comparten la misma naturaleza. una forma de vida entre las otras. El fenómeno cultural de la educación está asociado a la reflexión crítica sobre las prácticas educativas. Aunque necesaria y siempre presente en los diversos discursos PEDAGÓGICOS LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN padece los mismos males que otras disciplinas filosóficas y educativas: una crisis de ubicación y una confusión epistemológica. La educación es. no de propaganda. . refranes o normas morales. ignorantes. a través de la palabra. inseguros e infelices. expresado en el relato mítico. pues. de hacer participar del mismo banquete común del conocimiento. aún la de aquéllos que ni siquiera saben ni entienden el significado de la palabra “filosofía”. de contagiar. objetiva la praxis). 02. por supuesto. sino con el propio ser en el mundo. El uso la consagra como un aporte necesario en la cuestión de los fundamentos. La inserción humana en el mundo es siempre reflexiva. 04. INTRODUCCIÓN Y DEBATE 01. Jorge Eduardo Noro 17 nivel en donde eso se manifieste. ni tuvieron ningún contacto con la tradición filosófica. supone:  UNA CONCEPCIÓN DEL HOMBRE. ENSEÑAR FILOSÓFICAMENTE es. las formulaciones legislativas o políticas. las diversas manifestaciones del pensamiento reflexivo (en cuanto el pensamiento. en los preceptos religiosos. lanzados en un mundo inhóspito. al mismo tiempo. Somos todos filósofos por ser seres faltantes. en su más amplia acepción expresa la misma naturaleza humana y asegura la supervivencia y la continuidad de la comunidad. angustiados. En un primer sentido. desamparados. en las máximas. 2. Toda praxis educativa. buscar constantemente recursos para poner en movimiento al alumno. organización. los problemas que debe abordar y resolver. obligar a repetir.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. preguntantes. en las construcciones literarias. “todos somos filósofos” por el simple y terrible hecho de ser en la peculiar manera humana de ser: seres finitos. es responsable de su enseñanza. sus temas. pero su configuración disciplinar la sumerge en un campo de disputas acerca de sus contenidos. Filosofar no es. 03. de sus categorías y de su destino. Sin embargo. Originalmente. de su naturaleza. El aula es lugar de tensión y de diálogo. ser filósofo coincide.

se postulan como ideales y se expresan como formulaciones generales o proyectos educativos concretos. sin embargo.esta complementación. Fondo de Cultura Económica / Edit. estableciendo relaciones.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. porque la educación implica un proceso de civilización y de moralización para desarrollar la dignidad de todo ser humano y para beneficiar a la sociedad a la que pertenece. NIVEL DE CONCRETIZACION Ej. Ambas historias coinciden. la biología y la psicología aportan a los fundamentos de la educación. Los saberes que se transmiten. ¿Por qué la FILOSOFIA? ¿Qué puede agregarle? Porque con la filosofía los fundamentos y los supuestos de la educación se hacen objeto de reflexión explícita. FILOSOFÍA y EDUCACION/PEDAGOGIA generan una fecunda interdependencia: La pedagogía busca apoyarse en la filosofía para sustentar con rigor crítico y sólidas concepciones la praxis educativa.   05. encuentra en la educación una vía privilegiada para volverse humanamente más accesible a una mayor cantidad de seres humanos. la garantía en las relaciones. con la búsqueda de la verdad. UNA CONCEPCIÓN DEL OBRAR HUMANO (aprobación / desaprobación de conductas). el encuadre epistemológico de cada una de las disciplinas.como datos fácticos o comprobación bibliográfica -. porque la educación es un proceso por el que cada sujeto intenta conocer y habitar el mundo en el que vive. luego. La Historia de la Filosofía y la Historia de la Educación muestran -. Sus campos disciplinares exceden este encuentro. Miracle). Hay mucha mas educación (y debates y fundamentos fuera de la filosofía). Lamanna. pero cada una de ella 2 SCIACCA. 08. Jorge Eduardo Noro 18  UNA CONCEPCIÓN DEL MUNDO Y DE LA REALIDAD en la que el hombre opera. El vínculo existente refiere a la ya mencionada relación dialéctica de fundamentación y de concretización. Ambas se necesitan. este cruce y no puede afirmarse que la educación se agote en el análisis filosófico o en la consideración de sus fundamentos. A partir de este encuentro. Gramcsi 07. Cada filósofo ocupado de la educación es también alguien que proyecta sus ideas filosóficas en los sistemas y en los proyectos educativos. La filosofía. la claridad e identidad en los conceptos. el tipo de relación que establecen los actores. en la permanente búsqueda de la sabiduría y en su contagiosa necesidad de llegar a todos. Abbagnano y Sciaca publican sus historias de la filosofía ( Edit. NIVEL DE FUNDAMENTACION Ej. Montander y Simon / Ediit. Dr. UNA DELIMITACIÓN DE VALORES que orientan la existencia personal y comunitaria: la educación presenta todas las posibilidades axiológicas y propone un orden. Kant. . LAMAGNA. entre otros)2 los que han interpretado que ambas historias son interdependientes y no puede “leerse” una sin el aporte de la otra. la historia de la Educación (Edit. No son pocos los autores (Abaggnano. la forma de ordenar el obrar de todos encuentran en la filosofía su formulación de referencia. La mutua interdependencia no asegura. Sciacca. se delimitan. También la sociología. Necesita sostener en el campo de las ideas. ABBAGNANO son algunos de los autores que han publicado una Historia de la Educación o de la Pedagogía asociada a la Historia de la Filosofía. Miracle) y publican. el acuerdo en los temas. todas las determinaciones que asume para poder llevar adelante los proyectos educativos. 06. Hachette) reúne en un mismo texto las dos historias. Sócrates. una jerarquía para orientar las decisiones personales y sociales. pero ambas tienen independencia en la acción o en la reflexión. Ej. la política. Lamanna (Edi. se definen. Platón.

Y así cada momento histórico tuvo la educación que se merecía. prefiriendo algunos aspectos o integrándola en una concepción integral es un fenómeno pedagógico que responde a una explícita concepción ANTROPOLOGICA en la que la filosofía establece los niveles de integración o los dualismos que prefieren la dimensión espiritual por sobre el componente somático/material del ser humano. Cuando los políticos e intelectuales del siglo XIX definieron la escolaridad universal. La educación como práctica no es quien define los presupuestos. porque plantó en la educación las grandes ideas (filosofía) que defendía. su economía y sus habitantes. su encuadre absoluto o cultural. Que el universo de los VALORES -. sus riquezas. busca -. Si la filosofía se define por la persistente búsqueda de la verdad en pos de los mismos interrogantes. Jorge Eduardo Noro 19 guarda su propia dinámica. moralizados. (2) Que la EDUCACION o el CULTIVO del CUERPO aparezca en las diversas culturas con una acentuación marcada o un silencio sospechoso. la somete a análisis. produciendo: los ciudadanos responsables. asumido como tal y puesto en práctica en el obrar y en el optar es responsabilidad de la PEDAGOGIA o de las CIENCIAS DE LA EDUCACION. eternamente formulados. la coloca como condición fundamental de las prácticas ciudadanas o morales. la incardina a la ética o la política. pero su interés no está en creare nuevos sistemas de pensamiento. la educación formal decide procedimientos formativos para que los sujetos que aprenden puedan adquirir un mejor nivel de humanidad y la sociedad un funcionamiento beneficioso para todos. gratuita. conscientes de su pertenencia a una nación en crecimiento. del mismo modo que ciertos testimonios o escritos educativos tienen un peso pedagógico propio que le permiten asumir su propia independencia. Y esa filosofía era una filosofía adecuada para una joven nación que necesitaba disciplinar y ordenar sus territorios. por ejemplo -. POR EJEMPLO: la educación se define en el mundo de las ideas. .sea conocido. la historia de la educación es la historia de las acciones y de los pensamientos vinculados con la organización y la puesta en marcha de los procesos formativos de las nuevas generaciones. es la filosofía la que en sus formulaciones anticipa -deliberadamente o no -. por su parte.disciplina inquieta -.por ejemplo -. Dr. defensores de la patria. pero la concepción del valor. 09. la producción filosófica goza de cierta autonomía. es una cuestión que nos devuelve a la mentada relación de interdependencia. la asocia a la posibilidad de realización ontológica del mismo. aunque se “activa” en el ámbito de la praxis. su una nutriente natural para fundar una práctica que solamente puede construirse desde los fundamentos. obligatoria (y no religiosa). Hasta las fuentes entran en discusión en cuanto a su clasificación. Los que piensan se nutren de la filosofía. emprendedores.convertirse en una práctica pedagógica. La educación. de educación en valores. de crisis de valores. se inspiraron en la filosofía positivista que COMTE y SPENCER – entre otros – habían generado.es filosófico o es educativo. OTRO EJEMPLO: (1) Todos hablamos de valores. 10.La República. En el sistema educativo. algunos autores.cuáles habrán de ser las orientaciones de las prácticas educativas. . utiliza conceptos y formulaciones que no le pertenecen. En otros. sembrando la civilización y combatiendo la barbarie. proponiendo la moral y desterrando cualquier tipo de conducta ajena al bien de los individuos y de la sociedad. Educación y filosofía trabajaron juntos. sino en definir el funcionamiento del sistema educativo. Su utilización no parece un agregado artificial. es decir de la filosofía. trabajadores. se limita a asumirlo en el marco de las ideas vigentes. Hasta qué punto un libro -.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. La filosofía se interesa históricamente por la educación. algunas formulaciones son filosóficas y son educativas: pueden leerse en las dos dimensiones porque se trata de distintos abordajes de una misma realidad que se complementa y se retroalimenta. se confunde con ella. que provienen del ámbito de la filosofía. Las escuelas eran las encargadas de plasmar en cada uno de los habitantes “el orden y el progreso”. Algunas producciones. su jerarquización y su polarización provienen del ámbito de la AXIOLOGIA. libre en sus decisiones operativas.

Hay dos caminos para probar el funcionamiento de esta articulación o integración. 3. una reorganización general del sistema) partimos de la filosofía. No tiene ningún valor amontonar ideas y formulaciones que luego no se tienen en cuenta a la hora de educar… (2) Si se trata de revisar las prácticas vigentes. la forma con que se hacen los comunicados. de aprender y de acreditar para descubrir (= poner en evidencia) cuáles son las ideas que recorren a esa institución. etc. las reuniones de profesores o de padres. una institución dedicada a la enseñanza formal e informal. sus principios. de poner en marcha algunas ideas. cruzamos dos ámbitos de saberes para construir un nuevo territorio que se constituye a partir de la intersección de ambos: la filosofía y la educación. el diseño de los edificios y sus construcciones. las relaciones entre los actores. de generar una alternativa (por ejemplo una nueva escuela. al punto tal que puede poner en duda la presencia. el . lo que metodológicamente se hace es revisar el funcionamiento de una escuela. Dr. (1) Si se trata de armar un proyecto educativo. la que delimita sus fines y establece su significado para los individuos y para la sociedad). (2) formación política. su estructura edilicias. No deberíamos dar por sentado lo que en realidad se muestra problemático y complejo. CONSTRUCCIÓN DEL TERRITORIO  Cuando hablamos de filosofía de la ecuación. Jorge Eduardo Noro 20 Y así podríamos hablar de temas tales como (1) educación religiosa. el tipo de gobierno institucional y las formas de participación son todos “textos” en los que uno puede leer las ideas de quienes lo han plasmado.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. no se trata de toda la filosofía (sino sólo de la filosofía que puede constituirse en fundamento de la educación) ni de toda la educación (sino sólo de aquélla que define y recorta su campo de saber y de intervención. (5) nuevas tecnologías. o a ese conjunto de instituciones o al sistema educativo. incentivar o premiar. la forma de castigar. Como ya lo mencionamos anteriormente. la forma de enseñar. EJEMPLO: la lectura de reglamentos. sus reglamentos. Serán útiles todas las ideas que efectivamente se puedan convertir en parte del proyecto. porque es necesario determinar con qué filosofía trabajaremos y en qué tipo de educación nos moveremos. 11. y proyectamos esas ideas a la educación. FILOSOFÍA EDUCACIÓN FILOSOFIA DE LA EDUCACION  Pero los interrogantes subsisten. de libros de actas. (2) educación sexual. la forma de circulación y la ubicación de las oficinas. (4) apertura a la creatividad y a la innovación. Este es un ejercicio que puede realizarse para comprobar que no hacemos nada sin un estar respaldados por un conjunto de ideas. seleccionando el conjunto de ideas que la educación requiere. los conflictos y los acuerdos. ideas que se explicitan o se suponen. la manera de elegir o designar al personal. pero ideas al fin.

Un conjunto de VALORES que guían las opciones y el obrar en general.explícita o implícita -.tivos) o comunitarios (políticos).en De Veritate . El modo de ver. concebir y afrontar el MUNDO que nos rodea y al que debe abordar con el manejo de instrumentos propios de la cultura y de una cultura determinada. Aristóteles . pero el destino de las mismas no es la especulación teorética. Algún sentido de lo TRASCENDENTE y de los diversos tipos de relaciones que pueden establecerse con él.  Las variadas respuestas a todas estas cuestiones provienen del ámbito de la filosofía. para otros la educaciión tiene importancia a los efectos de la actualización de los caracteres humanos que en potencia posee cada hombre al adquirir su ser 3  Estas prácticas presuponen la previa formulación -. lo que cada hombre desarrolla de manera autónoma o aprehende porque alguien sistemática o informalmente se lo transfiere. Tomás .por ejemplo -.en su Política . Dr. ¿Hablamos de la historia de la filosofía? ¿Desarrollamos los temas y problemas de la filosofía? ¿Construimos una filosofía nueva a partir de las demandas de la educación? ¿Dialogamos con la pedagogía. completar o descubrir la esencia de hombre.  Que el universo de los VALORES -. es decir de la filosofía. en el acto educativo es: 1º 2º 3º 4º 5º 6º la forma de llegar a ser PLENAMENTE HOMBRE. preferir y postergar.y Sto.de cuestiones filosóficas. el avance paulativo hacia rasgos humanizantes. al mismo tiempo. sino la praxis educativa.se encuadran en la segunda posibilidad. Además de los contenidos educativos que provienen del patrimonio cultural de cada comunidad. manejarse en el mundo de los objetos y de las poersonas. su jerarquización y su polarización provienen del ámbito de la AXIOLOGIA. La manera de relacionarse con los OTROS HOMBRES que conforman los diversos grupos sociales. Para algunos autores . de actualizar. Jorge Eduardo Noro 21 funcionamiento y la utilidad de las ciencias de la educación. la concepción del valor. 3 Platón en la alegoría de su REPUBLICA y KANT en sus formulaciones educativas pertenecen al primer grupo. asumido como tal y puesto en práctica en el obrar y en el optar es responsabilidad de la PEDAGOGIA o de las CIENCIAS DE LA EDUCACION. con las prácticas educativas? ¿Optamos por un movimiento dialéctico que va y viene de la filosofía a la educación?  La tarea educativa se nos aparece como una práctica en la que un individuo se forma o tiende hacia un crecimiento integral. Los principios del OBRAR MORAL que rige con rectitud y seguridad sus acciones y sus relaciones. en el marco de encuentros personales (intersubje .FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Los “procedimientos formativos “que hacen posible que tales ideas se conviertan en PROCESOS FORMATIVOS es tarea exclusiva de la PEDAGOGIA: ella arbitrará los medios para poder lograr que el sujeto/educando adquiera lo que necesita para sí y lo que la comunidad demanda de él. . organizados en una determinada jerarquía que le permite elegir y rechazar. La educación se exhibe como una práctica destinada a garantizar la supervivencia de la humanidad y.la educación es condición de humanización. o bien.no ya para las prácticas que no ingresan en estos niveles de discusión . algunas formulaciones de la filosofía existencialista asocian la educación a las condiciones de la existencia que definen la constitución definitiva de la esencia. su encuadre absoluto o cultural. una pareja educativa (educador / educando) se muestran en el acto de transferir y de asimilar diversos procesos formativos o de crecimiento hacia progresivos niveles de humanidad. con las ciencias de la educación.sea conocido.

sino la definición epistemológica de un corpus propio y de una metodología específica. 4  NO SOLO FILOSOFIA: A pesar de su creciente autonomía y de su progresiva constitución como ciencia. la pedagogía debe encontrar en la filosofía las respuestas fundantes que contribuyen a otorgar direccionalidad y fundamento a la “teoría educativa”. porque la PEDAGOGIA como disciplina se desarticularía para convertirse en una prolongación de la PSICOLOGIA. en las formulaciones aristotélicas. La educación como práctica no es quien define los presupuestos. La pedagogía o (las Ciencias de la educación) no recuerre a estas ciencias sino para encontrar diversos fundamentos que le permitan interpretar o planificar su intervención y su obrar. La filosofía debe encontrar en la pedagogía la posibilidad de expresar y llevar al plano de la concreción sus ideas. Esta posición se completa afirmando el papel direccional que la filosofía debe asumir junto a las otras ciencias que también aportan sus materiales para iluminar el fenómeno educativo. De esta mutua necesidad surge una rica inter-relación que permite dotar de fundamentos a la labor educativa y sumar interrogantes y caminos de búsqueda para la reflexión filosófica. Jorge Eduardo Noro 22  Que la EDUCACION o el CULTIVO del CUERPO aparezca en las diversas culturas con una acentuación marcada o un silencio sospechoso. la PEDAGOGIA debe afrontar el complejo fenómeno de la educación recurriendo a otras disciplinas auxiliares. Ambas construyen un camino de mutua enriquecimiento. La autonomía no implica la ruptura con los otros saberes. el sentido del cuerpo en el encuentro cultural del cristianismo y el neoplanismo. sobre el que sobrevuelan un conjunto de saberes y discursos: la BIOLOGIA. Dr. la PSICOLOGIA. la filosofía contribuye a superar los aportes fragmentarios y parciales de las ciencias. búsqueda de la perfección y de la verdad. Ni la pedagogía puede prescindir de la filosofía. integrándolos en una visión unificada del hombre y de la realidad. también. de la SOCIOLOGIA o de la misma FILOSOFIA. se limita a asumirlo en el marco de las ideas vigentes. el valor de las prácticas corporales en la educación de los caballeros. . tentación que no es ajena a algunos autores y orientaciones. 4 En este sentido. a la PEDAGOGIA una visión de la TOTALIDAD que por su mismo carácter fundante puede brindar. FILOSOFÍA Y ni la pedagogía se contenta con una fundamentación filosófica (por perfecta que ella sea).  En este encuentro de SABERES.cuáles habrán de ser las orientaciones de las prácticas educativas. revisar la historia de la educación (y a través de ella la historia de la filosofía) permite comprobar el valor de la educación del cuerpo en el contexto de la educación Platónica. en el PEDAGOGÍA: que la realidad (praxis educativa) y el pensar interrogante crecen en la NECESIDAD E INTER-RELACIÓN. Trabaja sobre el “material humano”. la filosofía contribuye a superar los aportes fragmentarios y parciales de las ciencias. es la filosofía la que en sus formulaciones anticipa -. la centralidad que adquiere en e. La filosofía le ofrece. ni la filosofía puede renunciar a la tarea de hacerse cargo de la función de fundamentación que debe asumir frente a la ciencia de la educación. La filosofía le ofrece. la SOCIOLOGIA. Ni la filosofía se agota en una “teoría de la educación”.deliberadamente o no -. marco de la revolución de las ideas renancentistas. etc.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. también. a la PEDAGOGIA una visión de la TOTALIDAD que por su mismo carácter fundante puede brindar. prefiriendo algunos aspectos o integrándola en una concepción integral es un fenómeno pedagógico que responde a una explícita concepción ANTROPOLOGICA en la que la filosofía establece los niveles de integración o los dualismos que prefieren la dimensión espiritual por sobre el componente somático/material del ser humano. integrándolos en una visión unificada del hombre y de la realidad. No puede convertir la búsqueda de los fundamentos en un fin en sí mismo. En este encuentro múltiple de saberes.

“La educación es una práctica que goza de una total autonomía. Y educando. que nos explique o nos permita realizar nuestras propias búsquedas. contemplar. retirarnos un poquito. es una postura..FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Editorial El Ateneo. . En el primer caso se parte de principios filosóficos para generar proyectos educativos. que nos dé algún sentido. No hay cultura sin educación. La filosofía es uno de los productos más refinados de la cultura humana pero. No hay hombre sin cultura. y que nunca dejará de preguntarse por más respuestas que reciba. LEER CADA UNA DE LAS AFIRMACIONES Y DECIDIR SI SON VERDADERAS O FALSAS. 04. SINTESIS DE LOS CONCEPTOS DESARROLLADOS: CUADRO. al otro.. ni pretende concentrar en su desarrollo todo lo que sucede en la educación. “La filosofía de la educación no contiene en sí misma toda la filosofía. pasión inútil”. No hay filosofía sin educación” palabrerío. con conciencia de lo que yo quiero y de lo que otros quieren que yo quiera. en cuanto tal. no tiene derecho. Se define como el punto de encuentro entre el pensamiento especulativo y la praxis educativa. Algo que nos contenga. Pensando es como tomamos nota de nuestras circunstancias y de nuestro pasado. Dr.: Reflexiones filosóficas. un forma de ejercitar nuestro interior. sino que se construye a partir de las demandas de una y otra disciplina. Los múltiples caminos hacia la verdad . “Todo sistema educativo.. No hay educación filosóficamente neutra. Pensar es una manera de colocarse frente al mundo.” 05. J. ni privilegio alguno sobre la educación. DEFINICIONES. Toda 02. la filosofía filosofía se proyecta en una práctica institucional y sin educación es un pensamiento vacío. LUEGO: EXPLICAR Y JUSTIFICAR CADA UNO DE LAS ENUNCIACIONES. una práctica. injustamente.. EJEMPLOS 2. vano educativa. TRABAJANDO CON TODOS LOS MATERIALES DESARROLLADOS. En eso consiste “ser humano”: un ser que pregunta. y el pensamiento (la filosofía) es una de las formas de hacerlo. nuestro origen. Y también. imágenes y sentimientos. Pensar es detener el aturdimiento y la velocidad en los que estamos insertos. Y si trabajamos en educación mucho más. y el origen de tantas ideas.” 5 06. a despertar y disparar el pensamiento de los demás. “La educación es una práctica cultural que acompaña al hombre en su historia. RED O MAPA CONCEPTUAL. “Toda educación presupone una filosofía.: estamos online todo el tiempo y con tantos datos en la cabeza tendemos a la dispersión incesante. inútilmente. 5 PROPUESTAS DE TRABAJO 1. para qué estamos.” Texto original de BARYLKO. a las cosas. por qué morimos. 01. en el segundo. No tiene límites precisos. y no hay educación sin cultura”. que se pregunta. un ejercicio. “La educación sin filosofía es ciega. formular preguntas e intentar hallar respuestas. ayudar con nuestro pensamiento. Educar es “contagiar de humanidad”. 03. y cómo consolarnos de tanta pérdida intermitente. se toman decisiones en las que subyacen ideas que provienen de la filosofía. toda práctica educativa tiene una filosofía explícita o implícita. y por qué se sufre. Se necesita del pensamiento humano para saber por qué vivimos. Vivir auténticamente. Vivimos una época en la que el exceso de información nos abruma y casi no hay tiempo para detenernos a pensar. SINTESIS DE LAS IDEAS. Jorge Eduardo Noro 23  PENSAR ES VIVIR.

“Los sistemas educativos dependen de la política educativa de un país o de una provincia. cuando uno sólo tiene que obrar”. (3) DEBATE DE IDEAS (FILOSOFIA) O (4) CUESTIONES DE PRAXIS. UNA PROFESIÓN RFECONOCIDA O UNA VOCACIÓN. DE ACCION. en la realidad. los docentes prefieren archivar la filosofía para hacerse cargo de la realidad. en el gobierno y en las escuelas. el mundo y la sociedad. Alguna razón debe haber para que muchos filósofos se hayan hecho cargo también de la educación. Dr. los directivos. “La filosofía no tiene como fin transformar la realidad. las transformaciones. decisiones. No hay política sin educación. los funcionarios. INTEGRAL Y DE CALIDAD. ORGANISMOS NACIONALES E INTERNACIONALES DAN A CONOCER ESTADÍSTICAS QUE DESTACAN EL BAJO NIVEL DE APRENDIZAJE DE LOS ALUMNOS. EN LAS FAMILIAS SE HAN MUCHOS PROFESORES ENSEÑAN BIEN. la política educativa es un política de estado. decisiones. Filosofía y educación son incompatibles. pero en el campo de batalla. EN LOS MEDIOS ACADEMICOS SE DISCUTE SI LA TAREA DE LOS DOCENTES ES UN TRABAJO COMO OTROS. EL TRABAJO DE LOS DOCENTES EN ALGUNAS ESCUELAS SE HA VUELTO RIESGOSO E INSALUBRE. 11. lo que se necesitan son estrategias. pero en la práctica. cambia la educación”. la ética o la antropología” 09.” 10. Y CUANDO LO AUMENTAN. (2) FILOSOFICOS. recetas. No resulta fácil pensar. “No hay educación sin proyecto político.” 08. recursos.. sino sólo explicarlos. La filosofía es una madre generosa que alimenta de ideas a la política y a la educación. “Los fundamentos pueden ser muy bueno (y de ellos se ocupa la filosofía). LOS GOBIERNOS NO AUMENTAN EL PRESUPUESTO DE EDUCACION PORQUE DESCONOCEN SU VALOR. LAS ESCUELAS NO PUEDEN EDUCAR. LOS DOCENTES HACEN UN PARO DE ACTIVIDADES PARA RECLAMAR POR LA MEJORA DE SUS SALARIOS Y UNA MEJORA DE LA EDUCACION. En algunas democracias. . NO HACEN UNA DISTRIBUCIÓN RACIONAL DE LOS RECURSOS DISPONIBLES. PERO SUS ALUMNOS NO APRENDEN. en otras. EDUCAR ES CREAR EN EL OTRO LA CONCIENCIA DE SU PROPIA RESPONSABILIDAD EN LA SIN LAS FAMILIAS. ANALIZAR LOS PROBLEMAS ACTUALES DE LA EDUCACIÓN Y DETERMINAR (CON FUNDAMENTOS) SI SE TRATA DE PROBLEMAS (1) PEDAGÓGICOS. Jorge Eduardo Noro 24 07. “La filosofía de la educación puede ser muy importante. responde a la ideología del gobierno de turno: cambia el gobierno. PORQUE LOS ALUMNOS NO OBEDECEN Y PORQUE SE PONE EN PELIGRO LA INTEGRIDAD DE LAS PERSONAS. LOS PADRES ELIGEN LAS ESCUELAS DE SUS HIJOS ATENDIENDO A LA PROPUESTA DE EDUCACIÓN QUE FORMULAN SUS DIRECTIVOS: GENERALMENTE DESEAN UNA EDUCACIÓN EXIGENTE. La educación forma las nuevas generaciones para producir los cambios. “La historia de la educación y la historia de la filosofía transitan por caminos próximos e intercomunicados. generalmente asociada al tema de la política.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof..” 12. 3.

Será difícil. los pasajeros cuidadosamente elegidos o los intrusos que se han subido a la barca.  Uno elige en qué barco trabajar y qué hacer en él: la comodidad o el compromiso. . O una lancha de fin de semana que sólo sirve para entretenernos. PRODUCIDO CAMBIOS FUNDAMENTALES… Y LA RELACIÓN ESCUELA-FAMILIA ESTÁ EN CRISIS. pero la peor batalla es la que nunca se libra. el pasaje asegurado o las noches sin regreso. Por eso somos docente de una escuela que en muchos casos sigue siendo la última frontera. Porque la escuela sigue de pie. Jorge Eduardo Noro 25 CONSTRUCCIÓN DE SU EXISTENCIA. Dr. 4. Y nosotros estamos al pie del cañón. Puede disfrutar tranquilamente del sol y de los camarotes de primera o enfrentar con hidalguía todas las tempestades y exponerse a los naufragios. rumbo al puerto elegido.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof.  Uno elige seguir navegando o detenerse en la orilla. HACER EL COMENTARIO DEL SIGUIENTE TEXTO. muy bien atendidos y seguros. ¿EN QUE BARCO NAVEGÓ CUANDO ESTUVO EN LA ESCUELA? ¿QUIÉNES ERAN Y COMO ERAN LOS MARINEROS? ¿EN QUE TIPO DE EMBARCACIÒN QUIERE EJERCER LA DOCENCIA EN EL FUTURO?  Nuestra escuela puede ser una humilde canoa que sólo puede garantizarnos un corto viaje. pero es necesario y urgente. la seguridad o los días tormentosos. EL EDUCADOR ES SIEMPRE UNA PRESENCIA MOLESTA Y SALUDABLE QUE DESPIERTA A LOS EDUCANDOS. EL DOCENTE ES RESPONSABLE DE TODOS Y DEBE RESPONDER POR TODOS. ALGUNO NO PUEDEN O NO SABEN APRENDER Y OTROS NO QUIEREN. No es fácil. O un transatlántico donde todos viajan con ropa de marrca. O un abnegado barco pesquero que tira sus redes generosas a las aguas para salvar vidas y levantar todos los que encuentra a su paso. O una cómoda embarcación que nos conecta con el mundo entero.

al pensamiento autónomo… y que en materia de religión. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. DR. el universo al que se refería se circunscribía casi exclusivamente a los mismos europeos. De hecho. el indiscutible valor de las demandas personales y sociales. Dr. La capacidad de pensar diferencia ontológicamente a los seres humanos de los demás entes. los gravísimos problemas que nos rodean.  Aunque todos los hombres nacen con la capacidad de pensar. el derecho de pensar para que el mismo no sea privativo. el ejercicio del pensamiento depende de dos factores: uno es interno. natural. le imprime en sello diferenciador. lo jerarquiza con respecto al resto: el ser humano es el único ser que puede pensarse a sí mismo (reflexionar) y pensar el mundo que lo rodea (objetivar la realidad y no quedar sumergido en ella). Más allá de la revolución burguesa de Francia.ar 01. y consiste en el desarrollo. la capacidad de pensar parece inhibida. subjetivo. En muchos casos. de anular el mundo de las ideas. Jorge Eduardo Noro 26 04 FILOSOFÍA. exclusivo de una clase o de un grupo de individuos en una sociedad. bárbaros). clausurada. Como obedeciendo a un primitivo reflejo condicionado respondemos a la acción con la re-acción. las insoslayables dificultades del diario vivir. LA FILOSOFÍA Y LA HUMANA CAPACIDAD DE PENSAR.com. Esta suma de manifestaciones tienen una rara virtud: la de neutralizar nuestra capacidad de pensar. negada. desde mediados de 1700 crece la convicción de que todo hombre por su carácter de tal tiene derecho a la “mayoría de edad” (Kant). Aunque todos nacemos con la posibilidad (potencia) necesitamos encontrar los medios que la pongan en funcionamiento (acto).que la realidad cotidiana nos impone la urgencia de lo inmediato.  No es difícil comprobar – en nuestros días . . PENSAMIENTO Y EDUCACIÓN PROF. excluyendo a razas y pueblos que podían ofrecer una manera diferente de ser (negros. de moral cada uno podía resolver sus cuestiones según sus propias convicciones.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Y se observan procesos de involución (retrocesos hacia la barbarie o estado evolutivos previos) o animalización. se requiere un factor externo. en la puesta en acto de esa capacidad original. objetivo: que se habilite socialmente la capacidad. al 6 Es verdad que para el pensamiento europeo que proclamaba este poder omnímodo de la razón. Pero además. el siglo de las luces (siglo XVIII) – también denominado ilustración o siglo de la razón – es el siglo que descubre. de política. la sobreabundancia de mensajes contradictorios. aborígenes. las vigencias de opiniones ajenas e impersonales. defiende y proclama el derecho al pensamiento como un ejercicio propio de todo ser humano6.

sin ser exhaustivas . el pensamiento se convierte en el gran ausente. Porque. hacerla y construirla. podremos reaccionar contra los efectos. la reflexividad y la razonabilidad.  Somos protagonistas del pensamiento que nosotros mismos generamos o somos receptores y fieles ejecutores del pensamiento ajeno. leer.presentan un panorama completo del humano oficio de pensar: (SPLITTER y SHARP: FILOSOFIA PARA NIÑOS. a las fuerzas que presionan. En este nuestro mundo y en esta nuestra sociedad están emergiendo los problemas que nos rodean. decisiones. JUSTIFICAR Y CUESTIONAR SUPUESTOS HACER PREGUNTAS USAR ANALOGÍAS CONSTRUIR EXPLICACIONES CLASIFICAR Y CATEGORIZAR SER AUTO-CRÍTICO CON EL PROPIO PENSAMIENTO BUSCAR EVIDENCIAS Y PROBABILIDADES ENTENDER Y EVALUAR ARGUMENTOS FORMULAR Y APLICAR CRITERIOS EMITIR JUICIOS DE VALOR Y JUSTIFICARLOS TENER DISTINCIONES Y CONEXIONES DEFINIR Y ANALIZAR CONCEPTOS DETECTAR SOFISMAS Y FALACIAS . En las personas y en las sociedades hay elementos intangibles. que instaura – en cada hombre interesado en dejarse atrapar por ella – el pensamiento y la razón. en realidad. simbólicos. Pero sobre todo no se agota en la posibilidad del mero ejercicio del pensamiento sino que lucha por lograr el pensamiento mejor La filosofía propone instaurarse en el campo de las ideas. es en el escenario de las ideas en el que se deciden las grandes y las pequeñas cosas. Podemos afirmar que eso que llamamos filosofía es hacernos cargo del campo del pensamiento y del sereno y reflexivo debate de las ideas en la búsqueda de la verdad. Entonces. discusiones. LA OTRA EDUCACIÓN) DAR RAZONES Y DISTINGUIR LAS BUENAS DE LAS MALAS CLARIFICAR SENTIDOS E INTERPRETACIONES DE SENTIDO ARMAR RELACIONES (PARTE/TODO.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. inmateriales. meras construcciones del pensamiento que contribuyen a definir el perfil de mundo y de la sociedad que tenemos. Jorge Eduardo Noro 27 golpe con otro golpe.  Más acá y más allá de las dificultades y de los problemas existe un amplio campo de debate. es optar por el más acá y el más allá de las circunstancias. Se anula la capacidad simbólica de representar la realidad y de generar respuestas alternativas. Dr. CAUSA/EFECTO) IDENTIFICAR. MEDIO/FIN. pero nunca seremos capaces de determinar (y eventualmente cambiar) las causas que los producen. Conocer. Inmersos en el fragor de la lucha cotidiana el universo adulto se ve arrastrado por la inconsciencia. involucrarse en el pensamiento. renunciar a la pretendida neutralidad.  ¿Qué es la filosofía? Entre las muchas aproximaciones podemos limitarnos a afirmar que solamente se trata de la disciplina que vela por la posibilidad del pensamiento. interpretar la filosofía. innovadoras. con nuevas y renovadas muestras de fuerza. superadoras. lamentar las consecuencias. Cuando sólo nos limitamos a pensar lo que otros piensan.  Y ¿qué queremos decir con la palabra pensamiento? Algunos autores interesados en crear espacios educativos para el ejercicio del pensamiento han definido las siguientes estrategias que .

HUMILDAD. BRUNO en la hoguera de la modernidad. Aristóteles en el corazón de los conflictos que dividieron las opiniones helénicas frente a las invasiones. anticipaba el porvenir. Jorge Eduardo Noro 28 GENERALIZAR A PARTIR DE CASOS Y EXPERIENCIAS PARTICULARES ANTICIPAR. (4) SPINOZA con su propuesta de libertad de expresión. No solamente. porque tenía el don de interpretar. (9) HEIDEGGER y su confusa presencia en la Alemania de 1930. sus profesores. PREDECIR Y EXPLORAR CONSECUENCIAS ACEPTAR LA COMPLEJIDAD Y LA BORROSIDAD DEL PENSAMIENTO SABER DEFINIR (TÉRMINOS. y para ejercer adecuadamente el pensamiento.. PERSEVERANCIA E IMPARCIALIDAD EN EL PENSAMIENTO.  Pensar y crear ideas deben ser caminos idóneos para la inserción creativa en la realidad. sus representantes. en el poder y en los filósofo: (1) SÓCRATES con su muerte. son algunos ejemplos de esta línea de integración del pensamiento con la praxis. (Borges)  Hay muchos ejemplos del EJERCICIO ACTIVO DE LA FILOSOFÍA con alto impacto en la sociedad. CAPACIDAD DE ESCUCHA DEL OTRO. sino que se transforma en conductas – personales y sociales – reflexivas y razonables. de la educación y del hábito. (2) PLATÓN con sus utopías políticas. de leer. de separación del campo de batalla.  La búsqueda no debe extenderse demasiado para captar que en numerosos momentos de la historia. Anticipatoria del por-venir asumía una auténtica función profética. Pensar en soledad y construir las ideas en un clima de serenidad no son sinónimos de separación de la realidad. El pensamiento no es un material asimilable al aislamiento y a la inacción. su historia) ha reflejado esta dialéctica inter-acción de niveles. la filosofía ha definido desde sus fundamentos el rumbo mediato o inmediato de los acontecimientos. Porque el verdadero pensamiento no se refugia en la construcción de un universo de entelequias. pero su desarrollo – como sucede con el resto de las disposiciones personales – es resultado de las condiciones personales. Hay un largo trabajo de aprendizaje para ser racionales. pero sería injusto (e históricamente inexacto) afirmar. de de-codificar los signos de los tiempos presentes para indicar la senda de los tiempos futuros. (3) G. (5) KANT y sus claudicaciones frente al férreo poder del Estado Prusiano. (7) SARTRE y sus alternantes compromisos políticos. del medio social. de renuncia al compromiso. que ha filosofía ha sido una isla de fantasía.. Dr. No siempre la filosofía (sus escritos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. . sino que contribuía a crearlo con el torbellino de sus ideas. Hegel y sus ideas de las sociedad y de la historia. Leibniz y su activa vida como diplomático. (6) MARX y su versión de los conflictos claves de la sociedad. de las ideas y las acciones. SITUACIONES.  El pensamiento (como ejercicio de la facultad racional) es connatural al ser humano. (8) BELTRAND RUSSELL y su presencia en el tribunal de los Derechos Humanos. PROBLEMAS) GENERAR Y COMPROBAR HIPÓTESIS DETECTAR VAGUEDAD Y AMBIGÜEDADES AJUSTARSE AL TEMA TRATADO (SER RELEVANTE) RECONOCER CONTRADICCIONES TOMAR EN CUENTA PERSPECTIVAS Y PUNTOS DE VISTA ALTERNATIVOS CORAJE INTELECTUAL PERO ACEPTAR IDEAS AJENAS. en la que el filósofo (en su castillo de cristal) ha podido tejer la telaraña fantasiosa de sus propias naderías. .

no es mejor ni peor que ellos: es distinta. metas. la filosofía de nuestros días haya entrado en crisis. que en medio de la tempestad y del mar.... no un curso de meditación o de sistemas de seguridad. si -. de una concepción. Jorge Eduardo Noro 29  En este aspecto. pero del que . está para apuntalar aspectos determinados del hacer y del obrar.. No resulta sencillo rebatir esta urgencia de la acción porque tiene sus propios argumentos. lo amenaza y lo golpea.  La filosofía deberá ocuparse de los fundamentos: de las causas. la nave. da razón de una preferencia. las fisuras. de la totalidad de lo real. como náufragos. Dr. La filosofía tiene para muchos que no se dedican a ella un carácter operativo e instrumental. da cuenta de su solidez o de su fragilidad. sin innecesarias dilaciones.  La filosofía no ha hecho más que apropiarse (en el término FUNDAMENTO) metafóricamente de una palabra que procede de la arquitectura y. Ahonda las respuestas pero en otro plano que no la obliga a competir con las ciencias. de la razón de ser de lo que acontece. El sol y la noche juegan con sus posibilidades de subsistencias. En lugar de teoría. destruida su embarcación y ajeno a cualquier costa cercana. de sentirse avanzando en un sentido opuesto al corriente. Ya tendrá tiempo para replantear el viaje. la filosofía – podemos afirmar – “sirve porque no sirve”. Son los cimientos de un edificio del que podemos comprobar exteriormente sus paredes descascaradas. .  El naufragio no es una figura de ficción: es el reflejo de nuestra sociedad actual. Corre el riesgo.  A la filosofía le corresponde hacerse cargo de lo que ellas no abordan: no puede ni debe sustituir o mejorar lo que los restantes conocimiento dicen y hacen. de renunciar a la indiscutible utilidad de las ciencias y de los conocimientos aplicados. En ellas descansa la suma de los principios operativos y resolutivos. la sociedad) quiere llegar a la orilla.. de una realización.debemos hurgar en las profundidades para certificar qué es lo que "está cediendo"."  La situación actual se parece mucho a la desesperación de un náufrago. A nuestras puertas golpean demasiados problemas. de una alternativa (preferible a muchas otras). a través de ella. hemos llegado a alguna de las playas a reponer nuestras fuerzas -. Todas estas afirmaciones tienden a cuestionarnos. sin embargo. las ideas fundamentales para encontrar su justificación.  En esta decidida vocación por asumir un nivel de conocimiento propio (saber lo que las ciencias no quieren ni pueden saber) y de renunciar a toda inmediata utilidad descansa el fundamento y la labor de la filosofía. necesita simplemente un salvavidas. difícilmente pueda plantearse qué hacer con su vida o con su embarcación. renunciando a su íntima vocación y desbordada por el arrollador avance de los acontecimientos y de la información no logre pronunciar palabras. Hay multitud de ciencias y disciplinas particulares que se hacen cargo de diversas áreas del saber y del hacer (ciencia y tecnología). En algún sentido. exigiendo respuestas inmediatas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. de nosotros mismo. de no hacer nada.cuando. A él se refieren los conceptos. Los cambios históricos han sido el resultado de producciones urgentes. Por momentos pareciera que hemos tomado el camino equivocado. El fundamento mora en la raíz y oficia de sostén. apuntar a lo que da razón de su existencia o su razón de ser y a la proposición más general y más simple de la que se puede deducir todo un conjunto de conocimiento o de acciones consecuentes. sólo han funcionado algunos "operativos de salvamento. Cabe preguntarse si es la única y definitiva alternativa. de una elección. rumbos. Se hace cargo de lo que precede a la reflexión científica y a la decisión técnico-estratégica. de estar como ocupándose de nada. tal vez. sin requerimiento de pautas. los rincones húmedos. Urgido por sobrevivir. El mar lo envuelve. la vida. Abrazado al salvavidas el náufrago (todos nosotros.sabemos . exige praxis para poder enfrentar su desesperación y la situación que lo envuelve y lo rodea.no podemos finalmente formularnos esas otras preguntas que no logramos ni imaginar en el fragor de la batalla por la subsistencia.. los interrogantes.

FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. pero vale la pena afrontarlo: puede parecer que perdemos tiempo. si no. al engaño a sí mismo. Pero esos alivios momentáneos no hacen a la larga sino incrementar las fuentes de sufrimiento. (…) El hábito de encontrar más placer en el pensamiento que en la acción es una salvaguarda contra el desatino y el excesivo amor al poder. y. las circunstancias o la compañía. mientras que el papel de la inteligencia consiste en comprenderlo. discusiones entre amigos. si es remediable. de tener demasiados interrogantes y pocas soluciones. Tanto la desgracia privada como la pública sólo pueden ser dominadas en un proceso en que la voluntad y la inteligencia se interactúen: el papel de la voluntad consiste en negarse a eludir el mal o a aceptar una solución irreal. comentarios. sólo las ventanas que dan a un cosmos más amplio y menos inquietante hacen soportables los más trágicos aspectos de la vida.. es común que muchos filmen pero eso no los convierte en cineastas. muchos puede escribir historias.  El ejercicio de la filosofía requiere: manejo del vocabulario específico (campo semántico o subcódigo propio de la disciplina). Todo el mundo puede escribir versos.y que nos encontremos con una íntima (u objetiva) impresión de ya no saber. Es el compromiso que asumimos. La gente muestra sus tendencias en esta cuestión de varias curiosas maneras. el ejercicio natural (y recomendable) del pensamiento no se convierte espontáneamente en filosofía.” 02. El ejercicio del pensamiento es amplio y generoso. una vida limitada a lo personal llegue a ser insoportablemente dolorosa.. LA FILOSOFIA Y EL RIGOR DEL PENSAMIENTO. coherencia discursiva. tarde o temprano. el rigor del pensamiento. De la misma manera. aceptándolo como inevitable y recordando lo que queda fuera de él en otras regiones. un medio para conservar la serenidad en el infortunio y la paz de espíritu en las contrariedades. Es Probable que.  Si bien la filosofía es una proyección del ejercicio del pensamiento y capaz de poner en marcha el pensamiento en torno a las más diversas cuestiones. Tememos que con el afán del conocimiento se nos des-armen nuestras estructuras. TEXTO PARA LEER Y COMENTAR BELTRAND RUSSELL: EL CONOCIMIENTO INUTIL “Quizá la ventaja más importante del conocimiento "inútil" es que favorece un estado mental contemplativo. es más dolorosa en nuestro tiempo que en las dos centurias precedentes. pero no todo lo que se piensa. de no saber lo suficiente. la filosofía no es solamente un espontánea expresión de opiniones personales vertidas al calor del entusiasmo. hacerlo soportable viéndolo en sus relaciones. pero no todo se convierten en novelistas. sino también para cualquier clase de acción en ocasiones en que la sabiduría aconsejaría la inacción. abordaje . Hay en el mundo demasiada facilidad. articulación rigurosa del pensamiento. En muchos casos se trata de opiniones. a la invención de grandes mitos colectivos. pero es una inversión que fructificará generosamente. ejercicios dialécticos. Dr. propuestas. ensayos. siempre llena de dolor. pero pocos son los poetas. El intento de escapar al sufrimiento conduce al hombre a la trivialidad. hallar un remedio. se comparte y se discute puede ser considerado filosofía. y en los abismos del espacio interestelar. no sólo para la acción sin la adecuada reflexión previa. Jorge Eduardo Noro 30 Al hablar en estos términos pareciera que damos vuelta en un laberinto sin que podamos ofrecer o encontrar alguna solución a la mano. (…) La vida. Hasta puede acontecer (la filosofía es acontecimiento) que algún interrogante o alguna respuesta nos prive de la seguridad habitual. el pensamiento debe asumir un rigor metódico. en otras edades.  Para que la filosofía sea considerada tal.

analizar y criticar. incluso yo mismo he estado a punto de no reconocerme. no se hace cargo de lo que es tema y trabajo de las ciencias o de otros conocimientos. desde antiguo y durante ya muchos años. a quienes temo yo más que a Ánito y los suyos. la sensación que habéis experimentado por las palabras de mis acusadores. (4) claridad (lo que es opuesto a confuso y no es sinónimo de sencillo). podemos utilizar diversos recursos: (1) mostrar. En la exposición de las ideas. Y necesita expresarse en un lenguaje técnico y variado. atenienses. correcto en la sintaxis y estructurado según el tipo de discurso que se elija (nexo y subordinaciones). por así decirlo.  Lo ejemplificaremos con dos textos y dos filósofos. el habituado a los textos filosóficos tiene mayores recursos para acceder a la filosofía. y la producción y escritura del pensamiento. En el primero el filósofo tiende a presentar un discurso con el que pretende convencer al interlocutor. atenienses. de la filosofía otorga un bagaje. no han dicho nada verdadero. Las buenas ideas son tales porque aportan (1) originalidad. (2) demostrar: en una forma de prueba racional por la que encadeno datos e ideas para llegar a una conclusión segura confía en la linealidad progresiva del discurso. Aunque debe intentar llegar a todos con sus ideas y reflexiones no puede abandonar el rigor de sus producciones: el pensamiento siempre es un ejercicio trabajoso. porque se lo comprueba de manera inmediata). En el demostrativo – siguiendo un modelo racional que se asocia a la lógica de las ciencias exactas – el autor presenta una serie de ideas que se encadenan y se subordinan lógicamente entre sí para llegar a las conclusiones deseadas. Pero lo son más. exhibir.  El conocimiento de los autores. frente a las últimas. frente a las primeras acusaciones falsas contra mí y a los primeros acusadores. En efecto. progresivo. (3) argumentar: que es el propósito de convencer presentando ideas y razones para lograr el asentimiento. un equipamiento intelectual que facilita la comprensión y el acceso a los textos filosóficos. aun siendo también éstos temibles.  Aunque la filosofía ha utilizado muchos formatos. de las obras.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Sin embargo. después. los que más saben son los que mas capacidad de aprender tienen. lento. Ciertamente. Jorge Eduardo Noro 31 de los temas y problemas que son propios de la filosofia. en primer lugar. LA VEHEMENCIA DEL DISCURSO ARGUMENTATIVO LA APOLOGIA DE SOCRATES (PLATON) “No sé. porque son los que descubren el valor de las cosas nuevas que aparecen y tienen condiciones para incorporarlas a su archivo personal (cultura subjetiva). articulado. (2) estructura argumentativa o demostrativa correcta y coherente. Como en otros muchos órdenes de la vida. bajo su efecto. (3) fundamentación. los que tomándoos a muchos de . en nuestras diversas estrategias de comunicación. sin decir verdad alguna. (…) Ciertamente. de con-vencer. han surgido ante vosotros muchos acusadores míos. maneja el código de la imagen y el sonido. de nuestros pensamientos. rico en palabras. forman parte de las estrategias de los trabajos profesionales y son una constante en la historia de las ideas. (5) apertura a nuevos interrogantes y al debate de otras ideas. atenienses. y a los últimos. los más comunes han sido dos: el argumentativo y en demostrativo. es justo que yo me defienda.  Estos tres procedimientos forman parte de nuestra habitual de razonar y vivir. En los medios de comunicación (en cualquier soporte) abundan ejemplos para señalar. presentar allí nos limitamos a dar cuenta de lo que es evidente para todos (porque se lo ve. tan persuasivamente hablaban. se trata de conquistar la adhesión. Si bien es verdad que la filosofia es universal y se ocupa de la totalidad. Sus argumentos pretenden desarmar los argumentos del adversario para poder imponer sus ideas. De la misma manera que quien lee mucha literatura comprende mejor a los poetas y escritores o el habituado al cine. Dr.

y creed que es preciso que yo me defienda frente a éstos en primer lugar. trataban de persuadiros y los que. que investiga todo lo que hay bajo la tierra y que hace más fuerte el argumento más débil. que todas las más extravagantes suposiciones de los escépticos no eran capaces de modificarla. Quisiera que esto resultara así. pero pienso que es difícil y de ningún modo me pasa inadvertida esta dificultad. era tan firme y tan segura. como nuestros sentidos nos engañan a veces. hay que hacer ya la defensa. rechazaba como falsas todas las razones Y. En efecto.” EL RIGOR DEL DISCURSO DEMOSTRATIVO DESCARTES: DISCURSO DEL METODO: CUARTA PARTE “Desde hace mucho tiempo había observado. y que argumente sin que nadie me responda. Y notando que esta verdad: pienso. que sea verdadero. que es necesario a veces seguir las opiniones que sabemos son muy inciertas. si es mejor para vosotros y para mí. considerando que los mismos pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos nos pueden sobrevenir también cuando dormimos. en fin. Dr. pero puesto que entonces deseaba dedicarme solamente a la búsqueda de la verdad. sino que es necesario que yo me defienda sin medios. convencidos ellos mismos. como si combatiera sombras. intentaban convencer a otros son los que me producen la mayor dificultad. y además hablaban ante vosotros en la edad en la que más podíais darles crédito. que vaya esto por donde al dios le sea grato. fuese alguna cosa. incluso sobre los más simples temas de geometría y cometen paralogismos. estos acusadores son muchos y me han acusado durante ya muchos años. otros. en relación con las costumbres. Jorge Eduardo Noro 32 vosotros desde niños os persuadían y me acusaban mentirosamente. sin que haya ninguno. quise suponer que no había ninguna cosa que fuese tal como ellos nos la hacen imaginar. pensaba que era necesario hacer todo lo contrario y rechazar como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda para ver si después de esto quedaba algo en mi creencia que fuera enteramente indudable. en tan poco tiempo. que me han acusado desde hace mucho. Éstos. pues los oyentes consideran que los que investigan eso no creen en los dioses. como si fueran indudables. sin defensor presente. Los que. luego soy. pues. por tanto. que ha habido dos clases de acusadores míos: unos. En efecto. atenienses. que lo pensaba. era preciso necesariamente que yo. juzgaba que podía aceptarla sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía que buscaba. a los que ahora me refiero. Sin embargo. Así. sirviéndose de la envidia y la tergiversación. esa mala opinión que vosotros habéis adquirido durante un tiempo tan largo. porque algunos de vosotros erais niños o jóvenes y porque acusaban in absentia. Y puesto que hay hombres que se equivocan al razonar. Lo más absurdo de todo es que ni siquiera es posible conocer y decir sus nombres. juzgando que estaba sujeto a equivocarme tanto como otro cualquiera. tal como se ha dicho antes. admitid también vosotros. son los temibles acusadores míos. ni siquiera es posible hacer subir aquí y poner en evidencia a ninguno de ellos. debo obedecer a la ley y hacer mi defensa. diciendo que hay un cierto Sócrates. que se ocupa de las cosas celestes. los que han extendido esta fama. sabio. los que me han acusado recientemente. .FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. e intentar arrancar de vosotros. como yo digo. En efecto. me resolví a fingir que todas las cosas que habían entrado hasta entonces en mi espíritu no eran más verdaderas que las ilusiones de mis sueños. Pero inmediatamente después advertí que mientras quería pensar de este modo que todo era falso. si no es precisamente el de cierto comediógrafo. y conseguir algo con mi defensa. atenienses. Dicho esto. Pues también vosotros les habéis oído acusarme anteriormente y mucho más que a estos últimos.

Y habiendo notado que en todo esto: pienso. ocupada en cuestiones propias del contexto en que se produce. juzgué que podía tomar por regla general que las cosas que concebimos muy clara y muy distintamente son todas verdaderas. pero que solamente hay alguna dificultad en notar bien cuáles son las que concebimos distintamente”. la actividad que no ha cumplido con estos dos requerimientos no ha sido considerada filosofía. por parte de la filosofía. la reflexión sobre las repercusiones éticas. el alma por la cual soy lo que soy. la universalidad pues. son la discursividad y la universalidad. luego soy. es decir que conciernen a todos independientemente de nuestro campo de observación por el simple hecho de ser humanos. originales. es decir. en este sentido se pude decir que la filosofía es madre de las ciencias pues estas también pretender ser discursivas en su respectivo campo de estudio. no representa un obstáculo para acreditar su pertinencia. porque siempre se ha tenido la preocupación. De manera que este yo. y que para ser no necesita de ningún lugar ni depende de ninguna cosa material. como quiera que se le haya concebido. En todos los tiempos. Ser discursivo implica darle seguimiento a un planteamiento hasta que se nos agoten las luces de la razón. digo un poco. es enteramente distinta del cuerpo e incluso ella es más fácil de conocer que éste. por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas se seguía muy evidentemente y muy ciertamente que yo era. hasta que se agoten todos los recursos argumentativos. Dr.” . la crítica. tratando de apuntar hacia lo que es más urgente pensar. por el contrario. por esto es importante leer a los grandes filósofos por más antiguos que nos parezcan pues con ello adquirimos herramientas conceptuales y teóricas para poder discurrir con más ahínco. Jorge Eduardo Noro 33 Luego. aunque fuera verdadero todo lo demás que había imaginado. Cosa diferente es la definición. y que al contrario. etc. pues es cierto que con el cambio de los tiempos los filósofos se enfrentan con circunstancias y por lo tanto problemas diferentes. pensaba que debía también saber en qué consiste esa certeza. no hay nada que me asegure que digo la verdad. presentes en todas las épocas. y aunque él no existiera ella no dejaría de ser todo lo que es. conocí por esto que yo era una sustancia cuya esencia toda o naturaleza consiste sólo en pensar. pues necesariamente se engarza en otro contexto. pone de manifiesto que el quehacer del filósofo es fundamental e imprescindible en toda época. el hecho de que la filosofía sea distinta en cada época. pero que por esto no podía fingir que yo no era. Después de esto consideré en general lo que se requiere de una proposición para que sea verdadera y cierta. El rasgo de la discursividad está dado por el seguimiento que se le da a los planteamientos fundamentales del hombre tanto en la historia del pensamiento como en las disertaciones de cada filósofo. examinando con atención lo que yo era y viendo que podía fingir que no tenía cuerpo alguno y que no había mundo ni lugar alguno donde yo estuviese. De esta forma. La universalidad es el distintivo propio de la filosofía y por lo que se aleja un poco de las ciencias más específicas. en entablar contacto con las demás ciencias mediante el diálogo. Esto quiere decir que la filosofía se construye a partir de los problemas ordinarios y a la luz del esfuerzo racional. TEXTO PARA LEER Y COMENTAR “Los rasgos fundamentales de la filosofía. no tenía ninguna razón para creer que hubiese existido. pues ya que acababa de encontrar una que sabía que lo era. elementales y por lo tanto universales. mientras que si solo hubiese dejado de pensar.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. sino que veo muy claramente que para pensar hay que ser. tenemos que en cada época los filósofos se preocupan también por su propio quehacer. es la característica propia de la filosofía que le mantiene atenta a los problemas fundamentales. Por lo tanto.. sino que. la investigación metodológica (con las herramientas de la lógica y la epistemología).

de nombrarla y de organizar el lenguaje: la lógica.  La religión tiene origen y sostén en la revelación divina y es infalible  Todo lo que no es descifrado por la ciencia. etc. en él. Por ejemplo. La lógica y el discurso funcionaban juntos. una forma específica de categorizar la realidad.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. PENSAMIENTO LÓGICO  La filosofía occidental – a partir de los sofistas y especialmente con el aporte de Aristóteles – creció asociada a un tipo especial de organización del pensamiento. pero la unidad de análisis es el silogismo. el polisilogismo. puede ser explicado la religión. Jorge Eduardo Noro 34 03. Esta lógica clásica es la lógica que partiendo de los conceptos como unidad significativa (y cuya claridad y comprensión caracteriza el dominio del conocimiento). no somos corruptos y somos eficientes . particularmente de aquellos saberes que trabajan con las estructuras del pensar. de la demostración perfecta. No se descartan otras formas de razonamientos como el inductivo. en las ciencias jurídicas. oración y proposición. en las acusaciones y defensa de los imputados hay un uso intensivo de la lógica y de sus estructuras demostrativas y argumentativas. razonamiento y párrafos y discursos. en el tratamiento de las leyes. el analógico. El razonamiento privilegiado es el deductivo y. sino de todo tipo de pensamiento.son las que guían el procedimiento del buen pensar. Ejemplo de razonamiento:  Todos los ciudadanos son responsables de la marcha de la sociedad. y había una co relación entre concepto y sustantivos. en la edad media y en la modernidad creció asociada a estructura de la lengua.  Todos los políticos con ciudadanos  Todos los políticos son responsables de la marcha de la sociedad Ejemplo de sofisma 7  La ciencia no puede explicarlo todo por ser humana e imperfecta. En realidad la lógica no es privativa del pensamiento filosófico. Las reglas del razonamiento – muy reelaboradas técnicamente y practicadas durante la edad media . Dr. trabaja con las uniones de conceptos para constituir juicios o proposiciones y arriba a los diversos tipos de razonamientos. de la argumentación adecuada. tanto que estudiar una implicaba el estudio de la otra. La filosofía y la lógica han crecido de la mano a lo largo de la historia del filosofar. la inferencia mediata que reúne dos premisas y una conclusión: el silogismo.  La lógica ha tenido varios recorridos: en la antigüedad. Ejemplo de falacia 8 7 Si nuestro gobierno fuera corrupto e ineficiente no recibiríamos el voto de la gente En las recientes elecciones hemos sido re-elegidos Por tanto. hasta tal punto que el análisis de las estructuras gramaticales se denominaba “análisis lógico de la oración”. Los errores deliberados o involuntarios con respecto al uso del razonamiento se transforman en falacias (equivocaciones) o sofismas (engaños).

No es una posición pesimista y negativa: la crítica representa una situación del pensamiento que desea establecer las razones de todo. Jorge Eduardo Noro 35  Nada es mejor que la felicidad eterna. tenemos o hacemos.  Un plato de comida es mejor que nada. crítica del conocimiento. lo hacen para construir un edificio más sólido. PENSAMIENTO CRÍTICO  Pero la filosofía además de lógica es crítica. Pero esa “presencia crítica” es una presencia saludable porque cuando se superan las observaciones. exactas para copiar de ellas el rigor de sus términos y la seguridad de sus conclusiones. porque el que piensa en estos términos es mejor: mejor persona. Cuando Descartes. Pueden ser de utilidad palabras utilizadas en otros contextos que son aplicables a esta situación: 8 La pena de muerte implica matar a un ser humano. la pena de muerte es inmoral. Esta lógica tampoco es privativa de la filosofía sino que forma parte de los aprendizajes (teoría de conjuntos) y de la producción de las ciencias. dirige. duras. mejor colega. mejor agente. poner en marcha una realidad mejor. Quien trabaja. crítica de las prácticas políticas. cuando se hace lugar a los reclamos. La filosofía no siempre legitima lo que existe. Con los escombros de las ideas y la filosofía anterior edifican una nueva construcción: de la crítica nace la propuesta. crítica de los recursos lógicos o argumentativos. Y en esa búsqueda acepta y aplaude lo positivo. a discutir lo que todos afirman. sospecha y duda. mejor director. utilizando signos de coordinación y subordinación tomados también de las ciencias exactas. y z). y censura y condena lo negativo. . Kant. un plato de comida es mejor que la felicidad eterna  Por su parte. es posible que se logre construir una realidad mejor. pensamiento asociado a rigurosidad (no mera opinión espontánea). Por eso la filosofía es siempre crítica: crítica del obrar moral. Dr.  En este sentido. proponer. Y lo hace para construir. se relaciona puede ser mejor. a preguntarse “por qué las cosas son así y no pueden ser de otra manera”. superior. especialmente las ciencias formales.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Por tanto. sociales: genera pensamiento. a partir de fines del siglo XIX y en el siglo XX la lógica tiende a asociarse con la ciencia. crítica de la sociedad. Hume. de las observaciones sobre el pasado las certezas del presente. Para ello debe desprenderse de la equivocidad de las palabras (que siempre tienen más de un significado) y convertir los términos en variables como las variables de la matemática (x. mejor amigo. las condiciones de posibilidad de lo que decimos. fundamento y crítica. la filosofía y su estudio cumplen una función importante en los diversos entornos personales. institucionales. Nietzche o Husserl critican la filosofía precedente y tratan de destruir sus argumentos. Es decir que su pensamiento no sólo se estructura y se ordena sino que sale a la realidad a des-naturalizar lo ya dado. Y el uso que de la misma ha intentado hacer la filosofía para asegurarse que las conclusiones a las que arriba tengan una conclusión cierta y confiable ha limitado las posibilidades de abordaje de los problemas que caracterizan al filosofar.  Por tanto. ya que muchos de ellos se resisten a un tipo de formación como la deseada 04. sino que frecuentemente comienza con un proceso de destrucción. Matar a un ser humano es siempre inmoral.

). cuando tenemos capacidad de análisis. cuando mediamos en situaciones de conflictos. tienen el sí fácil. Y en el marco de la calidad total se puede certificar el carácter de “bienpensante” (en el buen sentido del término) que todos deberíamos tener. Suele ser considerada como un saber de segundo orden. GARCIA MORIYON FELIX: ¿PARA QUÉ SIRVE LA FILOSOFÍA? TEXTO PARA LEER Y COMENTAR . Constantemente formula preguntas.  Para tener un pensamiento crítico hay que pensar. Pensamiento que se pregunta el por qué de las cosas. receptividad. cuidado. protestas o quejas. una actitud de tolerancia. “De forma muy breve me permito mencionar tres características que pueden definir la filosofía: (1) Es una actividad caracterizada por unos procedimientos específicos: utiliza los procesos de argumentación racional en su sentido más amplio y profundo pues se esfuerza por razonar bien y en público. el ser humano. a los agentes. (3) Es un riguroso esfuerzo intelectual que se centra sobre todo en los problemas más que en las respuestas. porque un pensamiento que no se sume a la acción es un juego de palabras.. si bien puede abordar cualquier tema. cuando encontramos una salida o una solución más allá de lo ya sabido o establecido y. además. Dr. a los funcionarios. curiosidad. de lo que hacen. sino los que más piensan (que son cosas muy distintas) y tienen por eso mismo la capacidad de articular los conocimientos de todos.. de sus ideas. Esa capacidad de preguntar y problematizar obedece al enorme deseo de aproximarse a una comprensión globalizadora y sistemática del mundo que nos rodea y de nosotros mismos que haga posible que estos tengan un sentido”. sobre todo. construyendo circuitos de consensos y acuerdos. dirigidas incluso sobre aspectos que la gente puede dar por completamente aclarados. la belleza. escucha. construir dialécticamente una síntesis mejor. creatividad. Desde el pensamiento los que piensan movilizan la realidad porque se asumen como responsable de ella. por qué son como son y por qué no pueden ser de otra manera. la verdad. de las indicaciones. ordenamos o controlamos. en el marco de una comunidad de personas implicadas en la búsqueda de la verdad. y dan razones de lo que son. de las costumbres. a las instituciones y al sistema. Jorge Eduardo Noro 36  Los que piensan siempre buscan razones. un discurso vacío. Sin embargo no creemos en la expresión de meras palabras. exige. despertar y alimentar la capacidad de pensar porque eso aseguraría respuestas creativas. autonomía. Pensamos cuando confiamos en los que piensan y no en quienes no lo hacen. porque los que piensan pueden sanamente oponerse a nuestro pensamiento.con algún grado de autoridad y responsabilidad . contagioso y compartido. y en esta dirección es bueno recordar que los que están al frente de las organizaciones . el bien. y suman su responsabilidad y su trabajo para cambiar lo dado..(2) Es un saber sistemático que. Son críticos pero saben sumar a sus denuncias sus propuestas. y cuando son muchos los que piensan – en serio – no hace falta que alguien piense por todos… y hay menos riesgo de equivocarse.no son los que piensan por todos. pero empobrecen nuestra gestión porque anulan su propia libertad. cuando manejamos el sentido común. cuando sabemos dar razones de lo que comunicamos.. Los que no piensan.  Y pensamos cuando tenemos criterio.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. se caracteriza en especial por reflexionar sobre temas de elevado nivel de abstracción o de generalidad (la realidad. Este interés tan amplio hace que sea muy difícil considerar la filosofía como una de las humanidades. Sobre todo es un pensamiento atrevido. críticas y racionales a las situaciones que se presentan. hay que armar de pensamiento a los usuarios.

Una introducción. genera sus propias estructuras y discursos legitimadores y produce sus anticuerpos o mecanismos de defensa.filosofía que enjaula arbitrariamente las ideas. en el servidor del dogma y el dogma no es otra cosa que el conjunto de ideas momificadas o "cosificadas". Sin embargo algunos planteos asociados a los caracteres de la postmodernidad han intentado neutralizar su presencia y sus efectos bajo el vulgarizado concepto de muertes de las ideologías. Jorge Eduardo Noro 37 05. A pesar de todo.  Lo cierto es que se trata de un cuerpo doctrinal que identifica a un grupo social o una parte de la sociedad. y que le sirve de instrumento para organizar la sociedad o para planificar su abordaje del poder. marca las fronteras de lo que se considera pensamiento legítimo. Esto no implica que sea totalmente irracional o que no admita componentes o respuestas racionales. (2) naturaliza y universaliza tales creencias para hacerlas más evidentes y aparentemente inevitables. Es natural que en el ejercicio de la HEGEMONÍA IDEOLÓGICA. Paidós. Ideología y utopía. porque las ideología suelen convertirse en “trincheras del pensamiento”. PAUL RICOEUR10 y TEUN VAN DIJK11  En la ideología predominan dos caracteres: (1) su contenido no es necesariamente racional y (2) está constituido por un conjunto particularmente rígido de ideas. pero se transforma de una verdad rígida. se identifica el enemigo.las formas contrarias de pensamiento. (4) excluye – por lógica sistemática -. declarando que “las ideologías son apasionadas retóricas. SE NUTRE DE IDEAS ORIGINALMENTE FILOSÓFICAS. sugerencias o correcciones. ha suscitado un cúmulo de producciones y contribuciones. Gedisa. 1997: 23)  La ideología parte de la filosofía. y desde el propio encierro disparan contra quienes no comparten el mismo territorio ideológico. Una aproximación multidisciplinaria. IDEOLOGÍA Y POLITICA  El tema de las ideologías es uno de los problemas de la libertad del pensamiento. Es la renuncia a la búsqueda absoluta de la verdad porque se ha elegido una trinchera desde la que se construyen las defensas. cristalizada. (3) denigra las ideas que puedan desafiarlo o cuestionarlo. Dr. Ideología. Ideología. (EAGLETON. Entre las más actualizadas consideramos que pueden tomarse como referentes los libros de TERRY EAGLETON9. EL PODER DOMINANTE: (1) se legitima a sí mismo promocionando creencias y valores afines a él. 10 . excluye las divergencias y los discursos alternativos. (5) oscurece la realidad social según su conveniencia para poder administrar sus visiones e interpretaciones.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Gedisa. al menos mientras dure el sistema al que sirve. impulsadas por un credo pseudo religioso e ignorante que el sobrio y racional mundo del neoliberalismo y capitalismo moderno y tecnocrático ha superado felizmente sumergiendo la realidad en el más crudo pragmatismo”.  El problema de la ideología ha sido reiteradamente abordado por diversos autores. (1999). una pseudos . RICOEUR Paul (1997). y tampoco significa que todo conjunto rígido (dogmático) de ideas deba ser considerado una ideología. por los que difícilmente un discurso ideológico cerrado admita críticas. Este cuerpo de ideas tiene un dinamismo propio. FILOSOFIA. Su tarea consiste en armar argumentos de sostén que la conducirán apriorísticamente a una verdad previamente elegida. El ideólogo es el burócrata del pensamiento. las ideologías muertas – bajo otros ropajes – gozan de buena salud y el debate en torno a ellas. 9 EAGLETON Ferry (1997). seleccionada. indestructible. 11 Van DIJK TEUN. se consolidan los refugios y se dispara contra los extraños (personas o ideas). congelada. En el este sentido ideólogo e ideología son cosificadores del pensamiento y destructores de la libre creación de las ideas. por una parte.

denota todo el complejo de prácticas de significación y procesos simbólicos propios de una sociedad determinada. Esta definición política y epistemológicamente neutra. que se da en su praxis. Las conmemoraciones o fiestas pierden la identidad original para convertirse en formas estereotipadas que sirven de justificación del presente de una comunidad. exhibir su distorsión e intentar acercarse a la realidad. Dr. Estos intereses se vuelven relevantes porque apuntan al sostenimiento o al cuestionamiento de toda una forma política. creencias y valores que despiertan la adhesión y la defensa de ciertos sectores de la sociedad. Para ello.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. en su acción. Por alguna razón hay ideas. de las luchas por la independencia. se tiene en pie. la conquista del poder que la verdad. Ej. La única opción frente a ella es des-enmascararla. (RICOEUR) . CREENCIAS Y VALORES en la vida social. defensa del territorio o valoración de los símbolos patrios. Jorge Eduardo Noro 38 1º La ideología es el proceso material general de PRODUCCIÓN DE IDEAS. de la figura de los próceres. Todo grupo se sostiene. Conmemoración de la revolución. sino de una construcción distorsionada del pasado para sostener la identidad comunitaria del presente. 2º La ideología atiende a la PROMOCIÓN Y LEGITIMACIÓN DE LOS INTERESES DE GRUPOS SOCIALES con acentuaciones específicas y opuestas a otros grupos o sectores de la sociedad. Funciona como un campo discursivo en el que poderes sociales – que se alimentan y se promueven a sí mismos – entran en conflicto o chocan entre sí por cuestiones centrales en el intento de controlar el conjunto del poder social. Reúne las “ceremonias” gracias a las cuales una comunidad cualquiera re-actualiza de alguna manera los acontecimientos que considera fundantes de su propia identidad y la ideología se transforma en una estructura simbólica de la memoria social. pero hay también un reflejo de esa vida en su imaginación y en sus discursos y ésa es la ideología. Por ejemplo: la defensa de los derechos humanos y la condena de la desigualdades sociales. La ideología es un procedimiento general mediante el cual el PROCESO DE LA VIDA REAL SE FALSIFICA por medio de una representación unilateral que los hombres hacen de ella. El poder dominante convierte en natural. adquiere consistencia y permanencia. la ideología OPERA COMO DISTORSIÓN o SIMULACIÓN frente a la realidad (Marx): hay una vida real de los hombres. gracias a la imagen estable y duradera que se da de sí mismo: no se trata de una visión objetiva de los hechos o acontecimientos del pasado. en el que se acentúa más el control social. Esta acepción entraña el supuesto de que la ideología es un tipo de discurso particular orientado a la acción. (RICOEUR) 3º La ideología es el conjunto de ideas y creencias que contribuyen explícitamente A LEGITIMAR LOS INTERESES DE UN GRUPO O DE UNA CLASE DOMINANTE. 4º La ideología FUNCIONA COMO ESTRATEGIA DE INTEGRACIÓN COMUNITARIA. y es el más fiel al plateo que en los orígenes aportó el inventor del término el francés DESTUTT DE TRACY (1796). universaliza o disfraza las verdades o las versiones parciales de la realidad para lograr que respondan a sus intereses reales.

Esto les confiere una mística especial y la capacidad de penetrar los diversos ambientes de modo muchas veces irresistible. socialmente aporta también aspectos positivos: habilitan a los grupos dominados. La total libertad del pensamiento no representa. JORGE EDUARDO NORO 39  Por ejemplo: (1) los planteos LIBERALES o NEOLIBERALES que ideológicamente naturalizan las decisiones económicas y sociales e imponen políticas que claramente benefician a un sector reducido de la población y perjudican al resto. es necesario “definir” y “definirse” en el marco de un cuerpo de ideas. en este caso. Y la praxis en la organización de la sociedad es la POLÍTICA. Conferencia episcopal latinoamericana. (2) las consignas de ciertos gobiernos POPULISTAS que simplifican los problemas nacionales e internacionales para mantener el poder y asegurar el respaldo de la población. dotadas también de poderosa fuerza de conquista y fervor redentor. Son corrientes de aspiraciones con tendencia a la absolutización. la ideología es un sofisticado intento de manipulación al servicio de sus promotores. Documento de Puebla. es necesario efectuar un recorte en el amplio campo de las ideas para poder operar desde allí. sostener la oposición. La universalidad del pensamiento. Para hacer. 12 “Las ideologías no deben analizarse solamente desde el punto de vista de sus contenidos conceptuales. Puestos a decidir en materia de política. como a aquellas que pretenden cambiarla”. proponiéndolo – aunque sea utópico – como estructura de sociedad y como poder. llegan a impregnar con facilidad aun a quienes distan de adherir voluntariamente a sus principios doctrinales.  La ideología es el natural respaldo para la praxis. nro. ofreciendo una explicación aparentemente objetiva y científica de la realidad. Es este otro aspecto que exige constante revisión y vigilancia. constituyen fenómenos vitales de dinamismo arrollador. CUBANA. sentirse respaldado y adherir a un discurso alternativo. muchos viven y militan prácticamente dentro del marco de determinadas ideologías sin haber tomado conciencia de ello. sino un freno para la eficacia. política internacional: (5) los diversos MEDIOS DE COMUNICACIÓN que – fieles a la ideología que los sostiene – reflejan y crean una realidad según gusto de sus propietarios y de sus eventuales consumidores. justificar la desigualdad. desclasados o minoritarios a crear solidaridad. por crítico y fundamentador que sea puede ser poco eficaz a la hora de los hechos y de las acciones. sus expresiones típicas. ocultar o confundir la verdad). (3) los criterios con los que se llevaron a cabo las revoluciones: RUSA. compartir un cuerpo de ideas. sus criterios. economía. organizar la lucha. CHINA.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. seguridad. la definió como un esquema mental que. Pero el peligro es las ideologías es que finalmente atrapan y encierran a sus propios autores que ya no pueden ver mas que su trama de ideas. sino que contribuye a generar en el débil (los esclavos) la posibilidad de crear. De este modo. 537. Sus slongans. un peligro. Todo esto se aplica tanto a las ideologías que legitiman la situación actual. La ideología no solo contribuye a sostener al fuerte (en términos hegelianos. .12  Cuando MARX propuso su versión de la palabras ideología. apunta a convencer a propios y extraños de la razón que asiste a quien la emite y la sostiene: mas que una verdadera descripción neutral de los hechos. contagioso. DR. al Amo).  Si bien hay una serie de connotaciones negativas de la ideología (legitimar el poder vigente. Más allá de ellos. (4) los enfrentamientos entre sectores ideológicos (asociados a partidos políticos) que ven y proclaman versiones distintas y contrapuestas de los mismos hechos: pobreza. contribuyendo a proteger los intereses y los recursos de la existencia.

vinculados con objetivos inmediatos adecuados a los objetivos de amplia alcance. gritos y acusaciones. aceptar o rechazar en sociedad.13  MANDRIONI (1986) señala que la filosofía. Además es un concepto mas cómodo para todos que pueden opinar sobre la política y menos sobre ideología o filosofía.14 06. por su parte.  Pero si hacemos lugar a una reflexión crítica que construya un concepto de política que involucre las prácticas reales y las prácticas necesarias podemos proponer con un predominio de la racionalidad política y la puntualización del deber ser de la misma. El del filósofo sumergiéndolo en el fragor de la lucha. Claramente diferencia los roles que cumple la filosofía frente (o junto) a la política: La filosofía despliega su pensamiento en el espacio sin resistencias de la totalidad de lo que “es” y construyendo utopías. JORGE EDUARDO NORO 40  En la práctica. es verdad que filosofía y política abordan cuestiones comunes. Política y Filosofía. en los debates formales o espontáneos las ideologías aparecen cuando se habilitan y se defienden las propias razones. las palabras. (2) La política como ejercicio del poder en el marco del Estado. RELACIONES CON LA EDUCACION Y POLITICAS DE ESTADO 13 14 Cfr. La voluntad política actúa en el ámbito concreto de las resistencias reales. ya sean macro-fines o fines últimos racionales o emancipatorios. con libre consentimiento aunque con posibles resistencias. llamada al esclarecimiento de toda experiencia humana. las razones extrañas.. Pertenecen a ámbitos distintos y complementarios de una única realidad. por ejemplo.. en la vida cotidiana. entonces la política como práctica debería ser (ideal) una actividad específica encargada de establecer o de cuestionar de forma razonable y justa. opera la ideología y el ideólogo. Así.  Al observar las prácticas política (caracterizadas por un pragmatismo que ha potenciado al extremo las ideas originales de la política de la modernidad) naturalmente reconocemos las principales notas que contribuyen a definir su ejercicio. de las situaciones conflictivas y del entrechocarse de proyectos contradictorios. y de realizar. (4) La política como reflexión teórico-especulativa y la política como proceso de determinaciones operativas. Antrhopos. DR. Tal vez por eso al Platón histórico los políticos de su tiempo le fueron tan hostiles y rechazaron cualquier intento de poner en acto la arquitectura de su filosofía política. tanto en la REPUBLICA como en LAS LEYES – se desarma. Este encierro es el que obtura el diálogo y sólo se asiste a interminables monólogos alimentados por acusaciones.. pero no parece totalmente cierto que el filósofo pueda asumir el rol del político o que el político pueda arrogarse el patrimonio del libre juego de las ideas.. pero de ella no se espera una opinión más. sino una visión y dicción de verdades.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. mientras se clausuran y se desoyen las ideas.  El término política. pero mezclarlos es una de las maneras de aniquilar el trabajo de ambos. Aportes de diversos autores. (3) La política (como conjunto de acciones) vinculada con lo político (trama de relaciones) y los políticos (conjunto de sujetos humanos).Entre una y otra. tiene una palabra que decir en el concierto de las opiniones. relacionados con intereses justos necesidades improrrogables e. Es verdad que la filosofía y la política siguen derroteros complementarios. reconoce muchas interpretaciones y despierta un interés casi natural. AA. es verdad que filosofía y política deben dialogar en torno a un eje común: el curso y el sentido de la historia. el del político alejándolo de las demandas de la realidad.VV. Revista temática. entre uno y otro. . objetivos de amplio alcance. En ella hay un predominio de la razón instrumental y del ser de la política como muestra del mero hacer. se podría hablar de: (1) La política relacionada con la lucha por adquirir y conservar el poder.  Vistas estas afirmaciones uno tiene la impresión de que el ideal platónico – que articula necesariamente LA FILOSOFÍA CON LA POLÍTICA.

(3) POLÍTICA Y EDUCACIÓN: aunque esta relación está atravesada necesariamente por una matriz ideológica. en los discursos.pueden ser definidos desde la filosofía. tiene caracteres propios: la educación forma necesariamente parte de las plataformas políticas de los diversos partidos. en temas tales como la determinación de las dimensiones educables de la persona (categorías antropológicas). JORGE EDUARDO NORO 41  Cabría preguntarse qué relaciones se establecen entre la filosofía. sus recursos. De hechos numerosos autores de la denominada pedagogía crítica15 ha trabajado estos condicionantes ideológicos. Además. Se opta por un determinado perfil ideológico o se cae -.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. en toda su historia. Pero temas como la calidad. (2) IDEOLOGÍA Y EDUCACIÓN: Toda educación conlleva una innegable carga ideológica. Al mismo tiempo. es necesario definirse en el marco de un cuerpo de ideas. Puede ser el resultado de una elección o definición explícita o implícita. La total libertad del pensamiento puede no ser eficaz. formulación de fines. La educación pierde autonomía y negocia sus transformaciones. . inclusión o exclusión.en él. ALTOHUSSER. función que cumplen los docentes y la sociedad. criterios éticos y axiológicos. la educación busca en la filosofía un repertorio de respuestas posibles con las que puede operar en el específico campo de las formulaciones teóricas y de las realizaciones. BORDIEU-PASSERON. DR. ni se subordina al discurso filosófico ya que se asume con una creciente autonomía epistemológica y operativa (no todos los fenómenos educativos pueden ser leído e interpretados desde la filosofía). es necesario efectuar un recorte en el amplio campo de las ideas para poder operar desde allí. Cada uno de ellos formula sus propias propuestas que. a su vez. proponiendo otras funciones y orientaciones a la educación y a los sistemas educativos. y posibilidades de resistencia – política y educativa . El paradigma neoliberal se construye sobre un entramado ideológico que necesita reproducir y que pretende ser hegemónico. La ideología se asume como el natural respaldo para la praxis. (1) FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN: Determinados aspectos del quehacer educativos – sus principios fundamentales y fundamentadores . responsabilidad del estado o de los privados. la educación responde al marco de un proyecto político global que subordina las ideas y las decisiones a esa orientación a las líneas operativas del partido. entendiendo como tal el dominio de la sociedad civil por la clase dominante. Cuando la educación se convierte en objeto de disputa y de repartos genera determinaciones 15 APPEL.frente a la hegemonía de la clase dominante. la organización misma del sistema educativo están atravesados por definiciones ideológicas que asoman en los documentos. BAUDELOT. las contradicciones inherentes al sistema de producción y cambio capitalista y su reflejo en el ámbito escolar. en general. el fenómeno educativo (como teoría y como praxis) no se restringe. diseños curriculares. porque para hacer. Puestos a decidir en materia de política o educación. porque efectivamente hay numerosos textos que trabajan estas relaciones que pueden ser armónicas o antagónicas. parte de una evaluación descarnada y crítica de la situación vigente (oposición) o de la profundización y extensión de las acciones emprendidas y en la corrección de los involuntarios errores (continuidad en la gestión) Pero. en las comunicaciones y en las decisiones. entre otros.sin proponérselo -. El papel que desempeña la educación en este proceso de reproducción y hegemonía se expresa en la determinación de lo económico en referencia a lo ideológico. Aun quienes luchan por la desideologización de la educación. la ideología y la política con la educación.LAREN. FREIRE. GADOTTI. GIROUX. ADORNO. sus funcionarios y hasta sus discursos en la mesa de otras determinaciones macros que la condicionan. epistemología y otros. aunque lo ideal es (1) superar un encierro ideológico que impida acceder a otros cuerpos de verdades (jaulas ideológicas) y (2) aspirar a enriquecer la propia visión con el libre juego de la búsqueda de nuevas verdades. Así. El amplio campo del pensamiento filosófico se recorta para asumir determinadas problemáticas de la educación (no toda la filosofía tiene directa relación con lo pedagógico). cosmovisión. la filosofía y los filósofos han desbordado sus propios cauces con el explícito propósito de encontrar en la educación su inserción en la sociedad y en la cultura. asumen una posición ideológica. MC.

cada comunidad. sin discutir al gobierno precedente porque se ha formado parte de la formulación. la educación. lo que somos y lo que hacemos. Es un marco de orientación con el que nos desplazamos con mayor seguridad. No se trata de construir la educación necesaria. mientras que la política de Estado obedece a un interés fundamental. reformas o transformaciones educativas. Esta cosmovisión de algún modo tiñe. incluidos los demás seres humanos que subyace en la conducta y en el pensamiento de cada una de las personas y de una comunidad.  Las políticas de estado (o paraguas políticos) se expresa en todo aquello que un gobierno desea implementar en forma permanente. la justicia. épocas. una situación en que resulta imprescindible dejar de lado los personalismos o partidismos y hacer uso del patriotismo para poder solucionarlas. comunidades. La política de gobierno dura mientras esté vigente el gobierno que la concibió. grupos o generaciones. 07. Frecuentemente leyes.  Algunos asocian esta expresión al de “paraguas político” porque se coloca bajo su protección los temas fundamentales. Se ha usado históricamente para referirse a cuestiones. como una descripción del mundo y del lugar que el individuo o el grupo ocupan en él: funciona como un reaseguro para poder enfrentar con un cuerpo de ideas y valoraciones lo que la realidad nos entrega. designación de funcionarios o creación de servicios educativos obedecen a urgencias o estrategias políticas. cada época (e inclusive. construyendo posteriormente los discursos legitimadores. si la defensa del país o la educación son. pero que ya no discuten porque hacen a lo fundamental y básico de la nación y del estado. sino de definir estrategias para resolver situaciones problemáticas y urgentes. y le imponen límites al manejo del poder. de las que depende la supervivencia misma de un Estado como tal. “política de estado”. POR EJEMPLO. consensuando sus decisiones con su adversarios políticos y eventuales sucesores. Puede darse en temas como las relaciones exteriores. etc. DR. de una manera particular. JORGE EDUARDO NORO 42 arbitrarias. subordinando los criterios pedagógicos o educativos (4) POLITICA DE ESTADO: La expresión "Política de Estado" no es una expresión jurídica sino política. ni dudar de la continuidad cuando se producen los recambios de administraciones. la salud. Se ofrece como un mapa de la realidad. para que trascienda a través del tiempo sin que se vea afectada por uno o varios cambios de gobierno. .  Cada pueblo. sin poner en riesgo su continuidad o amenazar con la sustitución con otras determinaciones arbitrarias. Son temas que los sucesivos gobiernos enriquecen y refuerzan. cada grupo) tiene su concepción del mundo. por lo que debe conservarse en forma permanente. cada administración sumará sus aportes. respectivamente. la vigencia de los derechos humanos. En ella aparecen ideas y valores que los distinguen de otros pueblos. VISION DEL MUNDO  La filosofía ha utilizado con variadas interpretaciones el término concepción del mundo o cosmovisión.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. En principio se hace referencia a una determinada visión del mundo y de la realidad toda. orientando la dinámica de la creación y la conservación de la cultura. COSMOVISION. las decisiones éticas y aún las interpretaciones teóricas acerca del mundo. Son estrategias de consenso que le otorgan racionalidad al ejercicio del gobierno. vale decir. respondiendo a las demandas de las urgencias coyunturales y termina siendo un trofeo para exhibir o el botín de guerra que reconoce vencedores y vencidos.

generaciones. Generalmente las ideologías y las cosmovisiones – a diferencia de las ideas y los tratados de la filosofía – no tienen discursos . cambiantes.  En determinadas problemáticas pueden ocultarse o descubrirse tales distorsiones. pero .un intento por rectificar y enriquecer sus expresiones. 08. (2) para sectores poderosos de la población todo se puede lograr y alcanzar. No descansa sobre el conocimiento intelectual. la que propone PAUL RICOEUR. (3) para algunos países el mundo es objeto de conquista.  Para la filosofía. las dificultades que viven los llena de pesimismo y de culpas. un golpe de suerte. arbitraria o distorsionada) permiten entender a los individuos. de transformación y de goce.. Por ello. interpretadas.y la relación que se establece entre determinados procesos personales y sociales. Implican una toma de posición y valoraciones por parte del sujeto (personal o social) basados en convicciones que pretenden ser verdaderas. el control social y el gobierno de la sociedad. la vida terrenal era preparación para la vida celestial (y todo se podía aguantar pensando en ella). Descubrir que las cosas no son vistas. geografías. al hablar de la “ideología como integración”  Por ejemplo: (1) para las generaciones adultas el mundo está definitivamente hecho y es necesario acomodarse a lo que ya existe. no opera prioritariamente la razón. DR. la ayuda de los demás.no puede ser ignorada: su función consiste en una crítica revisión de sus componentes. los debates. Los códigos interpretativos deben tratar de explicitar o traducir teórica y prácticamente los procesos para facilitar los mecanismos de intervención.a su vez -.  A diferencia de las IDEOLOGIAS que reúne y constituye a los grupos en torno a las mismas ideas que aseguran el acceso al poder. para los hombres de la modernidad el mundo es un lugar de construcción. edades. a los grupos. porque emisor y receptor viven en mundos o realidad diferente. mientras que otros confían en el azar.  Si efectuamos un análisis mas ajustado podemos asociar la cosmovisión con una de las interpretaciones de la ideología que presentamos. es posible que la mejor de las ideas no encuentre una realidad en la que pueda insertarse y funcionar.. JORGE EDUARDO NORO 43  No se trata de un acto teórico conscientemente formulado ni de un acto científico. mientras que para otros. valoradas de una misma manera es el primer paso para comprender los grandes procesos del pensamiento y de la historia. mientras que sectores postergados tienen una cosmovisión pasiva y conformista que renuncia a la lucha y a las posibilidades de cambio (profecías auto-cumplidas). a las épocas.en algunos casos -.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. sino la intuición valorativa. Los usos del lenguaje son variados. a las sociedades. Una de las formas en que las ideologías emergen es a través de las discusiones. sino sobre el conocimiento valorativo. los discursos argumentativos en los que el emisor pretende convencer al receptor. RELATOS NECESARIOS  Tanto las ideologías como la cosmovisión o la visión del mundo utilizan el lenguaje como forma de expresión y de legitimación. (4) para los hombres y mujeres del Medievo. sectores sociales: cada uno de ellos tienen miradas cargadas de subjetivas diferencias que responden a los entornos y condicionamientos en los que viven y piensan. transformación y goce (y de allí el progreso que generaron): (5) algunos suponen que todo en la vida debe hacerse con trabajo y mucho esfuerzo. En caso contrario. multiformes. tener un indiscutible nivel de validez. la COSMOVISION agrupa a los hombres de diversas etnias. El conocimiento y la explicitación de la concepción del mundo y de la visión de la realidad (real. un trabajo de justificación de sus formulaciones y -. la cosmovisión no puede ser objeto de una construcción intelectual. Fundamentalmente es una respuesta a la pregunta que interroga por el sentido del mundo.

elogia el orgullo de la defensa del territorio. al tiempo que combina los elementos propios de la realidad con las creaciones específicas de la imaginación y de lo verosímil. un ideal.  Pero. Los cuentos están repletos de instrucciones que nos guían en medio de las complejidades de la vida. tampoco puede manejarse solamente con los argumentos – legítimos o no – que justifican el enfrentamiento. DR. La única manera de movilizar a sus soldados profesionales o voluntarios. una fantasía. o un grupo o una nación o un partido político o una agrupación consideran fundacionales de su identidad y de sus proyectos. fundamentalmente. No es extraño que cuando se habla de la “muerte de las ideologías” se hable también del “fin de los relatos”. Digo tan sólo lo que he visto. una ilusión. Los cuentos nos permiten comprender la necesidad de recobrar un arquetipo sumergido y los medios para hacerlo. 16  Cuando un estado – por ejemplo . no exigen que hagamos. Y he visto: Que la cuna del hombre la mecen con cuentos Que los gritos de angustias del hombre Los ahogan con cuentos Que el llanto del hombre Lo taponan con cuentos. las historias.  Con un criterio operativo podemos definir a los relatos como discursos que articulan en una narración una serie de ideas fuerzas que una sociedad. prometa recompensas presentes o futuras. y que necesita integrar cada una de ellas en un discurso funcional que le permita crear una realidad ideal y creer siempre en una posibilidad salvífica final. comprobables. no puede exhibir la crueldad de las batallas.  La educación y los sistemas educativos crecieron y se volvieron fuertes a través de estos relatos. las heridas y las mutilaciones.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. . Son las palabras de LEON FELIPE las que lo expresan con extrema claridad (1950): Yo no sé muchas cosas. pasar de año o de ciclo. Los cuentos engendran emociones. de conmover a los ciudadanos y de lograr la adhesión plena de la población es creando un relato que represente el valor del heroísmo. produce un desarrollo y anticipa un desenlace. Entrar en la escuela. tristeza. JORGE EDUARDO NORO 44 demostrativos. Se construyen en torno a una unidad discursiva que le otorga coherencia y continuidad. Y que el miedo del hombre 16 Los cuentos son una medicina. preguntas. estudiar. Se construye ensamblando los datos reales. de la patria o de las convicciones. Un relato no es más que un “cuento” o una “historia” en el sentido primitivo de la palabra: abre una situación. es verdad. anhelos y comprensiones que hacen aflorar espontáneamente a la superficie el arquetipo. Los cuentos contienen los remedios para reparar o recuperar cualquier pulsión perdida. reconocimiento. seamos o pongamos en práctica algo: basta con que escuchemos. la muerte segura de una multitud de soldados. racionales con los aportes ficcionales que permiten crear una posibilidad. un trabajo o una profesión digan. porque no se trata de demostrar sino de mostrar y de lograr asentimiento por parte de los que comparten el mismo cuerpo de ideas.declara o afronta una guerra. Tienen un poder extraordinario. ambas utilizan los relatos. Operan como una verdadera síntesis para un cuerpo social que no puede vivir sólo de ideas y consignas. alcanzar un título respondía a una historia que prometía a todos los usuarios responsables un premio: la inserción social. bienestar económico. Que los huesos del hombre Los entierran con cuentos. sacrificarse. anuncie la construcción de una realidad mejor.

no se puede probar. La revolución que conduce al mejor de los mundos posibles siempre es un camino de luchas gloriosas y de reconocimientos continuos. conquistadora. crean diversos relatos para contar lo que los fieles viven y lo que les espera como recompensa. de un mundo ideal. triunfante. El juego del Ángel. Hasta los mismos sistemas filosóficos asumieron la forma de los relatos. en las proclamas.  Lo mismo podemos decir cuando se proclaman otras ideas o se habla de una sociedad mejor. lo que recordamos e incluso lo que soñamos. en los himnos. una narración.  Especialmente en la modernidad. una secuencia de sucesos y personajes que comunican un contenido emocional. Y operan como un verdadero agente movilizador. en los héroes. aceptación de una historia que se nos cuenta. Editorial Planeta . JORGE EDUARDO NORO 45 Ha inventado todo los cuentos. civilizatoria. Por eso los relatos son instrumentos necesarios. Carlos (2007). Pero me han dormido todos los cuentos Y sé todos los cuentos. los relatos tuvieron un significado primordial. en los próceres. cada una a su modo. que de vez en cuando conviene revisar críticamente desde el territorio del pensamiento y de la filosofía. en los comentarios. el relato legitima y opera como fuerza motriz que empuja y atrae.  Una vez establecido y vigente. Martín. porque es muy duro despertar de un sueño y ser cómplices de un engaño colectivo. en las convocatorias. aunque en los hechos sea un camino de privaciones y de sacrificios en el que los combatientes de hoy siembran con lágrimas. sino que deben recurrir a la ayuda de la imaginación y la creación propia de la ficción. Sólo aceptamos como verdadero aquello que puede ser narrado. sudor y sangre la cosecha de las generaciones futuras.  Los relatos se leen en los discursos. Un acto de fe es un acto de aceptación. en las historias oficiales que se transmiten o se escriben. Lo que creemos. y operando como pasaporte y peaje para la continuidad de las ideas. Todo es un cuento. ya que todo el discurso moderno puede ser interpretado como un gran relato que articula una serie de narrativas subordinadas que fueron otorgando – a lo largo de los siglos y en un ensamble sinfónico maravilloso – la dirección necesaria al proyecto que surgió como una llama inicial en Europa y se expandió como una fuerza universal. Yo no sé muchas cosas es verdad. y para ello no pueden trabajar sólo con la verdad de los hechos y de las ideas. (…) 17 RUIZ ZAFFÓN. DR. Hasta las religiones.  Hay un valioso aporte de una novela (relato) de CARLOS RUIS ZAFON17 para hablar de los relatos: “Todo es un cuento. una organización de ciudadanos iguales.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. En última instancia los relatos describen un camino posible hacia la utopía. No es verdad lo que se dice. fortaleciendo cada unos de los actos y de las prácticas. optimista y avasalladora por todo el mundo. pero se juega con datos verosímiles que hacen creíble esas versiones. en las versiones que se dan de los hechos. de un país próspero y generoso. lo que conocemos.

HACERLO TODO POR LAS FUTURAS GENERACIONES.  Por ejemplo: (1) los gobiernos suelen construir RELATOS para “vender” sus políticas y asegurarse así el respaldo de sus seguidores o de la población: el relato funciona como una versión o un cuento sobre la realidad interpretándola de una manera determinada (política económica. no de lecciones magistrales o de discursos teóricos. (4) la LUCHA REVOLUCIONARIA del CHE GUEVARA. ESFUERZO Y TRABAJO SIN GRATIFICACIONES. los relatos siguen vigentes. porque no podemos vivir sin relatos. La palabra “relato” como concepto filosófico-político tuvo una historia paradójica. Eso mismo nos enseña cualquiera de los grandes textos religiosos. ante todo. la educación. pero lo que nos hace creerla o no es la música. Las REVOLUCIONES. Todos ellos son relatos con personajes que deben enfrentarse a la vida y superar obstáculos. por ejemplo. Aunque hay crisis de los GRANDES RELATOS. (2) las GUERRAS sólo se entienden desde y con los relatos que legitiman el enfrentamiento y le otorgan sentido al riesgo que deben correr los soldados: el heroísmo. de la puesta en escena. relatos que se refuerzan desde los discursos. la GUERRA DE LAS MALVINAS. respaldo internacional). los medios. la muerte llena de gloria. ¿Sabe lo que nos enseñan? Nos enseñan que los seres humanos aprenden y absorben ideas y conceptos a través de narraciones. Es imposible iniciar un diálogo racional con una persona respecto a creencias y conceptos que no ha adquirido mediante la razón. bienestar social. La afirmación era el grito de guerra central del llamado pensamiento “posmoderno” y su sentido era el de anunciar el advenimiento de una nueva época histórica en la que ya no tenían lugar las explicaciones globales sobre la historia ni la pretensión de indagar sobre los fundamentos de la vida social. La letra de la canción es lo que creemos entender. MILITANCIA DESINTERESADA. coincidió con la afirmación del “fin de los grandes relatos”: se popularizó para postular su final. la vida de los PROCERES. Todos los libros sagrados son. de la raza o de su orgullo patrio. COMPROMISO HEROICO. TIEMPOS DE RELATOS: ALGO MÁS MUERTE Y RESURRECION DE UNA ESTRATEGIA DEL LENGUAJE 01. LIBERTAD. figuras que se embarcan en un viaje de enriquecimiento espiritual a través de peripecias y revelaciones. DR.FRATERNANIDADIGUALDAD. (3) la CONSTRUCCION del propio futuro y del futuro del país se sostiene en relatos que prometes la mejor recompensa a quienes saben darlo todo a través del trabajo y del esfuerzo. PORVENIR. grandes historias cuyas tramas abordan los aspectos básicos de la naturaleza humana y los sitúan en un contexto moral y un marco de dogmas sobrenaturales determinados”. Necesito la fuerza del arte. las GUERRAS DE LA INDEPENDENCIA. de los SANTOS.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Tanto da que hablemos de Dios. DESARROLLO. los carteles. necesitan fuertes relatos para mantener la moral de su tropa y de sus seguidores. Los GRANDES RELATOS son las ideas y las utopías modernas que motorizaron los grandes cambios: PROGRESO INDEFINIDO. de los HEROES. Por eso necesito algo más poderoso que una simple exposición retórica. JORGE EDUARDO NORO 46 ¿No sería más fácil convencer a la gente con una exposición racional. (…) Las fábulas son posiblemente uno de los mecanismos literarios más interesantes que se han inventado. el reconocimiento póstuma son algunos de los argumentos. desde fines de la década del ochenta del siglo pasado hasta fines de ese mismo siglo. porque su época de oro. seguridad. simple y clara? No. . de historias. REVOLUCION.

de lo acontecido. anular. La fiesta que relatamos no es la fiesta real. Lo hace porque no le gusta. Cada uno construye su mundo y no puede entender el mundo del otro: un matrimonio que se desarma da versiones diversas del amor. la realidad puede ser narrada. 07. 05. El relato de un viaje no es el viaje es lo que del viaje queremos rescatar para quienes no estuvieron en los lugares que visitamos: damos nuestra propia versión. de los estudios. Para poder sostenerlo frente a relatos antagónicos que disparan desde otras trincheras. Sucede – por ejemplo – que nuestro amigo. trabaja desde el interior. satisfechos. de los conflictos siempre terminarán por chocar contra otras versiones. interpretada. del cuidado de los hijos. las palabras interpretan los hechos. cierran las versiones.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. construyen las explicaciones. descripta. Frecuentemente los RELATOS entran en conflicto. En muchos casos. Por eso para el relato. una versión de lo acontecido. de la responsabilidad compartida. Marcamos lo que vemos pero vemos lo que nuestro lenguaje-relato construye. los resultados que nos convienen y tachar. Dos sectores laborales en conflictos afirman cosas contrarias e irreconciliables y litigan por imponer su versión y sus derechos. del trato mutuo. ampliamos las buenas experiencias. sino cómo queremos que sea. de la vida en común. de los esfuerzos realizados. exagerada. Pero el relato opera de otra manera: tiene el poder de construir la realidad. sino que se prestan a diversas interpretaciones. 04. Porque saben que estratégicamente deben construir un . cómo necesitamos que sea vista. 03. silenciamos nuestras equivocaciones. El relato es lenguaje y el lenguaje tiene sus referentes en la realidad. debemos exagerar los méritos. Y así nuestra versión del trabajo. Los hechos no tienen una lógica unívoca. ignorar los fracasos y las debilidades. frustraciones. seguros. construye su morada subjetiva. eludida. El proceso de DISTORSION y de JUSTIFICACION arrastra el discurso hacia determinada dirección: somos lo que decimos y decimos lo que necesitamos. No mienten (porque mentir es decir a sabiendas algo contrario a la verdad) sino que simplemente construyen con el lenguaje una verdad. Porque el relato señala y traduce lo que desea mostrar. pero comprendemos – en secreto – que esa la forma con que ellos se sienten felices. JORGE EDUARDO NORO 47 02. y nosotros – al escucharlos – comprobamos que no es así. le pone palabra a nuestros deseos y a nuestras necesidades. pinta el mundo de los colores que necesita. Nos quedan nuestros relatos: los relatos públicos y socialmente compartidos. 06. sino la construcción que hacemos de la misma. disminuida. porque los diversos actores tienen y defienden diversas versiones de la realidad. pero no siempre son conscientes (plenamente conscientes) de la verdad de todo lo que dicen y de los recortes que han efectuado. no le conviene. los logros. aludida. le ponen letra a los hechos. y calla y oculta sistemáticamente lo que decide esquivar. metaforizada. es muy sutil. En el plano social los RELATOS están atravesamos además por las IDEOLOGIAS que nos obligan a ver y proclamar determinados hechos y a soslayar e ignorar otros. con el relato. de las palabras. presentan el relato. Y terminamos creyéndonos ese relato. Por supuestos que quienes pronuncian los discursos que proclaman los RELATOS son conscientes de lo que dicen. le produce dolor o – simplemente – porque lo ha olvidado. Y sobre todo se asocia el juego incesante de las tácticas y de las estrategias. DR. que no han sucedido así los hechos. contratiempos. de las relaciones personales o familiares. nuestros compañeros de viajes o de aventuras hablan de lo sucedido. En ambos casos. No nos dice cómo es (solamente). estamos armando el rompecabezas de una experiencia que no logramos dominar. y los relatos privados. encadenarlos y proponerse como una versión verosímil de lo real. Y el relato lo que es: reunir los hechos. Los relatos producen más conflictos cuánta más subjetividad ponemos en las construcciones: porque nuestra versión de los hechos. nuestra pareja. someterlos a cierta exégesis. Pero el mecanismo IDEOLOGICO que alimenta estos RELATOS SOCIALES que aparecen – sobre todo – en el campo de la política.

Es que muchos de los relatos son inconmensurables. de los que no piensan como nosotros: condenamos su necedad. con la verdad desnuda. la estructura falaz de sus razonamientos o el manejo arbitrario de cifras. Sin relato. conocen las debilidades del relato pero lo proclaman y lo defienden con convicciones de creyentes. No es arbitraria esta relación con la FE: las religiones son las constructoras de los mejores relatos que se presentan como la expresión de una verdad absoluta. nos fastidiamos cuando escuchamos o leemos el relato de los otros. grandes y pequeños. No puede decirse lo mismo ahora. Nadie puede ignorar que nos sentimos cómodos escuchando los RELATOS que coinciden con nuestra versión de la realidad: hablan nuestro idioma. sino por esa peculiar molicie intelectual del nuevo siglo. la lucha. las versiones de dos o más personas que no logran ponerse de acuerdo. a su ser y su función. En todos ellos hay un RELATO.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. y no porque la consideración hacia los relatos. fortalecer los argumentos. Están LOS INCRÉDULOS que con un escandaloso pragmatismo viven del simulacro: saben en qué se funda el relato. En suma: los relatos nunca nos dicen la VERDAD. Están LOS CONVERSOS que han descubierto las verdades en los nuevos relatos y abandonando otras versiones anteriores: están dispuestos a seguir negociando las verdades y apostando al relato que más garantías ofrecen. 10. 09. los que multiplican los relatos y los completan con sus propias versiones: son los que tratan de imponer los relatos. incompatibles y no admiten la armónica co-existencia. se aproximan. juegan con ella. Están también LOS FANÁTICOS. los que comparten la misma ideología. los partidarios. haya variado en lo esencial. Por el contrario. las declaraciones de guerra de pueblos en conflictos. las palabras de grupos que se enfrentan en una institución. Revisemos los programas de los medios. aceptación. indiscutible a la que se debe adherir – con absoluta confianza y entrega . son realista y regalan a nuestros oídos referencias y razones que queremos oír. fue uno de los tópicos mayores del pasado siglo. La estrategia del simulacro hará multiplicar las versiones. entregado sin mayor resistencia a un sorprendente proceso de desertización intelectual del que probablemente la caída misma de los relatos sea uno de sus motivos mayores. al tiempo que disfrutan desacreditando relatos ajenos. conjeturan. Y he aquí otro componente social: la FE que le prestan a los relatos establecidos los feligreses políticos. fe. sino que reclaman la discusión. un lenguaje que no refleja la realidad (aunque suponen que sí) sino que la construye para poder vivir con ella y de ella. se vuelven verosímiles. la desacreditación mutua. dogmática. Y ello casi desde su comienzo. un trabajo o una familia. nos piden comprensión.sin pedir pruebas o evidencias. las páginas de los diarios y de la revistas. entiende cuáles son las reglas proteicas que va alterando el valor de las palabras). JORGE EDUARDO NORO 48 RELATO que se enfrente con la táctica con que el adversario construirá su propia versión. “La crisis de los relatos. DR. su deliberada ignorancia. los RELATOS tienen diversos tipos de feligreses: están los FIELES SEGUIDORES de los mensajes establecidos: escuchan a los emisores y obedecen sus consignas porque suponen que son los relatos necesarios y confiables. sumar palabras y ofrecer razones y argumentos a sus seguidores y epígonos. FE porque repiten sin discutir lo que los sacerdotes han construido en un sistema dogmático que sabe negociar con la contingencia (sabe “cambiar” a tiempo. su parcialidad. escuchan a los voceros e innovadores. 08. 11. tal vez no sería humano vivir. Como en las religiones y cultos. saber mutar. los enfrentamientos entre los representantes de diversos sectores. los debates de los grandes organismos internacionales. . llaman a las cosas por su nombre. aunque nada del relato los conmueve. denunciando mentiras y falsedades. como se manifestó en el hecho que para las llamadas Vanguardias históricas la palabra relato llega a ser considerada como sinónimo de mistificación y de engaño. los discursos de diversos actores sociales y políticos. Finalmente están los HETERODOXOS: han pertenecido al relato pero lo han perdido la fe en él y lo han abandonado. pruebas o documentos.

el llanto. (ARREGUI – CHOZA. nuestro lenguaje no nos responde y. 1991: 264). sonidos con las manos (puede ser un lenguaje icónico). DR. De hecho. ilusión imaginaria. de transmisión. ESPAÑA. no podemos hablar de lenguaje. deliberado.” CONGRESO SOBRE RELATO Y ANALISIS TEXTUAL. Aun considerando el lenguaje de los animales. El lenguaje es el “vehículo del pensamiento”.  Tal vez no pueda afirmarse que no todo pensamiento sea lingüístico. Cuanto más rico. siendo las relaciones entre los signos y los mensajes totalmente arbitrarios. la historia y psicoanálisis se encuentran igualmente concernidos. Trabaja como un lenguaje icónico en el que cada signo representa siempre un solo y el mismo mensaje. si todo relato es ficción. más articulado. en el momento en que lo pienso lo estoy expresando.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. CONOCIMIENTO. los relatos. pero el otro lenguaje se muestra voluntario. y se expresa en una lengua articulada. la relación entre ambos es intrínseca: la imagen de mi intelecto se expresa en las palabras que elijo: “Es un sábado de sol y estamos estudiando filosofía”. mientras que en el lenguaje animal el número se señales es limitado. De hecho cuando no tenemos una idea o un pensamiento claro. porque el lenguaje es exclusivamente humano y no instintivo. sigue siendo una tarea necesaria en la que la antropología. pero el lenguaje como sistema no lo es. No se trata de diferencias de grados (como si se tratara de una evolución refinada del lenguaje icónico) sino esenciales: de hecho en los seres humanos hay diversos tipos de lenguajes: quejido. la filosofía. en otras ocasiones. JORGE EDUARDO NORO 49 A fin de cuentas. emociones. No hay dos momentos. deseos a través de un sistema de símbolos producidos de manera deliberada es una peculiaridad humana. hay una posición superadora (3) que afirma que el lenguaje no expresa solamente ni determina desde afuera al pensamiento: lo contiene. insisten. 1991: 267)  Mientras que algunas teorías suponen (1) que el pensamiento es una producción independiente y utiliza el lenguaje como una forma de expresión. cuando perdemos el control racional. Comunicar ideas. cuando queremos hablar antes de pensar. controlado. El lenguaje humano es dígito: se construyen a partir de la combinación de elementos distintos entre sí. El lenguaje contiene o sirve de vehículo al pensamiento. pero no existe lenguaje sin pensamiento porque la estructura lógica del lenguaje es pensamiento. 2010 09. (ARREGUI – CHOZA.  El lenguaje no sólo hace referencia a estados interiores sino que también refiere a los objetos del entorno. el pensamiento no encuentra la palabra justa para expresar lo que produce. transmitida en un determinado entorno sociocultural. No es lo mismo saber hablar que saber correr: en esta actividad no recurrimos al conocimiento.  El uso del lenguaje es la actividad racional por excelencia: no es una actividad espontánea que puede emerger en cualquier estado. la semiótica. y otras teorías afirman que (2) el lenguaje configura totalmente el pensamiento. ¿para qué perder el tiempo con el pensamiento? Y sin embargo desde los márgenes. PENSAMIENTO Y CULTURA  Aunque existe entre los animales cierto tipo de comunicación (porque hay interacción social). esa necesidad y esa demanda. decimos cualquier cosa. concreta. La comunicación puede ser instintiva. si se quiere pequeños. gritos de dolor. pero relatos al fin. surge espontánea. LENGUAJE. en cambio al hablar en castellano implica poner en acto un saber al . Lo que caracteriza al lenguaje humano es la posibilidad de emitir y recibir un número ilimitado de mensajes. aprendida. lo pensando es una proposición con sentido. Pensar esa insistencia. de tal manera que si no hay lenguaje no puede haber pensamiento y que la riqueza y la disponibilidad del lenguaje facilita la emergencia y la producción del pensamiento. no lo podemos juzgar como vehículo de comunicación: son respuestas reflejas inmediatas a una sensación o señales directas. mas versátil sea nuestro lenguaje mejor podrá articularse con el pensamiento.

ayer de nada nos sirve. vivir es un accidente. es una forma de atar la verdad que es algo más que materia. pon en palabras tu dolor.  Para la cultura. Hoy sabemos que el conocimiento es una forma de poder. DR. como una forma de dominio. para la expresión de las ideas. Sólo morir permanece como la más inmutable razón. sino que implica saber usar cada una de esas palabras (pragmática) en las diversas circunstancias y con las combinaciones necesarias (morfología). las cicatrices no ayudan a andar. Saber hablar un idioma no es conocer su gramática (sintaxis) y su vocabulario (semántica). que no. Quienes manejan el lenguaje tanto en la articulación fónica como en la escritura. de paso..FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. para la búsqueda y el reconocimiento de la verdad. lo que le mueve es el miedo de que se sepa que nunca jugó. sus frustraciones (psicoanálisis) obedeciendo a la sugerencia de uno de los personajes de SHAKESPEARE: “Grita corazón. decir mañana es igual que matar. JORGE EDUARDO NORO 50 que siempre recurrimos para ajustarlos o acrecentarlo. que el pensamiento es estar siempre de paso. hablando y escribiendo son los que mas manejo del mundo tienen. y el lenguaje es la necesaria expresión del pensamiento. Y – finalmente – algunos traumas o desajustes psíquicos exigen que uno ponga en palabras sus sufrimientos. porque sino. que el pensamiento no puede tomar asiento. Los que no tienen palabras. La ciencia es una estrategia. los que no pueden o no saben hablar se quedan en desventaja con respecto al resto. . como posibilidad de designación tenemos”. Que no. vas a estallar en mil pedazos” UNA CANCIÓN Y EL PENSAMIENTO HECHO COMPROMISO Y ACCION LUIS EDUARDO AUTE: DE PASO LOS FILÓSOFOS SE HAN LIMITADO A INTERPRETAR EL MUNDO DE DISTINTOS MODOS DE LO QUE SE TRATA ES DE TRANSFORMARLO (MARX) Decir espera es un crimen. para el dominio de la realidad el lenguaje es un instrumento esencial: “tenemos tanto mundo como palabras tenemos.. de paso. sus deseos insatisfechos. Quien pone reglas al juego se engaña si dice que es jugador. un ejercicio de gozo y dolor. pues el misterio se oculta detrás. para el conocimiento. No es extraño que – en las diversas cosmogonías míticas – los hombres o los dioses del origen de todo lo real le pudieran nombre a cada una de las cosas.

07. ¿Por qué y cuándo el PENSAMIENTO y su EJERCICIO son riesgoso? Buscar ejemplo históricos y del presente. Presentar LUCHAS IDEOLOGIAS y comparar discursos ideológicos contrapuestos.youtube.youtube. COSMOVISION. PENSAMIENTO LOGICO PENSAMIENTO CRITICO. (3) países. RIGOR DEL PENSAMIENTO.youtube. DE PORODUCCION). 18 http://www. que hacen del aire. (4) edades de la vida. 02.com/watch?v=Mq1RrirJwuU (LUIS AUTE) http://www. (2) geografía. un punto de luz. 03. DR. Buscar. Hacer un cuadro con diversos relatos: (1) HISTORICOS. identificar y explicar diversas COSMOVISIONES: (1) sectores sociales. Formular algunas propuestas. 04. DEL PASADO (RELIGIOSOS. pretexto inútil para respirar. bandera. IDEOLOGIAS). IDEOLOGIA. Buscar. Presentar algunos ejemplos de las ACTIVIDADES DEL PENSAMIENTO trabajando las estrategias que se presentan en el cuadro. comparar y explicar las IDEOLOGIAS del PASADO y del PRESENTE. profesionales de la libertad.com/watch?v=HrzqQcSgsok (LEON GIECO) http://www. de los medios y – especialmente – de la educación contraponer en un cuadro FACTORES o CIRCUNSTANCIAS que neutralizan nuestra capacidad de pensar y FACTORES o CIRCUNSTANCIAS alimentan nuestro ejercicio del pensamiento.com/watch?v=YhRIIbx4PK0 (ANA BELEN) . En una noche infinita que va meciendo a este gran ataúd donde olvidamos que el día sólo es un punto. Trabajando con ejemplos de la realidad. Presentar en forma de CUADROS o de MAPAS CONCEPTUALES la síntesis de cada uno de los temas: PENSAMIENTO. en nuestro PAIS y en el MUNDO. ¿EDUCAR es generar en los estudiantes un PENSAMIENTO AUTONOMO? ¿Qué consecuencias conlleva este tipo de crecimiento y desarrollo en las instituciones escolares y en la sociedad? 06. (2) CRISIS DE LOS RELATOS TRADICIONALES. 05.18 PROPUESTA DE TRABAJO 01. RELATOS Y LENGUAJE. BELICOS. (5) diversos momentos históricos. ¿Cómo se puede modificar las cosmovisiones? 08. JORGE EDUARDO NORO 51 Hay demasiados profetas. PATRIOTICOS. (3) CONSTRUCCION DE NUEVOS RELATOS en el siglo XXI (CIENCIA.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.

DR. JORGE EDUARDO NORO 52 09. “ILUMINADOS POR EL FUEGO” – SERIE: “EL PUNTERO”. relatos necesarios.“CHE: EL ARGENTINO” . Ejemplos y conflictos.“GOOD BYE LENIN” . Disfrutar alguna de las siguientes películas y relacionarla con los temas desarrollados en el MODULO: “DIARIO DE MOTOCICLETA” . la OTRA para relacionarla con los temas vistos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. 10. “LA CAIDA”. ¿Qué relación hay entre los RELATOS y la EDUCACION ESCOLAR? Relatos del pasado. Trabajar la co-relación entre PENSAMIENTO y LENGUAJE. Para elaborar la respuesta = cuadro con dos filas o dos columnas: UNA para presentar la película. relatos del presente.“LA OLA” – “RESCATANDO AL SOLDADO RYAN”. 12. ¿Cómo se promueve desde la educación escolar el desarrollo de ambos? 11. Escribir un BREVE ENSAYO sobre la NECESIDAD de PENSAR en LIBERTAD en NUESTROS DIAS… .

porque la forma de PENSAR determina la forma de educar. Ej. PABLO FREIRE es un autor que contribuye con sus ideas a la HISTORIA DE LA FILOSOFIA. Ej. como funcionario y como promotor y organizador de nuevos modelos de educación. La historia de la educación es la historia de las acciones sociales. de la economía o del territorio. JORGE EDUARDO NORO 53 05 HISTORIA DEL PENSAMIENTO: PROYECCIONES EDUCATIVAS FILOSOFÍA. de ordenamiento de la sociedad. DR. mejorarlas o darle una nueva direccionalidad. PLATON aporta numerosas ideas a la HISTORIA DE LA FILOSOFIA. A su vez. en dos de sus obras (REPUBLICA y LAS LEYES) aporta a la HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA. Trabajó en la educación como educador. de creación artística y literaria. y hace su contribución a la HISTORIA DE LA PEDAGOGIA con obras sobre la educación (DE VERITATE). Todo lo que lo rodea (el mundo). Las tres historias son paralelas.ar 00. de producción de la ciencia y de la tecnología asociada. grupales e individuales de mejoramiento de los demás y de transmisión de la cultura vigente. Ej. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenetcom. lo que a él mismo le sucede (hombre) y la búsqueda o referencia a un ente supremo (Dios) son los objetos con los que trabajó el pensamiento en las diversas etapas. como lo son – en realidad – todas las historias. Pero hay una particular y comprobable coincidencia entre la HISTORIA DE LA FILOSOFIA.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. TOMAS DE AQUINO aporta numerosas obras a la HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL. Como representante de las universidades medievales lleva adelante “prácticas educativas” como profesor en ellas. LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO es la historia de la presencia reflexiva del hombre sobre la tierra. porque desarrolla el pensamiento latinoamericano de LIBERACION. de organización de social. la HISTORIA DE LA EDUCACION y la HISTORIA DE LA PEDAGOGIA. SOCRATES con su práctica filosófico-educativa y su método (mayéutica) aporta a la HISTORIA DE LA EDUCACION como lo hacen las INSTITUCIONES EDUCATIVAS de las POLIS GRIEGAS. . EDUCACIÓN. institucionales. Y aportó valiosas obras a la HISTORIA DE LA PEDAGOGIA. a través de reflexiones críticas y propuestas para la educación de su pueblo y de América. La historia de la pedagogía es la historia de las ideas o reflexiones sobre la educación con el propósito de ajustarlas. PEDAGOGIA PROF.

los primeros días del mundo. Todo el sistema de creencias y los mecanismos de culto procesan esta necesaria relación de los hombres con los dioses para asegurar el control indirecto de todo lo real. . aunque pueda proyectarse como un ente especial en la contemplación theorética de todo lo real. un primer principio que permita dar cuenta de todo lo real. La crisis del mito permite que se ponga en marcha la razón con todas sus posibilidades. INTERPRETACION MITICA DEL ORIGEN DE LA REALIDAD DIOS HOMBRE MUNDO TEOGONIAS ANTROPOGONIAS COSMOGONIAS 02. así como relativizan la presencia de los mediadores (ministros o sacerdotes) que fuerzan la construcción de los relatos. las profundidades. cuando exhibe los límites de la imaginación y de la fe. y la filosofía se detiene en ese objeto. EN EL INICIO DE LA FILOSOFIA EL MITO trata de imaginar. acompaña las primeras producciones y se proyectará a lo largo de la historia de las ideas. Los relatos cosmogónicos pretenden poner en palabras y en discursos los pasos originales. la tierra. el saber o el trabajo. los infiernos. porque ese conocimiento original apuntaba a uno de los deseos permanente del hombre: el dominio. la multitud y la unidad. pero también se puede optar por la proliferación de variados dioses menores que se articulan y se distribuyen tareas y funciones para explicar y sostener el complejo mundo en el que la humanidad vive. es el COSMOS en el que lo engloba todo. Estas cosmogonías generales (creación del mundo) suelen ser reforzadas por las cosmogonías particulares que explicaban el origen de cada uno de los sectores de la realidad: los mares. incluyendo los entes o temas complementarios: el HOMBRE y DIOS. En la primera etapa (FILOSOFIA ANTIGUA: GRECIA Y ROMA). compartiendo con el resto de los entes su carácter sensible y corruptible. conclusiones lógicas que obliguen no a creer sino a aceptar las conclusiones. y no logra aquietar las dudas y los interrogantes que acechan al ser humano. porque es lo que justifica esa continuidad especulativa que surge en los orígenes y llega hasta nosotros. de construir con la fantasía y sostener con la fe el posible origen del mundo: el saber acerca del origen implicaba poner en funcionamiento su dominio. Este fue el primer recurso para poder explicar – con la imaginación – la presencia de este ente privilegiado que podía ejercer un rol centro en el centro del mundo. anticipar y controlar el desarrollo. La búsqueda permanente por determinar el lugar del hombre en el sistema. los cielos. la relación con los dioses. la sociedad: todo lo real. La filosofía (aun asociada a las ciencias y a diversas formas de conocimientos) trata de interpretar al mundo como totalidad y encontrar un principio explicativo. aportes del pensamiento. Por eso las COSMOGONIAS se asociaban necesariamente a las TEOGONIAS. La plenitud y universalidad del COSMOS (cuyo orden es el fundamento de su ser) abre el pensamiento que se pregunta no sólo por el origen y el fundamento. Aunque DIOS tiene autonomía ontológica. al nacimiento de los dioses o a los relatos que explicaban su presencia o su aparición. la quietud del ser y el cambio. las instituciones. la vida en sociedad. El cosmos lo abarca y lo envuelve todo. porque el hombre mismo forma parte de él. la inteligencia. DR. es necesario sustituirlos. Se necesitan datos objetivos. JORGE EDUARDO NORO 54 01. cuando ya no sirve más. sino también por el movimiento y el reposo. Quien define el origen (gonos. CUANDO EL MITO ENTRA EN CRISIS. El espectáculo de lo real se impone como objeto de contemplación y de explicación. el amor.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Y Dios – que es el ente supremo – está asociado al sistema como el responsable de la puesta en marcha original de la realidad (sin la creación). Por su parte los relatos ANTROPOGONICOS se encargaron se proyectar fantasiosamente en el hombre los componentes más valiosos: la fortaleza. gonía) puede conocer. La mejor manera de gobernar la totalidad es crear (para sostener) un DIOS único o supremo (monoteísmo original).

pero manteniéndose fieles al eje conceptual del período: no se discute la existencia de Dios. 04. El hombre debe potenciarse a través de su instrumento de conquista y dominio: método. DIOS es el creador del hombre y es el creador del mundo. haciendo uso de la filosofía griega y contribuciones del pensamiento original. la MODERNIDAD. Por eso el COSMOS y DIOS se le subordinan jerárquicamente: Dios pasará a ser un factor clave del sistema. que funciona como el escenario de la redención.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. La filosofía medieval nace con el ingreso del cristianismo en el imperio romano (siglo I) y se prolonga hasta mediados del siglo XIV (1350) en el que el pensamiento enfrenta filosofía y teología. DR. existencial del hombre. Es un actor responsable de la construcción del mundo. da lugar a otra organización del pensamiento: el MEDIOEVO o la FILOSOFIA MEDIEVAL. conocimiento y razón para lograr el dominio de la realidad. en cultura. La metafísica va cediendo frente a una razón instrumental y subordina a la filosofía al poder avasallante de las ciencias. sino de estudio y de admiración (re-trabajando categoría antiguas) y el hombre es abordado como objeto de la filosofía en la medida en que su existencia se proyecta hacia el destino definitivo (Dios y la salvación eterna en la patria definitiva). El eje de la filosofía es el conocimiento y la necesidad de asegurarse un método que otorgue seguridad a todos los saberes. produce un nuevo desplazamiento del pensamiento. DIOS es el eje que ya no trabaja con la contemplación teorética como el COSMOS de la antigüedad. pero el camino hacia Dios es el mundo y su historia. que co-relaciona la filosofía con la ciencia y hace lugar a la tecnología. al mismo tiempo que se le quita progresivamente ingerencia a lo religioso (secularización). Este período arranca con los cambios sociales. La fuerte presencia del ser humano en cada geografía y el dominio progresivo de los instrumentos de transformación de lo real. descubierto y re-ordenado (ciencia moderna) debe transformarse en mundo. políticos y . con aportes teológicos.a partir del siglo VII AC y tiene vigencia hasta el siglo III DC. sino que se indaga su naturaleza. El cosmos contemplado. El HOMBRE moderno está dispuesto a ocupar el centro de la escena: no sólo es el rey de la creación sino que se hace cargo de su gobierno. LA IRRUPCIÓN DEL CRISTIANISMO en el seno de la filosofía griega extendida en el mediterráneo y en el marco político y social del imperio romano. DIOS. Si la filosofía anterior era contemplativa. JORGE EDUARDO NORO 55 en los hechos DIOS y el HOMBRE encuentran en su articulación con el mundo el lugar que el pensamiento les reserva para conservar la unidad del sistema. INTERPRETACION FILOSOFICA DEL ORIGEN DE LA REALIDAD DIOS HOMBRE MUNDO TEOLOGIA ANTROPOLOGIA COSMOLOGIA 03. genera el optimismo y progreso que caracteriza al período. El COSMOS adquiere su verdadera dimensión (infinitos mundos) pero el MUNDO se torna universalmente conocido y cambia lo natural por lo cultura (mundo humano y humanizado). el mundo no es objeto de transformación. pone en el centro al ente supremo DIOS. en producción humana. y el cosmos es el lugar en el que se produce la construcción del mundo. sino que exige un compromiso personal. La fuerza de la nueva religión que articula sus verdades sagradas y el aporte de sus ideas con la filosofía vigente. EL AGOTAMIENTO DEL PERÍODO MEDIEVAL Y EL INICIO DE LOS TIEMPOS MODERNOS. Esta centralidad del tema del hombre opera como una producción de saberes y de dominio. Esta forma de pensamiento aparece registrada – en occidente . el HOMBRE y el MUNDO serán capítulos de la reflexión filosófica. de la salvación. la filosofía medieval juega con el compromiso del hombre con la salvación. DIOS ha creado al hombre para su retorno trascendente.

JORGE EDUARDO NORO 56 epistemológicos (saberes) del siglo XVI y se prolonga hasta mediados del siglo XIX. FILOSOFIA ANTIGUA DIOS COSMOS FILOSOFIA MEDIEVAL HOMBRE HOMBRE DIOS FILOSOFIA MODERNA COSMOS O MUNDO COSMOS O MUNDO HOMBRE DIOS 05. de una cultura en cambio permanente. acallada en el período anterior. (5) desnuda la situación de inequidad económica y social de los individuos y de las clases para proponer algunas alternativas de cambio de la sociedad (MARX). descubre su propia fragilidad. para dirimir los símbolos y los conflictos en la interpretaciones (HERMENEUTICA). (9) trata de explicar el complejo mundo en que vive y anticipar proféticamente los signos de los nuevos tiempos. pero el HOMBRE MODERNO.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Y allí está. sin saber en dónde encontrar el reposo definitivo (POSTMODERNIDAD). (7) revisa el sentido del lenguaje. . de las palabras. LA MODERNIDAD SE CIERRA (aunque no del todo) con un proyecto en expansión que continúa aun. la EDUCACION y la PEDAGOGIA construyeron prácticas y discursos coherentes con la filosofía circulante. al ser humano en toda su desnudez y sus posibilidades. de una sociedad. La ilusión de los sistemas filosóficos y del poderío de la ciencia proyectada en la tecnología no impide regresar al corazón de todos los problemas. (4) pone bajo sospecha todos los discursos religiosos y morales para programar la supervivencia de los más fuertes (NIETZSCHE). al ser humano mismo. En cada una de estas etapas del pensamiento. al eje del filosofar. DR. (8) se sabe parte de un mundo. (3) descubre su conexión directa con el resto del mundo natural a través de la evolución y debate la diferencia que lo separa de sus antecesores (DARWIN y la EVOLUCIÓN). período en el que se produce otra circulación de ideas. la misma “caña pensante” de Pascal que asocia en sí todas las posibilidades y el riesgo de desaparecer en cada momento. y en el triunfo o en el fracaso de cada etapa. Y los temas y problemas de la filosofía estallan en diversas direcciones. el eje ONTOLOGICO de lo real que tiene capacidad para recurrir (crear) a Dios y al mismo tiempo dominar el mundo. hasta nuestros días. Por eso la filosofía retorna al lugar original. imperfecto y atravesado la finitud y la muerte en el EXISTENCIALISMO. uno puede descubrir y señalar la educación que acompañó las diversas decisiones para generar los cambios o anticipar el final. proponiendo los cambios necesarios. al sujeto que se pregunta. acompañando este giro antropológico: (1) se asume como un ser frágil. (6) descubre los condicionamientos instintivos y psicológicos de los hombres y la función determinante que tienen en los sujetos y en la sociedad (FREUD). en todo su poder pero también en toda su fragilidad. de los discursos. (2) deposita todo el poder de su conocimiento en la ciencia positiva. Cada momento histórico genera la educación que necesita o que se merece. vuelve al centro del pensamiento. desconfiando de la religión y la metafísica (POSITIVISMO).

ideas. cosmológico. cuatro elementos. átomos. DR. pero no hay propuestas formales sino espontáneas y muy variadas.  La función del maestro no es uniforme y va cambiando en su función y en su posición social. sino que forma parte de él. ordena el mundo (desde el caos original constituye el cosmos geocéntrico). En él encuentran lugar y orden todos los entes en una concepción cíclica del tiempo.  La educación no es universal y  Nace la filosofía como un salto cualitativo desde los relatos míticos sostenidos por la imaginación y la fe hacia las respuestas racionales que intentan determinar un primer principio (arjé) de todo lo real (agua. un ente entre los entes.                  PRESOCRÁTICOS HERACLITO PARMENIDES SÓCRATES SOFÍSTICA PLATON ARISTÓTELES HELENISMO ENCICLOPAIDEIA ESTOICOS EPICUREOS ECLECTICOS NEOPLATONICOS HOMERO HESIODO SIETE SABIOS ATENAS .PEDAGOGIA FILOSOFIA: CARACTERES AUTORES EDUCACION: CARACTERES 1 PENSAMIENTO ANTIGUO GRECIA Y ROMA  Las prácticas educativas responden a los caracteres propios de cada pueblo y cada cultura. forma)  El cosmos es el centro de referencia y de reflexión. El hombre es parte del cosmos. pero no es creador. conforma. sino quien sostiene. no hay un factor que lo distinga como un ente privilegiado.  Paulatinamente se van dando diversos tipos y formatos de reflexiones sobre la educación que cada comunidad necesita. no está separado totalmente del mundo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  En Grecia se establecen los fines y se organizan los contenidos (relacionados con la cultura y los valores de las polis) y son variadas las metodologías de enseñanza. mueve.  Nace la figura del pedagogo (educador) y algunas formas institucionales para ofrecer preparación específica en algunos saberes (maestros). JORGE EDUARDO NORO 57 PANORAMA HISTORICO FILOSOFIA – EDUCACION . apeirón. aire. Dios es el origen de la realidad.  En diversas etapas el pensamiento muestra el predominio de diversos temas: mítico-religiosos. número. amor-odio. ser. cambio.

lógico. regresar a Dios.  Dios (creador y salvador) se convierte en el centro de toda la realidad: es el origen del mundo y es el origen del hombre. a los  Entre los griegos. caballeros. La religión es el sostén de los principios éticos.  Aunque la filosofía antigua se prolonga hasta la extensión del imperio romano.  Los romanos – que otorgan valor al trabajo – utilizan la educación para acompañar la organización de la sociedad y del imperio (funcionarios). la educación forma parte del ocio y no puede perseguir fines instrumentales (utilidad)  Aunque predomina la educación como un bien personal. en el marco de un imperio en expansión. El hombre ha sido creado como un ser privilegiado para dominar al mundo y.  ESPARTA  ROMA  IMPERIO atiende preferentemente sectores privilegiados.  La educación muestra un único formato.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. junto con toda la creación. 2  El cristianismo irrumpe en el ámbito de la cultura greco-romana con una estructura innovadora en el pensamiento y con la propuesta de un mensaje de salvación. usándolo rectamente.  Lentamente se exhibe como una práctica social que responde a cada una de las clases o de los sectores sociales que la programan y la demandan siguiendo esquemas análogos: monjes. El tema antropológico aparece asociado al problema ético. metafísico. . sino que aparecen diversas prácticas. Aunque en sus inicios su propósito es sólo apologético o de defensa de las creencias. al tiempo que brinda los recursos para la formación de las universidades (asociación de profesores y alumnos y acumulación de nuevos saberes) y la organización de la transmisión de los saberes. ya que hay una preocupación explícita por encontrar el mejor ordenamiento de la sociedad y de su gobierno. social y político.  El paso de la filosofía helénica a la civilización romana determina un cambio de orientaciones y una progresiva adaptación a un nuevo tipo de sociedad y de cultura.  La aparición de los gremios marca la transición hacia la cultura urbana y moderna. la libertad y la recta conducta del hombre (culpa y conversión) y se reconoce a Dios como referencia ontológica y moral. conmueve el estado de la filosofía antigua con nuevos interrogantes y respuestas. su vigencia se eclipsa cuando nace y se expande la filosofía medieval y cristiana. sacerdotes. JORGE EDUARDO NORO 58 ético. las ciudades y el estado interpretan que también los beneficia.  Se privilegia el papel de la fe. transmitiendo los saberes vigentes y necesarios para cada grupo en la sociedad.                 FILOSOFIA + CRISTIANISMO PENSAMIENTO MEDIEVAL APOLOGISTAS PATRISTICA SAN AGUSTÍN BOECIO ESCOTO ERIUGENA SAN ANSELMO ABELARDO FILÓSOFOS ÁRABES FILOSOFOS JUDÍOS BUENAVENTURA ALBERTO MAGNO TOMÁS DE AQUINO OCKAM BACON DUNS SCOTO ESCOLASTICA  La educación se enriquece con la influencia del cristianismo y obedece su evolución y la formación de diversas instituciones. DR.

astronomía y música). La universidad y el monasterio muestran modelos de organización escolar que serán procesados en la edad moderna.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  No hay aun una estructura escolar. que anticipan o comparten temas y problemas de la filosofía medieval. pero que está dispuesto a asumir activamente el papel de “rey de la creación”.  RENACIMIENTO  PICO DELLA MIRANDOLA  NICOLAS DE CUSA  NUEVA CIENCIA  GALILEO  KEPLER  BRUNO  RACIONALISMO  DESCARTES  SPINOZA  LEIBNIZ  EMPIRISMO . con un método adecuado.  Si el saber es un signo de poder y la educación es el camino para transmitir y alcanzar el saber y la cultura.  Mientras la patrística constituye la especulación inicial acompañando la consolidación de los dogmas. cuyo formato se instala de manera paulatina y se vuelve una institución necesaria de la modernidad (la maquina de educar).  Aparece la escuela moderna.  Hay un reiterado intento de conciliar la fuerza de la razón y el poder de la fe.por sus contenidos y por el ámbito de producción – se transforma en filosofía cristiana y la iglesia es quien marca el rumbo del pensamiento ya que en su seno florece la cultura occidental y.  Hay aportes valiosos. Si la fe había acompañado el pensamiento medieval. capaz de gobernar todo lo real: el hombrecreador. además de los filósofos árabes y judíos. Es el ente privilegiado que no deja de reconocer a Dios como creador y hacedor de todo. geometría.  Se trata del hombre como sujeto de conocimiento y dominio. las cuestiones que no se ajustan al dogma son consideradas herejes. es la ciencia la compañera de la filosofia moderna. retórica y dialéctica) y el Quatrivium (matemática. el hombre se convierte en el centro de la filosofía. opera como una institución celosa de la ortodoxia. El dogma gobierna las ideas y marca los límites de la especulación. JORGE EDUARDO NORO 59  La filosofía . además. el aprendizaje y el valor mismo de la educación: San Agustín y Santo Tomás.  Carlomagno es el único que descubre y utiliza el calor político de la educación como instrumento de formación de funcionarios.  Escritos y reflexiones pedagógicas discuten el perfil y el valor del educador y/o del educando. sino formación de interesados en diversos saberes. pero sufren la influencia de los nuevos saberes que aportan los árabes. DR.  En lugar del Cosmos y de Dios. 3 LA EDAD MODERNA EL PENSAMIENTO MODERNO  La educación se convierte en un problema y en una necesidad social porque lentamente despierta el interés teórico y práctico de numerosos educadores y pedagogos.      ALCUINO MONASTERIOS CATEDRALES GREMIOS UNIVERSIDADES  Los conocimientos medievales tradicionales son el Trivium (gramática. la escolástica representa una producción filosófica más plena con la recuperación progresiva de las obras de los filósofos de la antigüedad. de organizador y transformador del mundo.

 El hombre moderno por excelencia es el hombre ilustrado. la filosofía se ocupa de todos los problemas (ya que el pensamiento racional debe abordar críticamente todo) y aporta los fundamentos de las diversas ciencias. DR. ciudadanos. obligatoria y gratuita. sino también un principio explicativo necesario dentro del sistema. súbditos. la educación promueve e incluye a las clases mas activas y descuida o expulsa al resto.  Se incorporan los contenidos y los saberes de una modernidad en expansión: conocimientos y procedimientos se aprenden en la escuela. Aparecen las ciencias auxiliares de la pedagogía. pero también se respaldan en los aportes de las nuevas ciencias del hombre y de la sociedad. hacer y transformarlo todo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  La modernidad es el resultado de la acción educativa y de la confianza de las posibilidades de la escuela.  El hombre que conoce se convierte en la referencia constitutiva de la realidad en general. la civilización y la vigencia de los contratos sociales la educación (escolar) se vuelve universal.  El hombre moderno sabe que debe disfrutar del mundo y ponerlo a su servicio. soldados.  Para asegurar la moralidad. formular leyes. que sabe someterlo todo a sus dictados. civilizado y europeo capaz de construir un mundo perfecto. productores. Dios no es sólo una cuestión de religiosa.  Las orientaciones y los representantes son diversos y variados. COMENIO CORDORCET ROUSSEAU PESTALOZZI HERBART FROEBEL 4 FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA.  Los educadores y los pedagogos dialogan con los principios filosóficos. morada necesaria para la humanidad. El nacimiento de las ciencias modernas y de las tecnologías propias de la revolución industrial son proyecciones de este pensamiento. La educación escolar es expresión de la civilización que lucha contra la barbarie. JORGE EDUARDO NORO 60 puede conocer.  Los maestros adquieren la normalización de su tarea educativa a través de una preparación única y uniforme en las escuelas normales. comprobar y anticipar los hechos. actuar.                    BACON LOCKE HUME BERKELEY ILUSTRACION VOLTAIRE D’ALEMBERT CONDORCET KANT IDEALISMO FICHTE SCHELLING HEGEL  El Estado descubre de forma paulatina el valor político de la educación.  Aunque en las declaraciones pretende ser universal. se apropia de la escuela y la convierte en en un recurso para divulgar sus ideas y consolidar los estilos de gobierno. La civilización europea con sus incansables conquistas se apropia de todo el mundo natural. La razón especulativa y metafísica se va transformando en razón cognoscitiva y en razón instrumental. FILOSOFIA DE NUESTRO TIEMPÒ CARACTERES DE LA FILOSOFIA DEL PERIODO FILOSOFOS .

la filosofía debe resolver sus pasos y se abre en varias direcciones: (1) toma conocimiento de la fragilidad y finitud del ser humano y pone en marcha la filosofía de la existencia. (2) se hace eco de la situación social de los más indigentes y denuncia la alienación producida por los sistemas económico y políticos del capitalismo.                                    FEUERBACH MARX . caracterizada por otros temas y otras problemáticas y. (5) explora el subconsciente y todos los secretos de la psique humana.sobre el final del siglo – aparece una corriente de pensamiento que interpreta que la modernidad y su proyecto han muerto definitivamente y que se debe instalar un nuevo tipo de pensamiento. azotado por todos los conflictos sociales y bélicos.  Por otra parte. preocupada por reflejar lo que efectivamente viven las sociedades y los sujetos al concluir el siglo.ENGEL KIERKEGAARD SHOPENHAUER SPENCER –COMTE NIETZCHE FREUD POPPER RUSSEL BERGSON WITTGENSTEIN CARNAP – AYER HUSSERL SCHELER – CASSIRER SARTRE . sobre todo. JORGE EDUARDO NORO 61  A partir de la muerte de Hegel y frente al grandiosidad de su sistema. (4) quiere romper con las grandes tradiciones occidentales y proclamar el fin de Dios. una fuerte tendencia trabajó en un tipo de filosofía fuertemente formalizada a través del análisis del lenguaje y la lógica matemática para lograr un pensamiento estricto. (3) desconfía de la especulación metafísica y se vuelve un programa casi científico de dominio de la realidad a través del positivismo. la filosofia postmoderna.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. el pensamiento también responde a los caracteres y situaciones de los autores y a las geografías de las producciones.  Aunque la filosofía es universal.  Subsiste a lo largo de todo este tiempo un pensamiento crítico y militante que interpreta que el pensamiento debe ayudar a transformar la realidad para construir un mundo más equitativo y más humano. de la moral y de la civilización. DR. al calor de las ciencias positivas.FROMM RICOEUR VATTIMO – LYOTARD LIPOVESTKY FOUCAULT BRAUDILLARD DERRIDAS – DELEUZE LEVINAS LACAN FREIRE PIAGET MONTESORI LA ESCUELA NUEVA LEYES REFORMAS ORGANISMOS DERECHOS COMO SE REFUERZAN LAS IDEAS Y LA EDUCACION: EJEMPLOS .  En el siglo XX tuvo alto impacto la filosofia existencialista porque se hizo cargo del análisis de las situaciones específica del ser humano. confiable y riguroso.CAMUS MARCEL – JARPERS HEIDEGGER HABERMAS MARCUSSE .  Finalmente .

conversión y perdón. ya que el pensamiento abandona la profundidad de las cuestiones metafísicas para armar de pensamiento todas las acciones humanas: economía. derechos y deberes). estos conceptos sirvieron de marco organizativo y metodológico para darle forma a la nueva estructura: la educación se transforma en un esfuerzo por ayudar y acompañar a los que ingresan a la cultura. política. FILOSOFIA E IDEAS PRUSIA en el siglo XVIII y sobre todo la REVOLUCION FRANCESA en el marco de la ILUSTRACION y el SIGLO de la LUCES introducen una serie de ideas que cambian el escenario filosófico de la modernidad. el valor de la conciencia y de la responsabilidad personal frente a la propia existencia. La LUCES DE LA RAZON deben llegar a todos los súbditos o a cada uno de los ciudadanos para que la universal condición de los seres humanos se transforme en el ejercicio de un derecho y pasaporte para la construcción de una nueva sociedad (derechos) y nueva estructura política. ciencia. porque la educación escolar – . reconciliación. literatura. JORGE EDUARDO NORO 62 TRES MOMENTOS PARA COMPROBAR LAS RELACIONES FILOSOFIA E IDEAS EL CRISTIANISMO irrumpe como religión en el mundo antiguo. en la conversión. organización social. arte. El amor atraviesa las relaciones y la disciplina confiando en el cambio permanente. la presencia de un Dios-Padre y que transforma a todos en hijos y hermanos. El ORDEN y el PROGRESO se IDEAS Y EDUCACION LA ESCUELA UNIVERSAL Y OBLIGATORIA se convierte en el eje de la educación moderna en manos de un estado que necesitaba MORALIZAR y CIVILIZAR a sus habitantes para convertirlos en activos ciudadanos (“moral y luces”. DR. FILOSOFIA E IDEAS EL POSITIVISMO de mediados del SIGLO XIX (sobre todo con la presencia de COMTE) abandona los principios metafísicos y religiosos. el sentido de culpa.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. IDEAS Y EDUCACION EDUCACION Y ESCUELA inician el camino hacia la universalidad proponiendo conocimientos y contenidos culturales propios de los tiempos que se viven. Aparecen en la ética y en las relaciones intersubjetivas el concepto de amor universal. el educador es un sacerdote que vocacionalmente acompaña como un pastor a las ovejas en el crecimiento. en el arrepentimiento hasta volverse responsable de su propia vida. y convierte a las CIENCIAS y al CONOCIMIENTO POSITIVO en los únicos saberes y conocimientos confiables. moral. IDEAS Y EDUCACION LA ESCUELA: cuando en el siglo XVI aparece la escuela como forma moderna de la educación formal. pero el conjunto de ideas que la fe proponía se transformaba en una revolución en la filosofía.

a quienquiera que se le acerca y le toca. debidamente normalización educadores – asegurar el reclamaban. Y en efecto. tanto de alma como de cuerpo. DR. al torpedo. 79A7-82B2) SÓCRATES: Responde entonces otra vez desde el principio: ¿Qué afirmas que es la virtud. que eres parecidísimo. me estás hechizando y embrujando y encantando por completo. . tambaleando. “entorpecidos”. Y un puede “volverse torpe en algo” cuando. con lo que estoy ya lleno de confusión. UN PEZ CURIOSO Y EL JUEGO DE LAS PALABRAS Cuando alguien nos quita los conocimientos que suponíamos que teníamos firmes y seguros. Sócrates. pesado y poco cultivado. un POLITICO que no sepa lo que es el BIEN O EL INTERES COMUN. Y los conocimientos tradicionales fueron sustituidos por los nuevos conocimientos provenientes de las ciencias y de las tecnologías que habían transformado el mundo con la revolución industrial.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. suma preguntas molestas y dudas desestabilizadoras – andamos como perdiendo el sentido. ya había yo oído antes de conocerte que tú no haces otra cosa que confundirte tú y confundir a los demás. llegamos a un estado de PURIFICACION o CATARSIS que permite ir construyendo – paso a paso – el verdadero conocimiento (CONCEPTOS). tú y tu amigo? MENÓN: Mira. según a mí me parece. cuando pregunta fingiendo ignorancia (IRONIA) y va REFUTANDO todo lo que suponía saberes. si se puede también bromear un poco. Y. tanto en la figura como en lo demás. JORGE EDUARDO NORO 63 convierten en el eje de la nueva filosofía. sin rumbo. este pez. lo hace entorpecerse. y ahora. un MEDICO que no pueda responder acerca de la SALUD cuando recorre las salas de un hospital. ese ancho pez marino. Y del todo me parece. dándole la palabra a SOCRATES (PLATÓN: MENÓN. precisamente en aquello en lo que más confianza se tiene. estoy entorpecido. ordenada a través de la de las escuelas formadoras de permitía lograr todo el ORDEN y PROGRESO que las naciones SÓCRATES. Cuando padecemos la refutación – que a diferencia de la MAYÉUTICA es esfuerzo del maestro que es el que pone piedras en el camino. El torpe en el que se mueve con dificultad. un MILITAR que desconozca la VALENTIA o un MAESTRO que no sepa qué es la EDUCACION. con movimientos lentos y descuidados. el que es rudo. va descubriendo que no sabe nada. Pensemos en un JUEZ que termine reconociendo que no sabe lo que es la JUSTICIA justamente en los pasillos de tribunales. y no sé qué contestarte. Así lo dice PLATON. porque verdaderamente yo. y una cosa así me parece que ahora me has hecho tú.

y ahora. es como hace que los demás se entorpezcan. 1995 SOCRATES COMO TABANO. pero ahora ni siquiera qué es puedo en absoluto decir. fue acusado de no revelar jamás su opinión personal. no es que. Y así. un pez que paraliza y entumece por contacto. de la justicia. no. ¿DE DÓNDE VIENE EL USO DE “ENTORPECER” QUE HACE SOCRATES? ¿DE QUÉ PEZ SE TRATA? PEZ TORPEDO. estando él entorpecido. como sabemos por Jenofonte. según Platón. más justos. sino que. si el torpedo. según a mí me parecía. también hago que lo estén los demás”. que lo defendió de esta acusación. parece haber sostenido que hablar y pensar acerca de la piedad. a diferencia de los pensadores profesionales. mil veces sobre la virtud he pronunciado muchos discursos y delante de mucha gente. Lo que Sócrates creía realmente sobre tales asuntos puede ser ilustrado mejor a través de los símiles que se aplicó a sí mismo. del valor. COMO PEZ TORPEDO Y COMO PARTERA Generalmente se ha dicho que Sócrates creía en la posibilidad de enseñar la virtud y. Se encuentra dentro del género de elasmobranquios torpediniformes. conocidos popularmente como peces o rayas torpedo o también como tembladeras. en realidad. etc. un impulso bastante distinto de la inclinación a descifrar enigmas para demostrárselos a los otros (…) . sino que es estando yo en mayor confusión que nadie como hago que lo estén los otros. ED. aparte del hecho de que Sócrates. qué es yo desde luego no lo sé. pero si no. y muy bien. En efecto. más valerosos. (Puesto que no tenía nada que enseñar. permitía a los hombres convertirse en más piadosos. ni ninguna verdad que ofrecer. no enseñaba nada por la sencilla razón de que no tenía nada que enseñar: era “estéril” como las comadronas griegas que habían sobrepasado ya la edad de la fecundidad. y. hace al mismo tiempo que los demás se entorpezcan. no teniendo yo problemas. JORGE EDUARDO NORO 64 sin embargo. Porque no es teniendo yo claridad como induzco a confusión a los otros. estando él mismo entorpecido. alguien lo calificó de “torpedo”. como repetidamente dijo. estando yo totalmente imbuido de problemas. sintió el impulso de investigar si sus iguales compartían sus perplejidades.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. DR. una analogía cuya adecuación Sócrates reconoció a condición de que se entendiera que “el torpedo. en cambio.) Parece que. quizá sí lo sabías antes de ponerte en contacto conmigo. parece como si no lo supieras. HANNA ARENDT: DE LA HISTORIA A LA ACCIÓN. (…) SÓCRATES: Y por mi parte. acerca de la virtud. PAIDÓS. Poseen órganos capaces de producir fuertes descargas eléctricas que el animal utiliza para capturar sus presas y defenderse que suele provocar parálisis y dificultad en los movimientos. sin embargo. tú. ahora. lo cual resume nítidamente la única forma en la que el pensamiento puede ser enseñado. incluso sin proporcionar definiciones ni valores para dirigir su futura conducta. me parezco a él. Se llamó tábano y comadrona. los genere en los demás.

la familia. sino que la culpa sobrevuela las vidas y los hechos como algo que se instala y que proviene de un centro de decisión ingobernable: el pasado. sin él. a menos que alguien más viniera a despertarlos de nuevo.sugiriendo no sólo no conocemos sino que no podemos conocer y. no sólo valdría poco sino que ni siquiera sería auténtica vida. de aquellos prejuicios no analizados que les impiden pensar . La versión protestante de Dios y de su gracia rompe con el concepto de contrato y justicia. y sobrevalora . su experiencia en saber librar a otros de sus pensamientos. pensando en él.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. DR. conformador categorial y trascendental del saber. pero no de una configuración de cada existencia humana que. Sócrates es una comadrona. era un mero “huevo estéril” del cual era necesario liberar a la madre (…) atendiendo a los diálogos socráticos. Aunque el concepto de predeterminación sobrevuele la cosmovisión protestante. imitación o síntesis categorial de la realidad fenoménica. experiencia vivida. los dioses. ejes que operan también en la constitución de la lógica de la educación y de la escuela: (1º) la razón : valerosa. sino una predeterminación existencial. que reconoce sus límites pero que pretende ejercer libremente su tarea y extender sus dominios.  MODERNIDAD Y CRISTIANISMO se refuerzan sinérgicamente. MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD  Según RODRIGUEZ MAGDA SON CUATRO LOS EJES DE LA MODERNIDAD. No hay en ellos procesos dialécticos que generan dilemas morales. los ayuda no sólo a liberarse de lo malo sus opiniones. (2º) el sujeto moderno como conciencia. paso a paso. intencionalidad. FILOSOFIA  LA MODERNIDAD combina – en los discursos . actividad sin la cual la vida. para que examinaran sus asuntos.la aventura de la construcción de la propia existencia (propia de la novela) y la posibilidad de error y de su reparación (específico del drama). predefinida por la Gracia de Dios. en las tragedias no es una culpa moral. (4º) la realidad como construcción y representación de un objeto para un sujeto. No se trata de sujeción al destino sino de autonomía y de construcción del futuro. El drama y la novela sustituyen la tragedia antigua: allí reina la culpa. La culpa. (3º) la historia: la modernidad es fundamentalmente un proyecto histórico que le otorga direccionalidad y sentido a los acontecimientos. origen de sentido. JORGE EDUARDO NORO 65 Sócrates es un tábano: sabe como aguijonear a los ciudadanos que. Y aquí nace una triple implicación: la “esterilidad”. ¿Y para qué los aguijoneaba? Para pensar. “continuarían durmiendo para el resto de sus vidas”. la modernidad se permite romper con el concepto de destino y asociarse con la versión dinámica de la existencia: se trata de la salvación eterna. y la función propia de la comadrona griega de decidir acerca de si la criatura estaba más o menos adaptada para vivir o.sino hacerlos buenos. adoptando la imagen como reproducción. no temeraria. para usar el lenguaje socrático. Sócrates hace aquí lo que Platón. Estas ideas directrices están cruzadas por la presencia cultural y la interpretación de la tradición judeocristiana. optimista. en su opinión. no hay nadie entre los interlocutores de Sócrates que haya expresado un pensamiento que no fuera un “embrión estéril”. cumple el mandato divino y justifica su salvación o su condena eterna. la patria. autónomas y todos los fracasos (posibles) y las culpas se pueden transformar en conversiones y retorno victorioso. dijo de los sofistas: hay que purgar a la gente de sus “opiniones” -es decir. al proporcionarles su verdad. esto es. En la modernidad (que se construye sobre otro concepto religioso original) el presente y el futuro son construcciones personal. de las implicaciones de sus opiniones. sino ontológica: la culpa deviene en el ser de los héroes que no arrastra una condena moral.

Y la escuela atesora este tipo de educación: todos pueden (no que no significa que de hecho lo hagan) ingresar. DR.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. progresar. concluir. El espíritu que anima esta palabra se instaló en las escuelas y aún sobrevive en sus aulas. de la misma manera que la sociedad y la historia son resultado de la autodeterminación de los diversos pueblos. la oveja perdida es rescatada por el pastor. errar. que confía en el buen pastor. EDUCACION Y PEDAGOGIA  EN ESTE MARCO ES POSIBLE LA EDUCACIÓN Y ESA EDUCACIÓN INSTALADA EN LA ESCUELA: cada sujeto se educa para llegar a ser y para definir su hacer. así sea a las cinco de la mañana o a las ocho de la noche dejará satisfecho al acreedor que lo oiga. la persona que quiere ser.  EDUCACION Y ESCUELA: El problema no es equivocarse y caer en el error: lo que le interesa a la educación es saber y determinar qué hacer con la equivocación y el error. asesorar. los hechos en sí mismo pueden repararse. porque es ontológicamente humano. a la muerte le sigue la resurrección. guiar. La redención permite aceptar el pecado y la culpa. de los móviles que rigen la acción. si opera el convencimiento. a los que pueden pasar de la imperfección a la perfección. cita a FLANKLIN para destacar el concepto de predisposición favorable: “Las acciones de menor importancia que pueden pesar en el crédito de una persona deben ser consideradas por ésta. hacia la divinidad. pueden corregirse. porque los hombres se pueden equivocar. JORGE EDUARDO NORO 66 unilateralmente la Gracia de Dios. quien ha negado a Cristo es el responsable máximo de la iglesia. el lugar que ocupa. hacia la santidad. De alguna manera se instala – con anticipación – el concepto kantianode buena voluntad. la perla valiosa se encuentra. Nadie está salvado para siempre. pero se respalda en la posibilidad de la reparación: el hijo pródigo regresa y es recibido por el padre. del estar perdido al haber sido recuperado. quien lo ha perseguido tenazmente se convierte en su mayor predicador. la absolución. bajo la figura del martirio). el retorno al redil. Si los principios han sido comprendidos y subjetivado. Es la confianza en uno mismo y en el otro. pueden progresar: nadie educa a los seres perfectos (poseedores del bien absoluto) ni a los condenados (envueltos en el mal absoluto). Todo depende de cada individuo y depende de quién está dispuesto a brindar su gracia y protección: se trata de un contrato recíproco entre Dios y la criatura. pero todos pueden equivocarse. reconocer la fragilidad y la finitud y tender hacia la perfección. y que como tales admiten el perdón. ninguna lo santifica absolutamente (exceptuando las acciones heroicas que implica inmolar la vida por la fe. Pero sobre todo se deja educar. premiar. la función que ha de desempeñar. El golpeteo de un martillo sobre el yunque. sin embargo en la modernidad no existe vida pre-establecida y ordenada: eso depende de cada uno. sino a los seres humanos. pecar. No desaparece el miedo a equivocarse. No se trata de acciones definitivas y cerradas. retar. El hombre moderno sabe que se puede equivocar y la educación tiene sentido. MAX WEBER: MAX WEBER (2003: 39). la reconciliación. de un destino inexorable. sin embargo. perderse. PROPUESTAS DE TRABAJO . Ninguna acción convierte a alguien en víctima definitiva. el trigo sobrevive a la cizaña. el progreso. nadie está condenado desde siempre. castigar porque es una oveja del rebaño. sino de una serie de actos que se transforman en hábitos y actitudes. influir. llegar. de la ignorancia a la sabiduría. hacia la totalidad. del no saber al saber. si te viera jugar al billar o reconociera tu voz en la taberna(…) no dejará de recordarte tu deuda a la mañana siguiente”.

DR. 02. 08. “AGORA”. sacar conclusiones.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Presentar FILOSOFOS y PEDAGOGOS contemporáneos. ¿Puede haber FILOSOFIA sin propuestas y proyecciones educativas? ¿Puede haber EDUCACION y ESCUELAS sin fundamentos filosóficos? 09. “BABEL”. pero que han servido como fundamento para la EDUCACION. 10. 06. 04. Ampliar la información. “SAN AGUSTIN”. . “GIORDANO BRUNO. A través de cuadros o mapas conceptuales SINTETIZAR el desarrollo histórico de la filosofía. “EL NOMBRE DE LA ROSA”. 05. HOMBRE. Seleccionar FILOSOFOS que no han trabajado temas educativos. “LUTERO”. ¿Responde la EDUCACION corrientes filosóficas de nuestra época? a las 07. JORGE EDUARDO NORO 67 01. Seleccionar algunos FILOSOFOS que han trabajado también los temas educativos en cada período y ampliar la información que co-relaciona FILOSOFIA – EDUCACION. Trabajar GRAFICAMENTE a través de esquemas creativos los diversos momentos de la historia de la filosofía y los TRES conceptos claves de la filosofía: DIOS. MUNDO/COSMOS 03. TRABAJAR ALGUNAS PELICULAS: “SOCRATES”. “EL MUNDO DE SOFIA”. Trabajar los ejemplos propuestos para mostrar la RELACION FILOSOFIA Y EDUCACION. “LA ULTIMA TENTACION DE CRISTO”. Relacionarlas con los temas vistos. Síntetizar explicar. Seleccionar EDUCADORES Y PEDAGOGOS que no tienen producciones filosóficas. “GALILEO”. “DESCARTES”. Como conclusión redactar un INFORME sobre la relación histórica y necesaria entre FILOSOFIA Y EDUCACION. EL MONJE REBELDE”. Ampliar la información.

insegura. La escuela puede intentar convertirse en una isla de la fantasía. ni nosotros parecemos ser los conductores más idóneos: esta movilidad universal nos envuelve. aquellos con los que diariamente la educación trabaja. sin poder resistirnos. Podemos definirnos como educadores en una sociedad y en un mundo en crisis. pero la ilusión durará poco: es muy fácil (pero traumático) despertar de los sueños. Pero a ese mundo. pero que sólo se deja narrar cuando se ha desvanecido. al margen de toda realidad. acentuando algunos aspectos de la realidad : TERCERA OLA. JORGE EDUARDO NORO 68 06 EDUCAR EN EL MUNDO EN QUE VIVIMOS Y EN LA ESCUELA QUE TENEMOS PROPUESTAS Y ALTERNATIVAS EN LA POSTMODERNIDAD PROF. DR. pertenecen nuestros adolescentes. POSTMODERNIDAD. en el corazón de la crisis. Para hablar de este nuestro mundo los diversos autores utilizan términos diversos. CAPITALISMO TARDÍO. ALDEA GLOBAL. Marineros o conductores de una embarcación temblosa y en movimiento. desarticulada. ni la barca tiene la estructura deseada. Algunos afirman que cada momento histórico es como la felicidad: un estado innegable. en el devenir no se dejan apresar y se resisten a las conceptualizaciones. Los diversos momentos históricos "se cierran" y pueden ser interpretados cuando han concluido. DR. transitando un mar encrespado y tormentoso: ni el mar es el mismo que nosotros conocimos o soñamos. 5 1 AFIRMACIONES PRELIMINARES Y UN DOCUMENTO Los adolescentes.com. Nada es lo suficientemente sólido para sostenernos. NEOLIBERALISMO. de la que necesariamente formamos parte. Estamos insertos en una compleja realidad de la que participamos sin quererlo. 3 . en el entrechocarse de las olas podamos perfilar un auténtico desafío: construir desde la educación (y a través de ella) el mundo que utópicamente imaginamos y necesitamos- 2 Como nosotros mismos somos parte de este mundo y de este tiempo (somos marineros o pasajeros de esa barca y formamos parte de ese mar) nos resulta particularmente difícil definirlos. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. ERA TECNOTRÓNICA. in-consistente. sobre todo. no existen ni se realizan en una isla. la escuela y la función de educadores. todo se ha vuelto líquido. Pero tal vez allí.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.

JORGE EDUARDO NORO 69 NEW AGE. 2007. ya que cada uno decide ver la realidad que nos rodea desde una determinada perspectiva. para interactuar en tiempo real.. Los ADOLESCENTES con los que la educación intenta trabajar son los hombres y las mujeres de este mundo. Es frecuente que . dejando muchas heridas que aún no logran cicatrizar.sus definiciones. nos hemos puesto de acuerdo. no obstante las distancias geográficas. La educación no es una tarea burocrática de servicio (una de aquellas que se cumplen con plena conciencia de su irrelevancia). SOBREMODERNIDAD. sabiendo que ella es más grande y compleja que las simplificaciones con que solíamos verla en un pasado aún no demasiado lejano y que.perdemos la brújula y nos sentimos a la deriva. si quiere ejercer sobre la realidad el señorío a que por vocación está llamada.también pasan las propuestas para afrontar el mundo que nos circunda y el futuro que nos aguarda. No quedan alternativas.sin poder intervenir -. tanto pública como privada.sin omnipotencia. la historia se ha acelerado y los cambios mismos se vuelven vertiginosos. con su capacidad de crear una red de comunicaciones de alcance mundial. con simultaneidad. Habitualmente. el mítico siglo XXI tienen -. afectan al mundo entero. ERA DE ACUARIO. Cada autor(o conjunto de autores) esgrime sus razones para optar por una u otra denominación. la realidad se ha vuelto para el ser humano cada vez más opaca y compleja. los sociólogos o los escritores. serán los protagonistas o los espectadores del siglo XXI. El mismo por-venir. puesto que se comunican con gran velocidad a todos los rincones del planeta. Un factor determinante de estos cambios es la ciencia y la tecnología. TARDOMODERNIDAD. Estas no son meras especulaciones innecesarias. o padecerán -. el futuro que nos aguarda. Como suele decirse. (n° 34) (…)  En este nuevo contexto social. 4 El interrogante que nos invade salta del pensamiento a la realidad : ¿cómo está la educación? ¿responde a las demandas de nuestro tiempo? ¿son nuestras escuelas. Tanto los sujetos que enseñan como los sujetos que aprenden pertenecen a este tiempo y comparten estos caracteres. contradictorias: desde las más utópicas y optimistas hasta más destructivas y pesimistas. si no sabe cómo ubicarse. introdujeron conflictos en la sociedad. y. con su capacidad de manipular genéticamente la vida misma de los seres vivos. contribuirán en su destrucción. a diferencia de los ocurridos en otras épocas. si no tiene los medios para afrontar lo que nos sucede.por momentos -. si los adultos estamos tan desorientados como los adolescentes.en este contexto -. OBISPOS IGLESIA CATOLICA DE LATINOAMERICA  La novedad de estos cambios. es una tarea formativa: a través de la labor de cada educador -. Veamos una descripción de los tiempos vividos presentado por un reconocido DOCUMENTO LATINOAMERICANO (2007) 5 DOCUMENTO DE APARECIDA. es que tienen un alcance global que. Esto quiere decir que cualquier persona individual necesita siempre más información. con limitaciones -.las decisiones de quienes opten por ellos. propia de los filósofos. en muchos casos. es decir. DR. en muchos casos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. se los caracteriza como el fenómeno de la globalización. pero junto con los nombres aparecen los diversos tonos y colores de las caracterizaciones. Ni siquiera en el nombre que tiene este tiempo. Las nuevas generaciones harán posible el mundo ideal. con diferencias y matices. Esto nos ha enseñado a mirar la realidad con más humildad. También se ha hecho difícil percibir la unidad de todos los fragmentos dispersos que resultan de la información que recolectamos. MODERNIDAD LIQUIDA. escuelas del siglo XXI o se han quedado viviendo en el glorioso siglo XXI? ¿Qué puede hacer la educación.. si -.

Ellos no se refieren a los múltiples sentidos parciales que cada uno puede encontrar en las acciones cotidianas que realiza. sino al sentido que da unidad a todo lo que existe y nos sucede en la experiencia.)  Se verifica. (n° 44) (. a nivel masivo. se han ido sedimentando en las naciones. una sobrevaloración de la subjetividad individual. y que los creyentes llamamos el sentido religioso. las enfermedades y la muerte. (n° 43)  Vivimos un cambio de época. Lo que hoy día está en juego no es esa diversidad. Se prefiere vivir día a día. constituye un dato bastante evidente para nosotros y que valoramos como una singular riqueza. este sentido se pone a nuestra disposición a través de nuestras tradiciones culturales que representan la hipótesis de realidad con la que cada ser humano pueda mirar el mundo en que vive. desde la información política o científica. por tanto. dando un papel primordial a la imaginación. a quien no necesita ni del que tampoco se siente responsable. la libertad y la dignidad de la persona son reconocidas. Independientemente de su forma. los grupos sociales. Lo que se echa de menos es más bien la posibilidad de que esta diversidad pueda converger en una síntesis. las instituciones educativas y la convivencia cívica. La realidad social resulta demasiado grande para una conciencia que. Esta cultura se caracteriza por la autorreferencia del individuo. envolviendo la variedad de sentidos. El individualismo debilita los vínculos comunitarios y propone una radical transformación del tiempo y del espacio. que conduce a la indiferencia por el otro. en quien se realiza la más alta dignidad de nuestra vocación humana. ninguno de estos criterios parciales logra proponernos un significado coherente para todo lo que existe. En esto reside el valor incomparable del talante mariano de nuestra religiosidad popular. Se deja de lado la preocupación por el bien común para dar paso a la realización inmediata de los deseos de los individuos. a los problemas de la sexualidad. ansiosas. Habitualmente. sin injerencia alguna en los acontecimientos. Señor de la vida. despreciando las culturas locales y tendiendo a imponer una cultura homogeneizada en todos los sectores. Se desvanece la concepción integral del ser humano. su relación con el mundo y con lo trascedente. nuestra cultura y el modo como nos insertamos y apropiamos de ella. trayendo concepciones de inconsistencia e inestabilidad. que. (n° 36)  Esta es la razón por la cual muchos estudiosos de nuestra época han sostenido que la realidad ha traído aparejada una crisis de sentido. otros. desde el entretenimiento y el espectáculo. arbitrarios derechos individuales. impacta. ha sido capaz de fundir las historias latinoamericanas diversas en una historia compartida: aquella que conduce hacia Cristo. que describimos en su dinámica actual con la palabra globalización. teniendo en cuenta su falta de saber e información. desde aquellas más originarias hasta aquellas que.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. otros. JORGE EDUARDO NORO 70 algunos quieran mirar la realidad unilateralmente. a la creación de nuevos y. sin programas a largo plazo ni apegos . suelen sentirse frustradas. fácilmente se cree insignificante. La variedad y riqueza de las culturas latinoamericanas. Los fenómenos sociales.. al que se le concibe fijado en el propio presente. DR. que. Sin embargo. la familia. muchas veces. angustiadas. bajo distintas advocaciones. con el paso de la historia y el mestizaje de sus pueblos. antes que cualquier otra dimensión. una especie de nueva colonización cultural por la imposición de culturas artificiales. sea capaz de proyectarla en un destino histórico común. desde la información económica. Surge hoy. con gran fuerza. económicos y tecnológicos están en la base de la profunda vivencia del tiempo. aun cuando sume su voz a otras voces que buscan ayudarse recíprocamente. cuyo nivel más profundo es el cultural. Cuando las personas perciben esta fragmentación y limitación. (n°37) (…)  La realidad social. que los medios de información tienen la capacidad de individualizar y registrar. las familias.

emergen nuevos sujetos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. formamos parte de ella y consciente o inconscientemente nos sentimos identificados con algunas de sus manifestaciones. sino asumir una fragmentaria y sintética presentación de los caracteres más llamativos para poder efectuar una posterior lectura de las alternativas que debe afrontar la educación. sin referencia a los valores e instancias religiosas. Se acerca el fin. COMENTAR. Leyendo determinados signos de nuestro tiempo. (n°47) (…)  La avidez del mercado descontrola el deseo de niños. PESIMISMO. el futuro es incierto. en un mundo que progresivamente se ha ido convirtiendo en una morada digna para la humanidad es un fenómeno constatable. Afirman el presente porque el pasado perdió relevancia ante tantas exclusiones sociales. La postmodernidad no es simplemente un fenómeno que le acaece a los otros. considerando el cuerpo como punto de referencia de su realidad presente. especialmente de quienes son más pobres y vulnerables. jóvenes y adultos. Son productores y actores de la nueva cultura. no es un simple dato objetivable que podamos juzgar "sin contaminarnos". pero no sabemos definirlo. pobreza. familiares y comunitarios. vemos sus síntomas. CRITICAR O DISENTIR. Crecen en la lógica del individualismo pragmático y narcisista. Las relaciones humanas se consideran objetos de consumo. culturales y solidarios. (N° 51) 20 APROXIMACIONES A NUESTRO MUNDO POSTMODERNO DESCUBRIR. Aunque críticos y combativos nos hemos encarnado en el espíritu de esta época y muchas de las manifestaciones sutilmente nos identifican. La afirmación de los derechos individuales y subjetivos.OPTIMISMO. (n°46)  También se verifica una tendencia hacia la afirmación exasperada de derechos individuales y subjetivos. Tienen una nueva adicción por las sensaciones y crecen. Se legitima que los deseos se vuelvan felicidad. a pesar de las dificultades que en muchos aspectos debemos afrontar y resolver (discriminación. Asimismo. 01. Esta búsqueda es pragmática e inmediatista. APROBAR. DISCUTIR. donde todo deseo puede ser satisfecho por los productos que tienen un carácter eficaz. efímero y hasta mesiánico. sin un esfuerzo semejante para garantizar los derechos sociales. Este parece ser el peor momento de la historia. ni nos atrevemos a defendernos. No pretendemos hacer aquí una exposición sistemática y fundamentada de la postmodernidad. sin preocupación por criterios éticos. participan de la lógica de la vida como espectáculo. resulta en perjuicio de la dignidad de todos. Para ellos. la felicidad se pretende alcanzar con bienestar económico y satisfacción hedonista. El derecho a ser hombres y a vivir plenamente la condición humana. llevando a relaciones afectivas sin compromiso responsable y definitivo. Nos envuelve. políticas y económicas. Pero también debemos admitir que en medio de conflictos y de contradicciones nuestro mundo y nuestra sociedad han realizado indiscutibles esfuerzos y hoy vivimos en un nivel de humanidad muy superior a las épocas anteriores de la historia. En medio de la realidad de cambio cultural. con nuevos estilos de vida. Como sólo se necesita lo inmediato. en una gran mayoría. de percibir y con nuevas formas de relacionarse. que suscita en ellas mundos imaginarios especiales de libertad e igualdad. maneras de pensar. JORGE EDUARDO NORO 71 personales. La publicidad conduce ilusoriamente a mundos lejanos y maravillosos. . enfrentamientos. inequidad. DR. de sentir. podemos concluir que estamos viviendo en una crisis global y el mundo entero marcha hacia la destrucción. 02. (n°50)  Las nuevas generaciones son las más afectadas por esta cultura del consumo en sus aspiraciones personales profundas.

DR. se vinculan – de manera muy polémica -.. Es preferible volcar el esfuerzo en aquello de nosotros que realmente todo el mundo puede ver. Ya no podemos fiarnos del poder de las grandes ideas y de las grandes utopías. Es un vano y engañoso espejismo que no lograr responder muchas demandas del hombre y de la humanidad. Somos en tanto somos re-conocidos y admirados Todo lo que pueda afear nuestra apariencia atenta contra nuestro ser. FINAL DE LA UTOPIAS. CONTRADICCIONES. la fe. 07. ofrecer un buen envase para un producto indefinido (nuestro propio interior). lábil. “La historia es dirigida. 19 03.. Vivimos en un mundo lleno de contrastes y de contradicciones. el sentimiento.. las creencias míticas. objetivar : nuestra exterioridad. PROGRESO BAJO SOSPECHA. realmente. Las ideas son patrimonio del pasado y frente a los dictados de la realidad. Descuidamos la totalidad y nos aferramos al detalle. Eso nos llena de confusión y de inseguridad porque no sabemos dónde estamos ubicados: todo gira a nuestro alrededor y nosotros mismos giramos en el torbellino. muertes injustas) Somos conscientes de tales situaciones y luchamos por encontrar soluciones. no puede resolverlo todo. el pensamiento contaminado. En este mundo ya no hay razones valederas por la que se pueda vivir. el consenso frente a la verdad. Ninguna revolución vale la pena. Han muerto los grandes relatos y sólo confiamos en el poder de los discursos ensamblados con los restos azarosos de la realidad. luchar o morir. nuestro cuerpo. ¿QUÉ ES LO QUE REALMENTE SOMOS? No lo sabemos con certeza. Deambulamos tratando de definir el rumbo sin un mapa confiable que nos guíe frente a los múltiples senderos que se bifurcan. a lo próximo. PENSAMIENTO DEBIL. 05.. No podemos hablar de la muerte. ya que nuestro interior explota y se fragmenta en múltiples vidas y fachadas. la razón funcional.. El mundo está definitivamente hecho. la consistencia de nuestras convicciones y las referencias. 06. dadas a conocer en su artículo de 1989 y reafirmada en 1999. Hemos perdido la estabilidad. 04.con esta idea de sociedad concluida con los progresos que la sociedad a desarrollado. laxo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Ser es aparecer. FINAL DE LAS REVOLUCIONES. Nada. 19 Las ideas de FRANCIS FUKUYAMA sobre el FIN DE LA HISTORIA. del sufrimiento. Es necesario estar bien.. del dolor. Los verdaderos problemas no son objeto de su dominio ni de su paso arrollador. plural). entrada. flexible. a las otras dimensiones del hombre: el pensamiento débil. Aunque el progreso ha sido y sigue siendo muy importante. los esfuerzos son relativos. a lo cercano. la intuición. hay un derecho implícito a construir desde sí mismo y desde el propio entorno el propio territorio de la verdad (abierto. mantenerse joven. . hambre. a las partes arbitrariamente entrelazadas. es tan importante como la propia vida. Los sueños del pasado han muerto (el proyecto de la modernidad fue el arquitecto de su propia destrucción) y sólo ha sobrevivido el cruel sentido de una realidad pragmática y fragmentaria que se mueve al ritmo del éxito inmediata. JORGE EDUARDO NORO 72 intolerancias. Es necesario desconfiar del poder de la razón (¿acaso puede gloriarse de haber alcanzado algún éxito definitivo?) y darle credibilidad. ser es ser percibido. la opinión personal. tolerante. un estado de difusa satisfacción por no tener ni presente ni futuro. 08. con el título EL FIN DE LA HISTORIA DIEZ AÑOS DESPUES. Y no se sufre por el ello : es el dulce embeleso del desencanto. No hay verdades absolutas en ningún terreno. la sensibilidad. progresiva y encuentra su coronación en el estado liberal moderno”.

otorgan status. Las marcas identifican. La imagen del hombre solo en medio de la multitud. sino seducir. de título en título. DR. deportista. a cualquier precio.. La felicidad se asocia al éxito social y económico.. funcionales: necesitamos. Los canales y los recursos para superar esta situación se multiplican hasta lo inimaginable y hasta el ridículo. El argumento del gusto y del placer es un argumento contundente que se sobrepone a cualquier otro intento. conectado artificialmente a través de la pantalla de su computadora. por lo tanto. de pantalla en pantalla. los hábitos. Se acentúa la visión estética (bella. hermosa) de lo real.según sus particulares preferencias -. imposibilitados de dialogar. Quien no lo logra. fuerzan el consumo.con sus estrategias -. a pesar de tan desbordante comunicación. en un mundo en que se supone y se proclama el valor del diálogo y del encuentro.los ámbitos menos imaginados. 14. de soporte en soportes. al aplauso. No esperamos que las cosas. Los distintos medios de comunicación se mimetizan y utilizan procedimientos similares (gráfico. secretamente envidia -. el collage y el zapping se han instalado en nuestros modos de percepción: vivimos saltado de idea en idea.. El videoclip.. aislado en la gran ciudad. con la seguridad de que fugazmente va a ocupar el escenario y será nuevamente sustituida por otra. 13.. Incomunicados a pesar de los medios de comunicación. Sólo el placer. las propuestas. en un serie indefinida. Deben "gustar". ya que es la única manera de encontrar una efímera eternidad. radiales.. Sirve porque me gusta y me gusta porque sirve. nada es verdadero si no gusta. audiovisuales). 11. Es necesario sentirse joven. llorando en medio del festejo universal. Esta cultura del goce se hace pública y se exhibe en los hombres importantes que gustan mostrarse así. Vivimos en un mundo hipercomunicado.ha asumido la técnica del videoclip: una imagen / noticia borra la anterior..sin proponérselo -. Ha pasado de moda la ética del esfuerzo. 10. son las caricaturas crueles de lo que nos sucede. disfrutar. El modelo del hombre actual es el placer y el goce. 12. El esteticismo ha impuesto su propia lógica : no interesa convencer. llamando por teléfono a una radio lejana o una extraño programa. pero muchas veces los desconocidos habitantes de este mundo-ajeno-a-todos sucumben frente a la orfandad a la que se ven sometidos. encontrarle a la vida los secretos placeres. en donde los medios han saturado la capacidad de los receptores y el conjunto de la información desborda la posibilidad de consumo de una personal normal. La comunicación -. incomprendidos. Ser es aparecer y ser re-conocido. se exhiben sin ningún pudor. prendido de los mensajes de celulares. los productos sean sólo efectivos. EXITOCRACIA. el imperio de los sentidos. nunca ha sido tan dramático el problema de la soledad y del aislamiento. al poder. al reconocimiento público. Se ha convertido en un objeto de arte y compite con otras producciones del quehacer humano. . El consumo se sostiene sobre la irresistible atracción que ejerce sobre el consumidor. La cuota que sólo algunos privilegiados pueden disfrutar es mezquina: ese pequeño tiempo debe ser explotado al máximo. crean y modifican el sentido estético y los gustos de la gente. Nos obligan a pensar de otra manera e invaden -. SOLEDAD. HIPERCOMUNICACION. Orientan. BELLEZA.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. las privaciones y el trabajo. JORGE EDUARDO NORO 73 09. empresario. HEDONISMO.. transgresor.) sus frustraciones y sus íntimas aspiraciones. artista.a quienes lo han alcanzado o proyecta en el triunfador (político. fragmentaria. Lo bueno y lo verdadero es lo hermoso y lo hermoso es lo que me gusta. todo lo que gusta es bueno y verdadero. discontinua. de ventana en ventana. exigimos que se impongan por la estética de la imagen. LA PUBLICIDAD lo ha invadido todo. de frase en frase. aislados. Sin embargo.

a las que cotidianamente se les descubren sus debilidades con la misma pasión con que en el pasado..) 17.. 20. a definirla. unas vacaciones. los personajes se agotan. JORGE EDUARDO NORO 74 15.. sin futuro. del propio tiempo. No importa que no dispongamos de posibilidades reales para ello: interesa no privarse de nada y disponer al máximo de la propia existencia. Cada uno se inventa a sí mismo. Es el tiempo de las relaciones fugaces y funcionales. transitorias. las prohibiciones. un almuerzo. Todo es legítimo desde el punto de vista de quien pronuncia el discurso o vende el producto. experimentarlo. del propio dinero. Han entrado en crisis las grandes figuras. SUBJETIVIDAD Y RELATIVISMO. las modas son fugaces. un tiempo de la vida. NADIE ES MODELO PARA NADIE. 16. el código de vida. ni la experiencia.. Se ha legitimado la presencia del hombre-hecho-a-sí-mismo. que nos invadan. Prospera un criterio subjetivo en las valoraciones y en las acciones: cada uno considera que su vida es una decisión propia. el dolor diversos paliativos. porque en suma la vida es una aventura autónoma.. ciertos lugares. No interesa ni la vida. El círculo se cierra sobre uno mismo.. y a través de diversos medios se trata de darle posibilidad a todos para que se expresen y expresen lo que piensan y han elegido. que tiene derecho a inventársela. las diversiones. el placer múltiples expresiones. pero sin compromisos. de los encuentros circunstanciales y circunscriptos. el trabajo diversas alternativas.. falibles. la historia se encargaba de ocultarlas o justificarlas. TODO HA CAMBIADO DE NOMBRE y el mundo postmoderno llama de otra manera a las cosas de siempre: el amor tiene diversos nombres.. TODO PASA RAPIDAMENTE... la noche. POSMODERNIDAD y MUNDO ACTUAL DESAFÍOS PARA LA EDUCACIÓN LA EDUCACIÓN EN NUESTRO TIEMPO . Nada importante sobrevive porque estamos sumergidos en la cultura de lo efímero: los modelos pasan... Los modelos reales tienen escasa relevancia y quienes lo eligen saben que se trata de personas frágiles.. de las propias energías (el trabajo. la sexualidad distintos caminos. DR. No queremos que los otros entren en nuestro mundo. Dios y la religión alternativas diversas y compartidas. que nos conozcan. las noticias vuelan. tenerlo todo y ya. con una obsesión por el presente que renuncia a todo tipo de proyecto personal o común. los fines de semana. 18. etc.. imperfectas. CULTURA DE LA DESMESURA: queremos hacerlo todo. No hay verdades existenciales porque la vida se inventa y se destruye con cada uno: es relativo y discutible el universo axiológico. a determinar las medidas con las que debe orientarse. Nadie debe escandalizarse porque se contradigan promesas o se cambien los slogan o las verdades o los dogmas : se vive la cultura del presente efímero que será irremediablemente suplantado por un futuro fugaz. ¿De qué sirve esperar más? 19. AMORES LIQUIDOS.. re-ciclado. las vacaciones.y hasta la muerte tiene múltiples versiones. ni los consejos de los otros. todo está condenado a desaparecer. 10 01. que habiten nuestra propia intimidad: una noche.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. a ser re-convertido. saberlo todo. la familias diversas formas. consumirlo todo..

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 La función de la educación ha representado -- en toda la historia -- una respuesta dialéctica a las demandas de la sociedad y de la época como una alternativa crítica y superadora.. No hay educación solamente con una respuesta legitimadora de lo que es o está, sino como proceso de transformación de las situaciones vigentes. La educación apuesta a la posibilidad de que las cosas sean de otra manera. Las revoluciones pedagógicas significaron un "corte" con la realidad vigente y una propuesta innovadora.  El análisis de los caracteres de la postmodernidad (como espejo de lo que los individuos y las sociedades viven en nuestra época) conforma el marco de referencia de la actividad educativa, pero la educación persigue fines que trascienden lo meramente fáctico (lo que sucede) para alimentarse también de los ideales.  Es necesario que la educación de hoy no busque legitimarse, volviéndose consciente o inconscientemente postmoderna, sino que ha de definir y pautar los principios superadores que permitan marcar críticamente las riquezas, los límites y las deficiencias del presente.

02. LA RIQUEZA DE LA FILOSOFIA Y DEL PENSAMIENTO PARA LA EDUCACIÓN.
 Se ha discutido y se discute el carácter de la filosofía de la postmodernidad basada principalmente en una mezquina producción de ideas y de sistemas. No es extraña la comparación que la asimila al estilo filosófico del diletante siglo XVIII. Su carácter ensayístico y fragmentario, el protagonismo de los filósofos como intérpretes de los fenómenos contemporáneos y los recursos que tienen a mimetizarse con la literatura tendientes a producir impacto en el consumidor del pensamiento contrastan con la tradición filosófica.  La filosofía de la educación - explícita o implícita -- es el encuentro de una sólida fuente filosófica con los problemas y los principios de la pedagogía. No se constituye en un saber absoluto, pero no puede renunciar a su función de un saber rector e integrador de los otros discursos.No se puede construir una filosofía de la educación a partir de una producción filosófica que solamente se limita a "describir al hombre y a la sociedad de nuestro tiempo", sin atreverse a anticipar el porvenir o sin leer (proféticamente) los signos de los tiempos que permiten avizorar horizontes nuevos.

03.

ESCUELA Y SISTEMA EDUCATIVO.

 Los actuales modelos educativos responden al paradigma de la modernidad: los sistemas educativos y la organización tradicional de la escuela obedecen al modelo de organización de la época moderna. Funcionaron a la perfección en un mundo sincronizado, uniforme, con ideas claras, con un proyecto civilizatorio explícito en el marco de una estructura socioeconómica y política que sintetizaba los ideales de la democracia y la fuerza del liberalismo y del capitalismo. Los sistemas educativos y la escuela eran los instrumentos eficaces en manos de los gobiernos que desde el siglo XIX interpretaron la transmisión sistemática de la cultura como un compromiso político del gobernante y un recurso excluyente para la divulgación de las ideas. Las escuelas fueron verdaderos "ejércitos civiles" que contribuyeron a definir la estructura de los Estados.  No es extraño que en el marco de una sociedad postmoderna -- que engloba también las ideas políticas y redefine los modelos socioeconómicos -- la escuela no encuentre su justa ubicación, aparezca como estéril, inservible o vacía, los educadores hayan perdido jerarquía y significación social...y los sistemas educativos sobrevivan sin rumbo fijo. Son los mismos gobiernos que en su momento utilizaron (y manipularon) la estructura escolar los que ahora descreen de ella y confían en otros medios para su expansión y funcionamiento. No es que la escuela o que la educación formal no sirvan: es que han perdido el valor que anteriormente tenían y no logran adquirir el lugar que el

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presente y el futuro les demanda. No se trata del proceso de des-escolarización que por razones ideológicas propulsaron algunas corrientes en décadas precedentes; la escuela tiende a vaciarse y ha perdido su significatividad. Tiene sentido pero hay que recuperarla.  Cabría preguntarse si el perfil de una escuela graduada, rígida, respondiendo puntualmente a funciones y horarios -- institución insustituible en una sociedad productora y respetuosa de mensajes redundantes -- y ajustada a un modelo social y laboral de la modernidad, no debería oponérsele una escuela integral que incorpore con estructuras dinámicas todos los momentos y los problemas de la vida... y que sume a la transmisión sistemática y crítica de la cultura todos los ingredientes de la vida misma. Una escuela que elabore y tematice las respuestas a las verdaderas preguntas que sus los educandos se formulan. En este sentido debería releerse cuidadosamente todas las ofertas de educación no formal que -- tal vez -- deberían ser asumidas por una nueva figura educativa/escolar.
20

04.

EL SABER Y LA CULTURA.

 Es necesario reafirmar el carácter sistemático de la cultura frente a la multiplicidad de los discursos y frente a la fragmentación de la cultura. La postmodernidad se caracteriza por la variedad aluvional de información y el mosaico de ideas, noticias, informaciones, descubrimientos... El usuario o receptor de todos los mensajes(el alumno) no es alguien que tengan mayor caudal de conocimientos sino solamente una desordenada acumulación de información. Para que el conocimiento sea tal es necesario que sea objeto de una auténtica aprehensión (lo que no se logra con sólo tener lo sentidos abiertos ante los mensajes que proceden de los diversos medios). Para que el conocimiento espontáneo se convierta en ciencia y disciplina es necesario que intervenga el principio ordenador y sistematizador que no proviene de la espontaneidad de los mensajes, sino de la estructura que cada saber posee en sí.  Ciertas corrientes pedagógicas y metodológicas basadas ciegamente en la adquisición espontánea de los conocimientos y de los saberes ponen en peligro la auténtica formación de los educandos, al tiempo que relativizan graciosamente el papel del educador. Valorizar los llamados "aprendizajes previos" no significa absolutizarlos; condenar cierta preeminencia estéril del educador no implica negar sus aportes como alguien que necesariamente secunda (acompaña, dirige, orienta, despierta) los procesos de aprendizaje que protagoniza el educando.  Igualmente debería repensarse seriamente la servil instrumentalización de los saberes en bien de un aprendizaje para la vida y el trabajo que subordina y menosprecia todo aquello que inmediata o mediatamente no tiene conexión con los fines propuestos. La formación integral supone aprendizajes sistemáticos de saberes que no tiene una utilidad práctica y una transferencia directa pero que representan auténticos aportes para la integración de la persona.

05.
20

ENSEÑAR A PENSAR, APRENDER A PENSAR.

El filósofo español Javier ECHEVERRIA desarrolla el concepto de TELEPOLIS DEL SIGLO XXI para designar el impacto de las nuevas tecnologías en la cultura de la sociedad global. Sostiene que en una cultura anterior las interacciones se producen con presencia física, en recintos cerrados con un interior y un exterior, a corta distancia, corporales, sincrónicas, pentasensoriales, analógicas. El espacio telemático las interacciones son flujos electrónicos o de representaciones digitales, a distancia, no presenciales, asincrónicas, globales, bisensoriales, Las grandes actividades humanas como las militares, religiosas, comerciales, escolares se han desarrollado según la cultura precedente... ¿se está ya preparando la migración hacia la otra manera de trabajar, comprar, divertirnos, educarnos, vender, publicitar?

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 La educación debe contribuir a recuperar la capacidad de pensar, proponiendo la vigencia del pensamiento fuerte. La urgencia de lo inmediato, el indiscutible valor de las demandas personales y sociales, las insoslayables dificultades del diario vivir tienen la rara virtud de neutralizar la capacidad de pensar, de anular las ideas. El pensamiento parece el gran ausente en una sociedad que ha santificado otros valores. La educación es el salvavida que debe intentar el rescate del pensamiento: en el campo de las ideas se deciden las grandes y las pequeñas cosas. Las ausencias se pagan con el consentimiento. Enseñar a pensar para lograr que todos aprendan a pesnar (en todos los niveles, según capacidades de cada edad) es garantizar la posibilidad de participar y de decidir, de aceptar o disentir. O nos constituimos en protagonistas del pensamiento o somos ejecutores del pensamiento ajeno  Para que se instaure el pensamiento es necesario que el sistema educativo se vuelva racional, crítico, creativo... y que cada docente deje su papel de funcionario burocrático de la cultura para convertirse en un maestro del pensamiento, desde una genuina capacidad de reflexión autónoma. Su formación de grado, los mecanismos de perfeccionamiento y formación permanente y la estructura de los diversos sistemas educativos y las dinámicas institucionales deben asegurar este protagonismo reflexivo de los docentes. Nadie enseña a pensar desde la obsecuencia.

06.

VIGENCIA Y DEFENSA DE UN UNIVERSO DE VALORES.

 El discurso axiológico, el que proclama y propone la vigencia de los valores se ha dispersado y la su construcción y su escala parecen responder a la arquitectura de cada individuo. La escuela debe plantear claramente el universo de los valores y contribuir a definir existencialmente la escala axiológica que sostiene el proyecto de vida y la estructura social.  La adhesión a un valor nace de una experiencia interior de descubrimiento que no se adecua a la mecánica relación estímulo/respuesta. La educación no produce efectos automáticos(presentación del valor = adhesión), sino que debe crear las condiciones de aprendizaje para los valores. Pero para que tales vivencias puedan ser efectivas, el ámbito educativo debe estar abierto a alternativas distintas para que el juego de las preferencias y postergaciones pueda ejercerse y justificarse. Los aprendizajes de los valores deben legitimar las diversas e incluso contradictorias respuestas que pueden dar las diferentes personas y aun las mismas personas en distintos momentos de su vida.  Aunque la propuesta axiológica debe ser clara ( = objetividad de los valores jerárquicamente ordenados), la respuesta debe fluir en un ámbito plural que facilite la manifestación de las opciones, en un clima de interrogación y de búsqueda. La educación en los valores crece alimentada por las convicciones : surge de un discurso convencido (humanamente encarnado) y se expresa de una manera convincente y genera convicciones fuertes. Los diversos temas que actualmente nos sobresaltan deben ser incluidos en el proceso valorativo : trabajo, amor, esfuerzo, placer, cuerpo, compromiso social, religión, relación con los demás, poder, saber... y contribuir a interrogar y a definir su ubicación en un ordenamiento axiológico coherente.

07.

DISCURSO MORAL Y LOS PRINCIPIOS ETICOS

 En medio de una sociedad permisiva y ajena a toda pauta y conscientes de la crisis profunda que sufren muchas instituciones, es necesario recordar que le corresponde a la educación reinstalar el discurso moral con su correspondiente fundamento ético. Reaccionando contra una moral de cumplimiento y exterioridad y amparado por curiosas corrientes psicologistas que se encargaban de legitimar todas las conductas, el sistema educativo se fue vaciando de contenidos morales, negándose a expresar su aprobación o desaprobación frente a determinados actos : bueno, malo, permitido, prohibido, aconsejado, condenado.

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 El discurso moral expresado en códigos de conducta que transita paulatinamente desde la heteronomía a la autonomía, debe respaldarse en principios éticos que permitan disponer de un adecuado fundamento. La claridad de los dictados morales comienza por dirimir situaciones de la vida diaria (de los individuos, de las instituciones y de la sociedad) para adentrarse en un verdadero proyecto de vida que encuadre las opciones existenciales en el marco de un deber ser acorde con las exigencias de una realización plenificadora. La moral no es cercenadora de posibilidades, sino orientadora del ejercicio de la libertad responsable.  El mayor esfuerzo debería concentrarse en reimplantar la vigencia de una moral común, más allá de las fragilidades y de las justificaciones que cada uno padece y defiende. Las cosas moralmente son como deben ser, aunque -- en la directa aplicación de sus pautas -- cada uno responda desde su propia realidad. Nada autoriza a nadie a cambiar la ley o a inventarla a gusto y placer de las posibilidades personales. Pero los educadores deberán recordar que la sola mención de las conductas no siempre tiene la misma resonancia en los adolescentes, ya que hay un manifiesto conflicto en las valoraciones y en la interpretaciones.  La claridad y distinción con que se presentan los códigos morales (y los correspondientes fundamentos éticos) no generan -- en sí mismas -- conductas morales. La imprescindible formación de la conciencia moral no conlleva automáticamente una traducción en el obrar. En un clima de esfuerzos postergados y de un hedonismo contagioso, es necesario rescatar el valor de la voluntad, la formación de los hábitos, la adquisición de conductas estables, la vigencia de las virtudes. La educación formal(escuela) y la educación global (familia / sociedad) deberán encontrar los canales para re-significar ciertos conceptos y procedimientos del pasado, con una indiscutible validez para un presente desconcertante, pero esperanzador.

08. PROYECTO DE VIDA.
 Es necesario redefinir el sistema educativo y la oferta escolar como una auténtica preparación para la vida. No es lo más importante determinar los recursos instrumentales para el desempeño profesional o la inserción laboral. La formación de competencia y la preparación para competir no puede eludir la directa responsabilidad educativa frente a la preparación para la vida misma.  La indiscutible demanda de crecimiento de ayudar a construir el propio e insustituible PROYECTO DE VIDA y debería proponer el ejercicio de una adultez responsable frente a los modelos postmodernos que cristalizan la adolescencia como una juventud eterna, a la que no hay que renunciar y de la que hay que disfrutar a pleno, envueltos en una envidiable libertad, ajenos a toda responsabilidad personal y social.

09. VIGENCIA DEL PLURALISMO.
 En un mundo que reniega de los compromisos y de los valores absolutos en el campo de las ideas, que ha condenado las utopías y que proclama la vigencia -- ecléctica -- de todas las ideas, la educación debe instaurase como el ámbito de los debates ideológicos y del pluralismo del pensamiento. La dura ascesis del diálogo, el ejercicio del disenso, la posibilidad de la expresión debería recorrer -- como un transversal explícito -- cada una de las actividades educativas. Todos los temas deberían incorporar la pluralidad de los discursos, y a través de ellos, la posibilidad de defender los propios puntos de vista y entender los puntos de vista ajenos.  Revalorizando los diversos discursos de la fe, de la religión, de la política, de los grandes temas de la vida, la educación debe hacerse cargo de la posibilidad de expresarse, de acompañar la búsqueda

ha podido (y puede) afrontar un proyecto existencial coherente. páginas de revistas a cada participante: deberán ser interpretadas desde alguno de los caracteres presentados. seguir sus letras. ¿Qué papel juega la escuela en este contexto? 13. 08. El modelo fuerza desde la fidelidad a sí mismo y a un repertorio objetivo de valores. . relaciones funcionales) que asoma en nuestros tiempos -.. figuras. ¿Con cuáles de las afirmaciones se identifican nuestros adolescentes y nuestros educandos? 11. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. IDENTIDAD E INTEGRACIÓN DEL SUJETO  La educación debe ayudar a suturar. Colocar en el pizarron(armando un gran collage) la totalidad de las imágenes. críticas. roles. Aportar coincidencias. formas de presentarse y de afrontar la vida. el grupos: leer cada una de las afirmaciones y marcar (1) aquellas con las que están de acuerdo. Desde el proceso consciente para reconocer y asumir cada momento de la vida. realizamos un comentario inicial acerca de la introducción general respondiendo a la siguiente cuestión: ¿es posible abordar lo que sucede en la educación sin pensar en el mundo en que vivimos? 02. convicciones. crear las condiciones para la comprensión y la apertura de los puntos de vista de los otros. 10. 06. 07. 10. Distribuidos en grupos. JORGE EDUARDO NORO 79 de la verdad. sino que otorga pleno sentido a la inclaudicable idea postmoderna de ser uno mismo. 05. de identificarla. pero nuestro hacernos necesita un polo de referencia permanente: nuestra propia identidad. ¿Con cuáles nos identificamos nosotros como adultos y educadores? 12. Seleccionar y escuchar las canciones de diversos grupos. Hacer un MAPA CONCEPTUAL que incorpore y relaciones gráficamente las tres partes de la exposición... Repartir láminas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Seleccionar y presentar fragmentos de videos o películas que respondan a los caracteres y a las situaciones planteadas. relacionarlas con las afirmaciones trabajadas. luego. (2)las que no se entienden. armar. Buscar ejemplos que permitan ampliación la comprensión de cada una de las afirmaciones. Puesta en común de las opiniones. Como conclusión. pero fuerza no a una servil imitación.y de la que no estamos ajenos como educadores -. reflexionar críticamente y escribir sobre la actual situación de la escuela. (3) las que no responden a la realidad. puntos de vistas. 04. Esencial y existencialmente somos y nos vamos constituyendo. 03. 09.venciendo las naturales fragilidades -.debería responderse con la integración profunda del yo que es siempre el mismo y que responde a un proyecto coherente frente a la existencia temporal y trascendente que le toca vivir. A la pluralidad de personajes (ideas. Primero personalmente y. y al mismo tiempo.  La propuesta de auténticos modelos que ayuden a autoconstruirse a partir de paradigmas ajenos debe re-significarse: no se trata simplemente de presentar figuras ideales e inobjetable : interesa ofrecer el perfil de una existencia humana imitable que -. interrogantes. hasta la definición madura de la propia identidad. DR. pegar la pluralidad de identidades que exhibe el yo fragmentado de la postmodernidad. la educación debe contribuir explícitamente en la integración del yo.

pero hubo un momento en que repararon en mi presencia y comenzaron a tramar la manera de apropiarse de mí..  Yo no desconocía que desde diversas confesiones religiosas habían asociado mi presencia y las actividades con estrategias de evangelización. a los necesitados de las diversas clases sociales. pero difícilmente se ensuciaban sus manos entre mis muros) y satíricamente representada por algunos pintores. Quisiera iniciar este relato en el justo momento en que la sociedad y el estado (o los “poderes vigentes”. los agentes . si ustedes prefieren hablar así. el juego de los poderes que lentamente se habían hecho cargo de diversas instituciones hermanas me descubrieron e imaginaron la manera de ponerme a su servicio.)me descubren y se apropian de mis funciones.ESCUELA NECESARIA UNA HISTORIA PARA REFLEXIONAR  “No me pidan que les cuente la historia completa de mi existencia. DR. de mis actividades y de los individuos que con diversas funciones me frecuentaban. después me alegré pensando en quienes me habitaban y pensé que se trataba de un reconocimiento a su sacrificado trabajo y a su vocacional entrega. ESCUELA POSIBLE. mis prácticas.. poblaron de escritos los medios intelectuales. Por más de un siglo multiplicaron sus discusiones para redactar las leyes. Son datos conocidos y el consabido juegos de etimologías y de palabras que no creo que representen un atractivo para esta declaración.  Tardé en entender las razones de tanto interés. la historia me trasladara paulatinamente al centro de la escena.. Primero me ilusioné pensando que la humanidad entera había reparado en mi valor y en mi importancia.. los gobernantes.. entablaron diversas polémicas para definir mi estructura. los procesos revolucionarios.. en los tiempos actuales.. pero finalmente la verdadera razón apareció cuando descubrí que el interés no estaba específicamente en mí.. sino en la instrumentalización que de mí pudieran hacer. luego.  A mí me llamó poderosamente la atención que después de un prolongado tiempo en que vivía en los suburbios de la sociedad y que solamente era objeto de reflexión por parte de algunos autores (criticaban mis prácticas y me imaginaban distinta. JORGE EDUARDO NORO 80 los alumnos y los educadores.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Es verdad que yo había recorrido con más pena que gloria las variadas etapas de la historia misma de la humanidad occidental y que en manos de algunas instituciones había podido brindar un real servicio primero a lo sectores privilegiados(que son siempre los pudientes) y. Soy demasiado vieja y estimo que los pormenores de mi origen y de mis primeros pasos no pueden despertar demasiado interés para ustedes. pero realmente la promoción realizada entre las clases sociales más desposeídas había sido un logro civilizatorio indiscutible. El estado.

Los ataques renovaron mi fortaleza. me convirtieron en una institución irremplazable... pero lentamente me fueron . Es verdad que a veces esos mismos gobiernos y los burócratas. Me diseminaron en cada sector del territorio.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. imaginaba un progreso social y económico indefinido. Yo comencé a ver signos imperceptibles en algunas manifestaciones. pero mi poder era cada vez más formal que real... la moralización y la lucha contra la barbarie.. JORGE EDUARDO NORO 81 responsables. Nadie lo discutía. abiertas a las demandas del progreso y dispuestas a convertirse en mano de obra en la construcción del mundo presente y futuro. Aunque la historia me había concedido el honor de expresar cabalmente a la educación. y finalmente de la mano de un siglo que brillaba por sus luces. Nunca me echaron.se trazó el perfil de lo que representaría para la modernidad.. confiaba en el omnipotente poder de la razón. caracterizados por la contingencia de los cargos públicos y de las palabras huecas. la que en los diversos rincones ayudó a crear a las comunidades moralmente esclarecidas.  Con mi presencia. Yo fui indirectamente la creadora de la identidad de las naciones.. quien divulgó los principios de las revoluciones y. pero quienes me habitaban y yo misma sobrevivíamos con una carga inmensurable de vocación y fuego interior. ensayaba numerosas obras de ingeniería social.. la preparación vocacional de mis responsables. el estado pudo reafirmar sus estrategias de poder y ejercer un real control a partir de una inteligente organización de las estructuras sociales y de las ideas. Desde aquel momento..  No es extraño que a partir de allí las leyes fueran sumando caracteres que se volvieron connatural a mi presencia: gratuidad.  No faltaron ideas y autores que denunciando el uso sutil o descaradamente ideológico que de mi actividad hacían los poderes vigentes proponían mi absoluta eliminación con el ánimo de generar diversas estrategias de concientización de la población. la que amalgamó las diversidades étnicas o que contribuyó a incorporar las oleadas inmigratorias. pero confieso que no les asigné valor. la creciente universalidad de mis usuarios. Los mismos que durante dos siglos habían ido entregándose la posta para utilizarme fueron prescindiendo de mis servicios. el tiempo fue horadando mis cimientos. me utilizaban sin darme la debida atención presupuestaria o que con una práctica demasiado difundida. reiteradamente invocada y nombrada (aunque no siempre debidamente atendida) y me convertí en un símbolo y una garantía del progreso. Es cierto que – en manos de los gobiernos y de sus funcionarios (principalmente de éstos. contagiando a los ciudadanos de imaginarias virtudes sociales que posteriormente todos criticaron y lamentaron. me hicieron avanzada de civilización y progreso en cada rincón. porque no se imaginaba una actividad transformadora del individuo y de los grupos sociales que no pasara por mí.  Nada es para siempre.. (me avergüenza reconocerlo) quien sostuvo y legitimó gobiernos totalitarios e ilegítimos.fui quien plasmó las prácticas participativas de las democracias. los astutos e ilustrados reyes de un absolutismo en decadencia. Lentamente la escena que yo ocupaba era invadida por otros y mi reinado se iba eclipsando..  Desde aquel momento aparecí asociada a las prácticas sociales más respetadas y formé parte de los discursos principistas más encendidos. que muchas veces pretenden convertirse en voceros de la historia)-. me hicieron objeto de disputas ideológicas y religiosas. obligatoriedad. los revolucionarios desesperados por darle profundidad y trascendencia al movimiento social innovador y las nacientes democracias del siglo XIX fueron proclamando mi presencia. universalidad.  Yo me sentía una reina y ejercía mi reinado.. los usuarios. el valor de mis actividades. construían con palabras lo que no sostenían con recursos. nunca me ofrecieron un retiro voluntario o me obligaron a una jubilación anticipada... DR. aunque en el fondo anticipaban un futuro que yo no me atreví a vislumbrar.

se aprende. principalmente cuando me fui convirtiendo en un dique de la sociedad al que iban a parar las aguas de todos los conflictos para que mágicamente los transformara en soluciones personales y sociales. la aceleración de los trabajos. me atacan y me pretende refundar. se abordan los problemas personales o . desorientada ante tantos discursos que me cruzan. en la escuela posible. Todos parecen “jugar” una obra teatral en la que cada uno representa un papel y hace “como que enseña” o “hace como que aprende”... sin urgencias... hay un ejercicio profesional de la tarea docente. Quiero proponerles algunas pistas que puedan ayudar a convertirme realmente en una ESCUELA NUEVA. o simplemente en la ESCUELA.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. contrastando con un mundo que valora – en muchos aspectos -. sobrevalorando otros medios. pero que no sobresalta la vida de nadie. quiero imaginar un futuro distinto. Cargada de historia. los que la llevan adelante con el esfuerzo de directivos y docente en el esfuerzo de todos los días.las actividades que se realizan. al fin!) yo quisiera encontrar refugio entre quienes realmente me han sido fieles desde siempre: los que creen en la educación. desplazando interés e inversiones.. que le otorgue el debido valor y la debida importancia a todos sus quehaceres. Y son los que padecen ese juego de eternidad cotidiana que significa aguardar que el día concluya... DR. QUIERO SER UNA ESCUELA SIGNIFICATIVA QUE SUSTITUYA UNA ESCUELA VACÍA:  Una escuela que multiplique sus contenidos y sus actividades significativas. JORGE EDUARDO NORO 82 silenciando. sus decisiones. “hace como que corrige”........ se accede a un universo cultural actualizado y sistemático. Si no recurro a Ustedes. en LA ESCUELA NECESARIA. discutiendo los alcances de mis esfuerzos.. en un mundo sin relojes. sus esperas. Aunque a esta altura de este monólogo parezca obvio. aludiendo a reglas de juego que no se pueden alterar. orgullosa de mis glorias antiguas. ¿a quién voy a recurrir? ¿Acaso ustedes no están aquí precisamente porque creen en mí y quieren contribuir a re-crearme?  Permítame ahora que entrometiéndome en la experiencia de cada institución yo les diga en qué aspectos deben cambiar para convertirme en la ANSIADA NUEVA ESCUELA. Precisamente en el momento en que el poder puede desprotegerme (¡libre..  La importancia del hacer y del tiempo pretende eliminar una concepción de la escuela en la que hay un ritmo de eternidad y una extensión indeterminada de los tiempos. 01.  Se trata de abandonar un tipo de escuela en el que nadie cree seriamente en lo que hace y en lo que exige. déjenme que me presente: SOY LA ESCUELA..  Fue allí cuando comprendí que podía temer por mi supervivencia.  La escuela parece adecuarse más al postmoderno ritmo de los adolescentes que gozan en “pasar o gastar el tiempo” sin mayores actividades o que extienden sus estadios. señalando mis errores y mis fracasos. sin compromisos. dudando de mi presente. los que necesitan de ella. que le otorgue el justo aprecio al tiempo escolar. pero no le otorga mayor valor.. Como lo que hace es relativamente importante y valioso nada justifica el apuro y la eficiencia. en la ESCUELA DE SIEMPRE.  Significativa porque se enseña. Los alumnos – los que en definitiva expresan las verdades – son los que más denuncian esta situación de simulación o virtualidad de las actividades escolares... quitando de la pantalla. el “justo a tiempo”.y hasta sus diversiones. Atendiendo justificadamente a los “ritmos de aprendizajes” terminamos privando a la escuela de cualquier urgencia.

se promueven relaciones humanas generadoras de personalidades autónomas. en los alumnos. Como lo que hace es relativamente importante y valioso nada justifica el apuro y la eficiencia.las actividades que se realizan.y hasta sus diversiones.. y hasta en los mismos docentes o en las propuestas de algunos libros de textos. la sistematicidad de los contenidos y de los productos culturales.. el “justo a tiempo”. La postmodernidad está entre nosotros y.. ha operado como acicate para establecer la sospecha sobre ciertos aspectos discutibles y unilaterales de la modernidad. en algunos aspectos.  La importancia del hacer y del tiempo pretende eliminar una concepción de la escuela en la que hay un ritmo de eternidad y una extensión indeterminada de los tiempos. 02. etc...  Una escuela que rescata los principios modernos de su universalidad y obligatoriedad: moralizar (otorgar pautas para el manejo de la propia vida o formar competencias éticas).. hay un ejercicio profesional de la tarea docente. se accede a un universo cultural actualizado y sistemático. que en su forma definitiva es un neto producto de la modernidad (como muchas otras instituciones). al trabajo. sin urgencias. se promueven relaciones humanas generadoras de personalidades autónomas.. a la construcción de la sociedad. el valor otorgado al esfuerzo. contrastando con un mundo que valora – en muchos aspectos -..  La escuela debe presentar y expresar un universo de valores que se pueden difundir y ejemplificar.  La escuela parece adecuarse más al postmoderno ritmo de los adolescentes que gozan en “pasar o gastar el tiempo” sin mayores actividades o que extienden sus estadios. de ejercer un manejo racional del mundo y de las acciones. que sobrevuela en medio de ideologías (en conflicto o en convivencia) y que debate en ese plano su presencia en la sociedad. HEDÓNICA Y PERMISIVA.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. sin compromisos. se debaten y se encuentran decisiones.. 03. civilizar (otorga los instrumentos de civilización para manejarse en el mundo actual). se aprende. DR. debería rescatar aquellos aspectos de la estructura moderna que deben permanecer como un reaseguro cultural y social: la capacidad de pensar. utopías sin horizontes. a la lucha por verdaderos ideales y por renovadas utopías. se abordan los problemas personales o comunitarios.  Una escuela que pertenece también al universo de las ideas. sus decisiones. etc.  Significativa porque se enseña. QUIERO SER UNA ESCUELA QUE PREFIERE RESCATAR LOS CARACTERES DE LA TRADICIÓN ESCOLAR MODERNA POR SOBRE LOS DESBORDES Y LA INVASIÓN DE LA SOCIEDAD POSTMODERNA. QUIERO SER UNA ESCUELA AXIOLÓGICAMENTE ESCLARECIDA Y COMPROMETIDA QUE DESPLAZA UNA ESCUELA LIGHT. sus esperas. en un mundo sin relojes. la aceleración de los trabajos. en las aulas. Atendiendo justificadamente a los “ritmos de aprendizajes” terminamos privando a la escuela de cualquier urgencia.. incorporar al mundo profesional y laboral (competencias generales).  La escuela. JORGE EDUARDO NORO 83 comunitarios. se debaten y se encuentran decisiones. sin embargo.  No se puede dejar de tomar conciencia del serio replanteo que ha hecho la postmodernidad a los discursos de la modernidad (noción de progreso. obsesiva presencia de la razón) y de su innegable presencia en las instituciones. Se trata primero de construir discursos claros en torno a lo que se considera valioso y .

argumentar..FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. ensamblada. criticada. Una escuela expresa en todo los valores que defiende y sus miembros deben saber reconocerlos en cada una de sus decisiones y actividades.. Habría que discutir si la escuela es el lugar en el que los aprendizajes y los crecimientos pueden regirse por criterios tales como la inclinación. si es posible. del zapping televisivo.  No estamos hablando de una cruzada en contra de estos medios que ya están entre los alumnos y que – a través de ellos – ya han hecho su ingreso en las escuelas (aunque los recursos tecnológicos .  La escuela está para retrabajar todo el aluvión informativo que ha producido y produce en un ritmo incesante la cultura contemporánea. relacionar. etc. de sitios web. el interés. Esa jerarquía permite ordenar las acciones y las imposiciones a través de la visión compartida de un orden axiológico conocido y respetado. No es mejor la escuela que con su batería de recursos tecnológicos y mediáticos pretende atrapar a los alumnos. convertida en contenido educativo.  El otro riesgo – además de los contenidos – es el abordaje metodológico que pretenda imitar o competir con la cultura. La sobreabundancia de información. fracasos. Pero no es menos cierto que la cultura para hacerse transmisión sistemática y contenido cultural necesita un procesamiento que la escuela debe operar.. incorporar. ni los profesores podrán aproximarse a esos modelos y deberán reafirmar lo que de específico pueden brindar el trabajoso esfuerzo por producir.. DR. de la imagen. JORGE EDUARDO NORO 84 frente a lo que no lo es. sacar conclusiones. 04.  La escuela está para proponer valores y comporta las exigencias propias de esos valores. establecer sistemas. Lo valioso.  Los valores son mucho más que una verbalización: se expresan en el lenguaje total de la comunidad o institución que sabe ordenarse y regirse por ellos. Tarde o temprano producirá en ellos el mismo aburrimiento que hoy criticamos y seguramente no cumplirá con su función de escuela.  El universo de los valores supone una jerarquización que la escuela expone.. sabiendo que aprendizaje y crecimiento tienen su cuota de esfuerzo..  La escuela es el lugar de la cultura y específicamente es el lugar en que la cultura puede ser ordenada.. alertada por el temor de despertar la oposición de los usuarios. del videoclip. en muchos casos testimonios de verdades difíciles. el deseo. de las innumerables ventanas que pueden abrirse y multiplicarse como ámbitos de trabajo en los entornos informáticos o en los usos de buscadotes. No se trata específicamente de una cuestión moral. emitir ponderados juicios. fragmentada. retornos. de misceláneas. y. propone y defiende. los valores. CRÍTICA Y CREATIVA QUE ENRIQUECE LA FIGURA DE UNA ESCUELA CARGADA DE INFORMACIÓN CONSTRUIDA SOBRE LA CULTURA DEL VIDEOCLIP Y EL ALUVIÓN INFORMATIVO DE LA WEB (INTERNET). QUIERO SER LA ESCUELA SISTEMÁTICA. los bienes. los relativiza (depende de cada uno) o convierte la escuela en una prolongación de una sociedad que prioriza el placer como paradigma en las decisiones o discute las exigencias.. sino del plano específicamente axiológico. Debe desplazar una escuela que democratiza los valores (todo vale igual).. Ni la escuela. en personalidades fuertes que ofrecen imitables ejemplos de vida. no produce aprendizaje sino saturación inconexa de informaciones. sinsabores...... reconstruida. chateos o recorridos de internet. el placer. cansancio.  Es verdad que en la escuela los contenidos culturales deben estar actualizado y que la ciencia que transmitimos debe ser acorde a la ciencia y a los saberes que se practican y se producen. pero para convertirlo en contenido educativo. secuenciada... de novedades.

. ofrecer modelos humanos e imitables. sino por la excelencia y la destacada presencia social. preparación para la vida. ampliaciones – le siguen sospechosos silencios. si su paso por ella no conlleva pasaporte a nada. confiable. ideológicos. Interesa no quedar deslumbrado por estos procedimientos como un paradigma absoluto de transmisión de información y conocimientos..) 06. docentes temerosos.. ADICCIONES.. Hoy la obligatoriedad debería conquistarse no ya por el control y la fuerza. desarrollar virtudes. las humanas fragilidades. que acompañan un deterioro de la imagen general de la escuela. edificios.. . Sobreabundan los conflictos. que los medios se encargan de exagerar.. humana. Pero si la escuela se desarma.. SOCIALES. civilizadora.  La escuela debe reconquistar sus funciones específicas que suma a la transmisión de la cultura la propuesta formadora de competencias que contribuyan a inserción presencia y futura en la sociedad y en el mundo productivo. JORGE EDUARDO NORO 85 sean limitados). No goza de buena prensa ni tiene demasiado respaldo. los errores.. A las pomposas inauguraciones – año lectivo. Guardería que trata de asumir las problemáticas más diversas pretendiendo darle un curso y presuntas soluciones que exceden la capacidad misma de la escuela y de sus agentes. desconfiando de su real efectividad a la hora de la adquisición de aprendizajes y de competencias. VIRTUDES Y PRINCIPIOS DEL OBRAR (SER Y HACER) SUPERANDO EL PERFIL DE UNA GUARDERÍA QUE BRINDA ASISTENCIA A LAS DIVERSAS Y OCASIONALES CRISIS: PERSONALES. digna. Se trata de devolverle la confianza a quienes la eligen y la frecuentan.  Formar significa desarrollar hábitos.. simplemente porque ha reconquistado su perfil y su nivel. Asume los mandados tradicionales de las familias y de la sociedad y sabe asumir con rigor y responsabilidad sus tareas.. Padres enojados y amotinados. criterios de vida.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. La cultura es en sí misma humanizadora. PSICOLÓGICAS. si se descalifica y se relativiza. QUIERO SER ESCUELA NECESARIA QUE MULTIPLICA SU VIGENCIA FRENTE A UNA SOCIEDAD QUE IMPONE TANTOS MANDATOS QUE DESNATURALIZA SU ESENCIA DE ESCUELA. estructurar conductas. FAMILIARES.. principalmente a los padres y a las familias que deben verla como un lugar necesario.  Para cumplir ese cometido la escuela necesita superar el perfil de una guardería que – según las diversas edades – se encarga de contener físicamente a los niños y a los adolescentes en un ámbito en el que no puede (o no debería) suceder nada malo.. ¿Hace falta dar ejemplos?  Es necesario que la escuela recupere el prestigio social que la caracterizaba. QUIERO SER ESCUELA FORMADORA DE HÁBITOS. No se convierte en la salvadora universal pero trata de recuperar decorosamente el lugar que le corresponde. seguro. no podemos pensar que profundos problemas sociales puedan resolverse por este medio (exclusiones.  La sociedad (y sus poderes) deberán encontrar en la escuela su reaseguro social y lo encontrarán sólo cuando crean en ella y no recurran desesperadas a paliar con improvisaciones lo que no construyeron con planificación y recursos.. directores escurridizos y funcionarios indignados. Pero además la escuela tiene a su cargo una tarea de construcción integral de las personalidades en una etapa evolutiva clave. mediáticos. predisponer para una vida honesta. políticos. 05. DR.  La escuela debe reconquistar su valor en diálogo con los actuales escenarios culturales.. violencia.

El miedo a la libertad.  Y el sistema debería concebirse a sí mismo como una estructura que se construye desde la pluralidad y las diferencias que se ensamblan en un rompecabezas enriquecido.. clases. Puede encontrar nuevos caminos y aceptar renovados códigos... No se trata de trasladar a la escuela el lenguaje adolescente. a un carisma.. diálogos.. a un proyecto.discusiones.. reuniones. y que – desprotegidos – pensemos en refugiarnos en un sistema que tiende a homogeneizar y a ejercer un despótico gobierno sobre sus subordinados.. aunque debe ejercer un papel crítico frente a una invasión comunicativa que todo lo relativiza y lo mezcla..  Con cada transformación es natural que el barco en que navegamos se vuelva más inestable. Con capacidad de luchar contra imposiciones arbitrarias y con posibilidades reales de hacerse lugar en el sistema. ¿No será que es la libertad la que asegura supervivencia y no la obediencia servil a todo lo que sistema dispone e impone?  La escuela es más escuela cuando asume una identidad propia que le otorga pertenencia a sus miembros y que le asegura presencia frente a la sociedad. El riesgo de la incomunicación sobrevuela muchas instituciones. 09. Paidós. pero no puede desnaturalizar – en el medio – su misión educadora. fiel a una tradición. exposiciones.  Aún en el contexto de la transformación la escuela debe ser única. exámenes..FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. lo que debe decir o transmitir.  Entender al otro y lograr que el otro nos entienda implica un real esfuerzo por armar un código compartido. 21 QUIERO SER UNA ESCUELA QUE OFRECE EDUCACIÓN DE CALIDAD (ALGUNOS CARACTERES) FROOM E. Si se subordina servilmente a las pautas del sistema corre el riesgo de mimetizarse e identificarse con todas las restantes sin profundizar sus caracteres específicos. QUIERO SER ESCUELA CON IDENTIDAD PROPIA QUE SE INTEGRA AL SISTEMA PERO QUE NO CAE PRESA DE SUS IMPOSICIONES. 08. Muchas de la críticas responden a la construcción de lenguaje y mundos paralelos y artificiales que no responden a las demandas de los alumnos y de la sociedad que frecuentan (la vida está en otra parte).renuncia a su libertad para conservar su seguridad. QUIERO SER LA ESCUELA QUE SABE CONSTRUIR NUEVOS CÓDIGOS ACORDES A LAS EXIGENCIAS DE LOS DESTINATARIOS.  También aquí sabemos que los medios han ocupado los espacios y que son los que introducen y renuevan nuevos códigos comunicacionales. DR. Sin querer la escuela— usando la concepción de Fromm21 -. sino de incorporar la semántica generacional que sabe otorgar a los vocablos y a las expresiones el sentido exacto. el mensaje mismo: allí está su palabra. y no desde una homogeneidad que a priori determina los criterios con que las instituciones educativas deben regirse para asegurar su subsistencia... JORGE EDUARDO NORO 86 07. . PERO QUE NO NEGOCIA EL MENSAJE QUE SE DEBE TRANSMITIR. La escuela no los puede ignorar..  La única manera de llegar a los destinatarios es construir puentes comunicativos que respondan a las exigencias de los usuarios y de los tiempos. a un estilo..  Lo que la escuela no puede negociar es el contenido.

el valor social de la educación y de la escuela. en la superación de los errores. decidido ejercicio de la autoridad y acuerdos construidos en democráticos consensos. estimulando el trabajo general y abriendo horizontes amplios.  La autonomía institucional que sabe aprovechar los intersticios del sistema (lo no reglamentado ni pautado) para construir su propia e indiscutible perfil. grupales.  Escuela que evalúa la repercusión de su actividad en la familia y en la comunidad. determinando causas. variables. 10.. DR. Una institución se construye con el aporte solidario de cada docente. Cada docente ES la escuela y la calidad se define por su ser y hacer particular. consciente de que escuela y la institución dependen de él y de la interacción de su tarea específica en la trama institucional.  Evaluación que se muestra como presencia rectora (líder) del equipo directivo.  Escuela que evalúa los Niveles de aprovechamiento y aprendizajes de los alumnos (indicadores individuales y generales).  Escuela que evalúa la prolongación de su esfuerzo en sus alumnos presentes y pasados.  La significatividad y presencia social: recuperar – a través de la calidad de la oferta -. con el objeto de mejorar permanentemente las praxis académica e institucional. institucionales) La eficiencia escolar (principios de la organización inteligente) en el logro de las metas propuestas.  Escuela que evalúa la responsabilidad y ejercicio laboral de los docentes: que toma en serio los conceptos profesionales y que sabe diferenciar los diversos tipos de trabajos y de esfuerzos. factores. en la excelencia del servicio.. esperanzadores. QUIERO SER UNA ESCUELA CON CAPACIDAD DE SOMETERME A EVALUACIONES Y CONTROLES PERMANENTES (EXTERNOS E INTERNOS) COMO GARANTÍA DE SUPERVIVENCIA Y DE CRECIMIENTO.  La capacidad permanente para reflexionar sobre el ser y el hacer institucional y escolar : acción + investigación +acción + investigación. JORGE EDUARDO NORO 87  El protagonismo de los aprendizajes (individuales.  La clara distribución y ejercicio de roles.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. utópicos) . aceptando observaciones y operando políticas correctivas.  La profesionalidad y co-responsabilidad del docente..  El protagonismo del alumno(como un derecho y como deber o compromiso de quien debe ejercerlo)..

Pero entiendo que todo esto sólo puedo pedírselo a un equipo de conducción. Relacionar el pedido de la ESCUELA para volverse una NUEVA ESCUELA Y ESCUELA NECESARIA con los caracteres de la POSTMODERNIDAD y el contexto en el que vivimos en la sociedad. Disfrutar y trabajar comparativamente las siguientes películas: LOS CORISTAS. con capacidad de revisar y llevar adelante todos estos caracteres. innovadora.. testimonios. La escuela del SIGLO XXI. Observar el estado de la escuela y los elementos educativos y filosóficos que pueden trabajarse en cada una de ellas. 03. LA OLA. con frases y utilizando soportes y creativos presentar (1) el MUNDO POSTMODERNO y (2) la RESPUESTA DE LA EDUCACION Y DE LA ESCUELA a los tiempos que vivimos. 05.. 06.. ADIOS MR HOLLAND. Mi presente y mi futuro dependen de ustedes. a docentes.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. DR. Sintetizar la situación que ha vivido y que vive la escuela (relato) 02. Buscar ejemplos de cada una de las situaciones que se critican y de la propuestas que se formulan. para ser la NUEVA ESCUELA o la escuela e siempre. SERIE ESPAÑOLA “FISICA O QUIMICA”. ilustraciones. en un proceso de aprendizaje y de crecimiento constantes.. en los medios. Sé que lo hago en un contexto social y económico problemático y confuso. SERIA EEUU “PROFESORES DE BOSTON”.. nueva. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. JORGE EDUARDO NORO 88 Esto es lo que quiero como ESCUELA. Y a quienes han elegido la CARRERA DOCENTE y que sueñan una escuela distinta. a funcionarios. trabajando este título: LA ESCUELA DEL FUTURO EN LA QUE QUIERO TRABAJAR. ENTRE LOS MUROS. Redactar una conclusión. LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS. ESCRITORES DE LA LIBERTAD. . 04. TODO COMIENZA HOY. Situación en las escuelas. Con imágenes.. simplemente escuela. en un marco de ideas desconcertantes. con videos. con fragmentos musicales.

como los alumnos. “fabrica de ciudadanos educados”. agregar o prevenir: se les paga para estar. ser mineros que sacan los metales precioso – artesanos que los trabajan. sino que esté disponible y sin riesgos – bajo control y encerrado – para regresarlo al dueño que lo pasa a retirar. ESTACIONAMIENTO O TALLER22  A medida que la educación fue perdiendo relevancia. 23 22 Alumnos de carreras docentes que trabajaron el texto. las instituciones educativas fueron perdiendo significado y fueron negociando su supervivencia.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.com. pero siempre son superficiales: la limpieza. vigilados y controlados. JORGE EDUARDO NORO 89 07 METAFORAS PARA PENSAR LA EDUCACION EDUCADORES PROFESIONALES PROF.ar 01. Estas “culturas juveniles” se sientan en los bancos y pueblan las aulas de las escuelas y de las universidades con otros códigos y necesitados de nuestros procesos de alfabetización. pueden pasar años en la playa de estacionamiento: nada cambiará en ellos. ser supermercados o fábricas. ser arquitectos o albañiles. . tiene sus costos: hay que admitir que los playeros (¿los docentes?) no están para remediar. La seguridad. ser guarda-ropa de lugares públicos o tintorería. y en algunos casos se amplían en cantidad y se extienden a todos los niveles. algunas horas por días y cinco días de la semana. aunque quienes trabajan allí sólo estén para cambiarlos de sitios y asegurarse mayor cantidad de lugar. “taller de hombres”. Los autos. Como sucede en las viejas ciudades en que todo se destruye y se recicla. ser fast-food o restaurante. registrar. A veces ofrecen servicios adicionales. Las playas de estacionamiento suelen ser contagiosas: siempre hay más. tal vez que los padres prefieren no pedirle mayores cosas a la escuela con tal de que sus hijos estén seguros. saber construir sobre arena o construir sobre piedra. DR. 23 Lo que actualmente se denomina “nuevas infancias y juventudes” con caracteres sustancialmente diferentes de los de generaciones anteriores. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. lo que alguna vez fue “templo del saber”. Por eso muchas instituciones educativas se han convertido en PLAYAS DE ESTACIONAMIENTO en las que los padres depositan sus hijos en horas determinadas con el único compromiso de pasar a retirarlos al concluir el turno. los responsables entregan las llaves de sus vehículos o el control de sus hijos. ser fábrica de muebles o carpinteria artesanal. Es por eso. se fue convirtiendo en un espacio vacío a la espera de una nueva construcción. sino que solamente acumularán años. el lavado. recibir y entregar la unidad. Lo que interesa no es que el auto cambie. el cuidado. Como en las playas. como se ve. propusieron otras metáforas: ser termómetros y termostatos. controlar la entrada y la salida.

y cotidianamente. no tanto porque son frágiles sino porque temen por su seguridad. VIAJE Y AUTOPISTAS 24 25 La expresión originalmente pertenece a COMENIO en sus escritos de 1630. Coinciden en la función (todas guardan los autos) pero difieren en el trato y en las comodidades.  Lo que necesitamos – en esos espacios vacíos – son TALLERES MECÁNICOS para que se ocupe el tiempo libre y disponible de los autos en hacerles servicios permanentes..FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.. JORGE EDUARDO NORO 90  Existe a su vez una curiosa relación con los autos y su antigüedad: a los nuevos. confiamos en el profesional.. los dueños los cuidan con particular empeño. el espacio es mínimo y sólo la habilidad de los playeros permite encontrar un lugar en medio de una multitud de vehículos. De la misma manera que las mochilas y las instrumentos de estudios tienen una desaparición progresiva y sistemática con el correr de los años. El mecánico dispone de saberes específicos y sabe qué necesita el auto. en el que todo se realiza. y los playeros hacen (o dejan de hacer) sin mayores contemplaciones. porque les exigimos mucho más. En algunos momentos los prepararán para situaciones especiales: un viaje prolongado.. Aunque hay propietarios que optan por hacer cotidianamente un esfuerzo extraordinario para lograr la mejor playa para sus autos. porque creemos que solamente eso le otorga sentido a nuestro gesto de confianza. . DR. una carrera de mucha exigencia. pero funcionan a cielo abierto y la protección también es relativa: simplemente se han encargado de cercar un espacio disponible sin ofrecer mayores protecciones. Hay poca diferencia entre dejarlos en la calle – sin cuidado – y dejarlos en estos lugares que no son más que una porción de la vía publica sometida a cierta vigilancia. pero la seguridad tiene otro nombre. temperaturas riesgosas. Algunos llaman playas de estacionamientos a un espacio en la calle pública en donde los autos se acomodan guiados por algunos encargados en guiar las maniobras. Otras playas tienen muros protectores. todo se acondiciona. la protección y el cuidado se desvanece con el paso de los días. casi. Están las playas construidas arquitectónicamente para esa función que suman varios pisos para poder albergar la mayor cantidad de vehículos. monitorear directamente la presencia y la seguridad de sus hijos en las escuelas. para que el trabajo los mejore. en algunas escuelas. Talleres de hombres24 que los atiendan para lograr un mejor rendimiento. terrenos difíciles. Porque se trata de un taller integral.25 02. cubiertas. Y en España la innovación de un taller mecánico consistía en que colocar cámaras estratégicamente distribuidas para que los clientes pudieran ingresar al sitio virtual y observar desde sus domicilios las tareas que los especialistas le realizaban a sus vehículos.  No todas las playas de estacionamientos son iguales. no hacen más que reproducir rituales automáticos desconociendo en el fondo lo que realizan en su ausencia. También aquí dejamos las llaves. por su integridad y suponen que el ojo vigilante sobre lo que hacen quienes lo tienen provisoriamente a su cargo puede representar cierta garantía. A medida que pasan los años y los modelos envejecen los propietarios tienden a desentenderse de los mismos y. Los medios nos entregaron dos noticias curiosas asociadas con la analogía: en Japón la adquisición de un chips personal le permite a los padres. con cada uno de los box pre-definido y la posibilidad de ver cada una de las unidades custodiadas y cuidadas hasta en los mínimos detalles. para las demandas de circulación de una ciudad compleja. un presente y un futuro más confiables. Y finalmente están las playas de estacionamiento de lujo: cerradas. En otras. El docente tiene saberes profesionales y entiende qué tiene que hacer con los alumnos.. Cada uno puede disfrutar de una playa al gusto de sus posibilidades económicas y la cercanía geográfica.

egresan y tienen serias dificultades para poder reconocer algún camino por el que puedan transitar. con el mundo de la vida. Porque hay varios tipos de inclusiones y exclusiones. pero la circulación por la escuela no les representa ningún tipo de beneficio o cambio: ingresan y egresan de ellas sin ninguna transformación. sobre todo.  Aunque las analogías siempre son limitadas. del conocimiento. Quienes no ingresan o no logran mantenerse o definitivamente nunca. para liberar la autopista de eventuales obstáculos) pero nunca se harán cargo de las deficiencias del vehículo: somos nosotros los que respondemos por él. Como en las autopistas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. qué tipo de autopista queremos cimentar. si finalmente no disponemos de un vehículo seguro para conducir y alcanzar nuestro destino. la única opción es utilizar el deteriorado camino alternativo. que otorga comunicación y destino. (2º) frecuentemente se puede observar a muchos que han intentado circular por las autovías pero las dificultades del camino. Y finalmente (4º) están también los que logran pagar el peaje. (CULLEN C. la velocidad impuesta. Cuanto más – si por algún motivo nos detenemos o tenemos algún accidente menor – vendrán solícitos a auxiliarnos para sacarnos de la coyuntura (y. JORGE EDUARDO NORO 91  Hay otra metáfora que es muy gráfica y que ya ha sido utilizada (aunque con otros criterios de interpretación y aplicación) por algunos autores: el camino. de alguna manera nuestras escuelas son las diversas autopistas que el sistema educativo ha construido para que los alumnos puedan arribar al mundo del saber. las normas de transito. Las autopistas y los peajes se convierten en una opción forzada. nadie se hace cargo de los accidentes y no hay propietario o responsable a quien efectuar reclamos. es una aventura imposible transitar por ellos y ponen en riesgo a los vehículos. qué tipo de peaje vamos a imponer o subsidiar. depende determinar qué escuela tenemos y qué tipo de escuela queremos construir. porque el valor de las autopistas no es un conocimiento natural. que incluye y excluye. el tipo de vehículo los obligan a abandonarlas.  Sin embargo. los caminos alternativos están deliberadamente en mal estado. 1997: 145) De alguna manera las escuelas constituyen un vínculo necesario y obligado con el mundo de la cultura. sino cultural. DR. de la cultura y del conocimiento. las autopistas y las vías alternativas. Porque el pago obligatorio no garantiza el estado perfecto y adecuado de la autovía: en las casillas del peaje poco o nada saben de lo que puede depararnos el camino en cuanto a los detalles de seguridad: sólo algunos carteles ofrecen frías referencias acerca de sectores riesgosos y zonas en reparación. . sobre todo. Igualmente nada nos garantiza que el vehículo que conducimos tenga la resistencia y la habilitación técnica para trasladarnos a la meta: eso no depende de la autopista y no está incluido en el precio del peaje. en definitiva. sobrevivir al viaje y llegar a destino. qué servicios pretendemos brindar y cuánto nos interesa que cada uno de los usuarios-alumnos llegue sano y salvo a destino… y. En primer lugar por siempre hay que pagar algún tipo de peaje. Pero. o niega todas las posibilidades. Quienes consiguen acceder a la escuela y logran permanecer dignamente en ella para egresar con alguna acreditación pagan el peaje que les impone la sociedad del conocimiento. sino que exige su descubrimiento y la posibilidad de utilizarlas.. y también. arriesgando más el estado del vehículo con escasa posibilidad de llegar a destino alguno: en los caminos alternativos no hay auxilio. (3º) Para muchos de ellos.  De nosotros y de nuestras funciones específicas. a su vez. del saber. no se trata solamente del peaje y de la presencia física de las autopistas. (1º) No todos pueden acceder a ellas. porque no pueden o no quieren. desde responsabilidades diversas y complementarias. enriquecido realmente por el tránsito por las escuelas. De poco o nada nos servirá tener a nuestra disposición la autopista y pagar los peajes.

pero no logran un aprovechamiento real de la escuela. sin apropiarse de las estructuras y los referentes que les permitan construir en un marco de autonomía una personalidad integral.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. arrogantes. con patente antigua y con un modelo casi inexistente. Buenos estudiantes pueden comprometerse solamente con algunos conocimientos. Si no se posee el suficiente dominio de los contenidos conceptuales. en la orilla de los contenidos que se pretenden transmitir. brillosos. desprovistos de contenidos procedimentales. como un buen puente. EL PUENTE “El educador. y si lograran hacerlo tendrían serias dificultades para mantenerse vivos en ella: con un vehículo deteriorado. (2º) Los que forman parte de las escuelas y circulan por la autopista. DR. procedimientos. Para ser un buen educador habría que ser un puente que permita que los contenidos circulen (conocimientos. concluir la escuela es un pasaporte al vacío: carente de hábitos y actitudes. El buen educador. La metáfora del puente ejemplifica a la perfección esta exigencia. se exponen a un naufragio próximo en los ciclos posteriores. en los mares de la universidad o de la búsqueda de trabajo. es decir. briosos y velocísimos 0 kilómetros? Convencerse progresivamente de sus impedimentos o de las limitaciones de sus logros. procedimentales o actitudinales. ha de ser un mediador. es imposible que se puedan transmitir de manera eficaz. Muchos de ellos no podrían ingresar a nuestras instituciones. Para muchos de ellos. inaccesibles la una para la otra. ha de ser un buen comunicador. para serlo. 03. con una carrocería baqueteada y un motor en evidente decadencia exhiben sus imposibilidades. los que pasan formalmente por ella. los que reglamentariamente cumplen con todos las pautas. (3º) Existe un tercer grupo de excluidos: son aquellos a quienes los aprendizajes acreditados no les permite interrogar y modificar su propia vida y han quedado al margen los verdaderos saberes que la realidad demanda para poder encontrar el propio lugar en el mundo o construir el proyecto de vida. ¿Qué pueden hacer frente a los confortables. los que zafan y aprueban pero que no alcanzan aprendizajes. (1) Uno de los pilares ha de estar fuertemente fundado en una orilla. y si no está suficientemente apasionado por ello. ha de tener tres componentes: dos pilares y un arco. cuando hay que salvar obstáculos aparentemente insalvables para ponerlas en contacto. actitudes o valores) de una orilla a la otra. JORGE EDUARDO NORO 92 (1º) La más común – y no por eso menos ardua – es la exclusión de tipo social y económica. pero no logran transformaciones verdaderas. . El puente resulta imprescindible cuando es preciso conectar realidades previamente incomunicadas.

pero se vuelven tales cuando el TRONCO se ha hecho RAMA y en ellas – dividiéndose – emergen una a una las hojas. que ha de unir de manera flexible los dos pilares. Paidos. su cantidad. Nuestra vida misma es ese eterno renovarse que juega con la vitalidad expansiva y esos momentos (muy nuestros.” FERRES JOAN. sin la capacidad de establecer una relación empática con ellas. su textura. pero tampoco los dos pilares son suficientes para facilitar el trasvase. son los rastros de nuestra propia vida. o bien: titubeantes. sus marcas. Allí están en ellas: las condiciones genéticas. de la pedagogía. los traumas. El educador – como comunicador – sólo es eficaz si se sustenta en los dos pilares y si son capaces de unirlos. Se muestran orgullosas o aman crear refugios y sombras protectoras.  Somos el TRONCO que va creciendo con nosotros. de la capacidad didáctica. La naturaleza se reproduce en escalas diversas y cada microcosmos replica al macrocosmo. es el pilar de la sintonía. de transmitir eficazmente las actitudes y valores. seguras. el arco del puente equivale a la capacidad de comunicar adecuadamente los conocimientos o procedimientos.  Somos los FRUTOS que surgen de nosotros y en la relación con los demás: diversos. múltiples. nuestras decisiones. Las palabras que decimos. de conectarlos. de su nivel de desarrollo mental. su historia y el paso de los años. Algunas HOJAS son perennes y no caen nunca (convicciones. y finalmente hay raíces que se expanden lateralmente y encuentran la fuerza en quienes están a su alrededor. Siguiendo con la aplicación de la analogía. intereses y deseos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. las acciones. RAIZ + TRONCO constituyen la base de la personalidad. muy íntimos) en que nos refugiamos para reprogramarnos. DR. COMO LOS AROBOLES  No sólo somos como los árboles: somos árboles. otras crecen se expande en abanico y construyen una trama que otorga fortaleza. variados. de sus preocupaciones. de su sensibilidad. en el día a día de la maduración y las diversas formas de educación. JORGE EDUARDO NORO 93 (2) el otro pilar ha de estar fuertemente aferrado a la otra orilla. nuestros caminos. en los receptores. casi nada: son ellas las que van dándonos fuerza. los entornos emocionales. (2000) Educar en la cultura del espectáculo. ideas indestructibles) y otras echan a volar en el otoño para retornar milagrosamente el primavera. el puente no podrá cumplir su función. quebradizas… Las ramas tienden a lo alto o se lanzan hacia los costado como buscando abrazarse a los otros árboles. Cada uno con su sabor. de hacerlos llegar de manera fluida. Con sus formas. (3) El tercer componente del puente es el arco. Fuertes. Sin pilares no hay puente. no se pondrá conectar con ellas. La naturaleza imita la naturaleza. las decisiones. Las raíces no son todas iguales: una se hunde en la profundidad de la tierra y buscan allí su fortaleza.151-2 04. de sus capacidades y limitaciones. en las personas a las que han de transmitirse los contenidos. alimentados por quienes nos dieron la vida y nos aman.  Somos las RAICES que comienzan a crecer cuando aun somos potencialidad. sólidas. Es el componente de la comunicación.  Somos las HOJAS que van asomando apenas asomamos los ojos a la superficie. la comunicación. las buenas o malas historias: están en lo profundo y desde allí alimentarán al árbol entero. sus heridas. frágiles.  Somos las RAMAS que comienzan a crecer cuando nosotros le vamos dando a la vida nuestra orientación y nuestras decisiones: ellas son nuestros proyectos. su momento de maduración. su rugosidad. comprensiva y suficientemente estimulante a los contenidos. porque seremos lo que en definitiva hagamos de nosotros en esos lugares esenciales. Como . su grosor. sin un profundo conocimiento de estas personas.

 Somos también el ARBOL MUERTO: el árbol viejo que finalmente muere. SEMBRAR es depositar la semilla en el interior de la tierra para que se hunda en ella y fructifique. y los diccionarios definen como “esparcir semillas en un terreno preparado para que germinen y den plantas o frutos”. abonamos el terreno (motivamos. milagroso en que cada uno se construye a sí mismo (como cada árbol) aunque hay muchos que a nuestros alrededor se asocian para ayudarnos. CONFIAR. nuestras creaciones. y rechazar críticamente lo que no nos conviene). pero sobre todo confiamos en lo que cada uno puede hacer con esa semilla. ESFUERZO. y condiciones para lograr que se produzca el nacimiento de las nuevas plantas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.sabe que hay un FINAL al que vemos y preparamos viviendo intensamente. esperamos las condiciones mas propicias para la siembra. la interacción con el medio ambiente. Serán los FRUTOS los que abonan nuestra trascendencia.como toda la naturaleza . Es poner o meter en tierra una planta para que viva en ella. En la vida lo que hacemos es sembrar en nosotros mismos. ACTITUDES TRABAJO. mueble. PLANTAR. JORGE EDUARDO NORO 94 nuestras obras. (3) que ayuda a tender – una a una . Es la tarea de la vida y de la educación. Es esa confianza la que alimenta el optimismo. camino).  Somos también – a veces – nuestras ESPINAS. casa. Somos nosotros y somos el contexto y las circunstancias. Por eso trasplantar es pasar una planta de un lugar a otro. 1° SIEMBRA TIERRA Y SEMILLAS SEMBRAR.las RAMAS pero que confía luego en la libertad de cada uno en la construcción de su vida: (4) que enseña a crear las HOJAS y los FRUTOS… y (5) que . somos el árbol talado y convertido en útil madera (fuego. los aportes al mundo de la cultura. las que ponen en marcha el proceso. Ser sembrador y sembrar. bien distribuida (sin molestarse) y en condiciones de crecer. nos adaptamos a las circunstancias y contextos (cada uno es como es) y confiamos en nuestro trabajo. CONOCER. un momento especial para la siembra. CUIDAR. ENTREGA. nuestras producciones. INTERPRETAR LOS SIGNOS Y LAS CIRCUNSTANCIAS. el agua que nutre.  EDUCAR es como CULTIVAR= (1) asegurar que las RAICES crezcan sanas y seguras en la primera edad. Como educadores preparamos la semilla (para que sea la mejor). SEMBRAR viene de “seminare”. y en el valor de la semilla. o admitir que los otros siembren en nosotros (cuando crecemos podemos distinguir entre quienes siembra frutos o cizaña. permanente. hojas frustradas que trabajan defendiendo al árbol contra las variadas agresiones… Y somos también la SAVIA. puente. Las semillas tienen una preparación especial. la tierra que sostiene. DR. más allá de nuestras vidas. el árbol maltratado y destruido. ESPIRITU CRITICO. preparamos. esenciales. Es un crecimiento silencioso. PLANTAR en cambio es colocar un vegetal pequeño o creador y producido en otro lugar para hacerlo crecer. El sembrador sigue diversas técnicas para asegurarse que las semillas caen en el lugar indicado (tierra preparada). de semilla. (2) que se consolide el TRONCO cuando la educación asume un carácter más formal. aunque no siempre se vean las respuestas esperadas. el árbol herido por algún fenómeno. escalera. ABONAR . SEMBRAR y PLANTAR son las acciones fundamentales. entusiasmamos).

VER E INTERPRETAR LAS SEÑALES. El tiempo de la vida y de la creación. pero en el interior de cada uno (con su particular historia y forma de ser) suceden cosas que no podemos ver. La aparición del brote en la semilla. Ese período varía según las semillas. en el silencio y la oscuridad de la tierra. pero sucede todo. nada que nos adelante el porvenir. NO INQUIETARSE. la parcela. el campo parece mudo. Todos hemos esperando por días o por semanas. JORGE EDUARDO NORO 95 2° PERIODO DE LATENCIA: INSTANCIA DE MUERTE. Nadie la ve. quieto. sólo vacío. como su pronto se nos diera todo: un amor. probablemente nunca germinaría. ACOMPAÑAR. que los frutos finalmente han llegado.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. no se dará de manera homogénea en todos. las esperas. salimos de la escena. Sólo velar por la lluvia y evaluar las condiciones del clima. La semilla espera inmersa precisamente allí. ESPERAR. no hay movimiento. está absolutamente oculta y debe morir. VER EN EL PRESENTE EL FUTURO. Parece que nada sucede. en todos. oscuridad. se dispone a la instancia de LATENCIA. las muertes. y recién allí como sembradores comprendemos que el trabajo no ha sido vano. nos callamos y dejamos que la semilla sembrada o la planta trasplantada se tome su tiempo para germinal. 3° CRECIMIENTO ETAPA CREATIVA . Pueden pasar los meses y los años. ACTITUDES CONFIAR. condiciones. silencio y espera: no hay nada que asome. EVITAR LOS JUICIOS ANTICIPADOS (CONDENA). una especie de muerte que anuncia la resurrección (“que lo que el árbol tiene de florido vive de lo que tiene sepultado). En muchos momentos de nuestra vida todo se vuelve latencia. sino cuando se ha producido el nacimiento y emerge. No siempre se dará en los plazos previstos o programados. ESPERA Y OSCURIDAD La semilla habiéndose acomodado en un lugar confortable. las especie. Y la vida nos sorprende con toda su fuerza. nada que nos permita comprobar que hemos elegido el mejor camino y que el esfuerzo vale la pena. En este período de oscuridad y silencio uno puede pensar no hay intención de la semilla en crecer. Espera en cierta forma dormida pero atenta. La latencia se caracteriza por ser un tiempo de inactividad aparente donde la naturaleza en su conjunto recupera sus fuerzas vitales. las flores en las plantas y el crecimiento de las hojas En la vida es el tiempo de las novedades y de las posibilidades. un hijo futuro. a que se presenten determinadas condiciones externas e internas para que suceda todo. Es el momento de mayor apertura y de pura potencialidad.. en dos. un trabajo. a que salga a lus. muerto. que si removiéramos la tierra donde esa semilla se ha cobijado. No podemos hacer nada con la mirada. Hay que saber interpretar los silencios. que en la tierra no hay nada. que el terreno. y el contexto. Es un período duro en que vamos construyendo los raíces de lo que finalmente nacerá. Es tan importante el “no intervenir” durante ese tiempo. En la educación refleja el momento en el que nos retiramos. su verdadero propósito. destruirse para que pueda nacer la planta. porque cuando se inicie el proceso ya no se podrá detener. avanzar. nacer. Y de pronto el milagro se va produciendo en una. TENER PACIENCIA Y CONFIANZA. DR. las plantas. un viaje.

una oportunidad efectiva. entendido. o una multitud de planta que se asoman en un almácigo. no basta con remover la tierra y abonarla. y es necesario velar por las jóvenes generaciones. en la superficie de un campo. acompañarla hasta que se vuelva fuerte y lo soporte todo. Con amor. No estaban ayer. parece que han estallado hoy…y la planta vuelve a mostrar la vida. Ya nada es igual: lo que esperábamos está. Se ha descubierto el valor. Nos envuelve el entusiasmo y la vida nos sonríe: somos pura entrega y proyectos. velar para que no haya plagas que la afecten. La savia que comienza a circular lo pone todo en movimiento. por su parte. emerge de la oscuridad a la luz. DR. la propuesta. imprevisible. asegurar el riego. especialmente los futuros árboles – ya se ha afirmado y comienza el camino de su crecimiento. en las actitudes que acompañan los encuentros. ENTREGA. fruto del dinamismo interior (savia) que fluye por los conductos alimentando los diversos tejidos. en las hileras de una quinta. JORGE EDUARDO NORO 96 VIDA Y INNOVACION son fenómenos típicos de la instancia creativa. O son los brotes que irrumpen en todos lados. ACTITUDES ALEGRIA. Se comienzan a producir los cambios deseados: en los conocimientos. La v ida brota y estalla por todos lados. Este es el momento en que hay que cuidar la tierra y abonarla. aleatorio e incontrolable. El educador es aun una presencia necesaria. 4° TUTORES Y PODA MOMENTO PARA Cuando la planta – cualquiera sea. el educador nota que su palabra ha prendido. que es respetado. se da conocer. En el proceso educativo. Hay un conflicto cognitivo que ha desarmado la estructura precedente (la semilla) para darle vida a la nueva estructura.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. AMOR A LA VIDA. la respuesta deseada o la sorpresa: a veces aparecen “brotes” donde creíamos que no habíamos sembrado nada. A la larga espera. de manera milagrosa. Es una vida nueva y por lo tanto el proceso es caótico. regarla en Para que nuestro crecimiento en la vida sea el deseado es oportuno que nos choquemos con quienes nos ponen un límite o un freno. acompañarlos y protegerlos de las amenazas interiores y exteriores. Todo cambia en torno a la planta. Nacimientos solitario o nacimientos múltiples: un árbol luchando solo. ENTUSIASMO. el mensaje. Pero aún no hay autonomía plena. adquiere una energía contagiosa y expansiva. protegerla de las inclemencias del clima. . al nuevo paradigma. existir: está allí ante nuestros ojos. DESORDEN CREATIVO. y la semilla sale a conquistar el mundo. seguido. DINAMISMO CONTAGIOSO. deja de ser mera posibilidad para ser. AGRADECIMIENTO. en el saber (o los procedimientos). se muestra y quiere ser reconocido.

porque los límites no deben ahogar sino acompañar. proponer el camino. Hay un momento en que la planta ya crece sola: y hay un momento en que los educandos deben comenzar a volar solos. Tanto el descuido como la sobreprotección atentan contra el desarrollo. CUIDADO. provocar dolor y privaciones para garantizar que la planta tenga mayor fuerza en su tronco y en sus ramas. sino que es necesario sostener su crecimiento con UNA GUÍA O UN TUTOR que asegure que avanza como corresponde. el ENTUTORADO consiste en ir atando y uniendo diferentes partes de las ramas al tutor. Es la apertura a los otros. Limitan nuestras posibilidades para que podamos ejercer la libertad y crecer. ACTITUDES EXIGENCIA. sabe que de esa manera tendrá mejor vida y mayor forma y fortaleza. Hay ramas que sobran y aunque la planta “sufra” la poda y pierda partes de sí. Sin sentido del límite es posible que la libertad se vuelva poco operativa porque no nos conduce a ningún lugar. sin tutelas. Esas personas significativas son las que operan en nosotros la poda. de dar de sí (y no sólo de recibir): se concreta gracias a la fecundación. a la espera. cuando la planta se ha desarrollado. Los límites marcan el terreno de juego. CONFIANZA. Hay un justo medio entre la sobreprotección que estrangula y el descontrol que termina en abandono y descuido. Las estaciones más cálidas son las que suelen acompañar estos procesos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. tener hijos. dejar algo de nosotros en lo que hacemos. crear cultura. indica. pero nos permiten organizar nuestra vida. DR. evita los desbordes. Con el proceso de crecimiento la educación sabe retirarse progresivamente. marcar el rumbo. CONSEJO. Tanto el tutor como la poda deben servir para dar más vida. que pueda crecer en altura. trabajar. En su concepto básico. con autoridad o con experiencia lo que nos regalan es la posibilidad de darle una orientación a nuestra existencia. AUTORIDAD. Uno sabe que la planta interiormente se resiste y protesta: quisiera crecer libremente. entonces es capaz de dar frutos. producir. sino que sugiere. aunque hay Dar frutos: todos sabemos lo que significa dar frutos. Educar es – entre otras cosas – establecer los límites. A la presencia del tutor se le agrega la TAREA DE LA PODA: es quitar para fortalecer. la formación de una familia. DIALOGO Y PALABRA. Con suavidad pero con firmeza es imprescindible sujetar y atar. Nos provocan rebelión y dolor. JORGE EDUARDO NORO 97 EL DOLOR Y LOS RESPALDOS PARA EL CRECIMIENTO su justa proporción. fructificar en la vida. COMPAÑÍA. VIGILANCIA. asegura la posibilidad de elegir. hacia cualquier lado porque el milagro de la vida le permite explotar en brotes y en rama. pero el tutor es necesario porque es quien le pone la dirección indicada. ayuda. Esa es la fórmula del crecimiento: darle forma y orientar el desarrollo. CONTROL. nos marcan nuestros defectos para que los podamos corregir. no para matar. Sin embargo hay que tener que en el crecimiento las plantas producen cambios: sin tutor crece desordenada y sin fuerza pero si el tutor la ajusta o la ahoga puede impedir su desarrollo. Producirnos por dentro y por 5° FRUTAS QUE MADURAN O FRUTOS QUE SE CAEN: LA HORA DE LA COSECHA Y LOS RESULTADOS . El límite no sólo prohíbe. Cuando el árbol ha crecido lo suficiente. al crecimiento de las etapas anteriores.

COSECHA. Cuando creemos que tenemos todo armado. Y la savia conducirá todo hacia los lugares necesarios para que los frutos vayan naciendo. ensanchándose. el saber y los conocimientos. a los pocos meses. pero no siempre logra conocerlos. la ciudadanía comprometida. Ya no tiene los frutos porque se los han arrancado o se han caído. el ingreso productivo Y responsable al mundo social y laboral. pero que fructifica con el tiempo. La educación busca ver estos frutos. porque los frutos pueden llegar de manera inmediata. por lo que la planta trabajar sin pausa para que su fruto esté listo en el momento oportuno.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. el color. fuera. ESPERANZA. CELEBRACION. y se expande para darlo todo de sí: los frutos son la expresión más cabal de su fecundidad. Se aproxima otro período de latencia o de espera. FE. no llegamos a definirlo a tiempo y terminan también en el suelo. la planta con sus hojas ensanchadas en la primavera absorberá todo el bióxido de carbono. y ahora comienza a perder las hojas. organizado. Son siembras que el educador realiza. CUIDADO DE LOS FRUTOS. madurando. el desarrollo objetivo y subjetivo de la cultura. Hay un momento justo. tomando forma. Sin embargo existe un tiempo para producir el fruto. CONFIANZA. PACIENCIA. ACTITUDES OPTIMISMO. llega a la madurez cuando ya no estamos con ellos. Con los frutos cosechados y el cambio de estación. pero eso no le quita valor a lo que hacemos. el sabor definitivos. Llega una etapa destructiva que la planta necesita para asegurar su crecimiento y fortalecer su estructura. serán desechados porque están verdes. y se nos caen mientras lamentamos que se pudran en el suelo… Y hay otros que se nos pasan. y comenzar a sembrar nuevamente. La planta crece en tamaño y en altura. Siguiendo el plan maestro de la naturaleza. tomando el formato. revisar. Los frutos maduros de la educación son los compromisos con uno mismo. Si los frutos se desprenden antes de la planta. Los tiempos de la educación no son previsibles. Asimismo sus raíces abrirán sus redes para captar del suelo los nutrientes que necesitan las zonas de producción para completar la maduración del fruto. un tiempo justo para que el árbol dé sus frutos en el momento indicado. conquistado y hemos construido el estado y la paz deseada. El mito de SISIFO levantando la piedra una y otra vez es también una analogía de la existencia humana que no tiene reposo. ajustar. la vida nos da sorpresas y nos obliga a repensar. años después o cuando ya no nos veamos más. sino que vive en la inquietud y el trabajo de 6° INSTANCIA DESTRUCTIVA O DE REVISION: SECARSE O PERDER TODO LO QUE SOBRA . con la llegada de los primeros fríos. los árboles y las plantas comenzarán a perder todo lo que trabajosamente fueron creando y construyendo. proyectos. obras que no llegan a madurar. Hay acciones. JORGE EDUARDO NORO 98 plantas que producen sus frutos todo el año o en otras estaciones. los frutos se caerán porque están demasiado maduros. La energía de la savia comenzará su movimiento descendente en dirección a las raíces. si no se los consume o se lo corta a su debido tiempo. volver atrás. la humedad del aire y la luz del sol que esté a su alcance durante las horas del día. aceptar fracaso. DR.

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restando nutrientes a las extremidades de las ramas. Los frutos que han caído, se descomponen en sus partes elementales, liberando las semillas de su interior. Nuevamente aparecen las semillas ya que es la descomposición la que permite que sea visible aquello que estaba oculto. Y esas semillas esperarán o volarán para convertirse nuevamente en la aventura de la vida, repitiendo paulatinamente todos los pasos, haciendo despertar a la vida. El árbol guarda en su memoria genética cada una sus experiencias y su crecimiento como árbol le permite hacerse más firme, más seguro, dar más y mejores frutos. No vive la oscuridad y el silencio como un fracaso, sino como una oportunidad para crecer.

reconstrucción permanente. La educación por su parte sabe que nunca concluye: (1) porque la educación de cada uno de los sujetos o de los seres humanos es inagotable y requiere una presencia permanente. No hay años escolares, premios y promociones, sino que hay una existencia por ayudar a definir y acompañar. (2) porque la tarea del educador se compromete con generaciones que se van sucediendo unas a otras: cuando ya se ha logrado la educación y los frutos de una, asoman en el horizonte las futuras. Mientras despedimos a los parten, le damos la bienvenida a los que llegan. Hay en este ir y venir permanente (en la vida y en la educación) un aprendizaje que nos permite procesar y potenciar nuestra experiencia.

ACTITUDES

OPTIMISMO – CONFIANZA – TRABAJO – LUCHA – VOLVER A EMPEZAR – CAPACIDAD PARA PROCESAR LOS FRACASOS Y DEBILIDADES – APRENDIZAJE CONSTANTE.
Y el ciclo se repite año a año, con los mismos árboles, con distintas plantas. El universo vegetal hace el recorrido una y otra vez, porque en ese cíclico movimiento está la fuerza y el secreto de la vida, que aunque se repite siempre es absoluta creación y novedad. Vida y educación son ciclos permanentes: no se repiten, pero se vuelve una y otra vez a realizar los mismos esfuerzos para alcanzar los deseados resultados. Tal vez ni los sujetos, ni los educadores, ni los esfuerzos, ni los resultados sean los mismos, pero el ciclo va y viene como en el universo natural.


RENOVACIÓN DEL CICLO

05. DOCENTES: PROFESIONALES Y MAESTROS

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LOS DESAFIOS DE LA PROFESIONALIZACIÓN

DOCENTES, MAESTROS DE SABIDURÍA
 Es necesario ser un buen transmisor de los conocimientos, aunque es mejor convertirse en un generador de aprendizajes autónomos. No se trata de multiplicar imitadores, sino de despertar pensamientos y existencias dotadas de autonomía.  Pero en suma el docente que deviene educador es alguien que despierta a través del conocimiento de las letras, las ciencias, el arte, el amor al saber, a la sabiduría. La sabiduría está asociada a la actitud ante la vida, las decisiones y las determinaciones ante la existencia.  Se trata de ser un maestro, que transmite lo que estudió, pero sobre todo lo que sabe (lo que es suyo) y que refuerza lo que dice con su ejemplo. Se trata de un saber que no brota sólo de un título o de un cargo, sino desde el interior; no es un saber ilustrado, sino un saber vitalmente com-probado.  No sólo hay que trabajar en la escuela, sino que es necesario “hacer escuela”, dejar marcas, huellas... Mas allá de los andamiajes que sostienen los aprendizajes deben quedar los signos de una presencia significativa. 26  Es necesario recuperar el prestigio y el reconocimiento social del quehacer, de la profesión y de la persona del educador. Estos son los tiempos en los que hay que jugarse por un perfil innovador de la escuela y de los educadores: en los momentos de crisis es cuando las redes de significación social de reconfiguran.

 Hay un complemento necesario entre la fuerza vocacional del educador y el rigor profesional del docente. Se trata de sumar los dos ingredientes necesarios: cuerpo y alma, entrega y seriedad laboral, llama interior y solidez pedagógica.

 La profesionalización del docente de cada uno de los niveles es el desafío de estos tiempos nuevos. Si el discurso pedagógico del pasado acentuó el apostolado y la vocación; si luego se desarrolló el perfil del trabajador de la educación; hoy se insiste en el rigor profesional (intelectuales críticos)

 La profesión se construye con una sólida formación inicial y con múltiples estrategias de formación permanente: un itinerario de crecimiento que no termina nunca. Se alimenta de las ofertas del sistema, de los servicios de la institución, pero también o sobre todo de la propia iniciativa personal: lectura, innovación, crítica, investigación, reflexión, diálogo  El profesional de la educación es un especialista de su quehacer en la función que desempeña: docente, directivo, auxiliar. No se improvisa, se construye y se perfecciona. Es un profesional que prestigia su profesión: su tiempo, su actividad, su saber.  Ingredientes necesarios de la profesionalización: (1) rigor intelectual + (2) actualizado dominio disciplinar + (3) manejo de las metodologías + (4) conocimiento psicológico de los sujetos + (5) habilidad en el manejo de los grupos + (6) competencias comunicativas básicas + (7) capacidad para enseñar y promover los aprendizajes de todos (comunidades de aprendizaje)

Sin desconocer ingenuamente las contingencias y los condicionamientos personales, familiares y laborales, se trata de lograr una verdadera calidad de vida, humana y profesional, que le permita al docente disfrutar de lo que hace, y encontrar razones y fuerza en las propias convicciones para dar lo mejor de sí en
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Entre las películas recomendadas para observar el temas de las MARCAS o HUELLAS en la subjetividad de los estudiantes pueden citarse. Mientras las MARCAS refieren rastros dolorosos que los educadores han dejado física, psíquica o simbólicamente en los sujetos, las segunda son presencia significativas que permiten moldear la propio personalidad: LOS CORISTAS (cuyo inicio y final pone en cuestión la presencia del educador en el rescuerdo de uno de los protagonistas), QUERIDO MAESTROS (ADIOS MISTER HOLLAND), LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS Y DESCUBRIENDO A FORESTER. En cada uno de ellos, los educadores dejan en los educandos huellas o marcas imborrables.

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las tareas que realiza. El desempeño laboral es demasiado prolongado para que uno inmole su vida por una causa inútil, teniendo en sus manos la posibilidad de transformar en compromiso las obligaciones, y en ideales las rutinas cotidianas.

PAULO FREIRE: LA ESCUELA
La escuela es... el lugar donde se hacen amigos no se trata de sitios, salas, cuartos programas, horarios, conceptos... Escuela es, sobre todo, gente, Gente que trabaja, que estudia, Que se alegra, se conoce, se estima. El director es gente, Cada funcionario es gente. La escuela será cada vez mejor En la medida en que cada uno Se comporte como colega, amigo, hermano. No es una isla rodeada de gente por todos lados. No es convivir con las personas y después descubrir Que no se tiene amistad con ninguno No se trata de ladrillos que forman paredes Indiferentes, fríos, solos. Lo importante en la escuela no es sólo estudiar, No es sólo trabajar. Es también crear lazos de amistad. Es crear un ambiente de camaradería, Es convivir, es unirse a los otros. Ahora es lógico... En una escuela así va a ser fácil Estudiar, trabajar, crecer, Hacer amigos, educarse Ser feliz...

PROPUESTAS DE TRABAJO:
01.Sintetizar utilizando CUADRO o MAPA CONCEPTUAL las cuatro metáforas relacionadas con la educación, los educadores y los estudiantes. 02.Pensar y redactar una NUEVA METAFORA trabajando los mismos temas: escuela, educador, educandos 03.¿Cuáles son los caracteres y cualidades que hacen del DOCENTE, UN PROFESIOR? 04.¿Cuáles son los caracteres y cualidades que hacen del DOCENTE, UN MAESTRO? 05.Trabajar la película chilena MACHUCA o la francesa LOS CORISTAS y cruzarlas con cada una de las METAFORAS. ¿Son – en cada caso – los educadores PROFESIONALES y MAESTROS? 06.Para escribir como conclusión: CÓMO IMAGINA LA ESCUELA Y EL DOCENTE PARA EL FUTURO.

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FILOSOFIA, SER HUMANO Y EDUCACION CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS Y EDUCACION INTEGRAL PROF. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

 ¿Qué EDUCACIÓN queremos para nuestros hijos o para los alumnos? La mejor, la más completa, la mejor formación, una educación integral. El sistema educativo, las diversas leyes, las propuestas innovadoras, cada escuela, institución o colegio, los padres, todos hablan, anuncian y prometen esa EDUCACION INTEGRAL. Formación intelectual sólida? ¿Conocimiento del mundo y de la realidad? ¿ ¿Formacion del cuerpo y cuidado de la salud? ¿Acceso a toda la tecnología? ¿Equilibrio emocional y educación para el amor? ¿Preparación para el trabajo? ¿Un proyecto de vida basado en valores? ¿Solidaridad y servicio a los demás? ¿Formación de elite y de clase dirigente? ¿Dominio de todos los conocimientos? ¿Buena conducta y principios morales? ¿Ciudadanos responsables y comprometidos? ¿Bienestar, felicidad, dinero? ¿Abiertos a la trascendencia? ¿Escuelas exitosas? ¿Escuelas con cuidado y protección? ¿Los mejores directivos y docentes? ¿Las mejores instalaciones y todos los recursos? ¿Instituciones que pueden afrontar con éxitos todos los controles de calidad?  No sólo la FILOSOFIA, pero prioritariamente la FILOSOFIA es la que debe ofrecer el marco de referencia y los principios para una EDUCACION INTEGRAL. Es la encargada de presentar las CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS que se transforman en las DIMENSIONES EDUCABLES de la PERSONA. Cuanto más completa sea la propuesta educativa expresada en las dimensiones educables de las que se ocupa, mas INTEGRAL será la educación, y de probada calidad. El PERFIL DE LOS EGRESADOS de las instituciones y de los sistemas es el que debe guiar a los padres para elegir y exigir la educación de sus hijos, y a los docentes para ajustarse en su rol profesional a la misión encomendada.

01.CATEGORÍAS ANTROPOLÓGICA Y SER HUMANO, DIMENSIONES EDUCABLES
 ¿Qué queremos decir cuando hablamos de categorías antropológicas? Somos conscientes de las limitaciones de las definiciones de lo humano (“animal racional”, “espíritu encarnado”, “animal político”, “animal simbólico”, “unidad bio-psico-socio-espiritual”) porque el ser humano que somos es un ente, un ser muy complejo, insondable y reclama otras formulaciones que se sumen a la mera definición. Animales, seres vivos u objetos pueden ser aprisionados en una definición, su generalización conceptual los envuelve y los expresa; al ser humano, no. El ser humano es un misterio difícil de develar. Dice un autor del siglo XV, PICO DELLA MIRANDOLA, en un conocido texto:

la definición o categorización del ser del hombre se manifiesta o subyace en toda concepción educativa y. afirmación que se realizan tomando como referencia la definición de lo humano. Lo que en la antropología filosófica designamos como CATEGORIAS en la educación re-trabajamos como DIMENSIONES EDUCABLES de la persona o del ser humano. FILOSOFIA CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS EDUCACIÓN DIMENSIONES EDUCABLES POR EJEMPLO. amplía su definición (aumentando su comprensión). podrás realzarte a la par de las cosas divinas. tomemos ALGUNAS DEFINICIONES DEL HOMBRE: unidad bio-psico-socioespiritual o “espíritu encarnado”. Ni celeste. Así pues. No iba a fluctuar la sabiduría como privada de consejo en cosa así necesaria. como modelador y escultor de ti mismo. Pero ya no quedaba en los modelos ejemplares una nueva raza que forjar. algunos angostos. por tanto son predicados de lo humano. para poder ser mas precisa. sin las categorías. pero no anularlo. ni en las arcas más tesoros como herencia que legar al nuevo hijo. y. le habló de esta manera: "No te dimos ningún puesto fijo. autonomía. Decretó al fin el supremo Artesano que. esos los tengas y poseas por tu propia decisión y elección. Cierto. al mismo tiempo. para que volvieras más cómodamente la vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en ese mundo. todo distribuido por sus órdenes sumos.  Las CATEGORÍAS. no sometido a cauces.. en términos tales como trascendencia. o la historicidad de la unidad bio-psico-espiritual. No sufría el amor dadivoso que aquél que iba a ensalzar la divina generosidad en los demás.  Y esto tiene innegables proyecciones educativas. pero no expresa su núcleo ontológico esencial. Y cuando hablamos de “educación integral” no estamos presentando un concepto vacíos." (DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE). conciencia de sí. no iba a fallar. alteridad. ni inmortal. porque necesariamente deben referirse a un ser sustancial. para que el puesto. ni en los escaños del orbe entero un sitial donde asentarse el contemplador del universo. corporeidad. medios e ínfimos. se expresa y desarrolla en los sistemas filosóficos. Te coloqué en el centro del mundo. o la alteridad de la unidad bio-psico-social. colocado en el centro del mundo.pensó al fin crear al hombre. Porque la determinación de lo “humano”. con los brutos. Las CATEGORÍAS ANTROPOLÓGICAS se encargarán de explicitarla. para ampliarla. Tú. Ya todo lleno. historicidad.. Podrás degenerar a lo inferior. te la definirás según tu arbitrio al que te entregué. para saber qué es lo que el hombre pleno ha decidido ser.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. ni una faz propia. Para los demás. ni mortal. ni terrestre te hicimos. la definición del hombre puede verse limitada a una formulación demasiado general. la potencia creadora del Padre en este último parto. ni un oficio peculiar. Cuanto más ricas sean las categorías más completa será la educación. por tu misma decisión. ya que su ausencia puede limitar o empobrecer al hombre. las categorías corren el riesgo de ser predicados vacíos. para que tú mismo. Pero ninguna de las categorías se convierte en parte de la esencia. La libertad o la . cuando hubo finalizada su creación – según el testimonio de Moisés en la Biblia y de Platón en el Timeo . se viera obligado a condenarla en sí mismo. Sin la definición. DR. más a tu gusto y honra. de ampliar los predicados de esa definición. la imagen y los empleos que desees para ti. sino que es la síntesis de todas las dimensiones educables que han surgido de las categorías antropológicas. hizo del hombre la hechura de una forma indefinida. La libertad se predica de un espíritu encarnado. ya que no podía darse nada propio. JORGE EDUARDO NORO 103 “Por ello Dios. por ya agotada. libertad. fuera común lo que en propiedad a cada cual se había otorgado. te forjes la forma que prefieras para ti. ¡oh Adán!. una naturaleza contraída dentro de ciertas leyes que les hemos prescrito.

. porque el hombre es y funciona como unidad y totalidad. porque un hombre libre es más hombre. pero sin ella el hombre no se ve privado de su esencia. JORGE EDUARDO NORO 104 trascendencia pueden ser consideradas muy importantes.sigue siendo hombre: la libertad contribuye a ampliar y profundizar su ser. pero su negación teórica o práctica. UNIDAD BIO-PSICO-ESPIRITUAL-SOCIAL  EL HOMBRE constituye una unidad sustancial en la que lo corporal es la estructura visible.privado de su libertad. sensaciones. No se trata de desarrollar el espíritu solamente.0. sin embargo se constituye plenamente a través del tiempo (su propia historia): la educación es la que acompaña este progresivo paso de lo potencial a la real. Hablando con propiedad no podemos ontológicamente decir: “El hombre es esencialmente libre. con sus componentes y reacciones químicas y su actividad fisiológica. Lo psíquico son las impresiones sensibles. reconoce y ayuda a construir esa unidad sustancial que integra los diversos aspectos y contribuye al desarrollo armónico de cada una de las dimensiones. realiza más plenamente su ser de hombre. no atenta contra la definición del hombre. silenciando sus aportes e importancia. DR. compelido en su obrar. Y lo espiritual es el alma o el centro interior de referencia y coordinador de la actividad de los otros niveles. A su vez esa unidad substancial está necesaria y antológicamente vinculada con los otros seres humanos en relaciones personales y sociales que le permiten descubrirse y reconocerse. sin libertad deja de ser hombre”. sino que contribuye al desenvolvimiento articulado de cada una de ellas. La educación no trabaja en una dimensión en desmedro o menoscabo de las restantes. El ser humano que nace tal. ajeno a toda responsabilidad o bajo los efectos de presiones irresistibles -. CUERPO Y ALMA SER EN EL MUNDO SER EN EL TIEMPO Y EN LA HISTORIA UN SER LIBRE Y RESPONSABLE SER FRÁGIL E IMPERFECTO UNIDAD BIO-PSICO-ESPIRITUAL-SOCIAL SER PRODUCTOR DE CULTURA SER UN COMPLEJO SER SEXUADO SER PARA LA MUERTE ABIERTO A LA TRASCENDENCIA SER PRODUCTOR DE SIMBOLOS EL SER HUMANO QUE SOMOS: UN MISTERIO 1.  LA EDUCACIÓN es la que respeta. CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS SER EN CONSTRUCCIÓN INDIVIDUO y PERSONA APERTURA A LOS DEMÁS UNIDAD PSICOSOMÁTICA.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. de privilegiar los aspectos psicológicos o sobredimensionar la base orgánica y corporal: cada uno de estos aspectos se suponen y contribuyen a formar paulatinamente el ser humano que cada uno construye en relación con los semejantes. porque en realidad el hombre -. El aspecto social y los vínculos interpersonales saludables permiten afianzar el proceso de desenvolvimiento e integración. emociones y respuestas propias del aparato psíquico en todas sus manifestaciones.

incentiva y acompaña la decisión que cada uno debe asumir con creciente autonomía para CONSTRUIRSE A SI MISMO. Existir es el máximo desafío y su vocación existencial es la que engloba todas las otras opciones y dimensiones. Tiene en sus manos las posibilidades de elevarse o destruirse. DR. JORGE EDUARDO NORO 105 1. porque la educación permite darle un sentido a la existencia. responsable y racional qué vamos a hacer con nuestra propia vida. . sino que debe hacerse. El hombre está llamado a ser. INDIVIDUO y PERSONA. 1.  El hombre no nace hecho. ascender hasta las alturas o desbarrancarse en el abismo de la nada. plenamente o no hacerse del todo. no como cosa hecha. No tendrá una segunda oportunidad. ya que su existencia no es el ensayo previo para una vida definitiva. como un cultivo de uno mismo). Por eso tiene tanto VALOR LA EDUCACIÓN (como una tarea con uno mismo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  El hombre puede construirse bien. es decir: de qué manera vamos a con-formar nuestra esencia. Aunque tiene una esencia que lo caracteriza como hombre (y lo diferencia de los otros seres). destruirse: y en ese intento se le va su propia existencia. prefijada. es una esencia que se actualiza y se perfecciona a lo largo de la existencia.1. El hombre nace como tarea.2. definitiva. “…porque veo al final de mi rudo camino/ que fui el arquitecto de mi propio destino”. Un ser que logra completar la definición de sí mismo cuando va agotando su existencia. SER EN CONSTRUCCIÓN. definir de manera consciente.(Amado Nervo)  Somos lo que decidimos ser y nos construimos en arquitecto de nuestro propio destino. a construirse como hombre. hacerse mal. como quehacer. LA EDUCACION desencadena.

comunidad. etc.  LA EDUCACIÓN tiene como propósito explícito lograr que cada sujeto logre su proceso de individualización (volverse absolutamente único) y. altura. sus gestos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. aceptación. con determinadas características) y subsistente (porque se pertenece a sí mismo. rostro. al mismo tiempo.): es único en su especie y no puede ser sustituido ni confundido por ningún otro individuo. No sólo se diferencia. también somos el resultado de una construcción en la que interviene activamente la educación en todas sus manifestaciones. se reconoce como un yo distinto de los demás). DR. entre la capacidad de educar y la capacidad de ser educador. en el encuentro con el otro. Aunque todos nacemos como individuos y personas. CUERPO Y ALMA. al cansancio. sociedad).  LA EDUCACIÓN es un proceso que incentiva y favorece la interacción entre las personas. Es un ser que se encuentra a sí mismo. . color. 1. Pero el hombre tiene cuerpo y es cuerpo. tolerancia. JORGE EDUARDO NORO 106  El hombre es un “individuo” (indiviso/indivisible/uno) porque pertenece a una especie determinada. No son los aspectos superficiales los que lo convierten en un individuo y en una persona. “Yo soy yo y no puedo ser habitado por ningún otro. La relación entre personas. atribuir sus dolencias a determinados sitios. con los otros. Ni él mismo. sino que construye su propio ser único. permanente. No puede separase del cuerpo para ser. única. al mismo tiempo. necesidad. la educación se hace cargo de acompañar este proceso de apertura a los demás: reconocimiento de los otros. por su rostro.3. al espacio. lo necesita. Es unidad de individuación y de referencia. conciencia y responsabilidad. Como persona el hombre es interioridad (yo sujeto y fuente de actividades responsables): con capacidad de autoconciencia y autodeterminación. y aunque tiene caracteres comunes a esa especie.4.  Lo primero que descubrimos del hombre es su cuerpo. destinada a la comunicación interpersonal. Solamente en la estructura relacional el hombre se encuentra a sí mismo: la presencia del tú (o del nosotros) en el yo hace que el yo esté presente a sí mismo. sino una interioridad abierta. se identifica con él. forma de ser. se distingue de los demás por las características de su cuerpo (peso. construcción de relaciones (pareja. al sufrimiento). no puedo ser sustituido por nadie: soy el único en ser YO”.) y por las características psíquicas que emergen a través de su cuerpo (carácter. identificar sus partes. La definición clásica alude a una “sustancia individual de naturaleza racional”. siempre incompleto. La persona es al mismo tiempo consistente (porque se individualiza. se auto-posee. 1.  El conocimiento de sí mismo y el conocimiento de los otros es una pre-disposición ontológica y un esfuerzo constante. etc. El cuerpo como identidad recuerda que cada ser humano es “re-conocido” por su estructura corporal. sino la unidad substancial que pone en acto todas las categorías antropológicas. El hecho educativo en sí mismo es una co-relación entre el que educa y el educando.  El hombre como “persona” es también único e irrepetible. Es la unidad de cada ser humano que tiene capacidad de respuesta totalmente original. propia. identidad. entre sujetos se denomina relación inter-subjetiva: allí el hombre se auto-conoce al mismo tiempo que entra en relación con los demás. constituyendo un número con los demás. APERTURA A LOS DEMÁS (INTERSUBJETIVIDAD)  El hombre no es una persona cerrada sobre sí mismo. El cuerpo como posesión es lo que le permite tomar distancia del mismo. ni los demás son traslúcidos. UNIDAD PSICOSOMÁTICA. Pero. Soy el que soy por el cuerpo que me identifica. alcanzar el desarrollo como persona de tal manera que su originalidad ontológica se traduzca en unidad. pero ejerce su identidad. admitir las limitaciones que impone su estructura corporal (sujeto al tiempo. su voz.

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 Pero el hombre es/tiene alma: hay diversas manifestaciones psíquicas que no pueden atribuirse al cuerpo: ideas, tendencias, sentimientos, conocimiento inteligente. Hay que referirlas a otro principio esencial del hombre: el alma. Es el principio vital por el que el hombre vive, siente, piensa y quiere.  Cuerpo y alma no son principios que se yuxtaponen artificialmente o que se subordina el uno al otro. Constituyen una unidad psicosomática: son interdependientes y el hombre vive y se expresa como una unidad. El cuerpo expresa la interioridad y la interioridad enriquece y da forma al cuerpo. El ser humano existe en esa unidad que lo constituye y lo identifica. Conoce, piensa, obra, hace, ama, odia, sufre como unidad psicosomática, como cuerpo y alma.  Aunque LA EDUCACIÓN suele proclamar su propósito de ser integral, generalmente se hace cargo de algunos aspectos del ser humano. Cuando hablamos de educación hablamos de todas sus dimensiones, principalmente aquellas que parecen más descuidadas y que han sido negadas por la educación formal. El cuerpo requiere un acompañamiento para que, en cada etapa del crecimiento pueda ser asumido plenamente: cuidar la salud, admitir sus condicionamientos (esquema corporal), reconocer sus imperfecciones, aceptar el paso del tiempo. No puede convertirse en un fin en sí mismo (ser solamente cuerpo), ni ser negado como si fuera un peso y una condena: debe ser integrado al ser que somos con realismo y compromiso, porque la salud y el bienestar físico son condiciones necesarias para los otros desarrollos de la persona.

1.5. SER EN EL MUNDO
 El hombre está inserto en el mundo, sumergido en el espacio y en el tiempo. Sólo puede ser si “es en el mundo”, no puede salirse de él, de aquello que puede cambiar (espacio) y de lo que irremediablemente le ha sido dado (tiempo). El mundo – que siempre es un mundo humano porque es producto de la cultura - es como el cuerpo grande del hombre, una prolongación de su corporeidad: no sólo es un hábitat, sino que ha sido configurado a su imagen y semejanza.  El mundo es objeto de conocimiento, de dominación, de transformación. El mundo se ha transformado en el mundo del hombre. El mundo del hombre es el espacio histórico-cultural donde el hombre, junto con los demás hombres, intenta realizar su propia existencia creando un mundo más humano.  LA EDUCACIÓN acompaña este proceso de ingreso en el mundo, en la casa grande, porque todo el proceso de transmisión de la cultura no es más que un camino paulatino de apropiación de los diversos códigos para manejarse en el mundo y para interpretarlos. La educación – en términos de Fromm – no hace más que facilitar los mapas para poder lograr la ubicación en los diversos territorios y en el mundo en el que debemos armar nuestra existencia.

1.6. SER EN EL TIEMPO Y EN LA HISTORIA
 El hombre está envuelto en su propio tiempo (pasado, presente y futuro), teje con tiempo la trama de su existencia, pero se inserta además en la historia, vive de un antes y un después, que no es solamente el suyo, sino el de su sociedad y de la humanidad. Sumergido en un tiempo que se diluye y se consume, el tiempo personal se cruza con el tiempo de todos, el tiempo compartido, la época histórica: es testigo, victima o protagonista de los acontecimientos.  Construye su cultura con dimensión histórica, porque deja testimonio de lo que es y de lo que hace. Su memoria le permite recuperar su pasado (personal y común), pero sus realizaciones son el testimonio de su ser envuelto en el tiempo. La historicidad es una manera de ser del hombre de irse

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viviendo y siendo poco a poco, de ir apuntando hacia el futuro, en el que puede aparecer como hombre realizado.  Expresa el dinamismo propio del devenir: el crecimiento, el riesgo y la libertad. Todas las otras categorías están inmersas en la historia y en el tiempo: son realización y proyecto.  LA EDUCACIÓN es la que permite tomar conciencia de la propia historia, reconocer el pasado, vivir conscientemente el presente, anticipar creativamente (lleno de proyectos) el futuro: a cada individuo le permite subjetivar su historia y lo hace consciente de lo que es, de lo que ha sido, de lo que se propone ser. Es fruto del pasado, pero es autor de su futuro.  Además LA EDUCACIÓN es un instrumento crítico que permite juzgar el tiempo de todos, la historia común, los avances y los retrocesos de la humanidad. Uno puede vivir al margen de la historia y de su tiempo, presencia – sin reaccionar – los hechos que acontecen a su lado; pero una visión comprometida con el entorno es la que sabe articular sus propias experiencias con el tiempo en que vive, ser un hijo consciente de una época, un protagonista de sus acontecimientos. 1.7. SER SEXUADO  El sexo implica diferencias biológicas evidentes y diferencias psíquicas que se refuerzan culturalmente, pero es algo más que un añadido glandular al privilegio de ser humano. La sexualidad aparece como una dimensión instintiva y vital, pero también como una dimensión humana: representa el lugar de enlace entre lo vital y lo humano. No es mera herencia instintiva, sino una dimensión de la persona que lo integra en un proyecto libre y responsable.  La sexualidad no es un dato aislado, sino parte de la totalidad de la vida humana. Ser varón o ser mujer son dos proyectos de realización: no son sólo dos cuerpos que se atraen, ni dos psiquismos que se complementan, ni dos estructuras incompletas cuya plenitud sería la pareja. Son dos formas de realizar la “humanidad”, la especie humana. Varón y mujer representan riquezas y valores que deben ser descubiertos a través de un prolongado aprendizaje personal y común.  Aunque hay una base psicofísica en la determinación de la sexualidad (nacer varón, nacer mujer), hay un componente social y cultural que acompaña la construcción de la orientación sexual, tema que ha sido abordado – principalmente en los últimos tiempos – con la perspectiva del género. Una mirada antropológica amplia permite discutir los criterios de “normalidad” y juzgar las diferencias como opciones que no pueden ser – a priori – condenadas, censuradas o excluidas. Nuevos estudios y la presencia de numerosas leyes han generado un rico debate que la filosofía no puede soslayar, principalmente cuando se trata de aclarar los conceptos, hacer distinciones precisas, combatir prejuicios y condenas. LA EDUCACION se hace cargo de esta dimensión porque requiere una intervención en el desarrollo y en el crecimiento, en el conocimiento de uno mismo, de los propios caracteres y su evolución, y en el re-conocimiento del otro, con sus particularidades.

1.8. SER LIBRE Y RESPONSABLE
 Aunque es una de las dimensiones más demandadas por la sociedad que necesita sujetos libres y responsables, es una de las menos comprendidas. El ser humano tiene la posibilidad de definir y de construir su ser, ya que no tiene pre-determinada el desarrollo, el desenvolvimiento de su existencia.  A su propia vida la define con su inteligencia y la arma con su voluntad. Podemos distinguir la libertad física, moral, civil o política, libertad frente a creencias o ideas, libertad social y libertad interior. La libertad es libertad “para” y libertad “de”. Si la libertad es la posibilidad de poder elegir, la libertad es también la capacidad de superar los condicionamientos y las determinaciones.

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 La verdadera libertad está asociada a la responsabilidad, al obrar moral y al bien. Aunque el hombre puede optar por lo malo (y frecuentemente lo hace), el verdadero nombre de la libertad está asociado a la posibilidad de auto-construirse conscientemente como persona. La libertad es la condición básica del obrar moral responsable. 27  A su vez, la responsabilidad frente a los actos libres es lo que habilita la presencia y la vigencia de la moral (y de los principios éticos): la conducta se auto-regula a través de un código compartido por todos, que encuentra su fundamento en el debate racional acerca de lo bueno y de lo malo, de lo aconsejado y de lo prohibido.  LA EDUCACIÓN permite darle encauzar el impulso hacia la libertad, sumando la conciencia de la responsabilidad y la regulación moral de las acciones. No siempre el individuo puede hacer lo que quiere, sino que ha de hacer lo que debe. A la claridad del entendimiento que sabe evaluar la conveniencia o no de las decisiones, se le adiciona la formación en la voluntad para poder hacer de la libertad una oportunidad para crecer en niveles de humanidad.  Trabajar y acompañar el paso de la heteronomía moral a la autonomía moral es una de las tareas de LA EDUCACIÓN, ya que no es un tránsito natural, sino una construcción formativa que se fortalece con la presencia de los diversos educadores.

1.9. SER PRODUCTOR DE CULTURA
 El hombre en su vivir y en su obrar se enfrenta con la naturaleza y opera transformaciones sobre ella. El mundo natural se convierte en un mundo humano y humanizado. La acción del hombre sobre la naturaleza es la cultura. Cultura es toda producción del hombre: el mundo se ha hecho humano porque se ha vuelto cultural.  La presencia del hombre en la historia se llama cultura y la tarea de la educación consiste en la transmisión sistemática y crítica de la cultura de un pueblo y de la humanidad. El hombre no solo conoce y adquiere la cultura sino que se transforma en un agente productor de cultura, porque -- en sus más diversas manifestaciones -- el hombre crea la cultura que lo rodea.  El ser humano adquiere la cultura que le precede a través de LA EDUCACIÓN, aprende a decodificar sus significado, se sabe parte de ella, pero además se vuelve productor de cultura, una producción que transforma – a través de creaciones y objetos – el mundo exterior, y que sobre todo transforma el interior de cada sujeto creador. Cuanta más cultura logra adquirir el ser humano, más dueño del mundo se hace, mas transformaciones opera sobre sí mismo y, además, más posibilidades tiene de volverse un creador de cultura en todas sus manifestaciones.

1.10. SER PRODUCTOR DE SIMBOLOS
 El ser humano vive su existencia rodeado de símbolos y representaciones que se interponen entre él y la realidad, entre sus necesidades y sus respuestas, entre sus impulsos y sus reacciones. Los símbolos son construcciones humanas, parte del patrimonio cultural que humanizan las respuestas y las conductas y diferencian al hombre del animal.  Especialmente el lenguaje es el sistema de signos más perfecto porque no sólo le asigna nombres a todo lo real sino que le entrega a cada sujeto un instrumento para expresarse y comunicarse. Esta
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Ampliar y profundizar el tema de la libertad en ARREGUI – CHOZA, 1991: 381. Cap. XI

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categoría es la que le permite al ser humano operar como un asceta de la vida, como un protestante (Max Scheler) porque en lugar de dejarse llevar por la inmediatez de las necesidades y los instintos demoran las respuestas y construye una versión más digna de su condición de ser superior. Ese demorar las respuestas implica crear símbolos (Cassirer) que le otorgan a las respuestas, mayor calidad e identidad humana.  Sin símbolos, huérfano de palabras, el ser humano abandona su ser y se degrada, porque queda presa de las respuestas instintivas, inmediatas, no pensadas, sin elaboración, automáticas. De allí la LABOR EDUCATIVA de crear un instrumental simbólico a través del lenguaje, las metáforas, la ciencia, el conocimiento, los mitos, las religiones, el arte, las costumbres, los rituales. La educación permite armar de mediación simbólica la existencia de los sujetos que arriban a la sociedad y a la cultura para lograr que ellos puedan construir subjetivamente los necesarios niveles de humanidad.

1.11. SER FRÁGIL E IMPERFECTO.
 A pesar de todas sus riquezas y potencialidades, de sus fortalezas y de sus conquistas, de su presencia omnipotente en el mundo y en el tiempo, el ser humano concreto está signado por la fragilidad y la imperfección. Se equivoca, comete errores, se cae, fracasa.  La vida humana es una suma de conquistas y de derrotas. El hombre muestra su fragilidad también en sus debilidades psíquicas y en sus enfermedades. Allí -- cuando el dolor golpea a la puerta de la propia humanidad -- el hombre se descubre como ser imperfecto, limitado, demasiado humano.  El paso del tiempo, las limitaciones de sus propias capacidades, las condiciones de su propio cuerpo, el deterioro de las fuerzas, la vejez, son connaturales al ser humano... que sueña con la omnipotencia y la inmortalidad.  La fortaleza y la dignidad del ser humano no radica en su perfección absoluta, sino en su intrínseca capacidad de poder elevarse y triunfar, a pesar de sus limitaciones, de conservar su dignificad, a pesar de sus inclinaciones, de poder mantenerse fiel a sus proyectos, a pesar de sus cansancios o de los límites de sus fuerzas. Y en esto desempeña un papel clave la educación.  Aunque LA EDUCACIÓN es – en sí misma - un camino para el desarrollo de potencialidades, es también una oportunidad para descubrir las propias fragilidades: la verdad de lo que somos y padecemos es una forma de asumir la propia humanidad. No se trata de crear falsas ilusiones, sino de construir el presente y el futuro sabiendo que somos imperfectos y que también con nuestros defectos y nuestras debilidades estamos armando lo que deseamos ser. El “aprender de los errores” no es sólo una cuestión escolar y académica, sino existencial: somos también porque sabemos aprender de nuestras equivocaciones y seguir luchando a pesar de nuestras imperfecciones y nuestra finitud.

1.12. SER PARA LA MUERTE
 El hombre nace con una única certeza, la de su propia muerte. No tiene un límite o un plazo establecido. Está en el horizonte de su propia existencia marcando un final seguro, no deseado.  No todos reaccionan o elaboran la muerte de la misma muerte: la muerte segura es la muerte negada, silenciada, eludido, anticipada, buscada, borrada, ajena, propia. La misma concepción de la muerte permite organiza e interpretar la propia vida. La fragilidad y la provisoriedad que la muerte le impone a lo que somos marca, el límite supremo que no podemos rebasar, que irremediablemente debemos aceptar.

de trascender. especialmente cuando el Ser Supremo es el lugar en donde la existencia humana no se aliena. .la trascendencia. porque construye una relación (religión) liberadora. porque tal como concebimos la muerte organizamos nuestra vida. No se trata de sembrar temores o amenazas. Desea “ir más allá del cerco de su propia humanidad”. ni se anula. sino que se plenifica. está siempre a nuestra mano.13. BENEDETTI + TANIA LIBERTAD = RECIEN NACIDO Ignorante del mundo y de sí mismo deja el recién nacido su caverna lejos y cerca de la piel materna inaugura el candor de su egoísmo mira en su entorno y es un espejismo la apenas asumida vida externa no es todavía despiadada o tierna pero ya muestra señales del abismo aprenderá sin duda ese paisaje que poco a poco en niebla se convierte y empezará a enterarse del mensaje donde estará la clave de su suerte ya ha reservado sitio para el viaje sutil e inexorable hacia la muerte. Si bien algunos (Sartre) han pensado al hombre como paréntesis entre dos nadas (nada antes de nacer. como una alternativa siempre abierta. aunque imaginamos y deseamos lejano. sino de crear la conciencia del final que. ABIERTO A LA TRASCENDENCIA. de dejar nuestras huellas mas allá de la muerte  El salto hacia Dios es el nombre más tradicional y significativo de la trascendencia. de tal forma que uno pueda morir de la misma manera cómo ha vivido. es también preparación para la muerte. como una posibilidad que ayuda a ordenar la vocación irrefrenable por la vida. nada después de morir) de alguna manera todos buscamos la manera de permanecer.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  La EDUCACIÓN QUE ES – ante todo – PREPARACIÓN PARA LA VIDA. DR. 1.por diversos caminos -.  El hombre no quiere cerrarse sobre sí mismo ni sobre su propia vida (inmanencia) y busca -. JORGE EDUARDO NORO 111  La mejor existencia es aquella que puede darse el lujo que cerrarse con una muerte que forma parte de su proyecto de vida.

un misterio para nosotros mismos.  A pesar del intento por explicar el ser humano y por explicarnos a nosotros mismos. porque educar es también un acto complejo. que nos pasan. de constituye y se define. Saber que a la desaparición de la persona le sobreviven las creaciones. De allí que este “ser de naturaleza incierta” encuentre en la educación para posibilidad de descubrirse y de gobernarse. Más allá de los esfuerzos por develar y develarnos. los buenos recuerdos. Los demás constituyen un misterio inviolable. . no responden ni reaccionan todos los individuos de la misma manera. las obras. JORGE EDUARDO NORO 112  Hay otras formas y otros nombres de la trascendencia: los hijos. lo que se la hace manifiesto. Es un ser de naturaleza indefinida y cambiante con posibilidad absoluta de realizarse o de destruirse. comprender.  LA EDUCACIÓN acompaña esta apertura hacia la trascendencia: lo puede hacer reforzando el discurso religioso (que no implica negarle valor a esta vida y a sus infinitas posibilidades. que se nos escapa a nuestra percepción.14.  El ser debe buscar y definir su mismo ser. nos deja perplejo. SER COMPLEJO. reacciona. Frecuentemente nos desorienta. los seres queridos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. el hombre se descubre. reaccionamos sin saber cómo explicar lo que nos pasa. EL SER HUMANO QUE SOMOS: UN MISTERIO. y nosotros mismos somos -muchas veces -. sino que en cada hombre y en cada existencia humana. aunque esta respuesta autónoma no sea dada cuándo y cómo el educador pretende y desea. No hay una única definición del hombre. habla desde un lugar que no siempre podemos conocer.  El ser humano no es simple. El misterio radica en ese “ser humano en sí” que se resiste a ser abordado y que obra.. donde los usuarios no sólo conocen y consumen lo dado. DR. su lugar y sus caracteres determinantes. las mismas expectativas.  Tal vez. 1. sino que aportan sus propias realizaciones. ni los mismos intereses. siente. El hombre es un misterio. el hombre sigue siendo un misterio. En esta variedad reside la complejidad. no lo podemos entender. sino que no me entiendo”. que hacemos. dos seres complejos que deben compatibilizar sus propias diferencias.  LA EDUCACIÓN TRABAJA CON ESTA COMPLEJIDAD: no son todos los alumnos iguales. todo el mundo de los afectos. nos cuesta dar explicaciones a los demás de las cosas que sentimos. lo que se le aparece. el misterio del hombre encuentre en la concepción del conocimiento de Kant una explicación coherente: el hombre sólo puede conocer de sí mismo y de los demás lo fenoménico.  Nosotros mismos solemos reconocernos como seres complejos. 1. las diversas producciones en el mundo de cultura. pero también proponiendo una existencia asociadas a relaciones intersubjetivas fuertes y generosas y a un acceso creativo.. que es nouménico (= no fenoménico) pero que también representa lo que somos o lo que son los demás. Se cierra como un ámbito al que nunca podemos acceder del todo. La complejidad de su naturaleza es lo que obliga a buscar una serie de categoría que ayuden a caracterizarlo y conocerlo. porque interactúan educador y educando. Pero si hablamos de lo fenoménico es porque sabemos que – además – hay algo que no es fenoménico. con muchas dimensiones y fragmentados en nuestras manifestaciones. sino que tiene múltiples posibilidades y muchos aspectos. ni dominar. sino otorgándole otra dimensión). definir. Frecuentemente somos lo que no queremos ser. No tienen el mismo ritmo. el mayor misterio: “no sólo no te entiendo. productivo al mundo de la cultura. no somos traslúcidos o transparentes y nos ocultamos deliberada o circunstancialmente sin dejarnos atrapar o comprender.15.

DR. JORGE EDUARDO NORO 113 DIMENSIONES EDUCABLES (FORMULADAS COMO FINES) QUE SE REONOZCA COMO INDIVIDUO Y ACTUE COMO PERSONA (RACIONALIDAD Y VOLUNTAD) QUE SE ASUMA COMO UN SER EN CONSTANTE CONSTRUCCION DE SI MISMO QUE DESCUBRA EL VALOR DEL OTRO Y DE LOS DEMAS PARA PODER CONSTITUIRSE QUE LE OTORGUE EL JUSTO VALOR A SU CUERPO Y A SU PSIQUE EN TORNO A UN CENTRO DE REFERENCA INTERIOR QUE DESCUBRA EL MUNDO EN EL QUE VIVE Y CONSTRUYA SU PROPIO LUGAR EN EL MUNDO QUE ASUMA SU TEMPORALIDAD Y TOME CONCIENCIA DE LA ÉPOCA EN LA QUE VIVE QUE PUEDA EJERCER LA LIBERTAD CONCIENTE DE SU RESPONSABILIDAD QUE ASUMA SUS LIMITACIONES Y FRAGILIDADES. SABIENDO QUE ES UN SER IMPERFECTO QUE SEPA ADQUIRIR PROGRESIVAMENTE EL PATRIMONIO CULTURAL Y SE VUELVE TAMBIEN CREADOR DE LA CULTURA QUE FUNCIONE ARMONICAMENTE COMO UNA EQUILIBRADA UNIDAD BIO-PSICO-ESPIRITUAL-SOCIAL QUE TOME CONCIENCIA DE LA SU COMPLEJIDAD Y LA DE LOS SEMEJANTES. QUE VALORE LA VIDA AL MISMO TIEMPO QUE ACEPTA LA MUERTE COMO EL FINAL ESTABLECIDO. QUE DESCUBRA EL VALOR DE LAS MEDIACIONES SIMBOLICAS PARA VOLVERSE MAS HUMANO. QUE SEPA QUE TODOS SOMOS UN MISTERIO DIFICIL DE DESCIFRAR QUE ASUMA PLENAMENTE Y CON MADUREZ SU SEXUALIDAD QUE ACEPTE Y CONSTRUYA DIVERSAS FORMAS DE TRASCENDENCIA PARA DARLE SENTIDO A TODO LO QUE HACE. 02.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. A PESAR DE TODOS LOS ESFUERZO POR CONOCERSE Y CONOCER A LOS DEMAS. MI CUERPO . EL CUERPO. NUESTRO CUERPO.

nuestras quebraduras. para que des-cubrirnos ante los ojos de los otros y ante nuestra mirada oblicua. se divierte.  El cuerpo no sólo nos deja ser. No es un cuerpo al que hemos sido condenado. Nuestro interior se articula con nuestro interior: ambos juegan el mismo partido y se reparten relaciones y manifestaciones: mi dolor físico no me deja pensar. El cuerpo es el reflejo de la vida que vivimos o hemos vivido. en sus propios cuerpos. la herencia de nuestros antepasados: nuestros padres moran en nuestra forma de ser. una responsabilidad que puede ser directa o indirecta. de afrontar las miradas o las palabras son frutos de lo que hemos decidido. el rostro. Somos cuerpo porque nos identifican por lo que de nosotros aparece: nuestro cuerpo y sus manifestaciones. Somos el cuerpo cargado de deseos y el otro. Somos el cuerpo lleno de vida y el que se aproxima peligrosamente la muerte. en el punto de partida. la historia que han vivido.  Somos también los rastros de los que han sido antes que nosotros. Las manos tienen los rastros de nuestras acciones. . de comunicarnos. nuestros ojos. goza. En nuestro cuerpo están los pliegues de nuestra historia. JORGE EDUARDO NORO 114  Somos y tenemos cuentos. Somos lo que fuimos. La forma de sonreír. los movimientos involuntarios.  Tenemos cuerpo porque podemos despegarnos de él con el pensamiento. los rictus en el rostro. no nos responde. Los sufrimientos que han dejado sus heridas. avanzamos también hacia el pasado y nos recuperamos como una síntesis dialéctica de lo que fuimos (de donde venimos) y lo que decidimos ser (el por-venir)  Somos el cuerpo que tenemos. habla. nuestras quemaduras.  Somos el cuerpo que toma la iniciativa. Nuestras manos. o los dolores que ya se han ido. Somos nuestras huellas digitales. nuestros hematomas. Somos nuestras operaciones. es una carga que debemos arrastrar. que dice basta.  El re-encontrarnos con los otros . que ya no nos responde. DR. nuestras cicatrices.re-unirnos con quienes hemos perdido en los laberintos de la vida. nuestras piernas son lo que somos. nuestros kilos de más o de menos.  Tenemos la cara. como un portador extraño: es el cuerpo que nos permite ser lo que somos. el que está atiborrado de hastío.después de mucho tiempo . mi tristeza afecta mi rostro y a mi presencia. volar. de darle forma a las respuestas. Estamos definidos por el cuerpo que tenemos. pero también somos lo que el tiempo ha dejado impreso en nosotros. en la piel y en los músculos han quedado aprisionado lo que vivimos. de movernos. Y mostrarnos nosotros frente a ellos. Somos los dolores que ya no desaparecerán. nuestros labios. pero también somos el cuerpo que se nos resiste. También por eso los cuerpos no son iguales y en cada caso exhiben estructuras y manifestaciones distintas: la individuación no se produce sólo en el origen. no sólo nos encierra: somos él. necesita ser educado. y a veces el cuerpo nos pesa. su presencia. El cuerpo no admite engaños. Somos el cuerpo activo que hace. nuestras arrugas. sino que se va consolidando a lo largo de nuestras vidas. el cuerpo dócil que nos obedece. pero de la que formamos parte.  Aunque cuesta creerlo y aceptarlo. sus cicatrices. los tics que no podemos controlar. en aquello que se expone a primera vista: nuestro cuerpo. las piernas los territorios que hemos recorrido.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. su impúdica desnudez. la voz que nos merecemos: somos responsables de todo eso. irnos a otros lugares. El tiempo nos asimila a nuestro pasado: aunque corremos hacia el futuro. Nuestro cuerpo es una tarea. corre. tenemos el cuerpo que merecemos. implica volver a ver a quienes exhiben lo que son y lo que han sido. Y basta contemplar los cuerpos. gesticula.

en un centellograma. Se hace un libre uso del material del autor. no puede ser avaro y egoísta con su propio tesoro de saber y tampoco puede tener una percepción escéptica y pesimista de los demás. EDUCAR: UN COMPROMISO HUMANO Y HUMANIZADOR  ¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN? El proceso por el cual el individuo toma conciencia de sí. siempre es una forma de graduación. reencontrarse. en la conciencia de que hay cosas que pueden y deben ser sabidas.  TITULO PARA ENSEÑAR: Aunque las prácticas educativas puedan ser formales. que se entrega: al dentista. los movimientos. principalmente cuando el paso del tiempo se ha transformado en verdadera experiencia de vida y no es una mera colección de años que se exhiben o se ocultan.el cuerpo que se deja hacer. pasa sus manos. al que rasura o arregla el cabello. en una endoscopía. al menos en algunas oportunidades. deplora y trata de remediar la ignorancia ajena no puede ser llamado maestro. Enseñar es siempre enseñar al que no sabe y quien no indaga. los rituales. sólo la vinculación inter-subjetiva con otras conciencias genera educación. nos da órdenes. sutura. sino el haber vivido antes el 28 El material que forma parte de NORO JORGE (2005). ordena los alimentos. de los sucesos. maestro en algo para alguien. El cuerpo es el que revela su interior nouménico en una radiografía. es una actividad profundamente humana que está animada por el deseo de perfeccionarse y saber. aplica aparatos. nos desnuda. busca señales. critica nuestro estilo de vida. reconoce. 03. Pensar para educar.  SER HUMANO ES CONTAGIOSO. Es el más humano y humanizador de todos los empeños humanos. compone. especialmente al médico que revisa. de sus posibilidades e imposibilidades y reflexiona sobre el mundo en que vive para transformarlo. Por eso el hombre aprende del hombre y el hombre enseña a los demás seres humanos a ser hombres. sino el que sabiendo reconoce al prójimo (cercano) que no sabe y trata de compartir con él todo lo aprendido. extirpa. vencido la furia del mar y el desgaste del viento o del sol… y que necesita una bahía generosa (Benedetti) en donde reponerse. en la capacidad humana de aprender y en el deseo de saber. nos pesa. en una ecografía. al kinesiólogo. del conjunto de técnicas y rituales que llamamos cultura. Pero el hecho de que cualquiera sea capaz de enseñar algo no quiere decir que cualquiera sea capaz de enseñar cualquier cosa. La enseñanza está ligada intrínsecamente al tiempo: lo primero para educara los otros es haber vivido antes que ellos. anota. de sí mismo o de las posibilidades educativas. JORGE EDUARDO NORO 115  A veces nuestro cuerpo es un barco que ha soportado todos las travesías. tomar fuerza. palpa. Cuerpo cansado que llega al final de la jornada con las últimas fuerzas y que asume el descanso como estas playas a las que llega el náufrago fatigado que ha logrado sobrevivir a todas las dificultades.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. en que los hombres podemos mejorarnos unos a otros o por medio del conocimiento. La mera condición humana nos regala la posibilidad de ser. (SAVATER : 18 – 30)28  SER HUMANO conlleva la vocación de compartir lo que ya sabemos entre todos. la veteranía. Educar es creer en la perfectibilidad humana.  Somos – a veces . saber y hacer para convertirse en individuos socialmente válidos. . DR. retraba algunos conceptos de SAVATER presentados en su libro El valor de educar (1997). el primer título requerido para poder enseñar es haber vivido. Aunque podemos aceptar el valor del mundo natural. hurga. cura. escucha. nos pide obediencia. informales u ocasionales. al dermatólogo. en una tomografía. agregando otros comentarios. nos ordena. hunde sus dedos.. nos mide. de las cosas. afrontado todas las tormentas. No es maestro el que dice que sabe o el que dispone de un repertorio de cosas aprendidas. afianzarse. extrae. abre nuestro cuerpo. El educador verdadero se nutre al mismo tiempo de la generosidad y del optimismo. y también nos anestesia. pero no se trata de una antigüedad cronológica. enseñando a los recién llegados al grupo todo cuanto deben conocer. La selección original pertenece a un Seminario de Filosofía de la Educación dictado en 1998 / 1999..

En suma: intenta hacer prevalecer un tipo de hombre y de sociedad frente a otros. La educación nutre a los miembros jóvenes de aprendizajes significativos en una doble interpretación: los aprendizajes son significativos para la sociedad (por eso organiza la educación y sus contenidos) y es significativo para los educandos porque responde al plexo de intereses del que se nutre cada individuo. sino que convierte a la educación en factor dinámico de transformación de la sociedad: nuevas ideas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  EL TIPO DE HOMBRE que la educación desea formar es un hombre que reconoce lo humano y se reconoce en lo humano. la crítica. La primera función de la educación es UNA FUNCIÓN CONSERVADORA. JORGE EDUARDO NORO 116 conocimiento que desea transmitirles. Educar es al mismo tiempo proteger a los miembros de la nueva generación (evitarles las agresiones que pudieran atentar contra su supervivencia vital. científico. Un miembro de la comunidad no puede asumir la responsabilidad de transmitirlos a todos. sino que siempre es sujeto entre sujetos. habilidades. comprometerse con alternativas ideales. es por eso que la sociedad opta por crear instituciones y maestros especializados que se hacen cargo de determinadas áreas y/o determinadas edades para cubrir las exigencias de aprendizajes de la comunidad en un momento dado. renovados instrumentos culturales. más abstractos. presupone. Este conservar nunca es no es ni arbitrario ni neutral: elige. evaluación de alternativas superadoras de las situaciones actuales.  LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS – y con ellas sus agentes responsables – aparecen cuando lo que debe enseñarse es un saber sistemático. social y cultural) y proteger el patrimonio cultural de la comunidad que debe ser ‘conservado’ para poder ser transmitido. la perplejidad sobre determinados contenidos y la posibilidad de ser un activo creador y re-constructor de la cultura. momentos históricos relevantes. (SAVATER : 40)  LA TAREA EDUCATIVA se construye sobre la tensión dialéctica de la conservación y la renovación. ideales. Cuando las comunidades fueron evolucionando culturalmente los conocimientos crecieron en cantidad y calidad. conservar en envolver y proteger algo. La educación puede definirse como el equilibrio inestable y dialéctico entre las demandas de conservación y de renovación de la sociedad. verifica.  PERO LA EDUCACIÓN TAMBIÉN SE NUTRE DE LA RENOVACIÓN: la comunidad no solamente conserva y transmite lo que ha archivado y valorado. jerarquiza. selecciona. La educación sólo transmite lo que quiere conservar y quiere conservar aquello que valora positivamente: conocimiento. modelos. suprime. ordenado. la que merece vivirse – para marcar los límites debidos a la libertad. la sospecha.  TRANSMITIR LA CULTURA DE LA COMUNIDAD comporta también la duda. Las comunidades esperan que a través de la educación las jóvenes generaciones pueden crear situaciones nuevas. convence. recursos y estrategias innovadoras. Esta visión de la tarea educativa es la más amplia y general ya que abarca todo tipo de prácticas y de conocimientos. procedimientos. al mismo tiempo que se atiende a la preservación integral del individuo en crecimiento. descarta. más complejos. La educación es . que opta por la libertad para orientar su vida y que asume como referencia la vida – la buena vida. DR. elogia. La educación es la sistemática culminación del proceso de personalización y socialización: nadie es sujeto en la soledad y el aislamiento. ordena. se volvieron más numerosos. conductas. asumir conductas distintas. posterga. el sentido de la vida humana no deviene de un monólogo sino que proviene del intercambio de sentidos. valores.

a través de la palabra del maestro (despertador. guía del camino). los educando partiendo de sus saberes previos deben elaborar en su interior el saber que es el resultado de una síntesis creativa y superadora de los viejos y nuevos saberes. re-creados. los docentes pedantes suponen que su área del saber es muy importante y despierta por sí sola entusiasmo y adhesión y. DR. Es lo que S. (SAVATER: 125) . (SAVATER : 148 – 150)  EL ARTE DE ENSEÑAR ES EL ARTE DE ENSEÑAR A APRENDER e implica una puerta abierta a los aprendizajes significativos. Dichas fábricas funcionarán en el vacío si no cuentan con provisiones almacenadas a partir de las cuales elaborar nuevos productos. aunque no pueda sustituir a la comprensión y a la creatividad.  LA TRABAJOSA TAREA DEL DOCENTE es ponerse en el lugar de los que están apasionados por cualquier cosa menos por la materia cuyo estudio va a iniciarse. Si su vocación o sus intereses lo llaman a transitar los mismos caminos que el educador ha recorrido. transformados. JORGE EDUARDO NORO 117 la revelación de los demás. descubrir. Rousseau) ya que se desplaza el valor del educador y de su caudal de saberes para confiar en el poder transformador del individuo que aprende. en consecuencia. no pavonearse de lo que él ha realizado. pues nada sirve probar que tal o cual ciencia es formadora si además no se prueba que la forma de enseñarla asegura bien ese desarrollo intelectual. El archivo de la memoria permite disponer de un repertorio de respuestas. El ejercicio de retener y de recordar ayuda a entender mejor. comprensión y creatividad son indisociables. El pedante se dirige a los alumnos como si estuviese presentando una comunicación ante un congreso de sus más exigentes y distinguidos colegas. ya tendrá tiempo de profundizar ese aprendizaje. el alumno puede considerar en su interior (intus-ligere).  LA HUMILDAD DEL MAESTRO consiste en renunciar a demostrar que uno ya está arriba y en esforzarse por ayudar a subir a otros. no agobiarlo ni impresionarlo. partera. se admiran de encontrar alumnos que no saben y se enojan ante la manifiesta ignorancia de sus alumnos. ya que todo aprendizaje debe hacer posible una re-estructuración y enriquecimiento de los saberes con que el alumno llega a la situación educativa. de la condición humana como un concierto de complicidades irremediables. sin acordarse de que precisamente la obligación de educador es de trabajar con esa ignorancia y sacarlos de ella. aceptar e incorporar la verdad como verdad. siempre que lo recibido y lo archivado tenga algún significado. En el fondo el problema del pedante es que no quiere enseñar a los que no saben sino sin admirado por lo que él sabe. con tal de que se despierte la curiosidad y el gusto (o la necesidad) de aprender. No se trata de acumular conocimientos en la memoria. sólo logran tener éxito con aquellos (pocos) que de antemano sienten esa predisposición e interés.  Poco importa en último extremo lo que se enseñe. Un conocimiento se transforma en saber cuando. Su propósito es señalarles el camino para que puedan buscar por sus propios medios. S. Este concepto reactualiza la tradición educativa (Sócrates. Agustín. (SAVATER: 122/123) Lo importante es abrir el apetito cognoscitivo del alumno. Recuerdo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. pero sin la memoria no se puede alimentar la inteligencia creativa y la comprensión. Mientras el docente debe brindar saberes.  EL EDUCADOR QUE QUIERE ENSEÑAR una asignatura o disciplina debe suscitar el deseo de aprenderla . de un material de trabajo que puede ser re-elaborados. La memoria funciona como un sistema muy activo de reelaboración de la experiencia pasada.  EL ARTE DE ENSEÑAR a aprender consiste en formar fábricas y no almacenes (Balmes). Lo importante no es lo que se aprende sino la forma de aprenderlo. pero son algo más que una perfecta colección de conocimientos ajenos. Su deber es estimular a que los demás hagan hallazgos. (SAVATER: 50) El arte de aprender consiste no sólo en almacenar saberes (aunque también consiste en eso) sino en transformar todos los saberes en un saber significativo. Agustín desarrolla y propone en su Diálogo “El Maestro” en el siglo IV.

EDUCATIVIDAD COMO CATEGORÍAS ANTROPOLÓGICAS 4.el apetito insaciable de más educación. perfectible. la actualización de las potencialidades o virtualidades. 04. pero que lo está lo suficiente como para querer estarlo más. DR. Debe definirse como la ductibilidad propia del sujeto humano abierto a toda transformación que lo plenifique o lo realice como ser humano. la asimilación creativa del universo cultural. la integración social. la buena educación? ¿Cuándo sabemos que hemos llegado a la meta. de nuevos aprendizajes y enseñanzas. Afirmarla. poniendo en marcha el complejo proceso de auto-construcción.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. pero es la categoría que desde el punto de vista educativo es el eje . discutirla. (SAVATER : 179)  ¿Qué es – en suma – la educación? PROCESO AUTONOMO Un esfuerzo y un desarrollo interior . a lo largo de su historia personal. EDUCABILIDAD COMO CATEGORIA ANTROPOLOGICA  Entre las categorías antropológicas debe destacarse aquella que asume el quehacer educativo como un factor humanamente determinante: la educabilidad. hacer posible o habilitar el desarrollo del individuo a través de la maduración de sus virtualidades en lo que tiene de humano en particular. en torno a la cual giran las restantes dimensiones constitutivas (y por ella. educativas). menesteroso de humanidad y de cultura (sin los instrumentos sociales y sin los recursos culturales necesarios para sobrevivir y vivir humanamente). Quien cree que la educación termina con la escuela o con el título es porque no ha sido encendido por el ardor educativo. como todo ser humano. en un grupo social y en su cultura específica.  El hombre es un sujeto educable: la categoría de educabilidad aparece como una entre todas las que ayudan a definir al ser humano. . como un tipo de hombre miembro de una comunidad (según sus referencias culturales).propio e insustituible de cada sujeto – para poner en acto las potencialidades específicas emergentes del individuo mismo en su carácter de ser humano. JORGE EDUARDO NORO 118  ¿Cómo podemos definir los resultados del proceso educativo. PROCESO PERSONAL Es la acción de provocar. sino que ha sido barnizado o decorado por tintes menores. PROCESO SOCIAL Es la acción de facilitar y orientar la inserción del individuo en la sociedad. a la culminación del proceso? Cuando despertamos – en nosotros o en los otros . El bien educado sabe que nunca lo está del todo. para beneficio propio y para beneficio de la misma sociedad. PUNTO DE PARTIDA Es siempre un ser humano inmaduro. negarla.1. PUNTO DE LLEGADA Es el des-envolvimiento de la propia humanidad. EDUCABILIDAD. PROCESO HETERONOMO El esfuerzo espontáneo y/o sistemático de la comunidad y de la sociedad para despertar y ayudar a cada sujeto a desenvolverse como un ser humano (el que le toca ser). implica asumir sus consecuencias frente a las posibilidades de transformación y cambios del ser humano. limitarla.

Interrogar al “ser del hombre” y encontrar -.al educando. DR. los límites y la necesidad de esta sistemática o accidental intervención del otro en la realización de cada hombre. y por óntico. Pero aquí confluyen la definición teórica y la constatación fáctica: la educación es necesaria para que el hombre sea hombre y la educación es una práctica registrable en todas las culturas. los caracteres o aspectos de una existencia dada. es decir.  El hombre en su mismo ser se muestra necesitado de educación: todo el hombre.2.la educabilidad permite concluir la insustituible necesidad de la educación para la realización como hombre y. en el sujeto humano. La educatividad es el esfuerzo realizado por los individuos. entendida como la capacidad del educador de transferir propuestas formativas -. Solamente si el hombre es definido como radical apertura hacia el otro (o los otros). aunque reconocen su importancia. La educación no configura ontológicamente al hombre.  Se la afirma y se la defiende. concluyen que se limita a ampliar aspectos de una existencia definitivamente dada. de comunicación. el ser humano se descubre como hombre y busca su propia con-formación a través de la educación (aunque no exclusivamente a través de ella). como inherente al ser humano mismo. La educatividad hunde sus raíces en el tema antropológico de las relaciones intersubjetivas: en ellas. las instituciones y las sociedades para educar.entre sus dimensiones -. la legitimidad.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. 4.  Afirmar la educabilidad como categoría antropológica significa fundamentar una tradicional afirmación de la pedagogía: “no hay ser humano sin educación y no hay educación sin ser humano”. o se la niega argumentando que constituye una amenaza contra la autonomía constitutiva del yo o se la recorta poniendo en duda la posibilidad de transferir propuestas de crecimiento de un individuo a otro. al mismo tiempo.  En la determinación de la educabilidad participan también las otras ciencias del hombre. como posibilidad y necesidad existencial de diálogo. otros autores. JORGE EDUARDO NORO 119  ¿Por qué la educabilidad es uno de los temas de análisis de la filosofía de la educación y debe encuadrarse como una categoría antropológica? La educación es inherente al ámbito de lo humano: hay educación porque hay ser humano.en la relación intersubjetiva -. la relación pedagógica se suma legítimamenete a otras múltiples formas de relaciones inter-subjetivas.  La tarea de la filosofía radica en fundamentar la posibilidad o imposibilidad de tal ejercicio. la determinación de su existencia. A diferencia de los otros seres a quienes en su propio “modo de ser” se le impone el fin al que deben tender y su configuración existencial. la relación pedagógica se inserta con legitimidad categorial. EDUCATIVIDAD COMO CATEGORIA ANTROPOLOGICA  La formulación de las condiciones de posibilidad de la educación y el fundamento de la educabilidad conducen a otra cuestión: la filosofía deberá establecer la posibilidad de la educatividad. producir cambios. pero a la filosofía le corresponde una explicitación de la categoría. todos los hombres. En este sentido algunas formulaciones tienden a convertir a la educación en una condición ontológica del hombre. del ejercicio de la función educativa. pero su condición óntica29 hace que la educación se presente con carácter de fenómeno universal y necesario. . asumir la educación como una categoría que solamente puede predicarse de los seres humanos. Se trata de una universalidad constatable en el pasado histórico y en la realidad social: la presencia efectiva de la educación anticipa toda discusión y fundamentación de su posibilidad. las comunidades. 29 Por ontológico debe entenderse lo directamente relativo a la esencia o a la naturaleza de lo existente.

En cada caso. LA LENGUA DE LA MARIPOSA. su ordenamiento jerárquico. va al encuentro. Hacer un CUADRO o trabajar en un MAPA CONCEPTUAL las aproximaciones o definiciones de de la educación y las funciones del educador. Trabajar los conceptos de EDUCACION. Formular el PERFIL DEL EGRESADO del SISTEMA EDUCATIVO trabajando las CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS y las DIMENSIONES EDUCABLES: ¿qué es lo que debe lograr el período obligatorio de la educación universal? 04. Armar UN GLOSARIO con estos conceptos relacionados con la definición de educación: AUTONOMIA. Presentar las CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS con un NUEVO DISEÑO GRAFICO y un nuevo ordenamiento jerárquico. DR. Puede trabajarse también con imágenes o videos. buscando otras fuentes. PELICULAS que desarrollen y amplíen las categorías y las dimensiones. PERSONAL. DESCUBRIENDO A FORRESTER. Por ejemplo SER SEXUADO: “LA JOVEN VIDA DE DUNO”. 09. humaniza. Trabajar las CATEGORIAS y las DIMENSIONES EDUCATIVAS en las PELICULAS: LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS. 03. 10. DETRÁS DE LA PIZARRA. transforma. La historia del pensamiento filosófico (y paralelamente. el pedagógico) ha dado muestra de posiciones diversas frente a este proceso indiscutible. POESIAS. acompaña o siembra. EDUCABILIDAD. HOLLAND. sus límites. 08. Profundizar el desarrollo de alguna de las CATEGORIAS. CATEGORIAS. 07. da a luz. La educatividad es vista como un ejercicio que despierta. autores o desarrollos. 05. Armar un FOLLETO O UN SPOT DE PROPAGANDA de una INSTITUCION ESCOLAR y proponer una EDUCACION INTEGRAL ofreciendo las DIMENSIONES más significativas. educadores e instituciones deben ser evaluados sobre sus posibilidades.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. Extraer algunos criterios para EVALUAR las actividades de los EDUCADORES Y DOCENTES a partir de los caracteres enunciados. JORGE EDUARDO NORO 120  En su práctica individual y en sus manifestaciones sociales. el sistema filosófico o los postulados antropológicos representan el sostén teórico de las afirmaciones. su legitimidad. sus derechos y sus deberes educativos. EDUCATIVIDAD. EDUCABILIDAD y EDUCATIVIDAD en las películas: LOS CORISTAS. Buscar CANCIONES. SOCIAL. señala el camino. HETERONOMIA. Preparar un INFORME FINAL sobre la EDUCACION INTEGRAL y los EDUCADORES QUE SE NECESITAN PARA CONSTRUIRLA . ENTRE LOS MUROS Y ESCRITORIORES DE LA LIBERTAD. para interesar a los padres de los alumnos. 06. La universal presencia de “educadores” y de diversas formas de ejercicio de la educación (transferencia formativa) no invalida la necesidad de fundamentar filosóficamente su posibilidad y las condiciones mismas de su ejercicio. ADIOS MR. 02. DIMENSIONES. 11.

EL SER HUMANO COMO CONSTRUCCIÓN  EXISTIR ES LA ÚNICA POSIBILIDAD DE SER. Es dinámico y sufre las mutaciones de nuestra historia personal. nosotros y el azar. elegirlo o vivirlo por nosotros.ar Tres poetas aportan ideas sobre la responsabilidad que tiene cada hombre en la construcción de su propio proyecto existencial. depende de nosotros de la definición de nuestro propio proyecto de vida.. se trata de supervivencia. Más que existencia humana. Nadie puede buscarlo. (…) porque veo al final de mi rudo camino que yo fui el arquitecto de mi propio destino”. DR. pero viene. la vida carece de rumbo.  EL SENTIDO DE LA VIDA no nace con nosotros: lo intuimos. Al andar se hace camino. el mismo que inventamos. lo construimos en medios de muchos tanteos y terminamos asumiéndolos como propio. y nada más. 01. en la más absoluta desorientación.. arriesgar. La vida. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.No tiene su lugar en el mundo y ni siquiera avizora una huella que le permita iniciar el camino de la búsqueda. lo descubrimos. lo enunciamos. el destino juega con ella. nuestra vida. Cada vez más nosotros y menos el azar”. Debemos ir redefiniéndolo con el paso del tiempo . Pero para realizarse la existencia necesita encontrar un sentido. encontrarse con una definida orientación. Uno es el mexicano AMADO NERVO en un conocido poema (EN PAZ): “Muy cerca de mi ocaso.  EL SENTIDO DE LA VIDA debe ser descubierto por cada uno. SENTIDO DE LA VIDA. los haga solidarios. La ausencia de sentido despierta en nosotros la angustia existencial. decidir la única existencia que nos ha tocado en suerte protagonizar.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. se hace camino al andar. (…) El futuro real.com. pero viene.. Sin ese sentido. los haga partícipe. y al volver la vista atrás se ve la senda que nunca se ha de volver a pisar”.. el futuro se acerca despacio. El sentido de la vida es una definición y una opción: estamos dispuesto a vivir por algo o por alguien. entregar nuestras energías. JORGE EDUARDO NORO 121 09 UN PROYECTO DE VIDA PARA LA EDUCACION ESENCIA Y EXISTENCIA: LA CONSTRUCCION DE UNO MISMO PROF. aunque el sentido de la vida involucre a los otros. El otro es ANTONIO MACHADO (Proverbios y cantares): “Caminante. No es único para todos. Y finalmente MARIO BENEDETTI: “Lento. son tus huellas el camino. vive la tragedia de la des-orientación. el hombre vive en la insatisfacción. caminante. Cuando no decidimos nuestra vida (porque no buscamos o no encontramos el sentido).. jugarnos. no hay camino. de una inauténtica forma de vivir.. yo te bendigo vida.

. a manera de diario.y hasta la misma muerte. Lejos de toda tensión (sentido) aparece el fantasma del aburrimiento y del hastío. en amar a alguien. y ello de tres maneras. Mi existencia alcanza su verdadera dimensión cuando se ubica frente a un quehacer que la involucra: entonces tiene sentido el sufrimiento. lo que importa es la actitud con que se enfrenta a un destino irremediable..  No se trata de buscar un sentido abstracto de la vida. considera todo lo que ha escrito en su vida. encuentre la fortaleza para poder vencer las dificultades y los obstáculos. del año o de la vida.. al que diariamente arranca una hoja.o se enmascara en diversos sucedáneos que no hacen otra cosa que ocultar lo que realmente sucede: ruido. poder.. los motivos desaparecen y el ser humano que soy naufraga en medio de la soledad y la angustia. las relaciones con los demás. En realidad el hombre no debería preguntarse por el sentido de la vida. vértigo. A cada hombre se le pregunta por la vida y únicamente debe responder a la vida respondiendo por su propia vida... descubra la esencia que lo humaniza y lo personaliza. dando cuenta de ella. el decrecer de las fuerzas. no son escribir al reverso de la hoja recién arrancada una pequeña nota. encerrados en una insoportable mismidad. dinero. pero también encuentra el sentido en una situación desesperada ante la que se ve indefenso. Optar por lo .. Primero de todo ve un sentido en el hecho de hacer o crear algo. dialécticamente constituye la síntesis de lo que somos y queremos ser. Frente a lo que sucede. Sin esta dimensión. El sentido de ayer se enriquece con el sentido de hoy.  El sentido de la vida es lo que hace posible que la propia existencia pueda orientarse hacia un determinado fin... defina en la realidad de cada opción aquellos valores por los que la vida se puede plasmar como auténticamente humana. lleno de orgullo y alegría. sino comprender que es a él a quien se le pregunta. de la semana. sino que también lo encuentra. Ve.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. todo lo que sucede (bueno o malo. La autorrealización es la consecuencia de un sentido plenamente asumido." (VIKTOR FRANKL: 1980)  EL HOMBRE ES UNA CRIATURA RESPONSABLE y debe aprehender/descubrir el sentido potencial de su vida. DR. "El hombre no sólo busca un sentido. podríamos ensayar una analogía: el pesimismo es como un hombre que está frente a un calendario y con temor y dolor ve cómo este calendario.. Pero los cambios no lo invalidan. las renuncias.. sino de una actitud ante la vida.. haciéndose cargo plenamente. en su propia auto-realización.. huida. Cada uno debe llevar a cabo su cometido concreto. Mientras que un hombre que concibiera la vida con auténtico sentido se parecería a una persona que añade con todo cuidado y atención la hoja que acaba de arrancar a las que ha arrancado hasta ahora. Se expresa directamente en ciertos momentos del día. El sentido debe definirse como una misión frente la realidad y en el mundo. Se manifiesta en un generalizado estado de tedio. Esta actitud le permite dejar constancia de algo de lo que sólo el hombre es capaz: transformar el dolor o el sufrimiento en un logro positivo. Desde la óptica del sentido de la vida todo adquiere otra dimensión. en experimentar o vivir algo. JORGE EDUARDO NORO 122 y el cambio de las circunstancias. igualmente sentido. y que entonces. Sólo siendo responsable puede responder a la vida: la esencia íntima de la existencia humana está en su capacidad de ser responsable.. impotente. Pero el sentido no se circunscribe en su propio interior. el esfuerzo. va quedando cada vez más delgado. Podemos afirmar que no hay ninguna situación en la vida que realmente carezca de sentido. feliz o desgraciado) puede "leerse" desde una perspectiva superior. pues cada uno tiene en ella su propia misión que cumplir. ¿Qué es la depresión (más allá de lo que clínicamente pueda diagnosticarse) sino ese quedarse sin horizontes. sin encontrarle sentido a nada y dispuesto solamente a contemplar y vivir la angustia misma?  Lo que denominamos VACÍO EXISTENCIAL es una expresión socialmente tolerable: no se trata de una enfermedad. el trabajo.

el dinero. la cuenta bancaria van sustituyendo lo que en realidad soy y me prestan una falsa identidad que me permite suponer que soy por lo que tengo: mi casa. sino también por la riqueza de su espíritu encarnado que tiende a desplegar sus virtualidades.. nuestra impotencia. según sus propias convicciones y opciones..puede escapar. mis vacaciones. nuestras dificultades de comunicación. Suponemos que en el mundo de las cosas. El mundo del tener y del aparecer sustituye al mundo del ser. razona. Las cosas.  La imagen del hombre no puede considerarse cabal si no conlleva el sentido de la vida. reconocemos lo fútil y fantasmal de los objetos. el por qué y el para qué del existir. y se guardan -. (ERICH FROMM: TENER O SER.. la realidad deja de ser vida. rodeados obsesivamente por ellas. o suplantar el sentido mismo de la existencia. dando razones y esperanzas para trabajar. mi auto. Según la metafísica del tener.  VIVIR HUMANAMENTE es el resultado de un armónico desarrollo integral e integrado del triple nivel que caracteriza al hombre: el nivel vegetativo.como un ser llamado a elegir un PROYECTO DE VIDA en conformidad con su propio ser.. o renunciar a toda opción. misterio y alegría creadora y se transforma en una vorágine de objetos que absorbe inexorablemente a quien los quiere poseer. es inclinarse por el absurdo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. anticipar los síntomas de la destrucción y de la muerte. Las personas circulan exhibiendo lo que objetivamente puede ser visto.  Para que la persona se redescubra a sí misma y se vuelva disponible ante su propio ser. sino que él mismo es proyecto. intenta por todos los medios mantener. Su vida y su existencia deben orientar constructivamente el tener. Se invierte la relación natural: son las cosas las que deben estar a nuestro servicio y no nosotros al servicio de las cosas.sometida al desgaste y a las vicisitudes temporales -. . Aquel que posee y puede exhibir lo que poseyendo puede.o debería percibirse -. Solamente las situaciones límites son las que operan como verdaderos test de nuestro verdadero ser: allí. convirtiéndose efectivamente en el artífice de su destino.. Pero a su vez. no sólo por su innata programación genética. del arte. mi estilo de vida fastuoso. con lo que se convierte en el centro de los temores y de las ansiedades de aquel que aspira a conservarla y a poseerla. debe efectuar un giro sobre sí misma e invertir la jerarquía que el mundo contemporáneo ha establecido con respecto a la categoría del TENER Y LA DEL SER. Un proyecto de vida no es una ocurrencia antojadiza con que llenamos el tiempo de nuestra vida. decide y ama. se abre a la trascendencia propia de lo religioso. Detrás de la fachada de las posesiones y de las pertenencias se puede ocultar la vaciedad del ser. luchar y amar... se vale por aquello que se tiene y no por aquello que se es. los demás no pueden ser juzgados sino desde la misma perspectiva: son por lo que tienen y si no tienen. DR. La mayor paradoja reside en que el yo mismo se aniquile en ese apego y llegue a quedar absorbido por todo lo que lo rodea: desde un cuerpo que se idolatra como la única y definitiva posesión de la propia identidad hasta las más variadas cosas que cotidianamente nos acompañan. 1980). si yo mismo me reconozco según esta categoría. es el mundo de la alienación y de la preocupación. por lo que aparentan tener. ponderado. sino la orientación organizada de todos los esfuerzos para dar vida a la vida. mi casa-quinta.  BAJO EL IMPERIO DE LA CATEGORÍA DEL TENER. podemos superar nuestra soledad. conservar y aumentar la cosa poseída. esclareciendo el por qué sufrir y el morir. El hombre no sólo es el único ser de la tierra capaz de proyectos. el perceptivo-motor del vivir animal y el nivel de la vida propia del espíritu que penetra en la esencia de las cosas.lo que profundamente las identifica. y el mundo y los demás son exclusivamente objetos de una posesión más vasta.. el poder y el saber.por innecesario -. Es un mundo hecho trizas. descubre los términos de la moral y.. los objetos. de la técnica. sujeto a una valuación. crea el mundo de la ciencia. pero ésta -..  El hombre se percibe a sí mismo -. cuando golpean a nuestras puertas los infortunios y tocamos nuestra humana fragilidad. mi vestimenta. JORGE EDUARDO NORO 123 contrario. mis viajes.

no es nadie. En este caso. prefijada. el paso de la potencia al acto. patético. Mi centro está en mí mismo.a la libertad. depende de sus decisiones y de su esfuerzo: puede no hacerse del todo. DR.. El hombre nace como tarea. definitiva. Un ser que logra completar la definición de sí mismo cuando va agotando su existencia. al desarrollo. porque se trata de armar la propia existencia. ¿quién soy? Nadie. ESENCIA Y EXISTENCIA • Si cada ser humano llega a la vida pre-determinado y su esencia le viene dada desde su concepción. (ERICH FROMM. El hombre está llamado a ser.. Tengo miedo a los ladrones. hacerse mal. a las revoluciones. La nuestra es una cultura cuya meta suprema es tener (cada vez más). No tendrá una segunda oportunidad. a los cambios económicos. que conduce necesariamente hasta la muerte. Existir es el máximo desafío y la vocación existencial es la que engloba todas las otras opciones y dimensiones. JORGE EDUARDO NORO 124  EL TENER SE ABSOLUTIZA COMO VALOR: "tanto tienes tanto vales".. SER Y HACERSE A UNO MISMO.. Además. Somos lo que decidimos ser Por eso tiene tanto valor la educación (como tarea y cultivo de uno mismo). común. es el autor de su propio futuro. la mera realización de lo que ya está previamente establecido. necesariamente preocuparme por esto.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. 1980: TENER O SER)  Solamente el SER debe ser considerado cuando se habla del PROYECTO DE VIDA. destruirse. a construirse como hombre. a la muerte. aunque se esté convencido del poder que comporta. un medio. definitiva. • CADA SER HUMANO NO ES SÓLO LO QUE ES.  LA FORMA DEL TENER GENERA ANGUSTIA E INSEGURIDAD. . Tiene en sus manos las posibilidades de elevarse o destruirse. debemos tener cosas. En ese recorrido. • CADA SUJETO ES UN PROYECTO EN CONSTRUCCIÓN. ¿cómo puede haber una alternativa real entre el tener y el ser? Al contrario. Si el tener es algo que se consume con el uso. no es una esencia fija. como quehacer. cuando rige esta regla social que sirve de común denominador en las relaciones sociales? Pareciera que la alternativa entre tener y el ser no atraen al sentido común. Volverse verdaderamente hombre o degenerar animalizándose. el ser se plenifica con el tiempo y la experiencia. entonces. sino un testimonio frustrado. Si yo soy lo que soy. y si el individuo no tiene nada. contradictorio. no como cosa hecha. Si yo soy lo que tengo y si lo que tengo se pierde. 02. ¿Cómo se hace para descubrir los otros (profundos y definitivos) valores que cada uno posee. Se trata de determinar qué es lo que en definitiva queremos SER. pero no puede ser un FIN. Y como puedo perderlo que tengo. nadie puede arrebatarme ni amenazar mi seguridad y mi sentimiento de identidad. sino que se actualiza y se perfecciona a lo largo de la existencia. parece que la misma esencia de ser consiste en tener. sino que debe hacerse.. el TENER es instrumental.. debemos tenerlas para gozarlas. al cambio. por mucho valor que se le asigne a la educación no puede negarse que queda reducida a un esfuerzo conjunto entre los educadores y los educandos por hacer efectiva la virtualidad que mora en el ser. retornar a la barbarie.. SINO LO QUE DECIDE SER: no nace hecho. autodestruirse. de una falsa manera de vivir. gestación o nacimiento. mi capacidad de ser y de expresar mis poderes esenciales forma parte de mi estructura interior y depende solamente de mí. Tener es una función normal de la vida: para vivir. ascender hasta las alturas o desbarrancarse en el abismo de la nada. pero en ese intento se le va su propia existencia. a la enfermedad. Aunque tiene una esencia que lo caracteriza como hombre (y lo diferencia ontológicamente de los otros seres). la existencia se convierte sólo en el esfuerzo personal y social por descubrir y realizar lo que ya está definido y no se puede alterar. no qué o cuánto queremos tener. a lo desconocido.

ARREGUI – CHOZA(1995). Madrid. seguro -.. su esencia alcanza la máxima expresión y es el resultado de su propio esfuerzo. . el hombre se construye a lo largo del tiempo de su existencia. (ARREGUI – CHOZA)31 • PERO EL HOMBRE ES UN SER QUE NO TIENE UNA ESENCIA DEFINIDA.o le va poniendo nombres -. el hombre se descubre. encuentran sentido las numerosas metáforas de la vida como camino. En cada hombre y en cada existencia humana. en una cierta humana plenitud. atrevido. Rialp 32 SARTRE J. de tal manera que cuando su vida llega a su fin. va encontrando -.a la felicidad. es decir. en segundo lugar alcanza la humanidad a través de la socialización y la educación. DR. definir de manera conciente. Orbis-Hyspamérica. va siendo aquél que está llamado a ser. Porque la felicidad no es un estado pasajero. el último acto de su vida.riesgoso.30 • Aunque suene a paradoja. a medida que vive va constituyendo su esencia y va consumiendo su existencia. y finalmente llega a ser sí mismo (o fracasa) a través de sus decisiones. FILOSOFÍA DEL HOMBRE. el hombre nace con nada de esencia y toda la existencia como posibilidad. se define en un proyecto. responsable y racional el propio proyecto de vida. personal) se construye a lo largo de su existencia.. Goncourt. sino que su esencia (individual. única.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. se va encontrando a sí mismo. la identidad individual está asegurada. es decir de qué manera se con-formar la propia esencia. El hombre está llamado a ser: su primera vocación (=llamado) como hombre es la de construirse a sí mismo como hombre. • En síntesis: en el PROCESO DE AUTO-REALIZACIÓN el sujeto realiza existencialmente su identidad. 30 31 PICO DE LA MIRANDOLA. Por eso el hombre es plena libertad. y en la aventura de vivir. En palabras de SARTRE 32 . en cuanto que vivir significa construir un organismo. Esta determinación conlleva riesgo: el hombre puede no hacerse del todo o puede hacerse mal.el hombre desde el momento mismo de su nacimiento va desandando su deber ser de hombre. Sólo cuando el hombre se va haciendo. Con el nacimiento y con la muerte. 1990. y (3) se autodetermina en el plano existencial a través de sus decisiones.. porque realiza su humanidad de una manera única e irrepetible. y cuando llega el momento de su muerte la esencia ha alcanzado la forma definitiva y la existencia ha agotado sus posibilidades.. llega a ser un yo. En el plano ontológico. EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO. construcción permanente de su propio destino. el hombre no nace entero. confiado. El proceso de auto-realización (realización de la propia identidad) es un proceso de individuación porque a través de él. de constituye y se define. sino ese haberse encontrado a sí mismo. El yo indeterminado se realiza en primer lugar constituyendo un organismo humano. el yo va alcanzando sucesivas determinaciones que lo diferencian de los otros. JORGE EDUARDO NORO 125 porque la educación permite darle un sentido a la existencia. (2) se autodetermina también en el plano cultural a través del proceso educativo. de llegar a ser lo que alguien pudo haber definido para él.. debe constituirse en el hombre que quiere/debe ser. pero exige ser realizada efectivamente en el plano existencial. todos compartimos necesariamente la misma condición y definición de hombre (en la medida en que formamos parte de la humanidad) pero cada uno pone en proceso de construcción su propia definición de ser humano.P. en lugar de poner en marcha una esencia pre-establecida. Y finalmente el proceso de auto-determinación se realiza en una pluralidad de planos: el hombre (1) se auto-determina en el plano biológico. y solamente la muerte. que debe hacerse. será quien clausura definitivamente la búsqueda. El hombre recibe la vida como quehacer y no como cosa hecha.  Reforzando esta idea: al reflexionar sobre el hombre llama la atención el observar que el hombre no nace hecho. Con cada paso -. posibilidad de ser y hacerse. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE..

en el curso mismo de su existencia.. a diferencia de los demás entes (cosas. en mí mismo se realiza el existir. la existencia humana implica comprometerse a elegir. Con la muerte. in-objetivable. definirnos como seres humanos. el hombre se encuentra con su ESENCIA DEFINITIVA CONSTITUIDA. destruirnos. PROYECTO DE VIDA – SENTIDO DE LA VIDA NADA DE ESENCIA CONSTRUCCION ESENCIA DEFINITIVA NACIMIENTO FECHA CIERTA TODA LA EXISTENCIA DISPONIBLE VIDA DURACION VARIABLE SE GASTA LA EXISTENCIA MUERTE FECHA INCIERTA SE AGOTA LA EXISTENCIA EDUCACION PARA LA VIDA – EDUCACION PARA LA MUERTE  Tenemos derecho a pensar que se trata de la más absoluta libertad o bien que hemos sido arrojados en el mundo. deficitarias. el hombre va configurando su esencia y ve que lentamente se va recortando su existencia. 03. para poder encontrarle y encontrarnos un sentido en él. La persona es un despliegue continuo de posibilidades y reserva siempre nuevas sorpresas. Depende solamente de nosotros. con cada una de sus decisiones. de lo que elegimos o postergamos. sino que es mi existencia.está compuesto de ESENCIA (= lo que es) y de EXISTENCIA (= realmente posee el ser). Nos captamos como entidades inconclusas. animales. No está frente a mí como un QUID objetivo. sino que la va configurando. de las propias opciones y decisiones..podemos afirmar que el hombre -. sino que cada una se define a sí misma existiendo. CONTEXTOS. El futuro está en germen.. que al nacer. puesto que ella no puede ser imaginada fuera del tiempo. De allí la importancia extrema de la propia libertad.  En esta línea podemos decir que uno nace persona. el hombre NO TIENE ESENCIA CONSTITUIDA y tiene toda la existencia por delante. El hombre no es.. La existencia vacía de esencia es un riesgo y es una posibilidad absoluta: coincide con la libertad en el absoluto poder ser. Pero.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. de la peculiar manera con que ordenamos nuestro diario y/o definitivo vivir. precisamente en el mismo momento en el que se ha quedado sin existencia. Es decir. ser. en el momento actual. por eso es misteriosa y es inaccesible. pero también se va haciendo persona. La estructura de la persona es más parecida a un desarrollo musical que a una arquitectura. como proyecto. aniquilarnos. es camino hacia una plenitud oscuramente presentida desde la cárcel de nuestra limitación.. No hay una esencia común que defina (que encierre y delimite) cada existencia humana. CIRCUNSTANCIAS Y CONDICIONANTES . DR... que se da a sí mismo la propia esencia. a rellenar nuestra existencia con esencia. está llamado a ser. al que yo soy extraño. Pero también puede representar nuestra propia destrucción: hacernos o des-hacer... pero a medida que pasa el tiempo. al andar.como todos los demás entes -.  La existencia es indefinible. seres) no nace con esencia predeterminada y cerrada. Cada hombre es una existencia que se define. JORGE EDUARDO NORO 126  En un juego de palabras y siguiendo el pensamiento de SARTRE y de los existencialistas de mediados del siglo XX . soy yo que existo. y en este sentido..

Depende de cada uno. pero viene” – no por el azar (la propia existencia no es un juego de dados) sino por su propia intervención. una sujeción a sus mandatos o un claro enfrentamiento. demasiado humano. cada sujeto exhibe sus flaquezas. matemáticos. la historia universal es infinita vitrina en la que se exhibe al mismo tiempo las situaciones y los contextos. comete errores. resignación o lucha. escritores. Pone en marcha su existencia en el mundo. no están determinados los santos y los asesinos. los genios de los negocios y los fracasados. desde su trama de cualidades y posibilidades construir el propio camino. el apellido o el país. el lugar o la familia. restringido. los padres que tenemos. las condiciones de su propio cuerpo. La vida humana es una suma de conquistas y de derrotas. que no tienen nada. debilidades. ni es un creador omnipotente que lo puede todo. sino que cada no debe construir su presente y definir su futuro – “lento. corrigen las previsiones más optimistas. el entorno afectivo que nos recibe y la familia que nos acompaña.  Por eso. no podemos aceptar un condicionante social que predetermine el deber ser de los sujetos. gobernantes. los salvadores de la patria y los estafadores.cuando el dolor golpea a la puerta de la propia humanidad . No hay una lista previa. que – sin embargo . en muchos casos. El paso del tiempo. con la omnipotencia y la inmortalidad  Por eso debemos hablar de una serie de circunstancias que operan de condicionantes en esa nuestra definición de nuestra propia existencia. simétrica. DR.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. las limitaciones de sus propias capacidades. sus condiciones físicas y sus bases neurológicas y psíquicas. En cierto sentido el desarrollo de la vida humana es una negociación o una batalla contra las circunstancias. engañosamente. desde su fragilidad crear sus defensas. Es bueno que los educadores lo sepamos y lo recordemos: nunca sabemos qué harán con sus vidas los alumnos que cotidianamente tenemos. la herencia y los determinantes genéticos: por ejemplo: lugar físico. de sus decisiones. Y aquí sabemos que hay profundas. y para otros se abre un ámbito de opciones múltiples con generosas posibilidades de elección. los premios Nobeles y los violadores. Para unos es un desafío constante. Desde sus debilidades (con ellas. se cae. atletas y deportistas provienen de todos los estratos sociales y. estrategas. un orden prefijado. Se encuentra con contratiempos y oposiciones. El hombre muestra su finitud e imposibilidades también en sus debilidades psíquicas y en sus enfermedades. el deterioro de las fuerzas son connaturales al ser humano. científicos. Si rechazamos una esencia ontológicamente determinante. ni siquiera los cálculos estadísticos que puedan determinar mayores posibilidades en unos que en otros. la familia y en entorno social. desde el acto mismo de nacer existen individuos que lo tienen todo y otros. los que triunfan en los deportes y los delincuentes.  Nacemos condicionados por el tiempo y el espacio.el hombre se descubre como ser imperfecto. notorias. El ser humano concreto está signado por la fragilidad y la imperfección. Allí . una condición que deviene de la clase social. militares. la situación económica y las condiciones de vida. condicionamientos. nada hay que determine el éxito o el fracaso.no renuncia a la lucha y sueña. injustas diferencias. y lo que los diversos sujetos han podido hacer con ellos. de nuestro proyecto de vida. político y social en el que nacemos. De hecho. Desde el inicio. los héroes y los villanos. Por el contrario.  No todos tienen las mismas condiciones y las mismas cualidades. fracasa. Cada uno tiene su personalidad y su carácter. Pero no todos triunfan o se mueren por cuestiones genéticas. Se equivoca. Sin embargo. análoga. no crea el mundo a su antojo. en unos y en otros. JORGE EDUARDO NORO 127  Aunque el hombre sea el constructor de su propio proyecto de vida. no domina todas las variables. tratando de vencer la adversidad. los mismos defectos y las mismas debilidades. pensadores. Músicos. . predisposiciones genéticas y hereditarias que determina su esquema corporal y las tendencias a determinadas patologías y enfermedades. a pesar de ellas) puede construir sus fortalezas. La construcción de sí mismos no puede ser igual.

va siendo aquél que decide ser. Para unos. Y si todo depende. construir con esos materiales.  Unos pondrán más inteligencia. otros paciencia. y solamente la muerte. 04. de convertirnos en hombres. DR. no siempre guardan relación con los insumos. definirnos como seres humanos. Y allí observamos que las bellas mansiones. infinitos. es que somos distintos. Porque la felicidad no es un estado pasajero. entregar nuestras energías. mínimos. irrepetibles (individuos) y que tenemos circunstancias y contextos que son solamente nuestros. confiado. diversos. y en este sentido. porque la vida es una decisión personal e intransferible y el proyecto de vida deviene una decisión consciente y elegida.. o capacidad de trabajo. a la manos. disponibles.riesgoso. será quien clausura definitivamente la búsqueda..el hombre desde el momento mismo de su nacimiento va desandando su compromiso con su propio proyecto. se va encontrando a sí mismo. al tiempo que clausura la existencia. para otros escasos. de escasa calidad. cuando Laprida ve llegar la inesperada muerte próxima: “al fin he descubierto la recóndita clave de mis años. Lo que nos une. su primera vocación (=llamado) y tarea como hombre es la de construirse a sí mismo como tal. JORGE EDUARDO NORO 128  Lo que diferencia a unos y a otros. nuestro común denominador. a través de las instituciones educativas. únicos. pobres. el último acto de su vida. encuentran sentido las numerosas metáforas de la vida como camino (“Se hace camino al andar”) Con cada paso -. Nuestra existencia. porque allí la esencia completa su definición. los contextos y las situaciones originales. Depende solamente de nosotros. o habilidad para relacionarse. la letra que faltaba. decidir la única existencia que nos ha tocado en suerte protagonizar. Sólo cuando el hombre se va haciendo. Pero la existencia necesita encontrar un sentido. ser. Pero también puede representar nuestra propia destrucción: hacernos o des-hacernos. las vidas más bellas. o voluntad. valiosos. nuestro proyecto de vida es la casa que debemos construir: el resultado sólo lo podemos observar al atardecer de la vida. o sentido de la oportunidad. familia) y. En palabras de BORGES (Poema Conjetural). definitivamente de nosotros.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. aniquilarnos. EDUCACION COMO CONSTRUCCION DEL PROYEXTO DE VIDA  Si el hombre recibe la vida como quehacer y no como producto. La educación como una ayuda externa que viene de quienes ejercen ese rol desde nuestro nacimiento (padres. luego. el último examen lo rendimos cuando nos morimos: allí estamos cerrando nuestro itinerario. es que debemos dialogar con esas circunstancias y con ese contexto. la educación se convierte en el eje de estas decisiones. y la educación como auto-educación como un compromiso personal con uno mismo que asume los compromisos de formación para toda la vida. sino ese haberse encontrado a sí mismo. Con el nacimiento y con la muerte.  La educación no es sólo un ejercicio formal que pasa por la escuela y se completa con su acreditación. la perfecta forma que supo Dios desde el principio”. arriesgar. lo que nos deferencia entre todos los mortales.  Esta existencia vacía de esencia es un riesgo y es una posibilidad absoluta: coincide con la libertad en el absoluto poder ser. la existencia humana implica comprometerse a elegir. seguro -. de defender la mejor calidad de nuestras vidas. lejanos. o se convierte en un juguete que gira y vuela al ritmo de las circunstancias. encontrarse con una definida orientación: estar dispuesto a vivir por algo o por alguien. Por eso la educación es – en suma – una intervención necesaria para ayudarnos a construir el ser que decidimos ser: . El título definitivo. en una cierta humana plenitud. de definir nuestro proyecto de vida. o generosidad y entrega o infinita disposición para la búsqueda… pero todos deben poner algo. jugarnos.  Existir es la única posibilidad de ser. Cada uno hace lo que puede y lo que quiere ser y hacer. destruirnos. encuentra o le pone nombre a la felicidad. La educación es un proceso permanente de humanización. atrevido. los materiales son abundantes.

9º. profesor – es alguien que sabe ayudar a descubrir siempre la riqueza. Por eso el educador no sólo acompaña.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. obligar a cambiar. aceptar lo que cada uno es y tiene. 3º. Educar implica negar todas las pre-determinaciones tanto de parte del educando como del educador. sino que los niega. las opciones. a hacerse cargo de su vida. sacude. 8º. 5º. opta. 7º. se vuelve molesto. 6º. a dar los primeros pasos. No sólo transmite lo que sabe (sin retaceos). si se bajan de los proyectos cumplen en sí la profecía que anuncian: el fracaso llama al fracaso. DR. pero sobre todo. Educar implica mantener la fe y la confianza en todos. La educación es siempre un proceso por el que cada individuo toma conciencia de sí. la fe y la confianza de los sujetos en ellos mismos. JORGE EDUARDO NORO 129 1º. Si la tarea de un ser humano consiste – en suma – en hacerse. violenta pedagógicamente al educando. los incentivos para que conviertan su propia vida en una tarea. Pero la educación también es saber pedir ayuda a quienes han vivido antes que nosotros o saben más que nosotros (y son expertos en vida vivida) para que nos acompañen en nuestra búsqueda y nos ayuden a construir nuestra vida. sino también lo que es. sino un realismo militante. maestro. las propias fortalezas. Se nutre al mismo tiempo de la generosidad y del optimismo. sino que cada uno se inventa absolutamente a sí mismo: es posible que haya malformaciones. grita. ausencias de referentes éticos y axiológicos. que no se pueden justificar bajo la consigna: “es mi propio proyecto de vida”. El educador es quien tiene la función de crear las condiciones para que cada sujeto se haga cargo de su vida. a definir un proyecto. porque no puede ser mezquino y egoísta con el tesoro de su propio saber y tampoco puede tener una percepción escéptica y pesimista de los demás y de sus posibilidades educativas. decide cuál de los caminos ha de seguir. de sus posibilidades y de sus imposibilidades. reflexiona sobre el mundo en el que vive y que lo rodea y decide qué quiere hacer para transformarlo y transformarse a sí mismo. hacer tomar conciencia. los educadores son expertos en humanidad e intentan entusiasmar a las jóvenes generaciones. En realidad. especialmente esas nocivas catalogaciones y encasillamiento que adelantan el éxito de algunos y proclaman el fracaso de otros. Si los educandos anticipan su fracaso. que aproveche el día a día de su existencia para construir su esencia. También hay riesgos. condicionamientos e imposibilidades: reconocer los límites. La educación del ser humano consiste en ofrecerles las posibilidades. 4º. El educador es alguien que contagia de humanidad a los educados. de valores sociales. la desvalorización elimina oportunidades. se constituya en responsable de lo que le corresponde vivir. El educador – padre. porque frecuentemente los individuos se resisten a crecer. insiste una y otra vez. Elige. los valores escondidos. todo proyecto de vida implica . incentivar. rectificar. antes de volar. evitando llorar por las carencias y las debilidades. se define. Es la única manera de lograr que todos puedan confiar en sí mismo y definir su proyecto de vida. la cualidad oculta. Pero educar también es despertar. El educador es un experto que enseña a leer las propias condiciones. No implica resignación. falsos proyectos. a asumir sus responsabilidades. Nadie es modelo para nadie. porque vivimos rodeados por una sociedad que no reconoce modelos. carencias. que sabe que la batalla por la propia existencia se libre con las armas que se tienen y no con las que uno querría haber tenido. Educar significa también enseñar a dialogar con los propios contextos. construir desde allí. sino que libera. madre. 2º.

es un pensamiento morboso. (ARREGUI – CHOZA. “La muerte es algo que no debemos temer porque mientras somos. 1991: 82) 33  No se trata sólo de un hecho biológico. al futuro: es la vida la que se encargará de la cosecha. sino más bien es un límite del pensamiento. Por eso requiere del educador una gran capacidad de renunciamiento para creer sin ver. Miguel Hernández (Elegía). DR. confiar sin tener respuestas inmediatas. y no desde el punto de vista externo.la muerte aparece siempre como inexpresada. ¿qué es para i la muerte? La cuestión estriba en plantear la muerte como una posibilidad del que se va a morir. Ejemplo: “sólo se mueren los otros. tienen producciones de alto contenido filosófico y antropológico. La muerte constituye la frontera del pensamiento porque se trata de pensar la no existencia del propio pensamiento. 191: 497) La muerte no es un jeroglífico resoluble por la mente humana.. abierta a la vida. MORIR  El hombre vive el sentido y los límites de la vida. sino que se trata de una parte de la conducta. VIDA. Ante la propia muerte el pensamiento se estrella como ante un límite opaco e impenetrable. “Lo que interesa analizar es la muerte para el que muere y no la muerte ajena. le sustrae energías. Si la muerte es lo contrario de la vida.. anti-vital. Benedetti (Pasatiempo). Quevedo. el límite último: la muerte. Toda filosofía. aunque parezca paradójico. la muerte propia. 05. 33 La literatura ha sido generosa en tematizar el tema de la muerte. Esta función educativa es trabajosa y paciente: es una siembra que apuesta al largo plazo. Aunque no podemos eliminar la muerte. VIVIR.” (ARREGUI – CHOZA. 10º. Borges (Remordimiento por cualquier muerte).. JORGE EDUARDO NORO 130 una co-responsable asociación con los otros en una comunidad de existencias.. aquello que no puede pensarse ni comprenderse porque es que acaba con nuestro pensamiento y nuestra capacidad de comprensión. Frente a la muerte . es también una hermenéutica de la muerte. nuestro sentido de la muerte define más fuertemente nuestro sentido de la vida.. ni usa a los otros sino que los incluye como referencia y como tarea. ajena. . anticipando la muerte propia o llorando la muerte ajena. a mi no me toca”. Cada proyecto de vida no niega.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.. pensar en ella paraliza y extingue la vida. evitada. Así la muerte nos abre a las más hondas perspectivas de la vida como oportunidad urgente para los valores.1. La permanente posibilidad de la muerte confiere a cada instante de la vida una especie de valor supremo en cuanto puede ser el último.. forma parte de su biografía como sujeto y frente a la muerte el hombre adopta una postura y desarrolla una manera de proceder.el límite cierto que complementa el acto mismo de iniciar la vida . apostar sin tener ninguna seguridad. es decir. nosotros ya no somos” (Antonio Machado).. y cuando la muerte es. La muerte solo pude ser descrita adecuadamente como mi muerte. la muerte no es.podemos asumir actitudes distintas: 1º.ELUDIR LA MUERTE: es la posición más frecuente. Elegimos (en cierto modo) morir de la misma manera en que decidimos vivir. (…) la muerte es un escándalo para el pensamiento. como si nos fuera totalmente ajena. podemos eliminar la preocupación por la muerte y vivir como si ella no existiera. se trata de analizar la muerte desde el punto de vista del que muere. García Lorca. Así. El sentido de la vida y el sentido de la muerte son correlativos y. MUERTE Y TRASCENDENCIA 5.pero también vive y anticipa el final.

... dormir.la muerte absurda. La muerte es puro azar.. Definiéndola me defino.BUSCAR LA MUERTE: hay en los hombres un impulso tanático. más allá de ello.. APROPIARSE DE LA MUERTE: la muerte forma parte de nuestra vida. sino la negación de todas las posibilidades. pero la verdad es que.. DR. sino un paso necesario entre dos tipos de vida. como no nos son extrañas todas las limitaciones impuestas por nuestra humana condición. por tanto juego con ambas”. JORGE EDUARDO NORO 131 2º. 5º. aunque no sepamos los otros pasos del largo o del breve caminar.. simplemente.” 4º. de una tendencia a la disolución. Morirse. Ejemplo: “vivo y disfruto la vida.. La muerte puede verse como una nada próxima y segura.. por tanto. nos morimos. Ejemplo: “no me importa ni la muerte ni la vida. pero es sólo un paso a otra vida”..... morir definitivamente." ¿Cómo puedo pensarla como parte necesaria de mi vida.al nacer sabemos cuál es el desenlace.. es una de las tantas cosas que uno puede hacer. Pasar por la muerte sería simplemente pasar por una puerta que no devuelve a una realidad definitiva. El lenguaje cotidiano arrastra esa misma concepción cuando afirma que la "muerte trunca la vida de tal o cual". o que "ha sido una muerte injusta. exterioridad. La muerte es un utensilio que utilizo como quiero. innecesaria. nada tiene en realidad sentido.. Esta actitud exige un asumir la muerte como cuidado o como pre-ocupación de la que no puedo ni debo abstenerme. ya sea porque la muerte misma es la nada..No podemos permanecer ajenos a ella.. sino que es la única certeza irrefutable. pero el material del que estamos hechos tiene la fragilidad de nuestra propia existencia humana e incluye también la muerte. si viene precisamente a quitármela? Pero lo absurdo es que la muerte priva a la vida de toda significación: si sabemos que nos vamos a morir.MUERTE ABSURDA: vista desde la vida la muerte no es una posibilidad (menos una posibilidad suprema). además de divertirse. No me atemoriza porque no me importa. Tal vez la muerte pueda adquirir algún sentido ante los otros. si se quiere. transforma en absurda a la misma vida. contingencia. morir auténticamente o inauténticamente. ("morir es una costumbre que suele tener la gente. Nosotros podemos. 3º. pero soy consciente de que la muerte está en mi horizonte y puede llegar”.. debemos construirnos. Debemos hacernos... Hermano cuerpo te conozco Fui huésped y anfitrión de tus dolores Modesta rampa de tu sexo ávido . Podemos jugar ese "juego"... pero no tiene ningún sentido para mí. No está lejana..  Lo único cierto es que la muerte forma parte de nuestro proyecto de vida y que no podemos eludirla en la formulación explícita o implícita del mismo: está allí dándole sentido a nuestra existencia o interrogándonos acerca de nuestra opciones. trabajar.. Esta muerte absurda no admite ni siquiera el suicidio: ¿qué sentido tiene adelantar la muerte cuando no tengo frente a ella ninguna perspectiva de salvación? Ejemplo: “no tiene sentido morirse cuando uno ama tanto la vida.. Ejemplo: “es verdad que me voy a morir. La muerte no es un acontecimiento tan grave. a la distancia (en el final).. NEGAR LA MUERTE: consiste en quitarle gravedad a la muerte y considerarla como un simple "pasaje".FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Juego con ella como juego en realidad con mi propia vida.o porque después de la muerte no hay ya nada."). DESDE EL ALMA MARIO BENEDETTI Hermano cuerpo estás cansado Desde el cerebro a la misericordia Del paladar al valle del deseo.

 Si el hombre descubre en sí mismo el límite. pero lo cierto es que el hombre que somos pretende no morir del todo. se reconoce finito y. de bienes.. empero. No pertenece al discurso filosófico. efímero instantáneo Tras un jadeo acabaras inmóvil Y yo que normalmente soy la vida Me quedaré abrazada a tus huesitos Incapaz de ser alma sin tus vísceras. DR. seguridad. la supervivencia del espíritu y. en el público reconocimiento que no podrán borrar ni el paso incesante del tiempo. en un más acá que sólo le permite conformarse con esta frágil existencia condicionada. sino al discurso de la esperanza y de la fe. de no respetar las barreras del tiempo o el encierro del espacio.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  Puede llamarse fe.. el nombre y la fama se hubieran convertido en el objetivo esencial de los individuos que necesitaban perpetuarse más allá de su limitada existencia (por ejemplo..con su natural fragilidad. la familia.  El hombre advierte la presencia de los límites y sufre con esos límites. La única posibilidad es definir un más allá que le permita prolongar el sentido de los esfuerzos realizados en esta existencia. JORGE EDUARDO NORO 132 Cuando me dices / alma ayúdame Siento que me conmuevo hasta el agobio Que el mismísimo aire es vulnerable. Podemos imaginar todos los nombres. no quiere quedar encerrado en la inmanencia. (3º) OTRA FINAL DEFINITIVA Y ETERNA: Finalmente hay quienes suponen que hay una única manera de trascendencia: en un SER supremo y en una vida sobrenatural. de allí que en determinadas épocas de la historia. 5. Muchos filósofos. han mostrado y demostrado la inmortalidad del alma. ya que las muertes no son todas iguales) (2º) AFECTOS E HIJOS: Otros suponen que la trascendencia encuentra sentido en la prolongación de uno mismo: los hijos. la herencia de los propios bienes o de las propias enseñanzas en quienes llevarán nuestro nombre y recordarán nuestro paso. bulle en su interior la necesidad de eternizarse.el hombre debe buscar y encontrar un más allá que le permita imaginar la trascendencia.día a día -. de ser i-limitado.. de dinero. Hermano cuerpo has trabajado A músculos a estómago y a nervios A riñones a bronquios y a diafragma Cuando me dices / alma ayúdame Sé que estás condenado / eres materia Y la materia tiende a desfibrarse Cuando me pides / ayúdame Siento que el frío me envilece Que se me van la magia y la dulzura Hermano cuerpo eres fugaz Coyuntural. en una vida que ya no tenga ninguno de los defectos de la presente. si se topa con el absurdo y lucha -... . En nuestros días hay quienes imaginan que la verdadera trascendencia se adquiere en el hoy lleno de poder. en su quehacer. la necesidad de encontrarle un destino a esta existencia limitada junto al ser supremo. la cultura griega o la sociedad del renacimiento). en sus obras. si trágicamente vive el sentido de su imposibilidad. la realización del hombre se prolonga en el mundo cultural. en algunos casos. necesidad o certeza. si se sabe.2 LOS DISTINTOS NOMBRES DE LA TRASCENDENCIA. en sus proyectos y en sus realizaciones.y ese detalle que significa morirse (y que también puede estar rodeado de fama y de reconocimiento. al mismo tiempo. El sentido de esta trascendencia puede ser muy variado: (1º) PRODUCCION Y CULTURA: Para muchos autores. esperanza.

de seguir siendo -. igualmente sentido. si la existencia humana es una decisión que se proyecta en el tiempo en la búsqueda del ser que debemos ser. JORGE EDUARDO NORO 133  Se trata de opciones personales. . del encierro en la propia existencia..un hombre existencialmente marcado por situaciones traumáticas . o renunciar a toda opción.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. podríamos ensayar una analogía: el pesimismo es como un hombre que está frente a un calendario y con temor y dolor ve cómo este calendario. "Tiemblo ante la idea de tener que desgarrarme de mi carne: tiemblo más aún ante la idea de tener que desgarrarme de todo lo sensible y material. Optar por lo contrario. considera todo lo que ha escrito en su vida. Sólo los débiles se resignan a la muerte final y sustituyen con otro el anhelo de inmortalidad personal. (…) Frente a lo que sucede. pero también encuentra el sentido en una situación desesperada ante la que se ve indefenso. (. impotente. Herder.SENTIMIENTO TRÁGICO DE LA VIDA). cuando hay un proyecto en marcha. sin posibilidad alguna de "ir más allá de ella".)Cuando las dudas invaden y nublan la fe en la inmortalidad del alma. y que entonces.. Por lo menos. Mientras que un hombre que concibiera la vida con auténtico sentido se parecería a una persona que añade con todo cuidado y atención la hoja que acaba de sacar a las que ha arrancado hasta ahora. descubra la esencia que lo humaniza y lo personaliza.... defina en la realidad de cada opción aquellos valores por los que la vida se puede plasmar como auténticamente humana.ha sabido expresar esta visión integradora (proyecto de vida + sentido de la vida) que compromete y le otorga trascendencia a la educación. VIKTOR FRANKL (1980). cobra brío y doloroso empuje el ansia de perpetuarse en el nombre y la fama. encuentre la fortaleza para poder vencer las dificultades y los obstáculos. en amar a alguien. y ello de tres maneras. a manera de diario. porque vivimos sabiendo que estamos construyendo lo que hemos definido. Y de aquí esa tremenda lucha por singularizarse.. por sobrevivir de algún modo en la memoria de los otros."34 ALBERTO CORTEZ PARABOLA DE UNO MISMO 34 SERRAT – BENEDETTI CURRICULUM VIKTOR FRANKL (1980). lleno de orgullo y alegría. va quedando cada vez más delgado. EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO. escribiendo al reverso de la hoja recién arrancada una pequeña nota. El sentido de la vida es lo que hace posible que la propia existencia pueda orientarse hacia un determinado fin... Nadie impone la fe.el ser humano que hemos decidido ser." (UNAMUNO: 1905.. no la podemos agotar en el abismo fantasmal de la nada. anticipar los síntomas de la destrucción y de la muerte. Lo valioso sin embargo es escapar del sinsentido del absurdo. lo que importa es la actitud con que se enfrenta a un destino irremediable. de toda sustancia. en experimentar o vivir algo. Ve. en estos tiempos.. sino que también lo encuentra..a pesar de todas las dificultades -. "El hombre no sólo busca un sentido. Primero de todo ve un sentido en el hecho de hacer o crear algo. pero alimentados por la FE suponemos racionalmente que es la única manera de optar por la vida. Hay sentido de la vida. es inclinarse por el absurdo. 06. DR. Tal vez no tengamos ciencia de ese oscuro objeto de deseo que nos aguarda.. CONCLUSION: EL SENTIDO DE LA VIDA Todo proyecto de vida se asocia a la definición del sentido de la vida. al que diariamente arranca una hoja.. Si la vida tiene sentido..

AMADO NERVO : EN PAZ Muy cerca de mi ocaso. Usted por fin aprende y usa lo aprendido para saber que el mundo es como un laberinto en sus momentos claves infierno o paraíso amor o desamparo y siempre. piensa que siempre seguirá en el candelero. Usted madura y busca las señas del presente los ritos del pasado y hasta el futuro en ciernes quizá se ha vuelto sabio irremediablemente y cuando nada falta entonces usted muere. Y uno sigue. tiene fe y está seguro. que queda mucha tinta en el tintero. sigue sumando vanaglorias y ambiciones. suplica por seguir estando a bordo y duda. llegará sin retrasos el futuro. Y uno baja. Y uno piensa. baja. . Y uno sube. Y uno va teniendo evidencias. siempre un lío. caminando. que nunca ha de vaciarse su despensa. porque nunca me diste ni esperanza fallida. Y uno sigue. Uno es un montón de etiquetas. sigue aferrado a la ilusión que puso. Uno alza su voz de protesta. Uno es una simple herramienta que tiran cuando ya caen en desuso. un decorado. El ego desbordado no concibe que muchos otros vengan empujando. Soltándole la rienda a su osadía.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. flotando como un globo en el espacio. piensa. no sabe en realidad lo que persigue y va de distorsión en distorsiones. un fruto de consumo consumado. sigue. El cuento es muy sencillo usted nace en su tiempo contempla atribulado el rojo azul del cielo el pájaro que emigra y el temerario insecto que será pisoteado por su zapato nuevo. sube. sigue cautivo de su imagen. Usted se transfigura ama casi hasta el colmo logra sentirse eterno de tanto y tanto asombro pero las esperanzas no llegan al otoño y el corazón profeta se convierte en escombros. JORGE EDUARDO NORO 134 "Uno va subiendo la vida de a cuatro los primeros escalones. que va por la escalera de bajada. un simple personaje de opereta. los humos los confunde con las nubes. yo te bendigo. Uno va quemando energías. ya no recibe flores ni palmadas: rechaza que empezó su decadencia. vida. sube. Usted sufre de veras reclama por comida y por deber ajeno o acaso por rutina llora limpio de culpas benditas o malditas hasta que llega el sueño y lo descalifica. tiene todas las luces encendidas y el corazón repleto de ilusiones. sigue. es un escaparate. uno lo sabe pero no escarmienta. es joven. cuando nadie le contesta si ha quedado mudo o si son sordos. subestimando a todos los de abajo. baja. DR.

algunos casos que recordar no quiero. baja. mi historia. nada me debes! ¡Vida. porque veo al final de mi rudo camino que yo fui el arquitecto de mi propio destino. como deja el capitán su espada: famosa por la mano viril que la blandiera. debéisme cuanto he escrito. lo que ha querido ser y que no ha sido. DR.. nada os debo. Y uno es una isla desierta.. y un huerto claro donde madura el limonero. Ni un seductor Mañara. a mis lozanías va a seguir el invierno: ¡mas que tu me diste que mayo fuese eterno! Hallé sin duda largas noches de mis penas. ¿Soy clásico o romántico? No sé.Cierto. A distinguir me paro las voces de los ecos. Desdeño las romanzas de los tenores huecos y el coro de los grillos que cantan a la luna. entre las voces. y en la moderna estética corté las viejas rosas del huerto de Ronsard. JORGE EDUARDO NORO 135 no quiere. mi soliloquio es plática con ese buen amigo que me enseñó el secreto de la filantropía. más recibí la flecha que me asignó Cupido. y esté al partir la nave que nunca ha de tornar. A mi trabajo acudo." ni trabajo injusto. que si extraje la miel o la hiel de las cosas. por orgullo.. como los hijos de la mar. y. mas no me prometiste tu solo noches buenas. fui amado. veinte años en tierras de Castilla. Y uno baja. ni pena inmerecida. mi juventud. ni un Bradomín he sido —ya conocéis mi torpe aliño indumentario—.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. le cuesta confesar que ha sido presa de un canto de sirenas permanente. . Dejar quisiera mi verso. más que un hombre al uso que sabe su doctrina. no por el docto oficio del forjador preciada. desciende lentamente hacia el olvido. coseché siempre rosas. una. hay algo en su balance que no encaja. y escucho solamente. casi desnudo. estamos en paz! ANTONIO MACHADO AUTORRETRATO Mi infancia son recuerdos de un patio de Sevilla. Adoro la hermosura. un médano en el mar. Uno queda solo en la mesa miRando su pasado amargamente. ¡Vida. el sol acarició mi faz. Hay en mis venas gotas de sangre jacobina. Hacer un MAPA CONCEPTUAL o un CUADRO con los CONTENIDOS de todo el desarrollo. fue porque en ellas puse hiel o hieles sabrosas: cuando planté rosales.. lamentarse que ya no es quien baraja la baraja ni se ha guardado un as para jugarse. pero mi verso brota de manantial sereno. ni soy un ave de esas del nuevo gay-trinar. Y al cabo. bueno. con mi dinero pago el traje que me cubre y la mansión que habito. soy. y en cambio tuve algunas santamente serenas. baja. y amé cuanto ellas puedan tener de hospitalario. el pan que me alimenta y el lecho en donde yago. Y cuando llegue el día del último vïaje. mas no amo los afeites de la actual cosmética. me encontraréis a bordo ligero de equipaje. un espejismo empieza por abrir todas las puertas y termina a solas con sí mismo. Amé. Converso con el hombre que siempre va conmigo —quien habla solo espera hablar a Dios un día—. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. en el buen sentido de la palabra. .

DIARIOS DE MOTOCICLETA. Tomando como referencia PERSONAJES HISTORICOS o PUBLICOS aplicar la co-relación de ESENCIA Y EXISTENCIA. LA PROFESION DOCENTE Y LA TRASCENDENCIA. y la progresiva construcción de su propia historia que hicieron muchos de ellos. PERON. Preparar una presentación del material para el debate con el resto de los compañeros. Por ejemplo: SAN MARTIN. DESCUBRIENDO A FORRESTER. como una tarea que nadie puede eliminar. de la CONSTRUCCION DE UNO MISMO. Buscar y presentar ejemplos de los MEDIOS para ilustrar los diversos tipos de ACTITUDES ante la muerte. Señalar en cada caso el papel o el valor de las CIRCUNSTANCIAS. 08. ESCRITORES. . 05. Trabajando con ejemplos de los MEDIOS o de FICCION. POLITICOS. Cerrar con un breve ensayo: EL SENTIDO DE LA VIDA. LOS CORISTAS.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. JORGE EDUARDO NORO 136 02. DR. LAS INVASIONES BARBARAS. Trabajar algunas películas que habilitan el debate sobre algunas cuestiones: DARSE CUENTA. abordar el tema del SENTIDO DE LA VIDA. ¿Se distinguen? ¿Se complementan? ¿Funcionan asociadas? 03. UN LUGAR EN EL MUNDO. 04. Hacer un informe o una selección de escenas. Explicar la relación que se establece entre FILOSOFIA y EDUCACION en los temas abordados en este módulo. ARTISTAS. NAPOLEON. EL CHE. 07. LA ESCAFANDRA Y LA MARIPOSA. Relacionarlas con los diversos temas propuestos en el desarrollo. MAR ADENTRO. DEPORTISTA. ¿Qué papel tiene que desempeñar la EDUCACION en estos temas y en diversos contextos? ¿Escuela pública? ¿Escuela privada? ¿Escuela rica? ¿Escuelas Marginales? ¿Cómo puede trabajar la ORIENTACION VOCACIONAL y PROFESIONAL de todos? 06.

que implica un juego dinámico y permanente de diversos tipos de relaciones interpersonales: cercanas o lejanas. somos por los otros y – si decidimos darle un sentido pleno a la vida – somos para los otros. las relaciones agresivas. lo acepta. ayudarnos a construirnos o destruir (real o simbólicamente) de la misma manera que nosotros podemos salvar. a fuerza de acostumbramiento. Esto no desconoce el conflicto. los odios. porque cada sujeto que se relaciona con los otros. A esa experiencia inicial se le suma el desenvolvimiento de la existencia. a construir la propia imagen de sí mismo en la relación con los demás). construye la figura y la persona del otro (lo reconoce. RELACIONES INTER-SUBJETIVAS. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. individuales o grupales. RELACIONES Y SOCIEDAD FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. a aceparse. canta Benedetti. DR. funcionales o frutos de una elección.ar 01. los desentendimientos. estables y definitivas o circunstanciales y provisorias.com. además. en las que los sujetos se relacionan entre sí. se co-relacionan. Todo individuo nace bajo la protección de quienes lo rodean y sólo puede sobrevivir y aprender a vivir con quienes cuidan de él desde sus primeros días. En estas relaciones inter-subjetivas se produce una construcción mutua. ya que la existencia es también una posibilidad de relación personal que goza. entran el uno en el universo del otro.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. “En la calle codo a codo somos muchos más que dos”. burlas. se construye a sí mismo porque los otros contribuyen a descubrir las propias riquezas y limitaciones. JORGE EDUARDO NORO 137 10 INTERSUBJETIVIDAD. “Cada uno de nosotros – afirma MARTIN BUBER – está armado de una coraza que. amenazas o agresiones. destructivas o tóxicas: los otros pueden hacernos bien o hacernos mal. se plenifica por la realización de quienes nos rodean. DR. relaciones inter-subjetivas. o me resigno a lo que soy y tomo mi coraza habitual como una barrera permanente sin dejar entrar a nadie en mi mundo?”  La experiencia de la co-relación con los otros. cargadas de afectos o indiferentes. La pregunta es: ¿me atrevo a abrirme y me arriesgo a cambiar.  El ser humano construye relaciones personales.  Somos con los otros. Sólo en momentos fugaces las señales se ingenian para pasar a través de esta armadura. cuidar a los otros o hacerlos blanco de nuestros ataques. proteger. Somos humanos y como tales estamos atravesados . etc. llevamos sin siquiera sentirla. RELACIONES PERSONALES Y SOCIALES. es una condición ontológica del ser humano: refleja el desarrollo de la especie y el desenvolvimiento de cada ser humano. lo incorpora a su mundo) y. incitando al alma a aceptar la llamada del otro.

si rompe su relación con los demás o si vive de espaldas a los demás. no pueden sacrificarlos. esgrimen los mismos derechos.. Sus miradas. conocerme: oficia de espejo para poder dar de mí un concepto. Me miran..  Mis proyectos con respecto al mundo (cultura) no pueden ignorar a los otros. Los otros son el mundo en el que necesariamente estoy. funciones.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. que renunciar a sus dimensiones humanas: atrincherado en sí mismo no puede descubrir la realidad y.consciente o inconscientemente -. DR. como algo (mucho más) que está más allá de mi mundo.. los objetivo. 02. sus palabras. pueden parecerme cosas. pero que frecuentemente nos convierten en un misterio difícil de descifrar. los descarto. Los otros no son una cosa entre lasa cosas. me saludan.  El otro no puede ser comprendido totalmente desde mi horizonte. Me miran. brindando un servicio. como personas. Es verdad que. Pero en el mundo en que habito encuentro seres humanos: están allí ayudándome. EL OTRO Y LOS OTROS: POSIBILIDADES Y AMENAZAS  ¿Soy un ser aislado? ¿Es único el hombre que yo soy? ¿Soy “primero” un ser individual y “luego” me intereso o no me intereso por los otros? ¿Puedo ser o comenzar a ser o seguir siendo sin los semejantes. . . y -. porque vive desde su horizonte.Es una dimensión esencial porque el hombre no es hombre de verdad sino se relaciona con los demás. Los otros son algo radicalmente distinto salen a mi encuentro. comparten un ser similar al mismo.  El hombre sumergido o refugiado en el individualismo y queriendo argumentar desde allí cualquiera de los argumentos legitimadores de opciones y conductas. brindando un servicio. en realidad es un hombre que se traiciona sustancialmente. sus gestos me obligan a detenerme. pero en realidad se trata de personas: el otro como otro es alguien que se manifiesta en mi mundo como un ente. comparten o disputan el único mundo que tenemos (el mismo espacio.los observo. colaborando molestando. no con las cosas. desde su libertad. en su mundo. el mismo tiempo). objetos. del mismo nivel de ser) es una dimensión antropológica que explicita la capacidad del hombre de manifestarse como un ser abierto a los demás. Pero en el mundo en que habito encuentro seres humanos: están allí ayudándome. me saludan. como ser que no se puede aislar ni divorciar del mundo sin perder su identidad humana. Nos identificamos y nos distinguimos. me permite reflejarme. impidiendo mi paso.. me hacen gestos. JORGE EDUARDO NORO 138 por corrientes internas contradictorias que también nos definen. desde su sentido. como ser que no se puede aislar ni divorciar del mundo sin perder su identidad humana. sus palabras. en su secreto. en realidad.  Ante mí están los otros. tampoco llega a conocerse porque también para ello es necesario la concurrencia de los otros. los otros como sujetos. en el misterio del otro. sin los otros? Descubro el hombre que soy como ser-consciente-en-el-mundo. colaborando molestando. el mismo tiempo). inoportunándome. en el momento en que se me aparece. comparten o disputan el único mundo que tenemos (el mismo espacio.  LA INTER-SUBJETIVIDAD (relación entre sujeto del mismo nivel ontológico. inoportunándome. por momentos. una definición. un ser en relación esencial a/con los demás. como un rostro y al mismo tiempo. un ser social. Sus miradas. no son parte del mundo que habito y transformo. un ser para los demás.. me hacen gestos. impidiendo mi paso.. Y ese mismo OTRO. sin los otros? Descubro el hombre que soy como ser-consciente-en-el-mundo. sus gestos me obligan a detenerme.  ¿Soy un ser aislado? ¿Es único el hombre que yo soy? ¿Soy “primero” un ser individual y “luego” me intereso o no me intereso por los otros? ¿Puedo ser o comenzar a ser o seguir siendo sin los semejantes. los utilizo. El término intersubjetivo es privativo de las relaciones entre los sujetos/personas. me pueden resultar molestos.

contemplarlo. compartido. son los gritos de alegría de un grupo de adolescentes que se abrazan al concluir triunfantes una competencia. el dolor. humanizado) por el hombre. alguien saluda desde muy lejos.. domesticarlos?  Aunque soy un ser-en-el-mundo. el camino o el puente que transito supone un uso compartido y una tarea de construcción. nada y nadie. el rechazo . un hábitat compartido. pero se me revela como otro. pero también es un conjunto de seres humanos que circulan. Camino solitario.. hay presencia o rastros humanos: aunque lo quiera el mundo es un mundo que debo partir-con los otros. un fuego apagado remite a una presencia lejana. la indiferencia. dominarlos. por los lugares remotos que recorra. mi existencia es una co-existencia con otras existencias y otras presencias como la mía. en el cuerpo.. es el rostro enojado que reclama y que rechazo.  El mundo es humano porque es el lugar domesticado (cultivado. en los sitios más recónditos. nuestro.. “Durarán mas allá de nuestro olvido/no sabrán nunca que nos hemos ido” (BORGES) . y porque es un ámbito ocupado por otros seres humanos como yo.  Cada cuerpo es una parte esencial de una unidad que lo engloba y lo necesita. en la voz del último alumno de la clase que me llama para aclarar un tema. : alguien se asoma a la distancia. en los rostros. No se alegran conmigo. Hay una presencia física que los identifica. pero no es sólo un cuerpo. vivir-con ellos. la angustia.. qué y quién.Por donde camine. papeles. por los labios. Es una mirada que desde el fondo de la sala me observa y se sonríe.. las antiguas carpetas de mis primeras armas como docente ocupan su lugar sin mirarme. la confianza. el engaño. el temor. usarlos. el compromiso asoman por las manos. La presencia de las cosas es neutra: mi computadora no se resiste. vive. es el beso hecho ternura.. el odio. la ciudad en la que he nacido o en la vivo es una estructura arquitectónica urbana. no sufren el cansancio de esta tarde de primavera invernal. la esperanza. El amor. ¿Qué debo hacer con los seres vivientes y humanos como yo que habitan este mundo? ¿Puedo acaso contemplarlos. es la palabra demorada que significa y sugiere.  Los otros están allí. Es un cuerpo que ocupa un lugar. común..duermen ajenos a mi vida. sufren luchan. Mi presencia en el mundo es una co-presencia. en los paisajes más aislados. La lengua misma lo distingue: dice algo y alguien. sin ofenderse porque las he arrinconado prolijamente en un lugar del que tal vez ya no saldrán. DR. mi escritorio no se inmuta por mi ausencia. Si frente al mundo yo asumo el mandato implícito de hacerlo humano. El otro se revela a través de su cuerpo. los viejos apuntes de mis tiempos de estudiante.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. por los ojos.. pero sé que es un paisaje. desperdicios.. Alguien -. me permite volverme sobre mí y saber de mí. no conocen mis temores. es la mano que estrecho cordialmente. El hombre se distingue radicalmente de las cosas y es totalmente original frente al resto de la realidad. las cosas del mundo me remiten a otros seres humanos. transformarlos. usarlo.dóciles cuando recurro a ellos -. ni hablarme. Todo lo que existe me remite a lka presencia de los demás: el objeto-teléfono me sirve para comunicarme con los otros. y todo lo que está allí plantado es el resultado del esfuerzo de muchos seres humanos como yo. signos en los árboles me están hablando de los otros. la casa que habito es el resultado del esfuerzo de muchos humanos. el desconsuelo. la tristeza. El mundo es mundo y no mera naturaleza original porque ha sido hecho y transformado por otros hombres que me precedieron en la historia o que comparten nuestro tiempo. JORGE EDUARDO NORO 139 una idea. es el abrazo de un amigo que hace tiempo no veía y que me conmueve con el reencuentro. en las palabras. transformarlo o re-crearlo.persona -es el cuerpo que se expresa directa o indirectamente ante mí.  Mi mundo no es exclusivamente mío ni el mundo del otro (ajeno): es un mundo común. pero no es una cosa entre las cosas. los libros -. latas... los objetos-libros me permiten conocer o dar conocer las ideas de los otros. alrededor mío.

buen trato. sino también me hace participar de su mundo y me posibilita la entrada en su mundo. (9) saber con-vivir. aunque todos los seres humanos nacen rodeados de otros. El cuerpo es un intermediario valioso en el encuentro con el otro. entrega. el rostro impiden la entrada. es descubrirlos como sujetos. (2) vivir con compañeros de ruta. no necesariamente del ser del hombre. es cuidar del otro. (7) saber vivir en micro-sociedades y en macro-sociedades. Es algo contingente y empírico. Pero el cuerpo está allí revelando y tapando. negarse a escucharnos. la mirada... compartiendo el mundo grande o pequeño que tenemos o nos toca. permanecer en silencio. de compartir y encerrarnos es el juego de la vida misma. ternura. para lograr que la CATEGORIA ANTROPOLOGICA funcione como tal. Pero además. Educar es encontrarse con el otro. de velar y revelar. niegan todo acceso. como personas. La mirada.  Esta juego dialéctico se acercarnos y retirarnos.. (4) saber amar a otros en todos sus matices. y si uno sabe interpretar. las relaciones con los demás (los próximos y los distantes. mentir. Son muchísimas las TAREAS DE LA EDUCACION Y DE LA ESCUELAS en esta dimensión educable. lee el interior que se oculta. en SEGUNDO LUGAR. fingir. DR. de diversiones y de trabajo. nos reconocemos. se retire de mí: rehuir la mirada. de relación los otros. es exigirle y al mismo tiempo comprenderlo.  En otras circunstancias. A pesar de mi voluntad o de la voluntad del otro. Mi relación con los otros es una imposición propia de las circunstancias.. El otro jamás aparece ante mí con claridad de lucidez perfecta. Su cuerpo no sólo hace posible el contacto directo. educar es relacionarse con el otro. con los otros. Nos encontramos. Yo me hago presente en su mundo a través de mi cuerpo. la palabra. Porque los OTROS también son nuestro cuidado. es protegerlo mientras se lo acompaña en el proceso de crecimiento. los cuerpos hablan. de mostrar y ocultar. El otro se hace presente en mi mundo a través de su cuerpo. (3) hacer y conservar amigos. nuestra tarea: ayuda. De estas contradicciones. de estas imposibilidades y posibilidades está constituida nuestra existencia. JORGE EDUARDO NORO 140  El cuerpo del otro actúa de intermediario en el encuentro con mis semejantes. de juego. nuestra ocupación. de los seres humanos. se convierte en los custodios de un territorio privado que no quiere que nadie acceda. los amigables y los molestos) implica un proceso de ubicación y de aprendizaje. en el espacio público y compartido. exhibiendo y frenando el acceso. la palabra en un momento se vuelven transparencia y circulamos por el “interior” del otro que nos abre su vida. (6) crear una familia y hacerse responsable ella. disimular. promoción. de ingresar y clausurar. TIPOS DE RELACIONES  Es lógico afirmar que la presencia y la posesión COMÚN del mundo es simplemente una conclusión empírica: es realmente verdadero que la existencia se revela como co-existencia porque es observable de manera permanente la presencia de los semejantes. demandan de los educadores empatía. es indicarle el camino y caminar a su lado (BUEN PASTOR). como individuos. pero refleja un aspecto estructural y ontológico de mi ser. los conocidos y los ajenos. amor.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. es bien tratarlos como identidades originales con sus propias demandas y necesidades. El cuerpo (como el otro) no es totalmente transparente. especialmente a los otros que no me son familiares sino funcionales. capacidad de relación permanente. sentido del humor. pero entraña también la posibilidad de que se esconda. (8) volverse sensible ante los temas y problemas de la humanidad. alcanza a divisar el territorio prohibido. Por eso las relaciones intersubjetivas en la educación y en las escuelas son condición de ejercicio profesional. de asomarnos y escondernos. 03. (5) respetar a los otros. relaciones cordiales. . Es Cesario aprender a (1) vivir en familia.  LA EDUCACION aborda este tema en dos dimensiones: PRIMERO. La educación se hace cargo de la formación de estos HABITOS de vida con los otros. paciencia. amor. pero tampoco es totalmente opaco. de saber cómo se hace en cada caso. el rostro.

Por eso. de la misma manera con que me 35 Se puede ejemplificar con los numerosos casos reales. con quienes comunicarme. JORGE EDUARDO NORO 141  Es verdad que no puedo ser sin los otros. sabiendo que hay OTRO (otros) para quien es esencial que uno esté. surge el dinamismo hacia la comunión humana.  No sólo vivo rodeado de OTROS. a quien hablar. a veces se resisten. pero finalmente harán lo que yo quiera.. a pesar de la ausencia de los semejantes. El que está solo priva de sentidos a su vida. a nuestras fatigas. entre ellos . y el abismo de la existencia en soledad se abre como una amenaza: puedo rodar por él sin poderme levantar. agresivos. sino que necesito de los otros. por momentos. fortalecer su identidad y sobrevivir. Superar la soledad es sentirse situado en la existencia. violentos. cada uno SE descubre. son seres humanos completos que han renunciado o han perdido la posibilidad de vivir-con. sino como una CONDENA. novelas y películas que se conocen sobre el tema de niños perdidos. El otro es alguien que pone en riesgo y limita mi LIBERTAD ABSOLUTA. Negarlos es una manera de gritar la imposibilidad absoluta. Los otros no están a mi disposición. encuentra SU lugar en el mundo y construye proyectos comunes. la frustración o una necesidad que no sabe cómo expresarse. no me obedecen. Ver la PELICULA GREYSTOCKE..no por un pacto convencional (ROUSSEAU).. pero relativizan su necesidad esencial. pero nadie puede sobrevivir negándolos a todos.que sostienen esta postura: no niegan la presencia de los otros.  Los otros están a nuestro lado para darle razones a nuestra vida. un niño abandonado en la selva. perfeccionarse. para llevar adelante la empresa de existir. le quita trascendencia.  Aunque rescatamos y privilegiamos el valor absoluto del encuentro intersubjetivo. un anacoreta que elija la soledad del desierto35. puedo estar SOLO. La necesidad de los otros es mucho más que una comprobación empírica. abriéndose a la comunión con los otros. no funcionan o se rompen. a nuestra misma muerte. El otro me presenta como un objeto y yo soy para el otro también una cosa entre las cosas. El otro es el lugar del sentido de la persona: levantando las puertas de su propia clausura. Es decir que vivir con los otros no es visto como una riqueza. LA LEYENDA DE TARZAN (1984) .FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. con quien vivir..  El hombre vive con los otros -.en múltiples formas sociales -. En este sentido los otros son vivenciados como una presencia necesaria o molesta (funcional) según las demandas de mi propia existencia. pero también se muestran como hostiles. Su historia es una historia de relaciones. (01) LOS OTROS. Siguen siendo hombres y por tanto prueban que la presencia de los otros es empíricamente indiscutible. DR. Los otros son diferentes de las cosas que siempre están a mi disposición. no son objeto de mi posesión o de mi soberanía. ese OTRO (esos otros) que nos necesita y que sabe que lo necesitamos. La apertura al OTRO reconoce distintas expresiones y manifestaciones. Un hombre perdido en una isla. Hay autores . La angustia de la soledad no es más que la percepción de una orfandad existencial: de pronto estoy solo. de quien esperar ayuda. triunfar. náufragos o abandonados que han debido re-descubrir la alteridad humana. pero en soledad parecen descubrir su propio ser. a nuestra lucha.Sartre. no podemos silenciar las posiciones antagónicas o complementarias que lo interpretan de modo diverso: Los otros se me aparecen y los reconozco como semejantes. hay una relación objetiva que tiende a transformarnos mutuamente en objetos. sino respondiendo a la raíz de su misma naturaleza. COSAS ENTRE LAS COSAS. molestos. pero esto sucede porque estoy condenado a vivir-conlos-otros. no sé a quién recurrir. para permitirme habitar el mundo. son mis esclavas y mis servidoras. Están allí para saciar mi soledad. aunque rodeado por una multitud.  A veces los otros no son los-otros-para-mí y por tanto pueden engañosamente enmascarar mi soledad.

dúctiles.en esta crítica relación -. La mirada del otro me enajena. La esencia de las relaciones entre los sujetos -. 1970)  LA EDUCACIÓN es una expresión de reconocimiento del otro. Según SARTRE: EL INFIERNO SON LOS OTROS. el otro se apropia de mi. . de la subjetividad del otro. impropias. sino para él. la fe mutua (“creo que me podés enseñar”. Nosotros mismos no le exigimos a las cosas tales caracteres: queremos que se limiten a ser cosas: maleables. Es natural que la relación con el otro me genere angustia porque vivo la amenaza de ser invadido. soy un objeto para él. obedientes. pagar impuesto. JORGE EDUARDO NORO 142 hago y me deshago de las cosas que me rodean. utilizables. hacer compras. Estas relaciones – que deben ser siempre relaciones atravesadas de la sintonía relacional. y todo lo que yo soy cae bajo su dominio. Pero yo mismo -. la lucha. La co-existencia es un conflicto por la afirmación de cada ser. me invade. La mirada es la relación fundamental que establecemos con los otros. el respeto de la persona. de ocultar mi interioridad. seguras. trato de ocultarme. no arman su existencia: se limitan a estar disponibles.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.aún en el caso del amor -.se pueden volver amenazantes. en lugar de optar solamente por la propuesta de aprendizaje. Yo. yo les doy sentido y su única función consiste en servirme o en inoportunarme. porque no es mera exterioridad espacial. En lugar de un mundo plenamente humano. en la estructura familiar o escolar. El otro roba mi libertad absoluta y pone en riesgo mi interioridad. Y las cosas no tienen interioridad. Para defenderme. me resta posibilidades. en la relación laboral. Un hombre se diferencia de las cosas. (SARTRE. no desprovista de autoridad . Si me muestro. A través de la mirada el otro muestra/demuestra su presencia.paso a ser una cosa entre las cosas y soy tratado como tal: en mi vida social.. sino por la confianza. (02) EL OTRO ES UNA AMENAZA oculta o manifiesta para mi libertad y a mi vida. Yo ya no soy para mí.. defendiéndose del otro. Cuando mutuamente nos cosificamos utilizamos el mismo código. me aliena. DR. viajar en colectivo o manejar un vehículo. Los otros no me permiten ser único. me cosifica. por aquello que puede favorecer su crecimiento subjetivo y personal. Su elección existencial se me opone y pretende neutralizar la mía. Los descubro como no siendo yo. tóxicas cuando se genera una dependencia afectiva absoluta o un clima de incertidumbre y temor que obedece las órdenes y acepta las enseñanzas para evitar eventuales castigos. me hace mal. no responden desde su ser. una presencia que siempre me inoportuna y molesta. en el encuentro cotidiano de seres humanos (= hacer un trámite. “creo que podés aprender”).es el ocultamiento. salir de vacaciones). las cosas y los otros entran en una relación de pertenencia: están y existen para mí. ante el otro. me priva de la libertad. Con la mirada lo objetivo y me objetiva: es un objeto para mí. el enfrentamiento. la entrega. a los otros. porque cada uno quiere defender su libertad. me siento bajo una mirada que me observa y que me juzga. sino una interioridad que se asoma desde su interioridad. la necesidad de enfrentarme y luchar con él para no quedar paralizado. Y lo mismo puede decir el otro de mi. Las relaciones de enseñanza y de aprendizaje no deberían ser vivida – en ninguna de las instancias – como amenazantes o atravesadas por el temor. nos hemos convertido en un mundo de sujetos mutuamente cosificados. educatividad (posibilidad de educar y de influir en los otros) y educabilidad (potencialidad de recibir influencias favorables) presuponen el reconocimiento del otro como otro... de sustraérsela al otro. Educador y educando. absolutamente libre.

sino también en la relación yo-nosotros.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Si algunas veces advierte que la miro a los ojos. no hasta dos ni hasta diez sino contar conmigo. DR. Si otras veces me encuentra huraño sin motivo. sino para saber a ciencia cierta que usted sabe que puede contar conmigo. La peculiaridad de la agrupación humana constituida por el amor la denominamos comunidad. no alerte sus fusiles ni piense que deliro. Existe una dualidad necesaria en esta relación que se establece desde la estructura del hombre mismo: desde el amor o desde el derecho. nos saca de las vanas ilusiones y de las falsas auto-imágenes. JORGE EDUARDO NORO 143 MARIO BENEDETTI: HAGAMOS UN TRATO Compañera. y una veta de amor reconoce en los míos. A la convivencia y colaboración de la pluralidad del nosotros la llamamos comunidad o sociedad. a pesar de la veta. no sólo estamos en la relación del yo-tú. contradice esta idea clave de la trama social. Nuestra libre inserción en la sociedad nos compromete y nos hace responsables.  Pero la vida común es la que nos demandas continuamente la atención del otro y una actitud responsable frente al mismo. . LA SOCIEDAD: LA ASOCIACION DE LOS SERES HUMANOS. No ya para que acuda presurosa en mi auxilio. usted puede contar conmigo. sino también en el conjunto de una comunidad. usted sabe que puede contar conmigo. Somos por los otros y somos para los otros.  La categoría antropológica de alteridad nos presenta con claridad la dimensión de la vida común (comunidad/sociedad).  No sólo vivimos en relación con otros individuos humanos. No vivimos solos y nuestras acciones no se cierran sobre nosotros mismos. La comunidad y la sociedad nos enfrenta con la verdad de nosotros mismos. Descansa sobre las relaciones personales de la mutua afirmación y respeto. uno se siente vivo. amistad y vinculación espiritual personal en una unidad común de vida y de sentimiento. es tan lindo saber que usted existe. y cuando digo esto quiero decir contar aunque sea hasta dos. o tal vez porque existe. Pero hagamos un trato: yo quisiera contar con usted. sin que esta esa vinculación se establezca necesariamente de un modo jurídico (aunque no lo excluya). pone a prueba nuestras pretendidas virtudes y certifica hasta qué punto en verdad somos lo que creemos ser. aunque sea hasta cinco. El ser humano es un ser profundamente relacional y la misma asume un sentido de compromiso y de responsabilidad. El argumento moderno de la individualidad absoluta y el remedo postmoderno que proclama que cada uno puede hacer con su vida lo que quiere. no piense que es flojera igual puede contar conmigo. 04.

Cumple un rol psicológico garantizando cierta prestada (aunque necesaria) seguridad y expresa ese sentido antropológico del ser-con que hemos mencionado. exige como respuesta la responsabilidad social: nos compromete a vivir en ella con criterio y espíritu constructivo. Se parte de la idea de que todos los miembros del grupo están de acuerdo por voluntad propia con el contrato social. el compromiso social y político en la construcción de la sociedad real e ideal. la sociedad que(al menos en este sentido) nos protege.se juega la existencia de todos. constituyen algunas respuestas posibles para las demandas de una vida en común que nos ayuda a afrontar la existencia humana que protagonizamos o sobrellevamos.. genera en quienes lo padecen una destrucción también del individuo: aunque les quede su persona (y ciertas relaciones primarias básicas) están desprovistos de otros marcos de pertenencia con los que los seres humanos somos. ACUERDOS. Lo importante es concluir que nuestras vidas y nuestras acciones no se cierran sobre nosotros mismos. creativo.  LA EDUCACION asume la construcción del sujeto público. la institución. el cumplimiento de las OBLIGACIONES. por los ejemplos. CONFLICTOS. CONSENSOS 5. en virtud de lo cual admiten la . JORGE EDUARDO NORO 144  Si el ser comunitario está ligado y organizado jurídicamente.. el trabajo. por lo que nosotros mismos (cada uno) somos o dejamos de ser. discriminación. fidelidad. sentirse respaldado por formar parte de un todo.. servicios. sobrevivimos. nos defendemos. Los otros (prójimo.. CRISIS. también. el partido político. se denomina sociedad. axiológicos y también políticos (aunque con un sentido menos pragmático e interesado.. sociedad) llegan a ser o dejan de ser.. Lo bueno o lo malo que decidimos y hacemos "contagia" de humanidad o destruye el capital personalizante de todos los demás.son diversas instancias que nos permiten ser algo más que el individuo (aislado) que somos: nos otorga respaldo y consistencia. sino que establecen con los demás vínculos de inter-dependencia. de justicia. Nos pide -.. sino solidaria -. La familia. la presencia en la SOCIEDAD. la SOLIDARIDAD y el BIEN COMUN se aprenden por los dichos y los hechos. 05. independientemente de los que nos rodean. No se trata de un esfuerzo solamente formal y escolar con materias y contenidos que figuran en el diseño curricular. trabajo. el club. Esta consiste en la colaboración de una pluralidad de individuos con vistas a un fin común. el sentido comunitario.que seamos el sostén de la sociedad a la que pertenecemos a través de los aportes materiales y a través de los compromisos morales. expulsión.en un gesto de reciprocidad -. la asociación cultural.1. el ejercicio de LOS DERECHOS. la expresión real de las virtudes ciudadanas. del sujeto político. CONTRATOS SOCIALES.. DR. La pertenencia otorga el marco de referencia para ser lo que individualmente se es y. la IGUALDAD y la DIGNIDAD. como por ejemplo el que se adquiere en un estado o acuerdo mutuo en relación a los derechos y deberes del estado y de sus ciudadanos. En nuestra existencia -. la defensa de los valores de cada sociedad.  El síndrome de des-clasamiento. la comunidad ciudadana. el país. la propuesta esclarecida éticamente de una moral operativa. Los CONTRATOS SOCIALES. y más ético y responsable de la búsqueda generosa del bien universal y común)  El trabajo. del sujeto de derechos y de obligaciones. En realidad la vida social le otorga a cada individuo un necesario sentido de pertenencia e identificación: le permite sentirse parte de diversos sectores de la sociedad y de ella misma en su conjunto. A su vez.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. veracidad. por las palabras y. sino de la EDUCACION DE UNA SOCIEDAD que sabe educar y darle la bienvenida a las jóvenes generaciones porque son la continuidad de la historia. CONTRATOS SOCIALES  CONTRATO SOCIAL es una expresión que se utiliza tanto en la filosofía como en la ciencia política y en la sociología en alusión a un acuerdo real o hipotético realizado en el interior de un grupo por sus miembros. No pertenece a la esencia de la sociedad el vínculo afectivo o la comunión en el amor. solidaridad. comunidad.no solitaria. al mismo tiempo.

la defensa de la paz. con la puesta en cuestión de Dios como proveedor de toda autoridad. los seres humanos acuerdan un contrato social implícito. el acceso a la educación.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. que les otorga ciertos derechos a cambio de abandonar la libertad de la que dispondrían en estado de naturaleza. la vida aislada lleva consigo la imposibilidad de defenderse de ciertas amenazas y la dificultad para conseguir alimentos. filósofos ingleses del siglo XVII. de convención. y menos derechos.a formulaciones que todos los sectores de la sociedad deben reconocer como válidas y necesarias. por lo que vive feliz y ejerciendo libremente sus derechos. los derechos y deberes de los individuos las cláusulas del contrato social. los filósofos hablaban de la formación de la sociedad en términos de pacto social. El pacto social es una hipótesis explicativa de la autoridad política y del orden social. Ya no es necesario el debate porque se llega a una instancia superadora. Los hombres crean la sociedad renunciando a su propia libertad. entre otras cosas. JORGE EDUARDO NORO 145 existencia de una autoridad. como teoría política. demandando perfiles ideales y aristas particulares de la cuestión. las mujeres en algunos países del Islam sólo tienen deberes y apenas derechos). queda garantizada por la voluntad general de todos o el contrato de tal manera que el individuo acepta libremente la obediencia a las normas que dicta la voluntad general mayoritaria. los derechos y deberes no son inmutables o naturales. el origen y propósito del Estado y de los derechos humanos. menos deberes (aunque no siempre. Con la desintegración de las teocracias como únicas formas de Estado posible. el valor del estado de derecho. Y se referían a una especie de pacto primero que habría tenido como función vincular a las gentes entre sí. sin embargo.  La noción de contrato social ha sido precedida por las reflexiones de Hobbes y de Locke.  Aunque según Rousseau "el hombre es bueno por naturaleza". La esencia de la teoría (cuya formulación más conocida es la propuesta por el filósofo iluminista Jean Jacques Rousseau es la siguiente: Para vivir en sociedad. y el estado la entidad creada para hacer cumplir con el contrato. acordando la manera en que debían respetarse los derechos de todos. Es un esfuerzo compartido por superar las trincheras y las deformaciones ideológicas para lograr compartir los mismos principios en cuestiones que los individuos y la sociedad consideran como fundamental. renunciando a la posibilidad de ejercerlos de manera absoluta e ilimitada: no tengo todo para poder tener lo que socialmente puedo tener. ACUERDOS Y CONSENSOS  LOS ACUERDOS implicar llegar – superando las diferencias . DR. los hombres pueden cambiar los términos del contrato si así lo desean. Las discusiones se producirán en el terreno argumentativo pero estrictamente racional. Del mismo modo. Por otro lado.2. poniéndose en peligro así la supervivencia individual. los derechos humanos fundamentales. de unas normas morales y leyes. . porque los demás también quieren ejercer su propio derecho y mutuamente nos constituimos en amenaza. Siendo así. por ejemplo.  EL CONTRATO SOCIAL. a las que se someten. Por ejemplo: el derecho a la vida. 5. Ésta. explica. un mayor número de derechos implica mayores deberes.

trascendencia o grado de profundidad.  En el último tiempo. el proceso de enfermedad está definido por fuerzas objetivas y críticas que determinan la salud del organismo. Se nos ha planteado la existencia de una infinitud de crisis. donde la crisis se muestra como “un proceso de enfermedad en que se decide si las fuerzas de recuperación del organismo conseguirán la salud” Aquí. Se abren a la comprensión de la verdad de los otros desde la propia verdad con el propósito deliberado de descubrir la riqueza del otro. En el sentido médico. Hace uso del término crisis desde la esfera medicinal. provocando que éste se encuentre condenado en cierta forma. Quienes participan de los debates saben que no pueden disponer de la verdad definitiva y que el punto de llegada es un producto que tiene como padres y responsables a todos los participantes. CONFLICTOS. sino algo que nos acaece y que debemos procesar para que no mate al organismo. vendría comportarse como una liberación del padecimiento del sujeto u organismo. súbitos y violentos. Estas teorías políticas que trabajan para asegurar la conquista y el control sobre el poder no deberían desconocer las demandas de una SOCIEDAD que necesitan de los CONSENSOS para poder funcionar y ofrecer un marco social que asegure una convivencia humanamente digna. MEDIACION  LA CRISIS es una coyuntura de cambios en cualquier aspecto de una realidad organizada que se vuelve insegura e inestable. siendo en sí. JORGE EDUARDO NORO 146  EL CONSENSO debe entenderse como una necesaria negociación entre partes. aunque previsibles. sino para que le otorgue nueva vida. La superación de la crisis. una pugna por la vida o la muerte separada de la voluntado o conciencia del organismo. tales como políticas. proponiendo y defendiendo las propias riquezas y construyendo un espacio ideal en el que confluyen las ideas parciales. Si los cambios son profundos. todos se sienten dueños y responsables del producto final. CRISIS. sujeta a la evolución o a un cambio de paradigma. la mejor forma de organizar las instituciones en la democracia. pues si no serían meras reacciones automáticas como las físico-químicas.  LA CONSTRUCCIÓN DEL CONSENSO se basa en la lógica de la persuasión y el convencimiento argumental y se contrapone a toda imposición arbitraria y autoritaria. negociación en la que todos respetan las diversas posturas ideológicas sin renunciar a las propias.3. ideológicas. De alguna manera la crisis no es algo que se busca o se provoca. legitimidad y poder real al cuerpo de ideas establecidas. Por ejemplo: el mejor sistema educativo. por lo que es necesario la explicación de ésta noción base en la terminología de las ciencias sociales. DR. El consenso propone un esfuerzo compartido y privilegia los intereses generales sobre los intereses sectoriales. a la pasividad y conformismo. el término “crisis” se ha hecho habitual en nuestro léxico cotidiano. en un proceso que es llevado a cabo sin su consentimiento. cuando se trata de la crisis de una estructura. Y aunque nadie está de acuerdo con todo. nos puede llevar hacia caminos variados y contrapuestos. la forma de garantizar el ejercicio de los derechos y de los deberes. El consenso logra otorga estatus social.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. 5. para que – superada – encuentre mayor resistencia. de relaciones de pareja.aborda el concepto de crisis desde una perspectiva que puede convertirse en referencia para abordar otros formatos de la crisis. sentido. culturales. van más allá de una crisis y se pueden denominar revolución. Los cambios críticos. religiosas. familiares. Con el ejercicio se comienza a ver la crítica como un aporte y las propuestas como avance en el camino. .  Hay teorías que discuten los CONSENSOS y postulan los CONFLICTOS como base de una POLITICA ACTIVA.  HABERMAS – un filósofo contemporáneo . especialmente. y sobre todo traen consecuencias trascendentales. Pero hablar del concepto crisis. de los sistemas educativos o económicos. tienen siempre algún grado de incertidumbre en cuanto a su reversibilidad. la “enfermedad” (que es en definitiva una crisis) viene como un agente coaccionante que usurpa las fuerzas del sujeto.

(2) CONTRAPOSICIÓN DE INTERESES: el . En estos casos los conflictos son vistos como la antitesis de la paz. desgracia. generación en generación se trasmite la idea que los conflictos constituye un fenómeno más destructivo. que representen a los intereses contrapuestos. destrucción. no todos los crecimientos de los sujetos o de las relaciones son crisis o se alimentan de crisis.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. sinónimo de choque. lucha. una desintegración sistémica). relacional o social. constructivamente. el cual a su vez deriva de la palabra confligere que significa combatir. batalla. como una gran oportunidad de cambio. para de generar respuestas cooperativas entre las partes en conflictos. hostilidad. oposición. de desarrollo y de cambio. no todos las transformaciones estructurales del sistema. que los seres humanos vean los conflictos con una perspectiva de 360º. a grupos (conflicto intergrupal) a organizaciones sociales (conflicto social) o estados.  EL CONFLICTO: el vocablo designa una situación compleja que se puede dar al interior de los individuos (conflicto intraindividual).  Visión integradora del conflicto: promueve una visión amplia y horizontal que implica ver los conflictos como un acontecimiento natural. problemas de límites o territoriales. una declaración de guerra. Así. Los conciliadores deben ver y asimismo promover en las partes conciliantes una visión de “banda ancha” con la finalidad que enfrenten al conflicto positivamente. transformación y desarrollo humano en su recorrido por la faz de la tierra. gestionando un nuevo nivel de autogobierno.  VISIÓN CONSTRUCTIVA DEL CONFLICTO: el conflicto es un fenómeno positivo porque funciona como la chispa generadora de cambio y transformación de situaciones de la sociedad. luchar. es el motor que impulsa el desarrollo social del hombre. conflictos familiares. de tal manera que cuando estamos ante la presencia de un conflicto de pronto emerge de nuestro subconsciente la ideal de destrucción e improductivo. por ello hay que eliminarlo por ser nocivo. sino que podemos hablar de una crisis solo cuando los miembros de la sociedad “experimentan” los cambios de estructura o los crecimientos o los desacuerdos como críticos para el patrimonio sistémico y sienten amenazada su identidad personal. a fin que perciban el conflicto como un fenómeno natural del hombre y a la vez constructivo. puede enfrentar a personas (conflicto interpersonal). Esta visión amplia propone algo diferente. sinónimo de violencia. peligro e irracionalidad que debe evitarse a toda costa. influye en ello el hecho que exista gran cantidad de bibliografía que le asigna ese valor. ya que son estas contradicciones estructurales las que proporcionan al sistema social sustentarse ante contextos críticos. conflictos intergeneracionales. conflictos por la acumulación y distribución de las riquezas. combate. conflictos étnicos.  Los conflictos tienen los siguientes elementos (1) SUJETOS: todo conflicto de intereses susceptible de conciliación requiere de por lo menos dos sujetos sean estas personas naturales o personas jurídicas. Comúnmente el conflicto es lo más recio de un combate. organizacionales y a la vez como un acontecimiento que genera oportunidades de desarrollar todas las potencialidades humanas. Figurativamente antagonismo. pelea. conflictos de parejas. conflictos entre clases sociales. variando sus pautas de normalidad. antagonismo. JORGE EDUARDO NORO 147  Es necesario advertir. pelear. su ausencia generaría una sociedad muerta y su respuesta consiste en transformar a las personas que se encuentran inmersas en un conflicto. El conflicto proporciona a la sociedad dinamismo. conflictos por la inclusión y la exclusión. Por eso.  Ejemplo: conflictos entre dos países. pugna. conflictos religiosos. En el lenguaje coloquial: es antitesis de la paz. inevitable y consustancial a las relaciones interpersonales. Es aquella acción de violar la ley o la acción de aplicar medios violentos para vencer la resistencia de las cosas o personas. DR. que no todas las alteraciones de los elementos estructurales de un sistema devienen en crisis (o en este caso.  VISIÓN DESTRUCTIVA DEL CONFLICTO: identifica el conflicto con violencia. destrucción. Etimológicamente la voz castellana conflicto tiene su origen en la voz latina conflictus.

como el agua con la arena. con actores idóneos para desempeñar sus funciones. DR. sin voluntad o disposición a dialogar. ganas tú”). se producen DEMANDAS. queden satisfechos. Sin ánimo colaborativo. MIGUEL HERNÁNDEZ: EL MUNDO DE LOS DEMÁS El mundo es como aparece ante mis cinco sentidos. ganancias para uno y perdida para el otro (perdida – triunfo. ganancias mutuas (triunfo. Nadie me verá del todo ni es nadie como lo miro. ver contigo: aparecer. salida donde todos pierden: “pierdo yo. pierdes tú”). y ante los tuyos que son las orillas de los míos. (3) ENFRENTAMIENTO DE PRETENSIONES: Igualmente se producirá un enfrentamiento entre los derechos y las pretensiones de las partes en conflicto. Los mediadores no son jueces ni árbitros.  Los diversos autores consideran que los conflictos tienen tres tipos de resultados posibles: perdidas mutuas (pérdida-pérdida. Son las INSTITUCIONES las que deben construir los mecanismos para afrontar crisis y resolver los conflictos. hay ACUERDOS y también desacuerdos. denominado mediador o mediadora ayuda a las personas a buscar por sí mismas una solución al conflicto que mantienen por la vía del acuerdo mutuo. La MEDIACION puede operar eficazmente cuando la misma se gestiona dentro de la Institución. El carácter imparcial del mediador se traduce en que este debe cuidar que su intervención carezca de favoritismos o prejuicios frente a uno u otro de los participantes y lograr un equilibrio en la relación que se establezca entre aquellos y el mismo.  En este contexto EL MEDIADOR actúa como conductor y apoyo del proceso de búsqueda de acuerdos. Tiene una LOGICA PROPIA que deviene de la activa relación que se establece entre los actores. siempre unidos. Existen intereses mutuamente incompatibles representados por cada una de las partes. se firman CONTRATOS. hay CONFLICTOS.  Es un mecanismo de resolución alternativa de conflictos en que un tercero imparcial sin poder decisorio. salida donde unos ganan y otros pierden: “gano yo. pierdes tú”). no imponen soluciones ni opinan sobre quién tiene la verdad. si las partes colaboran. regulando el proceso de comunicación y conduciéndolo por medio de unos sencillos pasos en los que. que nunca son buenos para el trabajo educativo de calidad. . Trabajo y amor me cuesta conmigo así. salida donde todos ganan: “gano yo.  LA MEDIACIÓN es una forma de resolver conflictos entre dos o más personas.  LA EDUCACION ESCOLAR se desarrolla en una micro-sociedad o comunidad con su propia micropolitica escolar. facilitando el diálogo constructivo y creativo. Se sustenta sobre la base de la participación directa de las partes en conflicto y de la potenciación de sus habilidades y recursos personales para que sean ellos mismos quienes definan libremente los caminos a seguir. con la ayuda de una tercera persona imparcial. es el choque de intereses de las partes en conflictos.triunfo. al menos. de modo que puedan obtener soluciones que se satisfagan recíprocamente y equitativamente las necesidades e intereses de cada una de ellas. es posible llegar a una solución en la que todos ganen o. JORGE EDUARDO NORO 148 elemento esencial para la existencia de los conflictos. lo que buscan es satisfacer las necesidades de las partes en disputa. difícilmente se podrá siquiera iniciar un proceso de mediación y menos esperar que culmine con un acuerdo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. El mundo de los demás no es el nuestro: no es el mismo. La voluntariedad y la colaboración de las personas en la mediación son elementos centrales para que ésta se lleve a cabo. el mediador. No es ajena a estos temas: hay CRISIS.

 El ser humano está abierto a la alteridad. con respecto a los demás. convencidos que son nuestro alimento. siempre remisos. ALBERTO CORTEZ : LOS DEMAS "Nunca estamos conformes del quehacer de los demás y vivimos a solas sin pensar en los demás. es cómplice. decidir mi vida o convertirme en su aliado.  El otro. somos jueces mezquinos del valor de los demás pero no permitimos que nos juzguen los demás.. . cada paso un intento de pisar a los demás. Ciegos para los demás. pero esa categoría antropológica (potencia) requiere una actualización progresiva. un desarrollo perfectivo. puede definirse por su intersubjetividad. cuando compran los demás. los demás de los demás. Amar significa tomarme como tú.  El encuentro con el otro no debería tomar nunca la forma del sometimiento. me ama. que tenemos el lomo como todos los demás. político). clama por un respeto absoluto aunque socialmente no existan razones para concedérselo. vemos desde lo más íntimo.. que se jodan los demás"". unos menos y otros más. cuando envidian los demás. los demás.. social. no somos sin ellos. como rostro. el conflicto (los demás interfieren en mi existencia y en mi libertad) y el amor son las diversas posibilidades en esta ineludible relación. Nuestro tiempo es valioso. como el cómplice de un proyecto común. pero debemos descubrir los verdaderos encuentros que conducen a los sucesivos vínculos personales que nos permiten construir nuestra propia existencia. las mentiras se venden. El otro me mira y su mirada puede cosificarme. oscuros. Nos creemos selectos entre todos los demás. precioso. me respeta. un itinerario formativo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. acechando a los demás. vemos desde lo más íntimo. Estamos abiertos a los otros. pero sin condiciones. Somos algo más que vemos.. los aciertos son nuestros y jamás de los demás. Ciegos para los demás. miramos siempre hacia adentro. pero no el de lo demás. el proyecto del deber compartido y asumido. nuestro espacio. 06. puede convertirme en medio para un fin (el fin que él ha prefijado y que me impone: fin personal.. colectivo. AMOR. oscuros. nos pensamos pilotos del andar de los demás. Y olvidamos que somos. A nadie ciegos de ver. Los errores son tiestos que tirar a los demás. seres ""pluscuamperfectos"".. Cuando el encuentro con el otro se transforma en encuentro ético. JORGE EDUARDO NORO 149 Imágenes de la vida: cada vez las recibimos. que no entienden los demás. sino salvadora. miramos siempre hacia adentro. DR. pero no el de los demás.. Algún suceso de todos pasa desapercibido. no puede ser una mirada depredadora. La indiferencia (los otros están allí. ODIO. como lobos hambrientos. vanidad y modestia como todos los demás. siempre remisos. cada vez mas violento es el portazo a los demás. un proceso educativo. hemos visto. más lo nuestro es desidia.. Pero las cosas se forman con nuestros propios delirios. el rostro que me mira me afirma. sino la del reconocimiento. de la afirmación de ambos. Condenamos la envidia. Nadie nos ha visto. que llevamos cuestas. puede engañarme. nos reciben entregados más unidamente a un ritmo. ""donde estemos nosotros. puede disponer de mi. Las verdades ofenden si las dicen los demás. sin excusas. pero no forman parte de mi mundo). INDIFERENCIA. no puede concebirse en soledad. algo menos que inquirimos.

En el amor más perfecto es donación total. la dinámica afectiva es intersubjetiva. comprender a los demás. paternal o maternal. En el amor recíproco nos aceptamos como somos. porque son ataduras.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. no por lo que tiene o por lo que es. el amor que encadena al individuo con una comunidad de pertenencia: el pueblo. incitar a crecer para poder emprender sólo el vuelo o iniciar el camino. El amor pedagógico pide el desarrollo y la autonomía. caminamos siempre a oscuras sin contar con los demás. dispuesto a abrirse camino en su profundidad. 1970). de sujeción. nos hacemos los sordos.. 1991: 249)  En el amor el otro es reconocido en su mismidad.. aceptado en su ser y como es. encendió en una cruz. JORGE EDUARDO NORO 150 Apagamos la luz que. es decir.  Para algunos autores (DUSSEL. “El término amor tiene muchos sentidos pues se aplica no sólo a muchas relaciones. al que se accede por variadas razones. Amar en suma es liberar.  El proceso de auto-realización está mediado por otras subjetividades. 06. mirado y reconocido en su rostro. FRANCISCO LUIS BERNÁRDEZ SONETO FRANCISCO DE QUEVEDO DEFINICION DEL AMOR .. y de tal modo que despierta lo mejor que hay en el yo. la posibilidad de reconocerlo como un polo independiente. No hay intención de posesión. educando) y el padre o el maestro deben sumarle a la gratuidad de un amor que intenta buscar el bien del otro a través de la promoción y el crecimiento. el “amor que exige ser amado”: se inicia con el descubrimiento del rostro sexuado del otro y se expresa paradigmática en la relación varón/mujer.”(ARREGUI – CHOZA.(3) EL AMOR PEDAGÓGICO es un amor a-simétrico que reconoce que el otro es distinto (hijo.1. como una realidad autónoma que requiere y reclama su libertad. el amor que espera y exige respuestas. es amor en donde los seres son respetados en su mismidad y no por las funciones o por los eventuales beneficios que nos prestan.. Son los encuentros que se producen con un otros/nosotros ampliado. Es la relación intersubjetiva en el que el OTRO es OTRO: lo acepto como es. Es apertura hacia una infinitud que ninguna categoría puede agotar. la liberación del padre o maestro. Y olvidando que somos los demás de los demás. aun contrariando las respuestas desfavorables o negativas. la nación. sino también a diversas fases y momentos de cada una de ellas. en el que el encuentro exige la relación entre iguales. sin esperar respuestas. el amor puede distinguir niveles de relaciones y de respuestas:(1) EL AMOR ENTRE IGUALES. (…) En el plano ontológico esencial. de cambio. No se trata de una relación personal y personalizante con todos. el amor ha quedado definido como el principio radical de la dinámica afectiva cuyo término es la propia plenitud. El amor de amistad. EL AMOR  Ve al otro como otro. de dominio. (…) Dicho brevemente: el amor es la captación de un tú. Esta relación se amplía y se prolonga también a las relaciones de amistad. lo tildamos de ""manía"" al amor por los demás. matrimonial. cuando llaman los demás porque son ""tonterías"" escuchar a los demás. DR. de transformación a mi gusto y beneficio. por amor a los demás. que murió por los demás. la comunidad de ideas. de cuya plenitud depende la propia. la humanidad. sino una necesaria pertenencia a una unidad común(comunidad) de la que voluntariamente se quiere formar parte o en la que arbitrariamente se ha caído. fraternal. filial. El. en el que se intenta instituir o constituir una unidad. (2) EL AMOR POLÍTICO. de pareja.

2.Así como el amor despierta lo mejor que hay en el yo. . la violación. Si para conseguir lo conseguido Tuve que soportar lo soportado. Porque después de todo he comprobado Que no se goza bien de lo gozado Sino después de haberlo padecido. La mirada del OTRO es siempre una mirada que me cosifica. es fuego helado. Es un descuido que nos da cuidado. de rechazo y de odio es la fenomenología de la mirada de SARTRE. por incompatibilidad de caracteres. El odio no descansa hasta lograr la desaparición del otro y señala las miserias que hay en los otros. sino de malestar absoluto: no puedo ser si está o existe. es como si hubiera muerto. por razones religiosas. vive.2. es herida que duele y no se siente. la persecución. El otro se transforma en un impersonal que sufre. enfermedad que crece si es curada. de conflicto. un andar solitario entre la gente. deambula. Es una libertad encarcelada. Si no puede ser real. Es hielo abrasador. perseguido. me arroja como una cosa entre las cosas del mundo. y descubre. DR. de limita y me condena. Tengo por bien sufrido lo sufrido. muerto. por amores contrariados. sin que repare ellos. desea la destrucción. políticas. Si para estar ahora enamorado Fue menester haber estado herido. un amar solamente ser amado. un cobarde con nombre de valiente. sin que me conmuevan sus problemas o sus pesares. la tortura. Muchos son los que circulan a mí alrededor sin que yo reaccione frente a ellos. 06. La mirada del otro me hace perder mi autonomía y mi privacidad. por agresiones. el asesinato. produce el enfrentamiento. El sentimiento que lo anima no es de indiferencia o desamor. sino que no puedo sobrevivir sin eliminarlo. Por razones ideológicas. me controla. la guerra. Porque después de todo he comprendido Que lo que el árbol tiene de florido Vive de lo que tiene sepultado. el odio despierta lo peor que hay en el yo. . JORGE EDUARDO NORO 151 Si para recobrar lo recobrado Debí perder primero lo perdido. ¿Mirad cuál amistad tendrá con nada el que en todo es contrario de sí mismo 6.  Todas las situaciones que se derivan o que acompañan el odio suelen expresar esta violencia primaria e irracional que lucha por destruir: el duelo. deseo todo el mal que no soy capaz de hacerle. raciales El otro pertenece a otra entidad sustancialmente diversa: debe ser aniquilado.  Pero en sí mismo. EL ODIO es destructivo. La mirada del otro ahoga. destruido. es un breve descanso muy cansado. La mirada del otro es fundamentalmente una mirada de odio: no nos acepta como sujeto. asesinando mis posibilidades y tratando de destruirme. éste es su abismo. por venganza. que dura hasta el postrero paroxismo. EL ODIO  Quien mejor expresa la relación de agresión. por imposibilidad de entendimiento. un mal presente. El conflicto contra las relaciones con el otro. Tengo por bien llorado lo llorado. Éste es el niño Amor. No sólo se ha convertido en una molestia. eliminado. por antipatía. mata mis posibilidades. debe serlo al menos simbólicamente: desaparece de mi vida. LA INDIFERENCIA  La relación de indiferencia es habitual con respecto a la mayor parte de los semejantes que me rodean. sin que los mire. el crimen. es un soñado bien. porque reclama por la desaparición del otro. de mi vida. muere en torno mío sin que intente establecer puentes de comunicación. ríe.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.

por piedad yo te lo pido Ódiame sin medida ni clemencia Odio quiero más que indiferencia Porque el rencor hiere menos que el olvido Si tú me odias quedaré yo convencido De que me amaste.  En la indiferencia los otros son contingentes. El otro nunca asoma y yo no me doy a conocer. autoridad política – ciudadanos. despersonalizamos las palabras y los gestos. porque la a-simetría sólo refleja la situación de los miembros de la relación intersubjetiva. por piedad yo te lo pido Ódiame sin medida ni clemencia Odio quiero más que indiferencia Porque el rencor hiere menos que el olvido Si tú me odias quedaré yo convencido De que me amaste. En este tipo de relaciones no se impone la igualdad. deben responderme. sin diferencias se sexo. Si la relación asimétrica se transforma en una relación de iguales se traicionan y tergiversan las funciones: alguien no cumple con su rol específico. Un jefe no puede hacer lo que quiere con sus empleados. provisoria o permanente. molesta o necesaria. Las relaciones funcionales crecen en la indiferencia y alimentan relaciones despersonalizadas. JORGE EDUARDO NORO 152  En la indiferencia. gerente de la empresa – empleados). ÓDIAME Ódiame. No existimos como personas.  Las relaciones asimétricas no habilitan cualquier tipo de trato. el encuentro. innecesarios. IGUALDAD. PODER Y SUJECION  Las relaciones no son siempre simétricas. Pero ten presente. con insistencia. el usuario. el vínculo. condición. entre iguales. Pero ten presente. Pero ten presente. asumimos procedimientos rutinarios o formales. Por lo tanto no es posible pensar que quien manda pueda arbitrariamente disponer lo que quiera u ordenar lo que se le ocurra. esquivamos la mirada. sino la co-relación respetando funciones y jerarquías. edad. Los otros se tornan inevitables para lo que debemos hacer (nuestros fines) pero no necesarios para nuestras vidas: los empleados que me atienden. Las relaciones inter-personales pueden estar delimitada por referentes legales… pero esencialmente están amparadas por principios éticos: el otro es siempre otro que tiene dignidad y merece respeto. nacionalidad o cargo.. 6. a expresar sus observaciones: un maestros o un profesor no debe hacer lo que le plazca con sus alumnos porque su . etc. mujer.. sino que se trata de un ejercicio racional y lógico de la función. raza. mujer. Yo mismo sé que lo soy para los otros: el pasajero. educadores – educandos. aunque tiene derecho a ordenar el trabajar. están. a corregir los errores. de acuerdo a la experiencia Que tan solo se odia lo querido. el conductor de un ómnibus. de acuerdo a la experiencia Que tan solo se odia lo querido. pero no inhabilita el respeto mutuo. por piedad yo te lo pido Ódiame sin medida ni clemencia Odio quiero más que indiferencia Porque el rencor hiere menos que el olvido. el vendedor de un negocio. los necesito. eludimos el encuentro. el cliente. por piedad yo te lo pido Ódiame sin medida ni clemencia Odio quiero más que indiferencia Porque el odio hiere menos que el olvido. el compañero de asiento. sino que somos cosa entre las cosas... siempre nuevos. de acuerdo a la experiencia Que tan solo se odia lo querido. de acuerdo a la experiencia Que tan solo se odia lo querido. sino que lo abandona para privilegiar la relación. Algunas son “naturalmente” asimétricas porque los que intervienen en la relación tienen diversos niveles en el marco de la sociedad o de la institución (padres – hijos. Ódiame.4. Pero ten presente. el compañero ocasional de un viaje. con insistencia. neutra. pero rápidamente me los quito de encima para regresar a mi vida y a la vida de quienes me quieren.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. DR. Ódiame. Ódiame. recambiables.

Para que una situación pueda considerarse móbing los ataques deben ser repetitivos y durar al menos varios meses. se pierde de vista el valor del cuidado silencioso. pero frecuentemente muchos hombres y mujeres utilizan esta técnica de perversión en sus relaciones humanas. de aprendizaje. laboral o social. Alterar una planilla. de inserción social o laboral o hasta de crecimiento dependen de este tipo de relaciones que pueden asumir un clima de reconocimiento y respeto (no desprovisto de la necesaria sinceridad para manifestar observaciones. forzando situaciones y creando dependencia y un clima de intimidación. y el poder puede no reconocer límites. los enfermeros cuidan: por eso son tareas recíprocas. a los que llama laboratorios de la transformación de la materia humana.  La diferencia entre cuidado y sacrificio es. Pero lo común es el cuidado discreto. Si la situación está legalmente condenada. a diferencia del héroe. como en la caridad. escolar.  Muchos problemas de rendimiento. Las llama cotidianas. El que cuida cotidianamente no recibe aplausos. etc.  Frecuentemente el ejercicio de la autoridad es sustituido por el ejercicio del poder. En este sentido. ética. inter-subjetiva.  TZVETÁN TODOROV – señala Estanislao ANTELO (2005) a propósito de la educación . fatiga. Procurar al que va a morir un último pero minúsculo deseo. no es un ciudadano ilustre o digno. se priva de y. sembrando y despertando aprendizajes. no tiene monumentos. localiza virtudes distintas de las heroicas. de un asirse a otro ser vivo. CULTURA DEL CUIDADO  En las prácticas y en las ciencias relacionadas con la salud. Mientras los médicos curan. El cuidado es una práctica sin espectacularidad. vestido. no la obediencia (que se relaciona con el ejercicio legítimo de la autoridad). cuidar puede ser morir con (y no por) el otro. Por el contrario. un ser vivo. Es cierto que en un extremo.  TODOROV define la responsabilidad: la responsabilidad es una forma particular del cuidado. de alumnos a docentes. despojadas de grandeza. sino que dispone de su voluntad. y lo mismo con los padres. JORGE EDUARDO NORO 153 función consiste en educar y acompañar el crecimiento. de alumnos entre sí) no son más que el ejercicio de algún tipo de poder que no reconoce la dignidad y la libertad del otro. no más pobre. Pero el cuidado es también una cuestión antropológica. por ignorancia – cualquier tipo de abuso y atropello. para los educadores. El que se sacrifica. el que cuida se consagra al otro y goza de ello: uno se encuentra al final de la acción más rico. En un estado de excepcionalidad. importante. Las formas del cuidado que le interesan surgen de su estudio sobre el funcionamiento de los campos de concentración. sino la sujeción. laborales. .FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  Lo que se conoce como el BULLYNG escolar o el MOBBING (hostigamiento laboral) o los diversos tipos de acosos personales. 6. Compartir alimento. excluye la reciprocidad. Técnica y legalmente el mobing es un ataque contra la dignidad. éticamente no puede sostenerse y no admite ningún tipo de justificación. cotidiano. se distingue el CURAR del CUIDAR. críticas y sugerencias) o bien convertirse en una insoportable convivencia familiar. que representa una situación personal y social. complementarias. aparentemente permanente. La cultura del cuidado es el hacerse cargo del enfermo que se está recuperando o que se está curando. Cuidar tampoco es sinónimo de caridad o sacrificio. en la que se acepta – por temor. por imposibilidad.en su libro sobre situaciones límite. necesarias. estima e imagen de la persona.5. los gobernantes. Si es el cuidado la virtud cotidiana que nos interesa es porque requiere del otro. DR. tomarse todas las atribuciones y generar las imposiciones más unilaterales y arbitrarias. no es una abstracción sino un individuo concreto. Estas acciones son reprobables. Cuando el que manda lo hace con un poder ilimitado genera en el otro. escolares (de docentes a alumnos. El destinatario del cuidado. corresponder una mirada. no pomposo.

Conocer es poseer medios de orientación de los que se carece al nacer. castigar. 04. deliberar y consultar. (4) los OTROS SON SUJETOS Y PERSONAS CON LAS QUE ME RELACIONO. precipitarse. de guías e instrumentos orientadores sin los cuales vivir entre semejantes se vuelve una tarea ardua. en suma. Según esta acepción. dedicarse. (2) los OTROS COSAS ENTRE LAS COSAS. pero también el que está junto a los suyos (es el Buen Pastor o el Padre que espera el regreso del hijo). El cuidado remite a la cultura institucional y comunitaria del amparo. corregir con cuidado. y se dedica a ellos. delibera con otros (consejos. DR. considera dentro de sí (delibera). CUADRO o MAPA CONCEPTUAL para presentar una síntesis ordenada de todo el desarrollo del módulo. . el nivel necesario de humanidad. del refugio. su autonomía.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. de su necesidad de acceder a la cultura y a los aprendizajes para lograr alcanzar su propia madurez. sino un compromiso para quienes deciden serlo. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. advertir con cuidado. La cultura del cuidado es la mejor manera de acompañar los procesos educativos: el que cuida. ancianos. experiencia) y a veces interviene para rectificar. la autoridad es el que cura y se preocupa por todos. curar un mal (medicina). ni ausencia. En serio. La palabra cuidar proviene de tres raíces latinas: (1) de curo / curare. Buscar esos mismos EJEMPLOS en la EDUCACION y en la INSTITUCION ESCOLAR. gobernar. estar junto. tomar una decisión. intervenir y castigar. estar continuo. porque es el responsable de hacerlo. ni la INDIFERENCIA. POLITICO y PEDAGOGICO. y enseñar es dotar a los recién llegados. una responsabilidad social y moral que no admite renuncias. (3) de incumbo / incumbere que significa apoyarse sobre. ya que su actividad se mueve con el AMOR PEDAGOGICO y permanente CUIDADOI: es quien se constituye en respaldo y referencia.  El cuidado es una cualidad asociada a las otras acciones que lleva adelante educador: enseñar con cuidado. preocuparse. mirar por. 06. 02. (3) los OTROS SON INDIFERENTES PERO FUNCIONALES. del ODIO y sus consecuencias. de la protección. Norbert Elías.  Para el que educa. porque el mal de uno afecta a todos. ¿Hay relación entre ENSEÑANZA. asume la responsabilidad que le corresponde como educador. La cultura del cuidado implica. colgar. Trabajar a partir de ejemplos de los MEDIOS. 03. Buscar diversos variados ejemplos de los DIVERSOS TIPOS DE AMOR: IGUALESO o SIMETRICOS. inclinarse. preocuparse. para gobernar. consultar. que significa cuidar. administrar. APRENDIZAJE y TIPO DE RELACIONES que estable el educador con los alumnos y estudiantes? 05. EDUCAR Y SER EDUCADOR no es un tarea para cualquier. JORGE EDUARDO NORO 154 cuidar es lo contrario de la actividad de apóstol (que empobrece para que los otros sean ricos). servir de respaldo. prender. dedicarse y apoyar. cuidar es una forma de relación que se hace cargo del otro. gobernar. define a este último como una forma particular del cuidado. La autoridad gobierna y. el que cura los males de los miembros de la comunidad. Buscar ejemplos para probar: (1) los OTROS SON NECESARIOS. El otro me necesita y yo asumo los compromisos que representan mi tarea a su lado. en una larga entrevista sobre las relaciones entre el poder y el conocimiento. (2) de consulo / consulare que significa deliberar. personas sabias. “se hace cargo”.  La educador no puede admitir ni el ODIO. observar con cuidado.

Ejemplos de la presencia o de la ausencia de CONTRATOS SOCIALES. DESPERTARES. ESCRITORES DE LA LIBERTAD. familiares. MEDIACIONES. Armar una ANTOLOGIA y preparar una presentación combinando palabras. JORGE EDUARDO NORO 155 07. ADIOS MR. mirada sobre EL OTRO: HOMBRE BICENTENARIO. CONFLICTOS. en las relaciones personales. Buscar en CANCIONES y POESIAS ejemplos de los diversos temas desarrollados sobre la relación con los otros. PACH ADAMS. Trabajar las siguientes películas. MACHUCA. . EL SECRETO DE TUS OJOS. DR. escolares.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. HOLLAND. imágenes y sonidos. LOS CORISTAS. CULTURA DEL CUIDADO. relacionándolas con los diversos temas: AMOR. sociales y políticas 08. ODIO. CONSENSO. 09.

descubrimos también que no somos libres de elegir lo que nos pasa sino libres de responder a lo que nos pasa.optemos por lo mejor. Nace bajo un imperativo de vida o muerte. pero no tenemos la seguridad de lograrlo: porque no podemos confundir la libertad con la omnipotencia. Al mismo tiempo que descubrimos el valor de nuestra libertad.ar 01. Es imprescindible definir y decidir qué se va hacer con la vida para que realmente -.  A pesar del esfuerzo. capaces de inventar en cierto modo la propia vida y no simplemente vivir lo que otros puedan haber inventado para nosotros. (SAVATER: 2000)  El hombre se revela. Es un imperativo que lo rodea y que surge del interior. Nuestra propia existencia es una cadena ininterrumpida de acciones voluntarias. de ser él mismo. nadie puede liberarme de elegir y de buscar por mí mismo. de tal o cual modo. no repite las jugadas ni da demasiadas oportunidades para corregirlas. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. rutinarias o impuestas. ETICA Y MORAL. Nadie puede ser libre en mi lugar. como un ser con deberes.explícita o implícita -. Las diversas acciones son objeto de valoración diversa.com. somos libres de intentar algo. también. Hay límites impuestos desde nosotros mismos y desde lo que nos rodea. REFERENCIAS PARA ORDENAR LA PROPIA EXISTENCIA  Vivimos obrando. no podemos inventarnos a nosotros mismos ni podemos hacer un mundo a nuestra medida.  La pregunta que debería guiar nuestro obrar es: ¿cómo vivir del mejor modo posible? Supone que la vida tiene sentido y que es necesario encontrar la forma de vivirla plenamente. Ordena desde fuera y desde lo profundo de sí mismo. Sobre todo. el imperativo de ser y hacerse hombre. . de desarrollar al máximo todas sus dimensiones esenciales. DR. Es una constante -. DR. Para saber si algo me resulta de veras conveniente o no tengo que examinar más a fondo lo que hago. debo aprender a razonar por mí mismo. JORGE EDUARDO NORO 156 11 OBRAR HUMANO MORAL.en cada ser humano. Esta re-visión de la propia vida y de las propias opciones significa volverse adultos. ETICA Y AXIOLOGIA PROF.sin presiones -. va hacia adelante.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.

El crepúsculo del deber. ETICA Y MORAL  En el lenguaje pre-conceptual (cotidiano. antes único e indivisible. Lo que llamamos ética o moral -. Pero no todo lo que hacemos tiene el mismo nivel de consciencia y. la organización política. acrítico) los términos ética y moral se manejan de una manera equívoca como vocablos relativamente equivalentes en su contenido y designación: "aquí no . las acciones que cotidianamente repetimos sin preguntarnos por qué las hacemos y sin que nadie nos interrogue sobre ellas. las diferencias en materia de economía o clase social. a otorgarle una justificación. Todo es negociable..en el más amplio sentido -. ¿cuál deberá tener prioridad? La "agenda moral" de nuestros días abunda en asuntos que los estudiosos de temas éticos del pasado apenas tocaron. en el plano de la vida cotidiana. Allí se pone en tela de juicio lo que nosotros mismos somos. Otras aparecen en nuestra vida para decidir cuestiones fundamentales. en verdad catastrófica: genocidios.  En la post-modernidad. o bien la gran cantidad de "tradiciones" que sobreviven.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  La discusión ética de la filosofía contemporánea ha conducido a nuevos fundamentos de la moral y a la búsqueda de otras formulaciones. para nosotros mismos o para los demás. En tales definiciones el ser humano aparece como es y como decide ser. la ética indolora o el imperio de lo efímero – en la concepción de LIPOVETSKY – representan las concepciones éticas del presente: la fuerza de la obligación y del deber. el discurso moral no goza de prestigio y respeto. pensamos y hacemos. Las acciones pueden ser correctas en un sentido y equivocadas en otro. el comportamiento ético correcto. la promulgación y la vigencia de las diversas generaciones de los derechos humanos. han resucitado o se inventaron. etc  En nuestro tiempo.. invasiones. que eran propios de la modernidad. Y. han muerto. flexibilidad y fragilidad. en el trasfondo. para disputarse la lealtad de los individuos y reclamar autoridad para guiar la conducta. los diversos problemas morales que surgen de las novedosas relaciones de pareja.tienen un nivel menor de valoración. la formalización de los principios éticos para darle un funcionamiento unívoco. Pero al mismo tiempo hay una MORAL LIQUIDA que se va adaptando a los gustos de sus administradores y consumidores.  Basta mencionar. DR. el tema de las leyes. la administración de justicia. y es objeto de múltiples interpretaciones y discusiones. La ética contemporánea ha establecido estrechos vínculos con la vida en sociedad. En sus diversas formulaciones se ha acentuado el valor del lenguaje. En todos los casos lo que se intenta es lograr nuevos fundamentos que permitan asegurar el buen obrar de los seres humanos. Muchos temas de la existencia humana se convierte en nuevos desafíos para el juicio ético y las prescripciones morales. fundamentalismo de mercado. "estéticamente agradable". Porque en cada uno de nuestros actos y de nuestras decisiones vamos construyendo el hombre que somos y el destino existencial que pretendemos. Las costumbres. consecuentemente. relativo y subjetivo.apunta a determinar valorativamente nuestro obrar. sexualidad y relaciones familiares. terrorismo de Estado o de credo. de responsabilidad. notorias por su indeterminación institucional. ¿Qué acción debería medirse conforme a un criterio determinado? Y si se aplican diversos criterios. la creación de situaciones ideales en las que los fundamentos puedan operar de manera efectiva. ya que entonces no se articulaban como parte de la experiencia humana. muy permisiva y adaptada a las circunstancias y necesidades personales que termina por desarticular cualquier tipo de moral con valor universal. etc. "guerras justas". comienza a evaluarse como "razonable desde el punto de vista económico". el contexto global de la vida contemporánea presenta riesgos de una magnitud insospechada. las situaciones inequidad y exclusión. los hábitos. JORGE EDUARDO NORO 157  Todo lo que el hombre realiza está implicando naturalmente alguna valoración. Solamente nos queda un tipo de ética muy suave. "moralmente adecuado". 02. rechazando el rigor de pautas y formulaciones que rijan de manera absoluta.

de la moral. pero que rechaza a la hora de la concreción de las acciones. "la solución para la sociedad es una sólida formación moral". sino como un investigador de la moral que reflexiona sobre sus condiciones. qué es lo malo.. por el sujeto en una circunstancia dada. a través de la moral.. constituidos por ciertos actos humanos que se dan efectivamente y que son objeto de una valoración. que debe realizarse. de la voluntad.. postula una conducta que se considera debida. por otro.son algunas de las expresiones que se suelen escuchar y pronunciar. investigación o explicación de un tipo de experiencia humana o forma de comportamiento de los hombres: el de la moral. LA ETICA se presenta como una disciplina filosófica. la obligatoriedad moral. diversidad y variedad.  A la ética le compete abordar los problemas de la libertad. sino que apunta a su efectiva realización. Reside en el ámbito de la reflexión y allí determina sus grandes respuestas. que se caracteriza por su generalidad. lo cual no quiere decir que se realice necesariamente.2. sino que debe ser objeto de especulación y determinación por parte de la ética. Lo normativo existe para ser realizado. a los otros.por las situaciones concretas que afronta cada ser humano.y aún la investigación de la legitimidad de los juicios éticos (metaética).. La equivocidad debe ser despejada para poder operar limpiamente con sus contenidos.  Su carácter teórico le asigna la tarea de definir los principios y de investigar el contenido de lo bueno. la responsabilidad. sin determinar lo que el individuo debe hacer en cada caso concreto para que su acto pueda considerarse bueno.. a determinados grupos sociales o a la sociedad en su conjunto. Pero como investigación teórica no se refugia en la especulación sino que tiene proyecciones operativas en la praxis.Si una sociedad o un individuo padece una crisis ética estamos aludiendo a un estado distinto: se han perdido las grandes ideas rectoras del obrar moral y no aparecen a los ojos del individuo o de la comunidad los principios que deben regir el obrar humano en general. Lo normativo no se da al margen de lo fáctico. El filósofo se asume no como un moralista que prescribe lo que cada ser humano debe hacer en una situación dada. sino una determinación ética".  La ética es teoría. Su objeto de estudio lo constituye un tipo de actos humanos: los actos conscientes y voluntarios de los individuos que afectan a los mismos individuos. sus principios y sus contenidos. que regulan la conducta individual y social de los hombres. Definir qué es lo bueno.directamente -. No tiene por misión atender y resolver los casos específicos. aunque en la realidad efectiva la normal se cumpla o se viole.racional y de principios generales -. propia de ámbito de lo teórico y especulativo. pero considerado en su totalidad. . se alude a hechos morales. la naturaleza y fundamentos de la conducta moral en cuanto conducta debida.  Si una sociedad o un individuo padecen una seria crisis moral bien puede suceder que sólo responda a una situación específica: en general no se ponen en práctica las grandes normas que todo el mundo conoce y acepta como válidas. Marca principios y leyes generales del obrar humano. DR. LA MORAL es un conjunto de normas.  La moral se ofrece como una explícita codificación de las conductas y como una referencia inmediata al plano de la acción en el que se hacen efectivas. "estamos ante una seria crisis ética". 2. La ética funciona como un soporte teórico y especulativo -.1. aceptadas libre y conscientemente.. La ética no es la moral: su misión es explicar la moral efectiva.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. sin interesarse -. 2. Por una parte se hace referencia a un aspecto normativo constituido por normas específicas. JORGE EDUARDO NORO 158 hay una moral sólida". cuál es el límite entre ambos y cuáles pueden ser los motivos generales del obrar no pueden ser decididos en la praxis. "esta no es una opción reglamentaria o legal. reglas de acción o imperativos que enuncian algo que debe ser y se debe obedecer o cumplir.

No puede responder por tales actos porque el móvil de su obrar no reside en él. supone una participación libre del sujeto en su realización. por una convicción íntima.  La moral es un sistema de normas. Aun después de los hechos. decisión. sin embargo no se los puede considerar moralmente responsables. La coacción interna es tan fuerte que el sujeto no podría obrar de otro modo que como obra. 03. ACTOS DE RESPONSABILIDAD RELATIVA: . como acto consciente y voluntario. pierde el control sobre sus actos y se le cierra el camino de la elección y de la decisión propias. La obligación le impone la realización más allá de las consecuencias que los mismos puedan generar. en otras. o elementos que de manera mediata han enajenado el poder decisión del individuo. ya que no son propiamente suyos y no ha podido ejercer control sobre ellos. a partir de la clasificación de los actos humanos: 3. sin que medie decisión posible por parte del sujeto. de tal manera que dichas normas se acaten libre y conscientemente. ACTOS COMPELIDOS U OBLIGADOS:  Son los que aparecen en la existencia humana como ajenos a la responsabilidad directa e inmediata de quien los ejecuta.permanecer totalmente anulada y solamente hay una servil ejecución de las órdenes impartidas. Algo exterior a sí. principios y valores. intención. cuando en realidad se le ha quitado la posibilidad de ejercer con autonomía el principio valorativo).  El acto moral -. pero es el individuo el que desempeña en ella un papel esencial. JORGE EDUARDO NORO 159  La moral es una forma de comportamiento humano que comprende tanto un aspectos normativo (reglas de acción).  Cuando el agente moral se encuentra bajo el imperio de una coacción exterior. 3.(la consciencia del obrar puede . aunque los actos tengan su causa en el interior del individuo. La causa del acto está fuera del agente y escapa a su poder y control. como fáctico (actos que se ajustan en un sentido u otro a dichas reglas). ya que se exige la interiorización de las normas y de los deberes. La moral tiene un carácter social. no admitirá tener responsabilidad sobre los hechos acaecidos o provocados. ACTOS HUMANOS. y con respecto al cual adquiere sentido.1. El agente determinante del obrar puede ser totalmente ajeno a sí.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. y no realiza lo que libre y conscientemente quiere. medios y resultados.es una unidad que involucra diversos aspectos motivo.  Pero a su vez cuando el sujeto actúa bajo una coacción interior que no puede resistir. no está en condiciones de elegir entre hacerlo o evitarlo. Forma parte de un contexto normativo (código moral) que rige en una comunidad dada. faltan los elementos fundamentales del acto moral : la consciencia del obrar y la decisión libre de ejecutar tal o cual acción.2. fuerza a obrar de una determinada manera.como manifestación concreta -. según circunstancias. de acuerdo con el cual se regulan las acciones personales. su adhesión íntima o el reconocimiento interior de las normas establecidas por la comunidad.en ocasiones . aunque pueda valorarlo desde el punto de vista ético o axiológico. los cambios en la consciencia le han quitado al sujeto la capacidad de decidir libremente y hay apariencia de libertad. El acto moral. las relaciones mutuas entre los individuos y con la comunidad. CONCIENCIA MORAL Una breve y simple distinción nos permitirá encuadrar el problema moral y la reflexión ética. Queda transitoria o definitivamente anulada la libertad de elegir y es suplantada por la obligación de obedecer. En todos los casos. DR.  Hay grados y manifestaciones diversas. HETERONOMIA Y AUTONOMIA. realiza así un acto no elegido ni decidido por él.

incorrecto) estamos involucrado en él porque todo lo que nos rodea lo está y nos resulta sumamente dificultoso establecer distancia. En su momento debe discutirse el valor de tales respuestas y las posibles justificaciones que pudieran aparecer. AUTONOMIA. aquí la responsabilidad no está ausente. de pensamiento.los motivos del obrar parecen haber desaparecido.en menor nivel -. a una comunidad. malo. decisión y acción. Sabemos lo que hacemos y lo hacemos libremente.y en otras manifestaciones similares -. una forma habitual de vestirnos. implican opciones (por ejemplo: decido concurrir al trabajo a pesar del malestar físico. ACTOS LIBRES. correcto. siempre que las mismas no tengan un rigor tal que no puedan ser contrariadas). pero me vi envuelto en medio de todos ellos y ya no pensé más”. y hay cierta capacidad de enfrentar críticamente lo establecido. porque puedo perjudicar al equipo que tiene que cerrar un negocio. Se presentan como actos moralmente neutros. HETERONOMIA. Se expresan en frases tales como: “No sé que me pasó.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. DR. Sólo estos últimos pueden ser considerados actos moralmente responsables. orientando el obrar humano. En ambos casos -. cierta (o plena) conciencia de los móviles que impulsan a obrar. el sujeto se amolda a disposiciones explícitas o implícitas que surgen de sí mismo o de quienes lo rodean. Son las órdenes (= lo dispuesto por otro. sin que se puedan responder claramente por ellos (o bien atribuyendo a un tercero o a la fuerza de la rutina toda la responsabilidad).3. Entraña asimismo la conciencia de los fines o la conciencia de las consecuencias del acto que se quiere realizar. cotidiana. las costumbres (= acciones que la fuerza rutinaria de lo cotidiano les ha quitado la capacidad de re-pensar por qué se realizan). porque explícita o implícitamente se adhiere a un valor ético o se lo vulnera. de deliberación. La responsabilidad supone siempre la posibilidad de enfrentar todo tipo de coacción interior y exterior. propios de la vida rutinaria. pero el impulso de las costumbres o del entorno presiona sobre nosotros y nos quita cierto grado de conciencia. la libre voluntad entraña una conciencia de las posibilidades de actuar de una u otra manera. JORGE EDUARDO NORO 160  Aunque se tiene consciencia de lo dispuesto y de las acciones. aprobación o reprobación. Debemos reconocer. en los que no se involucra la realización de ningún valor. CONCIENCIA . son acciones pasibles de valoración positiva o negativa. Conlleva. o “Hago esto de manera tan habitual y mecánica. Renuncio a mis vacaciones planificadas porque hay un familiar o un amigo que reclama mi asistencia). A diferencia de los primeros actos señalados. sin embargo. En cuanto libertad de elección.  También aquí la valoración ética -.choca contra la vaga consciencia del sujeto que ejecuta estas acciones. sentarnos a almorzar). conociendo y queriendo lo que se elige y se ejecuta. RESPONSABLES:  Son los actos que se realizan con plena autonomía y determinación. separarnos de lo habitual y cuestionar/discutir el contenido de tales actos. La determinación no tiene una aparición inmediata sino que necesita vencer ciertas barreras para poder operar. sino que es relativa. que ya no los pienso”. El tema de las costumbres involucra el obrar común que caracteriza a un grupo. 04.  Otros en cambio. 3.  Cabría preguntarse hasta qué punto nuestra libertad puede ser ejercida y qué grado de necesidad o coacción opera sobre cada uno de los individuos. dos tipos de actos libres y responsables: en primer lugar los numerosos actos que no son objeto de valoración moral porque se trata de hechos habituales que no implican elección sino meras circunstancias habituales (Por ejemplo: elegir una calle para transitar. a una sociedad o a una época: lejos de efectuar un objetivo juicio de valor (bueno. también.

LA ÉTICA AUTÓNOMA traslada al interior del sujeto mismo la obligatoriedad del obrar moral y desde allí legisla con la misma fuerza que puede provenir del interior. reglas) al que debe sujetarse el agente moral. DR. el imperativo categórico es tanto expresión de autonomía como de libertad y moralidad. El obrar moralmente bien depende de esta obligación exterior que dictamina y delimita lo permitido de lo prohibido. los adultos. sino respetado por él. la ley.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. tradiciones y costumbres. naturalmente. es decir. las instituciones se esfuerzan por mantener una vigilancia atenta para que las palabras se transformen en acciones. Rechaza toda imposición exterior por innecesaria. sino obligación de respetarlo y acatarlo.y no ya por la fuerza imperativa exterior -. El paso del tiempo (crecimiento) nos puede "despertar" de este sueño heterónomo e inquietar nuestra conciencia con una serie de interrogantes que se inician con el planteo acerca de las razones de puntuales disposiciones hasta llegar a la discusión general de este tipo de imposición. LA ÉTICA HETERONOMA remite a un conjunto de principios que deben regir la moral de los individuos y de la comunidad como algo exterior y ajeno: se ofrece como un marco no formulado por el sujeto. No hacemos juicio de valor sobre tales formulaciones.en buena parte de nuestra vida -. un estadio natural de nuestro crecimiento como personas: nacemos dentro de un marco heterónomo ya que nos movemos en medio de disposiciones que no hemos formulado. etc.1.  Representa.nos imponen un conjunto de normas y criterios morales a las que debemos adherir. la vigilancia y el control. las costumbres y la conducta deseable en el educando funciona como un buen sembrador que sabe cuidar su cultivo y por lo tanto lo riega con oportunas miradas. lo abona con una actitud preventiva.  La sociedad. No hay posibilidad de revisarlo y recrearlo. social. disposiciones. .2. libre o responsable  La autonomía crece como una disposición interior que deberá ser asumida progresivamente por parte de un sujeto moral que encarna en sí mismo -. con una validez que es universal. los educadores. Adquiere validez universal y funciona como un sistema de referencias (código. Tales disposiciones pueden tener un origen religioso. la generalidad que caracteriza a todos los actos morales.se encarga de señalar siempre la conducta y las respuestas deseables. porque aspira a reflejar en sus juicios. Para Kant éste es el concepto fundamental de su teoría ética. no por inválida. Los adultos -. de modo que las acciones morales no son imputables a un sujeto que no sea autónomo.  Del griego “que vive según su propia (autós) ley (nomos) o se gobierna por su propia ley”. En un alto porcentaje desconocemos los motivos de tales mandatos: están y deben ser obedecidos. sino una referencia a la manera en que el sujeto debe ordenar su obrar moral. 4. JORGE EDUARDO NORO 161 4.  La heteronomía se vincula en la práctica (aunque no sea un vínculo necesario) con la disciplina. En cuanto coinciden libertad y responsabilidad. lo aconsejado de lo censurado. principios. No es algo que espontáneamente brote del interior. Si el educador ha plantado las reglas. la autonomía es la raíz de la moralidad y su condición necesaria. político. El individuo se encuentra frente a lo que ya se ha dispuesto y es ajeno a su formulación. ni seleccionamos y que debemos obedecer. el orden. sabiendo que existe un contra implícito y que el educando no podrá “resistirse” si él con su presencia – preventiva o admonitoria .los criterios que deben regir moralmente su obrar. Es el agente moral el que se formula los principios del obrar moral que han de guiar sus acciones. si no que es un cultivo que surge del humus de la propia tierra y el proceso formativo supone que a la intelección de lo bueno y aconsejable se le debe sumar el esfuerzo de voluntad para convertirlo en práctica frecuente y en hábitos. lo protege con prudente consejos y advertencias.

"su conciencia lo condena". Será tema de discusión el legítimo origen de este código interior: es posible postular que la etapa heterónoma de los agentes morales va generando criterios y convicciones indestructibles que habrán de guiar con autonomía. DR. instintivo y social. no ya sometiéndolos a lo exteriormente establecido (aunque coincida con ellos).  Mientras la heteronomía fuerza como un marco exterior inapelable. cuando el hombre cumple normas que regulan sus actos. valoración y enjuiciamiento de nuestros actos y de nuestra conducta conforme a normas que ella misma conoce y ha asumido como obligatorias. La conciencia moral aparece en el lenguaje coloquial en expresiones tales como: "cuestión de conciencia". deslinda su "recinto interior”. JORGE EDUARDO NORO 162  Esta fidelidad a sí mismo.  La conciencia no hace lugar solamente al discurso ético. El debate obedece simplemente a las múltiples y equívocas interpretaciones que genera en el uso cotidiano. entendida como un ser y un tener-que-ser. La llamada ausencia de conciencia o la distorsión en los criterios de conciencia es a menudo el resultado de serias dificultades en la formación de la personalidad del individuo que no ha sabido integrar los diversos niveles.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Por supuesto. hay que reconocer que ciertas personas tienen desde pequeñas mejor "oído ético" que otras y un "buen gusto moral . Mientras que la conciencia psicológica es la actividad mental por la que cada uno puede dar cuenta de un proceso interior. El reconocimiento (y archivo) del código moral actúa en nuestro interior para juzgar específicamente los actos concretos y específicos que nos toca protagonizar. Se construye o actualiza en el contexto de una historia personal y una práctica social. la autonomía puja desde el interior (convicciones y coherencia). al sujeto que se auto-impone criterios éticos y un ordenamiento moral. Ni la validez de una conciencia absoluta (iluminada desde siempre por diversos factores o agentes) ni su total negación. sino que también presenta subestructuras de carácter biológico. 4. subjetivo. CONCIENCIA MORAL: heteronomía y autonomía ética remiten también a un término controvertido: la conciencia. sino porque comprende interiormente el deber de cumplirlas. "la voz o el peso de la conciencia". sino que la fuerza de la obligación (la ley moral que dictamina la conducta de cada hombre) surge en el interior del propio sujeto quien descubre en sí mismo las normas para ordenar su obrar.según SAVATER (2000:104) . La conciencia establece relación con la obligatoriedad.  Conciencia moral implica una comprensión.  La conciencia moral adulta emerge propiamente como tal. La integridad de una conciencia adulta presupone un desarrollo favorable de estas subestructuras y al mismo tiempo la apertura crítica y personal a las normas generales válidas para todos.  La conciencia moral aparece en el individuo desde su nacimiento en potencia. registrar su existencia y sus actividades y establecer cierta distancia frente a lo real. Estas normas generales no son un producto mítico o mágico: son la expresión reflexiva de la esencia del hombre. responden a la realidad de los individuos concretos. Nunca podemos ser totalmente autónomos ni heterónomos: la fortaleza de la moral se fundamenta en este encuentro de mandatos que atienden al bien integral de la personal y de la comunidad. sino que ha quedado aprisionado por algunos de ellos. la conciencia moral es la conciencia psicológica pero referida al bien y al mal.no es algo que le toque a uno en una rifa o le caiga del cielo. en todas las épocas y en todas partes. como mera posibilidad. no representa ningún relativismo ético. Esta conciencia moral presupone el funcionamiento de la conciencia como actividad psíquica general: capacidad del ser humano de reflexionar sobre sus propios actos. Va "amándose" al calor de las normas y las experiencias que cada existencia elabora para constituirse en el ser humano que le toca ser.3.  "La conciencia (que es lo opuesto a ser moralmente imbécil) -. en una etapa de desarrollo posterior.

quedan las huellas de nuestras decisiones. maltratar físicamente o matar a una persona.2.. una agresión puede volverse reconciliación y un gesto de amor. marcan un antes y un después. pero comparte la calificación: están allí para quitarnos posibilidad de regreso. finalmente. MORAL Y DERECHO comparten una serie de rasgos esenciales.. todos los debates éticos. el reconocimiento y la opción por lo bueno o valioso y la necesidad de evitar el error y el mal. una negativa convertirse en un acercamiento. tener un hijo.  HAY ACTOS QUE NO ADMITEN REGRESO: un amor prohibido. JORGE EDUARDO NORO 163 espontáneo" pero ese oído y ese gusto pueden reafirmarse con la práctica. en cierto sentido nos hacen perder nuestra virginidad. aunque se diferencian entre sí. sin que casi. demasiado humano. Admito que para tener conciencia hacen falta algunas cualidades innatas. ir desarrollando el buen gusto moral. no todos puede encuadrarse en el mismo esquema o cuadro. pero muchas otras.en el obrar -. imposibilidad de elegir -. ENMENDAR. ¿Y si alguien carece en absoluto de semejante oído o buen gusto en cuestiones del buen vivir? Mal remedio le veo a su caso. una desobediencia mutar en un acto de aceptación. La conciencia consiste fundamentalmente en: (a) saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y además vivir humanamente bien. He aquí las COINCIDENCIAS: . Sobre cada una de ellas pesa una valoración.. un embarazo. violar su intimidad. un aborto. en vuelta atrás. Y la pérdida de la virginidad no tiene regresos. pero de las más relevantes e importantes. la entrega amorosa en una noche sin control o con todos los controles. la conciencia. reparación. DR. lo pensemos..lo establecido. ausencia de toda conciencia/sentimiento de culpa. no salvar a alguien que necesita de nuestra ayuda. CORREGIR. un desvío en un regreso. (d) renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y por tanto razonablemente responsables de las consecuencias de nuestros actos. No siempre tales procesos se producen: puede haber desconocimiento de las normas(o una construcción arbitraria del propio código). errores en el juicio moral y.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.) Pero una vez concedido ese mínimo. ETICA. reconocimiento y devolución. volver a hacer. también son favorables ciertos requisitos sociales y económicos (si nadie te trata como humano no es raro que se conviertas en un animal. Nuestros actos nos identifican. La culpa y la conciencia se convierten en rectificación de la conducta. (c). la reflexión."  La conciencia moral supone por lo tanto la administración personal de las normas morales. (b) estar dispuestos a fijarnos si lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o no. No de todas. los actos son fruto de deliberaciones y decisiones. definitivamente humano. arrepentimiento y sanción.  Y muchas veces. DERECHO Y RELIGIÓN 5. pasar a limpio: una mentira puede volverse verdad. somos los que hacemos. LEY MORAL. creo que el resto depende de la atención y del esfuerzo de cada cual. Y allí está el juicio moral . No todos ESTOS ACTOS son o valen lo mismo.  Hay actos que podemos REGRESAR. se producen porque sí. un robo. en vida nueva. ETICA. 05.a base de práctica. ACTOS HUMANOS Y SUS DIFERENCIAS:  Somos responsables de nuestras acciones. Y qué humanos somos en todo esto: humano. Y detrás. de tal modo que haya ciertas cosas que nos repugne espontáneamente hacer. un beso apasionado con quien hemos intentado un acercamiento que parecía imposible. torturar.

no se identifican y claramente – también – se distinguen. ya que lo que interesa es el respeto a la ley y no que el sujeto esté convencido de su intrínseca justicia y validez. el acto no será moralmente bueno. mediante principios y normas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. lo exterior y la opinión pública pueden mover a actuar de una determinada manera. se hacen efectivas a través del CONVENCIMIENTO INTERNO de los individuos: exigen.empero -.  Ambas se presumen conocidas por todos los sujetos o miembros de la sociedad. para los individuos y para la sociedad.  Podemos marcar las siguientes DIFERENCIAS entre las dos y que se puede observar en el funcionamiento efectivos de estos dos marcos prescriptivos de las conductas de los sujetos y de la sociedad:  Los principios éticos se expresan en las normas morales. el cumplimiento de las leyes vigentes y la sanción a quienes no la observen: el sujeto debe comportarse según lo establecido aún contra su voluntad. tienen – de manera diversa .  Se desprenden de principios racionales que sustentan la legitimidad de lo que se manda sin excepciones ni restricciones (universalidad de mandato. expresan la exigencia de que se cumplan. En este sentido LA LEY y el DERECHO son un instrumento social que completa las prescripciones que proponen la ETICA y la MORAL. por la convicción interna de que deben ser cumplidos. JORGE EDUARDO NORO 164  Ambos regulan las relaciones de los hombres entre sí. DR. . Las leyes -. una adhesión íntima a dichas normas. ante todo. que rige para todos en todas las circunstancias). pero el obrar requiere la explícita adhesión interior del sujeto. de que los individuos se comporten necesariamente ajustándose a ciertas pautas de conducta. por lo tanto. según su función social y respondiendo a ella. Aunque se complementan. postulan una conducta obligatoria y debida.  Las normas legales no exigen ese convencimiento interno: admiten la exterioridad del cumplimiento. Nadie ni nada puede obligarnos internamente a cumplir la norma moral. porque nadie puede argumentar que no tiene responsabilidad sobre determinadas acciones porque desconocía su prohibición.cambios o adaptaciones y revisiones históricas. y éstas.funcionan mejor si el espíritu (convencimiento) anticipa y respalda la vigencia de las mismas.  Tienen un discurso de carácter de imperativo: ordenan.  El derecho requiere MECANISMOS Y ESTRUCTURAS que aseguren el conocimiento.  La obligatoriedad que ejerce la moral ES INTERNA: el cumplimiento de los preceptos morales se asegura. Si la moral se observa sólo por razones formales o exteriores.  Aunque se construyen sobre una base humana común.

ni un juez juzga al inculpado basado en principios éticos o normas morales. Tales pautas -. Afecta al individuo como individuo mismo. una sociedad que solamente se rija por el derecho y la administración de justicia es muy limitada en sus conductas. al establecer pautas para ordenar las conductas de los hombres. ni será privado de hacer lo que ella no prohíbe. sanción. JORGE EDUARDO NORO 165  La CODIFICACIÓN DE LAS NORMAS MORALES no es formal y oficial. ya que afecta a todos los tipos de relaciones que existen entre los seres humanos y sus diferentes formas de comportamiento.  La esfera y el CAMPO DE OBLIGATORIEDAD de la moral son más amplios que la del derecho. LEYES. mientras que la filosofía – desde la edad moderna – le ha otorgado autonomía a la moral.36  Otras son objeto específico de regulación moral y no legal (y la misma ley se encarga de autoimponerse sus límites imperativos). Se puede concluir en consecuencia que todo lo legalmente establecido puede ser moralmente obligatorio. mientras que las normas jurídicas se expresan formal y oficialmente en CÓDIGOS. etc. pero no todo lo moralmente pautado se impone legalmente como obligación. (2º) La religión ofrece un determinado marco ético para el funcionamiento de la moral: fundamentos (Dios). cuando las convicciones interiores sustituyen a las imposiciones exteriores (ha sido la pretensión de todas las utopías y de ciertos mensajes religiosos). especialmente porque hay toda una corriente de pensamiento que asocia necesariamente la moral con la religión. Un abogado no defiende a su cliente.Ningún habitante de la Provincia estará obligado a hacer lo que la ley no manda. arrepentimiento. sino en la expansión de la fuerza moral que debería hacer desaparecer (por innecesarias) las leyes. sino en la ley y en las evidencias que prueban su culpabilidad o su inocencia. ya que la ética y la moral prescriben conductas y acciones superiores y mas acordes a la dignidad humana.2. 1994) . que podemos concluir que algunas acciones caen en el campo del derecho (porque violan una norma jurídica) y en la esfera de la moral (en cuanto quebrantan sus normas). el progreso social no radica en la multiplicación de las leyes y del orden jurídico. DR. pero son acciones moralmente condenables. El derecho se restringe a regular las acciones entre los hombres teniendo en cuenta el bien de la sociedad y de la estructura jurídica que la organiza. (1º) Toda religión comporta una cierta forma (más o menos perfecta) de regulación moral.mandamientos -pueden tener una formulación válida e inobjetable o una formulación parcial y discutible (deberían recordarse preceptos de conductas de ciertas religiones o sectas fundamentalistas). sistema de premios y de castigos. (Constitución de la provincia de Buenos Aires. Un individuo. una empresa..FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. etc. perdón. 5. desprendiéndola de la religión (aunque sin negar sus relaciones).  Hay numerosos ejemplos – especialmente en el ejercicio del Derecho y en la administración de justicia – en que las acciones de los diversos individuos se encuentran protegidas por la legalidad o no llegan a ser condenadas por los jueces constituidos. éste aparece y subsiste en la sociedad como un principio organizativo necesario. Como tal puede erigirse en la única moral exigida y permitida o como un respaldo aconsejable para una moral que no renuncia a su autonomía. Sin embargo.  Las relaciones que establecen lo moral y lo legal se adecuan al decurso histórico: mientras la moral pre-existe al derecho (que necesita una estructura social organizada). MORAL Y RELIGION abre un campo de numerosas interpretaciones. 36 Artículo 25.  Es por ello.

y no se debería discutir a los que suman a los principios éticos los aportes de la religión y las creencias (mandatos de Dios y de las Iglesias). sólo reflexionando sobre la ley y sobre las condiciones de su respeto para elevarnos – si así lo creemos – a la idea de su Autor. JORGE EDUARDO NORO 166 (3º) Determinadas concepciones religiosas y filosóficas afirman que no puede darse moral sin religión y que su ausencia determinaría la aniquilación de toda ética ("si Dios no existe. No se debe condenar a los que defiende principios éticos y ponen en práctica normas morales desconociendo todo tipo de religión. ambas son autónomas y se rigen en ámbitos complementarios. estamos ciertos de la ley moral por una especie de revelación racional.  PARA QUIENES OBSERVAN LA ÉTICA DESDE LA RELIGIÓN. sus principios encuentran en los fundamentos religiosos la posibilidad de reafirmar y plenificar los dictados de la moral.que puedan resultar ilustrativas del "sentido" que la ética puede/debe ofrecer a cada existencia humana.  La filosofía no sólo debe ofrecer un repertorio generoso de respuestas. (4º) Otras versiones afirman que si bien la religión imprime un sello peculiar a la regulación moral (e históricamente se han entrelazado). porque esta ley no puede tener principio sino en la voluntad misma y la buena voluntad es autónoma. confiados en la humana condición que – a lo largo de la historia y cada una de las sociedades. Cuando intentamos fundar y darle consistencia a los principios éticos que sostenemos. DR. todo está permitido") y de su moral consecuente.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. capacidad de consciencia. PRINCIPIOS ETICOS PARA ORIENTAR LA VIDA MORAL  Desde el punto de la filosofía y de la educación podemos presentar algunas ideas -. saber las razones y las prescripciones. con modalidades distintas .  PARA QUIENES ASUMEN LOS PRINCIPIOS ÉTICOS CON TOTAL AUTONOMÍA. y educar la voluntad para que – conocida la norma – pueda adaptarse a ella y obedecer. No deberíamos llegar a Dios como causa de la ley moral.con proyecciones en el obrar moral -. La educación MORAL supone palabra y ejemplo.  NI LA PRESENCIA. sino que lo amplía y fundamenta. FILOSOFIA Y EDUCACION. EL CRITERIO. sino también acercar – respetando siempre la libertad de pensamiento y de obrar de cada usuario – algunas conclusiones que puedan servir para operar en la existencia de todo ser humano. aceptar la libertad y la responsabilidad frente a cada una de las acciones. debe defenderse el valor de los mismos. es necesario EDUCAR EN EL OBRAR MORAL que implica conocer los principios y fundamentos. inteligencia y voluntad.en quienes creen – la fuerza de la autonomía del obrar moral. Lo religioso no inhibe lo ético. EL METRO PARA MEDIR SI ALGO ES BUENO O MALO? Todos los principios éticos y toda moral funcionan en relación a la persona.ha necesitado ordenar y juzgar sus actos y sus relaciones. si terminamos enredado en la maraña de teorías y versiones que nonos permiten sacar ninguna conclusión. NI LA AUSENCIA DE RELIGIÓN son argumento para discutir la vigencia de la ética y la moral. independientemente de las situaciones personales y sociales específicas que cada ser histórico debe afrontar y decidir. De nada serviría trabajar temas que comprometen tanto nuestro ser y nuestro obrar. encontramos a Dios como el fundamento de todo. En este sentido pretendemos interesarnos por el individuo concreto y situado y ofrecer una visión globalizante e integradora. Un serio trabajo sobre casos puede ser buen instrumento para formar los criterios y consolidar los principios morales. Dios es quien refuerza . En ella está la clave para saber si .  Aunque la LEY MORAL se presupone conocida. juicio crítico. 06. pero con criterios diferentes.  ¿CUÁL ES LA NORMA.  La ley no debería ser respetable – siguiendo a Kant – porque la haya establecido un Dios: es absolutamente respetable porque la descubrimos antes que nada en nosotros.

para cooperar en el taller de la realidad. UNIVERSO DE VALORES. por gozar de su auto-posesión. 07. con todas sus exigencias y consecuencias.pero exige la activa intervención de la voluntad y de la libertad responsable. Es su saber acerca del bien y del mal. DESCUBRIMIENTO Y JERARQUÍA DE LOS VALORES 7. deseamos. de la autocomprensión que aquí y ahora tiene de sí mismo. los imperativos interiores y las decisiones concretas. La persona en el centro de los valores morales. las conductas cambien y los hombres se transformen. lo que la disminuye como tal.. El obrar humano es una creación que principia por uno mismo.  ¿CÓMO ES NUESTRO OBRAR MORAL? No siempre lo que se ve con claridad y se comprende en sus fundamentos y razones se transforma en un obrar consecuente. La persona nació para sí: tiene un fin suyo propio. Y el centro de esos valores morales es la persona: se estructura toda la moral a partir del hombre. sino que está aconsejado o prohibido por su carácter constructor o destructor del hombre.  ¿QUIÉN ES EL QUE ORDENA NUESTRO OBRAR? La ética es ajena a cualquier tipo de imposición autoritaria. Nadie puede creer que con el mero esclarecimiento de los principios y la mera enunciación de las normas. Si un comportamiento resulta bueno o malo. Por eso nunca puede ni debe ser usada como medio. DR. lo que nosotros amamos.  ¿CÓMO OPERA LA ÉTICA? Opera como una filosofía práctica. La norma. con tal que se la considere íntegramente.  Se trata de la PERSONA TOTAL: (1) considerada en sí misma. fundamentalmente. una dignidad inviolable. como cosa. de que el hombre sea "fiel a sí mismo". Se trata en el fondo. es su fuerza y su competencia para intervenir en el acontecer del mundo. No es una configuración cerrada de la vida humana por encima del alcance del hombre. tiene un valor absoluto. Tampoco podemos ignorarlas. ideas que mueven el obrar y una disposición interior a crecer en la coherencia entre las convicciones y las acciones. no lo es por estar aconsejado o prohibido. personal. queremos conseguir: en una palabra los valores que contribuyen a nuestra realización personal. tiene en sí una nobleza inviolable. que es su felicidad. su realización. sino el estímulo para que uno mismo configure libremente su propia vida. por más insignificante que aparezca. involucra a todos los próximos y se hace cargo de totalidad de lo real. saber que nos equipara con la divinidad. Lo que nosotros "debemos" es.  ALLÍ RADICA LA CLAVE DEL BIEN Y DEL MAL: en la persona. que él mismo y los demás deben respetar y hacer respetar sin condiciones. ni cosificarnos. Todo ser humano (hombre o mujer). JORGE EDUARDO NORO 167 algo es bueno o malo..1. (2) considerada en relación con el mundo y con los otros (3) teniendo en cuenta que está sometida al cambio a lo largo de la historia. La persona consciente y libre. el criterio para medir si un acto libre es bueno o malo es la persona.. como ser racional. No podemos degradarnos. libre y corpóreo. Pero el obrar moralmente bueno es fruto de un progresivo aprendizaje que debe reunir los dos principios: claridad y decisión. es moralmente bueno lo que contribuye a la realización de la persona y es malo lo que la deteriora. AXIOLOGIA Y VALORES .  ¿QUÉ SIGNIFICA OBRAR MORALMENTE BIEN? Significa en el pleno sentido de la palabra hacer lo que uno humanamente quiere con la única consigna de mantener una inclaudicable fidelidad al ser y al deber ser humanos.. sino ejercer la posibilidad de ser hombres. Las normas de conducta se hallan insertas en la misma interioridad del hombre. Es el pleno y recto uso de la propia libertad que significa no renunciar a la dimensión humana que uno mismo posee y que poseen los que nos rodean. a las llamadas profundas de su ser.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. El obrar supone una clara intelección de las normas morales (y de los principios que las sustentan).

No es posible vivir sin valorar. No rigen para los demás individuos. poseen existencia.  El valor es algo vivido que el sujeto encuentra y siente en su interior (vivencia subjetiva) frente a lo que lo rodea y frente a sí mismo.  Por eso nos sentimos particularmente identificados con determinado universo valorativo o indiferentes ante otros sectores de valores: cosas. DR. con la capacidad de desatar en nosotros la vivencia del valor. para quienes tales objetos o acciones no poseen valor. aunque pueden ensayarse aproximaciones interpretativas. las cosas . Frente al valor positivo se halla la negación del valor (y aún lo que es indiferente al valor).  Valoramos en direcciones opuestas: (1) positivamente.dentro de la filosofía tiene por objeto el estudio de los valores. las diversas vivencias de los valores. en un concepto genérico. Si bien el valor es siempre un valor para alguien y la referencia a un sujeto pertenece a la esencia de un valor. el juicio de valor se diferencia del juicio de ser: las cosas son lo que son. Los valores guardan referencia al sujeto humano en general.  Es verdad que no todos los hombres aprecian los valores de la misma manera. actividades parecen desencadenar en nosotros adhesión. Esta polarización (positivo / negativo) es una característica peculiar de nuestra capacidad de valoración y de los valores mismos. digno de esfuerzo y de elección.es ajena a esta polaridad porque ofrece una gran diversidad de objetos y la existencia de ellos es en sí misma positiva. Por esa razón.  La realidad en sí misma . a lo que es común a todos los individuos humanos: esta interpretación es la que proporciona fundamento objetivo a los valores y no se refugia en una subjetiva interpretación de la realidad (relativismo axiológico). la realidad no: los entes son y no puede clasificarse en más o menos existentes. . es necesario entender las palabras "personal" y "sujeto" no como el individuo que cada uno es en particular. Le corresponde investigar el ordenamiento y la jerarquía del reino axiológico. indiferencia o rechazo. ni ejercen atracción alguna. cuando las cosas nos impresionan como valiosas. cuando otros aspectos de la realidad aparecen como no-valores. sin valorar. aunque no todos valoramos de la misma manera.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. y además son portadoras de un valor o son objeto de distintos juicios de valor. sino del hombre como género. el valor es una idea y permite englobar. Por eso. El valor se expresa de una manera plural y se resiste a ser encasillado en una definición unilateral. sino el sujeto general del que en cierta manera todos participamos. Debe descubrir la estructura ontológica del valor (qué es. bienes. por lo tanto.los entes. Todos valoramos y no podemos evitarlo. (2) negativamente. los seres. del hombre sin más.  La AXIOLOGIA es una disciplina de aparición más o menos reciente. personas. aunque en las elecciones concretas tengan preferencias y postergaciones según sus razones. No se trata del individuo. Aunque insistimos en la captación personal (vivencial) de los valores no podemos reducirlos a una subjetiva interpretación de la realidad. acciones. gustos y percepciones. por qué vale) en su peculiaridad y contrastarla con otras formas del ser.en un sentido estricto . mismo tiempo que se afirma la objetividad del valor. pero todos los hombres reconocen un universo de valores que involucran una serie de bienes. No podemos obrar ni elegir.no puede definirse. Y si bien el valor admite grados (= más o menos valioso que). solo podemos querer lo que de alguna manera nos parece valioso y. el valor es también una cualidad que descubrimos como formando parte de los objetos que apreciamos (bienes). debe aceptarse que hay regiones axiológicas (conjuntos específicos de valores) que despiertan particular interés y atracción en un individuo o un conjunto de individuos solamente. JORGE EDUARDO NORO 168  El concepto de valor . ya que no puede darse una existencia negativa. que . objetos.

sea o no sea. junto a los lamentos con respecto a la confusión en los principios éticos y a la anarquía de la moral reinante.  La primera y superficial respuesta al problema del valor tiene directa relación con el agrado.3.  Por doquier. No se trata de un conocimiento mediato y discursivo. CCS. de empeño promocional..  Por la palabra valor aquí se entiende lo que debe ser. el valor en sí mismo. Valores y Actitudes en Proyecto Educativo.. "reconocer el valor". Cinae. La axiología scheleriana frente a la educación. la Justicia ola honestidad: siempre son vista como un deber-ser. Valor brilla mas cuando lo que debe estar presente está ausente. Sudamericana. Lo percibimos cuando omitimos el valor de la Justicia (no pagar al acreedor la deuda que vence hoy. teórico. nunca perfecta en el sentido pleno de esta palabra. Ética. No utiliza conclusiones. DR. No podemos decir que hemos sido justos y honestos hasta hoy. se constituye en un problema filosófico que debe ser afrontado para su esclarecimiento. desde el punto de vista de los fundamentos. es una cualidad de ciertas formas del ser y del actuar. son expresiones de la confusa relación que establecemos con un tipo particular de ser que se caracteriza paradójicamente por no por ser. no tratar a todos por igual) y todavía más cuando se viola ese valor (hacemos un acto injusto). se escuchan las voces de quienes atribuyen la causa de los actuales males a una indiscutible crisis de valores. religioso. MARIN IBAÑEZ R. "perder valor". 7.. En este nivel primario de análisis y de interpretación.. hedónico. deseados. el tema y el problema de la esencia y el conocimiento de los valores representan un territorio mucho más vastos que es necesario recorrer y clarificar. Revista de Occidente. preferidos o postergados. Onetto Fernando. Nadie se jubila en los valores. "quitar valor". Se trata de un 37 Cfr.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. VALORACION Y CAPTACION DE LOS VALORES  Si el obrar humano es objeto permanente de valoración y tanto la ética. Dentro de sí y alrededor de sí mismo abundan realidades que el hombre reconoce como valores.. el valor se acerca al gusto. Con los valores ¿quién se anima? Ed. GIANOLA P. de relación. Bonum . El agrado nos deposita a las puertas del reconocimiento de un valor estético. sino por valer.. Antes de asomarnos al polifacético rostro de la crisis debemos investigar y precisar el ámbito de la axiología (= tratado de los valores) 37  El valor aparece como una propiedad de las realidades objetivas. realizados. CCS.Valores de la persona y técnicas educativas. Aunque partimos de la aplicación específica en el plano del valor ético.  El valor se nos aparece como captando nuestra atención y al mismo tiempo como pendiendo de nuestra aceptación. la fuerza del. Tratado de filosofía. no dar a cada uno lo que le corresponde. como la moral (en la codificación de las conductas) efectúan sus propios juicios de valor. solidario. "nada de lo que me rodea tiene valor". DESCUBRIMIENTO Y ADHESION AL VALOR  Los valores son aprehendidos por nosotros de una manera directa e inmediata.2. Para educar al hombre. OTERO H. 37 cfr. ideales o proyectuales.. Un valor es una tarea nunca acabada del todo. con una subjetiva (y por tanto relativa) posición de aceptación o rechazo de la realidad o de aspectos de la realidad. JORGE EDUARDO NORO 169 7. porque las juzga dignas de atención. SCHELLER. SIRLIN H. de conquista. "Dar valor"..E. por las cuales unas y otros son más o menos apreciados. No es más que la traducción de una reacción normal de cada individuo frente a una experiencia que concuerda o no con su particular manera de ver y de juzgar la realidad. HESSEN J. ni operaciones mentales. porque nunca estarán concluidas o terminadas en su realización.. y por lo tanto se expande con la mayor diversidad y relatividad. mañana debemos seguir siéndolo. Aunque parezca paradójico. El deber-ser del valor se percibe con más nitidez cuando no es. Por ejemplo. de estima.

el conocimiento de los valores no queda aprisionado por la esfera del sentimiento (dependiendo unilateralmente de él): se basa en una cooperación de funciones del pensamiento y del sentimiento. sujeto y objeto establecen una relación mutua particular: el objeto se define ante el sujeto como un bien portador de un valor que el sujeto puede captar (aprehender / conocer) emocionalmente. El contenido axiológico es aprehendido en un acto de conocimiento intuitivo. elaboración. asociada necesariamente a adhesión emocional: al mismo tiempo que me son dados provocan en mí una reacción interior que me obliga a aceptar. impresionados. descubre (intuye) en el objeto. elegir o postergar. por el solo hecho de ser hombre. una captación que implica la elección. Le es dado inmediatamente. hasta lo puede destruir sin reparar precisamente en su valor. diversas culturas han construidos -. la historia del descubrimiento. la verdad propia de una teoría científica. Frente a las cosas. reaccionamos tocados. capacidad y disposición para captar y aceptar los valores. el placer de una situación gratificante. jerarquías y sistemas. lo ignora. las relaciones con el mundo. JORGE EDUARDO NORO 170 conocimiento intuitivo. la generosidad de los gestos de una persona. los valores afectan la esfera emocional del ser humano. aparecen ante nosotros y con ellos se produce una relación de conocimiento. con una visión dinámica y crítica: abierto a nuevas propuestas valorativas y perspicaces frente a las diversas .  Podemos ingenuamente concluir que los valores tienen una presencia indiscutible y que su reconocimiento es connatural al ser humano.en la práctica -. rechazar. el sujeto. el valor. En la vida diaria es posible que haya un grupo importante de gente que se desviven por determinados valores (por ejemplo objetos culturales o estéticos. Nunca se comprendería lo que significa un valor y los valores si no nos viéramos conmovidos y embargados por los valores mismos. los procesos. Pero además hay en nosotros capacidad para explicar y justificar esas reacciones. los acontecimientos. Sin esta experiencia de conmoción no llegaríamos a percibir ni la esencia del valor ni las diferencias que se pueden establecer entre ellos. Por lo tanto. por su parte. El sujeto "ve directamente" el valor y lo hace suyo con el conocimiento: no necesita que le presenten las razones para re-conocer el valor y aprehenderlo. porque ambos se definen por su trascendencia: el sujeto sigue siendo sujeto (independientemente del objeto) y el objeto sigue siendo objeto (independientemente del sujeto). las acciones. DR. la religiosidad o la fe presentes en una manifestación del culto.  Los valores "se nos presentan". presupone siempre un conocimiento emocional e intuitivo. Pero a su vez. las ideas.  Como anteriormente se marcaba con respecto a la conciencia moral o a los principios éticos. el sujeto debe crecer también en la búsqueda. situación que no se produce en otros tipos de conocimientos.  Por su parte. En el aprehender axiológico. sacudidos y nos mostramos entusiasmados o asqueados. Esa reacción conlleva un valor. el conocimiento del valor puede definirse como una directa e inmediata intuición emocional. reconocimiento de los valores. Todo juicio de valor se basa en una vivencia del valor. el sujeto no se involucra con el objeto conocido. En las otras relaciones de conocimiento. o ámbitos de fe) y haya una multitud que lo desprecia. Es al mismo tiempo un ver y adherir.  Aunque el conocimiento axiológico posee también un carácter intelectual y reflexivo. Diversos momentos históricos. en gran parte. el proceso anteriormente enunciado de la captación de los valores no significa que la totalidad de los hombres tengan. No somos totalmente pasivos frente a ellas ni somos impermeables a cualquier cambio. interesados o lejanos e indiferentes.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Hay en muchos casos una ceguera axiológica total o parcial por la que determinados individuos o grupos de individuos no son sensibles frente a los valores de diversos sectores. La historia del hombre es. Por ejemplo: la belleza de una obra de arte.  Sin embargo. O nos los captan o permanecen ajenos e indiferentes frente a ellos. la definición y la determinación de los valores y de la expresión de los mismos en cuadros.diversos ordenamientos axiológicos (= han valorado de una manera particular).

en este sentido. compasión. DR.de manera derivada -. A cada paso se le abre a la persona. según sus posibilidades o según sus circunstancias. Es clave. en el obrar mismo el ser humano reconoce los valores y al mismo tiempo los elige.. ya que lo bello es la apariencia sensible de una idea. más orgánica y reglamentada (asociación) y más profunda y personal (amor. cooperación. Son portadores de este valor los actos. simpatía. 7. escuela. sino que impresiona BELLEZA intuitivamente la sensibilidad provocando en el sujeto sensación de agrado o des-agrado . pero también es una capacidad que crece con el tiempo y se acompaña con la educación. los posterga.las VALORES instituciones que hacen posible estas relaciones (sociedad. amistad. amistad). educación. asistencia. protección. el papel de la educación en los valores. ESTÉTICOS que no habla al pensamiento o a la comprensión. Captar los valores es algo inherente a los seres humanos. SOCIALES Entre estos valores pueden distinguirse aquellos que representan una relación más amplia y general (sociedad). Esto implica una serie de consecuencias que involucra la existencia humana del sujeto y su particular condición ontológica (=propia de su mismo ser) de ir haciéndose cada día hasta definirse como el hombre que le toca ser.pero para ello hay que despertar de la inconsciencia o del caos axiológico para reencontrarse con un ordenamiento objetiva y socialmente válido. ESCALA DE VALORES ESCALA DE LOS VALORES GRADO MAS ALTO Y MAS DEBIL Se los considera los valores superiores porque permiten una apertura de la VALORES persona a la trascendencia (cualquiera sea la definición de ella). Son los actos de relación. familia. el saber y las diversas ciencias y disciplinas. los prefiere o los subordina según su opinión. las personas. entrega y recepción que se verifican entre las personas: amor.). el mundo de los valores. principalmente RELIGIOSOS al ser supremo (Dios).. VALORES Son portadores de estos valores la verdad.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Es VALORES una realidad de apariencia. según sea en sí misma más valiosa y se comporte con mayor adaptación al valor. los ámbitos en los que se hace efectiva y expresa esta relación. Si el hombre ha sido definido por una permanente e incesante obrar.. el conocimiento (como búsqueda TEÓRICOS interior y como producto objetivo). visiblemente.4. Son portadoras de este valor -. JORGE EDUARDO NORO 171 áreas axiológicas que puedan presentársele.. La naturaleza y las obras de arte son los bienes portadores del valor belleza. etc. los gestos.  El conocer o el re-conocer un valor no significa su inmediata adhesión.

el compromiso. la felicidad de los mismos. espiritual. pertenece a este grado de la escala. define. GRADO MAS BAJO Y MAS FUERTE VALORES entre los grados de la escala. se están viviendo . alteran y eventualmente perfeccionan la naturaleza en vista de la satisfacción de las necesidades humanas. por otra parte.tiene una dimensión subjetiva que perfecciona a quien lo ejecuta y puede ser considerado un valor subjetivo. ni privado. confusa. VALORES La realización del valor tiene como objeto la realización del placer. de su proyecto de vida.  Lo que llamamos valoración personal es el momento en que cada sujeto reconoce. O bien. Se refiere. "sus valores". El dinero -. Pero. pero puede corresponder también a todo un grupo social que realiza sus opciones y asume sus propios compromisos. con la existencia. histórica.  El proceso de valoración atraviesa actualmente una desconcertante crisis de valores. etc. El organismo es el bien y la salud es el valor. Son los que determinan la jerarquía misma y la ETICOS relación que existe entre los valores. como son la dignidad del hombre. cultural ideológica del hombre-persona como sujeto único e irrepetible. El trabajo -.como valor económico de intercambio y de retribución --.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Pueden ser buscados como un valor en sí mismo. determina concretamente los contenidos y las categorías de los valores objetivos en relación con los sujetos humanos. los valores-motivos de su condición y perspectiva.en sí mismo -. la perfección. El sujeto lo realiza cuando VITALES privilegia en su obrar el cuidado de su bienestar psicofísico. el deber. la dicha y la HEDÓNICOS satisfacción. manipulada. JORGE EDUARDO NORO 172 VALORES El portador de esta clase de valores es el organismo vivo y su expresión es la BIOLÓGICOS salud. Es un proceso vivo y complejo. a la necesaria referencia a la existencia bio-psicológica. se están perdiendo algunos valores. COMO EDUCAR EN VALORES  La valoración subjetiva es produce en el tiempo y en el espacio. acelerada. Buscan la realización de lo útil y son portadores de esta clase de valores las tareas productivas (trabajo) que modifican. pero representan EUDEMÓNICOS el nivel más bajo de la escala. incluso fundamentales. son bienes portadores de este tipo de valor. como producto objetivo y como directa adquisición de bienes y retribución. La mutación de los valores es profunda. con la vida. Se multiplican procesos (discursos) justificadores de actos u opciones dudosas. DR. más bien. Este momento personal corresponde al individuo. las operaciones humanas relacionadas con la ECONÓMICOS adquisición de cosas. su determinación existencial. Subjetivo no significa caprichoso. sino una relación 7. VALORES los instrumentos del trabajo. No deben considerarse un "momento" de la escala axiológica. En esta transición. en el momento de la acción. No significa traicionar a la objetividad. la libertad y la responsabilidad. el orden. reina una confusión axiológica en la que diversos valores y antivalores pretenden tener el mismo derecho y reconocimiento. asume lo que es valor para él.5.

(2) Dar a cada uno lo debido. la vida de cada hombre debe asociarse más a una vida quebrada o partida que sin cesar trata de armarse y continuar.una pedagogía de los valores que compromete la educación en la presentación y en la organización de los valores. de nueva definición. profesor) que se muestra como el modelo intachable: es simplemente quien vive y recrea en sí mismo de manera coherente un universo de valores jerarquizados y lo hace de un modo personal. reconocer las equivocaciones y los errores. ayuda a la realización de la persona. las defecciones y las cobardías acercan al modelo. no práctico. El valor invita a captarlo.. no existe un estilo de vida neutro o indiferente. es infalible e incuestionable. tamizar. Desde esta perspectiva el sujeto:  busca.. a integrarlo al personal esquema valorativo que opera desde nosotros mismos. (3) Controlar nuestras pulsiones instintivas cuando van hacia algún anti-valor. es el puente para descubrirlos.  Valor es algo elegido libremente. reconoce.  Cada uno de nosotros tiene una peculiar forma de apreciar los valores.  El descubrimiento de un valor siempre origina cierta inquietud y desequilibrio porque desestabiliza el universo axiológico adquirido y acostumbrado. los juzga. maestro.  es importante distinguir entre el modelo y el ídolo: éste exige repetición.en sí mismo un ideal ético y axiológico -. cuyos contenidos y consecuencias acepta y asume. lo vive personalmente y es independiente de los . de muchos factores.  también la debilidad y el error enseñan. Toda "crisis" sirve para purificar.  Principios que rigen la elección de los valores: (1) No hacer daño a nadie. La vida es constante apertura y aprendizaje: descubrir nuevos valores nos ayuda a renovarnos y a fortificar los viejos valores previamente adquiridos. elabora. de renovadas demandas axiológicas. de realizar determinados valores). DR. dependen del acierto o del error en la elección de los valores con/por los cuales vive y vivirá. de hablar.. los esfuerzos por vivir de una manera digna.  el modelo axiológico que opera en quien se educa no es el educador ejemplar (padre. De allí la importancia que asumen las primeras experiencias y la educación en sus diversas instancias (heterónomas y autónoma).  se decide por un determinado cuadro personal de valores. lo justo. El destino de cada hombre. entre alternativas. El mundo de valores que cada cual prefiere configura su vocación y se convierte en uno de los perfiles más significativos de su identidad.pero. explota la propuesta de valores. En lo esencial y profundo. JORGE EDUARDO NORO 173 fenómenos de re-descubrimiento. los compara. los examina con sentido crítico. a hacerlo propio. en la confrontación con los valores. de los sentimientos. su éxito o su fracaso como hombre.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.. Se vive con sentido o sin sentido. sus propios juicios teóricos y prácticos.. único.. dar a luz horizontes nuevos. descubre su multiplicidad.es la más de las veces un principio lógico. la coherencia -.como en los principios éticos y en las formulaciones morales -.  Los valores exigen -. el modelo remite a un valor. Es aquello que el individuo celebra como parte de su integración creativa en su desarrollo como persona. en definitiva. del estado de salud. imposible de imitar.  los constituye como sistema de referencia que define y motiva sus propias actitudes y orientaciones. controlando los instintos agresivos. que a una recta o diagonal que siempre busca el infinito. imitación (forma de vestir. lo hacen humano e imitable. se le justifica todo y vive mientras tiene un público que "idolatre”. lo que corresponde. para ser la base de una conducta. señala valores. En este caso dependerá de la cultura que tengamos. de profundización. pluralismo y los eventuales conflictos. Se vive en el valor o en el antivalor. se decide por ellos y los vive con progresiva coherencia y constancia.

DR. que. Los criterios subjetivos y las preferencias personales serán los que decidan en cada 38 Cfr. una vez descubierta la realidad de las normas sociales. CONSTRUCCIÓN DIALÓGICA DE LA PERSONALIDAD MORAL. bienes en sí que resultan constructivos para la persona en su calidad de tal. Responderá o no al llamado esencial de la vida. además. JORGE EDUARDO NORO 174 reconocimientos que pueda o no tener. si le es posible. Cada individuo debe discernir los valores que quiere hacer suyos mediante un proceso eminentemente individual. de otro modo será un anti-valor. un bien en sí que es bien para la persona. Todo cuanto contribuya favorablemente a su proceso de humanización o perfeccionamiento como hombre. La heteronomía comprendida se habrá transformado en cierto modo de autonomía. cuando el conformismo adaptativo deja de ser presión o imposición y se convierte en reconocimiento y aceptación de la necesidad de las normas sociales. La consistencia de la educación descansa en la adecuada disposición para los valores: en el aprendizaje de las relaciones justas y adecuadas con realidades que valen. JOSEP Ma. . que se les imponen con una fuerza ajena a su conciencia y a su voluntad. La única tarea que corresponde a cada uno de los sujetos en formación es averiguar la naturaleza y la necesidad de las normas sociales. conllevan la opción por algo favorable o desfavorable para su crecimiento como persona. La educación moral como clarificación parte del supuesto de que los valores son una realidad del todo personal y que. En una sociedad plural son múltiples los valores que coexisten. Y. (Universidad de Barcelona). ¿QUÉ SIGNIFICA LA EDUCACIÓN MORAL? 38 Para algunos la formación moral es un proceso mediante el cual los sujetos reciben de la sociedad el sistema vigente de valoraciones y normas. la educación moral como socialización se basa en mecanismos de adaptación heterónoma a las normas sociales. puede ejercer una ascendencia y una presión sobre ellos. la madurez de la persona. Se los imponen con la autoridad que emana de una entidad social superior a los individuos. y es difícil definir una opción de valor preferible en sí misma a las demás. es decir. el más profundo: ser hombre y sentirse tal. LA EDUCACIÓN MORAL COMO SOCIALIZACIÓN LA EDUCACIÓN MORAL COMO CLARIFICACIÓN DE VALORES Para otros. En síntesis. debe hacerlo intentando superar los límites. (ONETTO: 1996)  Las decisiones que el hombre debe tomar a cada paso en la vida. por tanto. llegar a conocer su razón de ser. resultará un verdadero valor. A través de sus decisiones llegará o no a ser lo que debe ser. la educación moral es una clarificación de los valores que se aprecian y que permiten resolver las controversias en que cada sujeto se encuentre inmerso. Es a partir de ese momento. los condicionamientos y las presiones sociales impuestas. PUIG ROVIRA.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. De otro modo serán anti-valores. no se trata de enseñar un determinado sistema de valores sino de facilitar procesos personales de valoración. Aquellos elementos favorables serán verdaderos valores. La educación debería potenciar los modelos y relativizar los ídolos. La riqueza de la vida específicamente humana. tiene aquí las medidas para su valoración.

LA EDUCACIÓN MORAL COMO DESARROLLO Distanciándose de la educación moral como socialización y de la educación moral como clarificación de valores. La educación moral como formación de hábitos virtuosos se orienta prioritaria. o bien que expresen los valores que conducen hacia la felicidad que puede esperar cada ser humano. Desde esta perspectiva. por el contrario. la intervención educativa debe centrarse en el paso de la moral heterónoma a la moral autónoma. LA EDUCACIÓN MORAL COMO FORMACIÓN DE HÁBITOS VIRTUOSOS Aquello que mejor caracteriza este paradigma moral es la convicción de que una persona no es moral si sólo conoce intelectualmente la virtud. Por tanto. se habla de una ley universal propia de la naturaleza humana. Se trata de propiciar la adquisición de disposiciones conductuales que puedan ser consideradas como virtuosas. hacia las vertientes comportamentales de lo moral. aunque no exclusivamente. Para conseguirlo se deben proporcionar experiencias que favorezcan el abandono de la moral autoritaria y que. la construcción de la personalidad moral supone elaborar y encajar los elementos o componentes que a continuación enumeramos: . Bajo esta perspectiva. LA EDUCACIÓN MORAL COMO CONSTRUCCIÓN DE LA PERSONALIDAD MORAL La educación moral como construcción de la personalidad quiere reconocer y entrelazar aquellos aspectos de las anteriores posturas que considera positivos. pero tampoco la habrá si dichos hábitos no son virtuosos. En otros casos. a su turno. es decir. La educación moral tiene como objetivo prioritario construir personalidades autónomas. Sin la formación de hábitos y sin la configuración del carácter no hay personalidad moral. se ha ido formulando en etapas sucesivas una propuesta de educación moral cognitiva y evolutiva basada en el desarrollo del juicio moral. en esta postura hay una clara orientación finalista o teleológica. inviten a valorar y adoptar la moral del respeto mutuo y la autonomía. En unos casos. es decir. si no apuntan en dirección al bien y a la felicidad para la que cada hombre está dispuesto y que cada colectividad necesita para reproducir sus tradiciones. se entiende que el dominio progresivo de las formas del pensamiento es en sí mismo un valor deseable que. nos acerca a juicios cada vez más óptimos y valiosos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. que expresen valores socialmente arraigados y propios de una comunidad humana. Por ello. Para considerar moral a un sujeto es preciso que mantenga una línea de conducta honrada: que realice actos virtuosos y que los haga habitualmente. Implícita o explícitamente. aunque fundamentalmente lo quiere hacer priorizando los elementos que valora como claves. que cada sujeto puede conocer de modo casi inmediato y según la cual debe regular su conducta. DR. lo que supone la existencia de algo que permite establecer desde siempre aquello que es virtuoso o bueno para cada sujeto. la moralidad que debe impregnar a cada sujeto se define de acuerdo con las normas y valores culturales e institucionales. JORGE EDUARDO NORO 175 circunstancia qué opción es más correcta. una persona moral es aquella que se ha adherido a las tradiciones y valores sociales y los ha convertido en un conjunto de virtudes personales.

Se trata.  EN TERCER LUGAR. y de espacio de diferenciación y creatividad moral. JORGE EDUARDO NORO 176  EN PRIMER LUGAR. Nos referimos a la formación de aquellas capacidades personales de juicio. Esto es posible en la medida que el desarrollo del juicio moral capacita al sujeto para expresar opiniones razonadas sobre lo que debe ser. Por eso. de posiciones o de criterios que personalmente se valoran. consideramos que son horizontes normativos deseables. y de hacerlo en tanto que espacio de sensibilidad moral. la comprensión y la autorregulación. y la vemos también como un proceso de adaptación a sí mismo o de reconocimiento de aquellos puntos de vista. Pese a la importancia de estos aspectos. plurales y democráticas. de racionalidad y de diálogo para que sea realmente el último criterio de la vida moral. la construcción de la personalidad moral parte de un doble proceso de adaptación a la sociedad y a sí mismo.39  CUARYTO LUGAR: la edificación de la personalidad moral concluye con la construcción de la propia biografía en tanto que cristalización dinámica de valores. pues.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. En definitiva. pues. . de deseos. la construcción de la personalidad moral no puede tener en las pautas sociales establecidas y en las preferencias personales su último horizonte normativo. en un primer momento vemos la educación moral como socialización o como adquisición de las pautas sociales básicas de convivencia. se trata de edificar una vida que merezca la pena de ser vivida y que produzca felicidad a quien la vive. DR. de formar la conciencia moral autónoma de cada sujeto. pese a no estar completamente enraizados en la trama social. Estamos.  EL SEGUNDO MOMENTO de la construcción de la personalidad moral se caracteriza por la transmisión de aquellos elementos culturales y de valor que. la construcción de la personalidad moral no puede quedar sin un conjunto de adquisiciones procedimentales. VICTOR HEREDIA: DISCURRO SOBRE EL BIEN 39 El espacio de la conciencia moral está constituido por instrumentos procedimentales como el juicio moral. Gracias a ellos es posible enfrentarse a los conflictos de valor: deliberar y dirigirse moralmente en situaciones controvertidas. comprensión y autorregulación que han de permitir enfrentarse autónomamente a los conflictos de valor y a las controversias no resueltas que atraviesan la vida de las personas y de los grupos en las sociedades abiertas. en el nivel más concreto e individual de la construcción de la personalidad moral. Estamos en el momento de la multiplicidad de opciones morales legítimas que resultan del esfuerzo de cada sujeto por elaborar formas de vida satisfactorias.

Aguas sobre la mar. Aguas sobre la mar PROPUESTAS DE TRABAJO .FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Acuso sin dudar. Como si yo fuera e único Que tiene la verdad. Discurro sobre el mal. Mis pensamientos van. ¿dónde está la verdad? Discurro sobre el bien. En un mismo cuerpo Van unidos calma y tempestad. ¿dónde está la verdad? Aguas sobre la mar. Aguas sobre la mar. y si amo el bien No puedo odiar el mal. Como si supiera quién es quién. Es el movimiento: uno renace Y otro se muere ¿quién es quién? Mis pensamientos van. JORGE EDUARDO NORO 177 Discurro sobre el mal. Pero el mundo cambia Y todo se transforma y sin saber Lo que ayer fue cierto Hoy es dudoso y no se sabe Quién es quién. DR. Y muy lentamente aprendo Que es difícil separar Un amor del otro.

la PRESENCIA DE ANTIVALORES. RELATIVISMO Y SUBJETIVISMO MORAL? 06. Explicamos y comentamos la CANCION de VICTOR HEREDIA. EL SUEÑO DE CASANDRA. ETICA. Construir en un CUADRO con dos columnas. Cruzar los temas de este MODULO con los caracteres del MUNDO EN QUE VIVIMOS del MODULO anterior. la ESCALA DE VALORES REAL que tienen los ADOLESCENTES DE HOY y la ESCALA DE VALORES REAL que tienen los ADULTOS DE HOY. justifica (y construye discursos para esquivar responsabilidades) o se neutraliza. 09. 10. a la escuela y a la sociedad. Presentar ejemplos que puedan ser abordados desde las diversas perspectivas. CRIMENES Y CASTIGO. LIBRES Y MORALMENTE LIBRES. ¿Qué diferencias hay entre AUTONOMIA. DR. JORGE EDUARDO NORO 178 01.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. 08. LA TRAMPA. 07. de RESPONSABILIDAD RELATIVA. OBLIGACIONES RELIGIOSAS. Proponer ejemplos relacionados con la CAPTACION DE VALORES. JEKILL Y MR HYDE relacionándolas con los temas desarrollados. Presentar diversos casos en el que la CONCIENCIA funciona (bien). una RED o un MAPA CONCEPTUAL o un POWER POINT (o video) para presentar la síntesis de todos los conceptos desarrollados. Presentarlo para el debate. 05. LEY(DERECHO). DR. LA CORPORACION. Presentar una breve explicación para aclarar estos cuatro conceptos: MORAL. 03. Sugerir 5(cinco) propuestas para ayudar a los adolescentes y estudiantes a pasar de la HETERONOMIA a la AUTONOMIA MORAL. 04. 02. 11. MACHT POINT. la JERARQUIA DE VALORES. Redactar una propuesta de FORMACION EN LA MORAL Y LOS VALORES comprometiendo a la familia. Preparar un CUADRO de doble entrada. la AUSENCIA DE VALORES. . Trabajar las siguientes PELICULAS: DARSE CUENTA. Hacer un CUADRO con diversos ejemplos actuales de ACTOS COMPELIDOS.

Ejemplo: cuando llegamos al destino turístico elegido y disfrutamos del paisaje del mar o de la montaña. Por desgracia no se puede explicar lo que es Matrix: debes verla con tus propios ojos. cuando pagas tus impuestos. Si tomas la roja. nos . Recuerda: lo único que te ofrezco es la verdad. ¿Ser qué? ¿Real? Tu aspecto actual es lo que llamamos una "auto-imagen residual. aunque lo que sabes no lo puedes explicar. Esta es tu última oportunidad. QUE ES LA REALIDAD: ¿LA CONOCEMOS O LA CONSTRUIMOS?  En todo conocimiento hay una co-relación entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. naciste en cautiverio naciste en una prisión que no puedes ni oler ni saborear ni tocar. en esta misma habitación puedes verla si miras por la ventana o al encender la televisión.ar “Estás aquí porque sabes algo. DR. allí está lo que esperábamos pero que no conocíamos y ahora. en una imagen mental que conserva. ¿esto no es real? ¿Qué es "real"? ¿De qué modo definirías "real"? Si te refieres a lo que puedes sentir a lo que puedes oler. igual que los demás.” ANDY Y LARRY WACHOWSKI: MATRIX. Pero lo percibes. pero ahí está como una astilla clavada en tu mente y te está enloqueciendo. cuando vas a trabajar. Algo no funciona en el mundo. No sabes lo que es. Neo. maravillados.com. CONOCIMIENTO Y VERDAD CULTURA Y EDUCACION PROF. 01. Puedes sentirla. te quedas en el País de las Maravillas y yo te enseñaré hasta dónde llega la madriguera de los conejos. que pareciese muy real? ¿Qué ocurriría si no pudieras despertar de ese sueño? ¿Cómo diferenciarías el mundo de los sueños del mundo de la realidad? No puede ser. Ha sido así durante toda tu vida. después. Si tomas la pastilla azul: fin de la historia. La historia acabarás y despertarás en tu cama y creerás lo que quieras creerte o lo que hagan creer. JORGE EDUARDO NORO 179 12 FILOSOFIA. Es el mundo que ha sido puesto ante tus ojos para ocultarte la verdad. Este es el mundo que tú conoces. entre nosotros y la realidad. cuando vas a la iglesia. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. Para que se produzca el conocimiento. una prisión para tu mente. Nada más: ¡Sígueme! ¿Alguna vez has tenido un sueño. Está por todas partes incluso ahora. el objeto debe mostrarse y el sujeto tiene que aprehenderlo para convertirlo en parte de sí. entonces el término "real" son sólo señales eléctricas interpretadas por tu cerebro. Esa sensación te ha traído hasta mí ¿Sabes de lo que estoy hablando? ¿Te gustaría saber lo que es? Matrix nos rodea. GUION ORIGINAL. Es simplemente la proyección mental de tu yo digital. ¿Qué verdad? Que eres un esclavo. a lo que puedes saborear y ver. ya no podrás echarte atrás.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Entonces.

gestos. El conocimiento escolar se construye en la interacción y el diálogo entre los docentes y los alumnos: se problematiza. El docente no es el poseedor del conocimiento de la realidad como un patrimonio indiscutible que debe transmitir a los alumnos (receptores pasivos de los mismos). Las fotos o los videos – en las cámaras o en los celulares – nos permiten recordar lo vivido o contrastar las imágenes digitales con todo lo vivido y atesorado en nosotros. las versiones de los hechos en una clase de historia. en la mayoría de los casos. en una relación afectiva): es verdad que hay un rostro. JORGE EDUARDO NORO 180 llenamos los ojos del majestuoso espectáculo del mar infinito… o nos quedamos en silencio disfrutando de la inmensidad de las montañas. Cuando pasen los días y regresemos a nuestro trabajo. críticos de las versiones. de un juicio en el que se discute la verdad de ciertos hechos. pero que los procesa.  Puede pasar también que haya sectores de la realidad a la que nunca podemos acceder del todo. una mirada. Pensemos – por ejemplo . algunos acontecimientos históricos y muchos casos mas. 40 ESCEPTICO: etimológicamente es alguien que examina demasiado las cosas. DR. en el aula. Para los docentes que trabajamos con el conocimiento esto es fundamental: formamos a los alumnos como sujetos activos y críticos de su propio conocimiento. el mundo y la vida parecen ser siempre un gran misterio. sino que potencia nuestra función cognoscitiva. el pasado. Recordemos – por ejemplo . la realidad es un objeto de conocimiento construido. En cierto sentido podemos afirmar que el sujeto (cada uno de nosotros) se encuentra con una serie de datos y referencias objetivas. sino un mediador de sus interpretaciones.una clase de lengua en donde hay un poema o un cuento o una novela en donde las miradas o las interpretaciones pueden o deben ser múltiples. profesa duda o está en desacuerdo con lo que generalmente está aceptado como verdad. Y efectivamente. se trabajan diversas versiones o interpretaciones. Lo mismo podríamos decir de un accidente de tránsito. un cuerpo. Nosotros somos la cámara digital con mayor capacidad de memoria y de percepción. “ . los ensambla.  Es decir que la realidad es en menor o mayor grado una construcción nuestra. no algo que creamos. que no pueden ser conocidas. y es lo que nosotros ponemos en el acto de conocer: las personas son lo que son y son lo que nosotros creemos o decidimos que son. “el que desconfía. Eso no le quita valor a la realidad. armado. se trata de eso: de una serie de datos que se nos dan y que nosotros podemos percibir como ciertos. No se trata de una posición escéptica40. luego fueron las creaciones literarias y finalmente la misma ciencia fueron enunciando y certificando esta afirmación. palabras. Primero fue la filosofía. pensamos que la realidad es algo objetivo que se presenta ante nosotros. La realidad es algo que se nos impone. el uso y la ocupación del espacio en geografía… El docente no es el administrador de los conocimientos.  Con esta concepción del conocimiento. Están en nosotros como contenidos mentales que no desaparecerán. no llegamos a apropiarnos plenamente de los otros en nuestras relaciones. en una fiesta. una forma de ser… pero en definitiva es todo eso. el cruce de interpretaciones e ideologías en construcción de la ciudadanía. para que nosotros la conozcamos. algo nos hemos traído subjetivamente incorporado de nuestras vacaciones: son todas las imágenes de lo que observamos y disfrutamos en ella. se genera y se incentiva la interrogación. La afirmación suena dura. Los docentes comparten con los estudiantes el acceso a la realidad y forman en ello la capacidad de ser creadores del conocimiento. sino simplemente aceptar que hay cuestiones de la realidad que se nos resisten. una voz. inventado por nosotros. creativos a la hora de constituir las ideas. Pero no siempre es así: desde cierta perspectiva. que se nos escapan.en el conocimiento de las personas (en el trabajo. pero la definición mas justa es.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. pero puede ser también fruto de nuestra experiencia: no conocemos todo lo que queremos. los sintetiza para lograr el conocimiento. y se alienta el desarrollo de un proceso que concluye en la reconstrucción personal por parte de cada uno de los estudiantes.

Puede pasar que anhelemos como algo exterior y objetivo aquello que nosotros hemos diseñado como sus arquitectos. Epicteto sabiamente afirma que “no nos hacemos problemas por las cosas. ya era demasiado tarde. influenciados por determinadas ideologías. y funciona como instrumento de distorsión y de dominio. Resulta muy difícil sustraerse a la influencia impuesta y es muy difícil oponerse a la versión. sino sólo de aquello que cada uno ha considera útil a los propios propósitos. sino por la opinión que tenemos de las cosas”. . Sobran ejemplos en este sentido. Los discursos y las versiones opuestas estaban prohibidos y eran castigados. Duró sólo algunos meses. Las vivencias están dominadas por su significación emotiva del tiempo. convencido de que se mueven en el campo de una verdad indiscutible. en ámbitos académicos. Un estado así es observable en discursos religiosos. porque cada sector antagónico está construyendo su propia versión de la realidad. Y. observando y leyendo los medios de comunicación. Ejemplo: es muy común observar estos en las personas. en los dominios de las ciencias. en las computadoras. Ejemplo de nuestro pasado: en 1982. Ella fue la que . están sólo en nuestra cabeza. Algunas palabras y ciertas construcciones discursivas exhiben mayor poder que otras para reflejar la realidad o para convencernos de que las afirmaciones con verdaderas. que se enciende cuando abrimos las diversas páginas. cuando expresan o defienden sus ideas políticas. en nuestra percepción. su propia realidad… y nunca puede admitir la realidad de su adversario. La importancia primordial de la palabra en la construcción de la realidad. las cosas tienen la propiedad y la estructura que le otorga quien las observa en función de que le sirvan o no a su fin elegido. Una vez que se ha construido una realidad. con una absoluta coherencia y redundancia: los participantes del mismo núcleo de comprensión. esta construcción de la realidad responde a intereses y a sectores de la sociedad.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Se han repetido muchos casos análogos a lo largo de la historia de nuestro país.convirtió las señales digitalizadas y las imágenes en proyecciones de lo real. DR. los pregoneros del engaño fueron castigados. JORGE EDUARDO NORO 181  Desde ciertas perspectivas constructivistas. brilla un mundo que ya no sabemos si existe en realidad o ha sido creado ajustado a nuestros deseos o para nuestro propio consumo Y el problema es que ya no nos hacemos problemas y hasta podemos sentirnos felices en este nuevo paraíso terrenal. De esta manera. adhieren a esta construcción y se manejan con absoluto convencimiento y sumisión. en los monitores. sino otra interior y subjetiva en la cual todas las percepciones humanas.con la realidad virtual . En los teléfonos. no la puede concebir. en las múltiples formas de las pantallas. pero fue tal el poder del discurso socialmente convalidado que el patriotismo nacionalista se identificó con el discurso oficial y era muy difícil oponerse para advertir que nos acercábamos a una derrota con un gran costo en vidas humanas. A veces. a partir de ese momento. Las discusiones se vuelven estériles y eternas. la puntada final ha estado en manos de la tecnología. pero también en el campo de la política y de la organización de las sociedades.  En nuestro tiempo.  El lenguaje es el primer gran constructor de la realidad: no la refleja sino que la crea. porque implica salirse de ese modelo de organización de lo real para proponer alternativas que se ajusten más a los hechos. Cuando se descubrió el engaño. la Argentina que aun vivía bajo un gobierno de facto tuvo una construcción arbitraria de la realidad en el conflicto armado por la recuperación de las Islas Malvinas. se pone en marcha una maquinaria discursiva y una estructura lógica que funciona como una aceitado engranaje. podemos concluir que frecuentemente no existe solo una realidad exterior pura y objetivable. simplemente porque no la ve. Lo que llamamos experiencia no es simplemente la conciencia de todo lo que se vivió.

sin que las diversas versiones puedan articularse entre sí. entre nuestras teorías y el mundo existente? ¿Podemos construir un sistema de conocimientos que nos permita dar cuenta de los diversos ámbitos de lo real?   El ser humano no podría vivir razonablemente sin apoyarse en ciertas regularidades que organizan la causalidad y la finalidad de las cosas. la segunda se convierte en un postulado. JORGE EDUARDO NORO 182  Hasta aquí una breve presentación de lo que nos pasa. Mientras la primera afirmación menciona lo comprobable. EN QUE CONSISTE CONOCER Más allá de los temas y problemas que despiertan en torno al conocimiento (posibilidad. en un deseo razonable que no se puede obviar porque nos expondríamos a una caótica y muy anárquica construcción de realidad. 02. El sujeto lo es para el objeto y el objeto para el sujeto. Necesitamos una llave común y la llave no funciona porque abre una puerta o cuando encuentra. . esencia.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. una co-relación mutua entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. Se necesita un instrumento de acuerdo y consenso: de hecho el conocimiento académico propio de las ciencias es una construcción segura pero provisoria que se valida inter-subjetivamente a partir de diversos grados de discusiones y consensos. por azar. criterios de verdad) debemos recordar algunos pasos de la interpretación clásica sobre el mismo: (1) En el conocimiento se establece una relación. una cerradura en la que encaje: funciona solo y únicamente si abre la puerta que nos comunica con el camino que deseamos seguir. Es decir que al mismo tiempo que se afirma la “construcción de lo real” se requiere una “objetiva regularidad que nos haga coincidir a todo en la manera de ver y ordenar el mundo en que vivimos”. instrumentos de conocimiento. DR. pero ¿cuál es el aporte de las ciencias sobre esta problemática? ¿Hay formas de probar la co-relación entre nuestro pensamiento y la realidad.

Pero no puede llevarse el objeto. SALIR HACIA SUJETO OBJETO IMAGEN MENTAL APERTURA . un sonido. si no hay una distorsión que altera la relación y que lleva al error. pero que claramente se distinguen: uno es el sujeto que conoce y otro es el objeto conocido. lo aprehendido y la realidad. conserva en su interior. Si cada uno permanece “encerrado” en sí mismo no se puede producir el conocimiento. aprehende la imagen del objeto que es lo que conserva del mismo. de su esfera en búsqueda del objeto. (5) El acto de conocimiento se produce cuando el sujeto aprehende el objeto y se lleva consigo. (7) La verdad – y aquí aparece uno de los problemas – consiste en determinar si hay adecuación entre lo captado. una temperatura). (6) Los diversos tipos de conocimientos permiten lograr diversos niveles de apropiación del objeto: puede ser la captación de una imagen sensorial (un color. DR. en intelecto la imagen del objeto. la imagen. puede ser la captación solamente intelectual y a priori (objetos matemáticos que existen solamente en la mente).FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. toma el objeto para si. porque sería imposible: al captar el objeto. JORGE EDUARDO NORO 183 (2) Esta relación supone que ambos miembros se necesitan mutuamente. sujeto aprehende el objeto. (3) Para que se pueda producir el conocimiento es necesario que el objeto se muestre y que el sujeto salga de si mismo. puede ser la captación de tipo conceptual (se guardan los caracteres generales que identifican a un objeto como objeto cuando se prescinde de los datos particulares y se mantienen los caracteres comunes a todos los objetos análogos). (4) En el proceso del conocimiento.

DR. que hace suposiciones o infiere. e interpretación cerebral. percepción de la retina. porque el conocimiento tiene diversas vías de acceso y de comprobación. 03. Esto supone que los ojos sólo son responsables de una parte de la percepción visual. LOS CONOCIMIENTOS Y LOS SABERES. procesa el tamaño percibido de los objetos. Buenos Aires. que recibe la información visual que llega desde los ojos. debemos saber si nuestro pensamiento coincide con la realidad. GUIBOURG. cómo puede probarlo. Por lo tanto. lo que creemos ver no siempre es en realidad lo que “hay”. Si alguno de nosotros afirma la verdad de estas proposiciones y le preguntamos cómo sabe lo que dice saber. Al menos eso es lo que confirma un estudio según el cual la información que llega al cerebro desde los ojos es sesgada. suelen ser bastante cercanas a la “realidad objetiva”. . Introducción al conocimiento científico. Estoy mucho y por lo tanto aprobé el examen final. Por ejemplo: Todas las mañana sale el sol sobre el horizonte. sino la interacción entre objeto. en lugar del tamaño real de los objetos. Los buenos gobiernos se ocupan de los problemas de la población y encuentran las soluciones necesarias. en una afirmación o negación. ya que nuestro cerebro la interpreta haciendo suposiciones acerca de los objetos que los ojos ven. de la información que recibe de los ojos. Los malos estudiantes no aprovechan debidamente la escuela. Las interpretaciones que hace el cerebro acerca de los objetos que los ojos ven. y que otra parte de ésta la realiza el cerebro. GHIGLIANI Y GUARINONI (1988). pero a veces pueden producir incluso ilusiones visuales. Para eso expresamos el pensamiento en una proposición. APROPIACIÓN Y TRANSMISIÓN. seguramente aparecerán respuestas de diverso tipo. La primera área de la corteza cerebral del ser humano. GHIGLIANI Y GUARINONI (1988) 41 Para certificar si lo que conocemos es verdadero. Son diversas las formas de acceder al conocimiento de lo real y vamos consultar el libro de GUIBOURG. JORGE EDUARDO NORO 184 CONOCIMIENTOS CONTENIDOS PRESENTAR MOSTRAR MOTIVAR SALIR DE SI ATENDER COMPRENDER APRENDER DOCENTE ALUMNOS CERTIFICAR APRENDIZAJES IMAGEN MENTAL UN APORTE CURIOSO DE LOS ESTUDIOS NEUOROLÓGICOS 41 La realidad que nos rodea es en parte una construcción cerebral. Eudeba. acerca de todo aquello que nos rodea.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.

y los errores que pudiéramos cometer en la adquisición de experiencias (sueño. 3º. elaborar e interpretar toda la información proveniente de su entorno. errores) no pueden corregirse sino mediante la comparación con otras experiencias. Esta situación social y económica pone el riesgo la continuidad del gobierno: ha sucedido así en tiempos anteriores. LO LEI. JORGE EDUARDO NORO 185 1º. ESTUVE EN SITUACIONES SEMEJANTES. Ejemplos: La raíz cuadrada de 1521 es 39. 4º. porque lo mismo sucedió en el verano del año pasado. 2º. pero sí conoce por experiencia la verdad de otras proposiciones referidas a casos semejantes (A). Ley de la herencia: si se cruzan dos razas puras para un determinado carácter. esta fuente constituye el patrón por el cual se mide la utilidad de las otras. alucinaciones. dentro de los cuales las proposiciones en que ellos participan pueden demostrarse mediante cálculos. Rechazamos los sabores ácidos y amargos. ME LO ENSEÑARON. Los buenos perfumes mantienen su aroma por muchas horas. a través de los sentidos recibir. es decir formales. Nuestro interlocutor no conoce aquí por experiencia la verdad de la proposición que enuncia (B). Todos los planetas de desplazan alrededor del sol describiendo órbitas elípticas y ocupando el sol uno de sus focos. los conceptos se hallan integrados en sistemas. abstractos. Los razonamientos son estudiados por la lógica y forman parte de la metodología de la investigación. . de hecho. ilusiones. LO PUEDO PERCIBIR42 a través de los sentidos. las estridencias. ME LO DIJERON. PUEDO DEMOSTRARLO. sino la razón. Todo cuerpo persevera en su estado de reposo o movimiento uniforme y rectilíneo a no ser que sea obligado a cambiar su estado por fuerzas impresas sobre él. los descendientes de la primera generación serán todos iguales entre sí e iguales a uno de los progenitores. El proceso por el cual se pasa del conocimiento de unas verdades al conocimiento de otras se llama razonamiento. el razonamiento y no la experiencia. Tanto quien demuestra como quien escucha debe manejar el código y el sistema para dar por cierta la proposición. ha sido la historia de toda mi carrera universitaria. El conocimiento previo (A) es el fundamento del nuevo conocimiento (B): aquí necesariamente actúa no ya la percepción. He estudiado a conciencia para mis exámenes: seguramente aprobaré con buenas notas. tocado o percibido por cualquier medio sensible. al pasar del brillo de la luz a la oscuridad. En la matemática y en la geometría. La respuesta que nos ocupa se funda en un razonamiento que parte de un conocimiento empírico (derivado de la experiencia) del pasado. no tiene ningún punto de contacto con la experiencia. Interviene claramente el pensamiento. La suma de los ángulos interiores de un triángulo siempre igual a 180 º. a partir de otras proposiciones. especialmente cuando la prueba debe respaldarse con cálculos matemáticos. Al despertar me di cuenta que todo había sido un sueño. molestias.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. pero. Ejemplos: Nuestra piel puede soportar determinadas temperaturas. Los sonidos agradables provocan bienestar. Ha bebido demasiado por lo tanto gritará y se pondrá violento: siempre reacciona del mismo modo. DR. Este tipo de razonamientos. Sabemos algo por experiencia cuando el estado de cosas descrito por la proposición ha caído bajo la acción de nuestros sentidos: lo hemos visto. Aquí se Ejemplos: Si los ciudadanos salen de la 42 La percepción es un proceso nervioso superior que permite al organismo. que no trabajan con la percepción o la experiencia. llamados formales. No resulta fácil acostumbrar la vista. y funcionan dentro del sistema de que se trate. y en todas ellas ocurrió lo que afirmo. Ejemplos: Esta lluvia es muy favorable para las futuras cosechas. La confiabilidad de la experiencia no carece de dificultades. oído.

pero tengo la impresión de que todos los alumnos pueden aprender y aprobar si yo logro conquistar tu confianza. Esas intuiciones pueden ser la solución de un problema que nos preocupaba y que casi habíamos abandonado. desde los que traen sensación de total certidumbre hasta los que quedan en mera conjetura. Ejemplos: Tengo la seguridad de que he encontrado el amor de mi vida. al maestro. al informante son quienes deben sostener la prueba. Se trata aquí del recurso de la intuición. Esta recepción (el hecho mismo de haberlo oído o leído) es un hecho que el hablante conoce por su propia experiencia. Si apuesto todo lo que tengo al número elegido seguramente podré salir de este grave problema económico. por mucha confianza que personalmente tengamos en su contenido. No sé por qué. una relación novedosa entre dos o más conocimientos preexistentes. como fuente derivada de conocimiento no sea siempre segura. pero tanto el que enseña como el que aprende debe tener una actitud de sospecha para probar aquello que despierta dudas o inseguridad. La ciencia podrá descubrir y probar el origen del universo y determinar como se producirá el final. 5º. Estos tipos de intuición pueden comparase a aquello que en la vida cotidiana llamamos del mismo modo: un chispazo intelectual que nos propone una idea antes inadvertida. Hay ejemplos relacionados con los procesos intelectuales: inventos. Todos estos estados mentales. tienen algo en común: deben ser contrastados con otros elementos de juicio para adquirir la categoría de conocimientos. ideas creativas. La educación y la escuela son la mejor herencia que los padres pueden dejarle a sus hijos. Es necesario siempre disponer de un espíritu crítico que sabe aceptar y revisar las afirmaciones. JORGE EDUARDO NORO 186 apela al argumento de autoridad. desde los más valiosos hasta los más irracionales y arbitrarios. Con seguridad éste es el negocio que me conviene hacer en este momento. El mero estado mental.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. certidumbres que van más allá de esa realidad y que supuestamente nos revelan ciertas estructuras o propiedades ideales o metafísicas que no pueden aprehenderse con los sentidos. De modo que el argumento de autoridad no hace más que trasladar el problema al libro. El trabajo y el ahorro es la base de la prosperidad personal. 6º. Se puede llegar la proba la existencia de vida en otros planetas del sistema solar. Nuestro interlocutor no ha elaborado por sí mismo el conocimiento que dice tener: lo ha recibido de un tercero. DR. Esta pluralidad de factores hace que la autoridad. pero el valor de este tipo de experiencia depende enteramente del valor del conocimiento del tercero. hipótesis. LO INTUYO Y SIENTO aunque no podría explicarlo con la fuerza de una certidumbre. Me parece que debo renunciar a mi trabajo e irme a vivir al exterior: es la forma se encontrar una salida a todos los problemas que estoy viviendo. El coeficiente de mi seguridad en la verdad de la proposición será un múltiplo de mi confianza y finalmente de la confiabilidad de las razones que el responsable de la afirmación haya tenido para sostener tal afirmación. ES CUESTIÓN DE FE Y YO CREO: si se pregunta a un Ejemplos: Creo en Dios y considero . barbarie y se civilizan se puede asegurar el progreso de la sociedad. La intuición intelectual y la emocional constituyen algo así como certidumbres que aparecen en nuestra mente cuando contemplamos la realidad. no deja de ser una creencia: falta demostrar que esa creencia tiene fundamento. No podemos anular esas referencias necesarias a la autoridad y a los libros porque representan la base de la enseñanza sistemática. investigaciones suelen avanzar significativamente a través de intuiciones… pero para que tales conjeturas se conviertan en verdades deben corroborarse o verificarse a través de los métodos específicos de las ciencias y los procesos de investigación. al documento.

aun para los que la consideran un don divino. ciertas expresiones religiosas. Si la fe es idéntica a la creencia. Desde la construcción del dios y del relato mítico que otorgaba las explicaciones y las seguridades para el hombre primitivo. No los conozco aun. Es la explicación de la presencia ancestral de las diversas formas de "saber": los mitos iniciales. de acceder a todo lo que lo rodea. por respetable que resulte como sentimiento humano. y cuando las adquiere se transforma en saber. y entiende su ser y su hacer como un servicio a los demás. JORGE EDUARDO NORO 187 creyente por el fundamento de su creencia.. tenemos fe en un amigo (creemos que no nos defraudará). La fe.. pues. pues. no constituye por sí sola una fuente de conocimiento. buena o adecuada).FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. no puede constituirse en prueba de sí misma. DR. porque carece de pruebas suficientes es mera creencia. sino también a una persona transformada por esos conocimientos. Aunque mi enfermedad es muy grave. que es él el principio y origen de todo lo real. su respuesta contendrá un recurso a la fe como fuente del conocimiento de ciertas verdades. de un saber que se halla perfectamente digerido. y que esta creencia sea justificada depende de las pruebas que tengamos sobre la verdad del enunciado objeto de nuestra fe.  El conocimiento se asocia al saber. tenemos fe en la ciencia y en la tecnología. La fe puede proporcionarnos el acceso a la verdad. saber cuya . Creo en los milagros que pueden producirse cuando uno tiene mucha fe: ¡sólo un milagro te puede salvar! Tengo fe en mis amigos: a pesar de todos los problemas. A esto nos referimos cuando decimos que alguien adquirió la fe o la perdió. la ciencia.. es siempre un estado mental: consiste en una firme creencia en la verdad de ciertas proposiciones. la ciencia ha avanzado mucho y la biotecnología también: creo que finalmente podré curarme. En todos los casos nuestra fe consiste en una creencia. muchos poseen numerosos y variados conocimientos. la filosofía. El conocimiento traduce esa sed profunda de encontrar la explicación de la totalidad y la clave última de lo existente. pocos son los sabios. pero no lo hace a través del conocimiento y la prueba: no se puede tener fe y conocimiento y pruebas al mismo tiempo.. Saber (sabiduría) plenamente asimilado. don divino o búsqueda de lo absoluto. la posesión con la generosidad. mezquina y no disfruta. o que su creencia es más o menos fuerte.  Cuando hablamos de saber estamos hablando de cultura. hasta la última formulación de la teoría genética o la hipótesis del big-bang se tiende una línea continua que expresa la historia de la humanidad y que se prolonga hacia un futuro sin límites ni claudicaciones. aunque la sabiduría adquiera otra dimensión porque envuelve no sólo la posesión erudita de numerosos datos. o que su fe es firme o que flaquea: queremos decir que empezó a creer o dejó de hacerlo. Por eso. siempre estarán a mi lado y me respaldarán. El sabio no es el avaro poseedor de un tesoro que oculta. pero tengo fe en cada uno de ustedes y seguramente podrán salir adelante. el arte. no es quien ejerce la tiranía de los saberes. acaso no me tenés fe en todo lo que te digo>?  El hombre se define por su íntima necesidad de conocer la realidad. hecho vida y función. un saber-experiencia. La fe. Si tenemos pruebas suficientes empezamos a decir que sabemos y en ese caso ya no podemo seguir hablando de fe. ¿Por qué me pedís pruebas. sino vive en sí mismo la riqueza expansiva de los mismos: une a lo teorético lo ético. y aun cuando las proposiciones a las que se refiera sean efectivamente verdaderas. un saber del que no se conoce ya en absoluto cómo y en dónde fue adquirido. Pero no es necesario acudir sólo a la religión para ejemplificar el fenómeno de la fe: tenemos fe en una idea (creemos que es justa.

pero no son simplemente aplicaciones de ellos.  En nuestra realidad conocimiento y saber son instrumentos de poder: quien tiene mayor acceso a las fuentes del conocimiento. PROCEDIMIENTOS: son los que permiten construir un método o un instrumento para hacer lo que uno quiere hacer. para el logro de los propósitos humanos. En la filosofía. es el saber culto.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. etiquetados. No tiene una utilidad práctica. Por ejemplo filosofía. y entra en el nivel teórico. sociología. comunidades y pueblos se muestran con abismales diferencias. contabilidad. tiene o quiere. definir y explicar todo lo que es.. Puede provenir de la religión. reconociendo sinceramente lo que no se sabe. Surgen de los saberes teóricos. quien descubre y define la forma de atesorarlo y administrarlo adquiere una ventaja real sobre los demás. es el saber de dominio. aprisionados. oportuno. los medios en el que ese material se expresa y se conserva. Saberes pensado por el hombre práctico (no por el teórico): cuando se los piensa. física teórica. Por ejemplo: tecnología. (2) El que tiende a encontrar los fundamentos últimos y supremos de la existencia y de la realidad.  Pese a todo. los códigos.  MAX SCHELER distingue tres tipos de saberes: (1) El que tiende al desenvolvimiento de la persona que sabe.. sino descriptivos.. cuando los otros saberes pierden utilidad. el manejo de los saberes son las prioridades de nuestros días. la realidad o un conjunto de conocimiento de ella. Los sabios han sido sustituidos por los especialistas. DE VIDA: es la suma de conocimientos que permite orientar y dar sentido a lo que uno es. se los sistematiza. medidos. un saber que pueda saltar por sobre la información y los conocimientos adquiridos. JORGE EDUARDO NORO 188 procedencia y origen es ya indeclarable. medicina. Ese saber es un saber sencillo. humilde y temerosa definirse como una mera aproximación a la sabiduría. nuestra época se debate en contradicciones y antinomias: individuos. instrumental o inmediata. el saber no se jacta de ser un poder. El saber se ha multiplicado en variedad de saberes. (3) El que tiende a dominar y a transformar el mundo. Aunque el ideal democrático de la segunda mitad del siglo XIX haya postulado el derecho universal a una educación que exprese todo estos elementos. La cultura es un mosaico policromático en el que abundan los datos. El acceso a la cultura. DR. la filosofía debe reservarse el derecho a un saber más comprensivo. al mismo tiempo. fragmentados. Es un saber completamente preparado. es el saber de salvación. alerta y pronto a saltar en cada situación concreta de la vida. dispuestos en feudos atrincherados. la posesión de los conocimientos. versátil que huye del sensacionalismo. Saber Clasificación de los diversos tipos de saberes: SABERES TEÓRICOS: son los encargados de estudiar. como una amante que intenta conquistarla con la total certeza de que se trata de un objeto demasiado excelso para poderlo poseer y administrar. Por ejemplo: administrar una empresa. se ofrece con claridad y con la conciencia de sus límites. ingeniería. SABERES DE SABERES PRACTICOS: son los saberes que surgen directamente de la acción. Saberes que emanan de la acción y que son compartidos colectivamente por muchos. los soportes. No son saberes instrumentales u operativos. del estruendo y de la extravagancia. pero sirve en las situaciones límites. modesto. quien logra hacerlo con mayor velocidad. un saber convertido en segunda naturaleza. de la filosofía o de la propia experiencia existencial. SABIDURIA .para reencontrarse con aquella sophia que le hizo descubrirse como un saber nuevo y.. conducir un grupo. sino que se encarna en el ser: el que cada ser humano necesita para comprenderse y orientarse críticamente en el complejo mundo en el que le ha tocado en suerte vivir.

VERDAD CERTEZA EVIDENCIA ERROR IGNORANCIA DUDA CONJETURA OPINIÓN VEROSIMILITUD FE – CREENCIA 4.  Las cosas no son como son porquen nosotros así lo pensemos o lo afirmemos. pero el pensamiento y la realidad debería haber una relación de interdependencia. en sentados a la mesa del conocimiento. CREENCIA.  Analicemos algunas afirmaciones: (1) Las primeras luces del sol sobre el mar son un espectáculo realmente bello. y en la complejidad y ocultamiento del ser de la realidad. del otro. del razonamiento. Tenemos la impresión de que los invitados. es decir afirmar que realmente una cosa es esto o aquello. Al reflexionar podemos juzgar. ERROR. que no disminuyen porque muchos accedan a ellos. Todo mundo habla. que lo que afirmamos está – de algún modo – en la cosa. DR. Por el contrario. OPINIÓN.. LA VERDAD  La verdad es una relación de concordancia y adecuación entre el pensamiento y la realidad. de la intuición. por ser frágil e imperfecto.1. discute y quiere estar con la verdad. DUDA. (3) Las ideas tienen una dinámica de cambio superior al orden real. cuanto más se sabe. los platos más variados y exquisitos. es una invitación a sentarse a la mesa en la que abundan los buenos platos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Hay cosas. JORGE EDUARDO NORO 189  LA EDUCACIÓN consiste en este “compartir el saber” que generosamente se pone a disposición de quienes quieren aprender. pero ningún ser humano. rehúsan el llamado y casi sin hablar manifiestan que se sienten bien comiendo de cualquier forma y en cualquier lugar comida chatarra. Pero no puedo . acontecimientos. más posibilidades: mas se aprende. Lo que afirmamos de un ser o de un hecho es igual a lo que el ser o el hecho son. del procesamiento de la información que nos permite concluir que efectivamente lo que afirmación es verdadero. es dueño de ella. VERDAD. (2) El mundo que habitamos responde a un ordenamiento humano y cultural sobre el orden natural. descubrimos más platos. La verdad o el error existen solamente a partir del momento en que se afirma algo. ya que el problema de la verdad radica en la finitud del hombre de un lado. CONJETURA.. CERTEZA. sucesos que pueden ser conocidos y se puede certificar su VERDAD. En cada una de las afirmaciones hay algún aspectos que proviene de la experiencia. Es el conocimiento propuesto por el educador para que puedan ser aprehendido por el educado. Por ejemplo: puedo afirmar con absoluta seguridad que en diciembre rendí mi última materia y me recibí de profesor o que hace seis meses estoy cursando una carrera de formación docente. pero hay otro que nos exceden. Usando una analogía. La verdad reside en el pensamiento (y no en las cosas que son lo que son independientemente de quien las conozca o las piense). 04. y la realidad – de manera reducida – en la afirmación.

DR. o de la suma de saberes y de verdades de distintos tipos y condición. 43 Para ampliar y discutir el tema: 019. NORO JORGE : LA VERDAD + VERSIONES Y APROXIMACIONES http://es. sin temor de engaño. MARTINEZ http://es.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. El objeto se muestra tal como es. Se dice de un objeto que es evidente. cuando es "visible" a la primera ojeada de los sentidos o a la inteligencia.  Mientras la evidencia es la presencia de una realidad como inequívoca y claramente dada. o no puedo afirmar como verdadero cuál es la mejor política para el presente y el futuro del país..  La definición clásica de evidencia es “claridad por la que el objeto se manifiesta ante el asentimiento del intelecto”.  La certeza es el estado de espíritu que afirma sin temor de equivocarse que adhiere firmemente a un determinado un juicio. Concierne no al aspecto lógico. BORGES.scribd.com/doc/112719077/185-OCULTAR-Y-DESCUBRIR-LA-VERDAD-EN-LAS-VERDADES-CERVANTESBORGES-MARTINEZ . La evidencia es la claridad con la que un objeto aparece a una facultad de conocimiento. de un aprendizaje verdadero.43 4.com/doc/80961692/19-LA-VERDAD-VERSIONES-Y-APROXIMACIONES y también: 185. procede de hallarse en la posesión de la verdad. LA EVIDENCIA  La verdad es una propiedad del juicio.  Por ejemplos: la CERTEZA frente a lo visto y vivido en un episodio sobre el que me está interrogando el juez. de la percepción interior de la posesión de un saber. en condiciones normales.3. Es una de las modalidades del asentimiento propio del juicio (en el que se expresa la verdad).. Solamente cuando una verdad proviene de la certeza de quien la enuncia o presenta y es aprehendida provocando la misma certeza puede hablarse de un saber adquirido.scribd. Si la verdad se basa en el ser de la cosa. la certeza es un estado del espíritu respecto de la verdad (por eso no puede hablarse de certeza errónea). O la CERTEZA frente a los sentimientos que tengo frente a una determinada persona. La CERTEZA ES LA "VIVENCIA DE LA EVIDENCIA". La evidencia es una propiedad del objeto (relativamente a una función de conocimiento cualquiera). JORGE EDUARDO NORO 190 afirmar con absoluta seguridad que es lo que realmente piensa la persona con la que hablo y discuto. sino psicológico y subjetivo del juicio: es el grado máximo de fuerza o determinación con que el espíritu afirma su juicio. La certeza es un estado del espíritu (respecto a la verdad del juicio). la conciencia de la posesión de la verdad se basa en la mostración objetiva e indiscutible de la realidad. La certeza es el estado del espíritu que consiste en la adhesión firme a una verdad. O la que me provocan los saberes investigados y debidamente probados que me permiten llegar a la tesis buscada.2. la manifestación o la revelación de la verdad. LA CERTEZA:  La certeza no puede ser confundida con la verdad: la verdad muestra su conformidad con la realidad.  El progreso en el saber y en la ciencia crece sobre la base de la certeza. La verdad y la certeza no están cerradas al carácter provisorio y progresivo del conocimiento y del saber. de una verdad. 4. La evidencia es un estado del espíritu que. del saber. Interesa que el objeto se muestre de manera tal que la inteligencia no pueda negar su asentimiento. NORO JORGE: OCULTAR Y DESCUBRIR LA VERDAD EN LAS VERDADES + CERVANTES.

Por eso las prescripciones condenan la mentira pero no el error. para lograr el aprecio de otro. DR.  El error – como la verdad . Llegaste demasiado tarde a casa anoche: estás en cosas raras.5. sin afirmar nada contrario a la verdad. La ausencia de conocimiento es la IGNORANCIA porque no se piensa nada sobre la realidad. Un juicio es falso cuando carece de esta perfección que es la conformidad con lo real. El error no es algo positivo. EL ERROR  Lo falso es lo contrario de lo verdadero. Uno puede decir parte de la verdad y reservarse otra. sino que manifiesta un defecto de la inteligencia. Un prejuicio no es necesariamente falso.. pero lo que voluntariamente se busca es el juicio y el error resulta de una precipitación o inadecuación en el juicio. hacer daño. pero no puede ser condenado como culpable.  Ejemplo: Te he visto varias veces hablando con Juliana. Puede suceder que el JUEZ. en una inteligencia o precisamente en un acto de inteligencia. De esta manera caracterizamos al error invirtiendo la verdad: hay error cuando se cree que es lo que no es o que no es lo que es. en cambio. El hombre a menudo se equivoca en sus juicios. obtener un beneficio. para evitar un sufrimiento (mentira piadosa) o simplemente por hábito. porque hay un video que lo revela y todo el dinero ha sido encontrado entre tus cosas. No es lo mismo DECIR TODA LA VERDAD que NO MENTIR. El error es siempre un juicio dado sobre algo fuera o más allá de lo que vemos. El error. para ocultar una realidad dolorosa o vergonzosa.  El espíritu humano es finito e imperfecto: el hombre es falible (posibilidad del error). efectivamente lo es porque hay pruebas y evidencias. de la atención. la inadecuación que constituye el error es algo más que una simple ausencia de conocimiento. por lo que el imputado no será considerado inocente. Hay evidencias que consisten sólo es mostrar o exhibir. la nueva secretaria: seguramente están saliendo juntos. es un pensamiento no conforme (= de-forme) a la realidad. el FISCAL o los ABOGADOS tengan CERTEZA frente a la autoría de un crimen. porque la primera es voluntaria y el segundo no lo es. porque en este caso hay intención clara y manifiesta de no decir lo contrario a la verdad o no decir toda la verdad. El error no es formalmente querido (en sí mismo y por sí mismo). LA IGNORANCIA . otras en demostrar y otras en argumentar para convencer. El error sólo tiene existencia en el sujeto al que afecta. pero sin decir todo lo que sabe.reside formalmente en el juicio. Mentira es la falta de verdad o tergiversación de la misma con fines de evitar una sanción o reproche.  Si un conocimiento puede ser verdadero sin ser exhaustivo.  El error no es lo mismo que la MENTIRA. ya que es lo contrario de la verdad (y los contrarios pertenecen al mismo género). JORGE EDUARDO NORO 191  La evidencia es clave en la administración de la justicia porque el juez debe emitir los fallos en base a las evidencias que logran probar que el autor presuntamente responsable de un delito. pero no logren encontrar o presentar una EVIDENCIA que lo pruebe. realizada en forma deliberada.  Por ejemplo: es EVIDENTE que fuiste el responsable de la sustracción del dinero de la caja fuerte.4. Una cosa es “decir la verdad” y otra “no mentir”.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. no por lo que sabemos sino por lo que ignoramos o suponemos (prejuicio). Es EVIDENTE que participaste en los hechos porque muchos te vieron y han testificado. 4. Es siempre un accidente. defecto del conocimiento.. El error no tiene en realidad una causa. pero si es verdadero lo es por casualidad. de la conciencia. 4.

El término latino “nesciencia” alude simplemente a la ausencia de conocimiento. ya porque no percibe ninguna razón para afirmar o negar (= duda negativa). La educación supone conocimientos básicos y generales. pero tampoco es la duda. vivida como tal. Es una tendencia que -. Dudo (4) de las posibilidades reales los políticos candidatos. Dudo (1) de la existencia de los milagros producidos por intervención de Dios o de seres sobrenaturales. deseamos verdaderamente saber que somos ignorantes. sólo lo es cuando falta el conocimiento cuando debería existir. Así. El “sólo sé que no se nada” está habilitado como parte de la metodología de acceso al conocimiento seguro. DR. concebida como si fuera una situación de duda. pues. Es metódica cuando se la toma como medio para descubrir la verdad. sin inclinarse más a una extremo de la alternativa. es ficticia. No es siempre un mal. ya porque percibe razones iguales para afirmar que para negar (= duda positiva). Y tanto más docto será cualquiera cuanto más se sepa ignorante.  El reconocimiento de lo que no se sabe o se desconoce es el principio del conocimiento auténtico y de la sabiduría. a ningún hombre..  Es el estado en el que intelecto fluctúa entre la afirmación y la negación de una determinada proposición. Ej. Dudo (3) del éxito profesional de mis futuros trabajos.” (DE DOCTA IGNORANTIA) 4. Cuando se formula una pregunta no se duda porque todavía no existe un juicio para suspender. LA CONJETURA  No es todavía un juicio. Por su parte Nicolás de Cusa. Es una tendencia a emitir un juicio demasiado débil para ser definitivamente tal. metódica) es el engranaje de la vida intelectual. en el siglo XV. JORGE EDUARDO NORO 192  Es la ausencia de todo conocimiento relativo a un objeto.se queda en el . mientras que “ignorantia” remite al des-conocimiento de aquello que se debería tener conocimiento. La duda es parcial cuando sólo suspende uno o varios juicios y es universal cuando suspende todo juicio. Dudo (2) de las enseñanzas de mis profesores. Por ejemplo Sócrates hace consistir su sabiduría en el reconocer la ignorancia sobre determinados temas cuyo conocimiento corresponde a otros hombres: antes de aceptar como válido cualquier conocimiento (opinión) prefiere reconocer que no sabe. cuando sólo es representada. le sobrevendrá nada más perfecto en la doctrina que saberse doctísimo en la ignorancia misma. pero se construye sobre un vacío interior que es reconocimiento de la ignorancia. No es lo mismo preguntar si existe Dios y dudar de Dios. y como forma (socrática) se probar una cierta forma de sabiduría. El conocimiento está suspendido entre el sí y el no. solamente se tiene consciencia de la propia ignorancia y del deseo de saber.6.7. la cual es propia de él. Lo que siempre está mal es ignorar la propia ignorancia (no se puede no saber que no se sabe). 4. retoma el tema al referirse al conocimiento de Dios como máximo e infinito: “ Ya no son vanos los apetitos que hay en nosotros.. No se debe confundir duda con pregunta.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. LA DUDA  Es la simple suspensión del juicio. Pero el “sólo sé que no sé” no puede admitirse cuando se trata de conocimientos que se deben poseer. Puede ser real cuando es ejercida.en cuanto conjetura -. Si consiguiéramos alcanzar esto plenamente. habríamos alcanzado la docta ignorancia. es escéptica cuando se la toma como fin.  La duda (parcial. por más estudioso que sea. Abstenerse de afirmar algo cuando no se tienen razones para sostener el juicio es prudencia.

En la práctica. 44  La educación. 44 Cfr. Por estar fundamentada en un motivo probable es en sí o por naturaleza una simple opinión tomada equivocadamente por certeza. La conjetura puede llegar a ser verdadera. Los diversos tipos de ciencias admiten – en diversos grados -. 4.9. 4. reservando la posibilidad de que el juicio contrario sea verdad.ciencia y opinión simultáneamente. pero no dado aún firmemente. Tal injustificado es tener lo cierto por opinable como lo opinable por cierto. sino como mera opinión.  Todo el mundo tiene derecho a emitir su opinión: sin embargo es importante recordar que no se puede tomar la opinión como verdad indiscutible. Poema Conjetural y varios cuentos en que juega literariamente con las conjeturas. La mente asiente a una de las partes. Las razones que impulsan no determinan suficientemente al entendimiento para que se pronuncie totalmente en algún sentido. En el poema. las investigaciones deben incorporar la presencia de conjetura en el proceso de descubrimiento del conocimiento. BORGES Jorge Luis.  Para la opinión el asentimiento nunca es firme.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. analógicamente está aplicado al intelecto: el peligro radica en que el juicio afirmado sea falso. De aquí que un mismo sujeto no pueda tener de una misma cosa . pensó y dijo antes de morir. saber discernir las distintas situaciones en las que se encuentra la mente en cada momento.el carácter aproximativo y conjetural del conocimiento y de los saberes previos. pero mientras persiste su situación de indeterminación y de provisoriedad no debe ser tomada como verdad. es importante discernir entre la opinión y la certeza. Como no todo es contingente. los estudios. Sobre ciertos temas y cuestiones en los que ya hay verdades y certezas no corresponde emitir opiniones porque se demuestra la ignorancia de lo que se debería saber. LA OPINIÓN  Es un juicio. Pero es necesario reconocer que la noción de semejanza es demasiado vaga (y con infinidad de grados) y. VEROSIMILITUD  La verosimilitud debe distinguirse de la probabilidad. Nadie puede saber qué es lo que efectivamente hizo. DR. Una cosa es verosímil cuando es semejante a otra que es verdadera.  Las dificultades aparecen cuando la opinión está firmemente asentada en el espíritu y se afirma sin temor. La conjetura construye una versión de la realidad sabiendo que no se trata de una verdad (y de su consiguiente certeza). aquello que puede ser y no ser. Tener criterio es. no todo es opinable. además. pero recelando si la opuesta puede ser también verdadera.8. Quien accede a un nuevo saber debe tener la posibilidad de formular algunas conjeturas o aproximaciones que le permitan un primer acceso a la verdad. JORGE EDUARDO NORO 193 estado de inclinación a afirmar algo sin que se tengan razones o comprobaciones para sostenerlo o confirmarlo. El temor a equivocarse es la conciencia de que los motivos para afirmar son solamente probables. en buena parte. Aunque el temor pertenece a la afectividad. Borges imagina los últimos minutos vividos – antes de que lo maten – por Francisco Narciso de Laprida.y según el mismo aspecto . Quien dirige el proceso de enseñanza y aprendizaje es el que deberá evaluar las conjeturas y construir el camino hacia las verdades y las certezas. Cuando a una conjetura se la toma como verdad/certeza se trata de un engaño personal o una mentira. La opinión es de suyo una estimación ante lo contingente. el saber y la verdad. Pero puede conjeturarse: “Zumban las balas en la tarde última / hay viento y hay cenizas en el viento…” . dado con explícito o implícito temor a equivocarse. la verdad de una cosa no siempre permite afirmar absolutamente la verdad de otra en razón de las diferencias que las separan. que las cosas sean de un modo distinto que como lo pensamos.

. EL CONOCIMIENTO EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO  Cada sociedad cuenta con sus propios puntos fuertes en materia de conocimiento.  La certeza de la fe puede estar fundada NO en algún motivo intelectual. el pasado. es necesario actuar para que los conocimientos de que son ya depositarias las distintas sociedades se articulen con las nuevas formas de elaboración. la voluntad mueve al entendimiento a asentir con certeza. adquisición y difusión del saber valorizadas por el modelo de la economía del conocimiento. Herder. . lo verosímil tiene como punto de partida y como referencia la verdad y la realidad: los hechos. Nadie puede pretender que se respete la verdad porque no se la conoce o porque se prefiere jugar con zonas o aspectos desconocidos o ignorados. 133 / 165. si se afirma absolutamente. que se permite ciertas licencias para recrearla. la fe es un tipo de certeza. Eunsa. El que cree tiene motivos suficientes que le inducen a creer (no cree sin fundamento). 4. Es partir de esa verdad/realidad que puede permitirse avanzar sobre lo probable en términos de arbitraria creación. es un acto de fe. Si el juicio se da con reservas. Por consiguiente. DR. un relato. la historia. pero no es el objeto mismo el que causa la adhesión de la inteligencia: por eso. ilógica. el presente.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. FE Y CREENCIA  La inteligencia puede dar su asentimiento de distintos modos: (1º) cuando es movida o determinada por el objeto: es el caso del simple uso de la inteligencia o del conocimiento producido demostrativamente por la ciencia. pero no hay forma de com-probarlo. Hay una mezcla de conjetura y verosimilitud: puede ser así. A partir del enunciado de lo verosímil se abre el libre juego de la duda.45 05. La vinculación con la verdad o la realidad mantiene el vínculo referencial y trabaja sobre un código común y compartido. pp. la mente tiene que asentir necesariamente esa verdad. sino inclinado hacia un juicio de la voluntad. JORGE EDUARDO NORO 194  Aunque tiene como referencia la verdad. La voluntad solamente se dispone a mover el entendimiento para que asienta. la certeza de fe -. sin miedo a que sea verdad la opinión contraria. siempre hay libertad de asentir o no. una crónica. de la creación de nuevas realidades.  La diferencia entre la fe y la opinión radica en que en el caso de la fe. pero también hay otra especie de fe: un asentimiento firme que no es ciego ni obligado. basándose en el testimonio y/o la autoridad de otro. Epistemología General. En la FE no hay temor a equivocarse. En las creaciones literarias o en las producciones cinematográficas se trabaja esencialmente con relatos verosímil.puede ser más perfecta en cuando a la firmeza de la adhesión. hasta irracional. que juega con ella. cuyo parecido con la realidad – se advierte – es mera coincidencia. VERNEAUX R.. ordenarla.  Sin embargo. Gnoseología . en un movimiento del corazón independiente de toda razón. La noción de SOCIEDAD DE LA 45 cfr. combinarla de manera arbitraria. se trata de una opinión.10. los testimonios. de la opinión. (2º) cuando el asentimiento no está determinado por el objeto. desde el punto de vista de la firmeza. pp. por lo tanto.  Conocido el testimonio acerca de la verdad o la autoridad del testigo. lo verosímil sabe que se distancia de la realidad. LLANO Alejandro. las demostraciones. sino en el sentimiento y en la voluntad. Mientras la certeza de la evidencia es siempre más perfecta en cuanto a la razón de los conocimientos. de las conjeturas. que es racional y libre a la vez: está fundada sobre la percepción de motivos objetivos. las ideas.no obstante la oscuridad del conocimiento -..

Por otra parte. en plural. La sociedad del CONOCIMIENTO es ubicua y está en todas partes. En las sociedades del conocimiento todos tendremos que aprender a desenvolvernos con soltura en medio de la avalancha aplastante de informaciones .FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. vive en continua transformación. (…)  Además. alimentándolo todo y controlándolo todo como la MATRIX. (…)  El nacimiento de una sociedad mundial de la información como consecuencia de la revolución de las nuevas tecnologías no debe hacernos perder de vista que se trata sólo de un instrumento para la realización de auténticas sociedades del conocimiento. sino que acumula conocimiento en nuestro interior… pero somos nosotros los que debemos procesarlo y relacionarlo. Hay siempre diferentes formas de conocimiento y cultura que intervienen en la edificación de las sociedades. La sociedad del CONOCIMIENTO es proteica.. es una forma fija y estabilizada de éstos que depende del tiempo y de su usuario: una noticia es “fresca” o no lo es. no se debe al azar. pero no es el conocimiento en sí. el concepto de sociedades del conocimiento comprende dimensiones sociales. No se puede admitir que la revolución de las tecnologías de la información y la comunicación nos conduzca –en virtud de un determinismo tecnológico estrecho y fatalista–a prever una forma única de sociedad posible. sino a la intención de rechazar la unicidad de un modelo “listo para su uso” que no tenga suficientemente en cuenta la diversidad cultural y lingüística. cabe señalar que los conocimientos útiles no son exclusivamente los que se pueden valorizar inmediatamente en una economía del conocimiento. La sociedad del CONOCIMIENTO construye una nueva realidad. éticas y políticas mucho más vastas. comprendidas aquellas muy influidas por el progreso científico y técnico moderno. La sociedad del CONOCIMIENTO instala nuevos formatos de aprendizaje y de alfabetización. La información es en potencia una mercancía que se compra y vende en un mercado y cuya economía se basa en la rareza. único elemento que nos permite a todos reconocernos en los cambios que se están produciendo actualmente. La excesiva importancia concedida a las informaciones con respecto a los conocimientos pone de manifiesto hasta qué punto nuestra relación con el saber se ha visto considerablemente modificada por la difusión de los modelos de economía del conocimiento. La sociedad del CONOCIMIENTO cambia por completo la manera de enseñar y de educar. y también a desarrollar el espíritu crítico y las capacidades cognitivas suficientes para diferenciar la información “útil” de la que no lo es. La sociedad del CONOCIMIENTO re-estructura la subjetividad de todos.. La información. En cambio. . que nace del deseo de intercambiar los conocimientos y hacer más eficaz su transmisión. El hecho de que nos refiramos a sociedades. La sociedad del CONOCIMIENTO da múltiples versiones de la realidad y de los hechos: no hay una verdad. sin queello contradiga la necesidad de proteger la propiedad intelectual. En efecto. mientras que un conocimiento pertenece legítimamente a cualquier mente razonable. (INFORME MUNDIAL UNESCO (2005): HACIA LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO) • • • • • • • • • • • La sociedad del CONOCIMIENTO es una nueva sociedad. El desarrollo de las redes no puede de por sí solo sentar las bases de la sociedad del conocimiento. sino una forma plural de llegar a la verdad. JORGE EDUARDO NORO 195 INFORMACIÓN se basa en los progresos tecnológicos. Es necesario que los instrumentos que permiten tratar la información estén a la altura. La información es efectivamente un instrumento del conocimiento. La sociedad del CONOCIMIENTO multiplica al infinito las USINAS que producen conocimiento. La sociedad del CONOCIMIENTO no produce conocimiento. La sociedad del CONOCIMIENTO pone en cuestión la vigencia de la escuela como agencia del conocimiento. DR. los conocimientos “humanistas” y los conocimientos “científicos” obedecen a estrategias distintas de utilización de la información. el exceso de información no es forzosamente una fuente de mayor conocimiento.

planteando sus propias estrategias para evaluar el grado de cumplimiento de las metas. Por supuesto que los factores asociados a la pobreza influyen en estas altas tasas de abandono. Y ello es aplicable tanto a los profesores como a los alumnos. LA TRANSMISIÓN CULTURAL Y EDUCACIÓN. EDUCACION: Comprender lo que se aprende y aprender a aprender configuran dos demandas imprescindibles para la escuela actual. • La sociedad del CONOCIMIENTO sobresalta al mundo de la política y la representación • La sociedad del CONOCIMIENTO encuentra su forma preferido en las múltiples formas de las pantallas. el árbol de la sabiduría.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. • La sociedad del CONOCIMIENTO impacta en el mundo del trabajo y de la producción.  Mientras que la naturaleza está caracterizada por ser la realidad original. • La sociedad del CONOCIMIENTO parece haber recreado el ARBOL del paraíso terrenal. que se opone al de naturaleza. procesando información y encontrando recursos para aprender. Es un concepto con contenido propio. por mínima que sea. JORGE EDUARDO NORO 196 • La sociedad del CONOCIMIENTO transforma el concepto de cultura y de centros culturales de irradiación. lo que no ha sufrido presencia humana o transformación alguna. refleja la presencia humana en todas las geografías (espacio) y a lo largo del tiempo. La capacidad y la disposición para sobrevivir en todos los sentidos del término están ahora más que nunca asociados a la capacidad de aprender y a la motivación por aprender. • La sociedad del CONOCIMIENTO es una señal de identidad de la ALDEA GLOBAL. mostrar la presencia creadora del hombre en el mundo y englobar todas las producciones humana a lo largo de la historia. también del bien y del mal. La cultura. • La sociedad del CONOCIMIENTO tiene un crecimiento geométrico y exponencial. • La sociedad del CONOCIMIENTO provoca en los usuarios sensaciones encontradas: una gran satisfacción por todo lo que se sabe y una gran desazón por lo mucho que se ignora. • La sociedad del CONOCIMIENTO pone en cuestión los títulos y las acreditaciones. Una capacidad para aprender que se concreta en lo que se ha denominado aprendizaje autorregulado. y su presencia en . 06. estableciendo sus propias metas. Las características de la sociedad actual en relación a la mundialización de la economía está ejerciendo una gran influencia en las formas de trabajo y en las habilidades y actitudes que las empresas demandan de los trabajadores. Y en esto las escuelas están fallando.  Cultura es una categoría antropológica interpretativa que permite al mismo tiempo definir una de las dimensiones de lo humano. de ser responsables y de emprender. La escuela debe promover en los alumnos una identidad propia como personas con capacidad de aprender. la cultura está vinculada al tiempo. un mundo sin existencia humana y a-temporal. DR. EL SABER Y LA CULTURA. en cambio. El hombre es esencialmente un ser temporal e histórico. pero quizás también un curriculum esclerotizado y poco adaptado a las necesidades y posibilidades de los alumnos. Lo natural es lo que no ha sido “contaminado” por la presencia del hombre. mediante el cual se genera en los alumnos un estilo propio de implicarse en la resolución de tareas. La cultura está necesariamente asociada a los conceptos de historia y de mundo. a la historia y a la presencia y a la acción del hombre en el mundo.

ya que es la característica primordial que sirve para marcar la diferencia esencial entre el hombre y los animales. de expande. descubre una ley física. mitos. acumulable. multiforme y heterogéneo. 1991:73)  En esta primera acepción (cultura / naturaleza). producciones literarias. religiones. la cultura se expresa de infinitas maneras: en la geografía y el paisaje (que se transforman en humanos). arma un proyecto social. DR. cuerpos de ideas. (ARREGUI – CHOZA. organizaciones sociales. rituales. está modulada desde el principio por el intelecto y la cultura. Por eso hay tantas diferencias entre los grupos humanos y otros respecto de funciones tan elementales como la nutrición y la reproducción. forma simbólica) la humanidad -. sistemas de gobierno. capaz de establecer un sistema de símbolos que establecen distancia entre el ser humano y la realidad. ya que registra y testimonia su presencia espacio-temporal a través de diversas y variadas producciones. construcciones. siembra un campo. Tiene que inventarlo. Así la satisfacción de las tendencias humanas que corresponden a los instintos animales. pinta un cuadro. pero no animaliza . clasificar. al “humanizar” . crea una máquina. su actividad no es intencional sino instintivo. pero los hombres no son los mismos.. y eso es lo que se llama cultura. etc. pautas morales. tienen como fundamento la libertad”. la realización... la producción incesante del hombre y de la comunidad. ni sabe con qué pareja tiene que establecer la relación sexual ni cómo se llega a establecerla. Si bien la cultura es el modo de ser de lo humano (crea y se crea. diversas expresiones del arte. se tiene que dar a sí mismo las normas que regulan tales actividades.(…) Si los procesos naturales tienen como fundamento el instinto. se dinamiza interiormente.. realiza una película. un nuevo producto tecnológico. a partir de este aporte o producto cultural: el hombre se transforma al transformar algún aspecto de la realidad. seguramente en el ámbito de la cultura objetiva (registrable. CULTURA SUBJETIVA  Cuando un hombre practica un culto religioso a través de rituales. los procesos históricos. el hombre es un infatigable creador de cultura. un campo cultivado. invenciones para satisfacer necesidades). define un sistema filosófico. artificiales. produce y se produce) esta acción se traduce en un conjunto de realizaciones que histórica y geográficamente podemos ubicar. la constante transformación del entorno. JORGE EDUARDO NORO 197 el espacio y en el tiempo está signado por la cultura. crea una obra literaria. Aunque animales establecen vínculos con el entorno y producen transformaciones. un cuerpo legislativo. El animal puede hacer propio un hábitat y dejar rastros. nuevas ideas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF..el lugar en que habita. contribuye a definir una ley.y la cultura a la que pertenece -. sistematizar y transmitir. es . obras de artes. marcado por el sello de la humanidad. leyes y costumbres. un animal simbólico. etc. etc. culturales. y por ello. la naturaleza.se enriquecen porque aparece un ritual. CULTURA OBJETIVA  La cultura es la creación.como lo hace el hombre.. “El hombre no sabe lo que tiene que comer ni cómo. El hombre ha sido definido también como un animal cultural. con posibilidad de ser atesorada como patrimonio. Ontológicamente. lenguaje y sistema de representaciones. construye una ciudad.  La cultura es un rasgo distintivo de la especie humana. crece. En ella el mundo de lo humano aparece en formas objetivas y en patrimonio registrable y acumulado. objetos. en los productos culturales tangibles y prácticos (artefactos. una ciudad.

aunque transmite y produce cultura objetiva. sino que producen estados interiores que claramente pueden expresar y definir. ¿Quién puede negar la experiencia inigualable que significan. en realidad debe generar cultura subjetiva. y el cambio no es solamente una acumulación de conocimientos que se pueden repetir. se proyecta y al mismo tiempo se plenifica. DR. algo o mucho ha cambiado a partir de ese esfuerzo. .. Buenos Aires. transformaciones interiores. pierden sus caracteres originales para hacerse a imagen y semejanza del hombre que los descubre. subjetiva.  Esta dimensión no es ajena a la experiencia de la creación cultural... se transforman. 46 Cuando alguien escribe un libro puede ser que el mismo se convierta en un éxito editorial y que sea conocido por la comunidad que lo incorpora como una de sus riquezas. Que alguien llegue a conocer una obra literaria.Con Cervantes y Shakespeare desaparece la capacidad de crear el universo literario. la creación y los trabajos no sólo producen cosas y objetos.sobre todo . el descubrimiento de una verdad matemática o filosófica. hay un rango de humanidad que supieron y pudieron ejercer y que – irremediablemente – murió con ellos.deberán encontrarse esos cambios interiores que necesariamente deben producir la adquisición de la cultura y la producción de la cultura. con Miguel Ángel o Leonardo Da Vinci la posibilidad de producir arte mucho más allá de lo producido.en todos los niveles -. Santillana. 46  El hombre tiene presencia histórica en diversidad de espacios. produce . y con Newton o Einstein la posibilidad de crear ciencia.una transformación interior. un acontecimiento histórico o un teorema. PEDAGOGÍA PARA ASPIRANTES. el escritor se ha enriquecido: ya no es el mismo. Los grandes hombres de la cultura no lo son sólo por lo que pudieron hacer. ya que en todos los órdenes. JORGE EDUARDO NORO 198 más hombre. el hombre no puede ya ser el mismo... En el contacto con la cultura. Tal es el valor de la presencia cultural del hombre que los espacios se han humanizados. sino una vivencia interior. La cultura objetiva reúne esas producciones y las conserva y sistematiza para su transmisión a través de la educación.... dejar en herencia. o la experiencia del joven negro en Descubriendo a Forrester. Asumimos una interpretación de la cultura se proyecta en una concepción de la educación y de la formación que asume como función privilegiada la constitución subjetiva del ser humano en el seno de cada individuo o educando. el entender las series causales asociadas a un acontecimiento histórico? 47 ANTELO Estanislao (1999). Su presencia es cultural: allí quedan los restos de su humanidad y de su creación. pero puede suceder que nadie lo lea y que el libro duerma en un estante o en un cajón a la espera de un futuro e incierto lector: en ambos casos. el placer que generan un poema o una novela.. producir. En todos los procesos educativos -entendidos también como la transmisión crítica y sistemática de la cultura -. los conquista o los habita. Holland. INSTRUCCIONES PARA SER PROFESOR. La educación -. ¿Con cuántos mundos increados desaparecieron cada uno de ellos? 47 Esa es la experiencia que quiere desencadenar el profesor innovador en La Sociedad de los Poetas muertos o en profesor de Música en Adiós Mr.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF..

. exige mostrar. que no tienen límites.“Un profesor es un pasador. desmotivados. “ (79) 11. porque pasa lo que otros le han dado. JORGE EDUARDO NORO 199 01. instala la novedad. Un programa que se recibe y que se construye. Y sobre todo enseña más el que se muestra como un curioso estudioso de lo que le interesa”.” (56) 09. apáticos.“El que enseña promete y su promesa está ligado al valor que le asigna a lo que enseña. Enseñar siempre provoca problemas”. que están en otras.No es posible dar por sentado nada: puede ser que todos afirmen algo que realmente hay que probar y que lo debe probar cada uno. DR. (15) 02. que no participan o que no tienen valores.“Enseñar implica aceptar que la enseñanza produzca efectos diferentes en cada uno de los receptores y que opere en tiempos diferentes. lo enseña. el profesor debe estudiar. pero además.“Para enseñar es necesario seguir un programa. indiferentes. Es necesario estudiar para poder enseñar. el que sabe acercarse a alguien para darle una mano”. porque los marcos teóricos se deben conocer y estudiar para dar cuenta de lo que uno hace.“Al enseñar el docente aborda la materia: es alguien que emprende un asunto difícil. El profesor es alguien que despierta la curiosidad en el que estudia y aprende: abre ventanas. Las generalizaciones son estériles y los comentarios de otros no siempre refleja la verdad de todos. distraídos.(135) Bien puede pasar que los alumnos tengan la misma impresión del profesor y lo cataloguen con los mismos adjetivos. (57) 10. aburridos. (27) 06. es quien ayuda a cruzar los bordes de los conocimientos. (32) 07. (18) 04.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Si uno cree que lo que enseña puede cambiar las cosas y que es necesario que sea aprendido deberá expresarlo.“Los contenidos designan el conjunto de saberes o formas culturales cuya asimilación y apropiación por parte de los alumnos se considera esencial para la formación de las competencias previstas”. Es necesario probar que los estudiantes son abúlicos.“Para poder enseñar. y manifestar la curiosidad aun en las clases. Tiene que enseñarlo. buscar.“El profesor necesita instrucciones. que no se cuestionan nada. (42) 08.“Un profesor es alguien que tiene algo para enseñar. pero no para disolver los problemas.“Para enseñar es necesario usar un determinado léxico. El que enseña debe analizar y conocer las conexiones que se establecen entre lo que enseña y las transformaciones que se pueden ocasionar. (17) 03. Porque el docente es alguien que sabe guiar y puede hacerlo si previamente ha definido su ruta y no la va improvisando en cada división del camino”. No puede no enseñarlo”. desinteresados. pero además porque lo que pasa es también su propio trabajo sobre lo que ha recbido”. indagar. El docente lo puede hacer porque previamente ha reflexionado sobre el carácter atractivo y no atractivo de la propia materia”. Se requiere una necesaria cuota de curiosidad: estudiar.“Enseñar es atraer. sino para disponer de un repertorio creativo que le permitan afrontarlos. coleccionar. seguir pistas. que es la forma de moverse y permitir que los otros se muevan en el campo de determinados conocimientos”.(85) 12. porque en cualquier lugar anida la novedad. (26) 05. que no tienen aspiraciones. dormidos. es captar la atención. propone horizontes.

Presentar – utilizando diversos procedimientos: CUADROS. Como en todas las profesiones. 06. Relacionarlo con el “conocimiento escolar” y el proceso de enseñar y de aprender. del hecho o del objeto elegido: PERCIBIR. ¿Qué desafío implica o genera para la educación y la escuela del siglo XXI? 07. ¿Se acepta lo que se transmite o se construye? 03.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. no podemos seguir una rutina única. Cerrar los trabajos con un ensayo breve sobre EL CONOCIMIENTO. DUDA. trabajar las siguientes películas: MATRIX. SERIE DR. Para la confección de estos menúes todo sirve. Proponer nuevos ejemplos relacionados con la VERDAD. Re-trabajar – con ejemplos relacionados con la educación – el tema de la CULTURA. Distinguir sociedad de la información de sociedad del conocimiento. Para un profesor las cosas son así pero puede ser de otra manera. GRAFICOS – la síntesis del contenido de todo el módulo. CONJETURA. porque eso refleja el dinamismo mismo del conocimiento. casos judiciales. Presentar EJEMPLOS del conocimiento como aceptación del objeto por parte del sujeto o como construcción del sujeto. ERROR. 02. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. LA ESCUELA Y LOS PROFESORES EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO. Trabajar con noticias. OPINION.Saber enseñar significa no tanto utilizar recetas propias o ajenas. HOUSE. JORGE EDUARDO NORO 200 13. VEROSIMILITUD Y FE. 08. sino que se integrará a nuestro repertorio disponible. THE TRUMAN SHOW. Trabajar los temas de la SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO y ampliar la información al respecto. IGNORANCIA. MAPAS o REDES CONCEPTUALES. EL SECRETO DE SUS OJOS. Trabajar con UN EJEMPLO todas las formas posibles de llegar al conocimiento del caso. a veces será la de ayer. DR. Teniendo en cuenta el desarrollo de todos los temas. CERTEZA. y – sobre todo – conocimiento y actividades escolares. pero nunca las aplicaremos como nos las dieron. sino que es necesario disponer de conocimientos y de criterios para crear para cada situación la mejor repuesta. pero no necesariamente. sino disponer de menúes: una variedad de recetas y de platos que se utilizan según la ocasión y que se pueden combinar entre sí. EL NIÑO DEL PIJAMA A RAYAS. EVIDENCIA. 09. 04. LA DUDA. principalmente la CULTURA SUBJETIVA y OBJETIVA. Relacionar los distintos tipos de SABERES con la formación y la preparación profesional de los docentes: ¿cuáles son los saberes que debe poseer un docente? 05. EL ORIGEN. COMENTARIOS. etc. . porque uno puede aprender e incorporar nuevas recetas.

sean pocos los que – en nuestros días – quieran serlo. nunca entra en juego la autoridad de un sabelotodo. cuando la relación entre profesor y aprendices es la verdadera. cierran los ojos y saben que el profesor se ocupará de todo o de casi todo. EDUCAR.  El enseñar es mas difícil que el aprender porque enseñar significa “dejar aprender”. DR. “de conocimientos que pueden servir para algo”. sino por otros motivos.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. cosa distinta de ser solo un docente a cargo.  El profesor posee respecto de los aprendices como único privilegio el que tiene que aprender todavía mucho más que ellos. APRENDER PROF. aunque en realidad son las qe mas sirven.com.  El verdadero profesor está mucho menos seguro de lo que lleva entre manos que los aprendices. pero enseñar. de una seguridad presunta. por todo lo que implica ser educador y maestro. en enseñar cosas que los aprendices no saben que sirven. profesor.  Por todo esto se sabe que es sublime llegar a ser educador. habilitar el aprendizaje del otro. porque los aprendices lo esperan todo de é. es posible que el profesor tenga la impresión de que propiamente no se aprende nada de él. deposita su confianza en él. 201 13 CONCLUSION PENSAR.ar 01. cosa que se descuenta ya posee el educador. ni la influencia autoritaria de quien sólo cumple una función o una misión.  De allí que. el que enseña. especialmente aprender a “dejar aprender”. alguien que funcionalmente se dedica a enseñar. Efectivamente a veces los profesores enseñan cosas que “parecen no servir para nada”. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. maestro. HEIDEGGER (1952): ENSEÑAR Y APRENDER (QUE SIGNIFICAR PENSAR)  Enseñar es mas difícil que aprender – afirma Heidegger . hacer posible que el otro sepa aprender. El profesor en cambio tiene que hacerse cargo no sólo de lo que tienen que enseñar. si por aprender se entiende nada mas que la obtención de conocimientos. Tal vez por eso.¿Por qué? La respuesta no es la que parecería obvia: no es más difícil porque el profesor debe poseer un mayor caudal de conocimientos y tenerlos siempre a disposición. ENSEÑAR.  Si pensamos en esto. sino de ese “habilitar el aprendizaje”. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. educar sobre todo consiste en eso. .

Enseñar es lo que una persona hace para ayudar a otra a aprender. hagan más o adquieran una habilidad que desconocían. repetitivo y paciente. es una conquista. y en ideales las rutinas cotidianas. En segundo lugar el placer de generar la recepción del saber. del saber entendido. por la negativa de los interlocutores a aprender o la por las imposibilidades que eventualmente pueden paralizar el proceso: si para enseñar es necesario primero disciplinar y luego luchar por mantener la atención y el interés. y encontrar razones y fuerza en las propias convicciones para dar lo mejor de nosotros en las tareas que realizamos. 03. Los que se tornan . No es un regalo. elegidos.  Debemos recordar que el aprendizaje responde a las exigencias de la vida misma: nacemos. Es la reunión o el encuentro. que nos permita a cada docente deleitarnos con lo que hacemos. debemos obtener en la tarea profesional del enseñar una verdadera calidad de vida. puede enseñarnos. no es un derecho que otorga la función que desempeñamos. En primer lugar el placer de ejercer como maestro – porque de eso se trata -. nos integramos en un entorno social y morimos aprendiendo (morir es la última lección).FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. DESCUBRIR EL PLACER DE ENSEÑAR  El enseñar y el aprender – términos de uso corriente y. Nunca se trata de discursos o de proclamas. de transmitir lo que se estudió. que actúa desde nuestra cultura subjetiva. como alguien dotado de las condiciones necesarias y de las cualidades personales y profesionales de un docente. vivimos. a los que hay que despertar o descubrir. Lo que podemos afirmar es que la tarea de enseñar no siempre es sencilla. aparentemente. demasiado ausente en las prácticas educativas. pero me siento mejor cuando puedo lograr que – por mi presencia – mis interlocutores pueden aprender”. pero sobre todo lo que se sabe (lo que ya es propio): de poner en acto saberes que no brotan sólo de un título. y para otros una actividad espontánea y placentera. aunque no sea una situación naturalmente dada. 202 02. también.  Porque interesa también recuperar la capacidad de disfrutar. seguramente podremos aprender con él”. de los interlocutores: “sabe. sino un saber vitalmente com-probado. El desempeño laboral es demasiado prolongado para que uno inmole su vida por una causa inútil. es un objetivo a lograr.sepan más. la construcción de los aprendizajes. humana y profesional. DESPERTAR EL PLACER DE APRENDER (LA ESCUELA Y LA CLASE)  Para enseñar cada material o disciplina es necesario estar habilitado como enseñante. No se trata de multiplicar imitadores. El profesor habilitado es el que logrará desencadenar verdaderos aprendizajes. teniendo en sus manos la posibilidad de transformar en compromiso las obligaciones. aunque es mejor convertirse en un generador de aprendizajes. entonces enseñar puede ser una tarea no sólo compleja sino agotadora. de gozar.  Pero el enseñar tiene (o debería tener) rasgos placenteros manifiestos u ocultos. sino de implícitos que emergen por canales informales. El docente habilitado es quien recibe implícitamente la aprobación del grupo. Los aprendizajes espontáneos. espontáneo o formal. sino de despertar pensamientos y existencias dotadas de autonomía: “me siento bien cuando puedo presentar todo lo que personalmente sé. familiares y laborales. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. de un concurso o de una designación. pero puede llegar a ser verdaderamente placentera. informales. o si se convierte en un esfuerzo prolongado. de dos o mas personas cuando la intención de por lo menos una de ellas es que las demás – como resultado del encuentro . Es necesario ser un buen transmisor o portador de los conocimientos. sino de una apropiación interior. con significados obvios – están atravesados por visiones y prácticas antagónicas: para unos se trata de un esfuerzo artificial y gravoso. El trabajo de enseñar suele estar atravesado. no es un saber ilustrado. Sin desconocer ingenuamente las contingencias y los condicionamientos personales. voluntarios no nos traen problemas. sino una construcción profesional.

los estilos. El aprendizaje y el desarrollo tienen su propio ritmo de crecimiento. argumentar a favor de la conveniencia de apropiación. conocer el valor del saber. pero tendrán – año tras años – las notas específicas de la etapa del desarrollo que viven. para que él trabaje en su interior las propuestas formuladas. prestado. fin que no podemos adquirir como profesores. para construir juntos. La educación es un estado provisional que tiene como objeto hacer que el sujeto se vuelva autosuficiente. disfrutar. primero tienen que aparecen los dos signatarios del contrato: el que enseña y el que aprende. sólo se los puede presentar de la mejor manera. con qué frecuencia debo hacerlo y en qué orden me conviene proceder. COMPROMETIDA. ya que allí las energías naturales deben someterse a un proyecto determinado por otros. disfrutado. aprender. La mera enseñanza no produce aprendizaje. los estudiantes que se preparan para ser docentes. porque se requieren sus servicios para que la autonomía y la competencia del sujeto aumenten. el resto (cada vez más generoso en número) lo forman quienes no saben o no están movidos internamente a hacerlo y apenas si se recubrirán en forma superficial para intentar salir airoso de los exámenes o para zafar. son los que verdaderamente aprenden. Nadie podrá transmitir y exigir lo que nunca ha vivido. nuestros alumnos están allí como los representantes de la misma edad y condición. recuperar el entusiasmo por el verdadero estudio. experimentado. Pero sobre todo el educador deberá dotar a los alumnos de instrumentos para acceder por su cuenta. materiales. las voces. .FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. Los docentes tenemos mas armas. cómo. Los instrumentos de trabajo y los materiales acumulados seguramente son asimétricos. Aunque todo parezca natural. Has recorrido el camino: podrás ayudarme a construir el mío”. Varían los nombres. ENSEÑAR Y APRENDER: UNA AVENTURA COMPARTIDA. porque confío en que de esta manera aprenderé mejor. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO.  El verdadero contrato de enseñanza – aprendizaje se produce y se pone en marcha cuando el alumno lo acepta voluntariamente. temporal. una porción de tu capacidad o tus cualidades y te voy a ceder temporalmente la responsabilidad de decidir qué tengo que estudiar. El profesor debe entender que tiene un poder limitado. y los alumnos. Un profesor no puede lograr – por su mero esfuerzo . nos está diciendo a nosotros.  El aprendizaje de las diversas materias en el contexto de la enseñanza institucional escolar requiere una intervención específica del docente y para ello: deberá justificar su presencia. para que puedan aprovechar las enseñanzas: sólo los alumnos que están ya capacitados y motivados para emprender una serie de acciones vinculadas al estudiar.que el alumno asimile nuevos conocimientos y habilidades. acumulando años y creciendo en saberes y experiencias. dónde. sus profesores: “quiero obtener parte del conocimiento que tienes. pero la realidad está allí aguardándonos para que nos apropiemos de sus demandas y de sus situaciones problemáticas. Cuando un estudiante quiere que le enseñen. nada es obvio: todo debe ser negociado para conseguir el fin que nos proponemos. variedad de recursos. especialmente los de las aulas y de las escuelas. Allí están los verbos que deberíamos conjugar juntos: enseñar. menos. conquistar. y para que sea voluntario. pero no se pueden obtener aprendizajes forzados o artificiales. 04. sin la concurrencia de los alumnos. poner en relación y reelaborar la información obtenida. cuándo. no se los puede forzar: lo único que se puede hacer es ayudar a que se produzcan más fácil y económicamente.  Para todo esto. dar cuenta del valor de su disciplina. las personas. 203 problemáticos son los aprendizajes formales e impuestos. deberían experimentar este placer en aprender. los caracteres. Es un proceso interior de apropiación que no siempre responde al ritmo de nuestras planificaciones. como tampoco la tarea de jardinero produce las plantas.  La materia que enseñamos es un buen territorio para avanzar juntos. vivir la vigencia del contrato de enseñanza – aprendizaje en el INSTITUTO FORMADOR. Mientras nosotros vamos desandando el camino como docentes.

negado. pero podemos intentar la transformación de la porción de mundo que tenemos en nuestras manos.  Pero estos caracteres no se pueden aplicar al pensamiento ausente. en serio.  Se trata. 05. postergado. articular los necesarios conocimientos académicos con los ejercicios y las producciones autónomas del pensamiento. pero que siempre deposita a nuestros pies y ante los ojos. Elegimos el destino pero no predefinimos el recorrido y hasta nos reservamos el derecho de decidir – en su momento – el medio en que nos movilizaremos. que ama ocultarse y que frecuentemente se nos escapa. Ayudar a pensar alternativas. Se trata en realidad de un viaje. urgir los cambios. La capacidad de pensar habilita la posibilidad de pensar. un docente con mucha amplitud y mucho rigor para servir de guía a todos los que se internan en el laberinto de las diversas disciplinas. lo que debería constituir su tormento es al mismo tiempo su victoria. tratando de conocer mas y de construir mejores niveles de humanidad. No siempre podemos cambiar todo el mundo. porque se trata de pensar paulatinamente. UN PASO MÁS: ENSEÑAR A PENSAR  Cualquier sea nuestra especialidad y nuestra tarea como docente. Será tarea del docente. marcar las deficiencias de las implementaciones aplicadas. Quiere cambiar lo que está. 204  Esta laboriosa y prolongada tarea de enseñar en una condena o en un paraíso: o somos como Sísifo que por atrevernos a conocer y revelar el secreto de los dioses48 debemos trabajosamente levantar la piedra hasta la cima de la montaña sabiendo trágicamente que volverá a caer y que deberemos reiniciar el suplicio al año siguiente. solidez argumentativa. porque siempre se pregunta – como el aguijón o el tábano socrático en Atenas que no sigue los ritmo de la polis y se convierte en un interruptor de la normalidad instituida– por qué las cosas son como son y por qué no pueden ser de otra manera. enseñar a pensar es ayudar a crear una caja de herramientas en el interior de cada sujeto. coherencia discursiva. Ambos aspectos son igualmente necesarios para no caer en una espontaneidad que trivializa el ejercicio de la reflexión o en una formación que no encuentra en dónde aplicar las prescripciones. territorios nuevos. O vivimos nuestra tarea como una repetición cíclica y tediosa de nuestros esfuerzos iniciales o transformamos cada año académicos o escolares en una aventura compartida. La educación. Y comenzar por la educación y por las escuelas es una labor más a la mano. Habían pensado que no hoy castigo más terrible que el trabajo inútil y sin esperanza. Y en este sentido el ejercicio del pensamiento propio y el ejercicio del pensamiento de quienes aprenden es un goce común y compartido. con mayor rigor sistemático. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. de dar alcance a la verdad (Benedetti). También haber encadenado a la Muerte y querer disfrutar de los placeres de la Tierra. en suma.  Enseñar. su odio a la muerte y su apasionamiento por la vida le valieron ese suplicio. Es por ello que su desprecio de los dioses. Se le reprochaba a Sísifo haber revelado los secretos de los dioses. aunque no sea la más sencilla.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. En ella – como el horizonte de la utopía que paso a paso se nos aleja (Galeano) – mora el deseo de seguir caminando. una verdad que es siempre escurridiza. o elegimos la posibilidad de la aventura y sabemos que se trata de una expedición que comportar sus riesgos y sacrificios. sostener las decisiones. y de docente. Tal vez ésa sea una de las razones que justifica su presencia y su labor reflexiva junto a la educación de todos los tiempos. enseñar significa enseñan a pensar. El pensamiento genera pensamiento. reñido con la rutina y las respuestas hechas y apasionado con la novedad. generar las respuestas necesarias para lograr el mejor de los mundos posibles. y acompañarlo en el esfuerzo por encontrarle el uso adecuado a cada una de las herramientas hasta 48 Los dioses habían condenado a Sísifo a rodar para siempre una roca hasta la cima de una montaña desde donde volvía a caer por su propio peso. No se puede soslayar que este ejercicio de la enseñanza implica un tipo de docente.  El pensamiento – crítico y creador – siempre tiene algo o mucho de subversivo. del que enseña.. . es naturalmente subversiva.

El pensamiento es subversivo y revolucionario. Puesto que si sus pensamientos fueran libres. incluso más que la muerte. lo que no quiere el sistema. El pensamiento es despiadado con los privilegios. no sirve para nada. El valor no está en ser expertos en la caja sino en todo lo que con la caja se puede llegar a hacer. no necesitan universidades donde los estudiantes les digan lo que han hecho mal y decidan ocuparlas. ¿Dónde estaría Bertrand Russell? ¿Dónde. Es el miedo el que detiene al hombre. miedo de que sus creencias entrañables no vayan a resultar ilusiones. más que la ruina. es formar ciudadanos que sean capaces de cuestionar y pensar. La lógica inherente es que cualquier departamento que no produzca riqueza o cualquier departamento universitario que no esté dedicado a hacer algo para ayudar a la industria o los negocios. seguramente no pensarían como nosotros. ¿qué será de la moralidad? ¿Van a pensar libremente los soldados sobre la guerra? Entonces. no vayan a estar la propiedad. nuevos docentes y caja de herramienta representan. Bueno. destructivo y terrible. Y así actúan en las iglesias.  Por lo tanto. BERTRAND RUSSELL: PENSAR. escuelas y universidades. Así arguyen los enemigos del pensamiento en las profundidades inconscientes de sus almas. No necesitan un sistema así. 06. la moral y la guerra en peligro!  Es mejor que los hombres sean estúpidos. tenemos que habérnoslas con el miedo.". ¿qué será de la disciplina militar? ¡Fuera el pensamiento! ¡Volvamos a los fantasmas del prejuicio. rápido. además. para interpretarla. amorfos y tiránicos. piensen en esto. algunos de los más grandes filósofos que ha producido este país no hubieran conseguido puestos de trabajo docentes. ¿PROVOCA TEMOR? (LONDRES. al mismo tiempo. revolucionarla. fácil de tragar. de digerir y de excretar a continuación. 1916)  "Los hombres temen al pensamiento más de lo que temen a cualquier otra cosa del mundo. Wittgenstein. DEFENSA DEL PENSAMIENTO  Teniendo en cuenta el mundo en que vivimos y teniendo en cuenta el hecho de que los políticos afirman que la educación debe estar vinculada al mundo de los negocios y el beneficio. que el modelo educativo que están creando es ofrecer lo que yo llamaba educación tipo que entrega: un producto barato. no el privilegio de unos cuantos. de la misma manera que no les gustan las personas que cuestionan las prioridades políticas. esta es la primera cosa que hemos de entender. miedo de que las instituciones con las que vive no vayan a resultar dañinas. saber que la caja de herramienta es un instrumento para afrontar la realidad. ¿qué será de nosotros. las instituciones establecidas y las costumbres cómodas. miedo de que ellos mismos no vayan a resultar menos dignos de respeto de lo que habían supuesto. indiferente a la autoridad. .  ¿Va a pensar libremente el trabajador sobre la propiedad? Entonces. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. los ricos? ¿Van a pensar libremente los muchachos y las muchachas jóvenes sobre el sexo? Entonces. y no les importa lo que pase. transformarla. 07.  Pero si el pensamiento ha de ser posesión de muchos. Y este desastre debe evitarse a toda costa. un desafío para quienes están en la formación de los futuros docentes en la universidad y en los Institutos Superiores. siguiendo este criterio. Ese es el sistema que quieren. Pensamiento. si nos dijesen que la filosofía tendría que ser rentable? ¿Quién aprende filosofía para hacer dinero? ¿Estaban locos estos chicos? ¿Pensaban que un departamento de filosofía les traería dinero? Nadie en su sano juicio podría pensar eso. 205 lograr el rendimiento óptimo.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. tal como se plantea en este momento a pesar de la enorme crisis que se está viviendo. entenderla. el pensamiento es anárquico y fuera de la ley. Pero. descuidado con la sabiduría del pasado. antes de que sus pensamientos sean libres. mejorarla.

movimientos. La comunicación humana es múltiple. hace ya un tiempo. educar para hablar y en consecuencia para escuchar?  La escucha exige serenidad. escucharnos. órdenes. tranquilidad. Y estamos viendo un proceso. La posibilidad de esta captación está íntimamente relacionada con nuestra capacidad de vincularnos.  Escuchar puede entenderse en términos muy simples: “uno habla y el otro escucha lo que se dice o se le dice” pero. de aceptar lo que sucede en ese momento. Mientras escuchamos a una persona oímos sus palabras. ¿por qué deberían fomentar la aparición de ciudadanos educados que cuestionen. de acercarnos al otro. las órdenes? ¿A caso la habilidad con la que los sujetos cuentan para escuchar determinará su expresión oral y hasta qué punto lo hace? ¿Tendremos que pensar en dedicar un tiempo a educar para escuchar y en consecuencia para hablar o. PARA EDUCAR. Vivimos la incapacidad de estar en calma. que duden. No podemos serenarnos para escuchar. de estar en el instante. POR QUE ESCUCHAR  Vivimos una época de ruidos. del que esto es una parte. donde la propia democracia está siendo vaciada de sentido. 206 económicas y sociales del sistema en el que todos vivimos. comprendidos.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. Poner el oído es eso: ir hacia el otro o tratar de que nuestros oídos lleguen a él. . gritos. las indicaciones.  El esquema tradicional de comunicación muy conocido por todos: emisor-medio-receptor que hemos aprendido. PEDAGOGIA DE LA ESCUCHA 8. ¿en realidad escuchamos? Y si es así ¿por qué existen tantos malos entendidos en nuestras conversaciones? ¿Por qué los silencios resultan en la mayoría de veces tan inquietantes? ¿Por qué la inmediatez de la palabra hablada cuando estos silencios se presentan durante las clases? ¿Por qué los estudiantes no participan si están atentos a la clase y escuchando? ¿Por qué muchos mensajes pronunciados no llegan a los destinatarios? ¿Por qué llegan pero no son recordados. que sean escépticos. cariada y cambiante. vemos sus actitudes corporales y hasta nos pueden conmover sus gestos. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. posibilidad de poner el oído. pedidos. murmullos. porque eso es lo que la filosofía ha sido como tradición? PALABRAS ANTE EL CIERRE DE DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA EN LA UNIVERSIDAD DE MIDDLESEX EN LONDRES (ABRIL 2010) 08.  Así que si tienes una elite política que en realidad no permite gente decente dentro de sus filas. palabras. procesados? ¿Por qué frecuentemente tenemos que repetir una y otra vez las consignas. No puede hacerlo quien sólo habla o quien se encierra en sí mismo y no se abre a los demás. Sólo el que escuchar puede establecer vínculos. resulta insuficiente para comprender la comunicación humana. SABER ESCUCHAR. viceversa.1.

Interpretamos el escuchar como una disponibilidad. por eso hablamos de un tiempo del escuchar. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. como sensibilidad entre escuchar y ser escuchado. de pausas largas. OIR y ESCUCHAR están relacionados entre sí.. La observación puede ayudar a los adultos a comprender mejor la forma en que los niños reaccionan en su entorno. sino un espacio de diálogo. sino que también debe saber escucharlos. a renunciar a la palabra (por algunos minutos). al expresar sus pensamiento. nada impide el paso de los sonidos. por eso escuchamos todo. un aula. el momento oportuno y las circunstancias para prestarles atención. a abrir sus oídos. 207  Escuchar no es sólo ni es lo mismo que oír. De este modo genera confianza en sí mismo. En este sentido el poder escuchar al otro implica el saber escucharse a sí mismo. pero son procesos distintos. pero en un piel de igualdad en la palabra. legitima su posibilidad de confrontar lo que piensa en un diálogo.  Los estudiantes – y especialmente en la escuela – deben aprender a escuchar y a escucharse. plantear problemas. un tiempo pleno de silencio. “Escuchar” se define como un proceso activo de la voluntad de atender que permite un análisis rápido y preciso de los sonidos que se oyen. su sonido. por la presencia de muchos compartiendo el día a día. que lo hagan con sus categorías. QUIENES DEBEN ESCUCHAR  Escuchar a los educandos tiene que ver con creer en sus potencialidades.  El escuchar es una forma de sumar otros sentidos que también son descuidados. crear las condiciones para que todas las voces se manifiesten.. enunciar inquietudes. A encontrar el sentido al silencio. De hecho. con creer que cada etapa de su crecimiento es digna de ser respetada y acompañada. con tomar en serio sus posibilidades de formular preguntas. ya que creemos que todo se puede lograr con ella.  La educación está atravesada por la inmediatez de la cotidianeidad. contestar sus inquietudes y preguntas. La escucha que no sólo se centra en lo auditivo sino en todos los sentidos: vista. de espacio interior. 8. la posibilidad de valorar la expresión de sus sentimientos. lo que deseamos y lo que no deseamos oír. un diálogo asimétrico (padres – hijos). se siente reconocido desde su intuición. desde su capacidad de expresarse a través de los diferentes códigos que maneja. El diálogo lo llevará a la comprensión y a la conciencia de poner a prueba sus ideas. esta capacidad abunda en los niños pequeños. entenderlos. Mirar forma parte de escuchar. Un tiempo fuera del tiempo cronológico. el diálogo y requiere ser sostenida y entendida. de imaginar nuevas formas de simbolizar. a estar atentos. su resonancia. Por “oir” entendemos un proceso pasivo en el que simplemente se percibe el sonido.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. Escucharlos significa esperar que hablen. Cuando el alumno se siente escuchado. No debe ser una sociedad de monólogos.  Son los educadores los que deben escuchar a los adolescentes: no posesionarse de la palabra. sus ideas o interpretar de determinada manera un problema. a saber que hay cosas importantes para escuchar y aprender. tacto.2. construir soluciones. sus emociones. las opciones que toman y las conexiones que establecen. habilitarles la palabra.  Son los padres los primeros que tienen que escuchar a sus hijos: encontrar el tiempo y el lugar. gusto. Y luego generar un diálogo. responderles. una sala es una polifonía de voces que ordenadamente se suceden como en una sinfonía… y el maestro es el director que le va dando entrada a cada niño-instrumento para que tenga su momento. En fin. sino compartir la palabra. ya que hemos potenciado el valor de la vista. El oído no tiene párpados. que son los mejores .  Es la sociedad la que no deben llenar de mensajes y de sonidos y de imágenes y de palabras a los niño. La capacidad de escuchar y la recíproca expectación es una cualidad importante que permite la comunicación. Una escuela. abrir el diálogo. que digan sus cosas.

recrear en ellos la capacidad… sabiendo que es un aprendizaje grupal.  La escucha es tiempo compartido con otros. pero para ello primero es necesario expresarse. la distracción.  Aquí es donde la escuela juega un papel importante. individualmente y como un grupo. Si aprendemos y sabemos escucharnos podemos motivarnos para escuchar a otros. es decir.  Pero si el entorno. la familia.  Este es un camino difícil que requiere energía.  Desde el inicio. si también se expresa. por lo cual es indisociable de la habilidad para escuchar. Escuchan a otros – adultos y compañeros-. Los niños pequeños son fuertemente atraídos por los modos. Escuchan a la vida en todas sus formas y colores. saben cómo escuchar y quieren ser escuchados por otros. se escuchan a sí mismos. como grupo. Es necesario hacer un trabajo fino de educación y devolverlos a lo que eran. lenguajes (y por consiguiente.  La escucha es también una auto-escucha. entonces. que debería escuchar el uno al otro y a sí mismos. 8. pero el hecho de expresarse no garantiza la comunicación.  La escucha debe ser sensible a los patrones que nos conectan con otros. viven su mundo. La socialización no se enseña a los niños: son seres sociables. a veces. esta predisposición. tiempo. Escuchar. saber si estamos preparados para escucharlo. nos introducimos en el tiempo del diálogo y de la reflexión interior. Rápidamente perciben cómo la escucha es esencial para la comunicación. 208 oyentes del mundo que les rodea.  La escucha debería reconocer los múltiples lenguajes. un tiempo interior que se compone del presente pero también del pasado y del tiempo futuro y es. Cuando realmente escuchamos. Esto nos revela que el hablar no es una instancia que pueda hacer su realización por sí sola si lo que se pretende es un aprendizaje compartido. por lo tanto. Es un camino que exige paciencia. la escuela no logran cultivar esta actitud.3. que involucra a los maestros y a los niños. símbolos y códigos que la gente usa para comunicarse y expresarse. Nuestro entendimiento y nuestro propio ser son una parte pequeña de un conocimiento más amplio e integrado que mantiene la sociedad y el universo juntos. trabajo constante y. y la necesidad de escuchar con todos nuestros sentidos. los niños demuestran que tienen una voz. . un silencio interior. alegría. Sólo si sabemos escucharnos. CONDICIONES DE LA ESCUCHA  El mundo humano es comunicación. entusiasmo y pasión. un tiempo cronológico exterior. los códigos) que nuestra cultura produce así como por otras personas. ejercitación. No escuchan. El enfoque cambia el aprendizaje –el auto-aprendizaje de los niños y el logrado por un grupo de niños y adultos juntos-. Pero también ofrece asombro. no sólo con los oídos. “la escucha interna”. los niños se contagian de los ruidos. presente desde el nacimiento. parece ser una predisposición innata. debería ser primeramente "un contexto de escucha múltiple". sabemos escuchar. es necesario saber si el otro escucha y si está interesado en lo que digo…y luego si responde. Todos deben aprender a escuchar. que apoya el proceso de culturización de los niños. una escucha de nosotros mismos. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. sufrimiento.  La escucha debería estar abierta y ser sensible a la necesidad de escuchar y a ser escuchado. intervenciones muy medidas y muy firmes. Este concepto de un contexto de escucha múltiple derriba la relación tradicional de aprendizaje-enseñanza. la dispersión de la sociedad… y terminan reflejando ese universo.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN.

 La escucha es emoción. el deseo. 209  El diálogo es una alternancia de tiempos: tiempo para hablar. tiempo para hacer silencio. Oír es una acción pasiva que se ubica dentro del territorio de la sensación. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. tiempo para interpretar y tiempo para respondes. otras ideas. Y es bueno saberlo y compartirlo. seleccionadas. Requiere una conciencia profunda y una suspensión de nuestros juicios y prejuicios. la voluntad se activa. por tanto cumple una función importante en nuestras vidas y cuando la escucha es deficiente. Los dos son totalmente diferentes. La concentración y la memoria.  La escucha no es fácil. La comprensión y la conciencia se generan a través del compartir y del diálogo.  La escucha debería dar la bienvenida y estar abierta a las diferencias. la expresión y la representación. Esto no significa inseguridad sino la tranquilidad de que cada verdad existe. Oír es esencialmente pasivo.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. otros sentimientos. es influenciada por las emociones de otros y estimula las emociones. Demanda que valoremos lo desconocido. Cuando el oír da paso a escuchar. la conciencia de uno se aumenta.  La escucha es un verbo activo. reconociendo el valor del punto de vista de los demás y de su interpretación. Somos distintos. la emoción. la duda y la incertidumbre.  La escucha toma lugar dentro de un “contexto de escucha”. Enriquece tanto a los que escuchan como a los que producen el mensaje. Es generada por emociones. no respuestas. se interrumpe la comunicación. pero nos ayudan a crecer. mientras que escuchar es un proceso activo que se ubica dentro del territorio de la percepción. y venzamos los sentimientos de vacío y la precariedad que experimentamos cuando nuestras certezas son cuestionadas. sentimientos. es un enlace entre el mundo interno y externo del sujeto. el escuchar requiere adaptación voluntaria. donde uno aprende a escuchar y a narrar. a través de la representación y el intercambio. opinamos distintos. Y las preguntas generan nuevas inquietudes y preguntas que nos quitan la tranquilidad. Nos da legitimidad y visibilidad. pensamos distintos. un verbo que implica esfuerzo y no actitud pasiva: implica dar una interpretación. corazón. otras formas de ver el mundo. se convierte en conocimiento y habilidad. la participación. donde cada individuo se siente libre de representar y ofrecer la interpretación de sus teorías a través de la acción.  La escucha no es sencilla porque debemos abandonar nuestro cómodo mundo interior y personal y aventurarnos a caminar por el mundo de los otros: allí hay otros pensamientos. Requiere una gran apertura al cambio. la palabra. no es simple.  La escucha es la base de cualquier relación de aprendizaje. y todos los aspectos de nuestro ser se involucran al mismo tiempo. . usando símbolos e imágenes.  La escucha elimina el anonimato del individuo. el aprendizaje toma forma en la mente del sujeto y.  La escucha se alimenta de preguntas. sólo si estamos enterados de sus límites y su posible falsificación.  La escucha se genera por la curiosidad. dar significado al mensaje y valor a aquéllos quienes están siendo escuchado por otros. Es un tiempo repleto de silencios y de palabras bien elegidas. Nos otorga la voz. A través de la acción y la reflexión. son testimonios de nuestra habilidad de escuchar. tiempo para escuchar. nuestra inmensa memoria. podemos entender de esta manera que existan muchas dificultades de entendimiento si no se procura una escucha atenta. Las palabras y los silencios conmueven. El oído no tiene únicamente que ver con la audición.

MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. Escribir un MANIFIESTO o una SOLICITADA reclamando la presencia de la FILOSOFIA y del PENSAMIENTO en todos los niveles de educación y en la formación de los docentes. quien dialoga con nosotros. DESCUBRIENDO A FORRESTER. 08. DONDE ESTA LA CASA DE MI AMIGO. la dinámica que adquiere el proceso educativo dentro del aula. ese tiempo lo proporciona el silencio. ¿Cómo funcionan en cada caso y contexto los diversos materiales? 03. (5) los temas que marcan con mas claridad la co-relación de filosofía y educación. de imágenes. lo que pone de manifiesto la complejidad que implica el hablar y el escuchar en el desarrollo del aprendizaje y la dificultada que existe por parte de algunos estudiantes. LA LENGUA DE LAS MARIPOSAS. 05. propicia que este tiempo. para escuchar. gráficos. Definir – al cerrar el curso – CÓMO DEBE SER y CÓMO DEBE OPERAR esa FILOSOFIA para que realmente desempeñe el papel que se le reclama. por un lado. 04. escritos. (3) los temas que exigen mayor claridad o desarrollo. . relacionándolas con los temas de este módulo: NI UN MENO. y por el otro. Un ensayo final: COMO Y POR QUE SE RELACIONAN LA FILOSOFIA Y LA EDUCACIÓN. PROPUESTAS DE TRABAJO: 01. no se dé. precisamente. para hablar. 07.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. Utilizando soportes tradicionales o innovadores. 02. Comúnmente. Armar una SINTESIS de los diversos temas abordados y utilizando un MAPA CONCEPTUAL efectuar una relación entre todos los materiales. Proponer algunas actividades e intervenciones para el trabajo escolar y el desarrollo de las diversas clases. Hacer una EVALUACION CRITICA del material. 06. explique lo que él piensa y. SER Y TENER. Disfrutar de las siguientes películas. como lo es la inmediatez de la expresión oral como un criterio para dar la palabra al que habla. SARAFINA. (4) los temas que más han llamado la atención y con los cuales se han sentido identificados. En forma de CUADRO presentar (1) los temas que faltan y no han sido incorporados: (2) los temas que sobran y son innecesarios. o silencio reflexivo-elaborativo favorable a la escucha. 210  Se necesita tiempo para explicar qué pensamos y tiempo para que. digitales o de nuevas tecnologías hacer una SINTESIS PERSONAL de todo el curso. un espacio de tiempo necesario para lograr la escucha y la comunicación.

211 Prof.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. Dr. JORGE EDUARDO NORO MARZO – ABRIL 2013 . MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO.