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Manual para hacer discpulos II

Gamaliel Caldern M.

Reservados todos los derechos. Ni todo el libro o parte de l pueden ser reproducidos, archivados o transmitidos en forma alguna o mediante algn sistema electrnico, mecnico de foto reproduccin, memoria o cualquier otro, sin permiso por escrito del autor. (Escriba al autor para poder imprimir este manual masivamente).

Segunda edicin, 2013-12-16 Mexicali BC, Mxico.

Asamblea de Ministerios la Mies


Congregacin Casa De Paz. Mexicali BC. hombredfe@gmail.com

Sobre el autor
El hno. Gamaliel Caldern Mata, es pastor evanglico en la iglesia "Asamblea de Ministerios la mies AR" en Mxico. Ejerce su ministerio en la primera iglesia de Mexicali BC, templo "casa de paz". El pastor Gamaliel es un asiduo estudiante y un amante de las sagradas escrituras, y se ha destacado entre sus compaeros en el ministerio por poseer de parte de Dios una visin profunda y slida sobre diferentes temas bblicos, y esto por supuesto, lo testifican sus mismos compaeros. Es autor de dos manuales para el trabajo de la evangelizacin, (manual para hacer discpulos, I y II) los cuales han tenido gran aceptacin entre diferentes iglesias de la zona, as como de algunos pases de amrica latina. Estos manuales son gratuitos, y de libre circulacin en la Web. Su primera publicacin formal es el libro "La parbola de la higuera", por la Editorial PALIBRIO, y la Editorial FENIX. El pastor Gamaliel cuenta con 45 aos de edad y ms de 20 aos de experiencia en el ministerio pastoral y de la enseanza bblica. Actualmente se encuentra trabajando en el manuscrito de su siguiente libro, "DIGNO ERES DE ABRIR EL LIBRO", donde trata sobre los tiempos y los eventos del libro del Apocalipsis, el cual saldr a luz muy pronto.
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DISCIPULADO

II

OBRERO (A) __________________________________________________ PASTOR __________________________________________________ TEMPLO __________________________________________________ CIUDAD Y FECHA __________________________________________________

Y otras semillas cayeron en buena tierra y creciendo y

aumentando dieron fruto. Y llevaban fruto a treinta, sesenta y ciento por uno."

Mar. 4:8

CONTENIDO Pg. Prlogo5 La meta de la iglesia..6 Qu es el discipulado?........................................12 Consumando discpulos.16 Contenido del discipulado.22 El carcter del discipulado..28 Desarrollo del discipulado.34 Somos mayordomos y no dueos.44 El mayordomo necio.49 El mayordomo infiel..52 El mayordomo sagaz.56 Que son las posesiones materiales60 La ofrenda..65 El diezmo.73

PROLOGO SHALOM! Este manual es la segunda herramienta de trabajo para los obreros y lderes de Clulas y ser impartido a los nuevos discpulos de Cristo. Su contenido constituye el segundo nivel de Discipulado, por lo tanto, est orientado a continuar con la formacin del nuevo discpulo. La primera parte contiene la visin que tenemos de parte de Dios para el crecimiento y desarrollo de la Iglesia de Jesucristo en la ciudad. Hoy tenemos, por la gracia de Dios, una Visin y metas claramente definidas para el crecimiento de la iglesia local. Esta visin la describimos en este manual porque ella debe pasar a cada nuevo discpulo. Cada discpulo debe saber qu estamos haciendo y hacia dnde nos dirigimos como Iglesia Local. De otro modo Cmo se unir al esfuerzo de todo el cuerpo? La segunda parte de este manual contiene el segundo nivel de mayordoma, continuando as con los requerimientos del Seor para un verdadero discipulado. No estamos interesados en hacer proslitos o partidarios de nuestras propias ideas como hacan los Fariseos. Lo que queremos hacer es discipular al creyente en las tres reas especficas que Jesucristo seal en Lc. 14:25-35. Solamente cumpliendo esos requerimientos de Cristo para el verdadero discipulado podremos obtener autnticos granos de sal: Hombres y mujeres verdaderamente convertidos, capaces de salar la tierra, dispuestos a vivir el evangelio de una manera voluntaria, y con entero corazn. Este manual esta diseado para ser impartido individualmente o en clulas. Llamamos obrero al que imparte discipulados individuales. Llamamos lder al que imparte discipulados a grupos o clulas. Los obreros y lderes darn estas lecciones a los recin bautizados para que inmediatamente se integren al trabajo de Cristo. Tenemos tambin un tercer nivel de discipulado titulado La Sana Doctrina, el que se impartir a su tiempo, de la misma forma.

Que el Santo Espritu de Dios despierte el don que est en ti y te emplee poderosamente arrebatando las almas al enemigo!!. Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo
Hec. 5:42

LA META DE LA IGLESIA LECCION 1 OBJETIVO: Que el discpulo visualice cual es la meta de la Iglesia en la ciudad: El crecimiento Espiritual y Numrico. Todo equipo de personas debe tener un objetivo a alcanzar a menos que carezca de visin y solamente est subsistiendo. Cualquier equipo sin visin ni metas, est destinado a desaparecer. Cul es la meta especfica de la iglesia? Existen algunas respuestas vagas y religiosas para esta pregunta: Permanecer hasta el fin, Ver al Seor, o seguir adelante etc. Pero la pregunta es Cul es nuestra meta como grupo de trabajo, antes que venga el Seor, mientras estamos aqu en la ciudad? Nuestra Meta como Iglesia Local esta en Hechos 9:31: Las iglesias entonces tenan paz por toda Judea y Galilea y Samaria, y eran dedicadas, andando en el temor del Seor; y con consuelo del Espritu Santo eran multiplicadas (Versin Reina Valera). Por ese entonces la iglesia tena paz por toda Judea, Galilea y Samaria. Se haca fuerte y desplegaba obediencia y reverencio a Alhaja, y por la consolacin del Espritu Santo creca en nmero (Versin Aramea). Entonces la iglesia, en todas las regiones de Judea, Galilea y Samaria, tena paz y creca espiritualmente. Viva en el temor del Seor y, con la ayuda del Espritu Santo, iba aumentando en nmero (Versin Popular).
(PDT) As que la iglesia disfrut de paz por toda Judea, Galilea y Samaria. Se fortaleca y progresaba, viviendo de una manera que mostraba mucho respeto por el Seor. La iglesia creca animada por el Espritu Santo. (PDT).

En este texto se habla de la condicin de la Iglesia en el principio: Nos muestra que era edificada andando en el temor del Seor, es decir (1) Creca espiritualmente y con consuelo del Espritu Santo era multiplicada es decir, (2) Creca en nmero. En esta cita podemos ver dos factores, los cuales perseguimos: 1 CRECER ESPIRITUALMENTE. (Desarrollarnos hacia la madurez). 2 MULTIPLICARNOS EN NMERO. (Que muchos ms se conviertan a Cristo).

Entonces, la palabra clave en cuanto a nuestra meta como iglesia local es CRECER. Debemos crecer en dos aspectos: Espiritualmente y en nmero. Por ejemplo: Si un maestro buscara crecer espiritualmente l solo y no se multiplica y se muere, se termina la obra. Por eso, la meta de la Iglesia no solamente es crecer espiritualmente sino tambin en nmero. Buscamos primero la calidad de nuestra vida espiritual y tambin la la mayor cantidad posible de discpulos que podamos alcanzar para Cristo.

HABLEMOS DE CRECIMIENTO Cmo alcanza la Iglesia el crecimiento espiritual y numrico? En la Escritura vemos algunos factores esenciales de crecimiento: PRIMER FACTOR: Los cinco Ministerios bsicos y las Ayudas. Hay cinco ministerios bsicos que son: Apstoles, Profetas, Evangelistas, Pastores y Maestros. Estos fueron instituidos por el Seor a travs de su Espritu despus de la ascensin (Ef.4:7-16). Para qu dio el Seor estos cinco Ministerios bsicos? Para perfeccionar a los santos (Crecimiento espiritual). Hasta qu tiempo los dio? Hasta que todos lleguemos... a un varn perfecto (Maduro) a la edad de la plenitud de Cristo, que ya no seamos nios... antes siguiendo la verdad crezcamos en todas las cosas... Ya ha llegado la Iglesia a la plena madurez? Ha crecido del todo la Iglesia del Seor? Si el cuerpo de Cristo fuera ya perfecto, entonces no se necesitaran estos cinco ministerios que el Seor estableci. Cmo espera crecer la iglesia de hoy cuando repite religiosamente Efesios 4 y falsea o desecha tres de los cinco ministerios que el Seor estableci para su desarrollo a travs de las generaciones? Cmo espera desarrollarse a plenitud la Iglesia contempornea, cuando se maneja con puros pastores y no escuchamos a los hombres de Dios que poseen otro nivel de servicio por Espritu Santo? Quiz no sea muy importante el titulo (Apstol, Profeta, Maestro) pero Si lo es el desempear la funcin! La Iglesia no se desarrollar a plenitud si no trabajan por Espritu Santo los cinco ministerios bsicos y las ayudas que el Seor estableci para su crecimiento. (Los cinco ministerios no son establecidos ni trabajan por elecciones de poltica religiosa, por herencia o imposiciones de hombres, sino por Espritu Santo). SEGUNDO FACTOR: El segundo factor de crecimiento es el trabajo de discipulado. . En Hec. 6:1 leemos: En aquellos das creciendo el nmero de los discpulos... Cul es la causa de este crecimiento numrico? La causa est en el captulo 5:42. El nmero de los discpulos creci porque los apstoles y discpulos no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo, en el templo y por las casas. (Hec. 5:42 es nuestro lema de discipulado).

El crecimiento numrico de la iglesia local no se da porque s. Pablo le dijo a su discpulo Timoteo El labrador para recibir los frutos es menester que trabaje primero. A los apstoles les reclamaron en un concilio: Habis llenado Jerusaln de vuestra doctrina Esto es arremangarse la camisa en la ciudad para hacer discpulos! Muchos pastores confan en que el Seor aade como dice en (Hc.2:47), pensando que estas aadiduras son automticas, sin darse cuenta que desde el verso 42 dice que ellos eran una Iglesia que discipulaba, oraba, practicaba el amor y la comunin, etc.

El trabajo de discipulado es bsico para el crecimiento de la iglesia, pues integra en s mismo el crecimiento (1) espiritual y (2) el numrico.
TERCER FACTOR: Sanidades y milagros por Espritu Santo. Aunque muchos lderes frustrados no lo acepten, las seales y milagros son otro factor de crecimiento para la Iglesia. Los repartimientos de los dones y operaciones por Espritu de Dios son dados para la edificacin de la Iglesia ([Co. 14:12). Nuestro Seor utiliz las seales para predicar a las multitudes y hacer discpulos (Jn.6:1-5). Aunque las seales y milagros no convierten a nadie, es natural que la gente se junte a causa de estas y nosotros debemos aprovechar para predicarles y hacer discpulos como lo hacan el Seor y los apstoles (Hec.3: 11, 5:12-16). CUARTO FACTOR: La prctica de * la sana doctrina. (Hec. 2:42).Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. Una iglesia Sana, se reproduce. Dios puede confiarle sus recin nacidos a una iglesia que practica la sana doctrina. Mantener la iglesia sana, es fundamental para que el fruto de la obra de evangelismo pueda permanecer con nosotros. (El asunto de la Sana Doctrina es el tema central del tercer nivel de discipulado). Podemos decir que los cinco ministerios dados por Cristo, y los dones, (que son las herramientas que reparte el Espritu Santo) constituyen el personal y las habilidades que Dios ha dado a la iglesia. Luego, la obra de discipulado es la tarea especfica para que la Iglesia crezca. Los ministerios dados por Cristo, y los diferentes dones, son activados y/o repartidos por obra del Espritu Santo, as como tambin la obra de convencer al pecador de su pecado a travs de la predicacin y la enseanza (Discipulado). Por esta razn nuestro texto inicial dice que la Iglesia creca en nmero con consuelo del espritu Santo:

Es el Espritu Santo el que activa y vivifica a la Iglesia para que esta crezca y se desarrolle.

Qu es crecer espiritualmente?
Ya sabiendo que nuestra meta como Iglesia es crecer en dos aspectos y que hay cuatro factores bsicos de crecimiento, vamos ahora a definir lo que es el crecimiento espiritual para saber si estamos alcanzndolo. Definir el crecimiento numrico es fcil: Se trata de que aumente el nmero de los discpulos como ya lo sealamos. Pero he aqu la pregunta: Qu es crecer espiritualmente?. Cuando nace un nio y vemos que es muy bueno para comer sabemos que crecer sano y fuerte, pues el alimento, adems de sustentarlo, lo hace crecer. Asimismo es la nueva criatura en Cristo. En cuanto nace, tiene deseos de alimentarse de la Palabra de Dios. (1P.2: 1-2).

El crecimiento del nuevo discpulo viene a travs del alimento de la Palabra de Dios.
Ahora bien, el crecimiento de un nio natural lo podemos constatar fcilmente, pues cada mes aumenta de tamao. Pero, Cmo constatar que el nio en Cristo creciendo? La primera parte del crecimiento espiritual es comer la Palabra (Or), como lo Dijo el Seor (Mt.4:4). La segunda parte es OBEDECER porque aunque comamos y Comamos, esto es, oigamos y oigamos la Palabra, pero no la obedecemosno crecemos. Se engaa a s mismo el hombre que oye y oye la Palabra de Dios, pero no la practica (Stg. l:21-22). Si un hombre golpea a su mujer y durante todo el ao escucha predicaciones y exhortaciones en contra del maltrato del vaso ms frgil y al final del ao la vuelve a golpear, Cunto creci en su espritu? NADA. La versin popular dice: No basta con or el mensaje; hay que ponerlo en prctica. pues de lo contrario se estaran engaando ustedes mismos. Ha crecido el hombre que a pesar de or y or desobedece la Palabra ao tras ao? No ha crecido ni un centmetro!

Crecer es obedecer la palabra de Dios.


El crecimiento comienza por el or, ah tomamos la leche. A la hora de obedecerla entramos como nios a una etapa en la que obedecemos ayudados por la motivacin de los dems y por el Ministerio. Pero an no se llega a la madurez del crecimiento interior. Por ejemplo: Qu es crecer en oracin? Un nio en la oracin es aqul que pone el despertador a las 3:00 a.m. y cuando suena, reniega en la cama por media hora y al final logra orar slo veinte minutos. Pero si se sigue levantando, ejercitndose en la obediencia, crecer cada vez ms, hasta que llegue a la madurez, cuando, con gusto, se levantar a las 3:00 a.m. y no le pesar a su hombre interior orar durante una hora o ms ,aunque le pese a su cuerpo.

Llegar a la madurez espiritual es: Obedecer voluntariamente la palabra, con conviccin propia y con gusto.
Sal. 40:8 El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado; y tu ley esta en medio de
mis entraas.

El crecimiento pleno es obediencia a Dios, con gusto y reverencia. Por eso nuestro texto dice que la Iglesia creca andando en el temor del Seor. Concluimos as que: A Una Iglesia desobediente es una Iglesia que no ha crecido. B Y una Iglesia que obedece a la fuerza, est en paales todava. C Dios busca obtener un pueblo voluntario: Ese es un pueblo maduro. Mientras otros nos empujen y motiven para que hagamos las cosas somos nios en crecimiento. El da que obedezcamos por conviccin propia y lo hagamos con gusto delante de Dios, podremos decir que estamos llegando a la madurez de nuestro hombre interior. (Sal. 119:33-35). En qu lugar se conoce el crecimiento espiritual de la Iglesia? Principalmente en el hogar, en el trabajo, en la calle, en la ciudad. En qu lugar se conoce menos? En el templo, ya que ah nos reunimos para adorar y alabar y aprender la palabra, y casi no le servimos al prjimo. El crecimiento se ve en la casa, en donde se vive principalmente nuestra vida natural. Quin conoce el nivel o la estatura espiritual del esposo o la esposa? El Cnyuge, ya que ste es el que ms sabe qu hay en su casa y cmo se comporta cada individuo. Hablando de crecimiento espiritual nunca juzgue a una persona por lo que hace en el templo. Ah slo comemos la Palabra; el crecimiento espiritual de una persona se ve en los hechos. Si dos hombres oyen la Palabra de Dios los dos edifican, pero el que hace la palabra de Dios fundamenta su casa en la roca, fundamenta con solidez. Y el que oye, pero no la hace, fundamenta su casa en algo falso. Las construcciones se prueban con el tiempo, con los problemas, con la persecucin, con la prueba. Es entonces cuando se ve la solidez y la consistencia del material de aquella obra. Lo que da fortaleza y crecimiento al discpulo es hacer la Palabra. En cambio, el que construye sobre la arena (oye pero no hace) no batalla... Toda la edificacin es sencilla! Sin embargo, el que edifica en la roca, trabaj, batall, sufri, como se ilustra en LUCAS 6:47-49 que en la Versin Reina Valera dice: Todo aqul que viene a mi y oye mis palabras, las hace, os ensear a quien es semejante: Semejante es al hombre que edifica una casa, el cual cav y ahond y puso el fundamento sobre la pea; y cuando vino una avenida, el ro dio con mpetu en aquella casa, mas no la pudo menear: porque estaba fundada sobre la pea. Ms el que oy y no hizo, semejante es al hombre que edific su casa sobre tierra, sin fundamento, en la cual el ro dio con mpetu y luego cay y fue grande la ruina de aquella casa

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A la luz de este texto debemos preguntarnos En que lugar se fundamenta el discpulo de Cristo?Cree usted que se fundamenta en la banca de la iglesia? NO! Se fundamenta en los hechos, al poner por obra la palabra. En la banca slo escucha la Palabra. El Seor dijo: El que oye mis palabras y las hace. Cuando un discpulo hace la palabra, entonces est echando un fundamento slido, poniendo en prctica las Palabras de Jesucristo. Una iglesia de hechos es una iglesia slida. La calidad de nuestra vida espiritual no la podemos medir por los saltos de alabanza ni por los gritos que damos, sino por la vida que vivimos en la prctica: Qu hacemos y con que espritu lo hacemos. (Fil.2:3). En resumen: La Iglesia debe crecer espiritualmente y en nmero. El crecimiento viene por accin del Espritu Santo, el cual activa los ministerios, reparte los dones y y convence al pecador de su pecado, a travs de la predicacin y la obra de discipulado.

ACTIVIDADES PRCTICAS: 1.- Aprenderse de memoria Hec 5:42 el cual es nuestro lema. Este servir para definir y recordar nuestro objetivo en la ciudad, y deber repetirse de memoria al final de cada discipulado. 2.-Explicar brevemente por escrito qu es crecer espiritualmente. Entregue su hoja al obrero o lder de clula.

Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo
Hec. 5:42

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QUE ES EL DISCIPULADO? LECCION 2 OBJETIVO: Que el discpulo comprenda qu es el discipulado. Mat. 28:19. Jesucristo nos encomend una tarea: Id y haced discpulos. No dice: Id he invitadlos a la iglesia o id y dadles un tratado, sino ID Y HACED DISCIPULOS. Por lo tanto, tenemos que aprender a hacer discpulos. Ya vimos que nuestra meta es crecer espiritualmente y en nmero. En esta leccin veremos que el trabajo que el Seor estableci para que su Iglesia crezca es el discipulado. El discipulado no es un mtodo sino una tarea especfica indispensable, como explicaremos ms adelante. El Seor dijo: vayan pues y hagan discpu1os en todas las naciones, lo que antes habamos malentendido y hacamos algo incorrecto en lugar de lo que el Seor nos orden: Llevbamos invitados a la banca y esperbamos que el Espritu los tocase. En lugar de ir nosotros hacia la necesidad, tratbamos de traer al necesitado al templo. Pero vemos claramente que la orden es ir, salir a hacer discpulos; formarlos es la tarea. Hay varios mtodos y lugares para hacer discpulos. Si con invitar personas al templo logrramos formarlos como discpulos, seguiramos practicndolo as. Invitar gente a la iglesia o repartir folletos no est mal, pero con ello no se cumple con la tarea que el Seor estableci. El discipulado no es nada nuevo; solamente debemos retomarlo como la tarea prioritaria de la Iglesia: La iglesia cree haciendo discpulos. La orden del Seor es que se practique el discipulado en todas las naciones. Qu es un discpulo? La palabra discpulo viene de disciplina. La descripcin del diccionario es: Un individuo que sigue la disciplina que un maestro le est enseando. Los alumnos de las escuelas de hoy no pueden catalogarse del todo como autnticos discpulos, pues slo son informados y cada vez se les imparte menos disciplina. Pero antiguamente, al discpulo no slo se le daba (1) informacin, sino tambin mucha (2) disciplina para que se desarrollara su carcter. Este es el concepto verdadero de discpulo, que es muy diferente al alumno de hoy. Tenemos un buen ejemplo en el caso de Samuel, que fue dejado en el Templo Desde nio y el sacerdote El le dio todo: Conocimiento y disciplina. Esta es una formacin integral.

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COMO FUNCIONA EL DISCIPULADO? En la relacin maestro-discpulo existen algunas reglas bsicas: Primera regla: La decisin de ser discpulo de Jesucristo es voluntaria y personal. Nadie es su discpulo a fuerza. (Mt. 16:24). Cada uno acepta seguirle o dejarle. Nuestro Seor tambin hace su eleccin (Jn.15:l6). Segunda regla: El discpulo no es ms que su maestro. Este es un principio fundamental del discipulado. Mt. 10:24-25. bstale al discpulo ser como su Maestro... Esta cita nos da a conocer cul debe ser la condicin interna del discpulo: No es ni piensa en ser ms que su Maestro, sino que le basta o aspira slo a llegar a ser como l. Si esta actitud no es la que el individuo tiene, est expuesto a llegar a ser un falso enseador de la Palabra, porque su corazn lo est engaando desde el principio. Su actitud es de informarse con el afn de superar a su maestro y no de formarse como discpulo. El individuo que cree que es ms que el que le ensea, no es un verdadero discpulo, pues acepta la informacin del maestro pero rechaza la formacin; rehsa la disciplina y la obediencia. Se comporta como un pirata, robando a otros lo que no le ha costado. En estas condiciones no fluye verdadera enseanza, sino simple informacin, y si seguimos informando a tal individuo, tarde o temprano lo echaremos a perder, pues estamos propiciando y alimentando su incipiente rebelda. En 1Tim. 1:3-7 vemos que Pablo estaba batallando en Efeso con falsos maestros que en realidad solo tenan algunos meses de convertidos. El apstol le dice a su discpulo que hay tres caractersticas bsicas que posee todo verdadero discpulo: a) Caridad nacida de corazn limpio. b) Buena conciencia. e) Fe no fingida. De lo cual distrayndose algunos, se apartaron a vanas plticas, queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo que hablan, ni lo que afirman (1 Ti. 1:6-7). He aqu la regla para descubrir a los falsos discpulos! El individuo que se aparta este abc es un falso maestro en embrin. Cuando notemos un individuo voluntarioso que carece de estas tres caractersticas, debemos tomarlo a parte y cuestionar sus intereses: Quiere ser discpulo o slo busca informacin? Viene a aprender o a ensear? Se ha convertido verdaderamente?. La tercera regla bsica del discipulado es: El discpulo sigue al maestro en los hechos. Un discpulo hace lo que ve a su maestro hacer. El lema del maestro es:

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ejemplo os he dado... hagan ustedes lo mismo (Jn. 13:12-15).Al hacer discpulos debernos ensearles cmo guardar la palabra de Cristo con el ejemplo, para que ellos la guarden tambin como nosotros.

Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado... En este pasaje guardar la Palabra significa ponerla por obra. El Seor nos encomend: Ensenlos ustedes a practicar mi Palabra. DISCIPULAR A ALGUIEN ES TOMARLO Y LLEVARLO PASO A PASO, HECHO A HECHO, PARA ENSEARLE COMO SE VIVE EL EVANGELIO. No se trata slo de ensear nuestros catorce o veinte puntos de doctrina al nuevo convertido; tenemos que ayudarle en sus primeros pasos hasta que sea capaz de reproducirse como hijo de Dios, asegurndonos que tenga un crecimiento sano, y que lo que trasmita a otros sea un sencillo y genuino evangelio de hechos, en el espritu correcto. Todo esto no se puede hacer en las bancas del templo, o empleando solamente el plpito. CUALES SON LOS BENEFICIOS DEL DISCIPULADO? Primero: El discipulado propicia un verdadero crecimiento espiritual en cada individuo a travs de hechos concretos. No slo se le ensea a or y aprender sino a hacer la Palabra. Esto trae como resultado la solidez de su vida espiritual. Segundo: Con un discipulado correcto se lleva al discpulo al lugar de los hechos bajo el cuidado de su maestro; y este ejercicio produce comprensin de lo que son los principios de autoridad y obediencia (Si es que no los ha aprendido ya en el hogar). La relacin maestro-discpulo disciplina el espritu del creyente, dndole oportunidad de desarrollar un carcter sano y agradable delante de Dios y de los hombres. Tercero: Puesto que un discpulo hace ms discpulos la Iglesia tambin crece numricamente a travs del discipulado. Nuestro Seor declar que con once hombres abarcara todas las naciones (Mt.28:16-19). Esto es posible a travs de un discipulado correctamente administrado.

QUE SUCEDE CUANDO NO SE DISCIPULA AL CREYENTE? Adems de que se detiene el crecimiento espiritual y numrico, no se desarrolla en los creyentes una correcta comprensin de lo que es la autoridad, la obediencia y la sana doctrina. Cualquiera en la iglesia puede informarse oyendo predicaciones en grabaciones o leyendo libros, y esto produce arrogancia y rebelda cuando no existe una disciplina de formacin. Esta disciplina es muy diferente al seoro denunciado por el Apstol (1P.5:2-4).

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El creyente no discipulado no tiene conciencia que alguien le ense (Aunque a todos alguien nos ha enseado). El individuo crece sin nocin alguna de autoridad y obediencia, mal formndose, y llega a ser incapaz de funcionar en el cuerpo de Cristo. Dicho de otra manera, a falta de un discipulado efectivo inmediato a la conversin, siempre surgirn en la Iglesia individuos que lo saben todo pero que son incapaces de sujetarse a alguien ms para trabajar en la obra. Estos llegan a ser esos ilusos que segn ellos nunca consultan con carne ni sangre. Estos individuos terminan solos, aislados del cuerpo, siempre soando que son algn grande. No se ha encontrado usted con algunos de estos Pablos modernos alguna vez? No los ha visto vagando de aqu para all alucinando en su propia fantasa? Muchos creyentes trastornados hoy en da hubieran sido tiles en la via del Seor si alguien los hubiese discipulado desde el principio. Otra variante que resulta de la falta de un verdadero discipulado es el individuo que ha devorado ao tras ao pilas de expositores de escuela dominical, pero... no alcanza a cristalizar los resultados de tanto conocimiento en la vida real. Por falta de cuidado y disciplina muchas plantitas se han torcido. La Iglesia que no practica el discipulado es responsable, en parte, de tanto loco religioso. En resumen: La meta de la Iglesia es crecer espiritualmente y en nmero, y la tarea especfica es hacer discpulos. El discipulado previene la malformacin y la esterilidad del creyente. (He.12:12-13), y a travs del discipulado la iglesia alcanza el crecimiento.

ACTIVIDADES PRCTICAS: Que la Clula lea y medite en el salmo 119 completo.

Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo
Hec. 5:42

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CONSUMANDO DISCIPULOS LECCION 3 OBJETIVO: Que el discpulo pueda distinguir cuando un creyente se consuma como un verdadero discpulo. Muy sutilmente el objetivo de un pastor deja de ser claro y especfico: La tarea es hacer discpulos. Cuando la orden del Seor no esta clara en la mente del pastor tenemos objetivos nebulosos tales como llenar el templo o ganar almas etc. Pero el Seor no nos mand a llenar templos o a hacer proselitismo acelerado para tal o cual organizacin. Por lo tanto, la obra de Dios sobre la tierra la medimos hoy no por el hecho de cuntos asisten a los cultos o qu tan lleno est un templo, sino que nos preocupa cuantos son discpulos de Jesucristo y cuantos no lo son. En esta leccin vamos a estudiar la progresin: OYENTECREYENTEDISCIPULO La primera fase del discipulado es cuando el individuo pasa de oyente a creyente. Este es un perodo de or, puesto que por el or la palabra viene la fe al individuo. Esto es lo que conocemos como evangelismo. Pero una vez que la persona ha credo en el Seor y ha aceptado su palabra, debe ser elevado de creyente a discpulo verdadero De qu forma? A travs de la permanencia del creyente en la Palabra que ha recibido. Esta es la segunda fase del discipulado y es un periodo de hacer. Esto se ve claro en Jn. 8:30-32. All vemos que, predicando el Seor, muchos creyeron en l, pero no bastaba ser un creyente. El Seor quera obtener discpulos verdaderos o consumados. Por eso les dice a grupo de creyentes Si vosotros permanecen en mi palabra sern (Futuro) verdaderamente mis discpulos Qu es permanecer en la Palabra? Significa ponerla por obra a travs del paso del tiempo: Entonces se probar la firmeza y la consistencia del nuevo creyente. Cuando un creyente practica la Palabra a travs del tiempo, llega a consumarse verdadero discpulo, es decir, discpulo ya probado en los hechos. Nota usted la diferencia entre los que son creyentes y los que llegan a consumarse verdaderos discpulos? El creyente escucha y cree a la Palabra; el discpulo verdadero la practica a travs del paso del tiempo. En sus principios, la iglesia inmediatamente discipulaba a los que iban creyendo. Los tres mil que creyeron el da de Pentecosts pasaron inmediatamente a ser discipulados: Los que recibieron su Palabra fueron bautizados y perseveraban en la doctrina de los apstoles, y en la comunin, en el repartimiento del pan, y en las oraciones, etc. (Hch.2:41-42).

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Nuestro Seor utiliz el calificativo de verdaderos discpulos por la razn de que el que cree y se bautiza es apenas un discpulo incipiente (Que principia), pero an no se ha consumado como discpulo del Seor.

La versin popular dice: Si ustedes (Los creyentes) se mantienen fieles a mi Palabra, sern de veras mis discpulos . FALLANDO EN DISCIPULAR Tanto pastores como lderes debemos hacer la diferencia entre lo que es un creyente y un discpulo verdadero. Si hoy en la Iglesia tenemos pocos discpulos (hacedores) y muchos creyentes (oidores), es nuestra responsabilidad hacer de los creyentes verdaderos discpulos, lo cual quiere decir ensearlos a guardar la palabra como lo orden el Seor. Entre otras cosas, el sistema tradicional de tres cultos de tres horas por semana nos ha hecho que fallemos en discipular a los creyentes. Tantas actividades dentro del templo han desviado nuestra atencin la cual estaba centrada en el culto y no en el discpulo. En otras palabras, el sistema tradicional hace que centremos nuestros esfuerzos en las actividades y no en la formacin del individuo. Creemos equivocadamente que los cultos van a formar y hacer crecer al creyente. Sin embargo, si el nuevo creyente no es discipulado a travs de hechos concretos, saldr de la pila bautismal para sentarse en la banca. Despus vendr al templo a or muchas veces la palabra de Dios segn nuestro sistema tradicional, entre tanto que nosotros nos afanamos en predicar y predicar cada culto, y exhortar peridicamente a los Domnguez (Los que slo van el domingo), y puesto que esta forma de vida cristiana es la que recibe el nuevo creyente, termina por interpretar que no faltar a los cultos y a las actividades de la iglesia es vivir el evangelio. De esta forma muchos viven su vida cristiana tres veces por semana, dentro de las cuatro paredes del edificio material o alrededor de las actividades de este. Por mucho tiempo a esto le hemos llamado la obra de Dios. Este sistema hace que el ministerio busque y promueva la asistencia y no la consistencia del individuo. De este modo se le rinde culto y muchas veces adoracin al sistema o a la organizacin religiosa. El resultado ms desastroso de esto es que el creyente a tanto or y or la Palabra, comienza a manejar conceptos bblicos en su mente desde los primeros das, pero no se le da la oportunidad de llevarlos a la prctica. Mucha informacin y poca formacin! No hay alguien que lo lleve de la mano en sus primeros pasos dndole atencin personal (Maestro-discpulo). El final de este proceso es la formacin de un mito en la mente de los nuevos creyentes.

Y conoceris la verdad

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Si leemos con atencin Jn. 8:30-32 notaremos que el objetivo del proceso de discipulado que el Seor quiere llevar a cabo es obtener verdadera libertad. Sin embargo, al arrancar el popular verso 32 de su contexto, hacemos de l una fbula y falseamos tambin el resultado.

Este verso no dice conoceris la verdad sino que dice Y conoceris la verdad Cundo conoceremos la verdad? Cuando despus de haber credo en el Seor permanezcamos practicando su palabra, porque una verdad, aunque leda y oda muchas veces, se llega slo a conocer cuando nos encontramos con ella cara a cara, en el terreno de los hechos. El mito que se forma entre los creyentes no discipulados y que en parte hemos propiciado los enseadores de la grey es el siguiente: Creen que conocen mucho de la palabra de Dios por haber odo muchos predicadores, y por haber ledo muchos libros, expositores, etc. Pero la realidad es esta:

La verdad ntegra de la palabra no se puede conocer en la banca de la iglesia o en un libro.


En la banca del templo omos verdades y en un libro las leemos, peroNo las conocemos ah. Veamos tres ejemplos de esto. Cmo conoci y aprendi Jesucristo la obediencia? (He.5:8-9). El aprendi la obediencia por lo que padeci. La aprendi sujetndose a sus padres en la casa, en la carpintera, al Cesar etc. Queremos que un joven aprenda la obediencia? Pongmoslo a barrer el templo. Ah sabremos quin es l; no que tanto sabe. Nuestro Seor experiment en carne propia lo que es la obediencia y fue consumado en ella obedeciendo, experimentndola. El creyente est siendo discipulado verdaderamente a medida que va siendo consumado en cada una de las preciosas verdades del Evangelio. Entre tanto que las oye pero no las vive, no las conoce verdaderamente. En 2Tim. 3:6-7 se habla de cierta clase de mujeres que hay en las congregaciones las cuales siempre estn aprendiendo, pero nunca pueden acabar de llegar al conocimiento de la verdad Siempre aprenden... Pero nunca llegan a conocer la verdad! Lo cierto es que el pueblo sabe mucho pero conoce poco de la Palabra de Dios, porque la verdad no puede conocerse en la banca. Veamos un ejemplo ms. En Mat. 5:39 A cualquiera que te hiriere en tu mejilla diestra, vulvele tambin la otra Precioso texto y piadoso el que lo recita! Pero... Cundo conoceremos esta verdad? Cuando nos den una buena bofetada por Cristo! Ah mismo sabremos lo que ese texto significa. En la banca slo omos de l, pero un da nos lo presentarn cara a cara. Esta es la gran diferencia entre un creyente y un discpulo en formacin. Conviene entonces que nos preguntemos Qu tanto sabemos de la Palabra y qu tanto conocemos de ella? Nuestro Seor dice: Conocers la verdad si permaneces

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poniendo por obra mi Palabra De nada nos servir disertar sobre la obediencia (Por ejemplo) y no llevar a los discpulos al terreno de los hechos! Cuando Pablo discipul a Timoteo, lo llev consigo a travs de muchas ciudades y el joven pudo presenciar como, y en qu espritu, haca Pablo las cosas. El fue llevado a conocer la verdad en carne propia. Por esto, el apstol poda decirle:

Pero t has comprendido mi doctrina, instruccin, intento, fe, largura de nimo, caridad, paciencia, persecuciones, aflicciones, cuales me sobrevinieron en Antioquia, en Corinto (2Ti.3:10-11). Estas no eran leccioncitas de seminario o de banca; era la realidad del evangelio. Ese es un verdadero discipulado: A travs de los hechos. Timoteo saba echar fuera demonios. Lo aprendi en la ciudad de Filipos cuando la muchacha adivinadora les sali al encuentro. De nada nos servir disertar sobre como llevar a cabo la expulsin de los malos espritus en el Nombre de Jesucristo si nunca echamos fuera un espritu inmundo delante de los discpulos. Mientras mantengamos a los creyentes sentados en las bancas oye y oye verdades nunca sern discpulos verdaderos de Jesucristo, y nunca llegarn a conocer las preciosas realidades del Evangelio. LA VERDAD VIVIDA OS LIBERTARA Dijimos anteriormente que el resultado final del proceso del discipulado es obtener discpulos libres, esto es, libres de las ataduras del pecado y libres para al Seor de todo corazn. Pero el mito de que conocemos la verdad slo por orla o estudiarla produce su propio resultado: Un evangelio falso, de apariencia, sin eficacia.. Cmo esperamos ser libres oyendo y no practicando las verdades del Evangelio? A causa del mito antes mencionado existen muchas ataduras en las congregaciones, porque nadie ser verdaderamente libre si no pone en prctica las Palabras de Jesucristo. Simn el mago crey y se bautiz, y quera comenzar por los dones del Espritu sin tener primero el fruto del espritu en su vida. Y ah lo tenemos, junto a Felipe, en el capitulo ocho de los Hechos, creyente bautizado pero todava en prisin de maldad y hiel de amargura. La charlatanera, el deseo de vanagloria y la codicia permanecan en su corazn. No era libre todava. Por el dicho del Seor entendemos que las bancas de la iglesia constituyen un peligro latente para los nuevos creyentes, si es que no los sacamos a tiempo al terreno de los hechos, para que se consumen en discpulos verdaderos a travs de la prctica. Si la mayora de los que se convierten se van acomodando en las bancas (y cada cual pelea su lugar) se quedarn slo en el nivel de creyentes, con muchas ataduras. Pr. 22:6 dice Instruye al nio en su carrera.. Y ahora decimos nosotros: Discipula a la nueva criatura, y aun cuando fuere viejo practicar lo que le enseaste.

Es en el perodo inmediato a la conversin del individuo cuando se corre el peligro de malograr las plantitas del Seor por inactividad.

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Por esto, adems de trabajar con un primer nivel de diez y siete lecciones bsicas para guiar al pecador a los pies de Cristo, es imperativo continuar con su formacin en un segundo y tercer nivel de discipulado, los cuales estn dirigidos a ensear al creyente a poner en prctica las verdades del evangelio a travs de hechos concretos. Y una vez con esta base, el discpulo podr avanzar a escudriar profeca y misterios de la Palabra que ciertamente son necesarios para su desarrollo posterior.

Estamos conscientes que algunos telogos no estarn de acuerdo con este concepto y querrn meter inmediatamente en profundidades de la Palabra al nuevo convertido, mal formndolo. Todo a su tiempo! No se puede comenzar la casa por el techo, dejemos primero que se consume como discpulo verdadero. Necesitamos primero un ABC concreto y definido, y una vez con esta base Sean bienvenidas las grandes y profundas revelaciones de los misterios de Dios! Por no hacerlo as obtenemos puro hermano cmbalo (Que traducido es: Hablador, o sea mucho ruido y poca accin). Por empezar la construccin al revs nos encontramos en la iglesia con individuos que meditan de da y de noche escudriando de qu color ser la cuarta bestia del Apocalipsis cuando ni siquiera mantienen a su familia. Individuos raros No es as? Quin los discpulo? Mejor enseemos al nuevo convertido que servir a Dios es servir al prjimo, o comenzar muy pronto a alucinar. En resumen: La falta de un discipulado de hechos concretos nos lleva a tener una congregacin ajena a las verdades del Evangelio (aunque sepan mucho) y por consiguiente esto resulta en una gran cantidad de ataduras de pecado entre el pueblo de Dios. Debemos tomar al creyente y discipularlo a travs de los hechos, de otra manera ser un palabrero alegador y perezoso, dependiendo de su carcter. Estos son los que por llevar quince aos en las bancas alegan como se debiera evangelizar cuando nunca han ganado siquiera un inconverso. Otro alegar como echar fuera los demonios sin haber echado fuera uno jams. Increble! Vayamos a la prctica. Llevemos al primero a hacer un discpulo y al segundo frente a un atormentado por demonios. Hay que ensearles como se hace el trabajo.

Una verdad de la palabra puesta en prctica en el espritu correcto, vale ms para dar solidez a nuestra vida espiritual que mil predicaciones escuchadas.
ACTIVIDADES PRCTICAS: Que cada discpulo conozca un texto, llevndolo a la prctica. El Lder sortear los nmeros y ser el primero en sacar su texto para practicarlo. Se repetirn los nmeros segn sea la cantidad de discpulos en la Clula. Se pasarn los nmeros de un discpulo a otro hasta que todos hayan practicado cada punto. 1.- Llevar una despensa a una familia necesitada. (Mt .25:35). 2.- Visite a un enfermo, acompaado de otro discpulo, llevndole una bolsa de pan. (Mt. 25:36). 3.- Regale una prenda de vestir a un necesitado (Mt.25:36). 20

4.-Levntese a orar antes de que salga el sol por un mes (Sal. 119:147). 5.- Sugerencia: Que los jvenes monten un cajn de bolear zapatos y se ministren unos a otros, o que ministren gratis a sus hermanos a la entrada del templo por un mes.

Los Lderes podrn sugerir actividades consultando al ministerio. El Ministerio puede programar las actividades propuestas para adecuarlas a su propio campo, segn sea la ciudad o el entorno, cuidando solamente que sean actividades prcticas.

Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo
Hec. 5:42

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CONTENIDO DEL DISCIPULADO LECCION 4 OBJETIVO: Que el discpulo distinga las tres reas bsicas en las que Jesucristo quiere discipular al creyente. Hasta aqu sabemos que la tarea especfica que estableci el Seor para el crecimiento de su Iglesia es el discipulado, y tambin que este se compone de temas orientados a la prctica para que se d una formacin real del carcter del discpulo. Vamos a considerar ahora la siguiente pregunta: Cules temas y deben figurar en un plan de discipulado? En este punto existen muchas opiniones entre pastores y lderes y esta es una cuestin de suma importancia. Si queremos hacer verdaderos discpulos de Jesucristo la seleccin de los temas no debe ser antojadiza, ni mucho menos arbitraria. Cada Ministerio es responsable de lo que ensea y de ver como sobreedifica sobre la Roca. (lCo.3:10-15). Al hablar del contenido del discipulado nunca debemos perder de vista el propsito de ste, el cual es: Formar el carcter del creyente, hacer crecer su hombre interior. Recordemos que nuestro Seor primero imparti a los doce una forma de vida, y despus Profeca y Misterios. Bsicamente en esto consiste el trabajo: Discipular a alguien es impartir una forma de vida a otro por Espritu de Dios, la vida de Cristo. Entonces, la cuestin ms importante a considerar cuando evaluemos nuestro trabajo de discipulado en otros es quien es nuestro discpulo, es decir, cmo se comporta en la vida diaria. Nuestro discipulado triunfa o fracasa dependiendo de este punto. La forma de vida que vamos a impartir a nuestro discpulo es: El amor puesto en prctica. Todo lo dems es complementario (1 Co. 13:1-3). Podemos si lo deseamos formar sabiondos en muchas esferas de la Palabra escrita, pero el sabiondo o el carismtico nada es, si no practica el amor en su vida diaria. En cambio, la caracterstica esencial que nuestro Seor dijo que deba poseer todo verdadero discpulo y por la cual ha de ser reconocido es:

En esto conocern las gentes que sois mis discpulos: Si tuviereis amor los unos con los otros
(Jn. 13:34-35). Ahora bien, el amor es mucho ms que un sentimiento. Es una forma de vida que se manifiesta en cada uno de nuestros actos. El amor es algo activo, no pasivo. Cristo amo a la Iglesia... y se entreg por ella. No queremos decir que el contenido del discipulado bsico incorpore puras lecciones para practicarse, pero s que es

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inminentemente prctico, tal y como vimos en la tercera leccin. Entonces, el contenido est orientado sencillamente a vivir, a practicar el amor que Cristo nos ha dado para con los que nos rodean.

Pero alguno dir Esto es muy general, necesitamos una gua ms especfica para discipular! Efectivamente as es. Gracias a Dios que sobre este punto nuestro Seor zanja toda discusin y deja bien en claro que l quiere discipular al creyente en tres aspectos bsicos. Leamos en Lc. 14:25-33 CALIDAD O CANTIDAD? Y muchas gentes iba,, con l, y volvindose les dijo... Antes de ver las tres reas bsicas de formacin consideremos primero lo siguiente: Muchos lderes estaran contentos de tener una gran multitud de seguidores. pero el Seor, en vez de alentar a las multitudes, se devuelve y les expone las demandas o requisitos para poder ser sus discpulos Por qu? Porque el Seor tiene un mayor inters en la calidad de sus discpulos que en la cantidad. Nuestro Seor nunca rebaj su palabra para salvar la cantidad de sus discpulos. (Jn.6:58-66). Las grandes multitudes no son siempre garanta de xito en el trabajo del Seor. Esto, claro est si queremos hacer obra legtima para l, no obra falsa. Muchos pastores sacrifican la calidad de los discpulos por la cantidad, evadiendo o rebajando las verdades de la palabra con el fin de que no se ofendan las personas y se vayan al mundo, creyendo que con esto estn cuidando la obra del Seor. Pero lo cierto es que el individuo que continua e indolentemente desobedece la palabra de Dios, prcticamente esta en el mundo, aunque no falte a los cultos. (1 Jn. 2 :15-17). La obra de Dios no consiste en mantener a la gente desobediente sentada en las bancas, servicio tras servicio y aos tras ao. El Seor pues se devuelve y advierte a la multitud que seguirlo implica ciertos requisitos, y les dice que si no estn dispuestos a obedecerlos que ni pierdan el tiempo siguindolo, pues l no aceptar en su escuela a quienes no estn dispuestos a rendir ciertas reas de su vida. Tres veces l dice abiertamente a la gente: Si alguno no cumple con esto... NO PUEDE SER MI DISCIPULO. Es posible que un pastor tenga su propio concepto acerca de las caractersticas que deben llenar las personas para poder ser miembros de su congregacin, pero el Seor dice abiertamente que l no aceptar a cualquiera como su discpulo. Seguir a Cristo es una decisin seria y trascendental que amerita considerarse seriamente. Ser su discpulo es lo ms grandioso pero tiene su costo. (Mt.7: 13-14). Ser discpulo de Cristo es entrar por una puerta estrecha De qu nos habla una puerta ancha y un camino espacioso? De una vida fcil y libertina. Cuidado con rebajar el evangelio a los oyentes! Hay del Lder que abarata las demandas del Evangelio de Jesucristo. Esto es falsear la obra desde el principio. Veamos las tres reas bsicas en las que nuestro Seor quiere discipular a los creyentes:

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PRIMER AREA: Muchas gentes iban con l; y volvindose les dijo: Si alguno viene a mi y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su vida, no puede ser mis discpulo.

Lo primero que el Seor demanda al individuo es una entrega total a l, a pesar de todos los impedimentos familiares. Es decir, el que quiere ser discpulo no debe anteponer a ninguna persona, ni aun su propia vida, para entregarse al Seor. ( Mat. 10:37). Esta es la primera fase del discipulado y es lo que se llama arrepentimiento y conversin. Es cuando una persona ha decidido seguir al Seor como su maestro a pesar de cualquier otro amor terreno, y nada le ha estorbado para entregarse a Cristo. Veamos un caso en que un individuo no pudo ser su discpulo a causa de que eran ms fuertes los lazos del amor humano que el amor al maestro. (Lc.9:59-62). Todo aquel que ponga una persona delante del Seor, no puede ser su discpulo. SEGUNDA AREA: Y cualquiera que no trae su cruz, y viene en pos de mi, no puede ser mi discpulo (Verso 27). La misma demanda aparece en Mat. 16:21-25. En este relato salta a la vista lo que significa tomar nuestra cruz. Qu es tomar nuestra cruz y seguirlo? Nuestro Seor tena que ir y morir en Jerusaln, y l lo saba perfectamente pues para eso haba venido. Como humano sinti temor, sin embargo, obedeci. Ante su deber, obedeci hasta la muerte (Fil.2:8). La cruz es smbolo de una vida de obediencia. Tomar nuestra cruz es obedecer la Palabra en la vida diaria, a pesar de las consecuencias que esto acarree al individuo. En la primera fase del discipulado, cuando alguien se entrega al Seor, hay que abandonar lo que a la carne agrada y todo lo que nuestro Seor seale que tengamos que dejar. La NEGACION DEL YO es imprescindible para poder tomar nuestra cruz, es decir, para poder obedecer al Seor en todos los aspectos de nuestra vida. son tres pasos a seguir. SI alguno quiere venir en pos de m... 1.- Niguese a si mismo (Negacin del YO). Tome su cruz (Obediencia). 3.- Y sgame (Seguir su ejemplo). Es importante la ltima expresin del Seor y sgame, pues, sin seguirle l, la negacin del yo, y someterse a obedecer una disciplina cualquiera que no sea su Palabra se queda en una simple forma de ascetismo (Doctrina que ensea que podemos alcanzar la perfeccin del espritu a travs de una vida de privaciones y rgidas disciplinas). Pero es preciso seguirle a l para poder ser salvos. Solo Jesucristo salva! Este segundo requisito para entrar en el discipulado de Cristo lo hemos titulado autoridad y obediencia. Si alguno pretende seguir al Seor sin aprender lo que es la Autoridad y la obediencia en todas sus formas NO PUEDE ser su discpulo.

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TERCER AREA: La tercera rea del discipulado la encontramos en el verso 33: As pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a todas las cosas que posee, no puede ser mi discpulo Para muchos, esta es un rea muy delicada, pues se refiere a las posesiones materiales. Veamos un ejemplo de un individuo que quera ser discpulo del Seor y que en verdad era un buen muchacho, pero... una cosa le faltaba para poder entrar en el discipulado del Seor. (Mr.10:17-27).Dnde tropez el joven rico? En mayordoma. No pudo ser discpulo del Seor y se fue triste. Hay que rendir el aspecto econmico a Dios si queremos ser sus discpulos. Hay gente se acerca al Seor creyendo y aun afirmando que la entrega al Seor no implica rendir su vida econmica. La enseanza de mayordoma sobre los bienes materiales es y ser el escndalo (tropiezo) de muchos. Mucha gente esta dispuesta a apoyar con su presencia, orar, ayunar, ir y venir a todas las actividades... siempre y cuando no le toquen a su dios (Mamn, o las riquezas). Estos individuos estn dispuestos a todo, pero se entristecen cuando de lo econmico se trata. Pero a pesar de todo, nuestro Seor no rebaja las demandas de su discipulado. No podis servir a Dios y a las riquezas dijo nuestro Seor. Si algn Ministro, por cobarda, no ensea desde el principio la mayordoma al pueblo, se va a encontrar al final del camino con que su obra de Dios no era tal, pues ningn avaro entrar en el reino de los cielos. (lCo.6:9-l0). El Lder que no ensea la mayordoma, cra un pueblo mezquino, avaro, detiene el progreso y la bendicin y ser responsable de los resultados. Por otro lado, el individuo que no se deja discipular por el Seor en lo que toca a su vida econmica, sencillamente no puede ser su discpulo. No pueden ser ms claras las demandas del Seor. He aqu los tres aspectos bsicos en los que l quiere discipular al creyente. SIENTESE... CUENTE... CONSIDERE (Versos 28:32). Debemos notar el hecho de que nuestro Seor present sus demandas a los candidatos a ser sus discpulos. Nuestro Seor no los inform de las demandas una vez dentro del rebao, sino que se las presenta antes de entrar y en forma de una aclaracin oportuna, para que se detengan a pensar en lo serio y trascendental que es seguirlo a l. Porque Cul de vosotros queriendo edificar una torre, no cuenta primero sentado los gastos, si tiene lo que necesita para acabarla?... O cul rey, habiendo de ir a hacer guerra contra otro rey, sentndose primero no consulta si puede salir al encuentro con diez mil al que viene contra el con veinte mil?... Nuestro Seor quiere que cada individuo repare detenidamente en su decisin antes de seguirlo. De lo contrario la torre se quedar a la mitad. Muchas decisiones por Cristo han sido frustradas porque el individuo no calcul la magnitud del proyecto que representa el aceptar a Jesucristo para ser su discpulo. Otros se devolvieron porque nunca fueron informados oportunamente.Les presentaron un evangelio de azcar! NOTA IMPORTANTE: (De aqu la importancia de presentar las reas de

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Arrepentimiento y Conversin, Autoridad y Obediencia y Mayordoma a los oyentes desde el primer Nivel de discipulado. El segundo y tercer Nivel es para profundizamos como discpulos en las mismas reas). Los impos se burlarn de uno que fue hermano pero que no pudo acabar la carrera. Nuestro Seor termina diciendo: Buena es la sal, pero si esta se desvaneceya no sirve para nada Qu significa esto? Nuestro Seor quiere decir: Est bueno el proyecto (Discipulado), yo deseo obtener verdaderos granos de sal, hombres y mujeres capaces de salar, que sean con el sabor que yo quiero, discpulos dignos de m, pero si empiezan y no terminan la carrera, no van a servir ni para mi reino ni para el mundo. En pocas palabras nuestro Seor espera que seamos discpulos de primera calidad, segn su molde. Ahora bien, nosotros debemos preguntarnos como lderes del pueblo de Dios: Qu clase de gente estamos formando? Convertidos a medias? Rebeldes y desobedientes? o Avaros?, o Alguna combinacin de los tres? Recordemos que la sea por excelencia que identifica a los verdaderos discpulos es el amor puesto en prctica unos con otros, y el amor toca las tres reas del discipulado bsico: 1.- Amor a Dios es entregarse totalmente.(Det. 6:5) 2.- Amarle es obedecerle (Jn. 14:21). 3.- Amar es practicar la mayordoma (lJn.3: 16-19). Estas tres reas bsicas que nuestro Seor seal golpean nuestra vida terrena, con el fin de que se desarrolle nuestro hombre interior y trabajan coordinadamente para hacernos crecer espiritualmente. Si un creyente es guiado por otro y es consumado en estas tres reas que nuestro Seor ordena, ha entrado en un discipulado verdadero aprobado por el Maestro, siempre y cuando no fallemos en cuanto al carcter de nuestro trabajo. (Este punto se trata en la siguiente leccin). Recordemos: Lo ms importante en cuanto al resultado de nuestro discipulado es quienes somos. Nuestras acciones y actitudes frente a las circunstancias de la vida rebelarn de quien somos discpulos. (Hec. 4:13). Si verdaderamente somos discpulos de Jesucristo, aun nuestras actitudes testificarn que hemos estado con l, que l ha hecho en nosotros una obra, que nos ha impartido una vida nueva. Para terminar esta leccin veamos una ancdota acerca de la correcta formacin de un discpulo que principia:

ANECDOTA Un pastor muy experimentado en la formacin de discpulos estudiaba la Biblia, cuando lleg un joven llamado Ral muy emocionado para preguntarle acerca de los misterios de la Palabra. Pastor -le dijo- He estado estudiando toda la noche acerca del 666 Podra usted darme una explicacin ms clara sobre el 666? -A lo que el pastor respondi -Cuntos meses tienes de convertido? Dos -Respondi el muchacho-, el pastor se le qued mirando y le dijo Dos meses... mmm,mmm, mira Raulito 666 es una cifra muy grande... sintate y hablemos primero del 10 despus te enseo el 666.

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En resumen: Misterios de la Palabra o hechos? Las dos cosas, pero primero hechos concretos. Ser discpulo de Jesucristo es desplegar una forma de vida, y son tres las reas bsicas en las que nuestro Seor desea formamos.

ACTIVIDADES PRCTICAS LA CELULA JUNTARA UNA DESPENSA Y JUNTOS DETERMINARAN LLEVARLA A ALGUNA FAMILIA NECESITADA QUE YA ESTE ASISTIENDO A LA IGLESIA, O DEL TODO INCONVERSA.

Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo
Hec. 5:42

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EL CARACTER DEL DISCIPULADO LECCION 5

OBJETIVO: Que el discpulo confirme que se sigue y se obedece a Cristo voluntariamente. . Al hacer discpulos nunca debemos perder de vista cul es el carcter de nuestro trabajo. Qu queremos decir con esto? Discipular no es ganar partidarios o hacer proslitos. Se trata de impartir vida, la vida de Cristo por Espritu de Dios. Si los candidatos a discpulos comienzan a cumplir en las tres reas slo de una manera exterior o legalista, (Sirviendo al ojo) entonces nuestro discipulado es falso. En la obra de discipulado no todo lo que brilla es oro. Judas anduvo e hizo, fue y vinopero se perdi. El contenido de un discipulado puede ser legtimo, pero corremos el peligro de cumplir con l slo en forma exterior. Estamos hablando de examinar el espritu con que hacemos las cosas. Ese era el problema de los fariseos, era buena la ctedra que impartan pero en cuanto a su espritu la obra era falsa. Se haban quedado slo con la forma exterior de la enseanza, y an sta haban pervertido con sus tradiciones. Un fariseo comn pareca la pura verdad por fuera, pero por dentro era otra cosa (Mt.23 :25-28). ALERTA! Un verdadero discipulado instruye y forma al creyente desde adentro, por accin del Espritu Santo, de modo que las acciones del discpulo son el fruto natural de la vida que est desarrollndose en su interior. Esta es obra genuina. Si pasamos por alto este importante punto, nuestro discipulado degenera en una engaosa manufactura de proslitos, carentes de la vida del Espritu Santo, tal y como lo hace la secta ruselista. Un vasallo se hace por la fuerza, un proslito se hace por propaganda, pero un discpulo de Jesucristo es alguien que ha recibido vida, es decir, una nueva naturaleza.

Solo por el nuevo nacimiento se comienza un verdadero discpulo


Nuestro Seor no nos ha mandado a fabricar miembros, sino a sembrar una semilla poderosa: La Palabra de Dios. Slo si tenemos la vida de Cristo en nosotros, podremos impartirla a otros. Pero la vida se imparte, no se impone. Nuestro trabajo es sembrar la buena simiente y en el campo nos encontraremos con cuatro clases de tierra. Entre los que crean, habr quienes llegarn a ser verdaderos discpulos.

COMO DISCIPULAR LEGITIMAMENTE? Despus del nuevo nacimiento hay que guiar y ayudar a la nueva criatura a dar sus primeros pasos. En esta fase hay cierta dependencia del nio en Cristo, en cuanto a lo que hace o deja de hacer, y esto es lo ms natural, puesto que es nio. Pero llegar el momento en que haga las cosas por conviccin propia, porque la vida que lleva dentro lo impele a crecer. (1Co. 13:11).

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Pero si un individuo depende siempre de otros para permanecer de pie, estamos en presencia de una obra puramente humana. Este individuo va y viene, canta y danza, se viste de tal o cual manera, y cumple con toda forma externa, pero lo hace por imposicin de hombres, tradicin o manufactura eclesistica. Pero luego, en las pruebas, la persecucin y a travs del paso del tiempo, nos damos cuenta que no haba obra de Dios en dicha persona, aunque pareca que si. Era una construccin apuntalada por el hombre. (Puntal: Barrote hincado en firme para sostener la pared o el edificio que amenaza derrumbarse).

Hacer que el creyente cumpla con todas las ordenanzas y formas externas, sin que aquello le surja de todo corazn, es hacer obra humana que no permanecer.
Toda planta que no plant mi Padre ser desarraigada (Mt. 15:13). No podemos discipular por ley si hemos de hacer obra genuina. Debemos sembrar la palabra con conviccin y determinacin orando por el individuo... y esperar que aqulla simiente poderosa germine en los corazones, crezca y se desarrolle legtimamente por Espritu de Dios. Desde la primera fase del discipulado (arrepentimiento y conversin) es importante tomar muy en cuenta la voluntad del individuo. Dgale la verdad con sabidura, no le muestre un evangelio de azcar.

El discpulo debe confirmar desde el principio que se sigue y se obedece a Cristo voluntariamente.
Nuestro Seor nunca forz o enga a ningn discpulo. El deca a la gente Si alguno quiere venir en pos de mi, niguese a si mismo Y en cierta ocasin, cuando le abandonaron muchos de sus discpulos, l dijo a los doce: Se quieren ir ustedes tambin? A lo que Pedro respondi Nosotros no nos vamos Hemos encontrado la vida (Jn.6:66-69). NUESTRO SEOR NO QUIERE A NADIE A FUERZAS EN SU REBAO. Cada hombre escoge el camino que ha de seguir. Al discipular, siempre debemos tener en cuenta la libertad que posee el hombre para escoger su camino. Entonces, cuando ha habido una decisin total para seguir a Jesucristo, y el oyente ha nacido de nuevo, al continuar con su discipulado debemos hacerle ver la diferencia entre lo que es obediencia por ley y obediencia por amor. Esto es muy importante, porque la obediencia por amor es la seal de un verdadero discpulo.

La humanidad ha pasado por pocas de Gracia y de Ley. El evangelio de la gracia le fue anunciado a Abraham el patriarca, quien fue el primer evangelizado, el primer creyente de la fe. (Ga.3:6-9). Abraham tena una relacin con Dios muy especial. Su obediencia hacia Dios no era legalista (Impuesta por una Ley) sino que l obedeca por amor. Abraham crey a Dios y fue llamado amigo de Dios (Stgo.2:23).

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Sabe usted lo que significa ser amigo de Dios? Un amigo no hace las cosas para su amigo por imposicin sino por el aprecio y amor que siente para con l. La amistad no consiste en una serie de reglas escritas que los amigos se reclaman constantemente; ms bien en la amistad hay reglas no escritas que se siguen por aprecio mutuo y se hace mucho ms para el amigo que lo que es legal. Abraham conoca los preceptos y mandamientos de Dios y los obedeca de buena gana, pues amaba a Dios sobre todas las cosas. Dios a su vez, corresponda a la amistad de Abraham. LA OBEDIENCIA POR LEY Despus de Abraham vino la Ley mosaica a causa de la rebelda de los hombres ante Dios. La ley fue puesta por causa de las rebeliones (Ga.3: 19). Dios no tuvo muchos amigos como Abraham y determin sujetar al pueblo rebelde, por su bien, a la obediencia de sus preceptos y mandamientos, escribindolos en tablas de piedra y poniendo bajo sentencia de maldicin a todo aqul que los violara. Bajo la ley el sacerdote estaba facultado por Dios para maldecir al pueblo desobediente, y la maldicin vena sobre ellos (Dt.27:14-26). Aunque no todos, muchos obedecan por temor a la maldicin de la ley y a la aplicacin de sus sentencias por los delitos cometidos. Realmente las leyes se hacen para sujetar a los rebeldes, pues a alguien que se porta bien Le afectan las sentencias de la ley? La ley no es puesta para el justo, sino para los injustos y para los desobedientes... (lTi.1 :9). El pueblo de Dios estaba en aquel entonces desarrollndose como un nio ante su padre celestial y por esta causa le pusieron un cuidador o Ayo (Antiguo maestro que se encargaba de la educacin de los nios). Este maestro (La ley) lo cuidara mientras aprenda lo que era bueno y malo, lo que era la desobediencia a Dios y el consiguiente castigo, y lo llevara, a su tiempo, ante un maestro superior: La gracia (Ga.3:23-24).

Este proceso es como estar en preescolar, donde los nios siguen las reglas por imposicin y sin muchas explicaciones, puesto que su corta edad e inmadurez as lo amerita, hasta que alcanzan cierta edad y pasan a otro grado escolar, con maestros de otro nivel. LEY DEFICIENTE, IMPERFECTA La ley mosaica escrita sobre piedras era incapaz de regenerar al hombre.La ley poda castigar al hombre, pero fue incapaz de perfeccionarlo desde adentro. En esto consiste la falta o deficiencia de la ley mosaica (He.7: 18-19).

La ley sera un medio para introducirnos a un mejor pacto, una mejor forma de relacionarnos con Dios: La Gracia. Recuerda usted que Moiss gui al pueblo a travs del desierto? Pero cuando se trat de dar vida es decir, de proveer agua, lo nico que Moiss (La ley) pudo hacer fue llevar al pueblo hasta la piedra, de donde sali la vida

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para ellos. Esta piedra era Cristo. Porque la ley por Moiss fue dada; mas la gracia y la verdad por Jesucristo fue hecha. (Jn. 1:17). La ley fue un sistema que cuid y aleccion al pueblo por mucho tiempo, hasta que vino nuestro Seor Jesucristo quien hizo un nuevo pacto. (Heb. 8:6-10). Nuestro Seor, por la cruz, abrog nicamente los mandamientos en orden a ritos, y la maldicin de la ley, pero no los preceptos espirituales. (Col.2:14-17). EL NUEVO PACTO El nuevo pacto consista en que el Seor escribira sus preceptos y mandamientos sobre un material mejor.

Dar mis leyes en el alma de ellos, y sobre el corazn de ellos las escribir; y ser a ellos por Dios, y ellos me sern a mi por pueblo
He aqu el carcter de nuestro trabajo de discipulado bajo la gracia: El pueblo bajo la ley obedeca por temor, bajo sentencia de maldicin. Ahora, el pueblo bajo la gracia debe ser regenerado desde adentro. Los mandamientos ya no estn sobre piedras fras o cueros de animales, sino en el mismo corazn de cada discpulo. Naturalmente, esto implica un milagro grandioso, una intervencin maravillosa del Santo Espritu de Dios. El nuevo pacto (La gracia) resultara en que Dios obtendra un pueblo voluntario que le obedecera por amor y con alegra (Sal. 110:1-3). Notemos un precioso contraste en este Salmo: Vemos enemigos siendo sujetos por la fuerza, mientras que hay un pueblo voluntario desarrollndose en la tierra. Los que vivimos hoy bajo la gracia tenemos una mayor responsabilidad que el pueblo bajo la ley, puesto que Dios espera que le obedezcamos por amor. La ley dice:maldito todo aquel que no permaneciere en ella. Bajo la gracia Jesucristo dice: Si un hombre me ama, mi palabra guardar (Jn.14:21-24). Entonces, bajo la gracia haremos discpulos por amor, enseando y predicando la palabra y esperando que el Espritu Santo la escriba en cada corazn. Nuestro supremo ejemplo de obediencia exclam al entrar en el mundo. El hacer tu voluntad, Dios mo, hame agradado; y tu ley est en medio de mis entraas (Sal.40:8). Esto es lo que produce la genuina ministracin de la Palabra por Espritu Santo: Discpulos voluntarios, en cuyas entraas est la Ley de Dios. Cuando el Espritu Santo escribe los mandamientos y ordenanzas en el corazn de los discpulos estos obedecen de buena gana, sin necesidad de empujarlos y mucho menos tenerlos bajo amenaza. Entonces podemos decir que nuestro discipulado es genuino, obra de Dios, no de hombres. Empujar y amenazar al individuo para que obedezca la palabra sera volver al sistema legalista y obsoleto que nunca pudo regenerar al hombre.

ATENCION: Una serie de leyes y reglamentos eclesisticos no podr discipular a nadie desde adentro. Con esto lograremos proslitos, partidarios, fanticos o vasallos, fariseos hipcritas, pero no discpulos verdaderos. Las leyes eclesisticas vuelven las manos y

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los pies, pero un discipulado genuino transforma al individuo desde adentro. Dijo David La ley del Seor es perfecta que vuelve el alma (Sal. 19:7).

De qu sirve tener gente en la congregacin a fuerza o an bajo amenaza como sabernos que hacen muchos? Lejos de ser el pueblo voluntario que desea el Seor, es un pueblo maniatado y asustado, por la amenaza de maldicin de los jerarcas religiosos que astutamente se han enseoreado del rebao del Seor. DISCIPLINA EN LA GRACIA Seguro que hay obediencia y disciplina para el pueblo bajo la gracia! Pero el Seor no quiere un pueblo que le sirva asustado, sino ms bien apasionado de su Palabra. Este es el carcter del discipulado: Ensear abiertamente la obediencia a la palabra y que el discpulo obedezca al Seor por amor, no por temor al sistema o a los hombres. Por otro lado, se presenta el problema de la rebelin. Alguno no quiere someter vida a los mandamientos del Seor? Sencillamente NO PUEDE SER SU DISCIPULO! A lo ms, es un oyente o un creyente pero no es una oveja, puesto que una oveja oye y sigue al Pastor. El ministerio de la gracia no puede forzar a nadie a obedecer, pero tampoco podemos engaar a la gente hacindola creer que son discpulos de Jesucristo, cuando no lo son. No podernos obligar o maldecir a nadie, pero tampoco podemos dar cuenta de una oveja que no obedece al Pastor. As mismo no podemos aceptar a cualquiera como hermano con nosotros. Vanse los siguientes textos (Tit.3:l0-l 1, 2Ts.3:6,). Los Ministros de la Gracia se libran a s mismos enseando con el ejemplo la palabra de verdad, sin aadiduras y rebajas, y el discpulo se libra obedeciendo de todo corazn por amor (lTi.4:16). El Ministerio bajo la gracia disciplina a los discpulos enseando a tiempo y a destiempo, redarguyendo y reprendiendo con toda paciencia, y en un momento dado desconociendo del todo al desobediente, restringindole o cortndole la comunin segn sea la falta, y sobre todo la actitud del individuo ante su pecado. (ICo. 5:4-5, 9-13). En resumen al hacer discpulos tengamos siempre presente cual es el carcter del discipulado genuino, para que no le presentemos al Seor obra falsa, construccin humana, apuntalada con maquinaria eclesistica. La mxima cosecha que Dios espera de su campo de cultivo (la tierra) es obtener hijos perfectos en la obediencia a l.

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ACTIVIDADES PRCTICAS: Que la Clula haga un recorrido por el edificio de reunin (Templo) haciendo una lista de reparaciones y trabajos menores que necesita el local y que su lder distribuya el trabajo para probar la obediencia y disposicin de los discpulos.

Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo
Hec. 5:42

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DESARROLLO DEL DISCIPULADO LECCION 6 OBJETIVO: Que el nuevo discpulo comprenda el trabajo de discipulado y como se desarrolla. En esta leccin veremos algunos ejemplos de como llevar a cabo el trabajo de discipulado de la iglesia local. Pero antes de entrar al desarrollo en la prctica tenemos que ver cuatro aspectos sobre los cuales se basa el funcionamiento de todo discipulado. Bsicamente, el discipulado contiene un principio y tres poderes: 1.-Principio de exclusin. 2.- Poder de coordinacin. 3.- Poder de alcance geogrfico. 4.- Poder de multiplicacin. PRINCIPIO DE EXCLUSION El discipulado comienza con el principio de exclusin. Como ya hemos visto, a cada nuevo convertido debe drsele atencin personal desde el principio, porque lo que reciba en los primeros meses de su vida en Cristo afectar poderosamente su conducta posterior. Es en esos meses que recibe el calostro (IP.2: 1-3). No podemos descuidar al nuevo convertido en esta fase tan delicada, ya que el crecimiento, el desarrollo y la multiplicacin del rebao es nuestro foco de atencin. Cmo llevar a cabo esta tarea tan delicada e importante?. Debemos hacer como hizo Cristo. Aunque la visin del Seor era de alcance mundial, l inici la obra con una clula de discipulado. La obra comenz de uno a doce, despus a setenta etc. Nuestro Seor siempre estuvo dispuesto a atender a las multitudes, sin embargo, escogi doce hombres entre toda la gente, como el fundamento de la obra. Este grupo fue seleccionado para: a).- Que estuviesen con l (Discipulado estrecho). b).- Para enviarlos a predicar (Instruccin). El Maestro excluy a las multitudes del privilegio de estar con l en una relacin estrecha. Los doce fueron seleccionados no slo para disfrutar de la cercana e instruccin particular del Maestro, sino que fueron distinguidos con un fin: Una vez que recibieran del Seor formacin e informacin exclusiva, seran enviados a discipular a otros. Nuestro Seor saba que dedicar tiempo y esfuerzo en este grupo selecto era una buena inversin, que posteriormente redundara en beneficio de multitudes. Examinemos los siguientes pasajes donde aparece aplicado el principio de exclusin para enterarnos con detalle en que consiste: Mr. 3:13-14 Y llam a si a los que l quiso . Lc. 6:13 Y escogi doce de ellos.

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Lc. 4:33-34 Mas a sus discpulos en particular declaraba todo.

Lc. 17:1-2 Toma a Pedro, y a Jacobo, y a Juan su hermano, y los lleva a parte. Mt. 26:36-37 Y tomando a Pedro, y a los dos lujos de Zebedeo... Mr. 5:35-37 Y no permiti que ninguno viniese tras l sino Pedro, y Jacobo y Juan

LA OBRA NO COMIENZA CON MULTITUDES Realmente es imposible discipular estrechamente a mas de doce hombres a la vez. Ya desde el Antiguo Testamento nuestro Seor nos habla de hacer una cuidadosa seleccin: Ata el testimonio, sella la ley entre mis discpulos (Is. 8:16) Nuestro Seor quiso distinguir de la multitud a doce hombres, y de estos doce, distingui a tres. Estos se enteraran de la visin, angustias, trabajos y revelaciones del Maestro. Adems, recibiran una formacin especial, todo esto en beneficio de su Obra. Como primer paso, el ministerio local debe escoger hombres y mujeres de entre los fieles para discipularlos de una manera personal y profunda. Aunque el aplicar el principio de exclusin puede provocar celos entre los fieles, es una accin necesaria, que en el futuro inmediato redundar en el progreso y bienestar de todo el pueblo. Tengamos en cuenta que es necesario pasar tiempo con una persona para edificarlo; debemos pues invertir tiempo en nuestro grupo selecto. Debemos compartirle nuestra visin, nuestras inquietudes y nuestros proyectos para que se identifiquen plenamente con el sentir que Dios ha puesto en nosotros (El Ministerio local). En esta convivencia estrecha conoceremos a la vez las necesidades de ellos, sus caracteres y sus convicciones e inclinaciones personales. Slo con un grupo de hombres y mujeres plenamente identificados con el espritu de la obra que se est llevando a cabo podremos desarrollar un trabajo eficaz. Estamos hablando de desarrollar hombres y mujeres cuya conviccin llega a ser la misma que la que el Seor ha puesto en el Ministerio. Cuando aplicamos el principio de exclusin, manejamos a la vez la regulacin o administracin de informacin y conocimientos. El manejo de informacin y conocimientos es algo bsico y decisivo en el proceso de discipulado. Dios mismo es celoso de transmitir informacin y conocimientos a cualquiera, pues la informacin es poder, que sin la debida formacin, produce arrogancia y rebelda. El secreto del Seor es para los que le temen, y a ellos har conocer su alianza(Sal.25: 14). Si Dios mismo es celoso en el manejo de informacin Por qu somos tan ingenuos dando todo lo que hemos recibido de Dios de una manera tan descuidada? O por qu somos tan negligentes al no transmitirlo a un grupo selecto? Si por egosmo o temor no escogemos un grupo de hombres sobre los cuales verter lo que Dios nos ha dado en un discipulado estrecho, perjudicaremos la obra y detendremos su avance. Claro est, la seleccin de nuestro grupo inicial debe ser motivo de mucha oracin (Lc. 6:12-13).

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Recordemos que Josu hijo de Nun saba ms que cualquier otro hombre del campamento de Israel acerca de Moiss y sus tratos con Dios. Moiss y Dios mismo permitieron esta cercana con un propsito: Formar e informar al hombre que continuara con la obra. De esta manera, el principio de exclusin nos lleva al poder de coordinacin. PODER DE COORDINACION Si estudiamos con cuidado la escritura notaremos que durante los primeros meses, los doce acompaaban al maestro donde quiera que fuera, pero no participaban en la predicacin o la obra de liberacin o sanidad. Tomaban parte slo en la ministracin de las necesidades naturales (Invitar, llevar,hospedaje, dar de comer etc.). Nuestro Seor, al seleccionar su equipo de doce hombres, adems de iniciar un discipulado exclusivo, atiende a la vez la coordinacin natural de la obra. Notemos la descoordinacin que haba al principio de la obra. Y dijo a sus que le estuviese siempre apercibida la barquilla, por causa del gento, para que no le oprimiesen, porque haba sanado a muchos de manera que caan sobre l cuantos tenan plagas por tocarle. (Mr. 3:9-10 y 20). Era tanta la necesidad y el desorden al principio de la obra que el Seor tuvo compasin de las gentes porque parecan un rebao sin pastor: Entonces delega autoridad y trabajos en los doce hombres que haba estado preparando. Despus design otros setenta. Los doce empezaron coordinando las necesidades naturales de la obra y esta mejor en muchos aspectos. (Vase Jn. 12:20-22, Lc.9:1217). Podemos ver otro ejemplo del poder de coordinacin del discipulado en Ex.18:13-26.

Despus de pasar un tiempo coordinando las necesidades naturales, los doce recibieron autoridad para ministrar las cosas espirituales (Mt.9:35-38, 10:1-7 Cuando seleccionemos nuestro grupo inicial, adems de entrar en convivencia ntima con ellos, atenderemos tambin la coordinacin natural de la obra en la iglesia local. El perodo de coordinacin natural es una excelente oportunidad para evaluar el carcter, las aptitudes, y la consistencia de nuestros seleccionados. Comenzamos as a probar la fidelidad y el carcter de cada uno, ponindolos a coordinar las necesidades naturales de la obra tales como limpieza del local, distribucin de comida durante las fiestas, hospedaje, brigadas de trabajo etc. ATENCION: El individuo que es infiel en lo poco Por qu ponerlo a coordinar lo espiritual?.

El poder de coordinacin empieza en el aspecto material de la obra, despus trasciende a lo espiritual y una vez activado, est en constante crecimiento de tal manera que traspasa barreras y fronteras.

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Un ejemplo de como crece y se desarrolla el poder de coordinacin lo tenemos en el discipulado de Timoteo y Tito por parte de Pablo. En Hechos 16:1-5 Pablo toma a Timoteo y despus a Tito y comienza a discipularlos. Una vez activada la cadena de discipulado, Timoteo coordinaba la obra en Efeso y Tito en Creta (lTim. 1:3 y Tit. 1:5). A travs de sus discpulos, la influencia de Pablo traspas fronteras llegando a lugares lejanos. Segn el orden establecido por Dios, Pablo apstol coordinaba la obra a travs de verdaderos hijos en la fe, es decir, hombres a quienes l haba discipulado. El sistema tradicional de votaciones para establecer lderes mediante democracia cristiana es sistema de hombre que nunca podr sustituir la coordinacin genuina de la obra. Esta se da por Espritu de Dios, a travs de una cadena de verdaderos discpulos. Mientras que el hombre trabaja con mtodos humanos el Espritu Santo lo hace a travs de ministerios ordenados y preparados por Dios, que trasmiten a otros hombres lo que han recibido de l. Dios es Dios de orden y de ello testifican todos los aspectos de su creacin. La coordinacin natural y espiritual de la obra es necesaria para que la Iglesia marche como lo que es: Un ejrcito en orden de batalla. (CANTARES 6:10). Es interesante notar que antes que los doce recibieran autoridad para administrar lo espiritual no haba pleitos entre ellos; pero en cuanto se les deleg autoridad espiritual comenzaron las disputas Quin seria el mayor entre ellos? (Lc.9:46). Delegar autoridad en la iglesia local es un riesgo que debemos correr, y debemos de estar sobre aviso de que surgirn problemas entre los lderes del rebao. Siempre habr quienes se inflan cuando se les delega autoridad. Nuestro Seor Jesucristo, Pablo y los dems sufrieron esta amarga experiencia, Y nosotros? PODER DE ALCANCE GEOGRAFICO Y rodeaba Jess por todas tas ciudades y aldeas, enseando predicando y sanando (Mt.9:35-38). Al principio solamente nuestro Seor ministraba lo espiritual. Cuntas aldeas eran ministradas? Slo una a la vez! Sin embargo, al seleccionar y preparar a sus doce hombres y despus a otros setenta el alcance geogrfico fue mayor. Con un discipulado de ochenta y dos hombres nuestro Seor se reparti literalmente por todo Israel: Sus discpulos salan y hacan lo que aprendieron, instruidos por su Maestro. As, eran ochenta y dos bocas y ciento sesenta y cuatro manos predicando y haciendo lo mismo que el Seor. De esta forma, todas las ciudades y aldeas de Israel fueron ministradas. El poder de alcance geogrfico del discipulado es tan efectivo, que nuestro Seor, al ascender, dijo a los once: Vayan por todo el mundo. Claro est, l tena en mente a los que habran de creer en l, por la palabra de estos. (Jn. 17:18-20).

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El evangelio pasara de boca a boca y de mano a mano a travs del discipulado. Sin duda, el alcance geogrfico del discipulado es mundial. Cunto ms si se trata de cubrir una colonia o una ciudad? (Hch5:28). Hablemos ahora de nuestra propia ciudad. El Ministerio local, a fin de trabajar como lo hizo el Seor, debe repartirse entre hombres y mujeres fieles, a travs de un discipulado estrecho. De esta forma, el Ministerio estar prcticamente en 5, 12, 40 o 100 colonias a la vez, por medio de este grupo debidamente seleccionado y discipulado, y estos a su vez estarn haciendo ms discpulos. Examinemos ahora el Poder de Multiplicacin.

PODER DE MULTIPLICACION En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos... Y os he puesto para que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca (Jn. 15:7-8 y 16). A decir verdad la multiplicacin de discpulos trabaja desde el principio mismo de la obra. Y en el desarrollo del proceso, cuando ya tenemos una cadena de verdaderos discpulos, el poder de multiplicacin crece considerablemente.

Si cada discpulo hiciera tan solo un discpulo, se duplicara el rebao anualmente.


Bien sabemos que la sola cantidad de ovejas no es sinnimo de crecimiento. El verdadero crecimiento numrico siempre incorpora calidad y consistencia. No se trata solamente de producir mucho fruto, sino de que nuestro fruto sea bueno y permanezca a travs del tiempo. A decir verdad, un rebao donde se multiplican las ovejas pero no permanecen, hace ms dao que bien a una comunidad o ciudad. Los programas comunes de evangelismo atienden slo a la primera faceta de la multiplicacin (nuevo nacimiento), pero el discipulado asegura adems la calidad y la consistencia del fruto. En fin, la multiplicacin de discpulos en calidad y cantidad es el resultado de un discipulado efectivo, que incluye siempre como punto crucial la fidelidad del que ha de hacer otros discpulos (2Tim.2: 1-2). Esta figura ilustra el desarrollo del discipulado en sus cuatro aspectos.

A B C D

PRINCIPIO DE EXCLUSION PODER DE COORDINACION PODER DE MULTIPLICACION ALCANCE GEOGRAICO

(Mat. 28: 19)

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Debemos captar el orden que sigue el proceso de discipulado. Notemos que un aspecto del discipulado hace crecer al otro.

La exclusin engendra y hace crecer la coordinacin. Creciendo la coordinacin el alcance geogrfico es mayor y por consiguiente alcanzaremos as a ms personas con el evangelio.
Hemos visto los aspectos, hablemos ahora de los individuos que conforman la cadena de discipulado. CADENA DE CINCO ESLABONES La cadena de discipulado consta de cinco eslabones bsicos claramente definidos en la Escritura (2Ti.2:1-2). JESUCRISTO---PABLO---TIMOTEO---HOMBRES FIELES---OTROS HOMBRES. (Maestro Supremo) (Apstol) (Pastor) (Ayudas) (Multitud de discpulos). El Ministerio discipula a los lderes y estos a su vez discipulan al rebao enseando a cada uno a hacer ms discpulos, individualmente o en clulas. En esta cadena ya podemos comenzar a visualizar las junturas que ligan y alimentan todo el cuerpo de Cristo. (Ef.4:15-16). (El asunto de los ligamentos que unen al cuerpo de Cristo se trata a fondo en el tercer nivel de discipulado). Un slo hombre no podr transmitir al pueblo lo que ste necesita. El cuerpo de Cristo no se alimenta a travs de un slo hombre o un slo Ministerio, ya que estaramos hablando una sola juntura. Debemos aprender a delegar autoridad. En Tito 2:3-5 , por ejemplo, encontramos una juntura de alimentacin. CAMPOS DE ACCION PARA DISCIPULAR El mandamiento es hacer discpulos, por lo tanto, nuestro objetivo es llegar al individuo con el evangelio donde quiera que se encuentre. Sin embargo, Hec.5:42 (Que es nuestro lema) seala dos lugares especficos as como tambin Hec. 20:20 y 2:46-47: En el templo y por las casas. Dnde haban aprendido los apstoles a trabajar en estos lugares? Del ejemplo del Seor. El predic e hizo discpulos en casa de Zaqueo, de Lzaro, del publicano, del fariseo y aun en su propia casa (Mr.2:1-2, Lc.10:38-42). Estas son formas que nos conviene imitar: Trabajar por Clulas en los hogares. La otra forma es discipular individualmente en todo lugar y a todo aquel que desee or la Palabra de Dios. (Hec.8:4). Sea que se forme una clula (Varias personas) o que sea una sola persona el trabajo es hacer discpulos.

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POR QUIEN COMENZAR? Dios lo ha colocado a usted en un pas, en una ciudad, en un barrio, en una familia y en un trabajo especfico. Usted tiene lazos naturales de convivencia: Familiares, amigos, vecinos, compaeros de trabajo etc. Usted ha sido colocado ah para ser testigo de Jesucristo, para iluminar entre ellos con su testimonio. (Mt.5:14-16). Es incongruente buscar otra colonia o tratar de ir a la China Roja para hacer discpulos. Comience por sus familiares cercanos y sus amigos. (Hec. 10:24). Claro est que si el Espritu Santo enva a algn discpulo al desierto por alguna persona No dude en ir! (Hec.8:26-29).

FUNCIONAMIENTO DE UNA CELULA La Clula es la parte ms elemental que compone un cuerpo. La clula crece y se desarrolla hasta dividirse y hacer ms clulas, lo que hace crecer al cuerpo. Una clula fuera del cuerpo no puede existir, puesto que la sangre del cuerpo alimenta, limpia y oxigena todas las clulas. (lJn. 1:7). La clula de discipulado debe funcionar con cierta autonoma, guiada por su lder, cuidando siempre que exista comunin con el resto del cuerpo. Al formar una clula tome en cuenta la homogeneidad de los integrantes (Profesin, escolaridad etc.) Y las cercanas de las viviendas de cada uno, horarios de trabajo etc. Se formarn grupos heterogneos (con individuos diferentes) y grupos homogneos (individuos afines) segn sea conveniente. Los hogares que se abran para trabajar debern ser de buen testimonio y se fijara sin falta la fecha de apertura y cierre como mnimo de dos meses. Se protege as el derecho de intimidad de la familia, pudiendo los anfitriones renovar los perodos que deseen. El trabajo consiste en que los discpulos lleven familiares, amigos y vecinos a la clula y apoyen el discipulado. Cuando la clula crezca a cinco nuevos discpulos (El nmero puede variar) se formar una nueva clula. El Lder de cada clula, en comunicacin con el ministerio, habr sealado previamente al ms fiel y apropiado de sus discpulos e ir preparndolo para que se haga cargo de la nueva clula o de la antigua, segn sea conveniente. La Clula crecer por asistencia y conversin de los oyentes en las reuniones de hogares o bien por conversiones que se den como fruto del trabajo individual de un discpulo de dicha Clula. Obviamente discipulado puede comenzar tambin con mujeres fieles como lderes de clulas de mujeres o en discipulados individuales. Absolutamente todos en la iglesia local quedarn bajo un lder a fin de que todos sean discipulados. Esto es necesario para poder atender cabalmente a cada individuo. Slo bajo esta formacin podremos dar un

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adecuado seguimiento al crecimiento y desarrollo de cada discpulo, as como de los que van siendo aadidos a la iglesia.

METODOS O PRINCIPOS? Nuestro Seor Jesucristo no vino a inculcarnos formas y mtodos sino principios y verdades esenciales. Las formas y los mtodos para hacer discpulos podrn variar en los detalles, pero los principios son los mismos. Pongamos por ejemplo tres Clulas a las que llamaremos A B y C. 1.- Los tres Lderes comienzan impartiendo el primer nivel a su clula para que se familiaricen con su herramienta de trabajo. 2.- La clula A recibe dos oyentes desde el principio pero la clula B recibe tres hasta la cuarta semana de trabajo, de modo que tiene que comenzar de nuevo con la leccin nmero uno por causa de los oyentes. 3.- Entre tanto la clula C no ha recibido todava ningn oyente, pero Marcos, que es uno de los integrantes, inicia un discipulado individual en casa de un amigo, avisando a su lder que faltar a las reuniones. Es decir, que las clulas se reunirn en las casas o se dispersarn de dos en dos en discipulados individuales segn sea la necesidad del momento, pero mantendrn siempre la formacin Lder-Discpulo para no desbaratar el poder de coordinacin dentro de la congregacin local.

Que nadie se enamore de los mtodos! Que nadie olvide que los principios predominan sobre los mtodos!
Cada Lder deber orar para recibir inspiracin y guianza acerca de qu es lo que su clula necesita y como es que harn ms discpulos, consultando siempre al Ministerio. Llegar el momento en que cada discpulo sea capaz de reproducirse. Lo harn en Clulas, individualmente, en parejas, de da, de noche, (Si usted quiere caminando de manos...) PeroCumplamos con la gran comisin!

VIDA NATURAL O PROGRAMA? Vamos a reprobar por escrito algo que hemos observado en muchos esquemas de organizacin para el trabajo de la iglesia local: Es el hecho de que el trabajo de evangelizacin aparece como programa de evangelismo. El evangelismo se presenta a la oveja como uno de los varios programas que tiene la iglesia en su esquema de trabajo pero, presentarlo de este modo es un error GARRAFAL. Es como preguntarle a una higuera: _Seora higuera, Podra decirnos cul es el programa que tiene usted para hacer higos La higuera contestara: No tengo ningn programa para hacer higos! Es mi naturaleza hacer higos, doy higos porque soy

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higuera, es la vida misma que fluye por mis ramas. El da que deje de dar higos y semillas, se detendr la vida de nuestra familia de frutales.

El discipulado no es un programa de la Iglesia: Es la vida de Cristo fluyendo de manera natural. Si hemos de elaborar un esquema de trabajo, el discipulado ser la mdula del esquema, no uno de los bloques. Si la Iglesia no est haciendo discpulos como lo orden el Seor QUE ESTA HACIENDO?. Consideremos detenidamente que es lo que inculcamos en la mente del nuevo discpulo! El fruto de un rbol lleva en s la semilla de la vida, capaz de producir muchos rboles y mucho fruto. Si el fruto de un rbol no llevara en s la semilla, la vida de ese rbol se detendra. Por consiguiente, si ya tenemos un nuevo discpulo como fruto de nuestro trabajo, lo primero ser buscar en l el fruto del Espritu, lo que equivaldra a disfrutar de los gajos jugosos de una naranja. Despus, la semilla del fruto producir otros rboles. Es incongruente que un discpulo verdadero no se reproduzca. Si tiene la vida de Cristo podr trasmitirla a otros. Por esta razn a cada creyente ya discipulado se le entrega un morral de diez y siete semillas bsicas (Manual 1) para que haga otros discpulos. Esto no es un nombramiento especial, tampoco es envolverse en algn programa de la iglesia, simple y sencillamente es la vida de la vid fluyendo libre y natural (Jn. 15:5-8).

DISCIPULAR NO ES UN PROGRAMA SINO LA VIDA DE CRISTO FLUYENDO POR LA IGLESIA. No se desaliente! Muchos hermanos resistirn el cambio tenazmente (De creyente a discpulo). Algunos tardarn un poco en tomar el paso del trabajo y muchos nunca lo harn. Sin embargo, los nios en Cristo harn lo que usted les inculque: Ellos vern como algo natural el compartir a familiares y amigos la semilla que ellos mismos han recibido. Por ltimo, una palabra sobre la seleccin inicial de los lderes de Clulas. SE NECESITA UN HOMBRE FIEL La escritura seala la caracterstica ms sobresaliente del que va a discipular a otros usando la palabra fiel. Esta palabra quiere decir: Leal, exacto, seguro, constante, perseverante, verdadero. Veamos que en la cadena de discipulado que consta bsicamente de 5 eslabones primarios, la palabra fiel aparece como caracterstica necesaria: 1.- Jesucristo permanece fiel (2Ti.2:13). 2.- Pablo dice que para haberle sido encargado el evangelio fue examinado y fue hallado fiel y as fue puesto en el ministerio por Jesucristo. (lTi.l:1 1-12). 3.- De Timoteo daban buen testimonio los hermanos aun antes de entrar al discipulado de Pablo, y pasando despus por muchas ciudades y habiendo enfrentado muchas dificultades y peligros; Pablo lo incluye junto con Silvano cuando dice a los de Tesalnica Pues aun habiendo padecido antes, y sido afrentados en Filipos, como sabis, tuvimos denuedo en Dios nuestro para anunciaros el evangelio de Dios con gran combate. Porque nuestra exhortacin no fue de error, ni de inmundicia, ni por

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engao; sino segn fuimos aprobados de Dios para que se nos encargase el evangelio... (lTs.2:1-4). 4.- Y aun en el cuarto eslabn del discipulado se requiere que los elementos sean hombres fieles, constantes, seguros, verdaderos. (2Tit.2:1-3). Todos los obreros, Pablo, Timoteo, Silvano, etc. fueron probados y aprobados para el trabajo. No as Marcos quien al principio de la obra se apart por la oposicin (Hch. 15:37-38). Aqu surge una pregunta directa y clara. A quines confiaremos el evangelio en las Clulas de discipulado? A los discpulos fieles, probados y aprobados en trabajos, perseverancia, puntualidad, templaza y buen testimonio de conducta. El precioso mensaje del evangelio no exige menos que esto. Poner a un infiel, avaro, perezoso, pesimista, litigioso, inconstante o voluble como lder de una clula es echarle tierra y paja al fundamento del edificio santo, puesto que cada lder u obrero transmitir lo que l es a la Clula. Los inconstantes, volubles o avaros son candidatos para ser discipulados y deben de permanecer siendo llevados de la mano en los aspectos ms elementales del trabajo como es la obediencia, perseverancia y templanza. Muchos hermanos, aunque pasen meses y aos, nunca sern idneos para alimentar una clula, pues el tiempo o la edad no hace necesariamente un maestro, aunque se espera de una manera natural que los que tienen ms tiempo sean los que enseen a los nuevos. (He.5: 12-1 4). Trabajando en el templo, por las casas y en todo lugar, en Clulas de discipulado y en discipulado individuales, Cristo estar siendo representado y predicado con el ejemplo por toda la ciudad.

ACTIVIDADES PRCTICAS: HACER UN DISCIPULO INDIVIDUALMENTE O TRAER UN OYENTE A LA CELULA.

Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo
Hec. 5:42

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SOMOS MAYORDOMOS Y NO DUEOS LECCION 7 (Nota: En estas lecciones de mayordoma he seguido mayormente los escritos de Juan Carlos Ortiz, adaptndolas a nuestro propio campo de trabajo).

OBJETIVO: Que de el discpulo comprenda que no somos dueos nado sino slo administradores de los bienes materiales. Vamos a iniciar la leccin de hoy con la definicin de dos palabras relacionadas con el tema: CODICIA: Apetito desordenado de riquezas=ambicin desmedida. AVARICIA: Apego desordenado a las riquezas; uno de los pecados capitales. Un codicioso es una persona que sobre todas las cosas desea riquezas. Un avaro, es el que teniendo poco o mucho, batalla hasta la muerte para soltar un poquito. La codicia es un espritu maligno, capaz de poseer al que lo busca (Pr.1:19). La avaricia es idolatra. Es adoracin al dios MAMMON, es decir, adoracin a la riqueza. (Col.3:5) y (Mt.6:24). No hace falta postrarse ante un mono de yeso para ser idlatra. Cualquier hombre o mujer, posedo por la codicia y dominado por la avaricia, es un idlatra. Cul es la raz de la avaricia y la codicia? Ambas tienen su raz en el hecho de que el hombre carnal cree que es dueo de lo que posee en esta tierra, o de lo que puede llegar a tener, pero la Biblia dice que:

Dios nombro al hombre mayordomo y no dueo de la tierra


SALMO 8:1-9 Hicstelo enseorear de las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies... El hombre en primera instancia es puesto como mayordomo o administrador de la tierra. Despus, cuando llegue el tiempo, los justos la heredarn Pero mientras llega el tiempo somos solamente mayordomos y no dueos. Para el hijo de Dios, segn las revelaciones de la palabra escrita, los bienes no son del individuo ni de la sociedad o el Estado, sino de Dios que los cre. Esa es la diferencia bsica entre el ateo y el creyente. Los impos niegan el derecho de propiedad de Dios en cuanto a su vida y los asuntos de esta tierra en general; pero viene el gran da de juicio donde absolutamente todos darn cuenta de su administracin, sea buena o mala. (2Co.5: 10).

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QUE ES UN MAYORDOMO? Esta palabra viene del griego OIKONOMOS, ecnomo o administrador de bienes ajenos. Veamos un ejemplo: (Gn.39:l-6) Jos administraba una enorme fortuna, tena todo bajo su poder, pero no era el dueo. Nosotros somos mayordomos y no dueos de los bienes que poseemos. PRIMERO: Dios es dueo por creacin. En el principio cre Dios los cielos y la tierra...Del Seor es la tierra y su plenitud, el mundo y los que en el habitan, porque l la fund sobre los mares... (Gn. 1:1 y Sal.24:l-2). El hombre recibi de Dios la facultad de ser un seor en la tierra, le permiti enseorearse de la creacin, pero nunca le regalo la tierra al hombre. La autoridad del hombre sobre la tierra es autoridad administrativa, no absoluta. SEGUNDO: Dios es Dueo por preservacin. Y renuevas la haz de la tierra...Tu eres el que riega los montes desde sus aposentos... el que hace producir la hierba para el servicio de! hombre... (Sal.104:5-30). Reconzcalo el hombre o no, es Dios quien mantiene la tierra para que sta produzca tanto la fauna como la flora, por las leyes fsicas que l estableci, las que el hombre ha llamado naturales, la tierra sigue produciendo, y el hombre continua sacando el pan de la tierra. (Gn. 8:22). TERCERO: Dios es Dueo por redencin. Que tambin las mismas criaturas ser,, libradas.., en la libertad gloriosa de los hijos de Dios... (Ro.8:19-23). La redencin fue necesaria a causa de la rebelin de los administradores celestes (ngeles cados), los que indujeron al administrador terrestre (hombre), a constituirse a s mismo en dueo de s, y de la tierra. Viene el da glorioso en el cual, tanto el hombre como Satn y sus bichos se van a arrodillar y van a confesar que Jesucristoes el Jefe, Amo, Dueo, Soberano y mxima Autoridad (Kurios=Seor). PASAJES PARA MEDITAR: 1.- Dt. 10:14 La tierra y lo que hay en ella es mo 2.- Hag.2:8 Ma es la plata y mo el oro. 3.- Sal.50:9- 12 Ma es toda bestia del campo DIOS SOBRE LA ECONOMIA Muchos tienen una vaga y torcida nocin en cuanto a nuestra relacin econmica con Dios y cmo funciona. No es suficiente aceptar con la mente que Dios es dueo de todo: Tenemos que llevar este conocimiento al terreno de los hechos, en nuestra vida diariamente. El primer paso es entender que Dios es el dueo de todo y que nosotros somos solo mayordomos. El segundo paso consiste en actuar en la vida diaria como mayordomos y no como dueos de lo que poseemos. El da de la muerte, ricos y pobres, cristianos o impos, nos daremos cuenta de que no ramos dueos de nada. Porque nada hemos trado a este mundo, y sin duda nada podremos sacar (1 Ti.6:7). El da de la muerte todo hombre, aun el ms rico, bajar al sepulcro, tal y como vino a este mundo. No podr llevarse nada! (Job 1:21).

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Usted vino desnudo al mundo, de cierto no traa carro o una billetera. Quin le ha hecho prosperar en esta tierra? Reconoce usted la mano de Dios en su vida econmica? Aunque el hombre carnal no reconoce al dueo de todas las cosas, vamos a ver por la Palabra tres ejemplos en donde se hecha de ver que Dios obra en la economa mundial, nacional e individual.

DIOS OBRA EN LA ECONOMIA MUNDIAL Muchas veces Dios ha demostrado que El es el dueo de la tierra y todo lo que hay en ella. En los das de Jos el soador Dios llam al hambre sobre la tierra (Sal.105:16:21). La expresin quebrant todo mantenimiento de pan quiere decir que Dios obr sobre las leyes naturales que rigen la produccin de la tierra. Dios no le pidi permiso a los grandes terratenientes para hacer esto. Sencillamente l cerr los cielos, afectando en los das de Jos toda la tierra habitada. (Gn.41:28-37).

DIOS OBRA EN LA ECONOMIA NACIONAL Dios castig la tierra en los das de Jos, proveyendo a su vez salvacin del hambre en Egipto. Pero en los das de Moiss, a Egipto le toc sentir y comprobar que Dios rige la economa nacional. Faran haba dicho: Quin es Jehov para que oiga su voz? (Ex.5:2). Ni Faran ni los egipcios reconocan al dueo de la tierra, quien les haba bendecido con el Ro Nilo. Adems no queran dejar ir a Israel a adorarle en el desierto. Llegado el momento, Dios manipul las leyes naturales para quebrantar la economa de ese pas. Sencillamente Dios envi la langosta, y pulgn sin nmero, y comieron toda la hierba de su pais, y devoraron el fruto de su tierra. Hiri sus villas y sus higueras y quebr los rboles de su trmino (Sal. 105:31-35). Dios demostr a Faran y a todo Egipto que la tierra es de El. Sbete que de Jehov es la tierra. (Ex.9:29). DIOS OBRA EN LA ECONOMIA INDIVIDUAL Siendo que queremos llevar estas verdades al terreno de la prctica, vamos a reflexionar detenidamente en este punto. Qu tiene que ver Dios con nuestra economa personal? Sin duda alguna, l interviene en la economa del hombre, aunque muchos no lo saben. JOB RECONOCIA AL DUEO Y EL DUEO RECONOCIA A JOB (Job 1:1-5) A simple vista Job haba prosperado en la tierra por medios naturales. Ante los orientales, entre los cuales era mayor en riquezas, se poda observar la grande hacienda de que era poseedor. Pero Job reconoca al Dueo de la tierra, y saba que de l venia tan grande bendicin. En su reconocimiento ante Dios ofreca holocaustos segn el nmero de sus hijos, pues tema que hubiesen blasfemado.La vida temerosa de Job ante Dios haca efectos en la esfera espiritual:

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En la tierra Job reconoca a Dios; en el mbito espiritual, Dios reconoca a Job. (Job 1:7-12).
Este reconocimiento mutuo repercuta en la economa de Job. Aunque no se vea, Dios haba puesto un cerco protector alrededor de su familia y su hacienda. Adems de protegerlo con todo lo que tena, prosperaba el trabajo de sus manos. Oigamos la queja del enemigo:

No le has tu cercado a l y a su casa Y A TODO LO QUE TIENE en derredor?... Al trabajo de sus manos has dado bendicin...
AUNQUE A SIMPLE VISTA NO SE VE, HAY FACTORES ESPIRITUALES QUE DETERMINAN LA CONDICION ECONOMICA DE UN HOMBRE Muchas veces, Satn haba tratado de empobrecer a Job, y se haba topado con un cerco protector. Sin embargo, en cierto momento, Dios le permite tocar la familia y la hacienda de Job. En esa maana Job se levant como de costumbre, no sabiendo que la noche anterior, con previa autorizacin, Satn haba hecho reparticin de su hacienda. La economa de un hombre no depende nicamente de su capacidad personal o de condiciones netamente humanas! Porque el hombre no es dueo de lo que posee. Es solamente un mayordomo: Hay un Dios todopoderoso en los cielos y en sus manos estn los hilos de la economa mundial, nacional e individual. En resumen, el Dueo de la tierra puede engrandecer econmicamente a un hombre, o arruinarlo del todo. Los espritus de miseria estn sujetos al dueo, as como la lluvia, el pulgn o la mosquita blanca, las heladas y las sequas. Aunque ste no lo reconozca, Dios puede empobrecer al ms soberbio terrateniente, o quitarlo de su mayordoma en cuestin de segundos. Porque nadie es dueo de nada. Dios es dueo de todo! El remedio entonces para la codicia y la avaricia es reconocer al dueo, y comenzar a practicar nuestra mayordoma, es decir, empezar a comportarnos como administradores y no como dueos de lo que tenemos.Se reconoce usted mayordomo de lo que tiene y no dueo? Entonces usted escuchar y pondr por obra las indicaciones del Dueo. De qu vale reconocerlo con la boca y negarlo con los hechos? RESUMEN DE LA LECCION Mayordoma es la relacin econmica entre Dios y el hombre; todo hombre, creyente o no, ha sido puesto en mayordoma. La autoridad que Dios dio al hombre sobre la tierra no es absoluta sino administrativa. El hombre no es dueo de lo que posee sino solamente un mayordomo. El hecho de que el hombre se cree dueo de lo que aqu posee y no mayordomo, abre campo para la codicia y la avaricia. La codicia llega a poseer al que la busca. La prctica de la avaricia es idolatra. Es adoracin al dios Mammon.

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Dios, puesto que es el Dueo de la tierra y sus moradores, interviene en la economa mundial, nacional e individual. Hambres y depresiones econmicas estn controladas por el Dueo de la tierra, y en parte, determinadas por la conducta de los administradores terrestres. Dios llam al hambre sobre la tierra. Dios quebrant la economa de Egipto. Dios protegi y prosper a Job econmicamente y, en su momento, permiti a Satn arruinarlo. Algunos aceptan su condicin de mayordomos. Otros se declaran a s mismos dueos. Pero lo acepte o no, cuando el hombre muera, no podr sacar nada de la tierra. Se dar cuenta entonces que no era dueo de nada. No basta aceptar con la mente que Dios es Dueo de todo; tenemos que llevar esta verdad al terreno de los hechos. El nico remedio para la codicia y la avaricia es primero reconocer al Dueo de todo, y despus actuar conforme a esta verdad. Tenemos que aprender a comportarnos como administradores en la vida diaria, y no como dueos.

ACTIVIDADES PRCTICAS 1.- CADA DISCIPULO MEDITARA RESPECTO DE SU VIDA ECONOMICA Y LA RENDIRA A DIOS EN ORACION.

Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo
Hec. 5:42

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EL MAYORDOMO NECIO LECCION 8 OBJETIVO: Que cada discpulo reconozca que tipo de mayordomo es segn su conducta ante el Dueo de todas las cosas. En la primera leccin vimos que el hombre no es dueo de lo que aqu posee solamente un administrador. Ahora vamos a examinar el corazn del mayordomo, es decir, su conducta. Todo mayordomo tiene responsabilidades y todos presentan diferentes actitudes ante el dueo en el desempeo de su trabajo. En las siguientes lecciones de mayordoma estudiaremos las actitudes de los administradores ante el Dueo, para estudiar despus sus responsabilidades. CUATRO TIPOS DE MAYORDOMOS Existen cuatro tipos de mayordomos segn las escrituras: 1.-El Mayordomo necio 2.- El Mayordomo infiel 3.- El Mayordomo sagaz 4.- El Mayordomo fiel EL MAYORDOMO NECIO NECIO: Ignorante, tonto, porfiado. Un necio puede tener talento, pero no juicio. (Dicc. Univ.). La tierra est llena de mayordomos necios. Son los que ms abundan. En Lc.12:15-21 tenemos un ejemplo:

La heredad de un hombre haba llevado mucho... pensaba agrandar sus graneros... prosperar, gozar... pero Dios le dijo: NECIO, esta noche vienen a pedir tu alma!
Este rico olvidaba al que le haba prosperado. El pensaba que era dueo absoluto de lo que posea, y dejaba fuera de sus planes al dueo de todo. Estaba trazando planes econmicos siendo que le quedaban no ms de doce horas de mayordoma. Notemos que en todo el relato no existe en este hombre ni una sola palabra de agradecimiento a Dios. Aqu pues tenemos a un mayordomo necio que se crea dueo y exclua a Dios.

El hombre que es puesto en honra (Prosperidad) y no lo entiende, es semejante a las bestias que perecen (Sal.49: 16-20).

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Es crtica la condicin del administrador necio: Pasa por la tierra, es puesto en honra, es decir en gran riqueza para administrarla... Y no lo entiende! No sabe quin es Dios, ni quin es l, no sabe para que fue puesto en la tierra, y va como un animalito hacia la oscuridad. El rico necio no entendi su mayordoma; y fue quitado de la tierra repentinamente. Y todo lo que has provisto? De quien ser?.

EMPRESARIOS INJUSTOS Y ALTIVOS Los mayordomos que son prsperos siempre tienen el peligro de llegar a desconocer al altsimo y sus leyes: Santiago. 5:1-5. Ea ya ahora, oh ricos, llorad aullando por vuestras miserias que os
vendrn. Vuestras riquezas estn podridas; vuestras ropas estn comidas de polilla. Vuestro oro, y plata estn corrompidos de orn, y su orn os ser testimonio en contra, y comer del todo vuestras carnes, como fuego. Habis allegado tesoro para los postreros das. He aqu, el jornal de los obreros que han segado vuestras tierras (el cual por engao no les ha sido pagado de vosotros) clama, y los clamores de los que haban segado, han entrado en los odos del Seor de los ejrcitos. Habis vivido en deleites sobre la tierra, y sido disolutos, y habis recreado vuestros corazones como en el da de matar sacrificios.

Cada empresario, chico o grande, es un mayordomo puesto en autoridad para bendicin y ayuda de muchos.
Pero cuando son mayordomos necios, no reconocen a Dios ni sus leyes. Aunque hay gente acaudalada que se jacta en sus riquezas y hace injusticia a sus empleados, el altsimo esta atento, para darles su pago, a su tiempo.

NABUCODONOSOR FUE CASTIGADO

Dan. 4:26-37. El rey Nabucodonosor fue puesto en gran mayordoma y fue advertido por Daniel. Notemos que el profeta exhorta al rey para que haga dos acciones muy especficas:
Y lo que dijeron, que dejasen en la tierra el tronco de las races del mismo rbol; el reino se te quedar firme, para que entiendas que el seoro es en los cielos. Por tanto, oh rey, aprueba mi consejo, y (1) redime tus pecados con justicia, y tus iniquidades (2)con misericordias de los pobres: he aqu la medicina de tu pecado. (Vs. 26-27)

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Pero el rey no atendi a las palabras del profeta. Cuando desconoci al Dueo de la tierra, quien le haba bendecido, fue rebajado a la condicin de una bestia. Dios lo rebajaba as a un nivel que era equivalente a su insensatez. Despus de aquella terrible leccin se quit de l su necedad y reconoci que Toda riqueza y poder vienen del Dios de los cielos. Nabucodonosor alcanz a reaccionar, pero el rico necio pereci en oscuridad. CARACTER1STICAS: 1.- EL MAYORDOMO NECIO NO RECONOCE AL DUEO. 2.- EL MAYORDOMO NECIO NO ENTIENDE SU MAYORDOMIA. 3.- EL MAYORDOMO NECIO DICE: QUE HARE? Y LUEGO TRAZA PROYECTOS PURAMENTE MATERIALES. 4.- EL MAYORDOMO NECIO EXCLUYE A DIOS DE SUS PLANES. 5.- EL MAYORDOMO NECIO MUERE REPENTINAMENTE Y EN OSCURIDAD. Dios tiene misericordia de algunos mayordomos necios y les da oportunidad de reaccionar. Otros son quitados sbitamente de su mayordoma. Que todos nosotros Pobres y ricos, reconozcamos al dueo de la vida y de lo que hay en ella!

ACTICIDADES PRCTICAS: Leer atentamente Daniel 4

Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo
Hec. 5:42

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EL MAYORDOMO INFIEL LECCION 9 OBJETIVO: Que cada discpulo reconozca que tipo de mayordomo es segn su conducta ante el Dueo de todas las cosas. El mayordomo infiel es el que conoce a su Seor y sabe lo que debe hacer, pero no lo hace. Este tiene ms responsabilidad ante Dueo, puesto que no puede alegar ignorancia. MAYORDOMO INFIEL INFIEL: Falto de fidelidad, desleal, traidor, alevoso. Muchos hombres saben y entienden que han sido puestos en mayordoma, unos en un nivel, otros en otro nivel, cada cual segn su capacidad. Saben que tienen responsabilidades ante el dueo y reconocen lo que tienen qu hacer, pues el Espritu Santo se los ha indicado. Sin embargo, son infieles en su administracin.

Muchos oyen el llamado de Dios, sienten el deseo, pero no alcanzan a ponerlo por obra.
En Lc. 16:1-15, tenemos un ejemplo de este tipo de administrador. Para estudiar las caractersticas del mayordomo infiel dividiremos el relato en tres partes: EL ROBO**** LA ACUSACION**** Y EL LLAMADO DE ADVERTENCIA. EL ROBO: (Mitad del verso 1). Este hombre reconoca al dueo, pero no era honrado con l. El tena asignado un salario, del cual poda disponer a discrecin. Pero estaba robando al dueo. El robo consista en que comenz a gastar lo que no le perteneca. Estaba disipando los bienes de su seor. DISIPAR: Desparramar, aniquilar, hacer desaparecer. Para un administrador, es muy fcil hurtar y robar, dada su posicin de autoridad. El dueo ha depositado toda su confianza en l y generalmente est ms enterado de los manejos financieros que el mismo dueo. Un administrador honrado nunca toca o gasta para s la parte del dueo. Cree usted que el Dueo de todas las cosas haya especificado algn porcentaje en su Palabra como su parte?.

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NOTA IMPORTANTE: Aunque la muy debatida pregunta Robar en hombre a Dios? est dirigida originalmente a los mayordomos bajo la ley mosaica, el concepto de robar a Dios est claramente denunciado por nuestro Seor en la parbola del mayordomo infiel, la cual es una advertencia oportuna, y un llamado a la honradez y a la sagacidad para los hijos de luz en la gracia. El concepto de ser honrados en nuestra administracin personal para con el Dueo de todas las cosas es parte de los preceptos de aplicacin prctica no-ritualista sino espiritual, que no fueron abrogados sino acentuados en la gracia, la cual tiene un espritu y un carcter ms elevados que la Ley. (Mt.5:19-22). No detengas el bien La Biblia dice: No detengas el bien de sus dueos, cuando tienes poder para hacerlo. No digas a tu prjimo: Ve, y vuelve, y maana te dar, cuando tienes contigo que darle (Pr.3:27-28). Nadie negar que este texto aplica con toda propiedad a los mayordomos bajo la gracia, mucho menos cuando vuelve a aparecer en labios del Apstol Juan (1 J n .3:17-19). Cuando alguien tiene poder econmico para hacerle bien a su prjimo (No se trata de tener millones, sino la oportunidad de dar un plato de comida, hospedaje, ropa etc.), es porque el Dios Todopoderoso le ha bendecido para hacerlo. Dios ha puesto a ese hombre en mayordoma. Le ha dado bienes para que los administre para su gloria. Dios hace eso y ms con toda propiedad puesto que l es el dueo absoluto. As, Dios da y aumenta los bienes en la mano de ste (el mayordomo) y luego pone la necesidad delante de el. As trabaja Dios en la tierra. Nunca va a llover dinero del cielo: El pone en mayordoma a los hombres, para que hagan su obra: El desea obtener fruto en nosotros, el fruto del espritu. La necesidad est delante de tus ojos, y tambin la solucin en tu mano. El Dueo te indica que abras tu mano... y tu lo entiendes perfectamente... pero eres un mayordomo infiel. no detengas el bien... dice la escritura. Pero, a pesar de todo, la bendicin que Dios tena preparada para aqul es detenida. Esto nos habla de la facultad y responsabilidad que tenemos como administradores. Podemos detener el bien, puesto que somos nosotros los que administramos, Aunque nada es de nosotros! Qu esta haciendo el hombre a quien Dios ha puesto en mayordoma y le ha prosperado con el fin de financiar este o aquel aspecto de su obra y no lo hace? Est robando a Dios. Este es un mayordomo que est disipando los bienes de su Seor. Estos son los individuos a quienes Dios ha aadido mucha bendicin y luego gastan para s mismos ms de lo que es justo. Se aduean de lo que les ha sido dado para administrar. El mayordomo infiel est plenamente consciente de su actitud desleal ante Dios, pues el Espritu Santo le redarguye.

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LA ACUSACION: (2da. mitad del verso uno). Y este fue acusado delante de el como disipador de sus bienes. Cada uno de nosotros estamos rodeados de testigos que conocen nuestro proceder ya sea liberal o mezquino. Si el clamor de los trabajadores que son victimas de un fraude por parte de un patrn en una empresa secular entran en los odos del Dueo de la tierra (Stg.5:4), Cunto ms la oracin de los que claman a Dios por nuestra mala administracin delante del dueo de la tierra? Examnense los siguientes pasajes donde el clamor del pobre y el hurfano nos acusa delante de nuestro Seor: Dt.15:7-l 1, 1Jn.3:17-18, 1Ti.5:17-18. SE DABA CUENTA DIOS DE LA ACTITUD MEZQUINA DEL RICO FRENTE AL MENDIGO LAZARO? (Lc.16:25). Hermanos mos, Hay quien nos acusa delante de Dios por nuestra mala administracin!

EL LLAMADO DE ADVERTENCIA: (Verso 2). Dios acta cuando tiene un mayordomo infiel. Podemos dividir la accin del Dueo en tres partes: 1.- Qu es esto que oigo de ti? 2.- Da cuenta de tu mayordoma 3.- Porque ya no podrs ser mayordomo.

Primero: Todo mayordomo debe preguntarse: Qu oye de mi administracin personal mi Seor? Estoy cumpliendo fielmente con mis responsabilidades ante el Dueo? O me estoy quedando con todo para m mismo?. Segundo: Adems de preguntar al mayordomo Qu es esto que oigo de ti? Le ordena que de cuenta de su administracin. En otras palabras, todo mayordomo infiel, al or la reprensin del Dueo, debe rendirle cuentas en oracin. Despus debe hacer los cambios pertinentes tal y como hizo Zaqueo. (Lc. 19:8-9). Tercero: Dios advierte al mayordomo infiel que le quedan pocas horas de mayordoma. Ya no podrs ser ms mayordomo. Ahora bien, cuando a un hombre le quitan el cargo de administrador; Qu sucede de ah en adelante? 1.- No puede ya ms disponer de los bienes que le eran confiados y... 2.- No puede ya ms gozar del salario que le era asignado.

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El hombre pierde la mayordoma en cuanto a bienes materiales el da de su muerte. (lTi.6:7 y Ec.5: 15). Lo acepte usted, o no, es un hecho. CARACTERJSTICAS: 1.- El mayordomo infiel reconoce al dueo, pero no es honrado en su administracin. 2.-El mayordomo infiel gasta o disipa los bienes de su Seor, es decir, gasta para si mismo ms de lo que debe. 3.- El mayordomo infiel es llamado a cuentas, advirtindole el Seor que le quedan pocas horas de mayordoma.. Es importante notar Dios le hace un llamado a cuentas a manera de advertencia. No lo quita repentinamente de su mayordoma, sino que le da tiempo de que reaccione. Todos los que aqu han sido infieles en su administracin, y estn oyendo la advertencia del Dueo, tienen tiempo para reaccionar mientras an estn en su mayordoma; es decir mientras tienen vida sobre esta tierra.

ACTIVIDADES PRCTICAS: Investigue en la Biblia otros dos mayordomos necios que hallan han muerto repentinamente.

Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo
Hec. 5:42

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EL MAYORDOMO SAGAZ LECCION 10 Luc.16:1-12 . Sagaz: Astuto y prudente, que previene y prev las cosas. El relato del mayordomo sagaz consta de tres partes: 1.- LA REACCION DEL MAYORDOMO (Infiel). 2.- EL SAGAZ EN ACCION. 3.- Y LA ALABANZA DEL DUEO. La reaccin del mayordomo. (Del verso 3 al 9). Cuando el mayordomo infiel escuch la advertencia del dueo, reaccion. Todo mayordomo infiel tiene la oportunidad de reaccionar ante la advertencia del Seor. Es notable y curioso que muchos en la Iglesia, ante el mensaje de Mayordoma en vez de reaccionar exclaman bonachonamente Este mensaje como que no me llega. Otros dicen Este mensaje no me nace. Veamos cul fue la reaccin del mayordomo infiel:

Qu har, que mi Seor me quita la mayordoma? Cavar no puedo, mendigar, tengo verguenza. Cuando este administrador infiel oy la advertencia del dueo, comprendi que pronto sera echado de su cargo. No poda cavar ni mendigar. Cavar se refera a buscar trabajo de jornalero, pero ya no tena fuerza para hacerlo. Despus pens en mendigar, pero le daba vergenza despus de haber sido un prspero mayordomo. Despus de mucho deliberar para s mismo dijo: Yo s lo que har, para que cuando fuere quitado, me reciban en sus casas. El mayordomo sagaz en accin. (v 5 al 7). El mayordomo sagaz al ver que su Seor tena muchos deudores traz un plan muy ingenioso. Los deudores eran tantos que hacan fila; entonces comenz a usar la riqueza de su Seor para ayudar a que los deudores pagaran sus cuentas. Les deca: Cuanto debes a mi seor? Y les haca una rebajita. Una vez hecho el arreglo se devolvan a sus casas. De manera, cuando echaran al mayordomo de su cargo, lo recibiran los deudores en sus casas porque l les ayud cuando estuvo en potestad de hacerlo, cuando todava era el mayordomo. La alabanza del dueo (Versos 8 al 9).

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Y alab el seor al mayordomo malo, por haber hecho prudentemente; porque los
hijos de este siglo ms prudentes son en su generacin que los hijos de luz.

Cmo es posible que el dueo haya alabado al mayordomo tramposo? Si en ambos casos robaba! En realidad existe una diferencia entre la primera situacin y la segunda: 1.- Cuando us las riquezas de su amo exclusivamente para l, eso disgust al dueo. 2.- Cuando us las riquezas de su amo para ayudar a otros, eso fren el disgust del dueo y tuvo que alabarlo por su sagacidad. Estaba usando los bienes de su Seor, slo que en un caso para su propia satisfaccin y en el otro, para beneficio de otros... y a la larga, beneficio para l. En el segundo caso, no dejan de ser riquezas mal habidas o de maldad; es decir, ajenas, pero empleadas para bien. Pongamos mucha atencin en lo que dice el Seor en la aplicacin de su enseanza, porque es una declaracin que condensa la relacin que existe entre la vida econmica del hijo de luz en esta tierra y la vida venidera. (Lc. 16:9). Y yo os digo: haceos amigos de las riquezas de maldad, para que cuando faltareis, os reciban en las moradas eternas. (Versin Reina Valera).
(BAD) Por eso os digo que os valgis de las riquezas mundanas para ganar amigos, a fin de que cuando stas se acaben haya quienes os reciban en las viviendas eternas. (BL95) Por eso les digo: Utilicen el sucio dinero para hacerse amigos, para que cuando les llegue a faltar, los reciban a ustedes en las viviendas eternas. (BLS) "Por eso, a ustedes, mis discpulos, yo les aconsejo que usen el dinero ganado deshonestamente para ganar amigos. As, cuando se les acabe ese dinero, Dios los recibir en el cielo. (Brit Xadasha 1999) Y yo os digo: Hacos amigos de osher de maldad, para que cuando faltareis, os reciban en las moradas eternas. (CST-IBS) Por eso, yo os digo que usis vuestras riquezas actuales para hacer amistades en el tiempo presente y ser luego recibidos en las moradas eternas. (DHH) "Les aconsejo que usen las falsas riquezas de este mundo para ganarse amigos, para que cuando las riquezas se acaben, haya quien los reciba a ustedes en las viviendas eternas. (BJ) Yo os digo: Haceos amigos con el Dinero injusto, para que, cuando llegue a faltar, os reciban en las eternas moradas. (NBLH) "Pero Yo les digo: hganse amigos por medio de las riquezas injustas, para que cuando les falten, los reciban en las moradas eternas. (PDT) "Usen las riquezas mundanas de una manera que les ayude a ganar la amistad de Dios, para que cuando las riquezas se acaben, sean bienvenidos en la casa eterna.

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(SyEspaol) Y yo les digo a ustedes: Hagan amigos mediante esta riqueza injusta, para que cuando esta se acabe los reciban en sus moradas eternas.

La Biblia peshita (Aramea) dice: Por tanto yo les digo: Usen estas riquezas terrenas, como quiera que hayan sido adquiridas, para hacer amigos, para que cuando stas falten, ellos los reciba en sus moradas eternas. Damos importancia a este versculo, porque prcticamente es el meollo de todo el relato. Despus de terminar su narracin, el Seor dice tcitamente: Todo este relato lo he narrado para ensearles a ustedes que usen el dinero que tienen bajo su administracin, que no es vuestro, para beneficio de personas o situaciones, que se transformarn en amigos o situaciones en la eternidad. En otras palabras:

Cambien el dinero perecedero por mercancas imperecederas. Cambien lo pasajero por lo permanente.
Nuestro Seor nos exhorta a imitar a este mayordomo, no en su maldad sino en su astucia. Cuando se enter que le iban a quitar la mayordoma, aprovech las ltimas horas que le quedaban con mucha inteligencia, al punto tal que el mismo dueo tuvo que alabarlo. A nosotros tambin se nos terminar la mayordoma de los bienes que tenemos; al morir, perderemos el dominio de los bienes que poseemos sean pocos o muchos. Es ahora que ests en autoridad administrativa que debes reaccionar y preguntarte: Qu har que mi Seor me quita la mayordomia?

Porque una vez que hayas sido quitado de la tierra no podrs hacer nada ms. Ya no podrs ayudar a los pobres ni apoyar al Ministerio, para ayudar a extender el evangelio, para que otros deudores se pongan a cuentas con tu Seor.
Hoy, que ests escuchando la advertencia del dueo, ests a tiempo de actuar. Si no, te va a pasar como al rico que en vida gast su dinero en banquetes esplndidos y que despus de muerto, quera hacer obra misionera desde el hades (LC. 16:27-31). Quera enviar a Lzaro como Predicador de tiempo completo a la tierra! Cmo en vida no lo envi cuando aun estaba en la tierra y poda financiar un Ministerio? El mismo Seor se lamenta de que sus mayordomos sean menos vivos que este mayordomo mundano. Dios quiere que seamos honrados pero tambin astutos. El se queja de que los mundanos son ms sagaces para sus negocios que los hijos de luz para invertir en el reino eterno. Est usted usando la riqueza del Dueo para que sean alcanzados los pecadores con el evangelio? O se est quedando con el 100% para usted mismo? No olvidemos que el mayordomo necio, por cuanto la insensatez le ha segado la vista, ante el crecimiento de su hacienda tambin se pregunta; QUE HARE? Y atina solamente a trazar planes econmicos puramente materiales, perecederos.

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Su visin no puede elevarse ms, no se extiende ms all de este mundo. En cambio, el infiel pero astuto, reacciona con sagacidad y su visin y su proyecto trascienden a la esfera de lo eterno. (Ga.6:8-10).

El mayordomo necio trabaja al viento, para su carne. El sagaz siembra para vida eterna.
CARACTERISTICAS: 1.- El mayordomo infiel, si reacciona, puede convertirse en mayordomo sagaz. 2.- El mayordomo sagaz acta antes de ser quitado de su mayordoma. 3.- El mayordomo sagaz dice: Qu har? Y luego traza planes para la eternidad. 4.- El mayordomo sagaz una la riqueza del dueo para hacerse de amigo que le reciban en la eternidad. 5.- El mayordomo sagaz se gana la alabanza del dueo, por su astucia. 6.- Jesucristo dice que los mundanos son ms sagaces para los negocios que los cristianos. ACTIVIDADES PRCTICAS: Que cada discpulo conteste en una hoja la pregunta Qu har antes de queme quiten la mayordoma? Explique por lo menos tres formas de invertir en el reino terno.

Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo
Hec. 5:42

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QUE SON LAS POSESIONES MATERIALES? LECCION 11

OBJETIVO: Que el discpulo comprenda qu son las posesiones materiales desde el punto de vista de Dios, y que es lo que hay detrs del manejo de stas. LAS POSESIONES MATERIALES SON UN MEDIO. Conforme a este mundo, el dinero es un escudo (Ec.7: 12), y debajo de este sol el dinero responde a todo (Ec. 10:19). Muchos le llaman la llave maestra, porque, donde quiera que usted la introduce, abre. (Ser esto verdad?). hay un dicho popular mexicano que dice. Ninguno de los mortales podemos negar y mucho menos evadir el peso del dinero en esta tierra. Puesto que nuestro punto de contacto con la vida terrena que nos ha sido dada es prcticamente nuestra boca, estamos sujetos a depender, en parte, de las posesiones materiales. No slo de pan vive el hombre-Dice la escritura- pero una parte s que la vive del pan. As que en el sentido ms simple y sano, las posesiones materiales constituyen el medio natural de nuestra existencia sobre la tierra. Pero hay algo ms profundo y fundamental detrs del ejercicio de nuestra mayordoma. No solamente se trata de el pan de cada da o de ganar pecadores para Cristo (Ganar amigos eternos). Vamos a descubrir en la escritura para que ms emplea el Seor los bienes de este mundo.

LAS POSESIONES MATERIALES SON UNA ESCUELA EN ESTA TIERRA. Puesto que hemos sido puestos en la tierra para ser perfeccionados para Dios, las posesiones materiales constituyen una parte importante de lo que Dios ha diseado en su plan para hacernos crecer como hijos suyos.

Lo poco o lo mucho que un hombre tenga, probar su espritu.


Los bienes materiales, adems de servir a la manutencin del hombre, estn diseados para examinar y evaluar la calidad de su hombre interior. Existe pues una conexin entre las riquezas materiales y el reino espiritual. MUCHOS SERAN PROBADOS POR LO QUE TIENEN Mt. 19:21-24. Un rico difcilmente entrar al reino de los cielos. Este texto contiene un factor interesante: La cantidad de bienes materiales. Esta no impide la entrada al reino de los cielos, pero si la dificulta. La traduccin del arameo dice:

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Pasar un cordel por el ojo de una aguja. Adems de la evidencia de que est mal traducido camello en las dems versiones, la aguja y el cordel o cable cuadra exactamente con el contexto. El maestro est hablando a los doce discpulos que habitualmente remendaban sus redes y ataban sus barcos a la orilla. Se trataba de una figura conocida para ellos. Tal como se necesita muy buena vista y muy buen pulso para ensartar el hilo en aguja, un rico necesita mucho ms esfuerzo para entrar en el reino de los cielos: Un rico necesita obtener una muy buena visin espiritual y mucho pulso en su mano, para ser aprobado para entrar. El maestro descubri y trat de destronar a Mammon (Riquezas) del corazn de este joven; pero a ste le falt visin y pulso. La cantidad de su hacienda le haba cegado y le temblaba la mano. El problema real era cmo consideraba su hacienda en su corazn. La cantidad de la hacienda o el nivel econmico puede perder a un hombre en la altivez y el materialismo. En este caso particular, el requisito del Maestro para el joven fue categrico;la peticin del Seor corresponda a su idolatra: Vende todo lo que tienes. Fue su propia hacienda la que prob y reprob al joven rico. Si quieres ser perfecto... quiere decir, Veo que ests defectuoso en tu espritu. As no puedes entrar al reino de los cielos. Tienes que crecer. En el fondo, no son las riquezas en s las que dificultan la entrada al reino de los cielos sino el lugar que ocupan en nuestro corazn..

No confiis en la violencia, ni en la rapia no os envanezcis; si se aumentare la hacienda, no pongis el corazn en ella.


(Sal. 62:10) (1 Ti. 6:17-19). A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas inciertas, sino en el Dios viviente, que nos da todas las cosas en abundancia de que gocemos; mas encomindales el bien hacer, el hacerse ricos en buenas obras, el dar con facilidad, el comunicar fcilmente; el atesorar para s buen fundamento para en lo por venir, que echen mano a la vida eterna.

Se necesita mucho corazn para, siendo rico, no caer en la altivez, la autosuficiencia y el menosprecio descarado o velado de nuestros semejantes menos afortunados.
OTROS SERAN PROBADOS POR LO QUE NO TIENEN Job es el hombre que fue probado a travs de lo que tena y de lo que dej de tener. Entre ovejas, camellos, bueyes y asnas Job posea 11,500 cabezas de ganado y muchsimos criados. Le parece grande la hacienda de Job? Pues Dios le dio despus el doble!

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Es casi indiferente para Dios la cantidad de lo que proporciona a un hombre. La cantidad no es lo fundamental para Dios. De seguro que quiere bendecimos, pero lo que en realidad busca en nosotros es cosechar madurez. Dios hizo crecer el espritu de Job! Dios pudo probarle a sus enemigos y a sus ejrcitos fieles que el corazn de Job para con l, estaba por encima de lo que tena. NOTA IMPORTANTE: Si hay un verdadero hijo de Dios que se derrumba junto con su nivel econmico, sepa el tal que repetidamente le ser dado y quitado, dado y quitado hasta que se perfeccione su espritu. Muchos de los problemas econmicos de los hijos de Dios son a causa de la condicin de su espritu ante lo que tienen o no tienen. Job pas la prueba econmica con diez. (Job 1:21-22). El creci en su espritu de tal manera que bien pudo confirsele el doble sin daar su corazn. (Job 42:10-12). Entonces, el meollo del asunto es Cul es la condicin de su espritu ante lo que tiene o no tiene en este mundo? Qu son para usted los bienes materiales? Veamos la definicin del Maestro en este asunto. Jesucristo en el relato del mayordomo infiel clasifica lo que son las riquezas materiales en comparacin con las espirituales. Dividamos la hoja para poner en lneas paralelas cada concepto. (Lc. 16:9-12). AMBITO TERRENO Lo muy poco Las malas riquezas Lo ajeno AMBITO ESPIRITUAL: Lo ms! Lo verdadero! Lo vuestro!

El Maestro dice que los bienes materiales, sean pocos o muchos son lo muy poco, comparado con lo eterno. Todo lo que el mayordomo tena para administrar era lo muy poco porque se gasta, ladrones lo roban, el holln lo corrompe y la polilla se lo come. Lo ms son los resultados eternos: Los amigos que ganara a travs de las riquezas materiales. Para hacer tesoros en los cielos, hay que cambiar lo muy poco por Lo mas. Aqu el Seor dice una verdad muy clara: El que es fiel en lo muy poco, tambin en lo ms es fiel; y el que en lo muy poco es
injusto, tambin en lo ms es injusto.

Esta declaracin del Seor hace que pongamos los pies sobre la tierra. No podemos engaarnos! El ejercicio de nuestra mayordoma o administracin personal es una medida inequvoca de la calidad de nuestro espritu. Es un error garrafal separar el aspecto econmico del hijo de Dios de su vida espiritual. El Seor dice que si fallamos en la administracin de lo muy poco, fallamos en lo espiritual. El apstol Juan escribe: Hijitos no amis de lengua... No vengan a decirme que est el amor de Cristo en ustedes cuando no se ven los hechos en lo econmico. Hoy en da, est en boga la creencia en muchos cristianos de que puede vivirse la vida en el espritu con ausencia total o mnima de hechos concretos en lo econmico. Se creen que pueden

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ser espirituales sin haber sido tocados en lo material. Pero el Seor indica que la fidelidad al Dueo en nuestra administracin personal probar si en verdad somos o no somos. El apstol Pablo dice: Que no venga a decirme alguno que es verdadero discpulo de Cristo, cuando ni siquiera mantiene a su familia (1 Ti.5:7-8). Cmo podemos ser fieles a Dios si somos infieles en lo muy poco?. El individuo que ni siquiera honra a su padre y a su madre con lo material Cmo podr honrar al Seor de sus ganancias? (Pr.3:9-10). El Seor contina diciendo: Pues si en las malas riquezas (O injustas) no fuisteis fieles, Quin os confiar lo verdadero?. En otras palabras: Si en lo que tienes aqu abajo, que parece que es tuyo pero no lo es no administras bien, Tendrs capacidad para tomar el reino inmvil?. Si en lo ajeno no fuisteis fieles Quin os dar lo que es vuestro? Es decir, si en lo que yo puse bajo tu mano para administrar me fallas, Cmo te vas a comportar con lo que verdaderamente te pertenece? Aprende primero a administrar correctamente lo que no es tuyo, para que puedas tomar lo que en verdad es tuyo por herencia: El reino eterno. S el discpulo de Cristo no puede administrar fielmente su salario, su casa, su carro, etc. Podr reinar con el Seor sobre diez ciudades en el milenio?! Ningn avaro entrar en el reino de los cielos! Si no puede reinar aqu sobre Mammon, Como lo van a poner a reinar en la eternidad?. Es por esto, amados hermanos que el ejercicio de la mayordoma est diseado para aleccionar profundamente nuestro espritu. Los unos batallaremos para ser fieles porque tenemos poco, los otros, porque tenemos mucho. Pero, tanto unos como otros creceremos o seremos reprobados. EL RICO DICE: NO PUEDO DAR TAL CANTIDAD, ES MUCHO. Y EL POBRE DICE: NO PUEDO DAR NADA, PUES APENAS ME ALCANZA. El ejercicio de la mayordoma produce crecimiento espiritual en nuestra vida, y a su vez, obra su consecuencia econmica en esta tierra. Un buen mayordomo crece. El liberal (o desprendido) sube en dos sentidos: Espiritualmente y tambin econmicamente.
El mezquino nunca ms ser llamado liberal, ni ser dicho generoso el avariento. Porque el mezquino hablar mezquindades, y su corazn fabricar iniquidad, para hacer la impiedad; y para hablar escarnio contra el SEOR; dejando vaca el alma hambrienta, y quitando la bebida al sediento. Cierto los avaros malas medida tienen; l maquina pensamientos para enredar a los simples con palabras cautelosas; y para hablar en juicio contra el pobre. Mas el liberal pensar liberalidades; y por liberalidades subir. (Isa. 326-8)

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Mientras Mammon no sea destronado de nuestro corazn y rebajado al nivel que legtimamente le corresponde, hasta que no le veamos como lo muy poco, las malas riquezas, y lo ajeno, y aprendamos a manejarlo y utilizarlo como el Dueo ha determinado, podremos saber que hemos crecido en nuestro espritu y que estamos siendo aleccionados para tomar el reino inmvil. En resumen: el Padre espera que ricos y pobres, cada uno en su nivel econmico, crezcamos en nuestro espritu. Entonces concluimos que el hombre es puesto en mayordoma para: 1.- Que coma de ello. 2.- Para que gane amigos eternos (Obra de Dios sobre la tierra). 3.- Crezca en su espritu para tomar el reino inmvil (Desarrollo administrativo). 4.- Para que crezca econmicamente sobre la tierra, por la bendicin de Dios. RESUMEN DE LA LEC1ON 10: Las riquezas materiales en primer trmino constituyen el medio natural de nuestra existencia terrenal. No podemos eludir ni ignorar este hecho; tampoco escapar de sus consecuencias. En un sentido ms profundo, las riquezas materiales son una escuela en esta tierra. La situacin econmica particular en que hayamos sido puestos es parte del plan para hacemos crecer como hijos de Dios. Las riquezas materiales probarn nuestro espritu. La cantidad de stas dificultan la entrada al reino de los cielos puesto que por la cantidad, las riquezas llegan a ocupar un lugar cntrico en la vida de un hombre, quien llega a considerarlas como un dios. El joven rico fue reprobado, pero Job y Abraham fueron aprobados. Unos sern probados por lo que tienen y otros lo sern por lo que no tienen. En ambos casos, Dios espera cosechar crecimiento de nuestro hombre interior. Entonces el meollo del asunto es: Cul es la condicin de nuestro espritu ante lo que poseemos o no poseemos? Qu son para nosotros las riquezas materiales? El Seor dice que son lo muy poco, las malas riquezas, lo ajeno, y que nuestra relacin con ellas es una preparacin, una capacitacin para poder en el futuro administrar las riquezas eternas. El Seor dice que la fidelidad en nuestra administracin al dueo de todo es una medida de nuestra capacidad administrativa en lo espiritual, es una medida de la estatura de nuestro hombre interior. Dios dice que no se nos puede confiar lo espiritual si no somos fieles ni siquiera en lo material. ACTIVIDADES PRCTICAS: APRENDERSE DE MEMORIA LUCAS 16:11

Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo
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LA

OFRENDA LECCION 12

OBJETIVO: Que el discpulo comprenda qu es lo ofrendo y cual es su Significado, a fin de que pueda ofrendar en el espritu correcto. Llegamos ahora a estudiar las responsabilidades bsicas de un mayordomo ante Dios. Veremos cules son las prcticas especficas que componen una administracin agradable delante de El. Ya hemos visto que somos administradores, hemos estudiado la tica o el comportamiento de los mayordomos y nos hemos enterado tambin de algunas de las ganancias que el Dueo desea obtener al ponemos en Mayordoma. Pero no hemos visto cantidades ni formas de administracin. Alguno pudiera decir Yo voy a invertir a mi manera en el reino de los cielos, voy a seguir mi propio criterio, sin embargo, Dios ya ha dicho como quiere que le administremos su riqueza. Hay cuatro responsabilidades bsicas que Dios ha sealado para todo administrador: 1.- Manutencin Familiar. 2.- Caridad hacia el necesitado. 3.- Ofrenda. 4.- Diezmo. Estas cuatro actividades econmicas constituyen el ABC de Mayordoma. Este es el esquema administrativo Bsico, es lo que el Dueo espera naturalmente de cada mayordomo. Despus de este esquema bsico existe una mayordoma de alto nivel a la cual slo algunos son llamados a desempear por Espritu Santo. Se trata del ministerio de dar. Es obvio que la primera responsabilidad como administradores es la manutencin familiar. Tambin sabemos con seguridad que el mayordomo que cierre su mano al pobre no ser aprobado para entrar al reino de los cielos. Por esta razn el esquema bsico de Mayordoma se presenta a los discpulos desde el primer Nivel. En este segundo nivel estamos considerando de nuevo la ofrenda y el diezmo, ya que alrededor de estos existe mucho ms debate y dudas entre la generalidad de los mayordomos. Veremos primero la ofrenda y luego el diezmo. Las presentamos as en el orden en que aparecen en las Escrituras, porque la Mayordoma tuvo su principio y su desarrollo: Instalacin del Mayordomo, Cada econmica. Ofrenda, Diezmo, Diezmo de Ley, etc. LA OFRENDA

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OFRENDA:(Relig. Don que se ofrece a Dios). Pregunta para dos discpulos: Por qu ofrenda usted? Vamos a buscar el espritu de la ofrenda. Cuando decimos esto, queremos decir que deseamos encontrar su significado ms profundo. Que implica o que significa ofrendar algo a Dios? La prctica de ofrendar puede ser originada por diferentes motivos. Por

ejemplo: En 2 Cor. 9:7 notamos fcilmente tres espritus que pueden motivar el corazn del que ofrenda: Notamos un (1)espritu triste, un (2)espritu necesitado, y (3)un espritu alegre. Los tres alrededor de la ofrenda. Definitivamente todo mayordomo debe ofrendar, pero en el espritu correcto y con plena consciencia de lo que ofrendar significa. Cuando cada uno de nosotros identifiquemos plenamente el espritu de la ofrenda, ofrendaremos sin dolor, dejar de ser una carga, si es que la palabra logra formar parte de nuestra vida. EL ORIGEN DE LA OFRENDA Vayamos primero a los antecedentes histricos en el huerto de Edn. 1.- Dios plant el huerto, hizo al hombre, y lo instal en el huerto, dndole autoridad administrativa sobre l, para que lo labrara y lo cuidara.(Gen.2:4-15). Dios puso todo bajo la administracin del hombre (Sal. 8:6-9) todo, excepto un rbol intocable. Este rbol constantemente recordaba al hombre su condicin de administrador. Cada vez que Adn miraba ese rbol se deca: Dios dijo que de ste no comiramos. As, este rbol recordaba al hombre que otro mayor estaba sobre l y que tena que rendir cuentas. Notemos que, despus de encargarle el huerto para que lo labrara y cuidara, le seala el rbol intocable (Gn.2: 15-17). En ese sentido, ese rbol es smbolo de mayordoma: Adn puede disponer del huerto, menos de ese rbol, porque el dueo se lo restringi. CAIDA ECONOMICA El huerto fue plantado por Dios. Dios hizo nacer los rboles del huerto con todo y sistema de irrigacin. Vapor para toda la tierra y un ro para regar el huerto. Por lo tanto, la labor de labranza que el hombre deba llevar a cabo era de un mnimo esfuerzo, no as la custodia del huerto, (La cual obedeca a la presencia del enemigo del hombre, a causa de su herencia). En estas condiciones originales, Adn era un administrador de alta categora, con muchos privilegios. La vida de la pareja original era relativamente cmoda y hermosa pues el trabajo no era arduo. Pero cuando el hombre cayo espiritualmente, experiment tambin una cada econmica terrible. Al tomar el fruto prohibido de la mano de su mujer, concientemente desobedeci al dueo de la creacin disponiendo aun de lo que le estaba prohibido. El hombre se declaraba as mismo dueo, en su accin. Bsicamente esa es la raz de todos los problemas del hombre: El desconocer al dueo de todo, negndole autoridad sobre su vida y lo que posee. Pero pronto vino el castigo

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de parte del dueo de la creacin. Dios, quien haba plantado el huerto y quien lo mantena, ech al hombre y a su mujer de ese vergel extremadamente frtil. Entonces cambi totalmente la condicin del hombre. La tierra fue maldecida. El trabajo del hombre fue aumentado en extremo, recibiendo poca cosecha a cambio de mucho esfuerzo. El hombre descendi mucho, econmicamente hablando. Esto causara dolor al hombre, todos los das de su vida.

(Gn. 3:17-19). Tenemos pues registrada en la Biblia la primera depresin econmica que vino sobre la humanidad. Podramos decir, a la manera mexicana y aconteci que cuando Adn pec... subieron los frijoles, las tortillas y el azcar. Esta cada econmica debe tomarse en cuenta con todos sus detalles, porque es en este contexto que nace la ofrenda: La tierra ser maldita, con dolor comers de ella todos los das de tu vida.., bajar la produccin y aumentarn las malas hierbas... y no comers solamente fruta sino tambin hierba del campo... y con mucho sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra.

Diariamente y durante todos los das de la vida de Adn, el arduo trabajo y el sudor de su frente producan en l conciencia de pecado.
En el campo, y an cuando se sentaba a la mesa a comer lo que tanto trabajo le haba costado, recordaba su antigua condicin econmica y su falta ante Dios. De esta manera su trabajo y toda su economa estaban afectados por su desobediencia al dueo de la tierra. Ese dolor econmico est presente en la vida de cada individuo y es el mismo que se manifiesta a la hora de abrir nuestra mano para dar. Por qu dar lo que tanto trabajo nos ha costado? Tomemos nota de este detalle, para comprender nuestras actitudes como mayordomos, ante nuestras responsabilidades. De esta forma qued bien grabado en la mente del hombre el precio de la desobediencia al Dueo de la tierra. Despus, ya fuera del huerto, nacen Can y Abel. (Gn.4: 1-12). Y las Escrituras resumen lacnicamente de 30 a 40 aos de historia cuando dice: Y aconteci que andando el tiempo... .

LECCION TEMPRANA DE MAYORDOMIA Y aconteci que andando el tiempo... Can y Abel ya saban de mayordoma! Adn, quien haba perdido vergonzosamente la administracin del huerto, y quien para entonces trabajaba una tierra maldita a causa de su rebelin, haba aprendido la leccin y saba que era conveniente y sabio agradar al dueo de toda la tierra. De esta forma Can y Abel entraron en una clase de mayordoma impartida por sus padres: Hijos mos, la vida que hoy llevamos, no era la que originalmente tenamos. Su madre y yo vivamos en un vergel; todo era hermoso y el trabajo no era tan pesado. Nuestra vida era feliz... hasta que desobedecimos al dueo y nos sac de ese hermoso lugar. Hijos mos, les aconsejo que oigan la voz de su padre, no sean rebeldes ante Dios. Procuren agradar al dueo de la tierra y todo lo que hay en ella, porque de otro modo, sern castigados y rebajados como lo fui yo .

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CONTESTE LAS SIGUIENTES PREGUNTAS: 1.- Se agrad Dios de la Ofrenda de Abel?. 2.- Fue rebajado econmicamente Can? (Gn. 4:9-12).

El viejo Adn haba encontrado una manera de suavizar su deteriorada relacin con el Dueo de la tierra e instruy en esto a sus hijos. Quin lo instruy a l? Recurdese que Adn fue testigo del sacrificio de animales (seguramente ovejas) para cubrir la desnudez de ellos a causa de su pecado. Tanto Adn como Abel creyeron en la sangre como el mayor sacrificio u ofrenda. Por fe Abel ofreci mayor sacrificio que Can. (He. 11:4). En otras palabras: el pequeo Abel crey a su padre y asimil la leccin de todo corazn. Su justicia o rectitud se manifest al obedecer obrando por fe, sin haber visto. En cambio la rebelda de Can se manifest obrando a su manera, sin fe, porque era malo su corazn. Si bien hicieres No sers ensalzado? y si no hicieres bien, el pecado esta a la puertaEmpero sin fe es imposible agradar a Dios

RECONOCIENDO AL DUEO Adn haba sido rebajado por desobedecer deliberadamente a Dios, aduendose del rbol intocable. Si despus de la cada Adn dijese para s mismo Yo labrar la tierra con mi propia fuerza y ser enriquecido. Al fin y al cabo ser mi sudor y mi trabajo. Ser autosuficiente, entonces estara de nuevo comportndose como dueo absoluto, excluyendo del todo a Dios. Pero l haba aprendido muy bien que dentro y fuera del huerto, Dios era el dueo de todo, an de su propia vida. Al tomar del rbol el hombre desagrad al Dueo. Haba que agradarle llevndole algo del fruto de su trabajo, reconociendo a Dios sus derechos de propiedad absoluta. el espritu original de la ofrenda es:

El reconocimiento a Dios como dueo de todo.


La escritura dice: Y mir Dios con agrado a Abel y a su ofrenda, pero no mir con agrado a Can ni a la ofrenda suya . Dios mira dos cosas: Dios mira primero al oferente (El que ofrenda) y despus mira su ofrenda. Dios no mirar la ofrenda de alguno antes que su corazn. Despus de mirar el corazn del hombre, mirar su ofrenda. NOTA: (Aunque estas figuras contienen una aplicacin proftica que apunta al sacrificio por excelencia, el cual ha sido la ofrenda suprema, no olvidemos que estamos estudiando aqu las implicaciones econmicas). Podemos preguntar: Por qu se agrad Dios de Abel y su ofrenda?

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Sal. 50:9-13 dice: Si yo tuviese hambre, no te lo dira a U: Porque mo es el mundo y su plenitud Por lo que vemos que el agrado de Dios por la ofrenda no radica en el aspecto material de la misma. El espritu de la ofrenda no es la manutencin de Dios. Tampoco es la manutencin del ministerio o de algn edificio (No los haba Todava). Aunque hay agradecimiento en la ofrenda ste tampoco es el fondo ni el mvil principal. La oracin de David por la ofrenda nos ayuda a esclarecer cul es el espritu original de la ofrenda:

Porque Quin soy yo y quin es mi pueblo, para que pudisemos ofrecer de nuestra voluntad cosas semejantes? Porque todo es tuyo, y lo recibido de tu mano te damos. (l Cr 29:12-14)
(DHH) pues, quin soy yo y qu es mi pueblo para que seamos capaces de ofrecerte tantas cosas? En realidad, todo viene de ti y solo te damos lo que de ti hemos recibido.

He aqu dos preguntas para los discpulos: 1.- De quien es todo lo que esta debajo de nuestra mano? De Dios. 2.- Porqu ofrecerle una parte, si todo es de l? Alguno dir: Yo ofrendo para que se pague la luz, el agua y comprar lo necesario para el templo. Otro lo hace porque est agradecido de que Dios lo haya libertado y no menos que contribuir econmicamente. Aunque estas actitudes internas no estn ni son dainas, no constituyen el verdadero significado de la ofrenda. Adn haba fallado en su primera administracin, pero no fallara en la segunda. La ofrenda pues, quiere decir:

Aqu pongo esto delante de ti. Reconozco que t eres el dueo de todo, y que mi vida y mi trabajo estn en tus manos.
Dios se agrada de tal hombre. En cambio, el relato bblico denota que Can obro mecnicamente, sin fe, por compromiso. La expresin trajo una ofrenda denota desinters en el acto, sin involucrar el corazn. La ofrenda de Can carece de calificativos. Aunque l estaba trayendo algo para el dueo, en fondo no le reconoca como Amo y Seor y su rebelda qued manifiesta, matando a su hermano En cambio Abel obraba por fe, desde lo ms ntimo de su corazn. Su ofrenda tiene dos adjetivos calificativos: Trajo lo primero y lo mejor. Abel verdaderamente reconoca al dueo de la tierra. Adems de que la sangre era mayor ofrenda que lo que ofreci Can, Dios primero mir a Abel, es decir su actitud, y se agrad de l. Y puesto que Dios no necesita nada material que podamos ofrecerle, y puesto que todo es de l, el meollo o lo que est detrs en el acto de ofrendar algo a Dios es:

La sujecin del espritu de cada mayordomo al dueo de la tierra y de la vida. Es un acto de humildad y reconocimiento ante l.

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DAR ES HONRAR Recordemos que el mandamiento de Honra a tu Padre y a tu Madre envuelve la aportacin econmica de los hijos hacia los padres (Mt. 15:4-6). El hecho de que un hijo d a sus padres dinero es un reconocimiento prctico de autoridad de los padres sobre los hijos. Ayudndoles econmicamente testifican que hay una relacin de parentesco y autoridad sobre ellos. De la misma manera, la prctica de la ofrenda es honrar a Dios como dueo, amo y Seor de todas las cosas. (Vase Pr. 3:9-l0).

La manutencin de los padres es un testimonio de autoridad padre-hijo, la ofrenda es testimonio de autoridad Mayordomo-Dueo. Es por esto que la Escritura dice que Dios ama al dador alegre. No lo ama porque da grandes cantidades, porque ayuda a pagar la luz o el agua, sino porque lo reconoce como dueo y lo hace con alegra. En la accin de poner de todo corazn una parte del trabajo de sus manos, una parte de su sudor, de su sufrimiento, una parte de su vida misma, el hombre honra al dueo, trayndole gloria, fama y renombre. Ofrendar es sujetar nuestro espritu al dueo en reconocimiento reverente. Ofrendar es reconocer la mano de Dios en nuestra vida terrena. Ofrendar en el espritu original es una forma de adoracin y reconocimiento interno. As, toda ofrenda debe estar acompaada de un momento de Adoracin Alabanza. (Lase 1 Cr. 29:9-20).
(See) Y se alegr el pueblo de haber contribuido de su voluntad; porque con entero corazn ofrecieron voluntariamente al Seor. (LBLA) Entonces el pueblo se alegr porque haban contribuido voluntariamente, porque de todo corazn hicieron su ofrenda al Seor; y tambin el rey David se alegr en gran manera.

ENSEANZA LEGITIMA O MANIPULACION MERCANTIL La palabra ofrenda viene del verbo ofrecer. Pero en las congregaciones donde los discpulos no han aprendido a ofrendar, muchas veces la ofrenda deja de ser ofrenda, pues tiene que pedirse constantemente. La misma palabra denota algo voluntario, por lo que ninguna ofrenda a Dios es obligada bajo presin. Debemos pues ensear al pueblo qu es la ofrenda, cul es su espritu y cmo ofrendar. Cuando un hombre ha alcanzado a entender qu es la ofrenda, acta en el espritu correcto. Se dice entonces que tiene un espritu liberal. (Lo hace en libertad. Sin presin alguna). El Ministerio es responsable de ensear la mayordoma al pueblo, es cierto. Este es su legtimo trabajo. Pero la liberalidad es producto de la enseanza y la obra del Espritu Santo en los corazones. Estamos llamados a ensear, no a manipular o presionar al pueblo.(Vase Ex.25:1-2) . Este texto combina exhortacin y liberalidad. Aqu, el Ministerio, por orden de Dios, ensea al pueblo a ofrendar. Sin embargo, despus de la exhortacin, la ofrenda se toma:

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de todo varn que la diere de su voluntad, de corazn, tomaris mi ofrenda.


La enseanza y exhortacin son legtimas, pero debe producir ofrendas legtimas, no forzadas. Asimismo, la bendicin de Dios para el que ofrenda es una consecuencia, y no debiera ser el motivo. La bendicin de Dios sobre lo material, aunque es verdadera, es secundaria. Existe entonces una actitud superior a la de dar esperanzado (Por necesidad) o tristeza, porque usted ve que su dinero se le escapa. Por lo anterior, reprobamos los mtodos persuasivos que se usan generalmente para hacer que el pueblo contribuya. La mayora de las formas consisten en interesar al pueblo en la consecuente bendicin que Dios promete para el dador. De esta manera, miles de personas ofrendan atados en su espritu y la mayora de las ofrendas se quedan en el nivel de una mera transaccin econmica: Dale al Seor y te dar msEl Seor quiere que des para bendecirte, etc. Aparte de ensear mal a los discpulos, mucha gente se queda con la impresin de que el culto al Seor esta diseado con el fin de levantar plata . Nota: Todos sabemos que existen ministros que en realidad son mercaderes descarados del evangelio. Los tales recibirn su pago, a su tiempo. ( 2 Ped. 2.2-3). Este estudio es para los discpulos fieles, y para los ministros honestos que equivocadamente han empleado formas y mtodos de persuasin que desvirtan los principios que contiene la escritura. La bendicin econmica es real, pero una enseanza de mayordoma que se centra solo en la consecuencia econmica y no en los resultados espirituales que la mayordoma produce en nuestro hombre interior, es una enseanza muy pobre.Es que no podemos dar algo sin esperar recibir nada material a cambio? Esa la calidad de nuestro espritu! Pero vayamos adelante a la perfeccin: En la Biblia, la ofrenda siempre aparece ligada al reconocimiento y adoracin a Dios. La bendicin econmica viene despus. Si no le explicamos al pueblo qu es la ofrenda y cul es el espritu original de esta, nunca alcanzarn esa liberalidad que estn llamados a alcanzar. La ofrenda ser una carga, un compromiso, una molestia. El momento de ofrendar en los cultos seguir siendo para muchos un trago amargo, que se toman a regaadientes, slo por que es necesario. Creemos pues, que la motivacin debe emanar de la comprensin plena de la enseanza de la Palabra sobre este punto y luego Que el pueblo alcance la liberalidad por espritu de Dios, cada cual segn su capacidad! Hermanos: Ofrendar es reconocer al dueo de todo. Es honrarlo, y Dios se agrada de un hombre que le reconoce, y consecuentemente le bendice.

En que espritu ofrenda usted? Se acerca usted al canastillo de las ofrendas con alegra reconociendo al dueo de todas las cosas?
CARACTERISTICAS DE LA OFRENDA: 1.- Es a Dios. 2.- Es voluntaria. 3.- Es lo primero. 4.- Es lo mejor. 71

5.- Significa reconocimiento a Dios sobre todas las cosas. 6.- Denota sujecin econmica al dueo de todo. 7.- Implica fe en el oferente. 8.- Envuelve adoracin a Dios. 9.- Produce alegra. 10.-Es un testimonio prctico de la relacin Dueo-Mayordomo que honra a Dios ante los hombres. 11.-Agrada a Dios. 12.-Y produce la consecuente bendicin de Dios sobre nuestra vida material. En fin, Debemos o no ofrendar?Le reconoce usted autoridad al Dueo de esta tierra? Desea agradarlo? Desea honrarlo de su sustancia? Desea que Dios lo ame como administrador? Desea ser bendecido econmicamente? La decisin de ofrendar es solamente suya: Qu le propone su corazn?

ACTIVIDADES PRCTICAS: 1.- Que cada discpulo escriba en casa cul es el verdadero significado de la ofrenda. 2.- Que cada discpulo tenga un momento de adoracin al creador despus de ofrendar, de rodillas o de pie. Aprenda y use la oracin de David de 1 Cro. 29:11-14. Puede usar tambin 1 Cro.16:29.

Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo
Hec. 5:42

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EL DIEZMO LECCION 13 OBJETIVO: Que el discpulo entienda que es el diezmo como prctica administrativa. En la leccin anterior estudiamos las responsabilidades de cada mayordomo ante el Dueo de la tierra. Vimos cul es el origen de la ofrenda y cual es su verdadero significado. Usted se preguntar: Cmo puede ser la ofrenda una responsabilidad siendo voluntaria? actuar responsablemente no siempre implica obligacin. Es como el gerente que invita al dueo de la compaa a una comida. No est obligado a hacerlo, pero todo administrador responsable y sabio conoce la importancia de mantener buenas relaciones con el dueo. Esto es parte de su trabajo. Y siendo que Adn haba fracasado en su primera administracin, le convena agradar al dueo de la tierra. En la misma posicin estamos los mayordomos de hoy. Queda en la facultad de cada uno, bajo su responsabilidad, el ofrendar ante Dios o no. En esta segunda parte estudiaremos el diezmo, cul es su origen, cules son sus caractersticas y su significado. DIEZMO: Dcima parte de la renta (ganancia) de una persona. Se dedica a usos sagrados. (Dicc. Bib.). CUAL ES EL ORIGEN DEL DIEZMO? El diezmo naci en la poca de los patriarcas 430 aos antes que se promulgara la ley mosaica. La mayordoma tiene su origen en el mismo jardn del Edn. Desde que el Dueo de la tierra instal al mayordomo sobre la creacin, comenz una interaccin econmica entre Dios y el hombre que es la que ha dado origen a las prcticas que hoy estamos estudiando. La Mayordoma no fue inventada por la ley de Moiss. La instituy Dios mismo. Viene desde el jardn del Edn y seguir hasta que venga el Seor. Este da terminar la relacin Dueo-Mayordomo y pasaremos a ser herederos y coherederos con Cristo. DESRROLLO ADMINISTRATIVO En el principio el hombre aprendi a ofrendar a Dios para reconocerle sus derechos de propiedad. Abel, No y Abraham conocan la ofrenda y su significado. La ofrenda como prctica administrativa tena un carcter personal: Cada mayordomo buscaba agradar al dueo de la tierra. No as el diezmo, que tiene una perspectiva diferente y un alcance mayor. Entonces Melquisedec, rey de Salem, sac pan y vino... y le bendijo... y dile Abraham los diezmos de todo (Gn. 14:18-20).

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Quin le ense a Abraham a dar los diezmos?. Todava no haba una ley escrita, ni siquiera haba nacido Moiss el legislador. Sin embargo, Con qu espontaneidad lo hace Abraham! Lo hace como algo claramente revelado. Es el diezmo algn rito o imposicin de la ley mosaica? El diezmo no nace bajo la ley ni se practic originalmente por la ley. Abraham vivi y se movi siempre por fe, por lo que el diezmo original es diezmo de fe. Vamos a considerar cuatro preguntas para el mejor desarrollo de esta leccin (Favor de anotarlas): 1.- Por qu nace el diezmo en Abraham? 2.- A qu corresponde el diezmo en el plan de Dios? 3.- Cul es el carcter del diezmo? 4.- Cul es el alcance del diezmo como prctica administrativa? POR QUE NACE EL DIEZMO EN ABRAHAM? Abel y No ofrendaron, pero Abraham adems diezm. Por qu nace el diezmo en Abraham? Abraham posea un llamamiento muy especial, pues habra de desarrollarse en torno a su persona una parte muy importante del plan de Dios para con todas las naciones. El sera el patriarca, el padre de una nacin especial (Israel) por lo cual Dios traera la bendicin a todas las familias de la tierra (Gn. 12:1-3). Por su ministerio, Abraham sera no slo el padre de Israel sino tambin el padre de todos los que son de la fe de Cristo Jess (Rom.4:16). Abraham le fue anunciado el evangelio de la gracia que habra de llegar a todas las naciones. En cuanto a su desarrollo, es obvio que el proyecto comenzara con Abraham y seguira con Israel, hasta que fuera descubierta a los gentiles la maravillosa gracia de Dios (Gal. 3:14).

Si nosotros negamos la parte de Abraham y de Israel y nos adueamos con arrogancia del producto (el Cristo), caemos en la gran contradiccin de un agricultor que pretende tener frutos de un rbol que no tiene raz ni tronco
(Rom. 11:16.18). El evangelio de la gracia comenz con Abraham, el fue el primer evangelizado! (Gal. 3:6-9). No cometamos el error de considerar la poca de los patriarcas, la ley y la gracia como periodos que no tienen que ver el uno con el otro, porque en realidad no son sino facetas de la misma obra. El objetivo final de Dios era bendecir con la salvacin por gracia a todas las familias de la tierra. Ahora bien, esta bendicin comenz con Abraham, pues fue Abraham quien recibi las promesas. Por esta causa, en la persona del patriarca nace el diezmo el cual obedece al plan perfecto de ministracin mundial que Dios comenzaba a desarrollar en la tierra.

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Y viendo antes la escritura que Dios por la fe haba de justificar a los gentiles, evangeliz antes a Abraham diciendo: En tu simiente ser a benditas Todas las naciones (Gal. 3:8). Notemos la extensin del proyecto de Dios! La bendicin de Abraham estaba proyectada no slo para l o para Israel sino tambin para la Iglesia gentil. Dios inauguraba con Abraham su ms grande empresa en la tierra: Alcanzar a millones con el evangelio. Esta empresa se llama Mt. 28:19. Pues bien: El diezmo como prctica corresponde al aspecto econmico de este plan mundial de evangelizacin. No era ya solamente una sencilla ofrenda que repercuta en la buena relacin entre un mayordomo y el Dueo. Se trataba de la ministracin espiritual de millones de personas. Cmo se llevara a cabo esto? Veamos el desarrollo del diezmo a grosso modo. Primero, Dios aparta a Abraham y le da las promesas. Notemos que cada vez que el patriarca era visitado por Dios y este le daba ms promesas, o le reiteraba las ya recibidas, Abraham corresponda con ofrendas quemadas sobre altares en reconocimiento y adoracin (Gn. 12:7). Nota usted que los tratos de Abraham con Dios eran directos? Nadie mediaba entre Dios y Abraham! Es por esto que Abraham quemaba las ofrendas directamente a Dios. A QUE CORRESPONDE EL DIEZMO EN EL PLAN DE DIOS? Para contestar esta pregunta tenemos que hacer la diferencia entre lo que es Recibir una promesa y recibir una bendicin (He. 7:6-8). Dios haba dado las promesas a Abraham pero adems le haba dicho te bendecir. Cuando el patriarca volva de la derrota de los reyes ya haba recibido las promesas del Altsimo. ...pero faltaba que alguien le ministrara la bendicin. Entonces, a fin de ministrar la bendicin al patriarca, tuvo que descender del cielo un personaje mayor que l, ya que indiscutiblemente el que es menos es bendecido del que es ms. Sobre la tierra no haba otro mayor que Abraham (Vase JUAN 8:53-58). Melquisedec era el mismo Seor Jesucristo en su ministerio sacerdotal quien all recibi los diezmos (Heb. 7:1 -8). MELQUISEDEC LE BENDICE: ABRAHAM LE DA LOS DIEZMOS. Melquisedec, como gran sacerdote, ministr la bendicin al patriarca y ste correspondi con la dcima de todo. Es evidente que Dios inspir en su mayordomo el porcentaje de las ganancias que deba ser entregado y que l mismo en persona recibi de las manos de Abraham, ya que despus vemos en la escritura que Dios tena un plan definido con este diez por ciento. Por su espritu, Dios instruye a Abraham a dar el diezmo y sienta as las bases que regularan el aspecto econmico de su proyecto mundial de evangelizacin: En el desarrollo de este proyecto l levantara a la tribu de Lev para que se encargase de ministrar las cosas espirituales de la nacin de Israel. Es importante destacar que es Dios mismo el que recibe el diezmo, pues ms tarde declara:

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"Todos los diezmos de la tierra, tanto de la semilla de la tierra como del fruto de los rboles, pertenecen a Jehov. Es cosa sagrada a Jehov.
(Lev. 27:30). Una parte de la riqueza confiada a los mayordomos consagrada o dedicada exclusivamente para el gran proyecto de Dios! El que Dios haya planeado la consagracin de este 10% de las riquezas para su obra es lgico y natural: La obra de ministracin y evangelizacin no la llevaran a cabo querubines o serafines, sino ministros de carne y sangre, llamados por Dios mismo, escogidos para desempear dicho trabajo. A la tribu de Lev no se le reparti tierra despus de la conquista de Canan: El diezmo sera su herencia, por su trabajo, por su ministerio: Y he aqu yo he dado a los hijos de Lev todos los diezmos en Israel por heredad, por su ministerio, por cuanto ellos sirven en el Ministerio del tabernculo del testimonio (Nm. 18:20-31). Al apartar una tribu para que se ocupara exclusivamente de ministrar al pueblo, Dios aseguraba el alimento y desarrollo espiritual de la nacin. A la vez, con su dinero (parte consagrada), aseguraba tambin sustento para sus obreros los levitas. Notemos que Dios, con dinero propio, determin sostener a sus trabajadores para que: 1.- No fuesen siervos de los hombres. 2.- No abandonaran su ministerio. (Vase 2Cr. 3 1:4-21 y Neh.l0:35-39). Notemos las expresiones para que se esforzasen en la Ley del Seor y No abandonaremos la casa de nuestro Dios. El diezmo es el plan bsico de Dios para financiar su obra en la tierra y bsicamente corresponde al trabajo del Ministerio que ha sido llamado por Dios para ministrar a su pueblo. Dios como Dueo instruye a sus mayordomos a apartar para a l (Consagrar) el 10% de las riquezas que l mismo les confa. Es como cuando el dueo de un gran patrimonio dice a su administrador aprtame el 10% de las entradas porque necesito financiar un proyecto muy importante que estoy desarrollando. Qu har el administrador honrado?. MAYORDOMOS DESHONESTOS Qu pasaba cuando los mayordomos fallaban en traer los diezmos de la casa de Dios? Al no haber sustento para que los levitas pudieran dedicarse a su ministerio, ministraban agobiados por la escasez y buscaban trabajo secular. Fallar en dar a Dios la parte que le corresponde pareca cosa liviana. Sin embargo al no poder permanecer el ministerio, se afectaba a todo el pueblo. No haba quien ministrara las cosas sagradas Y entonces vena la ruina sobre el pueblo, espiritual y tambin material.

Por qu esta la casa de Dios abandonada? (Neh. 13:10-14)

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Cree usted que era importante para Dios que funcionara el Ministerio? Seguro que era importante! Si usted es hombre de negocios seguramente est interesado en que funcione y prospere su negocio. Asimismo, Dios est interesado en que funcione y prospere el suyo (Evangelizacin). A pesar de esto, los administradores seguan quedndose con la parte de Dios, afectando su obra. Por lo mismo Dios dijo al pueblo: Me siento desfalcado... me habis robado! ... traed todos los diezmos al alfol y haya alimento en mi casa, y probadme si no os cumplir con mi parte (Mal. 3:8-12). SI HAY ALIMENTO EN LA CASA DE DIOS HABRA ABUNDANTE ALIMENTO ESPIRITUAL Y MATERIAL PARA EL PUEBLO. Suena extrao que Dios pueda ser robado, pero la realidad es que Dios ha confiado sus riquezas en las manos de cada administrador y apela a la honradez de cada uno para que traiga para su obra la parte que a Dios corresponde. Bajo la Ley, cada Ministerio tena asignado un sueldo para poder ministrar las cosas de Dios al pueblo. Cuando el evangelio de la Gracia fue descubierto a todos los hombres, el mismo que recibi de Abraham los diezmos dijo: El obrero es digno de su salario indicando que se debe usar el sistema que l estableci desde el principio con Abraham para el sostn del Ministerio de la Gracia: No sabeis que los que trabajan en el santuario comen del santuario? As tambin orden el Seor a los que predican el evangelio, que coman del evangelio (ICor. 9:13-14). Bajo la Gracia sigue siendo responsabilidad del pueblo que recibe la ministracin el corresponder econmicamente con sostn al que le ministra lo espiritual. El que es enseado en la palabra, comunique en todos los bienes (10%) al que lo Instruye (Gal. 6:6-8). El proyecto que comenz con Abraham, (Evangelio) ha crecido y est en su ltima etapa. La mies es mucha y Dios tiene obreros dedicados exclusivamente a atenderla. Estos obreros trabajan en la predicacin y enseanza de la Palabra (lTim. 5:17-18). Aunque los mayordomos necios y avaros y los impos desdean el plan financiero que Dios estableci, es un sistema perfecto y digno: El Ministerio bendice al pueblo a travs de la predicacin, oracin enseanza y cuidado y los mayordomos honrados corresponden como lo hizo Abraham, trayendo la dcima parte para que haya sostn y contine el trabajo.

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IDIOSINCRACIA GENTIL Es interesante notar que las exhortaciones en cuanto a sostener econmicamente al Ministerio por su trabajo, son hechas en su mayora a las congregaciones gentiles. La iglesia compuesta originalmente por judos, al recibir a Cristo, no tardaron un segundo en comprender que era su responsabilidad como mayordomos fieles el seguir dando el 10% de las ganancias a Dios para el sostn de quienes trabajaban en el Ministerio, y la razn es obvia: La Ley mosaica les haba instruido en ello por siglos. Diezmos y ofrendas eran conceptos claros para la Iglesia de Jerusaln, eran el molde bsico de mayordoma, era aun, parte de su cultura. Jesucristo mismo les haba enseado con el ejemplo que el dar el Diezmo no solamente era normal, sino necesario (Mat. 23:23).El mismo dio ejemplo de dar a Cesar lo que es de Cesar y a Dios lo que es de Dios. Ms aun: La iglesia de Jerusaln capt al instante que el carcter y los conceptos la gracia eran ms elevados que los de la Ley y por lo tanto, entregaban no slo el 10% . Algunos de ellos entraron en una mayordoma de ms alto nivel.(Hch. 2:44 y 4:34-35). La iglesia de Jerusaln practicaba una mayordoma de alto nivel, no as la iglesia gentil compuesta de varias culturas (Glatas, efesios, tesalonicenses) quienes batallaron mucho para similar los conceptos ms bsico de mayordoma. Es por esto que el apstol Pablo batall mucho en lo econmico para desempear su Ministerio entre los gentiles. Solamente los filipenses se destacaron en comunicarle sustento por su trabajo en Ministerio (Fil. 4:15-19), pero no as los terribles corintios que eran la congregacin ms problemtica y mezquina. Fueron ellos quienes hasta le preguntaron al apstol si tena derecho de comer de la obra:

Esta es mi respuesta a los que me preguntan..Acaso no tenemos potestad de comer o de beber?... (1 Cor. 9:3-1 1).
Fue por esta causa que Pablo rehus comer de la iglesia de Corinto, obrando con astucia para cuidarse de los que queran poner al apstol como si anduviera predicando por las ddivas. Sin embargo, los regaa dicindoles:

Les he predicado de balde, he despojado a las otras iglesias recibiendo salario para administrarles a ustedes (2Cor. 11:7-12).
Que mezquina la iglesia de Corinto! Se beneficiaban de la ministracin del apstol y no podan practicar la ms elemental mayordoma! CUAL ES EL CARACTER DEL DIEZMO? El diezmo original es diezmo de fe, el cual naci y se practic 430 aos antes que se promulgara la Ley Mosaica (Gal. 3:16-17). Abraham no pag los diezmos, l los dio porque era un mayordomo honrado.

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DIEZMO POR VOTO El diezmo de Abraham fue espontneo, motivado por la fe. Pero Jacob su nieto condicion el diezmo: Si me guardares, si me dieres pan, si volviere bien... entonces de todo lo que me des el diezmo lo he de apartar para ti. (Gn. 28:20-22). Jacob era astuto y calculador. El saba de las promesas dadas a su abuelo Abraham y estaba enterado que su abuelo haba practicado el diezmo. Cuando despert del sueo dijo a Dios: Si es verdad que el plan para con mi abuelo contina conmigo, Bendceme primero... y despus voy a diezmar. El carcter del diezmo iba descendiendo! Ya no era motivado por la fe: Jacob lo estaba condicionando. Dios acept el voto de Jacob, pues una vez que lo hubo bendecido le record:

Acurdate que all en Beth-el me hiciste voto


(Gn. 31:9-13)

DIEZMO DE LEY Despus, cuando vino la ley a causa de las rebeliones, Dios incluye el pago obligatorio de los diezmos, an bajo amenaza de maldicin. En la Gracia, los hijos de Abraham diezmamos no porque una ley nos obligue, sino por fe, como nuestro padre Abraham. Nosotros seguimos las pisadas de la fe que fue en nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado (Ro. 4:11-12). Todos los discpulos de Cristo somos hijos de Abraham y como tales las obras de Abraham hacemos (Jn. 8:39). Dar los diezmos en la Gracia es cuestin de honradez, y es un asunto de fe! Recordemos que la bendicin que recibi Abraham por parte de Melquisedec es la misma bendicin que hoy ha venido sobre los gentiles (Gal. 3:14). Abraham correspondi a la bendicin con los diezmos, segn la determinacin divina. Siendo que es el mismo evangelio y la misma bendicin la que hoy hemos recibido, los hijos de la Gracia correspondemos de la misma manera que Abraham dando el diezmo para el sostn del Ministerio. CUAL ES EL ALCANCE DEL DIEZMO COMO PRACTICA ECONOMICA? Como ya hemos visto, el alcance del diezmo como prctica administrativa es tremendo: La empresa de Dios es a toda criatura, a todo el mundo. Adems, diezmar repercute en la prosperidad espiritual y econmica del pueblo de Dios. El mayordomo que se queda con el cien por ciento para sus propios negocios, afecta a la obra de Dios, trayendo ruina espiritual y econmica sobre el pueblo. Ofrendar y diezmar es determinante: Destrona a Mammon, ahuyenta espritus de avaricia, de miseria, de mezquindad, de soberbia, de altivez y de autosuficiencia. Amados hermanos, Dios contina con su gran proyecto en la tierra. Muchos dicen que aprecian el trabajo que lleva a cabo el ministerio, pero no lo consideran un trabajo digno

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como para que los varones de Dios y sus familias coman de l, aunque el Seor lo haya establecido as. Otros hablan de dar la vida por Cristo, cuando no pueden ni siquiera dar el diezmo para la obra de Dios. Que poca visin hay entre el pueblo de Dios! A pesar de todo, la empresa de Dios sigue siendo la ms digna sobre la tierra: Dios espera que cada mayordomo bajo la Gracia sea honesto para con l y traiga por la fe la parte que a Dios corresponde. Tambin tenemos a los que sobrepasan el 10%, dando para la obra de Dios mucho ms que eso.

Que Dios por su Espritu Santo instruya a cada mayordomo a meter su hombro a la obra de Cristo, para que sea bendecido abundantemente.
ACTIVIDADES PRCTICAS: Ponga en una hoja sus preguntas y dudas sobre el diezmo y disctalas con su lder.

Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo
Hec. 5:42

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