Índice

Portada…………………………………………………………………..….1 Dedicatoria……………………………………………………………..…..2 Índice…………………………………………………………………..…..3 Introducción…………………………………………………………..…4-5 Título…………………………………………………………………..…..6 1. CAPÍTULO I: ¿Qué es postmodernidad?................................................7 1.1. Antecedentes……………………………………………………….7 1.2. La modernidad……………………………………………………..8 1.2.1. Características de la modernidad…………………………….8 1.2.2. Ética en el mundo moderno…………………………………..9 1.3. Postmodernidad……………………………………………………10 1.3.1. Características de la postmodernidad………………………...10 1.3.2. Ética en el postmodernismo………………………………….14 1.4. Modernismo y postmodernidad: antítesis y continuidad…………..15 1.4.1. El postmodernismo como antítesis del modernismo…………16 1.4.2. El postmodernismo como continuidad del modernismo……..17 1.5. La espiritualidad postmoderna……………………………………..19 2. CAPÍTULO II: Postmodernidad y pensamiento cristiano : ¿Qué dice la Biblia respecto a las características del postmodernismo?......................22 3. CAPÍTULO III: Postmodernidad en la Iglesia………………………….25 3.1. Muestras del postmodernismo en la iglesia…………………………25 3.1.1. Influencia del postmodernismo en la ética cristiana………….25 3.2. ¿Qué hacemos con el posmodernismo?.............................................29 Conclusiones………………………………………………………………..30 Bibliografía…………………………………………………………………31

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Introducción
El postmodernismo es un tema de actualidad sumamente vigente, sus valores éticos y morales aún están siendo estudiados por los pensadores, y son una novedad compleja para el cristianismo, es pues de una importancia trascendente cualquier estudio que se haga sobre este tema para ayudar a su comprensión por parte de la iglesia. La presente monografía prosa sobre la ética postmoderna, abarcando también su influencia en la iglesia y el pensamiento cristiano, ha sido elaborada para cumplir los requerimientos del curso de Bases Bíblicas de la Ética, del programa de estudios de verano del Seminario Evangélico de Lima: SELADIS del año 2012. Para el desarrollo del tema se ha consultado algunas fuentes recomendadas en base a los cuales se ha desarrollado todo el trabajo, que se ha organizado en tres capítulos: en el Capítulo I se trata de responder la pregunta: ¿Qué es postmodernidad? Hablando sobre los antecedentes de su surgimiento, la modernidad como época inmediatamente anterior a la modernidad, sus características y ética, además de la propias postmodernidad, con sus respectivas características y ética. En el capítulo II abordamos el tema de la conexión de la postmodernidad con el pensamiento cristiano, tratando de responder a la interrogante: ¿Qué dice la Biblia respecto a las características del postmodernismo?, En el tercer capítulo procedemos a conectar el tema con la iglesia, analizando las manifestaciones del postmodernismo en la iglesia, su influencia en la ética cristiana y además reflexionando sobre la reacción que debiera tener ésta a los valores postmodernos. En el desarrollo de este tema se han consultado tres textos básicos, que son: “Diccionario Etica Cristiana Y Teología Pastoral”, “Fe y postmodernidad” y “Ética Y Religiosidad En Tiempos Postmodernos”, además de páginas de internet para conceptos básicos y referenciales, las demás fuentes consultadas no fueron usadas a causa de la semejanza de ideas, y coincidencia de temas, que se presentaban con más claridad en estas tres fuentes. Las dificultades en la realización de la presente monografía radican en la autora, pues su capacidad de mantener la información para relacionarla sin necesidad de releerla disminuyó el tiempo disponible para incluir más fuentes en la bibliografía citada en el
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ya que tenemos la convicción de que podríamos haber hecho un mejor uso de los recursos. Agradecemos como siempre al profesor del curso por su asesoría y comprensión. con su actitud comprensiva y amable. es siempre estimulante estudiar un curso desarrollado por usted. sobre sus prácticas y la importancia de volver siempre a los valores de la Palabra Autoritativa de Dios por sobre las épocas que el mundo pueda pasar.texto. por lo cual nos excusamos. aunque sea local. La Autora 5 . así como por facilitarnos el desarrollo del trabajo. Esperamos el presente trabajo sirva en alguna forma como aporte para la reflexión de la iglesia.

ETICA POSTMODERNA 6 .

CAPÍTULO I ¿Qué es postmodernidad? 3. que se manifiesta en los valores. la moda. etc. que pone al mundo clásico y su renacimiento como los hechos determinantes para la división. basado en los términos acuñados por Cristóbal Celarius (Edades Antigua. 7 . y en nuestro caso la forma en que se da la comunicación. Antecedentes Para hablar de la ética postmoderna es importante definir qué es la postmodernidad. se ha universalizado esta clasificación de corte filosófico y sociológico en el mundo académico universal.” (Wikipedia) Aunque a esta periodización se le acusa de ser demasiado centrada en Europa a esta clasificación sin embargo dado que vivimos en un mundo dominado por la influencia de occidente. aunque sí un consenso académico sobre los periodos de la Historia de la Civilización Occidental. el arte. pero esto no es una tarea tan sencilla como parece. época o era. para comenzar hay que recordar que al hablar de postmodernidad nos referimos a un período histórico: una edad.3. Media y Moderna). Estos períodos se identifican por cierto grupo de características que se notan en la forma de pensamiento filosófico de un periodo de tiempo. “No hay un acuerdo universal sobre la periodización en Historia.

existe sin recibir influencia de la época o período de tiempo anterior. & Holmes. pero que sólo alcanzó su clímax en el siglo XX” (Atkinson. La modernidad Se define en términos técnicos a la modernidad como “aquel período que arranca en el renacimiento y va hasta el tiempo de hoy…la que sigue a la edad media” (Donner.4. y el advenimiento de una guerra total y mecanizada. 2004) Pg 819 son estas características las que definen en realidad lo que es éste período de tiempo. dependiente de tecnologías constantemente actualizadas en trasporte y comunicación” (Atkinson.56 aunque en ocasiones se puede reducir más el término a “el periodo entre la Revolución Francesa (1789) y la caída del Muro de Berlín (1989)” (Donner. 2004)Pg 819.56 siendo éstas fechas icónicas para la era moderna. Así la postmodernidad es en gran medida fruto de la modernidad que es la época inmediatamente anterior. 2004)Pg. Field. como se la dé en llamar. O Donovan.1. 8 . 2004)Pg. 3.4. puede ser importante considerarlas pero en este trabajo usaremos la periodización más común. Características de la modernidad Sus principales características son “la dependencia de la ciencia y la tecnología como instrumentos de la razón y el progreso. El término modernidad “se usaba para resumir algunos rasgos clave de una era que comenzó en los siglos XVII y XVIII en Europa. además del resultado natural de ciertos modos de vida que en el tiempo van produciendo un cambio de época. el desarrollo de la producción industrial de bienes comerciales. esto se nota ya sea como una reacción “contraria” a ella o como una “intensificación” de sus valores. & Holmes. y para poder definir con exactitud el termino bajo análisis es necesario aclarar que ninguna época. edad o era. aún muchos creen que estamos en la convergencia de ambas épocas. en el proceso dialectico de lucha y desarrollo de ideas.En este contexto. 3. O Donovan. por lo general dentro del sistema económico capitalista. la emergencia de organizaciones burocráticas …. De este modo para poder llegar a definir la postmodernidad es necesario definir primero la modernidad. sin embargo el vertiginoso cambio que se ha dado en muchas áreas implica la aparición de esta nueva época o era. Field.

y la tecnología.58 y por lo tanto no puede interpretar la realidad sin acomodarla a sí mismo. de la sociedad y del ser humano. así el máximo ideal intelectual del modernismo era sustraerse del poder de las emociones humanas y que la razón predominara. Además de las diversas combinaciones de estos pensamientos. así “para la modernidad.2. así todos los hechos que sucedían en el mundo podrían tener un significado posterior para las futuras generaciones. la modernidad tenía en el máximo valor y como “perspectivas universales de la realidad. el progreso. 2004)Pg.4. 2001).56. 2004)Pg. 3. llevaba al hombre moderno a ignorar todo aquello que no podía ser recreado en un laboratorio. 2004)pg62 esto en base a las perspectivas de la realidad que se tenían. (Donner. Tomasini. 2004)Pg. Tomasini. así afirmaban “la imposibilidad de conocer la realidad” (Donner. los (llamados ahora) metarrelatos como son: el marxismo. El racionalismo. como el cristianismo. el verdadero conocimiento implica una neutralidad afectiva y valorativa” (Hong. el marxismo (y sus variantes). & Bedford. Ética en el mundo moderno Los valores éticos del mundo moderno estaban en gran medida influenciados por los sistemas de pensamiento fundamentales. & Bedford. la moral estaba impregnada con los valores cristianos ante todo. así el cristianismo y sus valores se veían 9 . los filósofos del modernismo Hume y Kant propugnaban que “el ser humano nunca es un observador neutral de la realidad objetiva” (Donner. en la ciencia y en el progreso. Moffatt. Una característica importante del modernismo es el racionalismo como valor intelectual. Moffatt. 2001)Pg43. de ahí la periodización de la que proviene el nombre de “modernismo” o “edad antigua” por ejemplo. o el capitalismo que tenía como sus abanderados la democracia. ante los cuales se levantaba casi todo el pensamiento filosófico del tiempo. también la idea de la democracia como la forma modelo de gobierno. según Daniel Tomasini (Hong. pues “se creía en un progreso histórico inevitable” (Donner. este acomodar la realidad a uno mismo se daba por que el ser humano estaba influido por sus emociones.Además de estos y en términos más simples y acostumbrados. en occidente. la fe en la razón.58. La historia humana se veía como una gran unidad. los ideales revolucionarios de los años setenta fueron una expresión del modernismo.

se podría decir que aún no hemos asistido a su plenitud. O Donovan.atacados por su carácter aparentemente ilógico y subjetivo. Field. 3. subyacía en el inconsciente popular la idea de un Dios que todo lo ve y todo lo puede. sino que estamos en los albores de su aparición. hay suficientes indicios para decir que hay un cambio notorio en los tiempos. lo cual a traído como consecuencia la globalización económica que trae como consecuencia la globalización cultural. Características de la postmodernidad 10 . De esta forma lo bueno era aquello que era producto de la razón. la postmodernidad no puede ser definida completamente. se concedía un protagonismo a Dios. Postmodernidad Aún más que la modernidad. ya que se creía que sí existía un fundamento sólido para nuestro conocimiento y en caso de los cristianos Dios tomaba el lugar de este fundamento.5. & Holmes. y los ideales adoptados por el modernismo.5. además de movimientos sociales como el ecologismo. no reconocen la existencia o validez de Dios ni de sus leyes en el modernismo. si bien se le ignoraba a priori.1. En última instancia hay que reconocer que el comienzo del alejamiento de la fe bíblica comienza en esta época ya que Hume. aunque muchos aún están discutiendo si este termino es una mera moda intelectual. y Nietzsche. Kant. y lo malo todo aquello que se oponía a estos ideales en especial a la razón. algunos de los “síntomas” de este cambio se notan en “la idea de que las nuevas tecnologías de la información permiten amplios cambios en el modo de producción” (Atkinson. sin embargo. por ello sólo podemos conocer a la postmodernidad acercándonos a sus características más notorias. Hay tanta diversidad de consecuencias que aún no han sido estudiadas todas. 3. ya que es una era en construcción.819. 2004)Pg. el psicoanálisis como fruto del análisis racional de las acciones fue la máxima expresión del sistema de valores del modernismo en cierta manera. como ente vigilante y normador del bien y el mal.

11 .56 aunque es más cierto afirmar que “los metarrelatos no han fracasado. Se cuestionan ahora la industrialización y la marcha triunfal de la tecnología.60.” (Donner. los valores principales del modernismo.57 las personas ahora han cambiado sus valores. el marxismo. & Holmes.57 que eran las que regían la sociedad moderna. 2004)Pg. etc. De esto deriva que el valor inatacable de la sociedad postmoderna sea la “Tolerancia”. la contradicción de estos metarrelatos es lo que ha dado en gran medida sus características al postmodernismo. el progreso. para la postmodernidad pues “han entrado en crisis las grandes ideologías –el humanismo. si bien también estas características son una consecuencia de la aplicación extensa del pensamiento moderno. pretender dominar a los demás” (Donner. así se considera agresivo el no ser “tolerante” (entendiendo tolerancia con una acepción distinta a la del concepto moderno1) ya que el expresar intolerancia es una agresión contra la independencia de las personas.Por principio la “Postmodernidad es una reacción contra la cultura y los productos de la modernidad” (Donner. la democracia.” (Donner. O Donovan. Field. 2004)Pg. Nietzsche que pensaba que “toda afirmación de haber encontrado la verdad es la “voluntad al poder”. 2004)Pg. 2004)Pg. estos metarrelatos han perdido su vigencia.57 ya que se trata en principio de un rechazo a la verdad absoluta. el cuento de…. son dejados de lado como “relatos” o lo que llamaríamos. en gran media el postmodernismo implica un cambió de valores para la sociedad. 2004)Pg.56 desde este punto de vista. 2004)Pg. el capitalismo. Los filósofos del postmodernismo llaman a éstos: los “metarrelatos” y “según los analistas del mundo postmoderno. pues sienten que no se han realizado como se esperaba. así. La gente ya no cree en ellos” (Donner. 1 Donner explica que si bien hasta hace poco la tolerancia era “el no perseguir a otro por pensar diferente” ahora la tolerancia es no defender una idea como verdadera o correcta ya que esto da a entender que las demás ideas de su categoría son falsas.” (Atkinson. sino que han perdido su capacidad de aglutinar a los hombres alrededor de una interpretación coherente de la realidad. Así una de las principales características del postmodernismo es la “reacción extrema contra todo tipo de autoridad” (Donner. que tiene sus raíces en el pensamiento del filósofo moderno F. es decir. “Uno entiende la postmodernidad como el colapso de los rimbombantes discursos de la Ilustración: la razón. 2004)Pg820 ya que la sociedad postmoderna se siente decepcionada de haber creído en estos “cuentos”.

ya que al no existir verdades absolutas. esto también basado en F. quien al propugnar la muerte de Dios. & Bedford. “El mundo de los medios electrónicos. y su influencia en los medios de comunicación. esto se llama también el “nihilismo” que puede resumirse en una frase cliché de nuestros tiempos: “pérdida de valores”. Moffatt. Tomasini. Moffatt. sobre todo la televisión. lo cual desemboca en una deshistorización de la experiencia” (Hong. Tomasini. sin embargo en las ciudades latinas también se puede ver.61. es el consumismo. ahora la historia no es vista como una gran unidad.60 así pasamos a valer sólo por lo que consumimos. nos sumerge en 2 Donner aclara que los autores postmodernos están pensando principalmente en el contexto europeo y norteamericano. 2001)Pg. a esto se denomina la estrategia de la apatía. 2004)Pg. que característica postmoderna se deja sentir en los medios de comunicación. Tomasini. y se ha logrado “achatar todo en el plano de la contemporaneidad y de la simultaneidad. & Bedford.61 según esto el único valor absoluto que queda es “uno mismo”.2 Otra característica importante del postmodernismo proviene del consumismo y hedonismo. de toda meta. 2001)Pg46.17 Una característica más y una de las más notorias. 2004)Pg.Esta característica deriva en la siguiente. quizá de forma más grosera en la televisión de señal abierta. pero innegablemente en todo medio comunicativo actual. 12 . de todo horizonte. de todo marco conceptual” (Donner. Nietzsche. y es que la vista de la existencia humana desde un aspecto histórico o trascendente del modernismo ha cambiado. toda verdad es válida. si esa opinión no ayuda a que se consiga el mayor placer posible o el menor dolor posible. 2001)Pg.64. Así el hombre postmoderno “carece de motivaciones ideológicas o religiosas y no se compromete con nada ni con nadie” (Hong. sino solamente una sucesión de eventos sin conexión entre sí. & Bedford. vidente u oidor sino solo como consumidor” (Donner. pues son sostenidos por los avisos comerciales “y estos avisos no se interesan por usted como lector. dejando de lado la opinión de cualquier otro. “que significa la valoración del propio placer por encima de todo” (Donner. que “consiste en abolir lo trágico pero no por falta de información sino por exceso” (Hong. “implicaba la pérdida de todo valor. Moffatt. que es el relativismo. 2004)Pg. Juntamente con el nihilismo viene el hedonismo. en el postmodernismo se tiende a pensar sólo en el presente.

2001)Pg7 así la espiritualidad postmodernista busca “experiencia sagrada sin religiones” (Hong. & Bedford. ha devenido en lo que In Sik Hong denomina un “vacío espiritual” que “clama por trascendencia”. Martin Heidegger. Tomasini.6 no se trata necesariamente del Dios del cristianismo. Moffatt. “señala que los sentimientos superan al conocimiento en cuanto a su capacidad de descubrir el mundo” (Hong. un presente que se procure lleno de estímulos. sino la capacidad de descubrir el mundo. & Bedford. “comamos y bebamos que mañana moriremos ””” (Hong. Enlazada con las anteriores va la idea del presente como un valor. Field. Moffatt. 2001)Pg38. el presente como único elemento a tomar en cuenta para las acciones. desconectadas de cualquier realidad que un día estas representarán” (Atkinson. pero se resiste a reintegrarse al seno de su religión institucionalizada. & Holmes. o como mínimo el máximo a tomar en cuenta. ya no se busca la obtención del conocimiento. a la cua ve como representante del “viejo orden”” (Hong. 2001)Pg7. Tomasini. Tomasini. Moffatt. Moffatt. es decir. 2001)Pg. 2004)Pg819. & Bedford. filósofo representativo del postmodernismo. Moffatt. y ésta no se obtiene por la capacidad intelectual sino por la 13 . por tanto continuaremos ahora con otras características.el ámbito de las imágenes. De este modo el postmodernismo también se caracteriza por un “retorno a lo sagrado” pero si bien “los hombres vuelven a hablar de dios y del espíritu” (Hong. los diversos aspectos de la espiritualidad postmodernista serán tratados con más detalle en capítulos posteriores. Aunque siendo el pensamiento de Nietzsche uno de los desencadenantes del postmodernismo. & Bedford. 2001)Pg. … Se trata de la actualización de la máxima epicúrea. & Bedford. Tomasini. Como protesta a la relegación de las emociones del intelectualismo racional del modernismo. Tomasini. su aplicación extensa de forma paradójica. así. así “El lema de la época parecería ser: “Procura sensaciones placenteras inmediatas.45.“la renovación continua está fisiológicamente exigida para asegurar la pura y simple supervivencia del sistema” (Hong. Tomasini. O Donovan. & Bedford.61. ya que “el hombre postmoderno urbano siente la necesidad de creer. 2001)Pg. Moffatt. se habla de una fuga al presente.

la clase y la raza. el estado más deseable es el de experimentar múltiples y variadas emociones y estímulos constantemente. así la ética postmoderna es egocentrista y y hedonista. así conocemos mejor el mundo no por “la vía del conocimiento. 2004)Pg820. En esa búsqueda de placer es notorio que “frente a las desaparición de las viejas jerarquías del género. Moffatt. 3 Estamos en una época donde prevalece la emotividad. lo que produce más placer. sino la “diferencia””¸ (Atkinson.11 14 . Ética en el Postmodernismo Los valores éticos en el postmodernismo son igual que en las otras épocas la aplicación de sus valores principales en la vida práctica. llegando incluso a negar su legitimidad. 3. Field. 2001)Pg. la moral no es establecida por los valores del cristianismo o de otra autoridad. lo malo es aquello que no está centrado en el ser. trae como consecuencia. lo bueno es aquello que se anuncie como una forma nueva de ver el mundo pero que no se presente como la única verdadera. & Bedford. 2001)Pg39.intuición3 que es valorada como una capacidad de conocimiento superior. es decir a través de una dimensión que no depende de él” (Hong. el rechazo a toda autoridad establecida. la búsqueda del placer se ha vuelto el eje y motivación de las acciones humanas. así. como decía Donner. sino lo que es estético. El valor ético del postmodernismo por excelencia es la tolerancia. sino que es establecida a la verdad particular que cada individuo quiera adoptar. por ser diferentes. ahora las minorías son en gran medida más respetadas que las mayorías. sólo que ahora. (Hong. el placer encima de todo. la diferencia entre el bien y el mal es particular. Tomasini. hoy día. el objetivo no es la igualdad. O Donovan. es malo aquello que se muestre intolerante al anunciarse como una verdad indiscutible o absoluta. Tomasini. ya que es la diferencia la que es un valor ético. el relativismo moral que ya había comenzado en el modernismo. esta desaparición de las jerarquías de género ha traído junto con el hedonismo la aceptación de la opción sexual como un valor de diversidad. lo bueno es lo que menos dolor produce. & Holmes.2.5. podemos ver cómo se desmoronan la s viejas opresiones. sino por la mediación de sus estados de ánimo.… esta emotividad considera a la intuición como un modo de conocimiento primario y fundamental. & Bedford. Se valora ya no lo lógico. Moffatt. es decir la razón ha quedado relegada por las emociones. y tiende a dar a otras formas de conocimiento un lugar subordinado.

lo bueno es aquello que nos haga ver como personas con capacidad adquisitiva. Al final.” (Hong. Moffatt. lo malo aquello que nos mantenga fuera del círculo de consumo. también eso es una ética permisiva.61. 2001)Pg. se trata pues de un concepto de neutralizar al mundo. & Holmes. y como continuidad de la modernidad. a lo que te hace sufrir del mundo. O Donovan. 2001)Pg. Modernismo y postmodernismo: antítesis y continuidad Para poder notar de forma más clara qué es el postmodernismo. de todas formas la ética postmoderna es un tipo de ética que propugna valores que no fuerzan a las personas sino que se acomodan a lo que ellas desean para sentirse más cómodas consigo mismas. & Bedford. y la moral individual se formula en términos de elección. interés y funcionalidad” (Hong. ya que el hombre postmoderno no tiene referente de autoridad. Tomasini. la elecciones políticas y aún religiosas se reducen al consumo de iconos” (Atkinson.El consumismo marca la pauta de la valorización de una persona. libera al hombre postmoderno de la retórica obligatoria. “su único referente es pasarla bien. trataremos de presentarlo en dos cuadros que abarcan estos dos aspectos: el postmodernismo como antítesis de la modernidad. El escape a la “realidad” o al “presente” es una forma de afrontar los problemas éticos para el hombre postmoderno.…la permisividad. Todo pasa con inusitada rapidez. lo que equivaldría a decir que no la hay. son lo que consumimos. y lo que nos concede nuestro sentido de posición social. sino también una consecuencia de la aplicación extrema de esos valores. & Bedford. 3. así pues se podría decir que hay tantas éticas como personas hay. Tomasini. etc. “La marca de tejanos “levi’s” y la etiqueta coca cola. Moffatt. de los anuncios televisivos. escuchando ruido ensordecedor y encerrándose cada uno en sí mismo. el valor de una persona está en función de cuánto se consume. 2004)Pg819.sin embargo este es un proceso aún en construcción como el postmodernismo en sí. Field. en este concepto la realidad es el estado en el que se encuentran los estímulos que nos hacen ser partícipes del mundo. de qué calidad. nuestra identidad. donde vive. La ética en el mundo postmoderno no es una ética que imponga su razón o sus códigos. “circulando rápidamente. pues no es solamente el postmodernismo una protesta o reacción contraria a los valores de la modernidad. 15 .19.6.

6. de como criterio del conocimiento un evento o incluso del mundo como tal) no depende del texto o de su autor. Se cree en un fundamento último El lenguaje no es neutral sino relativo y sólido para nuestro conocimiento Se afirma un naturalismo reduccionista Se vive un mesianismo tecnológico cargado de valores El lenguaje comunica ideología El lenguaje no tiene referente externo Se cree en un progreso histórico El presente es lo que importa inevitable Se afirma un individualismo autónomo Se cree en un determinismo económico No hay verdad racional No importa ni la consistencia ni la coherencia Se afirma un relativismo moral Todo es diferencia. alcanzable Se enfatiza el pensamiento científico y No hay absolutos en el campo de verdad el sentido común y sentido La realidad es objetiva y existe aparte No hay ningún sentido intrínseco en las de nuestra observación cosas o los eventos Se valora el empirismo cuantificador Una interpretación (sea de un texto. & Bedford. Tomasini.3. El postmodernismo como antítesis del modernismo4 POSTMODERNIDAD un y conocimiento La experiencia humana es incoherente objetivo es MODERNIDAD Se afirma que seguro verdadero. sino del punto de vista relativo del intérprete y de sus valores. 2004)Pg62-63 y (Hong. 2001)Pg76 16 . No hay universo 4 La información usada para estos cuadros fue extraída de (Donner. Moffatt.1.

6.76 3. Tomasini. como medio de obtener un conocimiento verdadero. Moffatt.Se afirma la perfectibilidad moral. 2004)Pg. la tolerancia y el espíritu capitalista burgués. & Bedford. & Bedford. 2001)Pg. ambas columnas tiene un carácter ambiguo y de ambas pueden rescatarse tanto aspectos negativos como positivos. la fe en progreso. la voluntad emancipadora.63 El modernismo tenía como valor intelectual supremo la racionalidad. es importante notar que “aunque es un rechazo explícito de la modernidad. El postmodernismo como continuidad del modernismo Se ha incluido este punto porque “la posmodernidad no parece ser otra cosa que la intensificación de la modernidad.2. la mentalidad científico técnica. 2001)Pg76. pero ésta “racionalidad moderna se 17 .” (Hong. es un rechazo que se anticipa en muchas maneras dentro de la modernidad” (Donner. La persona es capaz de mejorar moralmente por su propio esfuerzo Grandes utopías sociales Confianza en el progreso Melancolía suave y desencantada Decepción con la ciencia La historia entendida como una gran La idea de una multiplicidad de unidad acontecimientos conexión entre sí Prometeo (la ética) La razón como diosa El yo integrado racionalmente Narciso (la estética) El pensamiento débil y fragmentario La pluralidad dionisíaca de personajes microscópicos sin Citando a Bedford “Vale la pena subrayar que la columna de la modernidad no es la de bien ni la de la posmodernidad la del mal. Tomasini.” (Hong. tales como la secularización. Moffatt.

al explicar que no es necesario renunciar a todo lo establecido sino crear una síntesis en base a lo caduco y lo existente. El escepticismo de la modernidad hacia todo lo que no sea concreto. y del no cuestionamiento de la realidad. toda civilización. 2001)Pg. el ser humano como ente principal del mundo.” (Hong. & Bedford. Esto también es fruto del humanismo moderno. Hegel es también el propulsor del escape hacia el presente. 2004)Pg. a nivel ético. además “aporta en forma significativa al relativismo cultural al afirmar que todo pueblo. lo que se da actualmente. han sido llevados al extremo y como resultado. lo que existe.65.” (Hong. y su dignidad como supremo valor. tiene su propia identidad.” (Donner.44. en palabras de Bedford: “El corazón mismo de la racionalidad moderna entreteje una determinada gramática del sentimiento que conduce al colapso de su capacidad proyectiva. su propio espíritu y su propio marco moral. Moffatt. pues con su famosa frase: “lo racional es lo real y lo real es lo racional” trastocó en el tiempo la escala de valores así “lo real –lo que es. bajo el discurso de neutralidad afectiva de la ciencia. Significa que no se puede juzgar otra cultura o civilización desde el punto de vista de uno. este escepticismo en palabras de Donner.63. que rechazaron la posibilidad del conocimiento racional” (Donner. y eso hace que la medida de la ética y otras ciencias sociales y filosóficas sea muy diversa y subjetiva. Hegel cambió el orden de prioridades.constituye sobre la base de un pathos5 que.44. 2004)Pg. es decir. También es importante recalcar que este relativismo es el que pone preponderancia sobre un el pensamiento cambiante. emerge como deseo patológico del poder. si su 5 Como concepto ético Pathos es “todo lo recibido por la persona. biológica y culturalmente” (Wikipedia) 18 . 2001)Pg.es lo racional. el hedonismo y nihilismo son los valores de nuestro tiempo postmoderno. Tomasini. Tomasini. la aplicación amplia del racionalismo ha llevado a un exceso del uso de las emociones que es la realidad postmoderna. científico y racional. se ha trasladado a lo racional. Moffatt. & Bedford. La dialéctica de Hegel es la que mejor modela la sucesión del modernismo al postmodernismo. De ahí que los autores posmodernos no preguntan si la posmodernidad es buena o mala. su propio desarrollo histórico. y el rechazo a todo lo institucional o que represente autoridad. pues se le ha dado al hombre el lugar preponderante en la escala de valores. no es nuevo “Es tan antiguo como los sofistas del tiempo de Sócrates.

Es en primer lugar. no es necesariamente un retorno al Dios del cristianismo.65 3. sino que se basa en la variable opinión y estados de ánimo de cada persona. subjetiva.perspectiva es correcta o incorrecta. el acento está claramente sobre la experiencia del creyente”Pg9. De ahí viene también que la espiritualidad postmoderna es emocional. produce un “individualismo religioso”…que encuentra su plenitud y expansión en el movimiento religioso llamado “Nueva Era”Pg.9 Según Mardones. Estos movimientos religiosos postmodernos.8. Esta subjetividad se nota también en que la religión que el hombre postmoderno adopta. de un encuentro o de una elaboración personal”Pg. estaba dominada por logocentrismo6. no existe una religión organizada o institucionalizada.9. esta subjetividad de lo espiritual. para ello citaremos abundantemente a In Sik Hong (Hong. se trata de una religión que “ya no se presenta como una herencia de nuestros antecesores. llamados por Daniéle Hervieu-Leger “comunidades emocionales” tienen características especiales que los identifican: 6 Centralidad de La Palabra de Dios. es importante revisar las características de esta espiritualidad.10. porque yo le he hablado”. ni de las tradiciones institucionalizadas sino como resultado de una búsqueda. eminentemente emocional. ya que está arraigada al individualismo subyacente en el valor del hedonismo y nihilismo postmoderno. como característica del postmodernismo. 2001) quien se ha dedicado a profundizar sobre el tema. la religiosidad moderna. así en las religiones postmodernas “la verdad se mide por la experiencia vivencial subjetiva del individuo”Pg.9. por el contrario la postmoderna se “dirige a lo emocional”Pg. esto se demuestra en frases como: “Dios existe porque yo lo he encontrado. Tomasini. Moffatt. 2004)Pg. La espiritualidad Postmoderna Dando por sentado que el retorno a lo sagrado. & Bedford. sino una religión que se acomoda a las necesidades de la gente. ya que la espiritualidad del hombre postmoderno presenta formas específicas que luego veremos cómo se reflejan en la iglesia cristiana. como reacción al ataque que recibían del pensamiento marxista y de descartes 19 .7. “es únicamente la subjetividad del individuo…la fuente de todo valor religioso”Pg. Sencillamente es lo que hay y por tanto no se debe cuestionar” (Donner. Básicamente se trata de que los valores de la religión dependen de lo que piense y sienta cada individuo. de esta forma pierde objetividad.

4)”Se manifiesta un localismo”Pg. Se trata de intensificar el vínculo afectivo interpersonal y de minimizar las implicaciones sociales de ese mismo vínculo”Pg. pues no se preocupa en definir la verdad o falsedad de una u otra creencia religiosa.11.1)“La adhesión personal. “considera a todas las religiones como caminos semejantes hacia Dios” Pg.11. el del consumismo.12 estos grupos pequeños “se idolatran a sí mismos” y están “frecuentemente organizados entorno a un personaje carismático” Mardones aclara que “se caracteriza por un menor grado de institucionalización”Pg. Esta característica también engloba otro valor postmoderno. de esta forma no es extraño “que un hombre postmoderno sea cristiano y a la vez crea en la reencarnación”Pg. como resultado del valor de la tolerancia. pues no ve la necesidad de que compatibilicen pues sólo son distintas versiones de la verdad.14. es decir. lo cual hace que “predomine una relación subjetiva y pragmática en el compromiso con el grupo religioso y con la religión misma. este nacionalismo da lugar a la tribalización de cierto sector de la sociedad”Pg. 2)Sus fronteras no son bien definidas.11 pues lo que valida a cada grupo sólo está dentro del grupo o de su líder carismático. y los lazos emotivos entre los individuos y la comunidad son fuertes: normalmente son grupos reunidos en torno a un personaje carismático.10. lo único que valida la religión o grupo en cuestión es la “experiencia espiritual de los participantes.10. Siguiendo la misma línea de pensamiento que la anterior. La espiritualidad postmoderna es tribal. 3)una de las características más nocivas para ellos es que “se muestra desconfianza ante lo dogmático y doctrinal”Pg. la especificidad de las vivencias personales” Pg. “este vacío produce una contrareacción compulsiva de los nacionalismos y la religiosidades tribales. a cuyo papel profético se apela con frecuencia ”Pg.13pp La espiritualidad postmoderna es ecuménica. ya que al hacer pequeñas comunidades con distintas características se ha creado lo que Peter Berger llama un “mercado religioso: una abundante y variada cantidad de opciones espirituales que se ofrecen a los potenciales “consumidores””Pg. esto también por el hecho 20 .14. así el hombre postmoderno puede mantener y creer cosas radicalmente distintas y contradictorias sin sentirse confundido. se nota que la espiritualidad postmoderna es sicretista por indiferencia.13 pero buscando jugar el mismo papel que las religiones institucionalizadas. lo que deviene de un proceso originado en la carencia de un marco referencia para que la existencia tenga una razón de ser.

Jn 14:6 eso por principio es una agresión al postmodernismo que “no acepta una religión 21 . sin embargo se nota con fuerza en todas las religiones.16.de que “está marcada por el desvanecimiento de las convicciones fuertes y… el correlativo surgimiento de una sensibilidad Light singularizada por la dispersión y la heterogeneidad”Pg. no se busca explicarlo pues “ en esta espiritualidad sincretista de indiferencia lo único que vale es la experiencia mística de cada individuo. 2004)Pg 57 El pensamiento cristiano por origen está basado en la Biblia. se trata de un sincretismo que no une en una sola. sino en un gran grupo “es un sincretismo que no se fundamenta en el reconocimiento de la diversidad sino que es un gran crisol”Pg.”Pg. no la autoridad ni la razón.” (Donner. CAPITULO II 4. ideología y perspectiva no cristiana o anticristiana…pero este ocaso de los metarrelatos deja sin piso a cualquier concepto de verdad absoluta o de valores morales absolutos.15. Jos 1:8 y presenta como único camino a Jesucristo. muchas de ellas incluido el cristianismo presentan en sus manifestaciones prácticas de otras religiones y viceversa. Postmodernidad y Pensamiento cristiano ¿Qué dice la Biblia respecto a las características del postmodernismo? “de pronto nos alegra a los cristianos ver el cuestionamiento de tanta teoría.15 cosa que se nota como ya hemos dicho en el movimiento New Age. entendiendo la Biblia como única regla de fe y de conducta.

No es posible creer que las convicciones de 22 . La tolerancia como valor supremo del posmodernismo es también un punto que contrasta dramáticamente con la teología bíblica pues “es intolerante la persona que piensa que sus ideas y opiniones son verdad. no puede ser cuestionado. y según Jn 20:31 presentar la redención de Dios. la Biblia presenta un concepto sumamente contrario al postmodernismo al presentar en sus enseñanzas la Soberanía de Dios. es una de las características que más chocan con la fe cristiana. 2004)Pg. la Biblia según ella misma define su propósito. si bien el modernismo aportó con George E. de la historia y del universo” (Donner. alrededor de toda la historia bíblica se nota la mano de Dios llevando los acontecimientos según sus designios. sin criterios lógicos. está considerado como “opresivo”. así. su voluntad. Cada lector puede hacer su propia interpretación del texto.que pretenda proclamar la verdad. Todo intento de imponer una interpretación determinada es una forma de intolerancia y no existe pecado más grave en la posmodernidad…el solo hecho de hablar de universo o de verdad implica intolerancia” (Donner. el texto bíblico al interpretarse a sí mismo.60. el postmodernismo busca darle al texto bíblico significados totalmente fuera de su contexto y propósito original. pues para el postmodernismo “los sistemas de pensamiento y los sistemas religiosos pretenden imponer a la gente sus conceptos. “Hay diferentes maneras de entender la postmodernidad. Ciro). 2004)Pg59. y haciendo con Reyes y gobernantes (Faraón. 2004)Pg. 2004)Pg59. 2004)Pg57. Al ser el cristianismo un metarrelato más para el postmodernismo. XVI.56. El relativismo también llamado nihilismo “la ausencia de valor y verdad absolutos” (Donner. pues según este valor del postmodernismo “No hay una interpretación mejor y otra peor del texto. según II Tim 3:16-17 el propósito de la Palabra está bien definido. Una de ellas es verla como una reacción extrema contra todo tipo de autoridad…y obviamente del control y de la autoridad implícita en una religión como la cristiana” (Donner. es importante recordar que “La fe cristiana es una perspectiva global que pretende unificar todo nuestro entendimiento del ser humano. Todas las interpretaciones son válidas. Este acercamiento se aplica a todo tipo de texto. incluso al texto bíblico. edificar al creyente para su santificación práctica. Artajerjes. Ladd el análisis crítico de las escrituras devolviéndonos al anhelo del espíritu de la Reforma del S. el mensaje de la Biblia se contrapone radicalmente con los valores del postmodernismo. por el solo hecho de presentarse como verdad absoluta” (Donner. de la cual nadie puede sustraerse Sal 24:1. y ser por naturaleza Palabra de Dios. 2004)Pg 57. examinado y mistificado. No es posible recuperar lo que quiso decir Pablo o Juan. y que declara se el único camino de salvación” (Donner.

y en el gran mandamiento Mat 22:37 además de su protagonismo claro en toda la Escritura. Dice Gilles Lipovetski citado por Tomasini “la sociedad hedonista sólo engendra a un nivel superficial la tolerancia y la indulgencia. Es curioso notar que algunos pensadores como Donner sugieren que el incremento de las perversiones sexuales. el protagonista por excelencia. en realidad.62 y ya que “la mentalidad postmoderna encuentra sumamente difícil darse a otro. cada uno explota cínicamente los sentimientos de los otros y busca su propio goce sin importarle las generaciones futuras” (Hong. la incertidumbre y la frustración alcanzaron estos niveles. pero sí lo describe como el modo esperado de actuar del mundo. pues como dice el autor pareciera que “a pesar de que los “gays” hablan tanto de celebrar la diferencia. el humano no es el centro.uno son correctas y ser tolerante a la vez” (Donner. y no avergonzarnos de él Rom 1:16. El hedonismo que propugna la valoración del propio placer por encima de todo. a anunciarlo como verdad Mar 16:15. lo contradictorio con la verdad bíblica es que bajo este principio. 2004) citando a Kronfly Pg. 2004)Pg.59. Dios” (Donner. 2004)Pg. a alguien que pueda ser contraparte de uno. El narcicismo se nutre del odio al yo antes que de su admiración… Sólo aparentemente la sociedad es más permisiva y los individuos más sociables y cooperativos: detrás de la pantalla del hedonismo y la solicitud. específicamente de la homosexualidad es parte de esta característica hedonista del postmodernismo pues “Homosexualidad es enamorarse y tener relaciones sexuales con el semejante” (Donner. 2001)Pg.62 es una reflexión sumamente interesante. una utopía de lo sensual” (Donner. el ser humano dejado por Dios siempre va rumbo a su destrucción. 2004)Pg. y Dios es la figura principal en la Biblia. como consecuencia de esta centralidad del humano en el postmodernismo. esto se refleja en el Decálogo. & Bedford. “el único valor absoluto que queda “soy yo mismo”…ha desaparecido el otro…en lo religioso ha desaparecido el absolutamente Otro. a defender lo que sabemos que es correcto. Moffatt. la Biblia nos exhorta a defender la fe en Judas 1:3.61. de hecho reflejan un pavor hacia la persona verdaderamente diferente” (Donner.62. jamás la ansiedad. 2004)Pg.61. alguien distinto” (Donner.62. ya que este modo de degradación progresiva se describe claramente en el ya citado pasaje de Romanos 1:18-32. es reflejada y condenada en Rom 1:18-32 al denotar que siempre es el hombre que desea ser el centro y por ello se degrada a sí mismo. 23 . la “valoración de un presente gozador de lo inmediato. así la Biblia no encaja dentro de las formas de pensamiento postmoderno. 2004)Pg. Tomasini. Aun peor la búsqueda irreflexiva del placer sensual que deriva en una perversión creciente.

24 .

Moffatt.17. donde las visiones del pastor y de otros son vistas como la palabra de Dios para el momento actual. Es una iglesia amnésica.” (Donner.67. Muestras del postmodernismo en la Iglesia “La iglesia en América Latina es particularmente susceptible al impacto de la posmodernidad. modas y herejías que nos llegan por la globalización. se prescinde y hasta se rechaza el estudio sistemático expositivo de la Biblia en gran parte de las iglesias cristianas. Dado por supuesto que la iglesia evangélica se jacta de “creer todavía en una verdad absoluta” sería de suponerse que el relativismo no tendría cabida en la iglesia. sin embargo “hay una fuerte corriente irracional dentro de muchas iglesias –justamente aquellas iglesias que más crecen y más visibilidad tienen dentro de la sociedad. eso se nota tristemente en las demás formas que notamos de influencia del postmodernismo en la iglesia.67. Influencia del postmodernismo en la ética cristiana “en la postmodernidad Dios no puede ser tan exigente” (Hong. La Palabra de Dios ha dejado de ser el centro. Por lo general es una iglesia sin sentido histórico.1. por tanto.CAPITULO III 5. sin memoria de sus propias raíces y. no podemos negar que el postmodernismo está en la iglesia. en América Latina un 75% de pastores y líderes eclesiales carecen de formación estructurada. se encuentra en una permanente crisis de identidad…se caracteriza. muchas veces. Tomasini. 2001)Pg. pero ¿En qué formas lo vemos? 5. Según Donner. 2004)Pg.1. & Bedford. Postmodernidad e Iglesia 5. ya que uno de los valores absolutos de la iglesia es la centralidad de las escrituras.…por la vulnerabilidad a lasa olas. 2004)Pg. quienes dirigen nuestras iglesias no son capaces de responder las preguntas de duda teológica de 25 .donde la exposición de la Palabra no ocupa un lugar central. por una sospecha de la teología a favor de la práctica. por la acogida a nuevos estilos exegéticos” (Donner.1.

sino como una madre que atiende cariñosamente los conflictos de sus hijos.67. desprenderse de los complejos y esperar vacaciones” (Hong. & Bedford. 2001)Pg25. Tomasini. Moffatt. la oferta de la iglesia no es la misma que la 26 . que si bien las terapias pueden ayudar. 2001)Pg. manda y controla. se les promete “una perfección aquí y ahora. que causa que el cristiano común pierda interés en estudiar la Palabra. la iglesia trabaja ahora más en remediar los dolores internos de las personas que en darles el evangelio bíblico. Una de las formas más notorias es que si bien rechazamos el relativismo actual y la inmoralidad.68. pero esto no sólo es negativo por el aspecto lucrativo pragmático sino porque genera expectativas irreales en las personas. esto también deviene en una “pobreza de la exposición bíblica desde el púlpito” (Donner. lucha por ellos y escuchas sus clamores” (Hong. se está ignorando que es el Espíritu mediante la Palabra que transforma al cristiano. nos hemos adaptado tan bien al hedonismo y nihilismo del espíritu postmodernista que simplemente lo hemos vestido de un ropaje santo o “cristiano” . 2004)Pg. ordena. “hemos decidido que el consumo es la voluntad de Dios para nuestras vidas” (Donner. Tomasini.23. preservar la situación material. El estilo de liderazgo del “caudillo. 2004)Pg. se ha adaptado a su mentalidad positivista y humanista de forma que ahora. 2004)Pg. mucho menos de un universitario o profesional.70. es decir nos hemos vuelto más egoístas en esta era. el énfasis es ahora la prosperidad.un escolar actual. UU. 2004)Pg. y también más ambiciosos de bienes terrenos. “las terapias han invadido la iglesia” (Donner. “Se agotó la contracultura. estas terapias cristianas son un negocio multimillonario en EE. Lo único que ha prevalecido es la esfera privada: cuidar la salud. no se les aclara que el proceso de santificación en la tierra siempre es incompleto. la tendencia de la iglesia a abordar temas prácticos de “diez pasos para alcanzar el éxito” ha reemplazado lo que “era antiguamente la ética del trabajo de los protestantes” (Donner.68. una superación de todas las contradicciones de la vida humana que la Biblia solamente anticipa para el final de los tiempos” (Donner. el liderazgo no cuestionado del “ungido del Señor”” refleja la adaptación al modelo del iluminado de un grupo tribal mencionado por Hong.71. El modelo femenino “la iglesia se presentaría no como un padre que gobierna. Moffatt. aun reconociendo los aportes positivos de consejeros y psicólogos cristianos. . 2004)Pg. & Bedford.

esta implicada la cuestión de nuestras expectativas optimistas y el reclamo de nuestros derechos. como ejemplo. si bien defendemos la familia y sus valores en la sociedad. 2004)Pg. Moffatt. 2004)Pg. 2001)Pg.69. sino por la vía estética y por los sentidos” (Hong. Tomasini. En este hedonismo evangélico. & Bedford. sólo se buscan “recetas del éxito”. Tomasini. Se nota en estas manifestaciones que la iglesia se ha adaptado al mundo postmoderno en su afán por acumular experiencias estimulantes y a invertir el menor tiempo posible en el uso de su razón.” (Hong.70. 2001)Pg28 “el culto no fríamente racional sino estético y artístico para que la gente pueda sentir la presencia real de Dios. “tal enseñanza sobre una supuesta guerra gigantesca crea un ciberespacio y una realidad virtual para los seguidores de tal pensamiento” 7 Datos extraídos del libro de Donner Pg. Si no hay emoción. ¿podríamos decir como Pablo: “imítenme a mí como yo imito a Cristo”?. esta característica está mellando la estabilidad matrimonial como la de otras instituciones clásicas. hemos adoptado el modelo de forma que ahora “compartimos el concepto de que tenemos derecho a la felicidad. Moffatt. Tomasini. & Bedford.28. & Bedford. El modelo de la guerra espiritual es la adaptación del simulacro de la realidad que se vive en las comunidades virtuales y aún más en los juegos de estrategia. El modelo de lo estético y lo emotivo “En la postmodernidad.del mundo. Moffatt. a la satisfacción –no solo de nuestras necesidades sino también de nuestros deseos” (Donner. Esta manifestación del hedonismo va de la mano con la “sed por las técnicas que nos van a asegurar una satisfacción plena…en la iglesia se ha sustituido la disciplina por la técnica” (Donner. Tomasini. En él la presencia de Dios no se transmitiría mediante un discurso racional bien planteado teológicamente.28.69. “el culto emotivo sirve como canal para tener un acceso directo a Dios. en Colombia se han vendido en las iglesias más copias del libro “El Placer Sexual” que del libro “El amor que nunca se apaga” 7 del mismo autor. & Bedford. es triste ver que. 2004)Pg. no hay experiencia directa con Dios” (Hong. además que observándonos a nosotros mismos. al contentamiento.69 27 . la gente busca lo estético en la vida cotidiana. “procurando que sea más espontáneo que planificado” (Hong. 2001)Pg. 2001)Pg29. y es lógico que las editoriales cristianas prefieran “publicar un libro sobre los 10 secretos de una vida de éxito”” (Donner. Moffatt.

72 28 . deberíamos ser un fastidio para el mundo. “no participamos en los debates públicos. & Bedford. 8 “Los evangélicos en EE. pero se olvida que “la guerra que se siente es una guerra en el ámbito de la realidad virtual. 2001)Pg.” (Donner. que conforma un paradigma bastante claro que pretende responder a las exigencias postmodernas” (Hong.18-21 arguyendo que debemos ser como ellos para ganar algunos.UU. pero en realidad representan una copia de la cultura que atacan. revistas y ofertas especiales.71. ha perdido su capacidad de ser sal. Tomasini. ¡Con los mismos valores de la cultura dominante! Tienen sus propios programas y canales de televisión.72 en palabras del mismo autor. ¿Qué hacemos con el postmodernismo? Los modelos presentados entre las reacciones de la iglesia al postmodernismo pertenecen a “la propuesta misionológica del movimiento neocarismático. 2001)Pg. Jhon Stott ya decía que si la iglesia no tiene un énfasis de impacto en la sociedad. diversión y entretenimiento. Donner también afirma que al acomodarnos a esta sociedad individualista fragmentada. uno más de los fragmentos del postmodernismo8. han ido creando su propia subcultura. de la economía…” (Donner. no deberíamos conformarnos a dejar de ser “respuesta y alternativa a la cultura imperante” (Donner. & Bedford. sino buscar cómo responder a este reto. ya no somos diferentes de otras concepciones filosóficas o religiosas. Tomasini. Tomasini. Claro que tienen todavía valores y principios especiales. 2004)Pg. Moffatt.2. sólo se ve a través de la trasmisión de la “televisión espiritual”” (Hong. somos sólo uno más para el resto. de la cultura. su publicidad pagada.31. 2004)Pg. Una de las más grandes tristezas es que la iglesia ha dejado de ser contracultura. 5. Moffatt.31. orientado a una misión en la “hibrida” postmodernidad latinoamericana” (Hong. este afán de “encajar” en el mundo ha sido justificado aún con pasajes bíblicos como el de 1Cor 9. 2004)Pg. como un juego electrónico…es una guerra ganada si se está en las manos de dios. en palabras de Hong “Ahora nos cabe a nosotros evaluar si esta respuesta es apropiada para construir un paradigma teológico trinitario vigoroso. 2001)Pg.31. no una opción más. pero la mayoría de las características que manifiesta la iglesia en común con el postmodernismo son notorias ya en varias iglesias. sus noticieros. lo decepcionante es que el cristianismo se ha conformado con se otra subcultura. su música. pero esto no ocurre en la realidad.(Hong. (sentimos) que sería un atrevimiento pronunciarnos sobre temas de la filosofía. Moffatt. Sabemos que la respuesta no es una adaptación irreflexiva. & Bedford.

Moffatt. pero tampoco puede simplemente ajustarse al “espíritu de la época” a cosa de la autenticidad del evangelio y del Reino de Dios” (Hong.Moffatt. el enquistamiento de los valores éticos de la época actual en ella es innegable. El movimiento neocarismático. Tomasini. De esta forma no podemos desechar sin miramientos todas las adaptaciones de los movimientos neocarismáticos. aún al precio del dejar de lado la verdad bíblica 4. 3. 2001)Pg. Tomasini. & Bedford. y la verdad bíblica: buena. & Bedford. es una de las manifestaciones más claras del postmodernismo en la iglesia. y por tanto la vertiente del cristianismo que mejor se ha adaptado a los valores postmodernos. La iglesia cristiana ha perdido su papel de contracultura en la sociedad.31 En palabras de Hong“Creo que no podemos desechar vagamente los aportes positivos de la posmodernidad y del modelo misionológico del movimiento neocarismático. 2001)Pg. Los valores éticos del postmodernismo son consecuencia y reacción a los del modernismo. 2001)Pg. por lo tanto la iglesia debería prepararse para el futuro que viene. pero sí pensar en que “Sin embargo. Más bien debemos aprender de ellos para proyectar nuestra interminable tarea de misionar al mundo y llevar el evangelio hasta lo último de la tierra” (Hong. debemos reflexionar que no es que sea el modernismo bueno y el postmodernismo malo. & Bedford. 2. debemos reconocer y advertir los posibles peligros de la postmodernidad y de los modelos neocarismáticos. Moffatt. La iglesia cristiana no puede permanecer indiferente frente a los cambios de la época.31. El postmodernismo es una era en construcción. sino que es el mundo como sistema: malo. aún no hemos asistido a su mayor auge. siendo que la iglesia ya había absorbido los valores del modernismo. 29 . debe por lo tanto arreglar esta situación tomando medidas al respecto. Tomasini. así la ética cristiana debe sobreponerse al cambio de los tiempos y hallar la forma de contribuir a la iglesia en su labor.31 Conclusiones 1.

5. Es importante reflexionar sobre la era que vivimos y buscar respuestas bíblicas a ella. no adaptándonos como iglesia sino trascendiendo a los cambios del mundo como siempre ha sido la naturaleza de la iglesia por su origen divino. 30 .

G.Argentina: Kairós. ÉTICA Y RELIGIOSIDAD EN TIEMPOS POSTMODERNOS.. Wikipedia . D. (s. Donner. & Holmes. N. F. (s. de http://es. Moffatt. CLIE.). D.. S.. Field. Fe y postmodernidad..). (2001).Bibliografía Atkinson... H. DICCIONARIO ETCA CRISTIANA Y TEOLOGÍA PASTORAL. O.f. Tomasini. J. E.org/wiki/Periodizaci%C3%B3n 31 . A. I. Recuperado el 12 de 02 de 2012.f. O Donovan. (2004). Wikipedia. & Bedford. D. Wikipedia.wikipedia. Recuperado el 11 de 02 de 2012. de http://es. Buenos Aires. Hong.wikipedia. Clie.org/wiki/Pathos Wikipedia. T.Periodización de la historia. (2004).

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