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MOVIMIENTO FILOSFICO DEL SIGLO XX QUE PONE EN LA EXISTENCIA EL CENTRO DE TODA LA REFLEXIN FILOSFICA.

Cuando los filsofos que se incluyen en este movimiento reivindican la reflexin sobre la existencia como el tema filosfico fundamental no se refieren a la existencia como categora abstracta, ni a la existencia de las cosas o realidades no humanas, se refieren a la existencia humana concreta. Y en su tratamiento de esta existencia emplean dos estrategias:

como mtodo filosfico, rehuyen el pensamiento especulativo, la construccin de teoras filosficas a partir de puros conceptos, y prefieren el mtodo fenomenolgico, entendido bsicamente como fidelidad absoluta a lo dado, a lo realmente experimentado, como descripcin de lo que se ofrece inmediatamente en la esfera de la vida;

en cuanto a las facetas fundamentales de la existencia objeto de su inters, atienden bsicamente a la dimensin de la finitud en el mundo humano : la temporalidad, la muerte, la culpa, la fragilidad de la existencia, la responsabilidad, el compromiso, la autenticidad, la subjetividad, la libertad,... El existencialismo comienza en el perodo de entre guerras y tiene su mximo momento de esplendor tras la segunda guerra mundial, particularmente en Francia. Es habitual sealar a Sren Kierkegaard (1813-1855) como un precursor de esta corriente; el propio Jean-Paul Sartre (1905-1980), en su obra El existencialismo es un humanismo, destaca dos versiones en este movimiento:

el existencialismo catlico: Karl Jaspers (1883-1969) y Gabriel Marcel (1889-1973); el existencialismo ateo: en donde sita a Martin Heidegger (1889-1976) y a su propia filosofa.

En la citada obra, Sartre atribuye a su versin del existencialismo los siguientes rasgos: 1. Tesis fundamental: es un atesmo consecuente; puesto que Dios no existe, no existe la naturaleza humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo que l mismo se ha hecho; en el la existencia precede a la esencia . 2. El hombre es un proyecto que se vive subjetivamente : lo que mueve a las personas son sus proyectos, su preocupacin por la realizacin de su ser; pero estos proyectos y los ideales involucrados en ellos, no existen previamente a su decisin de realizarlos, no estn trazados previamente por un destino, una naturaleza o una tabla de valores objetivos. 3. El hombre es responsable de s mismo y de todos los hombres : somos responsables de nosotros mismos porque lo que somos depende de lo que hemos querido ser, no de un destino divino, ni de una circunstancia social, ni de una predisposicin biolgica o natural; pero somos tambin responsables de los dems porque al elegir unos valores, elegimos una imagen del hombre tal y como debe ser; nuestra accin compromete a la humanidad entera. 4. La libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y desesperacin . Angustia ante el hecho de que es uno mismo el responsable de s mismo y de los dems; desamparo porque la eleccin se hace en soledad, no existe una tabla de valores en la que apoyarse, ni ningn signo que nos indique la conducta a seguir, es preciso inventarse la moral; y desesperacin porque no es posible un control completo de la realidad en la realizacin del proyecto, porque siempre hay que contar con factores imprevistos, con la posibilidad de que se truequen nuestras buenas intenciones en malos efectos. 5. Es una doctrina de la accin, contraria al quietismo : para el existencialismo slo hay realidad en la accin, el hombre existe en la medida en que se realiza, es el conjunto de sus actos y nada ms. Este pensamiento tiene dos caras: por un lado es duro para aquellas personas descontentas con lo que son, para los que no han triunfado en la vida; estas personas pueden engaarse diciendo que en realidad el conjunto de sus actos no muestra su autntica vala, diciendo que hay en ellos capacidades, talentos o disposiciones desaprovechadas, que el mundo les ha impedido dar de s todo lo que realmente son. Pero, por otro lado, esta doctrina es optimista pues declara que el destino de cada uno de nosotros est en nuestra mano y nos predispone a la accin, a no vivir de sueos, de esperanzas, a dejar de lado nuestra miseria y realizar nuestro proyecto: el hroe no nace hroe, se hace hroe; si se es cobarde es como consecuencia de una decisin, no porque fisiolgicamente o socialmente se est predispuesto para ello; el cobarde se hace cobarde, pero hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser por ms tiempo cobarde, como para el hroe la de dejar de ser hroe. 6. Es una doctrina que reivindica la intersubjetividad : aunque parte del cogito como la verdad indudable, no defiende el aislamiento de la subjetividad, pues considera que slo en el trato con el otro, en el reconocimiento que el otro hace de nuestro ser, en la presencia de su mirada, slo as nos hacemos conscientes de nuestro propio ser, de nuestra propia realidad. 7. Frente a la nocin de naturaleza humana defiende la existencia de la condicin humana : aunque no existe una esencia comn a todos los hombres, Sartre cree que s se puede hablar de ciertos rasgos formales y universales que permiten la identificacin de la humanidad como un todo y el reconocimiento y comprensin del proyecto de cada individuo y de cada cultura; la libertad, la indigencia de la existencia, la sociabilidad, son estructuras antropolgicas que desvelan la condicin humana.

8. Es una doctrina que permite el compromiso moral y la crtica de la conducta inautntica : aunque los valores se inventan, no todos tienen el mismo valor, pues algunas elecciones estn fundadas en el error y otras en la verdad; la conducta de mala fe, por ejemplo, se basa en el error, en el error de excusarse en las pasiones, en el determinismo, en el destino, o el error de declarar ciertos valores como existentes de modo objetivo e independiente de mi voluntad. La actitud autntica es la de buena fe, la de aqul que asume la responsabilidad completa de su accin y situacin, la de aqul que tiene como lema moral la realizacin de la libertad propia y ajena. 9. Para el existencialismo el mundo, la vida, no tiene un sentido a priori : declara que Dios no existe, por lo que la vida misma carece de sentido; slo se puede hablar del sentido que cada uno le da, de los valores que cada uno inventa. 10. El existencialismo es un humanismo : pero no un humanismo que valore a la humanidad por la excelencia de alguno de sus miembros, ni por la supuesta bondad de la humanidad en su conjunto; es un humanismo por declarar que no hay otro legislador que el hombre mismo, por afirmar la libertad y la necesidad de trascender la situacin, de superarse a s mismo, por reivindicar el mbito de lo humano como el nico mbito al que el hombre pertenece.

Como Ssifo condenado a subir eternamente su piedra, as estamos los hombres, condenados a la libertad de construirnos a nosotros mismos a cada instante. El trmino existencialismo se ha oscurecido y disuelto en una pluralidad de sentidos vagos y difusos debido al abuso que se ha ejercido sobre l. As, se habla de una literatura existencialista (Kafka, Musil) o de una actitud existencialista ante la vida que lleg, con el tiempo, a convertirse en una moda, aquella en la que primaban el anticonvencionalismo y cierta esttica en el vestir contraria al "buen parecer". Como movimiento filosfico, el existencialismo se desarroll en Europa, primero en Alemania y luego en Francia, a consecuencia de la tremenda crisis provocada por las dos guerras mundiales. El mundo dej de ser un lugar apacible y el proyecto ilustrado de una humanidad que conquistara la justicia y el bienestar social con la sola fuerza de su razn fracas por completo. Ni siquiera la ciencia o la tcnica se mostraban tiles para mejorar el mundo. El hombre converta en instrumentos de dominio y devastacin todos los saberes. Movimiento poco sistemtico y muy heterogneo, los existencialistas respiran una atmsfera comn de pesadumbre y desasosiego. Se sienten arrojados a un mundo que ya no ofrece seguridades, sino catstrofes. Este pesimismo comn no hace ms fcil la tarea de determinar qu autores pueden ser incluidos en este movimiento. Siguiendo a Abbagnano, un existencialista italiano, podemos distinguir tres formas de existencialismo: A. Un existencialismo de corte pesimista cuyos mximos exponentes seran Martin Heidegger (18891976), Karl Jaspers (1883-1969) y Jean-Paul Sartre (1905-1980). B. Un existencialismo optimista y teolgico , que estara representado por L. Lavelle (1951), Gabriel Marcel (1973) y Renato Le Senne (1954). C. Un existencialismo no orientado a ninguna de las dos posturas, que sera el mantenido por el propio Abbagnano, M. Merleau-Ponty, E. Paci y el ltimo Sartre. Esta dificultad de clasificacin inherente al existencialismo como movimiento filosfico requiere que lo abordemos a travs de sus temas, fundamentalmente los elaborados por dos de sus mximos representantes: Heidegger y Sartre. Los temas fundamentales del existencialismo Las fuentes de las que brota la temtica existencialista se encuentran en Kierkegaard, Nietzsche y el vitalismo as como la fenomenologa de Edmund Husserl. 1. Definicin de la existencia como modo de ser propio del hombre. En clara deuda con el pensamiento de Kierkegaard, para los existencialistas lo que propiamente existe es el hombre, no las cosas, que toman su ser en l o a travs de l. El hombre no tiene una esencia que le determine a ser o a comportarse de una manera concreta, sino que l mismo es su propio hacerse, su propio existir. Existir es sinnimo de hombre (el Dasein de Heidegger o el "para-s" de Sartre). Esto significa que el hombre es libertad y conciencia. Libertad porque el hombre es un modo de ser que nunca es dado de antemano (el Dasein o ser-ah es un poder-ser que tiene constantemente que ejercitarse) ni tampoco es puesto por algo o alguien. Conciencia porque la existencia es lo que nunca es objeto, sino aquello a partir de lo cual me refiero a lo otro que no soy yo y con lo que

me relaciono, adems de conmigo mismo (autoconciencia). Para Sartre y Lavelle la existencia precede a la esencia, y la hace posible, ya que si no existo no puedo conquistar mi esencia ni drmela a travs de actos absolutamente dependientes de m. Heidegger, sin embargo, no acepta este primado de la existencia sobre la esencia, sino que identifica a ambas: el ser (esencia) del Dasein consiste en su existencia (existenz). 2. Individualismo y particularismo. Lo primario es lo singular y concreto, la existencia humana, pero no en su generalidad, sino en la particularidad de "esta" existencia humana o "aquella otra". El yo no es el momento de una Razn absoluta o universal, como afirmaba Hegel. 3. Las cosas no existen, "son". Es desde la existencia humana desde donde se establece el valor y sentido de todo lo real. El objeto al que se dirige la conciencia no existe. Es un "ser-en-s" (Sartre), caracterizado por la plenitud de coincidencia, la impenetrabilidad y opacidad. Su ausencia de relacin rehuye la temporalidad y entra en tensin con la conciencia, "ser-para-s". sta desea ser, a la vez, en-s y para-s, lo cual equivaldra a ser Dios, algo imposible de realizar (atesmo). 4. Utilizacin de la fenomenologa como mtodo. Los existencialistas parten del anlisis husserliano de la conciencia, a la que conciben como pura intencionalidad. Toda conciencia es siempre un dirigirse hacia algo; es conciencia de, y por eso se proyecta hacia fuera, hacia el objeto o "ser-en-s". La conciencia es "un poder de ser lo que no se es y de no ser lo que se es", una intencionalidad que introduce la nada dentro de ella: cuando conoce al objeto, se diferencia y separa de l (enajenacin). Si se intenta conocer a s misma (autoconciencia) debe convertirse en lo que no es (objeto), creando la nada, siendo nada. La fenomenologa se constituye no slo en un mtodo de anlisis de la conciencia, sino en una ontologa (Heidegger) que permite desocultar el sentido del ser: aquello que se manifiesta ( fenmeno) ante la existencia humana (Dasein). 5. Existir es estar en el mundo. El ser del hombre es un ser-en-el-mundo (in-der-Welt-sein). Pero "mundo" no es un lugar, ni designa la naturaleza. No estamos "pasivamente" en el mundo, sino de manera activa y creadora, trascendiendo siempre hacia "lo otro" (el ser-en-s) que no es la conciencia, hacia el "ser-en-s" (el hombre, la conciencia), sin poder abrazarlo. La existencia humana consiste en un continuo "quehacer" que tiene que vrselas con "las cosas", "aquello que est a la mano": enseres, tiles. Mundo es instrumento para que y en el que la conciencia se realiza, el conjunto de relaciones de "las cosas" entre s y con el hombre. El Dasein crea mundo. La existencia es mundaneidad. 6. Posibilidad y eleccin. El hombre es posibilidad abierta, libertad de hacerse esto y lo otro. Eleccin. Ahora bien, en la medida en que el hombre est arrojado al mundo, ha de contar con aquello que le es "dado", las circunstancias (tratadas ampliamente por Ortega y Gasset) que limitan sus posibilidades y su libertad. La autenticidad consiste en no renunciar a la libertad bajo ninguna circunstancia: no dejarse caer entre las cosas como una ms de ellas (facticidad). El hombre no debe eludir su responsabilidad de obrar libremente, de lo contrario obrar de mala fe y llevar una existencia inautntica. 7. La angustia, la nausea, la vergenza. Los sentimientos, al igual que la razn desvelan nuestra existencia y nos ponen en contacto con ella, de manera ms ntima y radical que la razn. La angustia nace de un futuro indefinido, de la falta de esencia, de un horizonte cuajado de posibilidades al que el hombre debe enfrentarse sin ninguna garanta, asumiendo plenamente su libertad de "construirse a s mismo a cada instante". La nusea de Sartre surge de la falta de propsito y finalidad del mundo y de los hombres. Todo est de ms, tejiendo el mismo entramado de lo absurdo del mundo. Ningn teleologismo puede salvarnos porque la idea de finalidad es en s misma producto de la mala fe: un autoengao. La vergenza es el sentimiento mediante el cual constatamos que existen otros para-s distintos al nuestro. En su presencia me convierto en un objeto (en-s), y quedo cosificado y privado de mi libertad. El otro puede pensarme como quiera, anulando mi libertad de ser. El existencialismo, a travs del anlisis fenomenolgico de la conciencia, abruma al hombre con una pesada carga de responsabilidad, pero tambin le muestra un camino individualmente creativo de hacerse a s mismo, a pesar de lo dado y de toda circunstancia

- CONCEPTUALIZACION DEL HOMBRE SEGN GABRIEL MARCEL 1. - Reflexin primaria y reflexin segunda Cada uno de nosotros puede y debe preguntarse, De qu vivo yo? No slo se trata del fin hacia el cual nuestra vida se ordena, sino ms bien del combustible mental que nos permite continuar con vida. Es as, la reflexin primaria: tiende a disolver la unidad que se le presenta, y la reflexin segunda: es esencialmente recuperadora, es decir, aquella que reconquista. La reflexin primaria tiende a desinteresarse radicalmente del hecho de que el cuerpo est investido de cierto privilegio, cualquiera que sea. No es suficiente decir que esto es objetivamente verdadero: adems, es la condicin de toda objetividad, el fundamento de todo conocimiento cientfico (la anatoma, la fisiologa y todas las disciplinas que coinciden). Hablando objetivamente, por esencia, carece de privilegios. Desde luego, nada de esto ser rechazado por la reflexin segunda. "Es fcil ver cmo el dualismo alma-cuerpo, tal como se presenta en Descartes, revela la reflexin primaria, aunque el mismo Descartes, en un pasaje particularmente oscuro, habla de la unin del alma y el cuerpo como una tercera sustancia " Todo se aclara en la perspectiva siguiente: si nos mantenemos dentro de los cuadros de una lgica tradicional, fiel a la distincin secular entre sujeto y predicado, tendremos que considerar que el alma y el cuerpo son dos cosas distintas entre las cuales debe existir una relacin determinada, susceptible de expresarse abstractamente, o bien como si el cuerpo fuera una cosa y lo que llamamos impropiamente alma su predicado, o bien a la inversa. Tal vez este problema de dualismo podemos explicitar mucho mejor preguntndonos Qu soy yo? respondiendo a la pregunta, tal vez, yo soy mi cuerpo en tanto que significa un tipo de realidad esencialmente misterioso que no se deja reducir a las determinaciones que presenta como objeto, por completar que sean. Tambin el sentir, es uno de los elementos que nos puede clarificar de que es imposible insistir sobre lo que hay de especfico en mi cuerpo en tanto mo sin poner el acento en el sentir como tal. Es decir, el sentir est ligado indisolublemente al hecho de que ese cuerpo sea mi cuerpo y no un cuerpo entre otros. Adems, "slo en ser activo (hombre) puede reconocerse, en cualquier nivel que sea, y en la medida de su actividad, aunque sta se ejerza dentro de lmites muy estrechos y exteriormente imperceptibles". En realidad es difcil de definir la situacin en el sentido que nos interesa, porque toda definicin amenaza con transformarla en un conjunto de relaciones objetivas, separada del ser que soy o de cualquier otro ser con el cual pueda identificarme por la imaginacin o sentimiento. Lo mejor es proceder, por aproximaciones concretas. Quin soy yo? Por qu me intereso por mi propio ser? La verdad que: "se trata de un problema humanamente insoluble, que no tiene ni puede tener respuesta cierta. Gabriel Marcel, afirma en ltima instancia: "no s de qu ni para qu vivo", y como dijo uno de sus personajes: "Mi vida est infinitamente ms all de la conciencia que puedo tener de ella en un momento determinado, es fundamentalmente desigual a s misma". Ahora, despus de estas, podemos plantearnos Cul ser el sentido de "mi vida", mi identidad y profundidad? En este sentido, Gabriel Marcel quiere apoyarse en un Ser trascendente, para que el hombre tome conciencia, ya que le puede llevar a salvar al mundo en crisis y que le otorgue la esperanza de su dignidad de ser hombre, creado a imagen y semejanza de Dios. La existencia del hombre, por tal motivo es un misterio, algo indescriptible desde la razn y que debe ser objeto de fe. De esta manera, pasaremos a un segundo momento de nuestro trabajo, que nos presentar el valor del ser humano. 2.- EL VALOR SEL SER HUMANO En la segunda parte de la obra: "El misterio del Ser", Gabriel Marcel, comienza con una pregunta Qu es el Ser? Para responder, a esta pregunta comenzaremos definiendo: "El ser entendido desde la filosofa, es existencia, esencia, lo que no se identifica con la nada y es apto para existir, es decir, el Ser supremo, Dios". Es as que, el Ser es inmostrable, no puede ser indicado y no podemos llegar a conocer su esencia. Pero, s es posible llegar a sus aproximaciones. Como hemos podido observar, la concepcin de ser ha ido perdiendo su

verdadero significado, porque se ha querido captar intelectualmente para poder poseerla y dominarla a nuestra manera. Pero Cmo se puede al menos aproximarnos a lo que es el ser? Gabriel Marcel seala, que la nica manera de aprehender el ser tiene que ser por un conocimiento intransmisible, es decir, a travs de la realidad (vida real). Donde quiera que hay ser hay presencia y donde no hay presencia no hay el ser, el ser diferencia del objeto porque ste puede ser considerado como ausencia o como presencia. Por lo tanto: "Ens dicitur quasi esse habens" "El ser es lo que tiene el existir" Sin embargo, no se puede confundir el ser con el tener, pues se correra el riesgo de objetivar al ser y perder su significado y su esencia. Adems como ya dijimos en el primer momento de nuestro trabajo, que el mundo objetivado (destrozado), es un mundo en el que el ser es relegado a segundo plano o simplemente se ha prescindido sencillamente de l. Es por eso, nuevamente si queremos dar una definicin precisa del ser, tendremos que decir que es difcil y que se puede dar desde un valor intrnseco. Una manera de alcanzar el ser es por medio de la participacin, que son tres segn Gabriel Marcel: a).- El nivel de la encarnacin: el hombre es espritu encarnado, porque posee un cuerpo. b).- El nivel de la comunin con los dems seres, a la que Gabriel Marcel denomina la intersubjetividad. c).- El nivel de la experiencia de la trascendencia. Este nivel sera el ms elevado, porque la participacin con el ser trascendente otorga un ensamblaje con lo real en grado sumo y esta experiencia que se da por medio de una experiencia metafsica. Por lo tanto, su participacin en ser trascendente se dar por medio de la fe, la esperanza y el amor. De esta manera, el hombre cuanto ms capaz se de reconocer el ser individual, ms se orientar y se dirigir hacia la aprehensin del ser en cuanto ser. Gabriel Marcel, da un ejemplo claro: que hoy en da, todo contribuye a arrancar al hombre su sentido de ser de ese su contacto viviente con lo inagotable que existe dentro de l y que adems es la nica fuente de plenitud y de alegra. Ya concluyendo, nuestro trabajo, "el hombre es un misterio": "No soy nada y no puedo nada por m mismo sino en tanto soy, no slo asistido, sino promovido al ser por aquel que es todo y lo puede todo". El ser trascendente es el modo de participacin ms elevado, por lo tanto el hombre es un ser relacionado con la trascendencia divina, con el t absoluto. Tal vez, ahora se puede responder a la pregunta Qu soy yo?: "T slo, en verdad, me conoces y me juzgas; dudar de ti no es liberarme, es aniquilarme, pero sera dudar de Ti, an ms sera negarte considerar Tu realidad como problemtica; ya que estos problemas no son ms que para m y para m que los planteo y que aqu soy yo mismo quien estoy en tela de juicio en el acto sin retorno por el cual me borro y me someto ". Sin dudarlo, nuestra existencia se sostiene en la presencia de un ser trascendente, del cual slo participamos de su existencia. Pues, nuestra esperanza sea de vivir en la fe, esperanza y amor, en la presencia de cierto absoluto que debemos reconocer, aunque sea muy fuerte la tentacin de rechazarlo. CONCLUSION Desde el punto de vista filosfico, el ser humano no se puede confundir con un objeto, porque es un espritu encarnado que se encuentra relacionado con otros por medio de su cuerpo. Por lo tanto, el hombre es un ser abierto al ser trascendente y est en situacin de poder reconocer que su esencia es don, y que en ltima instancia no es por s; pero, por otra parte, a partir de este don fundamental puede y debe mostrar que el don actualmente consiste par el hombre en encontrar el sentido de lo eterno y oponerse a todos aquellos que pretenden orientar su vida funcin de un pretendido sentido de la historia. Es decir, nuestro mundo actual, que es llevado por la fascinacin tecnolgica. Es por eso que hoy por hoy es necesario reconocer que somos criaturas creadas a imagen y semejanza de Dios y es la ms alta dignidad.