Algunas reflexiones sobre cmo entender hoy la sacramentalidad

Gerardo Daniel Ramos

El autor nos propone una reflexin que fundamente, desde la propia vida y existencia humana abierta a la accin salvfica de Dios, la estructura sacramental en la que el propio Dios se manifiesta en la historia de los hombres. Son muchos los indicios que demuestran una profunda crisis en el modo "clsico" de percibir, celebrar y vivir los sacramentos de la Iglesia: la gente va poco a misa, rara vez se confiesa y cada vez son menos los que se casan o los que piden un sacerdote cuando estn enfermos. Si bien el Bautismo y la primera Comunin todava ocupan un lugar destacado en la religin del pueblo, hoy parece abrirse un espectro nuevo y mucho ms amplio de sacramentales que, para la mayora de las personas, son ms significativos que los sacramentos al momento de tener que expresar la fe u obtener favores divinos. A partir de esta constatacin, es que veo la conveniencia de internarme en una reflexin sobre el tema. Diferentes modos de adentrarse en el mundo de lo real Hablar de sacramentalidad supone, ante todo, hablar de la capacidad evocadora de los signos de la vida y de la historia. Presupone una habitud contemplativa, capaz de asombro, que abre la mirada humana a un "algo ms" realmente presente en aquello que, a primera vista, parece ser "slo esto". Podramos llamar a esta actitud existencial "capacidad simblica abierta a lo mstico". En efecto, la realidad de las cosas (naturaleza, personas, historia) puede ser abordada de diferentes modos. En el nivel ms elemental de aproximacin est la modalidad pragmtica, que considera que algo es valioso slo si resulta "til" a los propios fines y necesidades. Aqu podramos incluir todo lo que hace a la mentalidad tecnolgica y eficientista de nuestro tiempo. Existe tambin el abordaje filosfico, que se pregunta e indaga en lo que las cosas son, y cuyo objeto es una cierta comprensin intelectual de tal o cual realidad o aspecto de la existencia, o del conjunto de ambas. El acercamiento simblico, en cambio, entra ms propiamente en la esfera artsticocreadora. Parte de un "suspendido juicio crtico" y de una inicial capacidad de asombro ante lo "indito", de cara a lo todava no plenamente dicho o manifestado. Es del orden de la intuicin, ms que del de la razn. Busca captar dimensiones de lo real que no estn totalmente manifiestas; las que se evocan "en", "a travs de" y "ms all de" las cosas. Son las realidades misteriosas de la vida, es decir las que, por la "densidad" que encierran y concentran, son menos accesibles a los sentidos e instrumentos de medicin "claros y distintos" y ms connaturales, en cambio, a la esfera del espritu. Evocacin simblica y experiencia religiosa Por eso lo simblico remite a lo religioso, y el poeta abre el camino al mstico. ste es el que por su sensibilidad espiritual desentraa niveles profundos de trascendencia humana en el mundo; el que descubre la epifana del Misterio en la inmanencia de las cosas (y a veces del mismo "caos"), o en la limitacin del espacio y el tiempo (litrgico); o la grandeza y seoro de Dios en la humilde y pobre pequeez de las simples creaturas; o

el que avizora el sentido providencial de los eventos de la historia en vista al Reino. Y esto de un modo "sapiencialmente unificado", como intuyendo la totalidad del misterio "esponsalmente" manifestado y comunicado en la fragilidad y limitacin de la parte o fragmento; de modo que cada realidad concreta e histrica sea "hierofnica", es decir, reveladora de un centro trascendente de energa personal que causa amorosamente la belleza, unidad, bondad y sentido de lo que deviene y evoluciona. Esta intuicin descubre lo sagrado en lo profano, lo espiritual en la materialidad del mundo, la trascendencia en la inmanencia y, en fin, a Dios en el hombre. Si ste se autocomprende como ordenado por sus bsquedas y anhelos a la trascendencia (hecho revelador de su espritu y libertad), y esto lo constituye en "sacerdote de la creacin" (porque a manera de "microcosmos" la "recapitula"), el origen de toda aproximacin mstica al mundo tendr que partir de la persona humana en cuanto abierta al Espritu absoluto. Ella es la "imagen y semejanza de Dios" por excelencia, epifana condensada del Misterio trascendente. La constitucin tendrica de Jesucristo como sacramento fundante Pero la fe nos dice algo ms. Nos invita a creer que este hombre, Jess de Nazaret, no slo es el smbolo ms condensado del misterio trascendente, al que remite y manifiesta, sino que l mismo es ese Misterio en la historicidad fctica y existencial de la vida humana; y que l funda y redimensiona toda otra capacidad simblica, conduciendo todo lo real al orden de la sacramentalidad. En efecto, Jesucristo se convierte as en sacramento fundante. En l el hombre no slo es imagen y semejanza de Dios, sino que es Dios por su unin hiposttica. Y en l lo simblico adquiere una capacidad insospechada al desposarse con la divinidad. En Jesucristo la mxima expresividad del cosmos coincide con la mxima comunicacin y apertura del misterio de Dios, progresivamente manifestado en sus rasgos y realidad trinitarios. Este evento contingente e irrepetible posibilita otro ms absoluto y permanente: que todo lo creado pueda acceder, desde su capacidad simblica a una expresividad sacramental; especialmente el hombre, "la nica creatura querida en s misma" por Dios. Por el misterio de la encarnacin, la naturaleza (que es como "carne" asumida), las personas (todo hombre, a quien "en cierto modo se uni" el Hijo de Dios), y la historia (llegada a su "plenitud" en el tiempo), no slo "dicen" (por analoga) a Dios, sino que Dios "se dice" a s mismo (por presencia) en ellas: "En la medida que lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos, conmigo lo hicieron". En algunas realidades, este nivel de identificacin es absolutamente pleno y definitivo: "Esto es mi cuerpo"; "Esta es mi sangre". Diferentes niveles y "densidades" de sacramentalidad Nos encontramos as con la posibilidad de discernir tres niveles complementarios de sacramentalidad. Uno general, sugerido por el simbolismo profundo de todo lo real y descubierto por la mirada mstica que "ve a Dios en todas las cosas". Este nivel de sacramentalidad conduce a un respeto por la naturaleza y la ecologa, a un trato "delicado" con los objetos (en la medida que estos "compendien y contengan" el trabajo y creatividad del hombre), y a un silencioso recogimiento ante la trascendencia de Dios realmente presente en la inmanencia del mundo. Un segundo nivel, es el eclesial. La comunidad de hermanos, el pueblo de Dios que es simultneamente Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu, hacen realmente presente a la Trinidad de un modo ms especfico que en el caso de la sacramentalidad en general.

Cristo se identifica realmente con cada uno de sus miembros: "Ustedes son el Cuerpo de Cristo"; "El que reciba a un profeta por el hecho de ser profeta a m me recibe"; "Lo que ustedes aten quedar atado, lo que desaten quedar desatado". Y especialmente en la Iglesia en cuanto animada por la caridad : donde hay amor, all est Dios . Entonces la unidad esponsal del Cuerpo y la Cabeza, de lo humano y lo divino se revelan como absolutamente indisociables; se hacen "una sola carne" en la que convergen "sin cambio ni mezcla, sin confusin ni divisin". Si bien este nivel de plena epifana sacramental de la Iglesia es de orden escatolgico (remite a la "transparencia cristalina" de la "nueva Jersusaln" desposada con el Cordero), se anticipa en el peregrinar histrico en la santidad y amor de cada uno de sus miembros, y se plasma en la diversidad de vocaciones y ministerios vividos y realizados conforme al querer de Dios. Y as entramos en el tercer y ms especfico nivel de sacramentalidad: la sacramentalidad por antonomasia, que revela y actualiza en eventos salvficos concretos el ser de la Iglesia ("sacramento universal de salvacin", y "de la ntima comunin de los hombres con Dios"). Sobre todo en ellos es Dios mismo el que est presente, el que obra y salva, y el que por el sacramento revela el horizonte escatolgico del mundo (en el que Dios, por Cristo y en el Espritu, est llamado a ser "todo en todos"). La sacramentalidad especfica desde la experiencia teologal del hombre Acceso teologal. Esta modalidad sacramental especfica expresa y actualiza la filiacin divina en el hombre (por el Bautismo) y su llamado a alcanzar "la estatura de Cristo" en la profeca testimonial y en la diacona real (por la Confirmacin). Y dado que el hombre es hijo de Dios en Cristo, no tiene que vivir l sino Cristo en su persona: por eso no puede querer otra cosa para s, sino la de existir para el Seor que entreg su vida por la suya. As, el misterio ltimo del hombre creyente ("santo llamado a ser santo") es expresin del Misterio de Cristo (el "Santo de Dios"). La santidad se revela como plena participacin de la vida de Dios, como comunin definitiva y totalizante con su ser "abierto" al mundo (por su "presencia") en la Pascua de Cristo (celebrada en la Eucarista): de ella participa el universo entero ("los frutos de la tierra"), que de momento "sufre dolores de parto" (el "sacrificio") aguardando la plena manifestacin de los hijos de Dios (el "banquete"). Fecundidad amorosa. Pero el acceso a la vida plena de Dios, ofrecida en la misma Pascua de Cristo, nos recuerda el "don" del amor "hasta el extremo", que posibilita nuestro "ingreso" escatolgico. La memoria viva de Cristo que se dona esponsalmente por los hombres se actualiza y presencializa en el amor fecundo de los esposos (Matrimonio) y en la entrega y celo pastoral del ministro (Orden sagrado), como modos complementarios de manifestacin del amor generante e incluyente del Dios trinitario de la vida. Aceptacin esperanzada. No obstante, la asuncin sacramental del mundo en general y de la vida del hombre en particular, no puede eludir la constatacin de la vanidad del mundo que pasa, y que se abre a la plena epifana de Dios desde su desfiguracin, fragilidad y finitud. Las realidades del pecado, enfermedad y muerte claman por una especfica presencia salvfica y tranfiguradora, que atestige la misericordia de Dios que "en Cristo estaba reconciliando al mundo consigo" (Reconciliacin), como as tambin el sentido "saludable" del dolor (capaz de transfigurar la existencia del hombre que sufre) en la muerte y resurreccin de Cristo (Uncin). A modo de conclusin

As, en el corazn de las realidades ms profundamente humanas vida y crecimiento, encuentro y alimentacin, memoria y fiesta, amor (servicio) y generacin, pecado y enfermedad (muerte), y en la plenitud de capacidad simblica de algunos de los signos ms sencillos de la naturaleza el agua y el aceite, el vino y el pan, la sacramentalidad de los (por excelencia) siete signos de salvacin y vida, la realidad misma de la Iglesia (que los legitima) en su misma constitucin humano-divina, y el misterio "tendrico" de Cristo como posibilitante ltimo de esta "economa", acaban por revelar la sacramentalidad de la misma historia del mundo y del hombre que (en su misma secularidad) es historia de salvacin y participacin en el tiempo de la "abierta y perijortica" bienaventuranza eterna de Dios.