Athenea Digital - num.

4 otoo 2003-

ISSN: 1578-8646

www.lugardocorpo.com.Br
Marina Guzzo
Ncleo de Estudos e Pesquisas em Prticas Discursivas e Produo de Sentidos Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo nguzzo@hotmail.com

Resumen
Pensar o corpo pensar um paradoxo: ele um lugar, um processo de disputa entre objetividade e subjetividade, sobre o humano e o no humano, sobre arte e cincia. Falar do corpo falar desse grande paradoxo, em constante devir porque o corpo um SENDO, que carrega nossa memria, nossos tempos (ou nosso tempo) e nossas sensibilidades. Definido como esse carregador de um processo permanente, cheio de memrias e sensibilidades, traz em sua existncia a materializao de humanidades. Graas s tecnologias de comunicao, o corpo hoje pode estar em muitos lugares. O interior do corpo pode ser minuciosamente transparente e translcido e, mais importante, visvel em sua interioridade orgnica. Novas tecnologias mdicas e cientficas e objetos cada vez menores e mais eficazes so capazes de explorar esse espao fludo, antes cheio de segredos. Ganho de complexidade: o corpo pensado e atravessado por diferentes tecnologias. Ele tornou-se virtual.

Palabras clave: construcionismo; prticas discursivas; materialidades; corpo; tecnologia

Neste texto colocarei o corpo como eixo para um debate sobre materialidades, desde que ele se posiciona com objeto de conhecimento cientfico a partir do advento da Anatomia no sculo XIV. Esse corpo, que traz consigo os acontecimentos passados, os desejos, os erros, as verdades, as crenas e que a prpria superfcie de inscrio do tempo e do espao e que justamente a concretizao da subjetividade de cada um, e de todos. Falar do corpo, portanto, falar de um grande paradoxo: ele o palco de disputas entre objetividade e subjetividade, entre humano e no humano, entre a arte e a cincia, ele carrega o devir humano, nossa memria e nosso futuro e principalmente: toda nossa sensibilidade.

Ilustracin 1. Vesalius, 1543

Essa sensibilidade porm, cada dia transformada pelo advento das tecnologia, do consumo, dos desejos: cada vez mais o corpo se coloca como centro das preocupaes da cincia, do cotidiano das pessoas e com isso apresenta-se como um importante eixo de discusso da Psicologia Social. Essas novas tecnologias mdicas e cientficas aliadas a objetos cada fez menores e mais eficazes (as nanotecnologias) so capazes de explorar esse espao, antes cheio de segredos e agora nem to enigmtico assim: afinal desde o sculo XIV, quando o corpo se torna efetivamente um objeto de

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conhecimento cientfico com a Anatomia, muitos pedaos j so conhecidos, revirados, recortados e at plastificados. At os processos mais ntimos das clulas: as cargas genticas, as atividades enzimticas: tudo exaustivamente escavado, num processo infinito de descrio do que temos por dentro. Esse desejo de conhecer o dentro tambm extrapolado para o excesso de cuidados com o fora, com a aparncia, com a beleza, com o ideal de um corpo perfeito. A tirania do body building invade nossa alimentao, nossas escolhas dirias, nossas prtica de atividade fsica e at mesmo nossa sexualidade. E parece que quanto mais se sabe e se descobre, mais dvidas surgem a seu respeito: nos tornamos cada vez mais alertas e sensveis aos sinais do corpo, s suas mnimas emisses, secrees, transformaes. E assim, com tanta informao contida nesse espao to ntimo, o corpo deixa de ser nosso. Ele se transforma em imagens, exames, lquidos, pedaos extirpados. Essas imagens colocam a valorizao do risco, e, portanto dos constantes cuidados com a segurana do corpo: a ginstica, a plstica, a pele, o sol, as roupas, os banhos, os produtos do banho. Cada detalhe imprime uma rede imensa de complexidades que se tornou o fato de habitar um corpo atravessado por tantas tecnologias: um corpo virtual. Ilustracin 2. Versalius, 1543 A virtualizao dos corpos a nova etapa da nossa relao com o corpo. Os sistemas de realidade virtual nos mostram mais que as imagens, eles nos mostram quase uma presena, ou uma presena inteira em muitos casos. Relacionamentos via internet, compras no carto de crdito, blogs, dirios em rede, cmeras digitais: o corpo instantneo. Esses so uns pequenos exemplos dessa virtualizao do corpo que em muitos casos at invisvel. Mas quais so os parmetros que tornam nosso corpo visvel agora? Quais so essas tais materialidades do corpo? Ser a pele? Os olhos? A cor dos cabelos? Ou nossas tantas outras Ilustracin 3. Marey, dermes escondidas por debaixo dos raios X, scanners, ultra-som? O Cronofotografias do sculo corpo parece cada vez ter mais camadas de documentao, de XIX atualizao. E ele j pode ser totalmente construdo virtualmente: experincias genticas, prteses, botox, lipoaspirao. O exterior e o interior a humano e o no humano se confundem e se proliferam. Mas o que seria exatamente o corpo virtual? Virtual vem do virtualis ou virtus que em grego significa fora, potncia. Para a filosofia escolstica virtual o que existe em potncia no em atos. A se encontra mais um paradoxo ao pensarmos o corpo: o corpo virtual seria aquele que existe em potncias, em idias? Ou o corpo por si s existe somente em ato? O corpo no pode existir somente como potncia, ele feito de carne, de nervos, de msculos e tambm de foras. O prprio existir corporal em sua fisiologia e bioqumica repleta

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de atos, de trocas, de reaes. O corpo age quimicamente para estar-no-mundo, e age tambm fisicamente e materialmente para se colocar representado no mundo. A virtualizao do corpo no pode nos tirar a idia de ao do corpo. O que muda nessa nova configurao o espao e o tempo. O corpo virtual um corpo desterritorializado, e por isso ele um corpo multiplicado, perdedor de limites e de contornos. o corpo abandona o cho e seus pontos de apoio, escala os fluxos e desliza nas interfaces, serve-se apenas de linhas de fuga, se vetoriza nos diz Deleuze1. Trata-se de uma desencarnao? De um corpo sem matria? No! No um processo de desaparecimento do corpo, ou de desmaterializao. A virtualizao do corpo uma reinveno, uma reencarnao, uma multiplicao. inclusive esse limite incerto entre a virtualizao e a amputao do corpo que importa para ns, Ilustracin 4. Arteriografa cerebral que mostra el aneurisma cartidooftlmico dereito de 3 x 2 cm. Psiclogos Sociais. E deve ser considerado, avaliado pelas pessoas e pelas leis. Pierre Levy ainda, traz a idia de que nosso corpo a atualizao temporria de um enorme hipercorpo hbrido, social e tcnico biolgico2

O corpo corre para dentro e para fora e intensificado e isolado, misturado, transformado. no corpo mesmo que fica claro que no existe um dentro e um fora e sim uma conexo de um dentro com um fora, no como algo unificado, mas como algo mltiplo. Nessa mistura fica difcil saber o que pblico e o que privado. O corpo sempre materializou e misturou o fora e o dentro. Ele o fora e o dentro. Trabalhos como o de Norbert Elias3, O processo Civilizador mostram como, ao longo do tempo a cultura e a civilizao marcaram e definiram hbitos e prticas corporais e definiram esse projeto de corpo que falei antes. Ao mesmo tempo a resposta do corpo aparece nas mais diferentes manifestaes: na arte, no prprio corpo e na prpria cultura do corpo. Ele faz-se iminente subjetividade e converte-se na superfcie para a ostentao dos princpios de dentro e de fora. No corpo e sobre ele devem fazer-se evidentes normas, regras, leis, sades, doenas, belezas e cidados. Ilustracin 5. 1984, filme dirigido por Michael Radford

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Deleuze, 2002 op. cit. pp. 32. Levy, 1998. 3 Elias, 1990. Athenea Digital - num. 4 otoo 20033

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Paro pra fazer uma ressalva sobre essa imagem, que do filme 1984 dirigido por Michael Radford, onde o corpo controlado no seu espao mais ntimo: o pensamento, a intimidade do lar. Se fizermos um paralelo com os dias de hoje e a volta do Big Brother em reality shows na televiso brasileira e mundial e com esse corpo que realmente espetacularizado por sua intimidade, por sua devastao. Neste corpo disciplinado, medicado, maqunico o peso do capitalismo, do consumismo e das tiranias da modernidade cerceiam a liberdade de realmente viver e entender o que cada corpo pode criar. Outro autor que trago para essa arena Geores Vigarello que trata o corpo como territrio biolgico e simblico, processador de virtualidades e verdadeiro arquivo vivo. Para o autor, o corpo um arquivo. E como arquivo existem vrias perspectivas para estud-lo, preciso estar atento s suas especificidades. O corpo se transformou no eu de cada um, vivemos um corpo psquico. E por isso, ele nos acompanha como evidncia, como finitude, e como transformao da vida, nem sempre desejvel ou previsvel. Investimos muito no corpo hoje porque ele passou a ser considerado aquilo que nos mais imediato, prximo e caracterstico. Ou seja, somos sujeitos do nosso prprio corpo e ele exalta a nossa imagem maior de subjetividade e de nossa histria. Em seus trabalhos Vigarello olha para as transformaes das prticas corporais. Para ele o corpo o primeiro lugar onde a mo do adulto marca a criana, (uma materialidade). Suas permanncias ao longo da histria tambm so importantes. Em seu trabalho sobre o Limpo e o Sujo4 o autor encara o corpo e suas noes de higiene. incrvel pensar que hoje para se ter uma aparncia corporal aceitvel e higinica temos que tomar banho todos os dias e ainda: usar sabonete. Os banhos so materialidades do corpo, mudam, transformam-se e retratam as diferenas dos tempos. Antes tomar banho demais faria mal, ainda mais se fosse com gua. As prticas de banhos eram feitas seco, com panos umedecidos. E a gente pode pensar muitas outras prticas: o esporte, por exemplo, ele gera uma rede de materialidades que envolvem o corpo como a gente pode ver nessa imagem de coisas ou objetos, lugares, e at perfumes que se relacionam com o esporte. Alm de uma rede de conhecimentos sobre o corpo que delimitam a prtica...por exemplo a musculao...a gente sempre tem que saber qual o msculo que estamos mechendo, qual a articulao, porque tudo isso j tem nome, j tem peso especfico Ao pensar assim, a gente olha pro corpo que educado pela matria do mundo, Circunscreve um retrato da sociedade, revela, como espao, a imposio dos limites sociais, morais e psquicos. O outro trabalho de Vigarello: Ls corps redress: histoire dum pouvir pedagogique mostra que possvel compreender uma dinmica de elaborao de cdigos que respondem s tcnicas, pedagogias e instrumentos desenvolvidos para submeter o corpo s normas. Isso acontece por meio dos desenhos traados no espao com as materialidades do corpo. Ilustracin 6. Enciclopedia VISUAL 2000 de LA NACION pag. 172-173

Vigarello, 1986. 4

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Vigarello tambm nos fala dessa materialidade ao contar a Histria do estupro5 (mais um de seus livros) e pergunta-nos como foi possvel que o estupro se tornasse crime serio com considerado hoje? Mais uma vez ele nos mostra, com processos judiciais, que tambm so materialidade, as histrias dos corpos que sofreram violncia sexual, as permanncias, as mudanas. Essa imagem do sculo XVI do Grieu e chama-se As trs idades da mulher, nos ajuda a pensar no constante medo que sempre nos cercou de envelhecer, de morrer e como isso exprime um certo esforo para reunir prticas que transformam-se em uma srie de materialidades, e essas materilaidades tambm transformam o prprio corpo e por isso a grande importncia de estudar as prticas tambm ou de pensar as prticas como materialidades ou produtoras

Ilustracin 7. H. Baldung Grieu As trs idades da mulher, sc. XVI de materialidades do corpo.

Pensar o corpo de hoje pensar o corpo permeados pelas prticas do biopoder, regido por estas normas. Ele, corpo terico, parece estar sentenciado a desapario, ou a desencarnao, como j disse antes. Essa sentena se d ou por sua total potncia virtual e a concretizao do mito do cyborg idealizado por Donna Haraway6, ou por sua completa normatizao biopoltica como bem exemplificado no filme Gattaka. Nessas duas situaes, os corpo so rendidos pelas tecnologias que os circundam, e pouco existe para o espao de criao e de diferenciao. O ideal corpos iguais, potentes biologicamente, e feitos com o melhor material gentico existente dentro de seus pais. Essas vises levam o corpo um lugar de exaltao da razo, sob uma lgica capitalista que constantemente ameaa debilidades e imperfeies do corpo que sempre corrigidopor essas mesmas inovaes tecnolgicas. rgos eletrnicos, implantes, prteses, plsticas. Tudo que pode tirar a morte do caminho e eliminar o que perecvel no corpo. No corpo virtual, ou no corpo do cyborg existe o desaparecimento ou o reaparecimento do corpo como centro das formas de realizao da modernidade. O corpo torna-se central, hiperexposto, superestudado. Foucault nos fala dessa perspectiva que concede um carter central ao corpo de duas formas: primeiro com as disciplinas do corpo individual e depois com a fundao dos Estados Modernos, seus membros concebem a si mesmos como populao e so empregadas formas de gesto de vida: as governamentalidades7.

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Vigarello, 1996. Haraway, 1991. 7 Foucault,.2002. Athenea Digital - num. 4 otoo 20035

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Ilustracin 8. Imagens da Revista BOA FORMA que circula no Brasil

A gente pode pensar no papel da mdia nessa arquitetura, nesse corpo super pensado, super materializado o tempo inteiro e com uma forma dessas, impondo um padro.

Como construir para si um corpo virtual8

Trazer o corpo para essa discusso de materialidades dentro da Psicologia Social trat-lo no s como tema de extrema importncia no debate interdisciplinar que aqui se sucede, mas sim trat-lo com a urgncia que lhe cabe. Uma urgncia de problematizao que manifesta-se diante de sua extrema sensibilidade, de suas variaes discursivas e conceituais e imagticas, onde o corpo se transforma na razo dos discursos em torno dele, ou em torno de qualquer tema em Psicologia. Penso que fazemos isso, sem perceber, ou at percebendo, mas no ressaltando, no avisando, no integrando. E o corpo nos exige esse olhar mltiplo, um sentido diverso e uma interao de saberes. Denise SantAnna9, que uma historiadora do corpo, nos fala sobre esse corpo que atravessa todos os discursos, mas no se dissolve, que fica, que permanece, mesmo frente tantos devires. Penso que o corpo atravessa todos os discursos e, vive em contnua transformao por causa desses discursos sobre ele: no coma isso, faa tantos minutos de exerccios dirios, no fume, no coma ovo, como ovo. Enfim, uma diversidade de certezas que parecem mudar todos os dias, com a preocupao central de construirmos um Ilustracin 9. GRIEN, Prudence, 1529 corpo ideal, um corpo virtual, um corpo moderno e um corpo seguro. A mesma autora nos lembra que o corpo que, em sua materialidade guarda um territrio de preservao do humano, pois mesmo a cada

Parfrase de Deleuze e Guatarri no texto: como construir para si um corpo sem rgos em Mil Plats. 9 SantAnna, Athenea Digital - num. 4 otoo 20036

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visibilidade e pedaos desvendados, o corpo surge com novas incertezas, impotncias e riscos. Essa transparncia generalizada de rgos, tecidos, membranas e at DNA, revela o corpo contemporneo como a pelcula que suporta sua imagem. O corpo , e torna-se o que ele pode mostrar em formas. preciso criar uma tica dos corpos, um novo estatuto corporal onde as novas tecnologias, o trfico de rgos, a clonagem as transformaes genticas no se transforme em mercadorias de corpos pobres para corpos ricos. H que se trocar a brutalidade material dos corpos por uma sutileza. E essa sutileza vem justamente da ateno do que se passa ENTRE o corpo e seus encontros. O homem no existe seno por meio das formas corporais pelas quais ele posto no mundo. Alterando essas formas, alteramos tambm a definio, sempre em Ilustracin 10. Imagem de Ultrassom construo de sua humanidade10 E volto pra essa imagem de Leonardo da Vinci, do corpo perfeito, cheio de propores sempre aliado busca de tecnologias que o atravessam e o determinam, que persiste at hoje, e principalmente hoje.

Ilustracin 11. Leonardo Da Vinci.O Homem Universal, 1492

Referencias
Couto, E. (2002). O corpo polifnico. In: Projeto Histria, 25. So Paulo: EDUC. Deleuze, G. (2002) Espinosa: Filosofia Prtica. So Paulo: Escuta. Elias, N. (1990). O processo civilizador. Volume I: uma histria dos custumes. Rio de Janeiro: Jorge Zaha. Foucault, M (2001).. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal.

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Couto,2002. 7

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Haraway, D. (1991). A cyborg manifesto:science, technology, and socialist-feminism in the late twentieth century. In: Simians, cyborgs and Women: the reinvention of nature. New York: Routledge, pp 149-181. Lins, D. (2002). Metafsica da carne: que pode um corpo. In: Lins, D. e Gadelha, S. (orgs) Nietzsche e Deleuze: que pode o corpo. Rio de Janeiro: Relume Dumar. Lvy, P. (1996). O que o virtual? So Paulo: Editora 34. Santanna, D. (2001). Corpos de Passagem. So Paulo: Estao Liberdade. Soares, C. (1998). Imagens da Educao no corpo. Campinas: Autores Associados. Vigarello, G. (1998). A histria do estupro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Vigarello, G. L corps redress: histoire dun pouvoir pdagogique. Vigarello, G. (1986). O limpo e o Sujo. Rio de Janeiro: Martins Fontes, 1986.

Referencia
Guzzo, M. (2003). www.lugardocorpo.com.BR. Athenea Digital, 4. Referencia. Disponible en http://antalya.uab.es/athenea/num4/guzzo.pdf

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