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Ecuador

PARASHAT SHEMIN
Viernes, 05 de Marzo 2013 Sbado, 06 de Marzo 2013

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:51

LA PARASHAT DE LA SEMANA SHEMIN (OCTAVO)


Contenido
La Parashat de la Semana Shemin (Octavo) ..........................................................................................1 LA PARASHAT DE LA SEMANA SHEMIN .................................................................................................2 El Milagro del Pez Volador..................................................................................................................2 La Conexin entre los Sacrificios y La Comida ................................................................................2 Comer con Santidad Favorece la Expiacin ....................................................................................2 Eres Lo Que Comes .........................................................................................................................2 Aletas y Escamas ............................................................................................................................3 Volar con Aletas..............................................................................................................................3 Recibir e Innovar ............................................................................................................................4 El Milagro de Dar a Luz Frutos Nuevos ...........................................................................................4 VIDEO MENSAJE .....................................................................................................................................5 Meditacin 1: "Puro Placer Divino" ..................................................................................................5 OTRAS LECTURAS ...................................................................................................................................9 Heijalot 2 ............................................................................................................................................9 Las cmaras del palacio real ...........................................................................................................9 La recmara del reino de israel ....................................................................................................11 Cabal y vida moderna .........................................................................................................................14 La tierra de israel movimiento derej jaim ..................................................................................14 Cabal y Jasidut - Historias del Rebe de Lubavitch ...........................................................................17 Envo de fe a domicilio. ................................................................................................................17 Cabal y Jasidut - Historias del Baal Shem Tov .................................................................................19 Subieron al cielo utilizando el santo nombre. ..............................................................................19 Ramak ahora comienza a analizar estos pasajes. .........................................................................20 Las piedras de mrmol representan la letra iud. ..........................................................................20

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LA PARASHAT DE LA SEMANA SHEMIN


EL MILAGRO DEL PEZ VOLADOR Luego de describir la inauguracin del Tabernculo en el octavo da, la Tor en esta porcin semanal de Shemin, "octavo", contina discutiendo leyes generales que son pertinentes a todas las pocas, incluso aunque el Templo no est en pi. Uno de los tpicos ms importantes son las leyes dietticas. La Conexin entre los Sacrificios y La Comida Como ya estudiamos en porciones anteriores de la Tor, la palabra korbn, "sacrificio", significa acercarse. Cuando una persona brinda una ofrenda a Di-s, debe despertar en su corazn la voluntad de entregarse totalmente o en parte, a Di-s. Esto lo acerca a El y le permite recibir el llamado de salir para afuera y acercar a otros a Di-s. Algunos sacrificios son consumidos (otra expresin idiomtica del acto de comer) enteramente por las llamas del altar. Otros son consumidos parcialmente por ellas y luego ingeridos por el sacerdote, o en otros casos, por el sacerdote y el portador del sacrificio. Comer con Santidad Favorece la Expiacin Cuando el altar consume el sacrificio el que lo ofrece consigue la expiacin; as tambin, cuando el sacerdote come del sacrificio produce la expiacin del oferente. En definitiva, la inspiracin que recibimos del Templo, an cuando no est en pie, es que debemos comer de manera santa. La comida contiene muchas chispas sagradas de almas y, a veces, hasta reencarnaciones de almas. Cuando consumimos los alimentos en santidad y de acuerdo con las leyes dietticas, podemos expiar por las chispas o almas reencarnadas en ese alimento. Los alimentos que se nos permite ingerir de acuerdo con las leyes dietticas de la Tor son aquellos que podemos elevar espiritualmente. De la misma manera, aquellos que nos estn prohibidos son los que no podemos elevar. Eres Lo Que Comes Los alimentos trados como ofrenda al Templo eran representantes de un espectro mucho ms amplio de alimentos permitidos, kosher. Aunque el pescado no se sacrifica en el Templo, es un factor muy importante en nuestra dieta, particularmente apropiado como parte de las comidas festivas de Shabat. Los sabios que estudian la parte revelada de la Tor son comparados con los animales terrestres, el pescado que nada en el agua
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representa a los sabios que estudian la dimensin interior de la Tor. Si la persona decide agudizar su mente para aprender la porcin revelada de la Tor, se recomienda que coma carne. Si desea sumergirse en la parte oculta de la Tor, se aconseja el pescado. La cabal nos ensea que las almas de los grandes tzadikim ("los justos"), estn presentes ms a menudo en el pescado que en otros tipos de alimentos, comindolo en santidad, incorporamos la chispa sagrada del tzadik dentro nuestro, transformndonos en peces sagrados. Aletas y Escamas En la porcin Shemin, la Tor identifica a los dos factores determinantes del pez considerado kosher, las aletas y las escamas. Nuestros sabios definen a las aletas como lo que le permite al pez nadar, mientras que las escamas son su armadura, pequeas corazas superpuestas. Los sabios sealan que todo pez que tiene escamas tambin tiene aletas, lo que nos lleva a una pregunta obvia: sabemos que la Tor no contiene nada superfluo, y si todo pez que tiene escamas tambin tiene aletas, para qu especifica que tiene aletas? Nuestros sabios explican que no hay otra razn para subrayar este hecho salvo la de "engrandecer y realzar la belleza de la Tor", (iagdil Tor vaiadir). El rey Salomn construy una piscina en el templo, simbolizando el mar de la Tor. Rab Akiva compar al pueblo judo con un pez nadando en el ocano de la Tor. Hay una conexin intrnseca entre el pez y la esencia de la Tor que especifica a las aletas con el slo propsito de realzar y embellecer. Ms an, la palabra hebrea para "realzar", lehadir, comparte la raz alef dalet reish con el mes de Adar, cuyo mazal ("signo del zodaco") es el pez. Adems, lehagdil, "engrandecer", tambin contiene las letras hebreas dalet, guimel, que forman la palabra dag, "pez". Najmnides hace otra observacin interesante acerca de las aletas y las escamas. Dice que los peces que tienen estos dos elementos usualmente nadan cerca de la superficie del agua, viviendo la experiencia del agua y el aire simultneamente. Esto es lo que los hace kosher. El pez que no posee aletas y escamas vive cerca del lecho marino, hacindolos ms propensos a producir enfermedades y por lo tanto no aptos para el consumo tanto fsico como espiritual. Volar con Aletas
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El quinto da de la Creacin Di-s cre los peces y las aves, de lo que podemos aprender que hay algo en comn que los conecta. Nuestros sabios utilizan la misma palabra, shat, para describir el "vuelo" de las aves en el cielo y el "nadar" de los peces en el mar. Ambos vuelan en su propio medio. As como un ave sin alas puede ser kosher, un pescado con escamas pero que sus aletas no son evidentes tambin lo es; como ya sabemos es esencial que tenga escamas. Volar es un regalo extra para las aves y los peces. Es la belleza y la alegra de la vida, la nica experiencia que hace que la vida merezca ser vivida. Recibir e Innovar Hay dos dimensiones del estudio de la Tor. Uno, llamado bekiut, es el estudio de todo lo concerniente a la Tor que hasta el momento ya ha sido. El objetivo de este tipo de estudio es ser experto en la mayor cantidad de contenido de la Tor que sea posible, estudiando repetidamente y profundizando el tema de estudio. Este caudal de conocimiento recibido, ya sea por medio de maestros o de libros est comparado a las escamas del pescado, las corazas cuyo propsito es producir y desarrollar un fruto. Representa la totalidad de las partes previamente reveladas de la Tor. Las aletas, la capacidad de volar, representa la habilidad del alma de revelar novedades de la Tor. Toda alma juda posee nuevas ideas e innovaciones la parte del alma de la Tor- que slo l puede revelar. Este talento para revelar nuevos puntos de vista e ideas es nadar en el mar de la Tor. Innovar es volar, y las novedades son el fruto de las escamas de la Tor, la belleza y la alegra del estudio de la Tor. El Milagro de Dar a Luz Frutos Nuevos En hebreo, "aleta" es snapir, que permuta a nes pri, "el milagro del fruto", de dar a luz un fruto nuevo. Su valor numrico es 400, un nmero perfecto, 20 al cuadrado. La palabra hebrea para "escamas" es kaskeset. Sorprendentemente su guematria es 1200, 3 veces 400, snapir. Si sumamos snapir y kaskeset, obtenemos 1600, el cuadrado de 40, el secreto de los 40 das de la entrega de la Tor. Adems, la suma de las primeras letras de snapir y kaskeset, samej y kuf, es 160, un dcimo de la suma de ambas palabras, 1600. Este es el mismo fenmeno que vimos en la ltima perash de la semana, Tzav, aludiendo a la manifestacin de Di-s en los diez niveles concientes del alma.
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Dicen nuestros que quienquiera que tenga escamas quienquiera que estudie las leyes de la Tor- siempre tendr aletas siempre podr innovar y "volar". Por cada ley que estudia, recibir tres novedades perfectas como el perfecto 400. Cada una de estas innovaciones es un milagro, el fruto que se desarroll como un embrin en la armadura sagrada (la parte revelada) de la Tor.

VIDEO MENSAJE
MEDITACIN 1: "PURO PLACER DIVINO" En el parash de esta semana, parash Shemin, octavo. La Tor nos habla acerca de las leyes de los animales puros e impuros. Luego, hacia el final, la Tor nos dice que si una persona toca un ser impuro, debe sumergirse en la mikve, en el bao ritual, y esa es la manera en la que se purificar, y entonces se le permitir entrar en el Templo, etc. En general, el judo siempre debe tratar de permanecer puro, y no estar en contacto con la impureza. As que la manera es sumergirse en la mikve. El versculo dice [Levtico 11:36]: , , aj maaian ubor, mikve maim ihi tahor , pero manantial y pozo, reunin de aguas ser puro . Hay tres palabras distintas que se utilizan para el bao ritual, maaian , bor y mikve . Maain es una fuente, la fuente de aguas vivas, un ojo de agua. Bor es un pozo, donde el agua de la lluvia entra al pozo. Y mikve es en general una reunin de aguas, como en el principio del tercer da de la creacin: ikav hamaim , que todas las aguas inferiores, las aguas en la faz de la tierra se renan y entonces cre los mares y los lagos y todas las acumulaciones de agua de la tierra. Comencemos con una muy bella guematria: Si sumamos las tres palabras que la Tor utiliza en referencia a la mikve , que son maaian , bor y mikve , , , manantial, pozo y reunin [de aguas], encontramos que el valor combinado de estas tres palabras es 529, que es un cuadrado perfecto, es 23 2 , 23 al cuadrado, que equivale a la palabra , , taanug , placer. Se nos ensea que el agua Por qu el agua purifica? El agua purifica por que representa, simboliza el placer Divino. Si la persona est impura, esa impureza es lo opuesto al placer, es dolor, sufrimiento, ansiedad, o depresin. As pues la persona debe entrar a una masa de agua pura, el agua debe cubrir todo su ser, todo su cuerpo, y de ese modo el aspecto de placer inherente del agua purifica su impureza.
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As el fenmeno ms sorprendente de estas 3 palabras: maaian , fuente, bor, pozo, y mikve , estas palabras juntas equivalen a taanug , (placer). Pero si tomamos la guematria de las 7 palabras que componen esta oracin, que es: , , aj maaian ubor, mikve maim ihi taor , tenemos 7 palabras y 25 letras, como veremos en un momento, el valor combinado de estas 7 palabras es 896, y 896 es otra de las experiencias internas del alma, porque taanug , como acabamos de mencionar, el placer, es la experiencia interna de la segunda cabeza de la corona, de la supra-racional corona del alma. Pero hay otra propiedad interna del alma que es , tmimut . Tmimut significa sinceridad, simplicidad, inocencia. Esta palabra tmimiut es la experiencia interna de hod . Hod , que usualmente se traduce como reconocimiento, agradecimiento, esplendor, es la sefir donde la impureza toca el cuerpo y el alma del judo, y el lugar donde la persona tiene que purificarse es a nivel de hod , caminando simple y sinceramente con Hashem. Toda la frase equivale exactamente a tmimut , tmimut es 896. Y ya que tenemos 7 palabras aqu, es sorprendente que este nmero sea tambin un mltiplo de 7. Es 7 veces 128, pero 128 en s tambin tiene que ver con el 7. Es 2 7 , 2 a la 7ma potencia. Lo que significa que el valor medio de las 7 palabras es 2 a la sptima potencia, y todo junto es tmimut , que, una vez ms es sinceridad. As que aqu tenemos 2 experiencias internas del alma que se relacionan al poder purificante del agua, uno es el placer y el otro es la sinceridad. Pero existe incluso una tercera a la que se alude bellsimamente aqu. Mencionamos hace un momento que hay 25 letras en esta frase, en esta oracin; 25 es 5 al cuadrado. Qu pasara si escribiramos y construyramos un diagrama con estas 25 letras? Forman un cuadrado de 5 por 5. Si hiciramos eso, como un cuadrado posee 4 esquinas, veramos que la letra de las cuatro esquinas del cuadrado, forma una palabra muy importante en la Tor, que es tambin una de las propiedades internas, una de las experiencias internas del alma, y esa palabra es irah , temor a Hashem. As que ahora vemos, de la manera ms sorprendente, que tenemos 3 experiencias internas que estn aludidas muy muy claramente en esta frase. Una es el valor de toda la frase, que es tmimut, sinceridad, seriedad, caminar simplemente en el camino de Hashem, eso purifica al tocar lo impuro, esto es lo que toma a hod . La otra es la propiedad del agua misma,
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que es el placer Divino, De dnde viene este placer? Viene de estudiar la Tor, de realizar la voluntad de Hashem, de observar las mitzvot , pero, especialmente, el placer est inherente en la Tor; especialmente en la dimensin interior de la Tor. Pero, el judo debe vivir siempre con Hashem, en un estado de temor reverencial. l experimenta la Luz Infinita de Hashem junto a su placer, y, juntos motivan su sinceridad, seriedad y al caminar simple con Hashem l experimenta continuamente irat shamaim , el temor del cielo. El judo tiene que sentir temor al Cielo. As que estas 3 propiedades internas estn incluidas aqu. Por qu tiene la Tor que mencionar 3 tipos diferentes de masas de agua? Primero que todo, notemos que acerca de mikv , el tercero dice mikv maim. No contamos la palabra maim cuando calculamos el valor de las 3 palabras juntas Por qu no? Porque aunque parece ser una expresin, las 2 palabras van juntas mikv - maim , , una reunin de aguas, los sabios nos ensean que esa palabra agua no slo se refiere a la mikve , sino que se refiere a cada una de las 3 individualmente. Y de hecho existen diferentes leyes que se derivan de tomar la palabra maim y ponerla junto con maain, maain maim , es el manantial de agua y al poner la palabra maim con bor , bor maim es un pozo de agua, y al poner la palabra maim con mikve , mikve maim es una acumulacin de agua. Entonces, una vez ms, la palabra maim no se refiere solamente a la mikve , se refiere a cada una de ellas individualmente. Es por eso que las 3 categoras, los tres tipos, son el maain , el manantial, y el bor , el pozo y la mikve, la reunin de aguas. Y como dijimos antes, juntos equivalen a taanug , placer. Pero, Por qu? Una vez ms Por qu tenemos que tener a estos 3? Porque estos 3 corresponden a 2 diferentes tripletes muy fundamentales en la Tor. Uno es el que corresponden a las 3 facultades mentales de jojm, bin, daat, de sabidura, entendimiento y conocimiento. El Rambam describe el efecto espiritual de la mikve, dice que es sumergirse en , mei hadaat hatehorim, tienes que sumergirte en las aguas del conocimiento puro de Hashem. Hemos mencionado antes que todos ellos juntos suman taanug, placer, el placer Divino. Pero ese placer Divino aparece y se manifiesta en el conocimiento, y antes del conocimiento tiene que haber sabidura y entendimiento. La palabra maai n , , manantial, viene de la palabra , ain, ojo. El ojo es la funcin primaria y smbolo de la sabidura. El rayo
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de perspicacia, de una nueva idea, que es el inicio de la manifestacin consciente del placer. El placer se inicia en el ojo, en la vista, su manifestacin en la conciencia pues el placer per s es supra-consciente, es supra-racional, est por encima de la percepcin. Luego, el bor, el pozo, representa a ima, que en la prctica representa al tero. Se dice que cuando nos sumergimos en la mikve debemos tener en mente que estamos regresando a la experiencia del tero. El tero est es el bor, el pozo, que es el entendimiento. Pero entonces, mikve en s que significa reunin, conexin, la propiedad de conectar, la cual es llamada , coaj hahitkashrut , la fuerza de conexin en el alma, que es la misma mikve , eso es el principio daat . Una vez ms, la palabra mikve viene de la palabra juntar, reunir, congregar, conectar. As que estas 3 palabras corresponden a sabidura, entendimiento y conocimiento, jojm, bin daat . A que ms corresponden? Corresponden a los 3 patriarcas del pueblo judo. El maain, el manantial, el ain , es Abraham. El bor , el pozo, es Itzjak. Incluso es ms sorprendente porque la misma palabra bor, , 208, tiene exactamente la guematria de Itzjak, . Y mikve , que es la reunin, es Iaakov con todos sus 12 hijos, pues tiene todas las 12 tribus de Israel, y mitat shlem , su lecho estaba completo, pues todos sus hijos son puros y santos, y el los rene a todos. En resumen, estas 3 palabras maain, bor y mikve corresponden a Abraham, Itzjak y Iaakov, y corresponden en la mente a sabidura, entendimiento y conocimiento. Ah es donde el taanug , el placer, entra y aparece en la conciencia. Y esto es en lo que tenemos que sumergirnos si entramos en contacto con algo impuro para poder regresar al estado de pureza, y, como sabemos, toda ierid letzorej ali , todo descenso es en aras de un ascenso, cuando la persona desciende, es slo en aras de ascender a un estado aun ms elevado que el que estbamos antes. As que si una persona est alguna vez impura, es para volverse ms pura de lo que jams haya sido, y ms placer Divino, y ms perspicacia Divina y sabidura y conocimiento, y ms Divino temor reverencial a Hashem, y ms simplicidad y sinceridad al andar el camino de Hashem.

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OTRAS LECTURAS
HEIJALOT 2 Las cmaras del palacio real 1. EL INVENTO DE LOS HIBRIDOS 2. NIGUN DE NADVORNA 3. QUE HASHEM CONDUZCA EL MUNDO CON JUICIO CORRECTO HEIJALOT - LAS RECMARAS DEL REY - SEGUNDA ENTREGA Parashat Ki Tis, 18 de Adar 5773 - Ierushalaim Anh, el Anh que invent los hbridos Hay alguien muy parecido al rey Ajashverosh, que nombramos antes y se llama , Anh con ain. Est citado varias veces al final de la parash Vaishlaj, junto con los hijos de Seir. Es el padre de Ohlibam, una de las esposas de Eisav, o sea es el suegro de Eisav. Su padre de llama Tzibn, , hijo de Seir, y el verso dice [Bereshit 36:24]: " Y estos son los hijos de Tzibn: y Aih [en hebreo , con la conjuncin vav - y], y Anh, el Anh que encontr al iemim en el desierto cuando apacentaba los burros de su padre Tzibn. Qu eran esos iemim? Como dijimos antes eran mulos, pered. Qu significa encontr? Hay varias interpretaciones. La interpretacin comn es que invent. Es el cientfico que tom un burro en el desierto, lo cruz con una yegua y sali un mulo. Por qu lo llaman iemim? Porque su
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amenaza [eim] cay sobre las criaturas (Como lo trae Rashi explicando el texto literal de la Tor). Su ocupacin era apacentar los burros, encontr una yegua en el desierto, tom un burro del rebao de su padre y eso fue lo que sali. Era ilegtimo [mamzer, bastardo] y trajo bastardos al mundo, as lo explica Rashi. Entonces Anh invent esta cosa tan extraa, iemim, que en esencia es Hamn [ambos de guematria 95] y como dijimos antes [acerca de la generacin previa a Abraham] era estril y no engendr descendencia. Ahora, el Rambn y otros explican que Anh era un gran cientfico. Quin es un gran cientfico? Alguien que descubre una excepcin a una ley natural, [naturaleza-teva se relaciona con matvea-moneda] y a partir de esa excepcin a la ley natural descubre una teora completamente nueva. Esto es lo que sucede en las ltimas generaciones, la ciencia piensa que las leyes son de cierta manera y de repente se descubre en base a un experimento o por algn otro motivo, algo que no respeta esa ley. Puede ser un pequeo detalle [pered-hbrido se relaciona con prat-detalle] que no sigue la ley general y de all hay que proponer una teora nueva, que es infinitamente ms abarcadora que la teora anterior. La base de esto la puso Anh. Cul es la ley de la cual encontr una excepcin? La ley de la naturaleza que define al trmino especie [min, ] : si se cruzan dos especies diferentes no da descendencia. Tambin hoy en la ciencia, si se le pregunta a un profesor de biologa cul es la definicin de especie, as se dividen las especies. El perro es una clase de lobo, pero no son la misma especie. Por qu digo que no es la misma especie? Porque no da descendencia. Esta es la definicin sencilla de especie. De repente Anh encontr una excepcin, el iemin, la mula. Por qu la expresin eim, amenaza? Porque encontr una excepcin que amenaza a la regla general.1 Es exactamente lo que sucede tambin hoy en la ciencia, cuando aparece un detalle que contradice una teora, a las convenciones establecidas por los cientficos, en contra del stablishment. Como todo lo que se opone al sistema establecido, es algo poltico. Y la ciencia tambin es un cuerpo poltico y si repentinamente se halla una excepcin a las leyes que fijaron los cientficos, se convierte en una amenaza. Por ejemplo en medicina una excepcin es una gran amenaza porque tambin hay mucho dinero en juego, si se encuentra algo que amenaza las leyes de la medicina es un desastre.

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As mismo, para todo lo que hay en el mundo hay un arquetipo, y el arquetipo de quien descubre la excepcin que amenaza al sistema de leyes se llama Anv, del concepto anih, contestacin, es contestatario. La recmara del reino de israel Pedirle a Hashem que Recuerde para qu Cre el Mundo Finalizaremos con una explicacin muy bella sobre la parash Ki Tis en Kedushat Levi de Rabi Levi Itzjak de Verdichov. Dijimos que el origen del nudo de los tefiln est en la majshav hakedum deAK, El pensamiento primigenio de Adam Kadmn, o sea la raz del nudo de los tefiln que Dios le mostr a Mosh Rabeinu est justamente en ese lugar oculto. Y all, en ese pensamiento primigenio de AK Los Hijos de Israel surgieron en el pensamiento [de Dios] y Dios cre el Mundo slo para el pueblo sagrado de Israel. Y si estamos en el exilio es porque, como si fuera, Dios no repara en ese pensamiento primero Suyo, no se fija con fuerza en para qu cree el Mundo. Por qu sucede eso? Para hacer que Hashem mismo mire en ese pensamiento inicial y se conecte tanto con ese motivo inicial de la creacin del mundo, a tal punto que esa mirada en el principio penetre abajo hasta el final, hasta el final del desencadenamiento de los Mundos hasta el Mundo ms inferior, hasta la realidad inferior en que vivimos. Qu significa Por cierto los redimir al final como al principio? Dice Rabi Levi Itzjak de Verdichov que la redencin vendr cuando el principio llegue hasta el final. Como en el verso el principio habla acerca de lo que ser al final. Cuando el principio llegue al final [y entonces el principio de la Kavlnea llegue hasta la parte inferior del gran crculo de la contraccin inicial]. Cuando el pensamiento original, el motivo por el cual Hashem cre el mundo, o sea para Israel, cuando esto llegue hasta el final, hasta la realidad ms baja. Eso es la redencin. Qu significa que Hashem no mira en el principio? Dice Kedushat Levi que eso depende del mrito del pueblo de Israel mismo. Y para entender esto nos trae dos bellas parbolas. La primera cuenta de un gran rey que construy un palacio para sus hijos. No necesita el palacio para vivir en l, slo lo construy para sus hijos.2 Pero no siempre recuerda que construy el palacio para sus hijos, y entonces puede ser que un hombre extranjero y enemigo invada la morada, se asiente en ella y ante a eso el rey no reaccione. Pero si recuerda fervientemente que construy el edificio slo para sus hijos y por supuesto no para sus enemigos- entonces si alguien la
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invade inmediatamente va y lo expulsa. Dice el Kedushat Levi que para eso hay que estar conectado con el principio del pensamiento, reshit majshav del Creador. Nuevamente, el principio del pensamiento est conectado con el nudo de los tefiln, en la parte posterior de la cabeza como explicamos, es el mundo del pensamiento, el pensamiento primigenio. Luego trae otra parbola mucho ms profunda, una enseanza moral para todos: Hay personas que actan en sus vidas sin shikul daat, sin juicio equilibrado y sin ishuv hadaat, sin una comprensin asentada. Todo lo qu e hacen en la vida, sus emprendimientos, todo lo que construyen en sus vidas lo hacen sin un juicio equilibrado, sin una comprensin asentada. Cul es la seal de que alguien vive su vida y realiza sus acciones de esta manera? La seal clara es que no diferencia. El Kedushat Levi no utiliza esta palabra, pero una persona as no posee el secreto de la havdal, la separacin. Todos son iguales, incluso hay una igualdad de gravmenes y todos son abastecidos de la misma manera. Si hay un ministerio que da asistencia pblica, eso les corresponde por igual a los rabes, a los extranjeros y tambin a los judos. No diferencia. Dice K.L. que el hecho de no haber una diferenciacin [lo explica en el contexto de la diferencia entre el judo y el gentil], muestra que esta persona acta sin una comprensin asentada. Esto surge claramente de Kedushat Levi. Entonces, de acuerdo con esta enseanza, en el concepto de democracia y en toda la poltica que hay en ella, es como si fuera un principio no hacer diferencias entre las personas. Y de acuerdo a toda esta enseanza del Kedushat Levi, esta es una indicacin clara de la falta de una juicio equilibrado y una comprensin asentada Cul es el objetivo de la mitzv del medio shekel? Adems de que , shekel, peso, es el shekel puro y sagrado como dijimos, shekel tambin es el juicio equilibrado, shikul hadaat. Qu significa medio shekel, por qu es medio? Trae una explicacin maravillosa: quien tiene un juicio equilibrado sabe dividir las cosas, separa y reparte. Por eso hay que dar justamente medio shekel, es decir que si tienes un juicio equilibrado santificas la mitad, para ti tu entero es la mitad. Entonces dice que quien carece de este sentido se relaciona igual con todos, y quien tiene un juicio equilibrado puede separar correctamente. Entonces Kedushat Levi separa entre el judo y el gentil, y tambin respecto a Dios. As cul es el momento de la redencin? Explica que la poca del exilio es cuando Hashem dirige el mundo sin un pensamiento asentado y un juicio equilibrado. Es como si Hashem no tuviera shikul hadaat, y entonces
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todos reciben por igual, les da abundancia a todos, e incluso ms a los pueblos del mundo que a los judos. Entonces los judos se encuentran en el exilio sometidos a la ley de los extranjeros. Cmo se puede decir esto del Todopoderoso? De la misma manera podemos preguntar cmo se puede decir que Dios se olvid de para qu cre el mundo? Regresamos a lo mismo, todo depende de nosotros. Cundo recordar para qu cre el mundo, cundo tendr un juicio equilibrado? Todo depende de ustedes, de vuestro mrito. Si han de merecerlo, entonces tendr un juicio equilibrado. Si han de merecerlo entonces ser al final como al principio, entonces los liberar al final como la primera vez. Notas
1. 2. Qu sucedi con la regla que dos especies no dan descendencia? Se traslad a su descendiente, este mulo con otra mula no se reproducen. Esto tambin es algo sorprendente, que la ley respecto a los padres que rompieron esta regla- pas al descendiente y este no puede reproducirse. (as escribe el Kedushat Levi, el palacio no es para el propio rey, pero hay que decir que as fue en el pensamiento original de AK despus de la contraccin inicial, que es el secreto de la letra iud del Nombre de Dios como explica all, pero no es as antes de la contraccin inicial, porque es sabido que la finalidad de la intencin de la Creacin es porque dese El Sagrado bendito Es, tener una morada para S en los mundos inferiores. Y hay que decir, que de eso est dicho ningn pensamiento lo puede captar en absoluto, incluso el pensamiento original de AK. Es decir que ese pensamiento original de AK no puede captar qu necesidad tiene el rey, el Rey de reyes de reyes el Sagrado bendito Es, que dese vivir en el palacio, ya que no necesita un palacio en absoluto para S, slo lo construy para sus hijos. Esto es suficiente para el entendido. Y por otro lado est dicho sobre el secreto y morar dentro de ellos, dentro del corazn de cada uno y uno de Israel, que por lo tanto la morada en los mundos inferiores es justamente para El, bendito Sea. Pero siendo que es por el mrito de Israel, El mira en el principio del pensamiento original y entonces se halla, tal cual, con Israel en este Mundo tan bajo que no hay ms abajo que l, y por lo tanto toda la maldad se esfumara como el humo. Suficiente para el entendedor.)

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CABAL Y VIDA MODERNA


La tierra de israel movimiento derej jaim Jomesh, 16 de Nisan, Jol Hamoed Pesaj 5773 Discurso del rabino Itzjak Ginsburgh, en la finalizacin del tratado del Talmud, en el segundo da de Pesaj, para la reconstruccin del pueblo de Jomesh y de toda la Tierra de Israel: Moadim Besimj. Con el permiso de los honorables rabinos, de esta gran congregacin sagrada, "Una gran congregacin regresar aqu". Hoy se combinan varios temas, hoy es el da uno del Omer, y la cavan-intencin de este da es jesed de jesed, bondad de bondad. Jesed es el amor del amor, el amor a Israel, la unin de Israel. Se record recin a Abraham nuestro patriarca, como est dicho uno fue Abraham, uno lo he creado, y es la columna del amor, de la bondad, la bondad de Abraham. Tambin est escrito en el Shuljn Aruj que en este segundo da de Pesaj hay que recordar el milagro de Purim que sucedi en este da, cuando fue colgado Hamn el adversario de todos los judos sobre un poste elevado de 50 codos. Recin escuchamos que logramos llegar al portal 50 en la redencin. Quin amerit el portal 50? Mordejai el iehud, y Mordejai de su generacin es como Mosh de su generacin. Mordejai representa a la Halaj, al estudio de la Tor, cuando se estudia Tor entregando la vida. Quin es iehud, quin es llamado iehud? Quien no se prosterna, Mordejai no se inclina ni se prosterna, todo aquel que reniega de la idolatra es iehud. Por su mrito vendr pronto en nuestros das el rey Mashaj, para difundir la unin en el mundo. El mensaje que aprendemos de esto es que por la fuerza del amor del amor, la bondad de la bondad, la bondad incondicional, la bondad gratuita -que es completamente opuesto al odio gratuito causa de la destruccin del Templo- en mrito de esto se colg a Hamn el malvado en el poste elevado de 50 codos de alto, y as nosotros llegamos al portal 50. Cuando logramos llegar al portal 50, como escuchamos antes, es necesaria la integridad de la Tierra de Israel y aqu tambin se entrega de la vida en aras de la integridad de la Tierra de Israel, Shlemut Haaretz. Entonces, primero estn las fronteras Mosh Rabeinu, luego las fronteras ms extensas de Abraham Avinu desde el Nilo hasta el Eufrates. Pero las fronteras verdaderas del Melej Hamashaj, que vendr y nos redimir ahora en Pesaj la fiesta de la redencin [amn], son las que en el futuro la Tierra
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de Israel se extender a todas las tierras. Abraham avinu tambin quera esto, por eso converta a los hombres y Sar a las mujeres, y difunda la Divinidad en todo el mundo, tanto dentro del pueblo de Israel como as tambin entre todas las personas buenas que quieran cumplir los 7 preceptos de los hijos de Noaj, para creer en el Dios Uno, en el Dios de Abraham Avinu. Todo esto est conectado con este da, Jesed shevejesed, bondad de la bondad, hoy da uno del omer de la cuenta del omer. Otro pequeo vort-palabra acerca del mesirut nefesh, entrega del alma: Al comienzo del Seder de Pesaj recitamos el orden de las seales ' Kadesh, urjatz, karps, iajatz, etc., Bendicin del vino, lavado de las manos, sumergir karps, partir la matz, etc, hay tres mitzvot de comer consecutivas: " " , matz, maror, korej, matz, hierbas amargas y emparedado. En cada uno de los tres hay una alusin muy bella. Est escrito que la matz es , shiflut, humildad, el pan de la pobreza, no se enorgullece, no se expande, no se infla, en un estado de completa humildad esencial. Comer la matz es llegar a la humildad en el alma. Las hierbas amargas, , maror, el sabor amargo como explicaremos luego- es el , mesirut nefesh, entregar la vida. Antes escuchamos en este lugar acerca del mesirut nefesh que hay y hubo en este lugar, y todo judo tiene mesirut nefesh, est dispuesto a entregar la vida, cada uno en su asunto, de acuerdo al sufrimiento es la recompensa. Hay 3 cosas que se adquieren con sufrimiento, con maror: La Tierra de Israel, el Mundo por venir y la Tor. Aqu parece que encontramos a los tres: aqu est la Tierra de Israel, aqu hay Tor y parece que aqu tambin hay Mundo por Venir. Para eso necesitamos un poco de amargor, entrega de la vida. Luego est el korej, que representa la unin. El Admur Haemtza, el segundo Rebe de Jabad dice que hay 3 cosas esenciales que dependen una de la otra y se encuentran en el alma de la persona, las tres cosas que dijimos: humildad que lleva a entregar la vida y a la unin, justamente el humilde est dispuesto a entregar la vida. Luego que cumple el precepto de comer la matz est preparado y listo para el precepto de maror, probar las hierbas amargas y entregar la vida por Dios. Y as amerita llegar a korej, el emparedado que representa a todas las almas de Israel juntas, todos unidos. Cules son las segundas letras de estos tres principios del judasmo?
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, , shiflut mesirut nefesh, ajdut: Pesaj Humildad, entrega de la vida, unin: Pesaj De shiflut es pei, mesirut es samej y ajdut es jet. Esto es la Festividad de Pesaj. Entonces que seamos meritorios aqu en Pesaj de todas estas cosas. Humildad no es tristeza, sino alegra. Hay una enseanza jasdica la humildad y la alegra. El humilde de verdad est con alegra. Por su humildad est dispuesto a entregar la vida, y por el mrito de entregar la vida se logra que una gran congregacin retornar aqu, de todos los rincones hasta que todo Israel vuelva y en el futuro la Tierra de Israel se extender a todas las tierras, y entonces se transformar en todos los pueblos un lenguaje claro para que todos proclamen en Nombre de Havai para servirlo hombro con hombro [shejem ejad, lit. Un slo hombro]. Y as conectamos Jomesh con Shejem. Que por la fuerza de Jomesh y Shejem, volvamos all pronto, y entonces todos los pueblos del mundo podrn volver a servir a Dios hombro con hombro. Pesaj casher Vesameaj.

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CABAL Y JASIDUT - HISTORIAS DEL REBE DE LUBAVITCH Envo de fe a domicilio. Era la media tarde de Erev Pesaj, el viernes, 04 de abril de 1958, a pocas horas de que comience oficialmente la festividad. Un grupo de chicos de la ieshiv de Jabad en Brooklyn haba terminado de hornear la ltima matz de Pesaj. El Rebe de Lubavitch acostumbraba a dar un matz horneada hecha a mano a las personas como un regalo espiritual en estas ltimas horas. El Rebe se quedaba de pie todo el tiempo, saludando a la gente y entregarles matz. La obra mstica juda el Zohar, explica que la matz es el "pan de la fe", y simplemente comerla alimenta el alma. El Rebe les daba matz primero a las personas que tenan que viajar muy lejos, ya que viajar en un coche o en metro no est permitido en Shabat y las fiestas judas. Yo [Shlomo Cunin] tena 16 aos y tena que llegar a casa en la 167 y la avenida Jerome en el Bronx, que estaba bastante lejos. Cuando me acerqu al Rebe, me entreg matz y me pregunt si poda llevar algunas a una determinada familia. Idealmente, me habra tomado un taxi desde la estacin de metro, pedido al conductor que me espere, entregara la matz y llegara a casa a tiempo para nuestro seder familiar. Pero la vida raramente es ideal, ya era demasiado tarde para tomar un taxi. Finalmente encontr la direccin, que result ser un complejo habitacional. Llam a la puerta y sali un hombre sin camisa, tatuajes y una gran barriga. "Qu es eso?" me espet. (Es el protocolo acostumbrado que en Bronx se salude as a la gente.) "Perdone, es usted el seor Fulano de Tal?" Le pregunt. "S," dijo. Not la hogaza de pan de centeno en la mesa, definitivamente un alimento no tradicional del Seder. Le dije: "El Rebe me envi." "El Rebe? Oh, por favor entra" dijo. La cocina pequea contena slo una pequea mesa, algunas sillas y un plato caliente. Yo no entenda lo que estaba haciendo all, entregando matz a una familia que no estaba celebrando Pesaj. Entonces pens, tal vez por eso exactamente estaba all. Le pregunt al hombre si le gustara tener un Seder. Estuvo de acuerdo y llam a su esposa para que venga. Ella entr, visiblemente embarazada, con dos hermosas nias de tal vez cinco o seis aos detrs. Ambas chicas eran ciegas. Limpiamos la mesa, puse un sombrero en la cabeza del hombre y le dije: "De acuerdo, vamos a tener un Seder!"
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Trat de recordar las bendiciones en el orden correcto, pero era difcil sin una Hagad. Comimos la matz y utilizamos agua y vasos de papel para recordar las cuatro copas de vino. Trat de pensar en lo que el Rebe hara si estuviera aqu. Mir a las nias y a su madre, a punto de tener otro hijo, y comenc a contarles algunas cosas que haba aprendido del Rebe. Les dije que tenemos que tener fe. En esta noche, Dios liber a nuestros antepasados de la esclavitud, y l nos libera a nosotros tambin. El esposo y la esposa parecan estar pendientes de cada palabra, como si se estuvieran alimentando con slo escuchar. Yo les dije que en Pesaj, viajamos desde nuestro Egipto personal hacia la libertad, y que Di-s no pone sobre nuestros hombros ms de lo que uno puede llevar. Una vez que sabes eso y lo crees, ya ests liberado. Cantamos canciones con los nios y el tiempo vol. A la 1:00 am, la mujer puso a las chicas a la cama y ya era hora de irme, pero yo tena que preguntarle al hombre cmo conoca al Rebe. Result que era un curtidor de cuero y estaba familiarizado con un rabino que trabajaba en otra seccin de la planta de carne. Haca varios meses, la esposa del hombre haba quedado embarazada. Como haba una gran posibilidad de que este nio tambin fuera ciego de nacimiento, su mdico le recomend un aborto. El hombre estaba muy deprimido y no saba qu hacer. As que le pregunt este rabino, quien le sugiri que escribiera una carta al Rebe de Lubavitch. El Rebe le respondi, diciendo que deban tener fe en Dios y tener el nio. Cuando estaba a punto de irme, el hombre me dijo: "Sabes, mi esposa y yo no estbamos seguros de ello. Cmo se supone que vamos a tener fe? Cmo se supone que vamos a olvidar lo que es tener un hijo ciego y tener esperanzas? No pensbamos que fuera posible. Pero esta noche, al or acerca de la fe y de cmo Di-s nos da la fuerza para superar nuestro Egipto personal, bueno, ahora lo entendemos." As ella llev a trmino su embarazo y dio a luz un hijo, que naci perfectamente sano. Con el tiempo, he perdido contacto con esta familia, pero aos ms tarde me enter de que las hijas se haban casado y que cada una tena varios hijos, todos los videntes. Describir realmente el amor del Rebe por cientos de miles de judos y no judos de todo el mundo, sera imposible. Lo mejor que puedo hacer es escribir acerca de una familia pobre en el Bronx, que vive en un complejo de
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viviendas para ciegos. Y cmo el Rebe envi fe a domicilio directamente a su puerta.


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Fuente: Adaptado por Ierajmiel Tiles, de Lchaimweekly.org (# 765). Nota biogrfica: El Rabino Baruj Shlomo E. Cunin ha sido el Sheliaj principal (emisario) del Rebe de Lubavitch y director de Jabad Lubavitch en la costa oeste desde 1966. Este artculo fue publicado originalmente en la revista Farbrengen.

CABAL Y JASIDUT - HISTORIAS DEL BAAL SHEM TOV Subieron al cielo utilizando el santo nombre. Rabi Mosh Cordovero El Talmud (Jaguig 14b, Zohar I, 26b y Tikunei Zohar, Tikn 40) informa el siguiente incidente sobre cuatro sabios de la Mishn: Los Rabinos ensearon: Cuatro [sabios] entraron en el Pards [literalmente, "la huerta."]. Rashi explica que subieron al cielo mediante la utilizacin del Nombre [Divino] [es decir, se logra una elevacin espiritual a travs de una intensa meditacin sobre el nombre de Di-s] (Tosafot, ad loc). Eran Ben Azai, Ben Zoma, Ajer [Elisha ben Avuya, llamado Ajer - el otro - a causa de lo que pas con l despus de que entr en el Pardes] y Rab Akiva. Rab Akiva les dijo [antes de su ascensin]: "Cuando llegues al lugar de las piedras de mrmol puro, no digas: 'Agua, agua!" porque est dicho: "El que habla mentiras no estar delante de Mis ojos" (Salmos 101:7). "Ben Azai mir [a la Presencia Divina - Rashi] y muri. En cuanto a l, el versculo dice: "Estimada a los ojos de Di-s es la muerte de Sus piadosos" (Salmos 116:15). Ben Zoma mir y fue daado [perd la cordura - Rashi]. En cuanto a l, el versculo dice: "Has encontrado miel? Come slo lo que necesites, para que no te llenes en exceso y vomites" (Proverbios 25:16). Ajer cort las plantaciones [se convirti en un hereje]. Rab Akiva entr en paz y sali en paz. El Ramak ahora cita el Tikunei Zohar que aade algunos detalles que no se mencionan en el Talmud. El antiguo Saba [un anciano] se puso de pie y dijo [a Rab Shimon bar Yochai]: "Rab, Rab! Cul es el significado de lo que Rabi Akiva dijo a sus estudiantes:" Cuando se llega al lugar de las piedras de mrmol puro, no digas: "Agua! Agua! " no sea que os ponga en peligro, porque est dicho: "El que habla mentiras no estar delante de Mis ojos." Pero est escrito, "No habr un firmamento entre las aguas y separar entre agua [por encima del
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firmamento] y agua [por debajo del firmamento]" (Gnesis 1:6). Dado que la Tor describe la divisin de las aguas en superior e inferior, por qu debera ser problemtico hablar de esta divisin? Adems, dado que hay [de hecho] las aguas superiores e inferiores Por qu Rab Akiva les advierte: "No digas:" Agua! Agua!"? La Luminaria Sagrada [un ttulo otorgado a Rab Shimon bar Iojai] respondi: "Saba, es apropiado que usted revele este secreto que la jevraia [el crculo de los discpulos de Rab Shimn] no ha comprendido claramente." El anciano Saba respondi: "Rab, Rab, Luminaria Sagrada, por cierto los mrmoles puros son la letra iud -. Uno la iud superior de la letra alef, y el otro la iud inferior de la letra alef [una alef est formada est formada por una iud en la parte superior a la derecha y una iud invertida en la parte inferior a la izquierda, unidas por una vav, la lnea diagonal entre ellos]. All no hay impureza espiritual, slo piedras de mrmol puro, por lo que no hay separacin entre un agua y la otra, sino que forman una sola unidad desde el aspecto del rbol de la Vida, que es la vav en medio de la letra alef. En este sentido est dicho que "[para que no extienda su mano] y tom del Arbol de la Vida [y coma y viva para siempre]... (Gnesis 3:22) Ramak ahora comienza a analizar estos pasajes. El significado de la exhortacin de Rabi Akiva es que los sabios no deben decir que hay dos tipos de aguas. Puesto que no hay [dos tipos de agua] podra causar de una separacin. Este es el significado de "no decir 'agua, agua'" - no decir que hay dos tipos de agua, para que no se ponga en peligro a causa del pecado de la separacin. Por esta razn, el anciano hizo dos preguntas, ambas verdaderas: "Que haya un firmamento entre las aguas, y separe..." (Gnesis 1:6). As, hay dos tipos de agua y una separacin entre ellas. En este caso, no parece ser admisible referirse a dos tipos de agua? An ms problemtico es que la propia Tor dice: "Separar entre el agua y el agua" - el agua por encima del firmamento del agua por debajo del firmamento. Esta es una separacin completa. Las piedras de mrmol representan la letra iud. El anciano hizo una segunda pregunta: las aguas son de hecho de dos tipos: el agua del firmamento y el agua por debajo del firmamento [en los ros, lagos y mares]. Por qu, pues, Rab Akiva les exhorta a no decir "agua, agua, evitando que se ponga en peligro?" Por el contrario, se debe permitir
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hablar de dos tipos de agua, porque esto no es peor que el lenguaje utilizado por la propia Tor, y sta es tambin la situacin de hecho! Ahora Rab Shimn no quiso explicar l mismo este mismo, quera que sus discpulos lo escuchen directamente del anciano. El anciano explic que cada una de las piedras de mrmol representa la letra iud. Como hemos explicado en otro lugar esto significa una iud al comienzo, y una iud al final, de acuerdo con la explicacin mstica de "yo soy el primero y yo soy ltimo" (Isaas 44:6). La primera iud representa a Jojm, y la iud segunda representa a Maljut, que tambin es Jojm de acuerdo con la explicacin mstica de la luz que regresa de abajo hacia arriba (llamada or jozer). La iud superior es la iud del Tetragrmaton (Iud-Hei-Vav-Hei), mientras que la iud inferior es la iud del Nombre de Alef-Dalet-Nun-Iud. Este ltimo es el concepto de "aguas femeninas" (Main Nukvin), y el primero, el concepto de "aguas masculinas" (Main Dejurin). Se les llama "aguas femeninas", ya que reciben desde abajo, desde el cumplimiento de los preceptos, y a travs de ellos una persona tiene la capacidad de afectar a los mundos superiores para que la luz brille y se convierta en sus vestimentas, como en un palacio. As, la luz que se suscit [por el cumplimiento de los preceptos es como] un rey en su palacio. Estos son tambin las claves de los aspectos internos y externos. El aspecto interior es la luz del Tetragrmaton, que sin duda desciende como Iashar o de arriba hacia abajo. El aspecto exterior es el que regresa de acuerdo con la explicacin mstica de or jozer. Este es el significado de la declaracin con respecto a las sefirot "de abajo a arriba, y de arriba a abajo", como se explica en otro lugar. Esto est representado por las iud superior e inferior de la alef. Este es tambin el secreto del entrelazamiento (Shiluv) de los dos Nombres -Iud-Alef-Dalet-Hei-Vov-Nun-Hei-Iud- con la iud superior al inicio y la iud inferior al final. A estas dos iud se hace referencia en el pasaje "piedras de mrmol puro". Cada uno de las iud es una piedra porque su forma es redonda como una piedra. Se llama "mrmol", porque el mrmol es generalmente de color blanco, lo cual es indicativo del atributo de Misericordia (en hebreo rajamim). En este sentido es tambin similar al agua [que representa bondad]. Ahora bien, como estas dos iud es el aspecto de la compasin, como el agua, que se llama "aguas de la bondad", por lo tanto, se conoce como "mrmol", como se acaba de explicar. Tambin podemos explicar esto por medio de [la ciencia del] tzeiruf (combinaciones y permutaciones de letras): La sefir de Jojm se llama Iesh
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- "ser" [ya que es la primera sefir inmanente], escrito Yud-Shin en hebreo. Cuanto ms bajo es Jojm [es decir, maljut] es llamado shai [Shin-Yud - las letras idnticas, pero en orden inverso]. Cuando se combinan ambas palabras forman la palabra shaish - shin-iud-shin ("mrmol"). La iud es Jojm, la fuente, y la shin es la emanacin de sus ramas [es decir, la diversificacin en sefirot segn la explicacin mstica o de Iashar] (... Maljut es llamado shai de acuerdo con la explicacin mstica de la luz que retorna o jozer). Cuando estas dos palabras, que significan estos dos tipos de luz, se combinan para formar la palabra shaish (las dos iud se combinan en una). Ellas son la letra iud... las iud superior e inferior de la alef estn unidas por una vav en diagonal Se las llama "puro", ya que hay un nmero de aguas diferentes [mencionadas en la Tor], uno de ellos es mei nida -literalmente aguas de impureza [ya que se utilizan para purificar a una persona que se contamin por el contacto con los muertos. El agua de un manantial vivo se mezcla con las cenizas de la vaca roja y se roca sobre la persona impura]. La separacin y la divisin se mencionan en referencia a este tipo de agua, como se explicar. Estas aguas [de los puras] piedras de mrmol son completamente puras y pertenecen a Atzilut. "Ellas son la letra iud -una la iud superior de la letra alef..." Ya hemos explicado anteriormente que el nombre Iud-Alef-Hei-Vav-Dalet-Nun-HeiIud tiene los aspectos superior e inferior de Jojm [representado por las dos iud] y seis letras en el medio, en alusin a la letra vav [que tiene un valor numrico de 6. Hay que tener en cuenta que las iud superior e inferior de la alef estn unidas por una vav diagonal. [Esta es la forma en que un escriba tradicionalmente escribe la letra ] . Esto simboliza a tiferet, que se ramifica en seis extremidades [tiferet es la sefir central de las seis sefirot de Zeir Anpin]. La vav est situada entre las iud con el fin de unirse a ellas. Es decir, a travs de tiferet la hija [maljut] es capaz de ascender "a la casa de su padre como en su juventud." Es por esta razn que Rabi Akiva les advirti que no quiere decir que esas dos piedras de mrmol se separaron una de la otra, Di-s lo prohba, porque esto no es cierto. Por el contrario, el firmamento entre ellos, que es tiferet, en realidad las une y a travs suyo estn unidas entre s. No hay una separacin salvo en un lugar de impureza espiritual, como est escrito, "para separar entre lo impuro y lo puro" (Levtico 11:47). Pero en un lugar de pureza - piedras de mrmol puro - "No digas:" agua, agua". Esto es lo que el anciano le explicaba: "Aqu no hay impureza espiritual ... son desde el
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aspecto del rbol de la vida ..." Estas aguas estn en Atzilut y por lo tanto no existe una separacin entre ellas ... por el contrario, el firmamento las une.... Traduccin y comentario de Mosh Miller del Pardes Rimonim, Sha'ar Arajei HaKinuim, sv Maim]
Nota. Rab Mosh Cordovero conocido como "el Ramak", 5282-5330 (1522-1570 EC). Cabalista de Safed. Autor de varias importantes obras cabalistas, incluyendo Pards Rimonim (terminado a la edad de 27), Sefer Eilim Rabat Or Neerav, Or Iakar (un comentario sobre el Zohar) y muchos otros. Estudiante del rabino Iosef Karo y el rabino Shlomo Alkabetz. Mosh Miller, profesor invitado en Ascent cuando viva en Israel, naci en Sudfrica y recibi su educacin de ieshiv en Israel y Estados Unidos. Es un autor prolfico y traductor, con una veintena de libros en su haber sobre una amplia variedad de temas, incluyendo una nueva traduccin autorizada del Zohar. Actualmente vive en Chicago.

MASHAJ EN LA PARSH SHEMINI. EL FIN DE LA ERA DEL CERDO En la Parsha Shemin, que trata sobre los animales y aves aptos para el consumo, la Tor resea cuatro animales que solamente poseen 1 de las 2 seales que convierten a un animal kosher y que por lo tanto no son kosher, el camello, el conejo, la liebre y el cerdo. Cada uno de estos cuatro animales simboliza a cada una de las cuatro naciones o imperios que sometieron a los judos en el exilio durante la historia. (Egipto, Babilonia-Persia-Meda, Grecia y Roma). Estamos ahora en el ltimo de esos cuatro exilios, el que corresponde al cerdo. La palabra hebrea para cerdo, jazir tambin significa regreso, insinuando que despus de este cuarto y final exilio la condicin del pueblo judo volver a su tier ra y "volver" ser de la manera que debe ser. (Midrash Raba-Shemini)
Tomado desde http://www.vienemashiaj.com/2010/04/mashiaj-el-fin-de-la-era-del-cerdo.html

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