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LA SANTSIMA TRINIDAD ES LA MEJOR COMUNIDAD

Leonardo Boff ndice


Advertencia Introduccin: La santsima Trinidad es nuestro programa de liberacin 1. En el principio est la comunin de los tres, no la soledad del uno 1. De la soledad del uno a la comunin de los tres 2. En el principio est la comunin 3. Por qu solamente tres personas divinas y no dos o una slo? 4. Es peligroso decir: un solo Dios en el cielo y un solo jefe en la tierra 5. Una experiencia desintegrada de la santsima Trinidad 6. La misma gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo 7. La santsima Trinidad es un misterio que siempre hay que conocer de nuevo 8. La perijresis: la interpenetracin de las tres divinas personas 9. Las dos manos del Padre: el Hijo y el Espritu Santo 2. El proceso de revelacin de la santsima Trinidad 10. Cmo se revel el Padre de cario infinito? 11. Cmo se revel el Hijo, nuestro hermano? 12. Cmo se revel el Espritu Santo, nuestra fuerza? 13. La conciencia trinitaria de los primeros cristianos 14. El Antiguo Testamento: preparacin para la revelacin de la santsima Trinidad 3. La razn humana y la santsima Trinidad

15. Cmo expresaron los cristianos la santsima Trinidad? 16. Tres maneras. de entender la santsima Trinidad 17. Las palabras-clave para expresar la fe en la santsima Trinidad 18. Formas errneas de entender la santsima Trinidad 4. La imaginacin humana y la santsima Trinidad 19. Creer tambin con la fantasa 20. La persona humana como imagen de la Trinidad 21. La familia humana, smbolo de la Trinidad 22. La sociedad como imagen de la Trinidad 23. La Iglesia, gran smbolo de la Trinidad 24. El mundo, sacramento de la Trinidad 5. Lo que es la santsima Trinidad: la comunin de vida y de amor entre los tres divinos 25. La Trinidad es una eterna comunicacin de vida 26. Yo-t-nosotros: la santsima Trinidad 27. La Trinidad como una eterna autocomunicacin 28. La santsima Trinidad es la mejor comunidad. 29. Lo masculino y lo femenino dentro de la santsima Trinidad 30. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo existen desde siempre juntos 31. En la Trinidad todas las relaciones son ternarias 32. Tres soles, pero una sola luz: as es la santsima Trinidad 6. La comunin de la Trinidad: crtica e inspiracin para la sociedad y la Iglesia 33. Ms all del capitalismo y del socialismo real 34. De una Iglesia-sociedad hacia una Iglesia-comunidad 7. La persona del Padre: Misterio de ternura 35. Quin es el Padre? Misterio de ternura 36. El Padre, la raz eterna de toda la fraternidad 37. El Padre maternal y la madre paternal 38. El Padre, el principio sin principio 39. Cmo aparece el Padre: en el misterio de todas las cosas 8. La persona del Hijo: Misterio de comunicacin y principio de liberacin 40. Quin es el Hijo? La comunicacin eterna 41. El Hijo eterno del Padre eterno en el Espritu Santo

42. Lo masculino y lo femenino del Hijo, nuestro hermano 43. La misin del hijo: liberar y hacer a todos hijos e hijas 9. La persona del Espritu Santo: Misterio de amor e irrupcin de lo nuevo 44. Quin es el Espritu Santo? El motor de la liberacin integral 45. El Espritu est siempre junto al Hijo y al Padre 46. La simultaneidad del Espritu Santo con el Padre y el Hijo 47. La dimensin femenina de! Espritu Santo 48. Misin del Espritu Santo: Unificar y crear lo nuevo 49. La relacin nica entre el Espritu Santo y Mara 10. La Trinidad en el cielo y la Trinidad en la tierra: La historia interna de la Trinidad reflejada en la historia externa de la creacin 50. Como era en el principio: la eternidad de la Trinidad 51. La Trinidad del cielo se manifiesta en la tierra 52. La gloria y la alegra de la Trinidad 53. La creacin proyectada hacia la comunin 54. Cada persona divina ayuda a la creacin del universo 55. Signos trinitarios bajo la sombra de la historia 56. Ahora y siempre: la Trinidad en la creacin y la creacin en la Trinidad Conclusin: Resumen de la doctrina trinitaria: el todo en muchos fragmentos Glosario: Palabras tcnicas y afines de la reflexin trinitaria

Advertencia
DETRS de todos los grandes problemas humanos hay siempre una cuestin telogica. Hay siempre una exigencia de radicalidad, es decir, de un sentido ltimo, de una referencia definitiva. Cuando uno estudia estas cuestiones se hace telogo, independientemente de su inscripcin religiosa o confesional, del uso que hace o deja de hacer de la terminologa tcnica que ha creado la llamada "teologa". Hay una pregunta insoslayable: Cul es la estructura ltima del ser? Qu se esconde detrs de lo que vemos, vivimos y sufrimos? Qu podemos esperar? Habr un ltimo bienestar? Quin nos acoger? Las respuestas a estas cuestiones existenciales y sociales estn codificadas en las religiones. Las teologas intentan darles legitimidad con todos los recursos de la razn y de otras formas de convencimiento. A pesar de este carcter institucional, cada persona interroga por su cuenta y busca una respuesta que llegue a adecuarse a su percepcin de la realidad. Normalmente, cada tipo de sociedad produce su adecuada representacin religiosa. La religin que domina en un grupo es la religin del grupo dominante. La forma dominante de representar a Dios se ve influida por la forma con que la cultura dominante representa a Dios. Y esta cultura representa a Dios dentro del marco de sus intereses fundamentales. As, en la sociedad capitalista, basada en el desinters del individuo, en la acumulacin privada de los bienes, en la prevalencia de lo particular sobre lo social, normalmente la representacin de Dios acenta el hecho de que Dios es uno solo, de que es el Seor de todo, de que es todopoderoso y fuente de todo poder. De ah se deriva normalmente que los detentores del poder en la tierra son sus representantes naturales. El mongol ManguKhan escribi una carta al rey de Francia en donde expresaba bien este raciocinio lgico: "Este es el orden del Dios eterno: en el cielo hay un solo Dios eterno y en la tierra tiene que haber un solo seor, Gengis-Kahn, el hijo de Dios". En su sello se lee: "Un Dios en el cielo y Khan en la tierra: sello del Seor de la tierra". La Iglesia, en su faceta institucional-histrica, se ha desarrollado dentro del marco occidental, fuertemente caracterizado por la concentracin del poder en pocas manos. Se ha inculturado dentro de unas matrices en las que el poder monrquico, el principio de autoridad y de propiedad prevalecan sobre otros valores ms comunitarios y societarios. As es como se entiende el perfil histrico actual de la institucin eclesistica, con su modo propio de distribucin social del trabajo religioso entre clrigos y laicos,

marcadamente poco participativo. Dentro de este contexto, difcilmente podra asimilarse el misterio trinitario como comunin de las tres distintas personas, que respetada su distincin por causa del amor y de la comunin son un solo Dios. Una doctrina trinitaria basada en la unidad de la nica naturaleza divina o de la figura del Padre, causa nica y fuente ltima de toda la divinidad, se presentara como ms adecuada al contexto general de la cultura. No sin razn predomina en la conciencia de la Iglesia un monotesmo atrinitario o pretrinitario ms bien que una verdadera conciencia trinitaria de Dios. La vuelta a una comprensin radicalmente trinitaria de Dios ayudara a la Iglesia a superar el clericalismo y el autoritarismo, todava vigentes en los comportamientos eclesisticos. El desafo para la estructura eclesial no es propiamente la secularizacin ni la politizacin de la fe; stos son riesgos menores; el verdadero desafo para el tipo actual de institucin que concentra todava demasiado poder en el clero es la vivencia de la fe trinitaria, de la fe-comunin entre distintos, que forman una comunidad viva y abierta. Esta fe llevara a toda la estructura de la Iglesia a un proceso de conversin. La misma estructura sera evangelizada, ya que Puebla ense muy bien que "la evangelizacin es una llamada a la participacin en la comunin trinitaria " (n. 218). Esto se aplica fundamentalmente a la Iglesia como institucin. Por otro lado, hemos de reconocer que el espritu de comunin y por eso mismo la raz trinitaria de la Iglesia se conserv y se vivi mejor en la vida religiosa y en el cristianismo popular. En estos terrenos el poder es ms participado y est muy presente el sentido de fraternidad. Esta tiene que abrir cada vez ms espacios a la participacin igualitaria de todos, sin discriminacin alguna por razones de sexo o de la funcin especfica que uno ocupa en el conjunto eclesial. Slo entonces podr ser verdad lo que dice el concilio Vaticano II: "De esta manera la Iglesia toda aparece como el pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo" (Lumen gentium 4). Igualmente comprobarnos, en los procesos sociales de hoy, una inmensa voluntad de participacin, de democratizacin v de transformaciones que fomentan la gestacin de una sociedad ms igualitaria, participativa, pluralista v fraternal. Este anhelo se afianza mejor con una comprensin trinitaria de Dios. Ms an, encuentra en la fe cristiana en el Dios-comunin de las tres divinas personas la utopa trascendente de todas las bsquedas humanas de formas ms participativas, comunionales y respetuosas de las diversidades. Dios-Trinidad es lo que es. Pero la fe en Dios-Trinidad-depersonas-distintas, enfrentada con esta realidad emergente, adquiere una especial importancia. La Trinidad se revela tambin en la dimensin poltica. La fe en la comunin trinitaria se puede convertir en una bandera de liberacin integral y de principio promotor de los afanes de participacin personal, social e histrica.

Nuestras reflexiones intentan reforzar este proyecto social a partir del propio terreno especfico de la teologa trinitaria. Queremos transformaciones en las relaciones sociales, porque creemos en Dios. Trinidad de personas en eterna interrelacin e infinita perijresis. Queremos una sociedad que sea ms imagen y semejanza de la Trinidad, que refleje mejor en la tierra la comunin trinitaria del cielo y que nos facilite ms el conocimiento del misterio de la comunin de los divinos tres. Este libro traduce en un lenguaje ms asequible lo que expusimos con una terminologa tcnica en La Trinidad, la sociedad v la liberacin (1987). Consideramos la concepcin trinitaria de Dios tan revolucionaria para la sociedad, la Iglesia y la autocomprensin de la persona, que nos disponemos a difundirla en esta forma ms popular y, segn espero, ms universalmente comprensible. Por el hecho de que hemos de tratar con lo ms importante y fascinante, hemos tenido que trabar una lucha permanente con las palabras, para que fueran las ms adecuadas. Realmente, pierden consistencia cuando se las confronta con lo Inefable de la comunin de las tres divinas Personas. Resultan como alusiones o frgiles saetas que apuntan hacia el misterio siempre conocido y al mismo tiempo siempre desconocido en todo el conocimiento. Pero estamos convencidos de que apuntan en una direccin exacta.

INTRODUCCIN La santsima Trinidad es nuestro programa de liberacin


POR QU nos ocupamos hoy de la santsima Trinidad? Creer en un solo Dios constituye ya una gran dificultad. Cunto ms creer en tres personas que son un solo Dios! Vale la pena creer en Dios? Qu ganamos con ello? Qu cambia en nuestra existencia el hecho de decir con toda sinceridad: creo en Dios, creo en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo, siempre juntos y en comunin de vida y de amor? Estamos convencidos de que vale la pena creer en Dios. Con ello queremos expresar la conviccin de que no es la muerte la que tiene la ltima palabra, sino la vida; no es el absurdo el que gana la partida, sino el sentido pleno. Decir creo en Dios significa: hay alguien que me rodea, que me abraza por todas partes y que me ama; l me conoce en lo mejor de m mismo, en el fondo del corazn, en donde ni la persona amada puede penetrar; l conoce el secreto de todos los misterios y la direccin de todos los caminos. No estoy solo en este universo abierto con mis interrogantes, para los que nadie me da una respuesta satisfactoria. El est

conmigo, existe para m y yo existo para l y delante de l. Creer en Dios quiere decir: existe una ltima ternura, un ltimo seno, un tero infinito, en el que puedo refugiarme y tener finalmente paz en la serenidad del amor. Si esto es as, vale la pena creer en Dios. Esto nos hace ser ms nosotros mismos, potencia nuestra humanidad. Pero no basta acoger la existencia de Dios. Cmo vive Dios? Cmo es? Aqu es donde entra la santsima Trinidad. Creemos que Dios no es soledad, sino comunin. El uno no es lo primero, sino el tres. Primero viene el tres. Luego, debido a la relacin ntima entre los tres, viene el uno como expresin de la unidad de los tres. Creer en la Trinidad significa: en la raz de todo lo que existe y subsiste hay movimiento, hay un proceso de vida, de extroyeccin, de amor. Creer en la Trinidad significa: la verdad est del lado de la comunin y no de la exclusin; el consenso traduce mejor la verdad que la imposicin; la participacin de muchos es mejor que el dictado de uno solo. Creer en la Trinidad implica aceptar que todo se relaciona con todo, formando un gran todo; que la unidad resulta de mil convergencias y no de un factor solamente. Nosotros nunca vivimos; siempre convivimos. Todo lo que favorece la convivencia es bueno y vale la pena. Por eso vale la pena creer en ese modo comunitario de la existencia de Dios, de la forma trinitaria de Dios, que es siempre comunin v unin de tres. No necesitamos responder a la cuestin: Cmo se relaciona ese Dios-Trinidad con los hombres? Es algo evidente. El nos incluye a todos y nos sobrepasa con su comunin. Pero cmo se relaciona con la utopa de los pobres y de los oprimidos? Estos casi siempre han sido vencidos y convencidos por los poderosos de que son dbiles y de que no pueden vencer. Pero, a pesar de todo, viven, dormidos y despiertos, el sueo de una humanidad sin oprimidos ni opresores. Los oprimidos son los verdaderos portadores de esperanza, ya que son los nicos que viven de la esperanza y necesitan de ella para seguir resistiendo y buscando la liberacin. Qu es lo que desean finalmente los pobres? Quieren algo ms que el pan, la casa y el trabajo. Quieren una sociedad que se organice de tal forma que todos con su trabajo puedan ganarse el pan y construir su casa. Y esa sociedad solamente se levantar cuando logre estructuras sobre la participacin del mayor nmero posible de sus miembros, dispuesta a superar las desigualdades sociales, proponindose respetar las diferencias y decidir la realizacin de la comunin entre todos y con el destino trascendente a la historia. En este contexto de bsqueda es donde la Trinidad gana especial importancia. En ella encontramos realizado de forma definitiva nuestro programa liberador. En efecto, en ella hay diferencia y distincin, hay igualdad y perfecta comunin y hay unin de personas hasta el punto de que son una sola realidad divina, dinmica y en eterna reproduccin. Mirando hacia la Trinidad sacamos las oportunas consecuencias para nuestra realidad social con vistas a su trasformacin. Considerando nuestros anhelos, especialmente el de los oprimidos, descubrimos en la Trinidad su concrecin utpica, su convergencia final ms all de nuestra propia imaginacin.

Vale la pena creer en la Trinidad y en un Dios-comunin, porque un Dios semejante se compagina con lo ms excelente de nuestra naturaleza y no se opone a nuestras bsquedas ms fundamentales. Al contrario, sale a nuestro encuentro y se ofrece a s mismo como su plena realizacin.

CAPTULO 1 En el principio est la comunin de los tres, no la soledad del uno


1. De la soledad del uno a la comunin de los tres Cmo es el Dios de nuestra fe? Muchos cristianos se imaginan a Dios como un ser infinito, omnipotente, creador del cielo y de la tierra, que vive solo en el cielo y tiene a sus pies toda la creacin. Es un Dios bondadoso, pero solitario. Otros le conciben como un padre misericordioso o un juez severo. Pero siempre piensan que Dios es solamente un ser supremo, nico, sin posibles rivales, en el esplendor de su propia gloria. Podr estar con los santos, con las santas y los ngeles en el cielo. Pero todos ellos son criaturas; por muy grandiosas que sean, no dejan de haber salido de las manos de Dios; por tanto, son inferiores, solamente semejantes a Dios. Pero Dios estara fundamentalmente solo, porque hay un solo Dios. Esta es la fe del Antiguo Testamento, de los judos, de los musulmanes y comnmente de los cristianos. Necesitamos pasar de la soledad del Uno a la comunin de los divinos tres, Padre, Hijo y Espritu Santo. Al principio est la comunin entre varios, la riqueza de la diversidad, la unin como expresin de entrega y donacin de una persona divina o las otras. Si Dios significa tres personas divinas en eterna comunin entre s, entonces hemos de concluir que tambin nosotros, sus hijos e hijas, estamos llamados a la comunin. Somos imagen y semejanza de la Trinidad. En virtud de esto, somos seres comunitarios. La soledad es el infierno. Nadie es una isla. Estamos rodeados de personas, de cosas y de seres por todas partes. Por causa de la santsima Trinidad, estamos invitados a mantener relaciones de comunin con todos, dando y recibiendo, construyendo todos juntos una convivencia rica, abierta, que respete las diferencias y beneficie a todos.

La fe cristiana no niega la afirmacin: slo existe un Dios. Pero comprende de forma distinta la unidad de Dios. Por la revelacin del Nuevo Testamento, lo que existe de hecho es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Dios es Trinidad. Dios es la comunin de los divinos tres. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo se aman de tal manera y estn tan interpenetrados entre s que estn siempre unidos. Lo que existe es la unin de las tres divinas personas. La unin es tan profunda y radical que son un solo Dios. Es algo similar a tres fuentes que constituyen un nico y mismo lago. Cada fuente corre en direccin a la otra; entrega toda su agua para formar un solo lago. Es algo similar a tres focos de una misma lmpara, que constituyen una sola luz. Es preciso cristianizar nuestra comprensin de Dios. Dios es siempre la comunin de las tres divinas personas. Dios-Padre nunca est sin el DiosHijo y el Dios-Espritu Santo. No es suficiente confesar que Jess es Dios. Hay que decir que l es el Dios-Hijo del Padre junto con el Espritu Santo. No podemos hablar de una persona sin hablar tambin de las otras dos. 2. En el principio est la comunin Dios es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo en comunin recproca. Coexisten desde toda la eternidad; nadie es anterior ni posterior, ni superior ni inferior al otro. Cada Persona envuelve a las otras, todas se interpenetran mutuamente y moran unas en otras. Es la realidad de la comunin trinitaria, tan infinita y profunda que los divinos tres se unen y son por eso mismo un solo Dios. La unidad divina es comunitaria, porque cada persona est en comunin con las otras dos. Qu significa decir que Dios es comunin y por eso Trinidad? Slo las personas pueden estar en comunin. Implica que una est en presencia de la otra, distinta de la otra, pero abierta, en una reciprocidad radical. Para que haya verdadera comunin, tiene que haber relaciones directas e inmediatas: ojo a ojo, rostro a rostro, corazn a corazn. El resultado de la entrega mutua y de la comunin recproca es la comunidad. La comunidad resulta de relaciones personales, en las que cada uno es aceptado como es, cada uno se abre al otro y da lo mejor de s mismo. Pues bien, decir que Dios es comunin significa que los tres eternos, Padre, Hijo y Espritu Santo, estn vueltos unos a los otros. Cada persona divina sale de s misma y se entrega a las otras dos. Da la vida, el amor, la sabidura, la bondad y todo lo que es. Las personas son distintas (el Padre no es el Hijo ni el Espritu Santo, y as sucesivamente), no para estar separadas, sino para unirse y poder entregarse unas a otras.

En el principio est no la soledad del uno, de un ser eterno, solo e infinito. En el principio est la comunin de los tres nicos. La comunin es la realidad ms profunda y fundadora que existe. El amor, la amistad, la benevolencia y la entrega entre las personas humanas y divinas existen por causa de la comunin. La comunin de la santsima Trinidad no est cerrada sobre s misma. Se abre hacia fuera. Toda la creacin significa un desbordamiento de vida y de comunin de las tres divinas personas, que invitan a todas las criaturas, especialmente a las humanas, a entrar tambin ellas en el juego de la comunin entre s y con las personas divinas. El mismo Jess lo dijo muy bien: "Que todos sean una sola cosa; como t, Padre, ests en m y yo en ti, que tambin ellos sean una sola cosa en nosotros" (Jn 17,21). "Se ha dicho, en forma bella y profunda, que nuestro Dios, en su misterio ms ntimo, no es una soledad, sino una familia, puesto que lleva en s mismo paternidad, filiacin y la esencia de la familia, que es el amor. Este amor, en la familia divina, es el Espritu Santo"(Juan Pablo II en Puebla, e128 de enero de 1979, hablando a la Asamblea del CELAM). 3. Por qu solamente tres personas divinas y no dos o una sla? Hay muchas personas que se sienten intrigadas por el nmero tres de la Trinidad, ya que afirmamos que Dios es Padre, es Hijo y es Espritu Santo; por tanto, tres personas divinas. La dificultad se agiganta ms an cuando decimos: los tres son uno, es decir, las tres personas son un solo Dios. Qu matemticas son sas, en las que tres es absurdamente igual a uno? En funcin de este tipo de raciocinio, dejan de tener fe en la Trinidad y abandonan el ncleo mejor del cristianismo. Y entonces dicen: lo ms normal sera, entonces, admitir tres dioses o quedarse simplemente con un solo Dios. En primer lugar, la Trinidad (el Padre, el Hijo y el Espritu Santo) no es una cuestin de nmero. No estamos en matemticas, donde las cantidades se suman, se restan, se multiplican o se dividen. Estamos en otro campo de pensamiento. Cuando decimos Trinidad no queremos hacer una suma de 1+1+1=3. La misma palabra Trinidad es una creacin de nuestro lenguaje, que no se encuentra en la Biblia. Empez a utilizarse despus del ao 150; comenz primero con Teodoto, un hereje, y fue luego asumida por el telogo laico Tertuliano (muri en el 220). En Dios no hay nmero. Cuando hablamos del Padre, del Hijo y del Espritu Santo nos referimos siempre a un nico. Lo nico es la negacin de todo nmero. Lo nico significa: slo existe un ejemplar, como si en el firmamento hubiera slo una estrella, o en el agua un solo pez y en la tierra un solo ser humano y nadie ms. Entonces debemos pensar as: slo existe el Padre como Padre y nadie

ms; slo existe el Hijo como Hijo y nadie ms; slo existe el Espritu Santo como Espritu Santo y nadie ms. Rigurosamente hablando, no deberamos decir "tres nicos", sino siempre: el nico es nico, tanto el Padre, como el Hijo, como el Espritu Santo. Pero para facilitar nuestra manera de hablar, decimos con poca precisin: "tres nicos" o tambin "Trinidad". Pero no podemos pararnos en este tipo de reflexin; en caso contrario, diramos con toda razn: entonces existen tres dioses, porque est tres veces el nico! As estaramos en el tritesmo. Aqu importa introducir la otra verdad: la interrelacin, la inclusin de cada persona, la perijresis. Los nicos no estn entonces vueltos sobre s mismos, sino que estn eternamente relacionados unos con otros. El Padre es siempre el Padre del Hijo y del Espritu Santo. El Hijo es siempre el Hijo del Padre junto con el Espritu Santo. El Espritu Santo es eternamente el Espritu del Hijo y del Padre. Esta interaccin y compenetracin entre cada nico hace que exista un solo Dios-comunin-unin. Y es bueno que as sea, tres personas y un nico amor, tres nicos y una sola comunin. Si hubiera un nico solo, un solo Dios, existira, en definitiva, la soledad. Por detrs de todo el universo, tan diverso y tan armonioso, no habra la comunin, sino solamente la soledad. Todo terminara como la punta de una pirmide: en un nico punto solitario. Si hubiera dos nicos, el Padre y el Hijo, habra primeramente la separacin: uno sera distinto del otro. Luego estara tambin la exclusin: uno no sera el otro. Faltara la comunin entre ellos y, por tanto, la unin entre el Padre y el Hijo. Pues bien, con la Trinidad alcanzamos la perfeccin, ya que se da la unin y la inclusin. Por la Trinidad se evita la soledad del uno, se supera la separacin de dos (Padre e Hijo) y se va ms all de una exclusin de uno del otro (el Padre del Hijo, el Hijo del Padre). La Trinidad se permite la comunin y la inclusin. La tercera figura revela la apertura y la unin de los opuestos. Por eso, el Espritu Santo, la tercera persona divina, fue comprendido siempre como la unin y la comunin entre el Padre y el Hijo, siendo la expresin de la corriente de vida y de interpenetracin que vige entre los divinos nicos durante toda la eternidad. Por consiguiente, no es arbitrario que Dios sea la comunin de tres nicos. La Trinidad muestra que, por debajo de todo lo que existe y se mueve, habita una dinmica de unificacin, de comunin y de eterna sntesis de los

distintos en un infinito total, vivo, personal, amoroso y absolutamente realizador. Por qu negar a las personas la verdadera informacin, aquel derecho fundamental de cada uno a saber de dnde vino, adnde va y cul es su verdadera familia? Venimos de la Trinidad, del corazn del Padre, de la inteligencia del Hijo y del amor del Espritu Santo. Y peregrinamos hacia el reino de la Trinidad, que es comunin total y vida eterna. 4. Es peligroso decir: Un solo Dios en el cielo y un solo jefe en la tierra Quedarse nicamente en la fe en un solo Dios, sin pensar en la santsima Trinidad como la unin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, es peligroso para la sociedad, para la poltica y para la Iglesia. Al contrario, decir que Dios es siempre comunin de las tres divinas personas permite fomentar la colaboracin, las buenas relaciones y la unin entre los diversos miembros de una familia, de una comunidad y de una Iglesia. Veamos los peligros de un monotesmo (afirmacin de un solo Dios) rgido, fuera de la comprensin trinitaria. El puede engendrar y justificar el totalitarismo poltico, el autoritarismo religioso, el paternalismo social y el machismo familiar. 1. El totalitarismo poltico Ha habido gente que deca en otros tiempos: Lo mismo que existe un solo Dios en el cielo, tiene que existir tambin un solo jefe en la tierra. As es como surgieron los reyes, los lderes y los jefes polticos que dominaban ellos solos a sus pueblos, alegando que imitaban a Dios en el cielo. Dios solo gobierna y dirige el mundo, sin dar explicaciones a nadie. El totalitarismo poltico cre, por parte de los lderes, la prepotencia, y por parte de los liderados, la sumisin. Los dictadores pretenden saber ellos solos lo que es mejor para el pueblo. Quieren ejercer ellos solos la libertad. Todos los dems deben acatar sus rdenes y obedecer. La mayor parte de los pases son herederos de una comprensin semejante del poder. Se ha metido en la cabeza del pueblo. Por eso es difcil aceptar la democracia, en la que todos ejercen la libertad y todos son hijos de Dios. 2. El autoritarismo religioso Estn tambin los que dicen: Como hay un solo Dios y existe un solo Cristo, as tambin debe existir una sola religin y un solo jefe religioso. Segn esta comprensin, la comunidad religiosa est organizada en torno a un solo centro de poder, que lo sabe todo, que habla de todo, que lo hace

todo; los dems son simples fieles, que han de adherirse a lo que el jefe determina. Los evangelios, por ejemplo, no piensan as: est siempre la comunidad y, dentro de ella, los coordinadores para animar a todos. 3. El paternalismo social Algunos se imaginan a Dios como un gran padre. Con su providencia atiende a todo y retiene slo en s todo el poder. Los grandes seores de este mundo dominan apelando al nombre de Dios-amo, en la sociedad y en la familia. Se olvidan de que Dios tiene un Hijo y que convive con el Espritu Santo en igualdad perfecta. Dios Padre no sustituye los esfuerzos de los hijos e hijas. Nos invita a colaborar. Slo la fe en un Dios-comunidad y comunin ayuda a crear una convivencia fraterna. 4. El machismo familiar Dios, por ser Padre, es representado como masculino. Lo masculino asume entonces todos los valores, rebajando a lo femenino y a la mujer. Surge as el dominio del macho y una cultura machista. Esta cultura hizo tensas todas las relaciones y priv a todos de expresar su ternura, especialmente a las mujeres, relegadas a ser tan slo fuerza auxiliar del hombre. Dios es un Padre que engendra; mostr en su revelacin rasgos femeninos y maternales. Por eso se le comprende tambin como Madre de bondad insondable. Pensando siempre en los tres juntos, Padre, Hijo y Espritu Santo, como iguales y con la misma dignidad, quitamos el soporte ideolgico del machismo, que tan perjudicial ha sido para nuestras relaciones familiares. La fe en la santsima Trinidad es un correctivo para nuestras desviaciones y una poderosa inspiracion para vivir bien en el mundo y en las Iglesias. Si Dios es trinidad de personas, comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, entonces el principio creador y sustentador de toda unidad en los grupos, en la sociedad y en las Iglesias tiene que ser la comunin entre todos los participantes, es decir, la convergencia amorosa y el consenso fraterno. 5. Una experiencia desintegrada de la santsima Trinidad El Padre, el Hijo y el Espritu siempre estn juntos: crean juntos, salvan juntos y juntos nos introducen en su comunin de vida y de amor. En la santsima Trinidad no se realiza nada sin la comunin de las tres personas. En la piedad de muchos fieles hay una desintegracin de la vivencia del Dios trino. Algunos slo se quedan con el Padre, otros slo con el Hijo y,

finalmente, otros slo con el Espritu Santo. De esta manera surgen desviaciones en nuestro encuentro con Dios que perjudican a la propia comunidad. 1. La religin slo del Padre: el patriarcalismo La figura del padre es central en la familia y en la sociedad tradicional. El dirige, decide y sabe. As, algunos se representan a Dios como un padre todopoderoso, juez de la vida y de la muerte de los hijos e hijas. Todos dependen de l y, por eso, son considerados como menores. Esta comprensin puede llevar a que los cristianos se sientan resignados en su miseria y alimenten un espritu de sumisin a los jefes, al papa y a los obispos, sin creatividad alguna. Dios es ciertamente Padre, pero Padre del Hijo, que, junto con el Espritu Santo, viven en comunin e igualdad. 2. La religin slo del Hijo: vanguardismo Otros se quedan slo con la figura del Hijo, Jesucristo. El es el "compaero", el "maestro" o "nuestro jefe". Especialmente entre los jvenes y en los cursillos de cristiandad se ha desarrollado una imagen entusistica y joven de Cristo, hermano de todos y lder que entusiasma a los hombres. Es un Jess relacionado slo por los lados, sin ninguna dimensin vertical, en direccin al Padre. Esta religin crea cristianos vanguardistas, que pierden contacto con el pueblo y con el caminar de las comunidades. 3. La religin slo del Espritu Santo: espiritualismo Hay sectores cristianos que se concentran solamente en la figura del Espritu Santo. Cultivan el espritu de oracin, hablan en lenguas, imponen las manos y dan cauce a sus emociones interiores y personales. Estos cristianos se olvidan de que el Espritu es siempre el Espritu del Hijo, enviado por el Padre para continuar la obra liberadora de Jess. No basta la relacin interior (Espritu Santo), ni solamente hacia los lados (Hijo), ni slo la vertical (Padre). Hay que integrar las tres. Qu sera de nosotros si no tuviramos un Padre que nos acoge? Qu sera de nosotros si ese Padre no nos diese a su Hijo para hacernos tambin hijos? Qu sera de nosotros si no hubisemos recibido al Espritu Santo, enviado por el Padre a peticin del Hijo para morar en nuestra interioridad y completar nuestra salvacin? Vivamos la fe completa, en una experiencia completa de la imagen completa de Dios como trinidad de personas! La persona humana, para ser plenamente humana, necesita relacionarse por los tres lados: hacia arriba, hacia los lados y hacia dentro. Es que la

Trinidad nos sale al encuentro: el Padre est infinitamente "arriba"; el Hijo es el radical "para todos los lados" y el Espritu en el total (hacia dentro). 6. La misma gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo El cristiano comienza y termina el da con la oracin de "Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo". Se trata de algo mucho ms importante que una profesin de fe en el Dios cristiano, que es siempre el Dios trino; es una alabanza a las tres divinas personas, por haberse revelado en la historia y habernos invitado a participar de su comunin divina. La respuesta humana a la revelacin de la santsima Trinidad es el agradecimiento y la glorificacin. En primer lugar, quedamos entusiasmados, pues percibimos que, con la existencia de las tres divinas personas, estamos envueltos en la vida y en el amor que irradian de su comunin ntima. Luego empezamos a pensar cmo son las tres personas en comunin, qu cualidades posee cada una de ellas y cmo se relacionan con la creacin. Jess nos revel su secreto de Hijo y su relacin ntima con el Padre en una oracin cargada de la alegra del Espritu: "Yo te alabo, Padre, seor del cielo y de la tierra... Nadie conoce al hijo sino el Padre; y nadie conoce al Padre sino el hijo y aquel a quien el hijo se lo quiera manifestar" (Lc 10,21-22). As tambin nosotros nos acercamos a la santsima Trinidad por la oracin, por la adoracin y por la accin de gracias. Qu estamos diciendo cuando rezamos "Gloria"? Gloria es de suyo la manifestacin de la Trinidad tal como es: comunin de los divinos tres. Gloria es revelar la presencia de Dios trino en la historia. La presencia siempre trae alegra, fascinacin y sentimiento de comunin. Saber que Dios es comunin de tres personas que se aman infinita y eternamente en descubrir la belleza de Dios, su esplendor y la alegra. Un Dios solo carece de belleza y de humor. Tres personas unidas en la comunin y en la misma vida, entregadas unas a otras eternamente, causan un enorme asombro y una ntima alegra. Esta alegra es mayor cuando nos sentimos invitados a la participacin. Cuando rezamos el "Gloria" queremos devolver la gloria que descubrimos de Dios. Gloria con gloria se paga. Agradecemos que la santsima Trinidad quiera manifestarse, venir a morar con nosotros. Le damos gracias al Padre porque posee un Hijo unignito y nos ha creado como hijos e hijas en el Hijo, en la fuerza del amor del Espritu Santo. Quedamos contentos, porque nos ha enviado a su propio Hijo para ser nuestro hermano y salvador. Agradecemos que el Padre y el Hijo nos entregaran el Espritu Santo, que nos ayuda a aceptar a Jesucristo y nos ensea a rezar diciendo

"Padre nuestro", santificndonos e introducindonos en la comunidad trinitaria a partir de nuestro propio corazn hecho templo del Espritu. Muchas veces, al acostarme por la noche, me he preguntado: Cmo es Dios? Qu nombre expresa la comunin de los divinos tres? Y no he encontrado ninguna palabra ni he visto ninguna luz. Comenc entonces a alabar y glorificar. Y en aquel momento mi corazn se llen de luz. Y ya no pregunt ms: estaba dentro de la misma comunin divina. 7. La santsima Trinidad es un misterio para ser siempre conocido de nuevo Decimos de ordinario que la santsima Trinidad es el mayor misterio de nuestra fe. Cmo es que tres personas pueden ser un solo Dios? En efecto, la santsima Trinidad es un misterio augusto ante el cual vale ms callarse que hablar. Pero hemos de entender correctamente lo que queremos decir cuando hablamos de misterio. Normalmente se entiende por misterio una verdad revelada por Dios que no puede ser conocida por la razn humana: ni se conoce su existencia ni despus de revelada se conoce su contenido. En esta acepcin el misterio significa el lmite de la razn humana. Esta intenta entender, pero cuando se han agotado sus fuerzas renuncia a las reflexiones y acepta humildemente, por causa de la autoridad divina, la verdad revelada. Este concepto de misterio fue asumido en una poca de la Iglesia en la que los filsofos queran sustituir la revelacin divina por la filosofa; en el siglo xix hubo algunos pensadores que se atrevieron a decir que todas las verdades del cristianismo no eran ms que verdades naturales, por lo cual era posible prescindir de las Iglesias y asimilar las llamadas verdades reveladas en los sistemas de pensamiento. La comprensin ms original y correcta del misterio viene de la Iglesia antigua. Misterio significaba entonces no una realidad escondida e incomprensible al entendimiento humano, sino ms bien el designio de Dios revelado a unas personas privilegiadas, como los grandes msticos, las personas santas, los profetas y los apstoles, y comunicado a todos por medio de ellos. El misterio debe ser conocido y reconocido por los hombres y las mujeres. No significaba el lmite de la razn, sino lo ilimitado de la razn. Cuanto ms conocemos a Dios y su designio de comunin con los seres humanos, ms nos sentimos invitados y desafiados a conocer y a profundizar. Y podemos profundizar durante toda la eternidad sin llegar jams al fin. Subimos de un peldao de conocimientos a otro peldao, abriendo cada

vez ms los horizontes sobre lo infinito de la vida divina, sin vislumbrar nunca un lmite. Dios es as vida, amor, sobreabundancia de comunicacin, en la que nosotros mismos quedamos sumergidos. Esta visin del misterio no provoca angustia, sino expansin del corazn. La santsima Trinidad es misterio ahora y lo ser por toda la eternidad. Nosotros lo conoceremos cada vez ms, sin agotar nunca nuestra voluntad de conocer y de alegrarnos con el conocimiento que vamos adquiriendo progresivamente. Conocemos para cantar, cantamos para amar, amamos para estar juntos en comunin con las divinas personas, Padre, Hijo y Espritu Santo. "Dios puede ser aquello que no podernos entender" (san Hilario). "Qu profundidad de riqueza, de sabidura y de ciencia la de Dios! Qu incomprensibles son sus decisiones y qu irrastreables sus caminos.!.. De l y por l y para l son todas las cosas. A l la gloria por los siglos de los siglos. Amn" (epstola a los Romanos 11,33.36). 8. La "perijresis": La interpenetracin de las tres divinas personas Siempre que hablamos de la santsima Trinidad hemos de pensar en la comunin de los divinos tres, Padre, Hijo y Espritu Santo. Esta comunin significa la unin de las personas y la manifestacin, de esta forma, del nico Dios trino. Cmo se da esta comunin entre las divinas personas? Los telogos ortodoxos han acuado una expresin que comenz a divulgarse a partir del siglo VII, especialmente por san Juan Damasceno (muerto en el 750): perijresis. Como no existe una buena traduccin en ninguna lengua moderna, creemos conveniente mantenerla en griego. Pero hemos de entenderla bien, ya que nos abre una comprensin fructuosa de la santsima Trinidad. Perijresis quiere decir, en primer lugar, la accin de envolver cada una de las personas a las otras dos. Cada persona divina penetra en la otra y se deja penetrar por ella. Esta interpenetracin es expresin del amor y de la vida que constituyen la naturaleza divina. Es propio del amor comunicarse; es natural que la vida se desarrolle y quiera comunicarse. De la misma manera, los divinos tres se encuentran desde toda la eternidad en una infinita eclosin de amor y de vida, uno en direccin al otro. El efecto de esta mutua interpenetracin es que cada persona mora en la otra. Este es el segundo sentido de perijresis. En palabras sencillas, esto significa: el Padre est siempre en el Hijo, comunicndole la vida y el amor; el Hijo est siempre en el Padre, conocindolo y reconocindole amorosamente corno Padre; el Padre y el Hijo estn en el Espritu Santo como expresin mutua de vida y de amor; el Espritu Santo est en el Hijo y en el Padre como fuente y manifestacin de la vida y del amor de esta fuente abismal. Todos estn en todos. Lo defini muy bien el concilio de

Florencia en el ao 1441: "El Padre est todo en el Hijo, todo en el Espritu Santo. El Hijo est todo en el Padre y todo en el Espritu Santo. El Espritu est todo en el Padre y todo en el Hijo. Ninguno precede al otro en eternidad, ni lo supera en grandeza, ni le sobrepuja en poder". As pues, la santsima Trinidad es un misterio de inclusin. Esta inclusin impide que entendamos a una persona sin las otras. El Padre debe comprenderse siempre junto con el Hijo y con el Espritu Santo, y as sucesivamente. Alguno podra pensar: Habr entonces tres dioses, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo? Los habra si uno estuviese al lado del otro, sin relacin con l; los habra si no hubiese relacin e inclusin de las tres divinas personas. No existen primero los tres y luego su relacin. Los tres conviven sin principio y se entrelazan eternamente. Por eso son un solo Dios, un Dios-Trinidad. "La fsica moderna ha demostrado que no podemos hablar ya de partculas elementales, como tomos, ncleos y hadrones. En la nueva visin, el universo se concibe como una trama de acontecimientos siempre relacionados; todos los fenmenos naturales estn interligados, de manera que ninguno puede explicarse por s mismo sin los otros. Es el reflejo de la perijresis divina dentro de la creacin"(Fritjof Capra, en el captulo `Interpenetraco" del libro O Tao da Fisica, S. Paolo 1987, 213-225). 9. Las dos manos del Padre: el Hijo y el Espritu Santo Cmo se revel la santsima Trinidad? Hay dos caminos que debemos seguir. En primer lugar, la santsima Trinidad se revel en la vida de las personas, en las religiones, en la historia y, luego, en la vida, pasin, muerte y resurreccin de Jess, y en la manifestacin del Espritu Santo en las comunidades de la primitiva Iglesia y en el proceso histrico hasta los das de hoy. Aun cuando los hombres y las mujeres no supieran nada de la santsima Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo habitaban desde siempre en la vida de las personas. Siempre que las personas seguan las llamadas de sus conciencias; siempre que obedecan ms a la luz que a las ilusiones de la carne; siempre que realizaban la justicia y el amor en las relaciones humanas, estaba presente la santsima Trinidad. Porque Dios trino no se encuentra fuera de esos valores a que aludamos. San Ireneo (muri por el ao 200) dijo acertadamente: "El Hijo y el Espritu Santo constituyen las dos manos por las cuales nos toca el Padre, nos abraza y nos moldea cada vez ms a su imagen y semejanza. El Hijo y el Espritu Santo han sido enviados al mundo para morar entre nosotros e insertarnos en la comunin trinitaria".

La santsima Trinidad, en este sentido, no estuvo nunca ausente de la historia, de las luchas y de la vida de las personas de todos los tiempos. Hemos de distinguir siempre entre la realidad de la santsima Trinidad y la doctrina sobre ella. La realidad de las tres divinas personas ha acompaado siempre a la historia humana. La doctrina surgi luego, cuando las personas captaron la revelacin de la santsima Trinidad y pudieron formular doctrinas trinitarias. La revelacin misma de la santsima Trinidad en toda su claridad slo vino por medio de Jesucristo y por las manifestaciones del Espritu Santo. Hasta entonces, en las religiones, en los profetas del Antiguo Testamento y en algunos textos sapienciales aparecan algunas alusiones trinitarias. Con Jess irrumpi la conciencia clara de que Dios es Padre que enva a su Hijo unignito, encarnado en Jess de Nazaret en virtud del Espritu Santo; l form la santa humanidad de Jess en el seno de la virgen Mara y llen a Jess de entusiasmo para predicar y curar, as como envi a los apstoles para dar testimonio y fundar comunidades cristianas. Slo podremos entender a Jesucristo si lo comprendemos tal como nos lo presentan los evangelios: como Hijo del Padre y lleno del Espritu Santo. La Trinidad no se revela como una doctrina, sino como una prctica: en los comportamientos y palabras de Jess y en la accin del Espritu Santo en el mundo y en las personas. Padre, extiende tu mano y slvanos de esta miseria! Y el Padre, que escucha el grito de sus hijos e hijas oprimidos, extendi sus dos manos para liberarnos y abrazarnos en su seno bondadoso: el Hijo y el Espritu Santo.

CAPTULO 2 El proceso de revelacin de la santsima Trinidad


10. Cmo se revel el Padre de cario infinito? El texto ms importante que se aduce para la revelacin de la santsima Trinidad por parte de Jess es su palabra de despedida en Mateo: "Id, pues, y haced discpulos mos en todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo " (28,19). Este mandato de Jess slo se encuentra en el evangelio de san Mateo; falta en los otros tres evangelios.

Los estudiosos piensan que esta frmula es tarda, ya que recoge la experiencia bautismal de la comunidad primitiva en el tiempo en que se escribi el evangelio de san Mateo, por el ao 85. Aquella comunidad haba meditado mucho en la vida y en las palabras de Jess. A partir de all comprendi que Jess nos haba revelado de hecho quin es Dios, es decir, la santsima Trinidad, y que en nombre de ese Dios trino tenan que ser bautizados los creyentes. Jess est en el origen de esta frmula eclesial. Vamos a considerar cmo nos revel Jess las tres personas divinas. Comencemos por el nombre del Padre. Sabemos que Jess siempre llam a Dios Abba, que quiere decir "pap". Si uno llama a Dios Padre es porque se siente hijo. Este Padre es de infinita bondad y misericordia. Jess mantuvo en sus largas oraciones una profunda intimidad con l. Si se muestra misericordioso con los pecadores es porque est imitando al Padre celestial, que es fundamentalmente misericordioso y ama a los ingratos y malos (Lc 6,35). Cmo acta el Padre? El Padre acta en el mundo con vistas a la implantacin de su Reino. Jess hace del mensaje del reino de Dios el centro de su predicacin. Reino no significa un territorio sobre el cual tiene dominio un rey. Reino es el modo de actuar del Padre mediante el cual va liberando a toda la creacin de los males del pecado, de la enfermedad, de las divisiones y de la muerte, e implantando el amor, la fraternidad y la vida. Jess, con su palabra y con su prctica, se empea en inaugurar ya en este mundo el reino del Padre. Y lo hace, como veremos a continuacin, en la fuerza del Espritu Santo. Jess se siente tan unido con este Padre, que puede confesar: "Yo y el Padre somos una sola cosa" (Jn 10,30). El Padre am al Hijo "antes de la creacin del mundo" (Jn 17,24). Por tanto, incluso antes de ser creador, Dios era el Padre del Hijo eterno, que se encarn y se llam Jesucristo. El nos revela al Padre porque dijo: "El que me ha visto a m ha visto al Padre" (Jn 14,9). El Padre es Padre, no ante todo por ser creador. Antes de la creacin ya era Padre, porque eternamente era el Padre del Hijo. En el Hijo l nos imagin como hijos e hijas suyos y, por tanto, como hermanos y hermanas del Hijo. Desde siempre estbamos en el corazn del Padre. All estn nuestras races. 11. Cmo se revel el Hijo, nuestro hermano?

El Hijo se revel asumiendo la santa humanidad de Jess de Nazaret. Pero debemos respetar el camino que l escogi para manifestarse a las personas. No empez diciendo enseguida que estaba encarnado en Jess. Los discpulos, viendo cmo rezaba, cmo actuaba y cmo hablaba, fueron descubriendo la realidad de la filiacin divina de Jess, y as descubrieron la presencia de la segunda persona de la santsima Trinidad. En primer lugar, el Hijo se revela en la forma de rezar de Jess. Llama a Dios su "querido pap". El que llama a Dios pap se siente su hijo querido. Y, de hecho, Jess dice: "Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera manifestar" (Lc 10,22). En la oracin Jess revelaba su unin e intimidad con el Padre. Entonces poda decir: "Yo y el Padre somos una sola cosa" (Jn 10,30). Se senta Hijo, pero con la misma naturaleza del Padre, viviendo una misma comunin. En segundo lugar, Jess actuaba como quien era el Hijo de Dios y el representante del Padre. Se compadeca de todos los que sufran y de todos los pobres. Curaba y consolaba. Las personas agraciadas tenan la sensacin de estar ante el poder personalizado de Dios. Pedro confesaba: "T eres el Hijo de Dios vivo!" Los enemigos de Jess se dieron cuenta de que Jess invada el espacio divino. Perdonaba pecados, cosa que solamente Dios puede hacer; modificaba la ley santa del Antiguo Testamento o introduca interpretaciones liberadoras. Con razn le acusaban: "Llama a Dios su propio Padre, hacindose igual a Dios" (Jn 5,18). En tercer lugar, el mismo cielo dio testimonio en favor de Jess, el Hijo de Dios. No sabemos si el relato bblico se refiere a un acontecimiento concreto o se trata de expresar, por esta forma literaria, la experiencia ntima de Jess, comunicada de alguna manera a los discpulos. De todas formas, en el bautismo de Jess y en la transfiguracin del monte Tabor se oy la voz: "Este es mi Hijo amado, mi predilecto" (Mt 3,17; 17,5). Aqu se revela lo que Jess esconda con recato: su filiacin divina. Finalmente, la muerte y la resurreccin de Jess son momentos cruciales en los que se revela la verdadera naturaleza de Dios y de las otras dos personas divinas: el amor y la plena comunin. En la muerte, Jess entrega totalmente su vida a los dems. Esta muerte es fruto del rechazo que Jess sufri. Pero no deja que la muerte sea solamente expresin del rechazo de su persona, del Dios que anuncia y del Reino. Asume libremente la muerte como expresin suprema de su amor para con quien lo rechaza. Quiere que la ltima palabra la tenga la comunin y no la exclusin. Jess muri en solidaridad y en comunin hasta con los enemigos que le condenaban para garantizar el triunfo del amor y de la comunin. Este triunfo se revela en la resurreccin, que es la plenitud de la

vida en total comunicacin y realizacin. Esta vida revelada en la resurreccin es la misma que estaba en la cruz. Por eso existe una unidad entre la muerte y la resurreccin: hay un solo misterio pascual. Este misterio revela la esencia de la santsima Trinidad: el amor y la comunin. En este misterio est presente el Padre, que ama y que sufre con el Hijo; est presente el Espritu Santo, por cuya fuerza el Hijo entrega su vida y mantiene la comunin hasta el fin. Si queremos estar unidos a la santsima Trinidad, hemos de seguir el mismo camino que Jess: rezar con intimidad, actuar con radicalidad por la justicia y la comunin y aceptar la misma muerte como forma de entrega total y de comunin ltima hasta con los enemigos.

12. Cmo se revel el Espritu Santo, nuestra fuerza? El Espritu Santo es la segunda mano por la que el Padre nos alcanza y nos abraza. El Padre y el Hijo enviaron al mundo al Espritu Santo. Ya antes el Espritu actuaba desde siempre en la tierra: fomentando la vida, animando el coraje de los profetas, inspirando sabidura para las acciones humanas. Su mayor obra fue venir sobre Mara y formar en su seno la santa humanidad del Hijo encarnado en Jess; baj sobre Jess con ocasin del bautismo de Juan; en la fuerza del Espritu, Cristo hace portentos para liberar al hombre de sus miserias. El mismo Jess dijo: "Si echo los demonios con el Espritu de Dios, es seal de que ha llegado a vosotros el reino de Dios" (Mt 12,28). Despus de la ascensin de Jess a los cielos, es el Espritu el que profundiza y difunde el mensaje de Cristo. El nos hace acoger con fe y con amor a la persona del Hijo y nos ensea a rezar: Abba, Padre nuestro! Hay cuatro lugares privilegiados de revelacin del Espritu Santo. El primero es la virgen Mara. El mor en ella. La elev a la altura de lo divino. Por eso lo que nace de Mara, como dice san Lucas, ser llamado Hijo de Dios (Lc 1,35). Lo femenino fue tocado por lo divino y tambin eternizado. La mujer posee en Dios su propio lugar. El segundo lugar es Jesucristo. Jess estaba lleno del Espritu. Por eso era el hombre nuevo, totalmente libre y liberado de todas las ataduras histricas. En la fuerza del Espritu lanza su programa mesinico de total liberacin (Lc 4,18-21). El Espritu y Cristo siempre estarn juntos para conducir de nuevo a la creacin al seno de la santsima Trinidad. El tercer lugar es la misin. El Espritu baja en pentecosts sobre los apstoles, les quita el miedo y los enva a difundir el mensaje de Cristo

entre todos los pueblos. Es el Espritu el que en la misin permite ver y realizar la unidad en la pluralidad de naciones y de lenguas. La variedad no tiene por qu significar confusin, sino riqueza de la unidad. El cuarto lugar es la comunidad humana y eclesial. Dentro de ella aparecen muchos servicios y habilidades. Unos saben consolar, otros coordinar, otros escribir, otros construir. De la misma forma, en la comunidad cristiana existe todo tipo de servicios y ministerios, bien en favor de la comunidad o bien en favor de la sociedad, rompiendo muchas veces los esquemas e inaugurando lo nuevo. Todo proviene del Espritu. Los cristianos han meditado sobre estas manifestaciones y han sacado la siguiente conclusin: el Espritu Santo tambin es Dios con el Padre y el Hijo. No son tres dioses, sino un solo Dios en comunin de personas. Estas son las seales de la presencia del Espritu: cuando hay entusiasmo en el trabajo de la comunidad, cuando hay coraje para inventar caminos nuevos para nuevos problemas, cuando hay resistencia contra todo gnero de opresin, cuando hay voluntad de liberacin empezando por la justicia de los pobres, cuando hay hambre y sed de Dios y uncin en el corazn. 13. La conciencia trinitaria de los primeros cristianos En el Nuevo Testamento tenemos la revelacin de la santsima Trinidad. Pero no existe all una doctrina elaborada sobre este hecho. La doctrina supone el cuestionamiento, la reflexin y la sistematizacin de las ideas. Esto no surgir hasta dos siglos ms tarde, cuando los cristianos tuvieron que elaborar ideas claras sobre la divinidad de Jess y la del Espritu Santo. Pero en los escritos de los primeros cristianos, particularmente en las cartas de san Pablo, de san Pedro y de san Juan, se percibe la conciencia trinitaria. Esta conciencia se expresa mediante frmulas ternarias, es decir, mediante formas de pensar y de hablar en las que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo aparecen siempre juntos. Este hecho demuestra que hay all una fe en la santsima Trinidad, aunque no se perciba claramente una doctrina bien elaborada sobre la misma; podemos decir que esta doctrina slo est all a manera de embrin. Veamos algunos de los textos ms significativos. El primero es el de la comunidad eclesial de san Mateo: "Id, pues, y haced discpulos mos en todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (28,19). Ya hemos dicho que se trata de un texto tardo (por el ao 85) y significa que por el bautismo el fiel es

introducido en la comunidad de la Trinidad y est bajo la proteccin de los divinos tres. El segundo texto en importancia es el de san Pablo, que hoy se utiliza en todas las misas: "La gracia de Jesucristo, el Seor; el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo estn con todos vosotros" (2Cor 13,13). La frmula ternaria es tan explcita que nos dispensa de todo comentario. Otro texto trinitario es el de la carta a los Tesalonicenses: "Pero nosotros debemos dar continuamente gracias a Dios por vosotros, hermanos queridos del Seor, porque Dios os ha escogido desde el principio para salvaros por la accin santificadora del Espritu y la fe en la verdad. Precisamente para esto os llam por nuestra predicacin del evangelio, para que alcancis la gloria de nuestro Seor Jesucristo" (2Tes 2,13-14). Aqu aparecen juntos, en la obra de la salvacin, los divinos tres. Conviene recordar que siempre que el Nuevo Testamento habla de Dios sobrentiende al Padre. Textos semejantes a los citados son los de 1 Cor 12,4-6 y Gl 3,11-14; 2Cor 1,21-22; 3,3; Rom 14,17-18; 15,16; 15,40; Flp 3,3; Ef 2,20-22; 3,14-16. Destaquemos, adems, otros textos en virtud de su claridad: "Y como prueba de que sois hijos, Dios ha enviado a vuestroscorazones el Espritu de su Hijo, que clama: Abba, Padre! (Gl 4,6). "Dios es el que a nosotros y a vosotros nos mantiene firmes en Cristo y nos ha consagrado; l nos ha marcado con su sello y ha puesto en nuestros corazones el Espritu como prenda de salvacin" (2Cor 1,21-22). "Por l (por Jesucristo) los unos y los otros tenemos acceso al Padre en un mismo Espritu" (Ef 2,18). Habra otros textos que podran ser ledos sin mayores explicaciones, como en la epstola de Tito 3,4-6, en la primera de Pedro 1,2, en la epstola de Judas 20-21, en el Apocalipsis 1,4.5 y en otros ms. La tnica de estos textos es siempre la siguiente: en la obra de la aproximacin liberadora de Dios a los seres humanos siempre aparecen los tres divinos en comunin, actuando juntos e insertndonos en su vida divina. Ms importante que la conciencia del bien es hacer el bien. Ms importante que saber cmo el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son un solo Dios es vivir la comunin, que es la esencia de la Trinidad. 14. El Antiguo Testamento: Preparacin para la revelacin de la santsima Trinidad

Si el nico Dios verdadero se llama Trinidad de personas, Padre, Hijo y Espritu Santo, entonces hemos de admitir que toda revelacin divina, en cualquier parte de la historia, significa una manifestacin de la santsima Trinidad. Ciertamente, la gente no sabe que el encuentro con Dios implica siempre un encuentro con las tres divinas personas; pero una vez descubierta esta verdad, siempre podemos decir: toda experiencia autntica de Dios significa realmente una experiencia del Dios trinitario. A la luz de esta verdad podemos releer las religiones del mundo, y particularmente el Antiguo Testamento. All percibimos indicios de una conciencia de que en Dios hay diversidad y de que en l existe la comunin y el amor. As, en el Antiguo Testamento se profesa la fe de que existe solamente un nico dios, pero al mismo tiempo se afirma que este Dios sali de s mismo, que estableci una alianza con los hombres y con las mujeres, que toma partido por los oprimidos y quiere su liberacin. En los escritos del Antiguo Testamento descubrimos tres personificaciones que aluden a la fe futura en la santsima Trinidad. En primer lugar, se personifica la sabidura. Ella es el Dios presente entre los hombres, que abre caminos donde hay dudas, que enciende la luz en medio de la bsqueda de los hombres. Ella es Dios, pero posee una relativa autonoma respecto al mismo Dios. En segundo lugar, se personifica la palabra de Dios. Por la palabra, Dios est en medio de la comunidad; por medio de ella l comunica su voluntad, juzga la historia, salva y promete al futuro liberador. Esta palabra es Dios, pero al mismo tiempo mantiene una relativa independencia de l, lo cual demuestra que en Dios hay unidad y diversidad. Finalmente, se personifica tambin a la fuerza de Dios: es el Espritu de sabidura, de discernimiento, de coraje, de santidad. Esta fuerza de Dios se manifiesta en la creacin, en la historia, en la vida de las personas, particularmente en los justos y en los profetas. El Nuevo Testamento vio en estas manifestaciones la presencia del Espritu Santo, tercera persona de la santsima Trinidad. La santsima Trinidad quiso manifestarse progresivamente a las personas humanas. Primero, como enseaba san Epifanio, "se ensea la unidad en Moiss, luego se anuncia la dualidad en los profetas y, finalmente, se encuentra la Trinidad en los evangelios". La revelacin es como la vida. Hay siempre una preparacin de lo que va a surgir. La aurora prepara el sol naciente, la semilla la planta, la flor el fruto. As, el Antiguo Testamento prepara el Nuevo; el Dios de la alianza, al Dios de la comunin.

CAPTULO 3 La razn humana y la santsima Trinidad


15. Cmo expresaron los cristianos la santsima Trinidad La venida del Hijo y del Espritu Santo inaugur un tiempo nuevo en la humanidad. Los primeros cristianos, al ver las acciones y las palabras de Cristo y estando atentos a las manifestaciones del Espritu Santo, llegaron a la conclusin de que Dios-Padre los haba enviado y que los tres eran el Dios en comunin e intercomunicacin. Al principio, no haba reflexin teolgica sobre esta conviccin. El ambiente litrgico fue el primer lugar de expresin de la fe trinitaria. Las doxologas, esto es, las oraciones de alabanza y de accin de gracias, constituyeron las oportunidades primordiales en las que los fieles atestiguaron la presencia del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Las oraciones antiguas, lo mismo que las nuestras de hoy, terminaban siempre con el "Gloria al Padre, por el Hijo, en la unidad del Espritu Santo". Estaba, adems, la prctica sacramental. Se celebraba de forma solemne el bautismo y la eucarista. Siguiendo el mandato del resucitado, conservado en Mateo (28,19), los cristianos bautizaban "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". Los primeros formularios de misas (anforas o canon) se estructuraban siempre de forma trinitaria. El Padre es siempre el fin y el objetivo de toda celebracin. En ella se celebran los misterios de la vida, pasin, muerte, resurreccin y ascensin de Jess, se recuerda la venida del Espritu en pentecosts y su actuacin en la comunidad y en la historia. Y todo esto se hace para insertar a las personas en la comunin trinitaria. Tambin conocemos los primeros credos (llamados "smbolos" en la Iglesia antigua). All haba ya una clara conciencia trinitaria. El rito actual del bautismo todava conserva la misma estructura de expresin de fe que el rito del siglo II en Roma. All se dice: "Creo en Dios, Padre todopoderoso..., y en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor... Creo en el Espritu Santo". Todava hoy los cristianos suelen comenzar y terminar el da haciendo la seal de la cruz; es una expresin de fe en el Dios cristiano, que es siempre la comunin y la copresencia de las tres personas. Finalmente, a partir del siglo al empezaron las reflexiones teolgicas. En primer lugar, se pens sobre la verdadera naturaleza de Cristo, la misma del Padre; por eso es igualmente Dios, como y con el Padre. Luego se lleg a la idea clara de que tambin el Espritu es igualmente Dios como y

con el Padre y el Hijo. Solamente el ao 381, en el concilio de Constantinopla, se defini con todas las palabras que Dios es tres personas en la unidad de una misma naturaleza de amor y de comunin. El pensamiento reflejo no tiene nunca la primera palabra. Primero viene la vida, la celebracin de la vida y el trabajo. Luego viene la reflexin y la doctrina. Lo mismo pas con los primeros cristianos. Comenzaron alabando al Padre, al Hijo y al Espritu Santo y bautizando luego a los que crean en el nombre de la Trinidad Tan slo al final empezaron a reflexionar sobre lo que celebraban y sobre lo que hacan. 16. Tres maneras de entender la santsima Trinidad A lo largo de la historia los cristianos han desarrollado tres modalidades principales de presentar de forma ms sistemtica el misterio de la santsima Trinidad. Por dnde empezar? Veamos cada una de estas formas: la griega, la latina y la moderna. Los griegos partan de la persona del Padre. Vean en l la fuente y el principio de toda la divinidad y de todas las cosas que existen. Lo dice bien el credo: "Creo en Dios Padre todopoderoso". Este Padre est lleno de inteligencia y de amor. Al expresarse a s mismo, engendra de s al Hijo como la expresin suprema de su naturaleza. Es su palabra, reveladora de su misterio sin principio. Al proferir la palabra (el Hijo) emite tambin el soplo: espira al Espritu Santo, que sale del Padre simultneamente con el Hijo. De esta manera el Padre entrega a las dos personas toda su sustancia y su naturaleza. De esta forma los tres son consustanciales, es decir, poseen juntos la misma naturaleza y por eso son Dios. Los latinos partan de la nica naturaleza divina. Esta naturaleza es espiritual. Por eso est llena de vitalidad y de dinamismo interior. Este principio espiritual, en cuanto que es eterno, sin principio y sin fin, se llama Padre. En cuanto que el Padre se conoce a s mismo, se proyecta hacia fuera como palabra, engendra al Hijo. En cuanto que el Padre y el Hijo se vuelven el uno hacia el otro, se reconocen y se aman, espiran juntos (como de un solo principio, como en un solo movimiento) al Espritu Santo. Si los griegos acentuaban en el credo la expresin Padre ("Creo en Dios Padre todopoderoso"), los latinos se detenan ms en Dios ("Creo en Dios, Padre todopoderoso"); solamente luego pasaban a la persona del Padre. Los modernos prefieren partir de las relaciones entre las tres divinas personas. Parten decididamente de la novedad cristiana. Dios es, desde el principio, Padre, Hijo y Espritu Santo. Pero las tres personas estn de tal manera interpenetradas unas en las otras, mantienen entre s un lazo de

amor tan ntimo y tan fuerte, que son un solo Dios. Son tres amantes de un solo amor o son tres sujetos de una nica comunin. Cada una de estas visiones tiene sus ventajas. En un mundo donde se tiende a venerar muchos dioses y fetiches es aconsejable partir de la unidad de la naturaleza divina. En una realidad en donde se acenta demasiado la unicidad y lo absoluto de Dios y la concentracin del poder poltico y religioso es conveniente partir de la trinidad de personas en comunin. En una sociedad de egosmo, en donde no hay comunin suficiente para humanizar las relaciones ni se respetan las diferencias, est indicado partir de las relaciones iguales, amorosas y unitivas entre las tres personas. Entonces aparece con claridad que la santsima Trinidad es la mejor comunidad y que es el programa de liberacin de los cristianos. A los filsofos les agrada ver en Dios al absoluto. Este lenguaje tiene un inconveniente: establece siempre un dualismo fundamental entre lo absoluto y lo relativo, entre la eternidad y el tiempo, entre Dios y el mundo. Los cristianos preferimos hablar de la comunin de las divinas personas, que es siempre inclusiva, ya que engloba tambin a la humanidad, al mundo y al tiempo. 17. Las palabras-clave para expresar la fe en la'santsima Trinidad Despus de ciento cincuenta aos de reflexiones, discusiones y encuentros de obispos, la Iglesia lleg a fijar las palabras-clave con las que expresar su fe en la santsima Trinidad sin errores ni distorsiones. Es verdad que las expresiones parecenfras y formales. Pero tienen que completarse con el corazn, que se inflama al saber que es el receptculo dentro del cual moran las tres divinas personas. Naturaleza divina una y nica: Para sealar lo que une en la Trinidad y hace que las personas sean un solo Dios, la Iglesia utiliz la palabra naturaleza (sustancia o esencia). La naturaleza es la esencia de Dios en su aspecto dinmico; por tanto, es aquello que constituye a Dios como Dios, distinto de cualquier otro ser posible. Esta naturaleza es numricamente una y se encuentra presente en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo. Persona es aquello que distingue en Dios, o sea, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Entendemos por persona la individualidad que existe en s, vuelta hacia los otros en una existencia singular, distinta de las otras. As el Padre es distinto del Hijo, aunque no sea otra cosa distinta del Padre, ya que posee la misma naturaleza. Es propio de cada persona estar abierta a la otra y entregarse totalmente a ella, de tal forma que el Padre est todo en el Hijo y en el Espritu Santo, y as cada persona respectivamente.

Procesiones designa la manera y el orden segn los cuales una persona procede (de ah "procesiones") de la otra. Existen dos procesiones: la generacin del Hijo y la espiracin del Espritu Santo. Se dice que el Padre se conoce a s mismo absolutamente: esta operacin es tan absoluta en el Padre que engendra al Hijo. El Padre no causa al Hijo, sino que le comunica totalmente su propio ser. El Padre y el Hijo se contemplan y se aman. Este amor hace que los dos espiren al Espritu Santo, como expresin de amor del Padre y del Hijo. Relaciones son las conexiones que existen entre las tres divinas personas. El Padre en relacin con el Hijo posee la paternidad; el Hijo en relacin con el Padre posee la filiacin; el Padre y el Hijo en relacin con el Espritu Santo poseen la espiracin activa; el Espritu Santo en relacin con el Padre y el Hijo posee la espiracin pasiva. Las relaciones permiten distinguir a una persona de la otra. Pero las personas se distinguen tambin por su propia personalidad. Misiones designan la presencia de las personas divinas dentro de la historia; as se dice que el Padre, al engendrar al Hijo, proyect toda la creacin; el Hijo se encarn para divinizarnos y redimirnos; el Espritu Santo recibi la misin de santificarnos y de reconducirlo todo al reino de la Trinidad. Con estas palabras vislumbramos un poco del misterio divino de comunin y de infinito amor. No se nos han revelado las palabras, sino las personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Las palabras solamente valen cuando nos recuerdan y nos llevan a las personas divinas. Por eso es preciso usarlas con uncin y con amor. De lo contrario, somos como camellos que se quedan ciegos antes de llegar al oasis de aguas abundantes. 18. Formas errneas de entender la santsima Trinidad La fe cristiana profes desde el comienzo que el Dios revelado por Jess es Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo. Inicialmente no hub problemas, ya que los cristianos no haban sentido todava la necesidad de profundizar en las implicaciones de su fe. Cmo compaginar la fe en un solo Dios, tal como se crea en el Antiguo Testamento, con la fe del Nuevo Testamento, que afirma la Trinidad en Dios? En la Iglesia de ayer y todava en nuestros das perduran tres formas errneas de entender la santsima Trinidad: el modalismo, el subordinacionismo y el tritesmo. Veamos cada una de ellas. El modalismo es el error segn el cual la santsima Trinidad representa tres modos (de ah "modalismo") de presentarse a los hombres el mismo y nico Dios. Dios slo puede ser uno y habita en una luz inaccesible. Sin

embargo dicen los modalistas, cuando se revela a los seres humanos, aparece bajo tres mscaras distintas. Cuando se dice que Dios crea, aparece bajo la mscara de Padre. Cuando se dice que Dios salva, aparece bajo la mscara de Hijo. Cuando se dice que Dios santifica y reconduce toda la creacin al reino de los cielos, se trata del mismo y nico Dios que aparece bajo la forma de Espritu Santo. Dios es Trinidad solamente para nosotros. En s mismo, es solamente un Dios nico y solitario. Con esta comprensin errnea se renuncia a la idea tpicamente cristiana de Dios como comunin de los tres nicos: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La Iglesia, ya desde antiguo, conden siempre esta forma de representar a la santsima Trinidad. El subordinacionismo significa que el Hijo y el Espritu Santo estn subordinados (de ah "subordinacionismo") al Padre. Solamente el Padre es plenamente Dios. El Hijo es la criatura ms excelsa que cre el Padre. Pero no es Dios. Todo lo ms posee una naturaleza semejante a la del Padre, pero nunca es igual ni de la misma naturaleza que el Padre. Lo mismo se dice del Espritu Santo. Depende del Padre y no es Dios. Algunos llegaron a decir que el Hijo es solamente adoptivo, pero nunca unignito ni de la misma sustancia del Padre. En esta comprensin se pierde la igualdad entre las tres divinas personas, as como la divinidad de cada una de ellas. La Iglesia, especialmente en el concilio de Nicea (ao 325), conden esta doctrina. Est, finalmente, el tritesmo. Algunos cristianos decan: S, existen tres personas divinas. Pero son tres dioses distintos, separados unos de otros. Esta doctrina fue rechazada. Cmo puede haber tres infinitos?, tres absolutos?, tres eternos? Las tres personas estn eternamente relacionadas y en comunin entre s, hasta el punto de ser un nico Diosamor-y-vida. Estos errores han obligado a los cristianos a profundizar en su conocimiento de la santsima Trinidad, manteniendo siempre la unidad del amor y la trinidad de las personas que aman. Las doctrinas errneas son generalmente lecturas parciales de la verdad Para contemplar la verdad con los dos ojos necesitamos un gran esfuerzo de la razn. Las doctrinas errneas nos obligan a pensar. Por eso no representan una desgracia absoluta, sino un accidente del camino hacia el rumbo cierto.

CAPTULO 4 La imaginacin humana y la santsima Trinidad


19. Creer tambin con la fantasa Nosotros no creemos solamente con el corazn, que ama, y la cabeza, que piensa. Tambin creemos con nuestra fantasa. Sin la fantasa no somos casi nada. Es a partir de la fantasa como se fortifica nuestra esperanza y toma colorido toda la realidad. Slo podemos captar lo que Dios nos prometi si usamos la fantasa, porque la mente humana slo alcanza lo presente y piensa en Dios con conceptos sacados del mundo. El mismo Jess, cuando nos describe el reino de Dios, utiliza imgenes y comparaciones sacadas de la fantasa: la imagen de la semilla, del tesoro escondido, del banquete, del amo que llega por sorpresa a su propiedad... Los pensadores cristianos utilizaron ya desde los primeros siglos las imgenes para poder comprender mejor y comunicar alguna idea del augusto misterio de la Trinidad. As, por ejemplo, san Ignacio de Antioqua (muerto en el 104) escribi una carta a los efesios en que habla de esta forma de la santsima Trinidad: "Sois piedras del templo del Padre, preparadas para la construccin por Dios-Padre, levantadas a las alturas por la palanca de Jesucristo, palanca que es la cruz, sirvindoos del Espritu Santo como de una cuerda". Aqu aparecen las tres divinas personas actuando en la historia en funcin de la salvacin del mundo. Tambin es muy conocido el icono del ruso Rublev (por el 1410). Presenta a las tres personas divinas bajo la forma de los tres ngeles que se aparecieron a Abrahn en Mambr (Gn 18,1-5) y que luego desparecieron, dejando la impresin clara de una visita del mismo Dios. Los tres estn sentados alrededor de una mesa, sobre la cual est la eucarista. Son todos ellos iguales y al mismo tiempo distintos. Se miran entre s con respeto y en profunda comunin de amor. La eucarista significa la presencia de Cristo y, junto a l, la del Espritu, que fue enviado por el Padre; es decir, la presencia de toda la santsima Trinidad morando con nosotros en la tierra. Hay tambin otra representacin muy significativa que se encuentra en una pequea iglesia de Baviera (Urschalling bei Prein). All aparece el Espritu Santo en forma de mujer, teniendo a un lado al Padre y al otro al Hijo. Los dos ponen sus manos, respetuosamente, en el seno del Espritu Santo. Y por debajo los tres terminan unidos, como si fuesen un solo cuerpo, cubierto con una larga tnica. De nuevo est aqu la diversidad (las tres personas), incluyendo a lo femenino en Dios y la unidad (la misma

naturaleza de amor y comunin). En la iglesia de la Trinidad en Gois tambin se representa a la santsima Trinidad coronando a Nuestra Seora, que est en el lugar de toda la creacin. Con razn los cristianos de aquel lugar escribieron un gran letrero: "La santsima Trinidad es la mejor comunidad", como saludo a los cristianos de las comunidades eclesiales de base de todo el Brasil. Somos templos de la santsima Trinidad. Ella est en todas y en cada una de nuestras dimensiones. Cada facultad de nuestro espritu es digna de alabar y de reconocer a las divinas personas. Y la fantasa, ser entonces menos digna por soar en vez de pensar, por tener representaciones en vez de tener ideas? Tambin la fantasa, a su modo, bendice a la santa Trinidad 20. La persona humana como imagen de la Trinidad En el Gnesis se dice que el ser humano fue creado a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,27). Para los cristianos esto significa que toda persona humana, hombre y mujer, revela algunos rasgos de la santsima Trinidad, que es el nico Dios verdaderamente existente. Cmo aparece en el ser humano la imagen del Padre, del Hijo y del Espritu Santo? San Agustn ha sido el telogo que investig ms esta realidad. Sus elaboraciones siguen siendo hoy perfectamente vlidas. Cada persona humana, en primer lugar, aparece como un misterio para s misma. Por mucho que nos conozcamos, que nos conozcan los otros y que las ciencias nos ofrezcan datos y ms datos sobre la existencia humana, seguimos siendo un misterio profundo para nosotros mismos. Por esto no podemos juzgar a nadie y hemos de mantener una actitud de respeto y de atencin profunda a toda persona humana, por ms humilde que sea. Todos tienen algo que decir y que revelar, y con esas revelaciones podemos descubrir mejor el rostro del Dios-trino. La persona, como misterio abismal, representa al Padre, que como persona divina, principio sin principio, es el misterio primero y fundamental. La persona como misterio tiene inteligencia y se comunica hacia fuera de s misma. Se autoconoce y crea todo un mundo de representaciones y de ideas. Dice la verdad sobre s misma. Esta verdad o palabra de s misma representa al Hijo, que es la verdad y la palabra reveladora del Padre. Por eso siempre que pensamos correctamente, siempre que decimos la verdad sobre nosotros mismos y sobre las cosas del mundo, estamos sirviendo a la palabra divina, que se revela en nosotros. La persona no solamente se conoce. Tambin ama. Quiere estar unida a las otras personas y a las cosas. El Espritu Santo es el amor dentro de la santsima Trinidad. Une al

Padre y al Hijo, haciendo que se supere la oposicin Padre-Hijo. Por el Espritu Santo se revela entre las tres personas una unin de comunin y de amor eternos que siempre las entrelaza. Cuando amamos y nos sentimos confraternizados con los dems, estamos revelando en la historia lo que significa el Espritu Santo. La persona como misterio, como inteligencia y como amor constituye una unidad dinmica y siempre abierta. No son tres cosas yuxtapuestas. La persona misma es la que es misterio, la que piensa y la que ama. As, cada uno de nosotros, en su unidad y en su diversidad, muestra que realmente es imagen y semejanza de Dios, que es Padre, Hijo y Espritu Santo. Con cunto respeto hemos de tratar a cada persona, por ser templo de la santsima Trinidad! Si violamos la naturaleza humana, si atropellamos los derechos de las personas, si vilipendiamos a los pobres, destruimos todos los caminos de acceso al Dios-vida-y-comunin. Porque la brjula de todos los caminos pasa por el respeto a la persona humana, imagen de la Trinidad. La falta de respeto destruye la aguja y desaparece entonces la brjula. 21. La familia humana, smbolo de la Trinidad Cada persona humana lleva en todo su ser y en su obrar los rasgos de las tres personas divinas. Toda persona humana nace de una familia. Ya aqu aparecen signos de la presencia del Dios trino. Dios es comunin y comunidad de personas. Pues bien, la familia se construye sobre la comunin y sobre el amor. Ella es la primera expresin de la comunidad humana. En toda familia completa y normal nos encontramos con tres elementos: el padre, la madre y el nio. Hay diversidad de personas. El padre, en nuestra cultura, es la expresin del amor objetivado en el trabajo, en la construccin del hogar y en la seguridad. La madre, en nuestra percepcin, es el amor que engendra y protege la vida, la intimidad de la casa y el cario. La madre y el padre se entrelazan en el amor, en el mutuo reconocimiento y admiracin, en la misma tarea de llevar adelante la familia. Conviven bajo el mismo techo, comparten las mismas preocupaciones y comulgan de las mismas alegras. La expresin de la comunin y del reconocimiento mutuo es el nio que nace. El nio une a los dos. Hace que el marido y la mujer se transformen en padre y madre. Los dos salen de s y se concentran en una realidad ms all de nosotros y que es el fruto de su relacin amorosa: el nio. En la familia tenemos una de las imgenes ms ricas de la santsima Trinidad. En primer lugar existen los tres elementos: padre-madre-nio. Luego est la distincin de

personas: la una no es la otra; cada una tiene su autonoma y su tarea propias; sin embargo estn relacionados por lazos vitales y fuertes, como el amor. Hay una sola comunin de vida. Por eso, siendo tres, forman una sola familia. La unidad de la familia es semejante a la de la santsima Trinidad. La unidad es expresin del amor, de la salida de cada persona en direccin a la otra, de la comunin en la misma vida. Est el reconocimiento entre el padre y la madre, de forma semejante al que existe entre el Padre y el Hijo. El nio une al padre y a la madre. De forma anloga, el Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, une al Padre y al Hijo. Por eso se dice que el Espritu Santo es amor unitivo. El es la persona divina que une a las personas eternas y a las personas humanas. Para que sea el sacramento de la Trinidad, la familia humana necesita buscar su perfeccin. Histricamente, la familia humana est marcada tambin por el pecado y por la desunin. Pero siempre que la familia intenta orientarse en busca de la integracin y en la vivencia consecuente del amor, se convierte en una seal del Dios trino dentro de la historia. En la familia bien constituida encontramos las principales dimensiones de la santsima Trinidad: la distincin (padre, madre e hijos) y la unin de una sola vida, de un solo amor y de una misma comunin, en el abrazo de los tres, que constituyen una sola familia. Nacemos en el seno de una familia y viviremos eternamente como hijos e hijas en la familia divina. 22. La sociedad como imagen de la Trinidad La persona humana no vive solamente en s misma, en la profundidad de su misterio individual. No nace solamente de una familia, como expresin de amor entre marido y mujer. Se inserta dentro de la sociedad humana, donde se encuentra la persona y la familia. La sociedad constituye, para los que la observan con atencin, una poderosa seal de la santsima Trinidad en la historia. La sociedad no es una realidad que nazca espontneamente o que haya sido hecha directamente por Dios o por la naturaleza. La sociedad es el resultado de tres fuerzas que actan siempre en conjunto y permanentemente. Y aqu es donde identificamos los rasgos de la Trinidad. En primer lugar est la fuerza econmica. Mediante ella organizamos la produccin y la reproduccin de la vida humana. Por la economa elaboramos los alimentos necesarios para el cuerpo. De forma socialmente organizada los producimos, los distribuimos y los consumimos. La fuerza econmica nunca tiene que ver solamente con las realidades materiales que se llaman econmicas. Nos las tenemos que ver con realidades

humanas, porque el comer, el sustentar una vida, el garantizar el alimento para el que tiene hambre es una realidad profundamente humana y tambin espiritual. Esta fuerza subyace a todas las dems, porque sin ella no existe vida. Y sin la vida no hay sociedad, ni religin, ni adoracin a Dios. La segunda fuerza es la poltica. Por la poltica nos organizamos socialmente, distribuyendo el poder, las profesiones y las responsabilidades. Por la poltica creamos las relaciones humanas y proyectamos las instituciones necesarias para hacer funcionar la sociedad, para satisfacer las necesidades materiales, espirituales y culturales de las personas. Finalmente, en tercer lugar est la fuerza cultural. Mediante ella creamos todos los valores y significaciones que hacen que nuestra vida y nuestra prctica sean vlidas y expresivas. As, por la fuerza cultural surgen los ritos de las religiones, las filosofas, las artes y todos los smbolos por los que expresamos nuestros pensamientos y valores. Nadie vive sin valorar las cosas que hace o que estn a su alcance. Toda sociedad humana se construye, se solidifica y se desarrolla por la coexistencia e interpenetracin de estas tres fuerzas. Las tres obran siempre conjuntamente, de tal manera que en lo econmico est lo poltico y lo cultural, y as sucesivamente. Pues bien, eso precisamente decimos que es la santsima Trinidad: las tres personas son distintas, pero actan siempre juntas. La interrelacin entre los divinos tres hace que sean un solo Dios, reflejado en nuestra realidad social. "La comunin que ha de construirse entre los hombres abraza el ser desde las races de su amor y ha de manifestarse en toda la vida, aun en su dimensin econmica, social y poltica. Producida por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, es la comunicacin de su propia comunin trinitaria" (Documento de Puebla, n. 215). 23. La Iglesia, gran smbolo de la Trinidad Un gran telogo del siglo III, Tertuliano, uno de los primeros en formular la doctrina sobre la Trinidad, escribi lo siguiente: "Donde est el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, all se encuentra tambin la Iglesia, que es el cuerpo de los tres". En cada persona humana se refleja el misterio trinitario; se refleja tambin en la familia; muestra sus signos en la sociedad. Pero es

en la Iglesia donde este augusto misterio de comunin y de vida encuentra su expresin histrica ms visible. La Iglesia, por definicin, es la comunidad de fe, esperanza y amor que intenta vivir el ideal de unin propuesto por el mismo Jesucristo: "Que todos sean una sola cosa; como t, Padre, ests en m y yo en ti, que tambin ellos sean una sola cosa en nosotros" (Jn 17,21). La unidad de los cristianos no reside en una uniformidad burocrtica, sino en una interpenetracin de los fieles entre s y con sus pastores al servicio de los dems. La Iglesia se construye sobre tres ejes fundamentales, y en eso es donde aparece ms concretamente su semejanza con los divinos tres: sobre la fe, la celebracin de la fe y la organizacin con vistas a la cohesin interna, a la caridad y a la misin en medio de los hombres. Estos tres momentos son concrecin de la misma comunidad que se rene para proclamar y ahondar en la fe, para celebrar la presencia de Cristo resucitado y de su Espritu en la historia de los hombres, y particularmente en la propia comunidad cristiana, y para organizarse con vistas al servicio coherente a todas las personas, empezando por los pobres. La fe, la celebracin y la organizacin no son realidades yuxtapuestas e independientes entre s. Son la misma Iglesia en movimiento dinmico de vida y de servicio. La comunin en la Iglesia no se expresa solamente en el terreno religioso. Se realiza tambin en un proyecto social de comunin de bienes, de participacin de vida y de creacin de fraternidad, como se ve claramente en los Hechos de los Apstoles, donde se narra la vida de la primitiva comunidad apostlica (cf He 2,44-45; 4,34-36). Cuando Tertuliano dice que la Iglesia es el cuerpo de las tres personas divinas, quiere insinuar que a travs de la vivencia de la fe, de la participacin en el culto y de la organizacin sagrada se da a conocer algo del misterio del Padre, de la inteligencia del Hijo y del amor del Espritu Santo. La Iglesia es todo esto, no simplemente por el hecho de ser Iglesia, sino por el hecho de vivir con coherencia el mensaje evanglico de ser en el mundo un espacio de fe ardiente, de esperanza invencible y de amor comprometido. Cuanto ms beba la Iglesia de su fuente eterna, que es la comunin trinitaria, por la que los tres Distintos se unifican y son un solo Dios, tanto ms superar las divisiones internas, dejar de ser clerical y laical y se transformar en un espacio de relaciones igualitarias, en un pueblo de Dios, de verdaderos hermanos y hermanas al servicio del reino de la Trinidad.

24. El mundo, sacramento de la Trinidad Toda la creacin es obra de la santsima Trinidad. Cada persona acta a partir de sus cualidades propias, de tal manera que por todas partes surgen las seales del Dios trino. Dios no puede jams ser representado adecuadamente en su misterio. Por eso, con razn enseaba el concilio de Letrn (1215): la desemejanza entre el Creador y la criatura es mayor que la semejanza. Pero no por eso estamos privados de las huellas de lo divino impresas en toda la creacin. Algunos estudiosos, como el clebre psiclogo Carlos Gustavo Jung, han estudiado, por ejemplo, la simbologa del nmero tres. Este nmero es un arquetipo (una matriz profunda del alma a partir de la cual captamos nuestras experiencias) que se encuentra en todas las culturas. Se manifiesta tambin en el inconsciente. Su significacin antropolgica es semejante a su significacin bblica: el ser humano est hecho a imagen y semejanza de Dios. El nmero tres simboliza la exigencia humana de integracin, de asociacin y de totalidad. A veces, junto a la Trinidad aparece un cuarto elemento, que muchas veces tiene una forma femenina, como Mara, la creacin o la sabidura. Este cuarto elemento quiere expresar la comunin de los tres divinos vueltos hacia fuera: se autocomunican e invitan a las personas y a la creacin a la comunin de amor y de vida, propias de la vida trinitaria. En la predicacin se suelen utilizar analogas y figuras sacadas de la vida material para expresar la trinidad de personas y la unidad de comunin. As se hace referencia al sol, el rayo y el calor. Otras veces se habla del fuego que irradia luz y produce calor. 0 se alude a las tres velas encendidas, que se unen en una sola llama. Muchos catequistas ensean a los nios un trbol: una hoja con tres puntas distintas. Otros apelan tambin a las tres energas fundamentales del universo: la gravitacin, la electromagntica y la atmica. Las tres son expresin de la nica energa universal. Cada vez hay ms cientficos que abandonan la visin clsica de las partculas elementales de la materia (protn, neutrn, hadrn) y postulan la interaccin de todos los factores en una verdadera perijresis csmica; utilizan la palabra que us siempre la teologa: "interpenetracin" de todo con todo (perijresis). Son las relaciones trinitarias reflejadas en el cosmos. Quin no ha pensado en el tringulo equiltero? Tiene tres lados iguales, constituyendo una sola superficie. Evidentemente, estas imgenes son plidas referencias muertas al misterio vivo del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, distintos como personas, pero

eternamente unidos en el amor y la comunin. En una palabra, ninguna imagen, ningn concepto puede expresar la profundidad del amor trinitario. Slo el corazn, que es mayor que nuestra inteligencia, puede vislumbrar la grandiosidad y el encanto de la vida divina, ya que por el corazn entramos en comunin con las divinas personas y participamos de su vida ntima. La naturaleza no es muda; las piedras hablan, el mar se expresa y el firmamento canta la gloria de Dios. No hay nada meramente yuxtapuesto a lo dems y en manos del azar. Todo se relaciona y entra en comunin: el viento con la roca, la roca con la tierra, la tierra con el sol y el sol con el universo. Todo est perijorizado, impregnado de la comunin de la santsima Trinidad.

CAPTULO 5 Lo que es la santsima Trinidad: La comunin de vida y de amor entre los tres divinos
25. La Trinidad es una eterna comunicacin de vida El Dios cristiano es la comunin eterna de los divinos tres, Padre, Hijo y Espritu Santo. Los tres estn eternamente borbotando el uno hacia el otro y construyendo un solo movimiento de amor, de comunicacin y de encuentro. Cmo entender mejor esta realidad? No se trata de descubrir el misterio de Dios. Se trata de captar el movimiento divino para poder vivir mejor la presencia y la actuacin de la santsima Trinidad dentro del mundo y en nuestra trayectoria personal. La teologa bblica ha encontrado una palabra para expresar esta dinmica divina: vida. Se entiende a Dios como un vivir eterno, dador de vida y protector de toda vida amenazada, como la de los pobres y oprimidos por la injusticia. El mismo Jess, el Hijo encarnado, se present como aquel que vino a traer vida, y vida en abundancia (Jn 10,10). Si analizamos un poco lo que supone la vida, captaremos mejor la comunin de los divinos tres. La vida es un misterio de espontaneidad, un proceso inagotable de dar y recibir, de asimilar, incorporar y entregar la propia vida en comunin con otra vida. Ligada al fenmeno de la vida est la expansin y la presencia.

Un ser vivo no est ah como pudiera estar una piedra. El ser vivo tiene presencia, que significa una intensificacin de existencia. El ser vivo habla por s mismo; no necesita de palabras para comunicarse. Ante un ser vivo tenemos que tomar posicin: acoger o rechazar la vida del otro. Toda vida incluye un proceso de comunin con algo diferente, con lo que entra en smosis, incorporndolo a s mismo. Toda vida se reproduce en otra vida. Por su naturaleza, la vida se desarrolla. Significa siempre un proceso abierto a nuevas expresiones de vida. Entenderemos algo de la santsima Trinidad si la referimos al misterio de la vida. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son vivientes eternos que se autorrealizan en la medida en que se entregan unos a otros. La caracterstica fundamental de cada persona divina es ser para la otra, por la otra, con la otra y en la otra. Cada persona viva se vivifica eternamente vivificando a las otras y participando de la vida de las otras. Lo mismo que uno no es feliz ms que haciendo felices a los dems, igual ocurre en la vida trinitaria: cada persona es viva en la medida en que da la vida a las otras y recibe la vida de las otras. Porque esto es as, entendemos por qu el Dios cristiano solamente puede ser la comunin de los divinos tres y tiene que ser trinidad. Es ms que dualidad: el Padre frente al Hijo. Es trinidad, que significa la inclusin de un tercero para expresar la plenitud de vida ms all de la contemplacin mutua: el Espritu Santo. La vida as constituye la esencia de Dios. Y la vida es comunin dada y recibida. Y la comunin es la Trinidad. No sabemos qu es la vida. Pero la vida implica movimiento, espontaneidad, libertad, futuro y novedad. La Trinidad es vida eterna; por tanto, es libertad, donacin y recepcin perenne, encuentro consigo mismo para darse incesantemente. La Trinidad es novedad como toda vida, siempre en mutacin, pero sin dispersin. Cada persona es para la otra futuro; por eso siempre es nueva y sorprendente. 26. Yo-t-nosotros: La santsima Trinidad El misterio de la santsima Trinidad ha significado siempre un desafo a la inteligencia de los telogos, a saber: de aquellos cristianos que dedican su vida a pensar y a buscar las verdades que Dios mismo nos ha revelado. Los grandes concilios establecieron los marcos principales, a la luz de los cuales tenemos que orientar nuestro pensamiento sobre la santsima Trinidad. Pero los concilios no cerraron nunca las cuestiones, dndose cuenta de las insuficiencias de todo lenguaje humano. Al final de todo el esfuerzo, siempre terminamos en un silencio reverente. Pero antes de callar tenemos que hablar y emplear todos los esfuerzos de la inteligencia para hacer cada vez ms luz, ya que slo as haremos justicia a la grandeza de Dios y a la profundidad de su misterio. En este sentido, en los ltimos decenios se ha profundizado mucho en el concepto de persona,

aplicado al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Segn la doctrina comn, se entenda por persona la invidualidad que existe en s, distinta de cualquier otra. As, Padre, Hijo y Espritu Santo son distintos unos de otros y tienen una existencia singular. Modernamente se ha profundizado en este concepto, acentuando un aspecto que no se haba desarrollado suficientemente en el pasado, aunque estuviera presente en muchos telogos cristianos. Persona es, ciertamente, un estar-en-s, y por eso la persona significa una individualidad irreductible; pero esta individualidad se caracteriza por el hecho de estar siempre abierta a los dems. Persona es entonces un nudo de relaciones vuelto en todas las direcciones. Persona es un ser de relaciones. La persona humana nos ofrece una analoga para que entendamos mejor lo que queremos decir cuando hablamos de los divinos tres como personas. En cada existencia humana descubrimos las siguientes relaciones: siempre hay una relacin yo-t. El yo nunca est solo. Es tambin siempre un eco de un t que resuena dentro del yo. El t es un otro yo, distinto, abierto al yo del otro. En este juego de dilogo yo-t es donde la persona humana va construyendo su personalidad. Pero no existe solamente el dilogo yo-t. Existe tambin la comunin entre el yo y el t. La comunin surge cuando el yo-t se expresan juntos, cuando superan el yo y el t y, unidos, forman una relacin nueva que es el nosotros. Decir nosotros es revelar una comunidad. Pues bien, algo parecido con este proceso es lo que ocurre en la santsima Trinidad. El yo puede sealarse en el Padre. Este yo (Padre) suscita un t que es el Hijo. El Hijo no es solamente la palabra del Padre. Es tambin la Palabra al Padre. De esta relacin surge el dilogo eterno. El Padre (yo) y el Hijo (t) se unen y revelan al nosotros. Es el Espritu Santo. El es nuestro Espritu, el Espritu del Padre y del Hijo. Por consiguiente, tenemos aqu la unin divina, como expresin de la relacin entre las tres divinas personas. "Cristo nos revela que la vida divina es comunin trinitaria. Padre, Hijo y Espritu viven en perfecta intercomunin de amor, el misterio supremo de la unidad. De all procede todo amor y toda comunin, para grandeza y dignidad de la existencia humana" (Documento de Puebla, n. 212). 27. La Trinidad como una eterna autocomunicacin Cuando decimos que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres divinas personas, la mayor parte de los cristianos entiende la palabra "persona" en la acepcin comn del trmino: un individuo que tiene inteligencia, voluntad, sentimientos y que puede decir "yo". En Dios habra entonces tres inteligencias, tres voluntades, tres conciencias. Si dijramos slo esto, sin

aadir que los tres estn siempre relacionados, caeramos fatalmente en el error del tritesmo. Con ello queremos decir que tendramos realmente tres dioses distintos. Debido a esta dificultad del pensamiento moderno, ha habido dos telogos, uno protestante, Karl Barth, y otro catlico, Karl Rahner, que han intentado sustituir la palabra persona en el lenguaje trinitario. Esta palabra creara ms bien dificultades y no ayudara a los cristianos de hoy a entender el misterio de la comunin trinitaria. Cuando hablamos de Dios simplemente, fuera de la referencia trinitaria, decan estos telogos, podemos hablar de persona. De lo contrario, pensaramos que Dios significara una fuerza csmica impersonal. Dios sera entonces la persona absoluta o el sujeto eterno. Pero respecto a la santsima Trinidad sugeran que haba que evitar la palabra persona. En lugar de ella Barth propone hablar de tres modos de ser. Trinidad significara, por tanto, que la persona eterna (Dios) existe realmente en tres modos de ser, como Padre sin origen, como Hijo siempre engendrado del Padre y como Espritu Santo eternamente procedente del Padre y del Hijo a la vez. Karl Rahner acept esta misma intuicin, pero aadindole una pequea modificacin. En vez de hablar de tres modos de ser prefera hablar de tres modos de subsistencia. Esta modificacin intenta evitar el error del modalismo. Segn esta doctrina errnea, como antes sealbamos, en el fondo no se aceptaba a la santsima Trinidad, sino a un solo Dios revelndose de tres maneras distintas; sera tres solamente para nosotros, pero en s mismo Dios sera y continuara siendo uno. Entonces Rahner dice lo siguiente: Dios es un misterio de comunin. Est siempre saliendo de s y entregndose en vida y en amor. Es la autocomunicacin como misterio radical. Entonces, en cuanto que la autocomunicacin, en el propio acto de entregarse, permanece soberana e incomprensible, un principio sin principio, se llama Padre; en cuanto que esta autocomunicacin se expresa y se hace comprensible y por eso es verdad, se llama Hijo; en cuanto que esta autocomunicacin acoge en amor y crea unin, se llama Espritu Santo. Este proceso no es slo una forma de pensar por nuestra parte, sino que Dios se revela as, tal como es en s mismo; evitamos el modalismo y estamos ante el misterio de la comunin, que se realiza siempre en tres modalidades reales y nos inserta dentro del mismo proceso, haciendo que, como personas, seamos cada vez ms capaces de entrega y de amor. Pero estas dos comprensiones nos parecen insuficientes. En primer lugar, son muy abstractas; nadie ama y adora a tres modos de subsistencia, sino a unas personas concretas como el Padre, el Hijo y el Espritu. En segundo lugar, las dos muestran la unidad de Dios, pero no responden bien a la trinidad de personas y a las relaciones que existen entre las tres. En el

fondo, no se consigue salir del monotesmo y se corre el riesgo del modalismo. Nosotros partiremos siempre de los divinos tres en comunin y en eterno amor entre s. Si en la santsima Trinidad hay una lgica, sta tiene que ser: dar, dar y dar una vez ms. Las tres personas son distintas para poder darse unas a otras. Y este darse es tan perfecto, que las tres personas se unen y son un solo Dios. 28. La santsima Trinidad es la mejor comunidad

En el VI Encuentro Intereclesial de Comunidades eclesiales de base, celebrado a finales de julio de 1986 en Trindade (Brasil Central), detrs del altar del santuario haba un enorme letrero que deca: "La santsima Trinidad es la mejor comunidad". Se representaba a la santsima Trinidad de esta manera: aparecan las manos del Padre, de las que sala en forma

de paloma el Espritu Santo, que, a su vez, reposaba sobre la cabeza del Hijo, Jesucristo. ste levantaba los brazos, tocando las manos del padre; y agarrados a sus hombros, de cada lado, haba representantes del pueblo y de los movimientos populares, como la CPT (Comisin Pastoral de la Tierra), CIMI (Consejo Indigenista Misionero), las CEBS (Comunidades Eclesiales de Base) y otros. Con ello se quera significar que no existe solamente la comunin y la comunidad trinitaria, sino que junto a ella est la comunidad humana, invitada siempre a participar de la comunin divina. Este cuadro supera la comprensin meramente personal de la santsima Trinidad. Evidentemente, existen los divinos tres, Padre, Hijo y Espritu Santo. Pero no existen solamente para ser distintos unos de otros. Existen como distintos para poder estar juntos por la comunin y por el amor. Lo que realmente existe es una comunidad divina. Desde toda la eternidad coexisten, siempre juntos, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Ninguno de ellos es antes o despus; ninguno es superior o inferior. Los tres son igualmente eternos, infinitos y misericordiosos. Los tres forman la comunidad eterna. Cuando decimos comunidad, queremos resaltar las relaciones recprocas, directas y totales que vigen entre las personas. Cada una de las personas se vuelve por completo hacia las otras. No guarda nada para s. Lo pone todo en comn: su ser y su tener. De esta comunin radical surge la comunidad. En la Iglesia primitiva de los Hechos de los Apstoles se dice que los cristianos lo ponan todo en comn. Por eso no haba pobres entre ellos. En la santsima Trinidad ocurre algo semejante y todava ms profundo. Los divinos tres son distintos e irreductibles. Uno no es el otro. Pero ninguno se afirma con exclusin del otro. Cada persona divina se afirma afirmando a la otra persona y entregndose totalmente a ella. Las personas son distintas para poder entregarse cada una a las otras y estar en comunin. De este modo hay riqueza en la unidad y no mera uniformidad. La Trinidad es el modelo de cualquier comunidad: respetando a cada una de las individualidades, surge la comunidad, gracias a la comunin y a la entrega mutua. Lo entendieron muy bien los cristianos de base, mucho ' mejor que cualquier telogo, y lo supieron expresar con gran acierto: "La santsima Trinidad es la mejor comunidad". En la comunidad de los Hechos de los Apstoles, los cristianos se amaban tanto que formaban un solo corazn y una sola alma (He 4,32). Si all el amor constitua una comunidad tan fuerte, cmo no la va a constituir en la Trinidad! San Agustn, comentando este hecho, dijo: Ti amor en Dios es tanto lo que impide la desigualdad como lo que crea la igualdad entera. Si

en la tierra y entre los hombres puede haber un amor tan grande que muchas almas se hacen una sola, cmo no habr tambin ese amor entre el Padre y el Hijo, ya que ambos son siempre inseparables y de este modo son un solo Dios? All, de muchas almas se hizo una sola, gracias a una inefable y suprema conjuncin; aqu igualmente, por la misma razn, las personas divinas se hicieron no dos dioses, sino un nico Dios" (Sermn a los catecmenos sobre el credo 1,4: PL 40,629). 29. Lo masculino y lo femenino dentro de la santsima Trinidad En el Gnesis se dice que Dios cre a la humanidad y que la cre varn y mujer; los cre a los dos como su imagen y semejanza (Gn 1,27). Slo en cuanto masculina y femenina la humanidad representa a Dios aqu, en la tierra. Dios est ms all de los sexos. Pero lo masculino y lo femenino humanos encuentran su ltima raz dentro del misterio trinitario. Por el hecho de que el Dios-Trinidad es masculino y femenino, nosotros podemos como hombres y mujeres ser a su imagen y semejanza. En los ltimos aos muchos cristianos, especialmente mujeres, se han dado cuenta de que el lenguaje teolgico se presenta casi por completo dentro de la versin masculina. Dios es el Padre que engendra eternamente a un Hijo y que juntos dan origen desde siempre al Espritu Santo. Los conceptos principales del cristianismo son masculinos y solamente los hombres, con exclusin de las mujeres, tienen la direccin de la Iglesia y son ordenados en el sacramento del orden. Basados en la verdad de fe de que cada persona humana (masculina y femenina) es imagen y semejanza de Dios, muchos se han preguntado: No podramos superar el lenguaje sexista (usando slo los trminos de un sexo, en este caso el masculino) y llegar a utilizar un discurso transexista, que aproveche tanto los valores de un sexo como los del otro para expresar la riqueza del misterio de Dios? En efecto, cada vez ms cristianos, especialmente en los Estados Unidos, pero tambin entre nosotros, evitan hablar slo de hombre para expresar la humanidad y aprenden a decir siempre "hombre y mujer", o simplemente "ser humano" o "persona humana". De forma semejante evitan hablar de Dios solamente como Padre, introduciendo tambin la palabra "Madre". El mismo papa Juan Pablo I, en una audiencia pblica dijo: "Dios es Padre, pero es especialmente Madre". Los profetas en el Antiguo Testamento usaban expresiones que simbolizaban a Dios como la Madre que levanta a sus hijos en sus brazos, los besa y les seca las lgrimas (Os 11,4; Is 49,15; 66,13; Sal 25,6). Decir que Dios es misericordioso para la mentalidad hebrea equivale a decir: Dios es como una madre que tiene entraas y se

compadece de sus hijos e hijas. El papa Juan Pablo II en su encclica sobre la Misericordia nos record esta dimensin femenina del Padre. Entonces podemos decir: Dios-Padre tiene rasgos maternales y DiosMadre tiene rasgos paternales. Dios es simultneamente Padre y Madre de infinita ternura. Algo parecido podramos decir del Hijo y del Espritu Santo. Son con-fuente de lo femenino y de lo masculino. En su actuacin en la historia de la salvacin muestran estos rasgos masculinos y femeninos en la vida de los hombres y de las mujeres justas. De este modo los tres estn cerca de cada uno de nosotros y nos envuelven en nuestra propia realidad. Nuestra masculinidad y nuestra femineidad se insertan en lo masculino y en lo femenino eternos, en una resplandeciente comunin. Cul es nuestro futuro como hombres y como mujeres? No basta con decir que resucitaremos para la vida eterna. Esto no sacia nuestra sed infinita. Cada mujer y cada hombre que llegan al reino de la Trinidad participarn, como hombre y como mujer, de la misma comunin trinitaria. Lo femenino y lo masculino que nos hace imagen y semejanza de la Trinidad (Gn 1,27) estarn unidos al eterno femenino y al eterno masculino. 30. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo existen desde siempre juntos El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres nicos, unidos en la vida, en el amor y en la comunin eterna. Por eso no son tres dioses, sino un solo Dios. Surgen simultneamente, irrumpen eternamente uno en direccin al otro, constituyendo una sola comunidad de vida, de amor y de unin. Es algo parecido a tres fuentes cuyas aguas corren al encuentro unas de otras, formando una sola laguna. Es como si tres chorros de agua saltasen hacia arriba y se encontrasen en la cima, formando un solo chorro torrencial de agua. Y esto eternamente. Con razn los padres de los concilios de la Iglesia insisten en reafirmar que cada persona divina es igualmente eterna, igualmente poderosa, igualmente inmensa. Todo en la Trinidad es simultneo. Ninguno es mayor o superior, inferior o menor, antes o despus. Los divinos tres son co-iguales desde toda la eternidad. Debido a esta igualdad fontal, las personas divinas son concomitantes. Cmo se unifican y son un solo Dios? Lo que constituye la unin entre las divinas personas es la ininterrumpida e infinita interpenetracin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Es lo que llamamos anteriormente la perijresis: estar una persona en la otra y penetrarla y ser penetrada cada persona por las otras dos. Esta unin es especfica de las personas y de los seres espirituales. Solamente las personas, al ser diferentes unas de otras, pueden establecer relaciones de intimidad, de mutua entrega, de amor que funda una comunin y una

comunidad. Entre las divinas personas la comunin es absoluta y la relacin infinita. Este convivir y coexistir constituye la unidad de lo que llamamos esencia o naturaleza o sustancia divina. Si la observamos atentamente, vemos que est constituida por el amor. Con razn deca san Juan: "Dios es amor" (Un 4,8.16). San Agustn deca atinadamente que el amor eterno entre los divinos tres fundamenta la unin trinitaria. Con expresiones cuyo secreto slo l conoce, escriba: "Cada una de las personas divinas est en cada una de las otras y todas en cada una y cada una en todas, y todas estn en todas y todas son solamente un Dios". Por tanto, si la doctrina de la Iglesia dice que la naturaleza igual en cada una de las personas divinas constituye la unidad en Dios, entonces debemos entender esta naturaleza en conformidad con la revelacin del Nuevo Testamento como amor y como intercomunin infinita. La trinidad de las personas es un dato primordial de la existencia divina. No es obra del Espritu absoluto que se desdoble hacia fuera de s mismo, ni la diferenciacin interna de una naturaleza divina siempre igual. Dios es eternamente, sin comienzo ni fin, Padre, Hijo y Espritu Santo, reciprocidad de los divinos tres en un nico amor, irrupcin infinita de una misma vida. "En la santsima Trinidad, qu es lo que conserva aquella suprema e inefable unidad sino el amor? El amor es la ley, y esta ley es la ley del Seor. Este amor constituye a la Trinidad en la unidad y en cierto modo unifica a las personas en el vnculo de la Paz. Amor crea amor. Esta es la ley eterna y universal, ley que lo crea todo y lo gobierna todo" (San Bernardo, Libro del amor de Dios, c. 12, n. 35: PL 182,996B). 31. En la Trinidad todas la relaciones son ternarias El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son coeternos y simultneos. Cmo dejar claro que cada una de las personas es diferente de las otras y, al mismo tiempo, relacionadas siempre entre s? La teologa, siguiendo al Nuevo Testamento, habla de procesiones divinas. Con esto se quiere mostrar que una persona se relaciona siempre con la otra. Del Padre se dice que es fuente y causa de toda la divinidad. De l proceden el Hijo y el Espritu Santo. Tambin se dice que el Padre "engendra" al Hijo. El Padre y el Hijo "espiran" al Espritu Santo como de un solo principio. Estas expresiones, "causa", "generacin", "espiracin" y "procesiones", pueden darnos la impresin de que en Dios existe una especie de teogona (gnesis y generacin de Dios). Podemos decir acertadamente que en la Trinidad vale el principio de la causalidad?, qu existe una "generacin" y una "espiracin"? No afirmamos siempre que las divinas personas son originalmente simultneas y que coexisten eternamente en comunin e interpenetracin (perijresis)? En la perspectiva de la eternidad, el Padre

no es anterior al Hijo ni al Espritu Santo. Los tres irrumpen juntos y entrelazados ya en el amor y en la comunin infinita. En virtud de esta concomitancia de las divinas personas, debemos entender las expresiones utilizadas por la Iglesia y reasumidas por la teologa, como "causa", "generacin", "espiracin", en un sentido analgico y figurativo. Estamos ante frmulas altamente sugestivas. Muestran cmo los divinos tres son siempre respectivos, es decir, que uno existe respecto al otro. Efectivamente, no existe el Padre sin el Hijo, ni el Hijo sin el Padre. No existe el soplo (Espritu) sin ir acompaado de la palabra (Hijo) pronunciada por la boca del Padre. Si usamos las expresiones consagradas es siempre en un sentido estrictamente trinitario: vale solamente para el misterio trinitario, donde todo es eterno, concomitante y simultneo. Pero hemos de conceder que persiste el riesgo de una comprensin antropomrfica (como si se tratase de un fenmeno humano, v.gr., la generacin), inadecuada al misterio de los divinos tres. Hay, adems, otra posibilidad derivada tambin de la Escritura: la de hablar de las personas divinas en trminos de revelacin y de reconocimiento. Las personas coeternas y coiguales se revelan mutuamente y se reconocen unas a otras y unas en las otras y por las otras. As, el Padre se revela a travs del Hijo en el Espritu. El Hijo revela al Padre en la fuerza del Espritu. El Espritu Santo "procede" del Padre y reposa sobre el Hijo. As, el Espritu es del Padre por el Hijo (a Patre Filioque), lo mismo que el Hijo se reconoce en el Padre por el amor del Espritu (a Patre Spirituque). Debido a esta implicacin de las tres personas entre s, hemos de decir que las relaciones entre ellas son siempre ternarias: donde est una persona estn siempre las otras dos. Cunta concordia, cunta alegra y cunta justicia no habra en este mundo si asumiramos, en el pensar y en el actuar, la lgica trinitaria, siempre envolvente, siempre comunitaria, siempre acogiendo las diferencias e impidiendo que se transformen en desigualdades! 32. Tres soles, pero una sola luz: As es la santsima Trinidad Muchos cristianos encuentran una dificultad especial en imaginarse a las tres personas divinas como un solo Dios. Cmo es posible que tres sea igual a uno? Hemos de decir enseguida, como ya lo hicimos al principio, que cuando hablamos de tres personas y de un solo Dios no estamos haciendo ninguna matemtica y ninguna operacin contable. Las Escrituras no cuentan nunca nada en Dios. Slo conocen la expresin "nico". El Padre es "nico", el Hijo es "nico" y el Espritu Santo es "nico". Lo nico no es un nmero, el primero de una serie, sino justamente la negacin de

todo nmero. Lo "nico" no tiene semejantes ni subsecuentes. Es slo l y nadie ms. Por eso, en la santsima Trinidad no existe ninguna suma. Hemos de partir de aqu: existen tres nicos: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Esta afirmacin es importante: el fundamento de toda la realidad descansa sobre la coexistencia de tres nicos y no en la soledad del uno, siempre idntico a s mismo. Los tres nicos son irreductibles entre s. Son distintos, pero no desiguales. As tambin est el samba, el rock, la bossanova, el canto gregoriano, que son diferentes gneros de msica, pero no son desiguales en dignidad y valor. La diferencia no es sinnimo de desigualdad. Todos son expresiones musicales. Algo semejante ocurre con los tres nicos. Son distintos: el Padre no es el Hijo ni el Espritu Santo, pero los tres son igualmente eternos e igualmente Dios. Si son distintos, es para poder estar en comunin y poder intercambiar su propia riqueza. Los tres nicos jams estn yuxtapuestos, uno al lado del otro. Los divinos tres stn eternamente vueltos unos a los otros. Ms an: moran el uno dentro del otro, comulgan de la vida y del amor de uno y de otro de forma tan infinita y perfecta, que constituyen una nica comunidad. Por eso decimos, sin ir contra la lgica y la matemtica: las tres personas divinas estn de tal modo relacionadas entre s, se interpenetran tan amorosamente y con tanta radicalidad y totalidad, que constituyen un solo Dios. Hemos de referirnos a las experiencias humanas de amor y de intimidad en relacin con el espritu, el corazn y las personas, para poder entender esta unidad. Son dos los que se aman y en la familia son tres (padre, madre, hijos). Pero su atraccin es tan profunda que sienten que forman una sola vida y una sola fusin de corazones y de destino. Algo semejante e infinitamente ms perfecto pasa con los divinos tres: el amor, la comunin entre s y la circulacin de la vida de cada uno, entregada siempre y eternamente a los otros, son tan absolutos que constituyen la unidad de Dios. Como deca san Juan Damasceno: La santsima Trinidad es como tres soles. Estn de tal forma el uno dentro del otro que dan origen a una sola luz. As Dios, siendo tres personas, es eternamente un solo Dios-amor. Para vislumbrar un poco el misterio de la comunin de los divinos tres, hemos de calar muy hondo en nuestras propias experiencias. Conviene escuchar la llamada del amor, que quiere unin, comunin, fusin con la persona humana. En el fondo, ya no queremos decir: `yo pienso, yo quiero, yo hago'; sino "nosotros pensamos, nosotros queremos, nosotros hacemos'; juntos y en comunin. Si esto ocurre con nosotros, plida imagen de la Trinidad, cunto ms ocurrir entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, tres personas y un solo Dios-amor-vida, verdadero prototipo de todo cuanto existe y cuanto vive!

CAPTULO 6 La comunin de la Trinidad: Crtica e inspiracin para la sociedad y la Iglesia


33. Ms all del capitalismo y del socialismo real La comunin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, constituyendo un solo Dios, es un misterio de inclusin. Las tres divinas personas se abren hacia fuera e invitan a las personas humanas y a todo el universo a participar de su comunidad y de su vida. Lo dijo muy bien Jess: "Que todos sean una sola cosa; como t, Padre, ests en m y yo en ti, que tambin ellos sean una sola cosa en nosotros" (Jn 17,21). La presencia de la comunin trinitaria en la historia permite que se superen todas las barreras que transforman las diferencias en desigualdades y discriminaciones; as, en el misterio del Hijo (segunda persona de la Trinidad) no hay judos ni paganos, ni hombres ni mujeres; todos son una sola cosa (Gl 3,28). En el nivel econmico surge la comunin de bienes entre todos (He 4,31-35); y en el nivel social "tenan un solo corazn y una sola alma" (He 4,32). Tenemos que ver aqu unas realidades utpicas: caminamos en direccin hacia esos ideales. Desencadenan energas para alcanzar niveles cada vez mayores de participacin y de comunin y, al mismo tiempo, relativizamos y criticamos cada conquista alcanzada, conservndola abierta a nuevos perfeccionamientos. Hay un anhelo humano fundamental: el de participacin, el de igualdad, el de respeto a las diferencias y a la comunin con todo y con Dios. La comunin de los divinos tres promueve una fuente de inspiracin en la realizacin de estos anhelos ancestrales de todas las personas y de todas las sociedades. Cada persona divina participa totalmente de las otras dos: en la vida, en el amor y en la comunin. Cada una de ellas es igual en eternidad, en majestad y en dignidad; ninguna es superior o inferior a la otra. Aunque iguales en la participacin de la vida y del amor, cada persona es distinta de la otra. El Padre es distinto del Hijo y del Espritu Santo, y as tambin las otras dos personas. Pero esta distincin permite la comunin y la entrega mutua. Las personas son distintas para poder dar de su riqueza a las otras y formar as la comunin eterna y la comunin divina. La santsima Trinidad es la mejor comunidad.

Cmo realizan este ideal nuestros sistemas de convivencia que hoy dominan, el capitalismo y el socialismo? El capitalismo se asienta sobre el individuo y su evolucin personal, sin ninguna ligacin esencial con los otros y con la sociedad. En el capitalismo los bienes estn apropiados privadamente, con la exclusin de las grandes mayoras. Se valora la diferencia, en perjuicio de la comunin. En el socialismo se valora la participacin de todos; por eso est estructuralmente ms cerca del proyecto de Dios que cualquier otro sistema; pero se valoran poco las diferencias personales. La sociedad tiende a ser masa y no ya una red de comunidades en las que cuentan las personas. El misterio trinitario apunta hacia formas sociales en las que se valoran todas las relaciones entre las personas y las instituciones, de forma igualitaria, fraternal y dentro del respeto de las diferencias. Slo as se superarn las opresiones y triunfarn la vida y la libertad. En todos los problemas radicalmente humanos y sociales trabaja un sueo infinito, se hace presente una exigencia ltima de vida para todos, empezando por los ltimos, de inclusin de todos y de comunin con todo y con todos. En otras palabras, siempre hay una cuestin teolgica que tiene que ver con lo supremo y lo decisivo de nuestra historia. Es la aparicin del misterio de la Trinidad, en el que las tres personas, por causa del amor recproco, convergen para ser un nico Dios vivo y dador de vida. 34. De una Iglesia-sociedad hacia una Iglesia-comunidad

La Iglesia tiene una dimensin de misterio que slo puede captarse por la fe. Es portadora de la memoria de Jesucristo, de la fuerza del Espritu y de la tradicin de los apstoles. Creemos que la sustancia de la encarnacin se perpeta en la historia a travs de ella: por Cristo y por el Espritu Santo, Dios est definitivamente cerca de cada uno de nosotros y dentro de la

historia humana. Este misterio gana cuerpo en la historia, ya que se organiza en grupos y comunidades. Las comunidades, a su vez, asumen los elementos de cada poca, de forma que la Iglesia tiene tantos rostros como encarnaciones ha conocido a lo largo de su historia. La concepcin monrquica del poder fue la que marc ms profundamente a la Iglesia y a la forma con que ha organizado la distribucin del poder entre sus miembros. En este caso predomin, no ya una reflexin sobre la santsima Trinidad, sino el monotesmo pretrinitario o atrinitario. Todava hoy se sigue diciendo: como hay un solo Dios, como hay un solo Cristo, tiene que existir en la tierra un solo representante oficial de Cristo, que es el papa para toda la Iglesia, el obispo para la dicesis, el prroco para la parroquia y el coordinador para la comunidad de base. Aqu se verifica una inmensa concentracin de poder en una sola figura. Al relacionarse con los otros, asume fatalmente una actitud paternalista y asistencialista. El portador de poder se siente investido de grandes responsabilidades, ya que debe representar a Dios delante de los dems. Tiene que ejercer ese poder en beneficio de los otros, en orden a su salvacin eterna. Lo har todo para el pueblo. Y como solamente l es el representante oficial de Dios, difcilmente lo har con el pueblo o a partir del pueblo. De este modo deja de reconocer y de valorar la inteligencia del pueblo, su experiencia de fe, su capacidad evangelizadora y su carcter de representante tambin de Dios y de Cristo. Dentro de esta prctica monrquica, fcilmente surge el autoritarismo, por un lado, y la supervivencia, por otro. De una Iglesiacomunin de fieles, todos iguales y corresponsables, se pasa a una Iglesiasociedad con una distribucin desigual de funciones y de tareas. Por el contrario, si partimos de que la santsima Trinidad es la mejor comunidad, de que la comunin de los divinos tres hace que ellos sean un solo Dios, entonces veremos que nace otro tipo de Iglesia. Esa Iglesia es fundamentalmente comunidad. Cada uno tiene en ella sus propias caractersticas y sus dones, pero todos viven en funcin del bien de todos. Surge una comunidad con diversidades, que se respetan y se valoran como expresin de la riqueza de comunin de la misma Trinidad. Cada uno, en la medida en que crea comunin y se inserta en la comunin, es representante de la santsima Trinidad. En la Trinidad, lo que hace la unin de los divinos tres es la comunin entre ellos y la entrega total de una persona a las otras. Es lo mismo que tiene que ocurrir en la Iglesia: superando la centralizacin del poder y distribuyndolo entre todos, surgir la unidad dinmica, reflejo de la unin trinitaria. Cuando la Iglesia se olvida de la fuente de donde naci la comunin de las tres divinas personas, deja que su unidad se transforme en uniformidad; que un grupo de fieles asuma l solo todas las responsabilidades, poniendo trabas a la participacin de los dems; dejar que los intereses confesionales predominen sobre los intereses del Reino;

correr el riesgo de que el arroyo de aguas cristalinas se convierta en un charco de aguas estancadas... Es preciso convertirse a la Trinidad, para recuperar la diversidad y la comunin, que crea la unidad dinmica y siempre abierta a nuevos enriquecimientos.

CAPTULO 7 La persona del Padre: Misterio de ternura


35. Quin es el Padre? Misterio de ternura Jess dijo: "Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera manifestar" (Mt 11,27). El Padre es un misterio insondable. El Padre es invisible. Se vuelve visible mediante su Hijo (Jn 1,18; 14,9). Por tanto, dependemos de Jess, el Hijo unignito, para poder vislumbrar alguna faceta del rostro del Padre. En primer lugar, Jess deja bien claro que el Padre es un misterio de ternura. Lo llama Abba, que quiere decir: "Mi pap querido". Jess goza de tanta intimidad con l que dice: "Todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo" (Jn 17,10), y tambin: "Yo y el Padre somos una sola cosa" (Jn 10,30). Consiguientemente, "el que me ha visto a m ha visto al Padre" (Jn 14,9). En segundo lugar, el Hijo muestra cmo acta el Padre, construyendo el Reino, dando vida, siendo misericordioso y mostrando su providencia. La gran causa del Padre es el establecimiento del Reino. Esto significa que la muerte ya no reinar ms, que las divisiones no prevalecern, que imperar la justicia y la fraternidad universal. Jess quiso reforzar con su prctica el cumplimiento de esta causa del Padre: "El Hijo no puede hacer nada de por s que no vea hacerlo al Padre" (Jn 5,19). En el Reino se da la victoria definitiva de la vida. El es un Dios de la vida, que toma siempre partido por los que necesitan de la vida. Tanto el Padre como Jess se empean en engendrar vida, y vida en abundancia (Jn 10,10). Por eso dice muy bien Jess: "El Padre resucita a los muertos y los hace revivir; as tambin el Hijo da la vida a los que quiere " (Jn 5,21). Con los que perdieron la vida por el pecado, el Padre se muestra misericordioso, como se indica muy bien en la parbola del hijo prdigo (Lc 15,11-32). El sigue amando siempre a los ingratos y a los malos (Lc 5,36), porque su naturaleza es amor, y cuando no ve correspondido su amor, ofrece la misericordia. Adems de eso, es un Padre lleno de providencia. Cuida de los cabellos de

cada cabeza humana, hace crecer los lirios con todo su esplendor y vela por los pajarillos del cielo (Mt 6,26). Finalmente, el Padre se muestra como es en relacin con su Hijo Jess. Nos ha amado tanto que nos ha entregado a su propio Hijo. El Hijo se revel como el mayor promotor del Reino, se empe por la vida de los ms dbiles, cuidando a los enfermos, consolando a los afligidos y resucitando a los muertos; ejerci la misericordia plenamente con la pecadora pblica y con todos los que pedan perdn por sus pecados. La ternura de Jess para con todos los que le buscaban era un reflejo de la ternura del Padre. Por eso poda decir: "Todos los que el Padre me da vendrn a m. Al que viene a m no lo rechazo" (Jn 6,37). No rechaz a los nios, ni a Nicodemo, que lo busc de noche; ni a los fariseos que le invitaban a comer, ni a la mujer samaritana, ni a los que le pedan ayuda gritando desde lejos. Acogi a todos, imitando al Padre celestial, que acoge a todos como a sus hijos e hijas. El sentimiento ms terrible e insoportable es la repulsa y la sensacin de que uno no es acogido. Es lo mismo que sentirse extrao en el nido, vivir una muerte psicolgica. Cuando decimos Padre, queremos expresar esta conviccin: hay alguien que me acoge definitiva-mente; poco importa mi situacin moral; siempre puedo confiar que hay un regazo para acogerme. All no ser un extrao, sino un hijo aunque prdigo en la casa paterna. 36. El Padre, la raz eterna de toda la fraternidad El Padre es aquel que eternamente es, incluso antes de que existiera cualquier criatura. Si, por hiptesis, pudisemos imaginar que no ha habido creacin y que no existe ningn ser creado, aun as el Padre sera Padre. El Padre es Padre no fundamentalmente por ser creador. Podra haber un creador que fuese un Dios uno y nico, una nica persona infinita, sin ser Padre. El Padre es Padre por ser Padre del Hijo unignito, por estar desde toda la eternidad en comunin con el Hijo en el Espritu Santo, por estar " engendrando" en virtud del Espritu al Hijo eterno. En una perspectiva trinitaria, la paternidad es propia del Padre. Al engendrar al Hijo, el Padre proyecta hacia fuera de s a todos los que son imitables suyos y de su Hijo. En el Hijo engendrado son pensados todos los hijos e hijas creados a imagen y semejanza del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Existe, por tanto, una dimensin eterna y filial de la creacin. El Padre, con el amor que engendra al Hijo, da origen en l a todos los dems seres en el Hijo, por el Hijo, con el Hijo y para el Hijo (Jn 1,3; Col 1,15-17). Todos los seres participan de la filiacin del Hijo unignito, as como de la espiracin del Espritu Santo.

Puesto que todos nosotros existimos en el Hijo (cf Rom 8,29), todos somos hermanos y hermanas. Cristo, Hijo eterno, es "el primognito entre muchos hermanos" y hermanas (Rom 8,29). Por tanto, Dios es Padre y nosotros somos hermanos y hermanas, no ya en primer lugar porque Dios sea creador y nos haya creado a todos, sino porque es Padre del Hijo unignito (Rom 15,6; iCor 1,3; 2Cor 11,31; Ef 3,14). Y nosotros hemos sido proyectados en el Hijo eterno por el Padre en el mismo movimiento de amor con que el Padre "engendr" al Hijo en unin con el Espritu Santo. De esta forma nosotros no somos meras criaturas exteriores al misterio trinitario. Nuestras races de fraternidad se hunden en el propio misterio de la fecundidad del Padre. Para marcar la diferencia entre el Hijo eterno y sus hermanos y hermanas, la teologa utiliza las expresiones "Hijo unignito " e " hijos e hijas adoptivos". El Hijo no es creado, sino engendrado de la misma sustancia de amor y de comunin del Padre junto con el Espritu. Nosotros, hermanos y hermanas del Hijo unignito, hemos sido creados de la nada a imagen y semejanza del Hijo por el Padre, junto con el Espritu. De todas formas, el Padre del Hijo es nuestro Padre. Con razn Jess nos ense a llamarlo "Padre nuestro, que ests en el cielo". El Padre no est nunca sin el Hijo. Y el Hijo jams est sin los dems hijos e hijas adoptivos del Padre, es decir, sin sus hermanos y hermanas. Esta visin impide todo autoritarismo y paternalismo, basados slo en la figura de Dios creador, Padre del universo. Este Padre engendr primeramente al Hijo y en l a todos nosotros. De ah se deriva que la comunidad de iguales, hermanos y hermanas, es la verdadera representacin de la Trinidad. Y si existe la autoridad, sta ser para reforzar a la comunidad, al servicio de ella, en medio de ella y siempre con ella. Es fascinante saber que existamos antes de existir. Que estbamos en la mente del Padre. Que hemos sido eternamente amados. Que tambin sobre cada uno de nosotros el Padre dijo lo que dijo, lo que dice y lo que dir siempre a su Hijo unignito: "T eres mi hijo y mi hija muy amados. En vosotros puse todo mi cario". 37. El Padre maternal y la Madre paternal Cuando la fe cristiana profesa que Dios es Padre del Hijo eterno junto con el Espritu Santo, quiere manifestar que en l experimentamos el misterio absoluto del que todo viene y hacia el que todo va. El es la fuente de toda fecundidad. Pues bien, esta idea puede expresarse tanto por el trmino Padre como por el trmino Madre. Cas palabras son diferentes, pero el concepto (lo que se piensa) es el mismo. Al decir Padre y Madre eternos queremos tambin expresar que lo femenino y lo masculino, que son imagen y semejanza de Dios segn el Gnesis (1,27), encuentran en la santsima Trinidad su ltima raz y justificacin. Quiz haya cristianos poco

acostumbrados a este tipo de terminologa, ya que somos herederos del predominio de lo masculino y de un lenguaje sexista de Dios. Realmente, si consultamos la Biblia, veremos que Dios es presentado tambin con los rasgos propios de la madre. Ya el buen papa Juan Pablo I deca acertadamente: "Dios es Padre, pero es ms todava Madre". El concilio de Toledo del ao 675 ensea que "hemos de creer que el Hijo no procede ni de la nada ni de otra sustancia, sino que fue engendrado y nacido del seno del Padre, esto es, de su sustancia". Aqu se hace una referencia al seno; pero es la mujer y la madre la que posee seno. Dios es Padre maternal o Madre paternal. En otras palabras, la fecundidad de Dios se expresa mejor por las dos fuentes humanas de fecundidad que son el padre terreno y la madre terrena. Los dos expresan dignamente lo que es Dios en su misterio que da origen a todo, el Dios que subyace a todo el proceso de generacin y aparicin del nuevo ser. El profeta Isaas en el Antiguo Testamento presentaba a Dios bajo la figura de una madre diciendo: "Puede acaso una mujer olvidarse del nio que cra, no tener compasin del hijo de sus entraas?" (Is 49,15). Lo mismo ocurre con Dios, con mucha ms razn. La actitud primordial de la madre es la de consolar y enjugar las lgrimas de los hijos e hijas. As, el mismo profeta dice: "Como a un hijo a quien consuela su madre, as yo os consolar a vosotros" (Is 66,13). Una de las caractersticas bsicas de Dios es ser misericordioso. En la mentalidad hebrea, misericordioso significa "tener entraas maternales". El padre del hijo prdigo revela rasgos maternales: corre al encuentro del hijo, lo abraza y lo cubre de besos. Del mismo modo podemos decir: Dios es solamente Padre eterno si muestra tambin caractersticas maternales. Solamente es Madre de ternura infinita si revela tambin dimensiones paternales. En el Padre y en la Madre eterna nos sentimos plenamente acogidos, en el Reino de la confianza de los hijos y de las hijas, libres y felices, miembros de la familia divina. Es sumamente reconfortante descubrir que el Padre slo es plenamente Padre cuando se muestra tambin como Madre. Como el padre del hijo prdigo, l nos espera atisbando el recodo del camino, para correr a nuestro encuentro, abrazarnos y cubrirnos de besos. Pero para todo eso importa sentir aoranza de la casa paterna y materna y decidirse a volver a ella. 38. El Padre, el principio sin principio La revelacin que el Hijo encarnado nos ha hecho del Padre eterno nos permite entrever alguna cosa de su realidad inmanente. Nosotros solamente conocemos al Padre mediante la revelacin del Hijo (Mt 11,27),

en cuanto que el Padre representa, por excelencia, el misterio abismal. Cada una de las personas es misterio. Pero en el Padre el misterio destaca como misterio. Quede asentado que el misterio divino es siempre un misterio de comunin, de vida y de amor. No es una realidad que nos asusta, sino una realidad que nos fascina y nos invita a participar de su felicidad. La fe dice que el Padre es el principio sin principio. Como las dems personas es una fuente que hace manar vida desde toda la eternidad. El comunica esta vida en plenitud. Por eso creemos que el Padre "engendra" al Hijo en el Espritu Santo. Como ya hemos visto anteriormente, el trmino "engendrar" no significa un desdoblamiento del Padre; es la forma como el Padre se revela en el Hijo eterno y muestra en l su fecundidad. El Padre tambin est junto con el Espritu Santo, " espirndolo" en la unin con el Hijo unignito. Esta "espiracin" no significa que el Padre cause junto con el Hijo a la tercera persona, el Espritu Santo. El Espritu Santo une al Padre y al Hijo en el amor que interpenetra a las tres divinas personas. Porque los divinos tres estn siempre juntos, rezamos igualmente a los tres la misma oracin: "Gloria al Padre, gloria al Hijo, gloria al Espritu Santo". Todo el misterio trinitario es impenetrable a la razn humana. No solamente ahora que estamos aqu, en la tierra, sino tambin en la eternidad y para siempre. Sin embargo, este misterio est siempre abierto a la comprensin y a la comunin. Por esto l es Padre, en la medida en que es sin raz y es la raz de todo lo dems; pero tambin es Hijo, en la medida en que se revela y se muestra hacia fuera como verdad. Es tambin Espritu Santo en la medida en que lo unifica todo y se entrega como amor. Cuando hablamos del Padre, nos referimos al ltimo horizonte de todo, a aquel que lo contiene todo y lo ilumina todo. A partir de l es posible acoger a la persona del Hijo y del Espritu Santo. Ellos estn siempre juntos y son simultneos. Pero para poder entender algo de la santsima Trinidad, aunque slo sea bajo frgiles signos y leves alusiones, tenemos que empezar siempre por el Padre. El es el primero entre los simultneos cuando queremos establecer cierto orden entre las personas trinitarias. En primer lugar, el Padre; en segundo, el Hijo; y en tercero, el Espritu Santo. Este lenguaje es nuestro como expresin de nuestra fe. Pero hemos de saber que, en realidad, nadie es anterior o superior, sino que los tres son coiguales, coeternos y coamorosos. Pero es en la persona del Padre donde este misterio, igual en cada una de las personas, se muestra de una forma singular. El ojo puede verlo todo, pero no puede verse a s mismo. Cada ro remite a la fuente, pero la fuente no remite a nada. Mana por s misma. Esto se parece al misterio del Padre. El Padre es el origen escondido que lo permite todo y del que todo tiene comienzo. El est siempre presente,

aunque invisible; presente para producir vida y defender a los que se sienten amenazados en su vida. 39. Cmo aparece el Padre: En el misterio de todas las cosas La santsima Trinidad est presente toda entera en la creacin. Cada persona divina aparece en su distincin y propiedad especfica. Cmo aparece el Padre en cuanto Padre en nuestro mundo? Ya hemos dicho que en el Padre entrevemos el carcter de misterio abismal de toda la santsima Trinidad. El Padre representa al primero y al ltimo, el origen y el fin. El Padre significa la fecundidad, la generacin y el origen ltimo de todo lo que puede existir. El es, fundamentalmente, el principio sin principio, junto con los simultneos: el Hijo y el Espritu Santo. Decir que el Padre es el origen y el principio de todo es decir algo incomprensible para nosotros. Nuestro conocimiento es siempre de aquello que ya comenz y que ya tuvo un origen. Por eso llegamos siempre despus; nunca podemos presenciar el origen de nosotros mismos. Nosotros vivimos siempre a merced de un misterio. Entonces todo lo que tiene algo que ver con el origen, como el surgir de una nueva vida y el aparecer de cualquier ser nuevo, tiene que ver con el Padre, fuente y origen de todo. Todo lo que nos desafa y se nos presenta como un misterio es para nosotros una seal del Padre en la creacin. Es un misterio la existencia del universo; no tendra por qu existir, y sin embargo existe. Es un misterio la vida humana personalizada, la trayectoria individual de cada existencia, lo que ocurre en las profundidades del corazn humano, el sentido ltimo de todo lo que existe. Todas estas investigaciones que vienen envueltas en la penumbra del misterio remiten al misterio del Padre. El Padre est presente en tales experiencias. Est presente en nuestro propio misterio, ya que andamos siempre en busca de un ltimo puerto feliz o de un abrigo ltimo. Se trata de un interrogante incansable: De dnde venimos?, qu hacemos aqu, en la tierra?, hacia dnde caminamos? Intuimos ms de lo que sabemos, ya que permanecemos en el misterio indescifrable. El Padre habita en nosotros, cuando suscitamos semejantes preguntas. Otras veces nos vemos inmersos en crisis radicales; nos sentimos perdidos. 0 bien se trata de un pueblo postrado, ya que ha sido vencido y se ha visto privado de su identidad. Tiene que recomenzar todo de nuevo y rehacer los caminos. En una situacin de crisis semejante, Jess exclam a Dios llamndolo "mi querido Pap" (Mt 26,39.42); el pueblo de Israel, al verse libre de la esclavitud, descubri a Dios como Padre (Is 63,16). Hizo la experiencia de Dios, que escucha el grito de sus hijos oprimidos. Se revel

como el goel esto es, como Dios-Padre, vengador de los oprimidos injustamente. Particularmente, los pobres y los humillados sienten a Dios como Padre y protector, ya que slo Dios est a favor suyo. El mismo Jess, Hijo del Padre, hizo de ellos los primeros destinatarios de su mensaje liberador. Es que en su intimidad con el Padre descubri la dimensin liberadora del misterio del Padre. Hizo lo que siempre hizo el Padre, lo que el Padre hace y har en la historia: toma partido por los vencidos injustamente para tomarlos bajo su custodia y proteccin. El Padre, por consiguiente, se hace presente en aquellos cuyo carcter filial queda ms negado. Aparece en todos aquellos que se proponen y luchan por un mundo ms fraterno (todos hijos y todos hermanos). No est todo cargado de misterio? El cielo estrellado, la luz elctrica, la sonrisa del nio, el gesto que ayuda al desvalido, la mano que se abre para dar... Es el misterio del Padre, que sale a flote y nos deja sus seales...

CAPTULO 8 La persona del Hijo: Misterio de comunicacin y principio de liberacin


40. Quin es el Hijo? La comunicacin eterna Al lado del Padre y en eterna comunin con l est el Hijo. El es la total expresin del Padre. El Padre se reconoce en el Hijo, en su eternidad y en su misterio de ternura. El Hijo muestra la distincin en Dios y, al mismo tiempo, la comunin. Por eso el Padre y el Hijo estn siempre juntos, conocindose, reconocindose y entregndose mutuamente. Para llevar la creacin a su plenitud, pasando por la redencin, el Hijo se encarn. Por su encarnacin se nos revel el misterio de comunin que es el Dios trino. Ya lo hemos considerado: en medio de las personas, actuando de forma liberadora, el Hijo nos revela al Padre; el dinamismo transformador que irradiaba de l significaba la presencia del Espritu Santo. Cmo Jess de Nazaret, aquel hombre pobre y solidario con todos los que sufren, nos revel a la segunda persona de la santsima Trinidad, el Hijo? Si tomamos los evangelios tal como estn escritos, no es difcil percibirlo: el Hijo est all con toda su presencia densa, como revelador de los secretos del

Padre, como mediador de la plena liberacin para todos, empezando por los pobres, en la fuerza del Espritu que habita en l. Sin embargo, los textos actuales del Nuevo Testamento recogen, adems de las palabras y de las prcticas de Jess, las reflexiones que las primeras comunidades cristianas hicieron sobre el acontecimiento Jess. Actualmente no es fcil distinguir entre lo que procede del Jess histrico y lo que se deriva de sus seguidores. Lo importante reside en el hecho de que tanto Jess como las reflexiones de los primeros cristianos atestiguan con claridad que estamos ante el Hijo de Dios. Este Hijo de Dios plant su tienda en medio de nuestra miseria. En primer lugar, Jess se muestra Hijo de Dios en la oracin. Invoca siempre a Dios como Abba, pap querido. El que llama a Dios Padre suyo es porque se siente su Hijo. Nos ense tambin a nosotros a llamarlo Padre y a vernos como hijos e hijas y, por tanto, como hermanos y hermanas entre nosotros. En segundo lugar, Jess se comporta como Hijo del Padre. Asume la representacin del Padre: as como el Padre trabaja hasta ahora, tambin el trabaja (Jn 5,17). As como el Padre es misericordioso, tambin lo es l: perdona los pecados, convive con los pecadores y les da la certeza del perdn del Padre. En tercer lugar, obedece al plan del Padre, que es la instauracin del Reino, hasta la muerte, incluso cuando se ve tentado; resiste con fidelidad frente a todas las persecuciones; e incluso desde lo alto de la cruz, en el mayor abandono, se entrega confiado al Padre. En el entusiasmo que provoca entre el pueblo, en su coraje por superar las tradiciones caducas, en la vida que suscita por donde pasa, deja entrever que el Espritu habita en l y que as tambin lo revela al mundo. De este modo Jess es el Hijo del Padre en el Espritu y tambin nuestro hermano mayor y mejor. La lgica de las manos es ms convincente que la lgica de las palabras. Para revelarse como Hijo del Padre eterno, Jess prefiri la prctica a la gramtica. Realiz gestos liberadores, perdon pecados y resucit muertos. Ms que decir: "Yo soy el Hijo de Dios"; Jess se port como el Hijo de Dios. 41. El Hijo eterno del Padre eterno en el Espritu Santo Quin es el Hijo eterno en s mismo? La fe nos dice que es el unignito del Padre, de la misma sustancia que el Padre. No es creado, sino "engendrado sin comienzo y sin principio", "subsiste en el Padre desde toda la eternidad y para toda la eternidad". Permanece para nosotros en la penumbra del misterio la manera con la que el Padre "engendra" al Hijo,

sin ser por ello anterior a l, ya que el Padre y el Hijo son coiguales e igualmente eternos. Lo que podemos decir con toda certeza es que el Padre y el Hijo viven en la misma naturaleza-comunin. Son distintos para poder entregarse mutuamente y vivir una comunin eterna. San Juan dice que el Hijo es la Palabra. Expresa toda la realidad del Padre. Pablo afirma que es "imagen de Dios (Padre) invisible" (Col 1,15). Todo el carcter misterioso de Dios se comunica y se manifiesta en el Hijo. El es la inteligencia del misterio compartido por las tres divinas personas. Por eso, el Hijo es por excelencia la revelacin y la comunicacin divina, tanto dentro de la Trinidad como dentro de la creacin. Todo lo que el Padre tiene se lo da al Hijo. Excepto el hecho de que el Padre es Padre. El Hijo recibir tambin del Padre la capacidad de espirar al Espritu Santo. El Padre y el Hijo juntos permiten la aparicin del Espritu Santo. Cuando usamos estas expresiones de "generacin", "espiracin", "dar origen", "permite la aparicin", hemos de confesar inmediatamente nuestras insuficiencias; no son palabras adecuadas, ya que dan la impresin de sucesin y de causalidad, siendo as que todo ocurre en la dimensin de la eternidad, en donde no hay comienzo ni fin. Por eso es importante que acentuemos la simultaneidad de los divinos tres. Los tres coexisten y estn en comunin entre s eternamente. En ellos subsiste siempre la perijresis, es decir, la interpenetracin de vida, de donacin y de amor. Entonces podemos decir: el Hijo, al ser "engendrado" por el Padre, recibe simultneamente al Espritu Santo, que descansa sobre l y se une siempre a l. En virtud de esto, el Hijo y el Espritu Santo vienen juntos hacia la creacin, a fin de llevarla a su plenitud y liberarla integralmente. Junto con el Espritu Santo, el Padre se relaciona y se revela al Hijo. Y el Hijo, junto con el Espritu Santo, descubre la innascibilidad del Padre y nos la revela a nosotros. El Hijo est encarnado dentro de nuestra historia. Con eso confiere un carcter de hijo y de hija a todas las criaturas, especialmente a las humanas. En cierta forma, ahora que el Hijo resucitado est de regreso dentro de la Trinidad, algo de nuestra naturaleza ha quedado eternizado y ha sido hecho definitivamente partcipe de la vida de comunin y de amor eternos. Si l es el Hijo del Padre unido al Espritu, nosotros somos hijos e hijas en el Hijo, y todos somos hermanos y hermanas en virtud del mismo Espritu. Por muy siniestra que pueda parecer la trayectoria humana, hay algo de ella que ha sido absolutamente preservado y radicalmente realizado: la santa humanidad de Jess, asumida por el Hijo eterno e introducida definitivamente en el seno de la Trinidad. Hay algo nuestro, de nuestro corazn, de nuestro deseo infinito, que por Jess est para siempre a salvo.

42. Lo masculino y lo femenino del Hijo, nuestro hermano El Gnesis nos revela que somos imgenes y semejanzas de Dios en cuanto que somos varones y mujeres (Gn 1,27). Esto supone reconocer que las races ltimas de nuestra realidad personal, tanto masculina como femenina, se encuentran en el misterio del mismo Dios. Las personas divinas no son sexuadas. Estn ms all de estas determinaciones creadas. Pero los valores y dimensiones que se comunican a travs de lo masculino y de lo femenino son tambin valores divinos. En virtud de esta consideracin, podemos pensar en la dimensin femenina y masculina de cada una de las personas divinas. En Jess encontramos la integracin perfecta de lo femenino y de lo masculino. Primeramente de lo masculino, ya que Jess no fue mujer, sino varn. Pero como todo varn, l inclua tambin dentro de su realidad la dimensin femenina, que expres perfectamente. Todo el dinamismo de Jess, su capacidad de decisin en favor de los pobres, primeros destinatarios de su mensaje; su coraje al enfrentarse con las oposiciones y con la misma muerte, revelan su dimensin masculina, presente tambin en la mujer, pero de forma distinta. Lo femenino expresa la dimensin de ternura de la existencia humana, masculina y femenina; el cuidado, la misericordia, la sensibilidad ante el misterio de la vida, especialmente con los que tienen menos vida; la interioridad en la oracin. Los relatos evanglicos nos presentan a Jess como alguien que haba integrado el anima (dimensin femenina) dentro de su animus (dimensin masculina). Primeramente elabora una relacin profundamente humana y tierna con las mujeres que pasan por su camino, varias de las cuales son discpulas suyas (Lc 10,38-42). Siempre toma la defensa de la mujer desamparada, como la adltera, la mujer siro-fenicia que pide ayuda, la samaritana, la mujer encorvada y la que sufra hemorragias. Con actitudes muy femeninas se inclina sobre los pobres que encuentra en su camino; se llena de compasin (se conmovan sus entraas) frente al pueblo abandonado (Mc 6,34), no esconde las lgrimas cuando se entera de la muerte de su amigo Lzaro (Jn 11,35). De forma muy femenina dice que quiso juntar a los hijos de Jerusaln como una gallina que rene a sus polluelos bajo sus alas y ellos no quisieron (Lc 13,34). Esta dimensin femenina de Jess pertenece a su humanidad. Esta humanidad fue asumida hipostticamente por el Hijo eterno. Esto significa que algo de lo femenino ha quedado divinizado para siempre. La mujer est tambin llamada a participar de la vida de eterna comunin y a encontrar en cada una de las personas de la santsima Trinidad un prototipo para sus anhelos de perfeccin y de crecimiento.

Todo ser humano tiene dentro de s la dimensin femenina y masculina, tiene ternura y vigor. Es un desafo de la vida el integrar estas dos dimensiones de tal forma que seamos plenamente humanos, siendo as un reflejo de Dios. Jess asumi e integr dentro de s lo masculino y lo femenino. El Hijo eterno, encarnado en l, santific y diviniz para siempre estas dos dimensiones. 43. La misin del Hijo: liberar y hacer a todos hijos e hijas El Hijo fue enviado al mundo por el Padre junto con el Espritu Santo. El no solamente ilumina a todas las personas que vienen a este mundo (Jn 1,9), sino que nos visit en nuestra propia carne, hacindose hermano nuestro en nuestra situacin de pobreza y de opresin. Cul es el sentido ltimo de la venida y de la misin del Hijo entre nosotros? Cul es la intencin del eterno? Hay dos corrientes que, histricamente, se han disputado la mejor interpretacin. La primera corriente parte del credo, que dice: "Por nuestra salvacin (el Hijo) baj del cielo y fue concebido del Espritu Santo". En esta visin la encarnacin se debi al pecado de la humanidad que nos separaba de Dios. El pecado ocupa aqu todo el centro. En funcin de la redencin de este pecado, el Padre nos envi a su propio Hijo. Nos preguntamos: Es digno de Dios dejar que el pecado ocupe un puesto tan central? No es acaso Dios y su gloria el centro de todo? Debido a estas preguntas, la segunda corriente parte de otra comprensin basada en el prlogo de san Juan, en las epstolas a los Efesios y a los Colosenses y en algunas afirmaciones de la epstola a los Hebreos. All se afirma que "todo fue hecho por l (el Verbo), y sin l nada se hizo" (Jn 1,3). San Pablo dice que el plan de Dios es "recapitular todas las cosas en Cristo" (Ef 1,10). Por eso mismo poda decir tambin que "absolutamente todo fue creado por l y para l" (Col 1,16), y que "todo lo someti bajo sus pies" (Heb 2,7-8). En otras palabras, la encarnacin no es una solucin de emergencia para reconducir la creacin a su direccin primitiva, de la que se haba derivado. La encarnacin del Hijo pertenece al misterio de la creacin. Sin la venida del Hijo todo se quedara sin cabeza, esto es, sin un ltimo sentido y sin una ltima coronacin. Nos parece que esta segunda corriente interpreta mejor los misterios divinos en consonancia con la propia glorificacin divina. El Hijo verbifica, es decir, hace participar de su naturaleza de Verbo a todo el universo, hace a todos los seres de la creacin, incluso a los infrahumanos, hijos e hijas. Por causa del pecado de los hombres, que contamin tambin las relaciones con la naturaleza, la encarnacin se dio bajo la forma de humillacin y no de gloria; pero esta modalidad no cambia en nada la esencia del plan de la santsima Trinidad de incluir en su comunin al universo entero.

Esta visin se encuadra mejor en una comprensin realmente divina de la creacin. Como ya vimos, al proyectarse en el Hijo y revelarse en l, el Padre proyecta y revela tambin a los imitables posibles de s mismo y de su Hijo, que podran ser creados algn da. En este sentido, ya dentro de la santsima Trinidad est la creacin como proyecto. Est la santa humanidad de Jess, con la capacidad de acoger la plena comunicacin del Hijo, cuando fuera enviado a entrar dentro de nuestra historia. Y l vino. Con ese acontecimiento comienza nuestro fin bienaventurado: Estamos ya dentro de la santsima Trinidad! Todo lleva las marcas del Hijo porque todo fue hecho en l, con l y para L El sapo que est en medio del camino, la estrella del cielo, la partcula atmica son filiales porque estn en el Hijo. Son tambin nuestros hermanos y hermanas. Y sa es la razn por la que los respetamos y amamos como a nosotros mismos.

CAPTULO 9 La persona del Espritu Santo: Misterio de amor e irrupcin de lo nuevo


44. Quin es el El motor de la liberacin integral Espritu Santo?

El Espritu Santo es aquel que supera la relacin yo-t (Padre-Hijo) e introduce el nosotros. Por eso el Espritu Santo es por excelencia la unin entre las personas divinas; es la persona que revela para nosotros con mayor claridad la interrelacin eterna y esencial entre los divinos tres. En la historia, el Espritu se muestra como una fuerza volcnica, como un vendaval que toma a las personas y las arrastra a hacer obras grandes. As ocurre con los lderes carismticos como los jueces, con los profetas, con el siervo doliente que lucha por el restablecimiento del derecho y de la justicia, con los reyes investidos de poder para proteger al pueblo, con el mesas, portador de todos los dones del Espritu. Podemos resaltar algunas caractersticas del Espritu. l es la fuerza de lo nuevo y de la renovacin de todas las cosas: crea orden en la creacin, hace surgir al nuevo Adn en el seno de Mara, impulsa a Jess a la evangelizacin, resucita al crucificado de entre los

muertos, anticipa a la humanidad nueva en la Iglesia y nos trae, al final, el nuevo cielo y la nueva tierra. El Espritu es el que actualiza la memoria de Jess, el liberador. No deja nunca que las palabras de Jess se queden muertas, sino que sean continuamente reledas, adquieran nuevos significados y fomenten nuevas prcticas. El Espritu es el principio liberador de las opresiones de nuestra situacin de pecado, que la Biblia llama con el nombre de "carne". La "carne" expresa el proyecto de una persona vuelta hacia s misma, que se olvida de los otros y de Dios. El Espritu es el continuo generador de libertad (cf 1Cor 3,17), de entrega a los dems y de amor. El Espritu es el padre de los pobres, infundindoles esperanza para sacudir las opresiones que soportan, hacindoles soar siempre con un mundo reconciliado y justo y luchar para realizarlo. Finalmente, el Espritu es la fuerza creadora de diferencias y de comunin entre las diferencias. Es l el que suscita entre las personas los ms diversos dones y en las comunidades los ms diferentes servicios y ministerios, como se ensea en la epstola a los Romanos (c. 12) y en la primera a los Corintios (c. 12). Pero esta diversidad no deriva en desigualdades y discriminaciones. Todos bebemos del mismo Espritu (1Cor 12,13). Los dones no se dan para la autopromocin, sino para el bien de la comunidad (1Cor 12,7). El Espritu se derram sobre todos. l habita en los corazones de las personas, dndoles entusiasmo, coraje y decisin. El consuela a los afligidos, mantiene viva la utopa en las mentes humanas y en la imaginacin social, la utopa de una humanidad totalmente redimida, y da la fuerza para anticiparla, incluso a travs de las revoluciones dentro de la historia. El es una persona divina junto con el Hijo y el Padre, emergiendo al mismo tiempo que ellos y estando esencialmente unido a ellos en el amor, en la comunin y en la misma vida divina. Bblicamente, el Espritu es como un huracn y un vendaval Es una forma de transformacin lo mismo que el amor, que es ms fuerte que la muerte. El Espritu no es, como para nuestra cultura, algo etreo e indefinible. Qu inmenso dinamismo engendrara la espiritualidad si aceptramos al Espritu como energa vital y siempre innovadora! 45. El Espritu est siempre junto al Hijo y al Padre Cmo se relaciona el Espritu Santo, tercera persona divina, con el Padre y el Hijo? El Nuevo Testamento nos ofrece dos datos: por un lado, dice que Jess lo enviar de parte del Padre (Jn 15,26); por otro, dice que el Espritu

procede del Padre (Jn 15,26). Cmo hemos de entender esta vinculacin del Espritu con el Padre y el Hijo? Esta cuestin dividi a la Iglesia hasta el punto de que en el ao 1054 se produjo en ella una divisin, que perdura hasta nuestros das: la Iglesia romano-catlica y la Iglesia ortodoxocatlica. Detrs de las diferentes interpretaciones hay visiones distintas de Dios, de la Iglesia y de la sociedad. Los griegos, como ya hemos visto, parten del Padre como fuente y causa suprema de toda la divinidad. El Padre pronuncia su palabra (el Hijo) y junto con ella sale simultneamente el soplo (Espritu Santo). Aunque la fuente sea la misma (el Padre), la palabra y el soplo son distintos. Hay tambin dos maneras distintas de proceder ambos del Padre, lo cual hace que el Padre no tenga dos hijos, sino un Hijo unignito y un solo Espritu. Los latinos parten de la naturaleza divina, que es la misma y nica en cada una de las personas. El Padre, al engendrar al Hijo, se lo entrega todo (cf Jn 16,15), incluso la capacidad de espirar conjuntamente al Espritu Santo. Por la comunin el Padre y el Hijo son una sola cosa (cf Jn 10,30) y un solo principio de espiracin del Espritu Santo. De lo contrario, el Padre tendra dos hijos o habra dos causas para el Espritu Santo. Por eso los latinos dicen que el Espritu procede del Padre y del Hijo (Filioque) como de un solo principio. Esta comprensin de los latinos es rechazada por los griegos porque, segn ellos, sacrifica la cualidad especfica del Padre: la de ser la causa nica y la fuente de toda la divinidad. El Hijo participara entonces de esa cualidad exclusiva (sera una especie de segundo Padre), y as la paternidad dejara de ser exclusiva. La intencin de las dos corrientes es la misma: garantizar la plena divinidad e igualdad de las personas del Hijo y del Espritu Santo. Los griegos consiguen esta comprensin haciendo proceder al Hijo y al Espritu Santo de la misma y nica fuente que es el Padre. Los latinos intentan lo mismo, pero por otro camino, al insistir en el hecho de que las tres divinas personas son consustanciales, es decir, tienen juntas la misma naturaleza. El Espritu Santo tiene la misma naturaleza que recibi el Hijo del Padre. Como el Hijo la recibi del Padre, tambin l la entrega junto con el Padre al Espritu Santo. Por eso, dicen los latinos, el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. Lo que importa, en definitiva, es afirmar que el Espritu Santo es Dios como el Padre y el Hijo. Por eso decimos en el credo que "con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria y que habl por los profetas". El Padre y el Hijo, en su t-a-t, permiten el dilogo y se abren al amor perfecto. El amor es perfecto cuando los dos, el Padre y el Hijo, se unen para amar juntos a un tercero. El Espritu Santo es esa tercera persona. Representa lo nuevo, la apertura y la comunin absoluta. Aqu est la

importancia de creer que el Padre y el Hijo juntos, o el Padre por medio del Hijo, "espiran" al Espritu Santo. Es la importancia fundamental de la superacin del t-a-t hacia la convergencia de un tercero. 46. La simultaneidad del Espritu Santo con el Padre y el Hijo Las discusiones sobre la forma con que el Espritu Santo procede y se relaciona con el Padre y el Hijo dividieron a la nica Iglesia en dos expresiones histricas: la Iglesia romano-catlica y la Iglesia ortodoxocatlica. En dos concilios ecumnicos, el de Lyon (1274) y el de Florencia (1439), se intentaron frmulas de conciliacin. En Lyon se dijo claramente que el Espritu procede del Padre y del Hijo, no como de dos principios o causas, sino como de un solo principio. El Padre y el Hijo estn tan unidos, ya que tienen la misma naturaleza-comunin y la misma vida, que constituyen una sola fuente. En Florencia se explic que puede decirse tambin: el Padre espira al Espritu Santo a travs del Hijo, o tambin por el Hijo. El Hijo no es como una causa instrumental, sino que por la mutua comunin de amor participa del origen del Espritu Santo. Las explicaciones no lograron acabar con las divisiones ni anular las mutuas sospechas de hereja. Las disputas continan hasta hoy. Entre tanto, los telogos consiguieron profundizar significativamente en el tema. As se cuestiona con razn si la terminologa empleada es adecuada o no: causa, procesin, espiracin. Parece como si el Espritu Santo viniera en tercer lugar y estuviera subordinado al Padre, o al Padre y al Hijo. Realmente, no existe en la santsima Trinidad ninguna subordinacin, ya que los tres divinos son coeternos, coinfinitos y coiguales. En ellos no se da un antes o un despus, un arriba o un abajo. Tenemos que partir, como parte el Nuevo Testamento, de las tres personas: del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, siempre en relacin y en comunin. Son simultneos y siempre vienen juntos. Para evitar malentendidos, en vez de hablar de causa, principio y procesiones, sera mejor que hablramos de mutua relacin y de reconocimiento. Cada persona est siempre relacionada con las otras dos, ya que por la perijresis (por la interpenetracin) cada una lleva dentro de s a las dems. Cada persona se determina y se distingue por la relacin propia que establece con las otras dos. Entonces hemos de decir: el Espritu Santo revela la autoentrega, que se hacen el Padre y el Hijo. Este amor es lo propio del Espritu Santo. El Espritu reconoce al Padre en el Hijo. El Espritu ve al Hijo como la suprema expresin del Padre. El Espritu Santo es la alegra de la relacin de inteligencia y de amor entre el Padre y el Hijo. Si quisiramos mantener la terminologa consagrada, podramos decir tambin: el Padre "engendra" al Hijo con la participacin del Espritu Santo y "espira" al Espritu Santo con la participacin del Hijo. El Espritu Santo junto con el Hijo atestiguan la

innascibilidad del Padre y as participan tambin ellos de la eternidad, ya que todo entre las divinas personas circula en un flujo y reflujo de eterna vida y de amor vital. El empeo de los cristianos por crear una sociedad igualitaria, estructurada por los mecanismos de participacin de todos, dentro del respeto de las diferencias, impidiendo que se transformen en desigualdades, encuentra su fundamento en la dignidad igual de las tres divinas personas distintas, en su simultaneidad y en su coexistencia amorosa. 47. La dimensin femenina del Espritu Santo Ms que en relacin con el Padre y con el Hijo, la reflexin teolgica vio muy pronto dimensiones femeninas en el Espritu Santo. Empezando por el nombre Espritu Santo, que en hebreo es femenino. En las Escrituras el Espritu aparece siempre asociado a la funcin generadora y al misterio de la vida. El evangelio de san Juan nos dibuja la actuacin del Espritu Santo en una terminologa tpicamente femenina. El nos consuela como parclito, exhorta y ensea como hacen las madres con sus hijos pequeos (Jn 14,26; 16,13). No permite que nos quedemos hurfanos (Jn 14,18). Nos ensea a balbucear el verdadero nombre de Dios Abba, que quiere decir " pap". El nos transmite tambin el nombre secreto de Jess, que es Seor (1Cor 12,2). Finalmente, como hacen tambin las madres, l nos educa en la oracin y en la forma de pedir las cosas verdaderas (Rom 8,26). Ya en el Antiguo Testamento el Espritu se presenta asociado a funciones femeninas. El mismo aletear del Espritu por encima de las aguas del caos primitivo de la creacin, antes que hubiera orden, simbolizara, segn buenos intrpretes, el incubar generador de todo tipo de vida. En la literatura sapiencial, como es sabido, la sabidura es amada como una mujer (Si 14,22) y es presentada como esposa y como madre (Si 12,26), identificada a veces con el Espritu (Sab 9,17). Hay representaciones trinitarias en las cuales el Espritu Santo es colocado entre el Padre y el Hijo, en forma de mujer. En las Odas de Salomn, un escrito del cristianismo sirio, la paloma del bautismo de Jess, que es una de las representaciones del Espritu Santo, es llamada madre. Hay padres de la Iglesia que llamaron al Espritu Santo la madre divina de Jess-hombre, ya que la concepcin en el seno de la virgen Mara se dio por obra y gracia del Espritu (Mt 1,18). Macario, gran telogo cristiano de Siria (muerto el ao 334), nos ha dejado este hermoso texto: "El Espritu es nuestra Madre, porque el parclito, el consolador, est pronto para consolarnos como una madre consuela a sus hijos y porque los hijos renacen de l y son as los hijos de esta Madre misteriosa que es el Espritu Santo ". Efectivamente, el Espritu est presente en la primera creacin; acta, adems, en la nueva

creacin, viniendo sobre Mara y hacindole concebir al Hijo encarnado; baja sobre Jess en el bautismo y lo impulsa a la misin; resucita a Jess de entre los muertos (He 13,33; Rom 1,3), desciende sobre los apstoles y as da comienzo a la Iglesia misionera. En el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, el Espritu como Madre concibe nuevos hermanos y hermanas de Jess y llena de vida con carismas y servicios a las comunidades cristianas. Repetimos lo que dijimos ya anteriormente: el Espritu tiene dimensiones masculinas y femeninas, pero est ms all de los sexos. Los valores que descubrimos en lo femenino, que estn presentes en la mujer y en el varn, encuentran en el Espritu Santo una de sus fuentes eternas. Dios nos encuentra en unos valores que nuestra cultura califica de masculinos, como el vigor, la decisin, el trabajo; valores masculinos que existen en el varn y en la mujer. Pero nos encuentra tambin en los valores femeninos que existen en ambos sexos, como la ternura, el sentido del misterio y la solicitud. El Espritu Santo en su accin entre nosotros ha privilegiado este aspecto de la existencia humana. 48. Misin del Espritu Santo: unificar y crear lo nuevo La accin del Espritu Santo en la historia es reflejo de su accin en el seno de la Trinidad. En la Trinidad el Espritu Santo es principio de diversidad y de unin entre los distintos (Padre e Hijo). Por eso es amor y comunin por excelencia, aunque cada persona divina sea comunin y amor. Siempre que en la historia nos encontramos con los dinamismos de benevolencia, de aceptacin, de convivencia de las diversidades, discernimos all la presencia inefable de la accin del Espritu Santo. El Espritu est ligado a la accin transformadora e innovadora. Su accin impregna los actos humanos haciendo que sean realizadores del designio de la Trinidad. Especialmente los agentes histricos, los lderes carismticos, los creadores de nuevos horizontes, los iniciadores de nuevos caminos, son expresiones de la fuerza del Espritu Santo. Ms particularmente los pobres, cuando resisten contra las opresiones; cuando se organizan para buscar la vida, el pan y la libertad; cuando en medio de las luchas conservan la fe y la ternura para con los dems, son los grandes sacramentos histricos de la presencia activa del Espritu Santo. El Espritu Santo est vinculado con lo nuevo y con lo alternativo. Siempre nos las tenemos que ver con leyes, hbitos e instituciones. Estas instancias nos dan seguridad y nos garantizan una direccin. Pero el espritu humano est siempre abierto hacia arriba y hacia adelante. Es insaciable. De vez en cuando surgen crisis de identidad; se esconden las estrellas de nuestro cielo. Las sociedades sienten la necesidad de nuevos caminos. Ocurren revoluciones que dejan atrs venerables instituciones y caminos trillados.

Se abren nuevos senderos. Se crea un orden nuevo. El Espritu Santo est siempre presente en estos procesos, generalmente dolorosos, de cambio estructural. Es l el que inaugura el cielo nuevo y la tierra nueva. Podramos decir figuradamente que el Espritu Santo es la imaginacin creativa de Dios. Especialmente el Espritu acta en la Iglesia, ya que la Iglesia es el sacramento del Espritu de Jess. Al lado de su estructura legtima de poder existe el carisma que viene del Espritu. El Espritu Santo actualiza el mensaje de Jess, no deja que en la comunidad impere el autoritarismo ni que en las celebraciones se imponga el ritualismo, ni que en la reflexin cristiana se caiga en la abominable repeticin de frmulas. En los sacramentos, particularmente en la eucarista, se muestra la eficacia salvadora del Espritu. El viene como gracia que diviniza nuestra vida y, por su actuacin, las palabras de Cristo que instituyeron el sacramento eucarstico adquieren eficacia y traen a la santa humanidad de Cristo en medio de nosotros, bajo la forma de pan y de vino. Qu sera de la sociedad y de las Iglesias si no surgieran los innovadores, las personas creativas, que tienen ideas nuevas, que inventan ritmos nuevos, que descubren nuevos caminos para la educacin, la tcnica, la agricultura, la poltica y la religin? Por esas obras del entramado social es como se manifiesta el Espritu Santo, creador y dador de vida. 49. La relacin nica entre el Espritu Santo y Mara El Espritu Santo fue enviado juntamente con el Hijo a la tierra para santificar a todas las criaturas y reconducirlas al seno de la Trinidad. Quin acogi esta venida del Espritu Santo? A quin vino l personalmente y en total entrega? La reflexin teolgica no ha precisado de forma clara este punto todava. Sabemos ciertamente que el Espritu est en la vida de todos los pobres y de todos los justos de la historia, que se encuentra ms densamente en la comunidad de los fieles, que acta particularmente en los sacramentos y que presta una asistencia infalible al Papa, cuando ste habla para toda la Iglesia, para expresar la fe de esta misma Iglesia de forma conscientemente vinculante para todos los fieles. Pero nq podramos concretar mejor la presencia personal del Espritu en el tiempo, como lo hacemos y lo sabemos con referencia al Hijo? El Hijo fue acogido por la santa humanidad de Jess: tal es la esencia del misterio de la encarnacin, la unin inseparable e inconfundible entre la realidad humana y la realidad divina en Jess de Nazaret, Hijo de Dios y hermano nuestro carnal. No podramos buscar tambin algo semejante en referencia con el Espritu Santo? Efectivamente, la reflexin respetuosa de los cristianos puede elaborar una hiptesis (un teologmeno) que no ofenda a las otras verdades de la fe y que avance en el conocimiento y en

el amor de la santsima Trinidad. No se trata de ninguna doctrina oficial que pueda ensearse en las aulas de la catequesis. Se trata de un esfuerzo, marcado por la uncin y por el respeto, de ver ms profundamente los misterios de Dios, que nos desafan siempre y que nos invitan a una penetracin mayor. Expongamos esta hiptesis teolgica. Hay un texto de san Lucas que nos parece iluminador; hablndonos de Mara, dice: "El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del altsimo te cubrir con su sombra; por eso el nio que nazca ser santo y se le llamar Hijo del altsimo" (1,35). Aqu se dice que el Espritu ha de venir sobre Mara, como vino de hecho. "Cubrir con su sombra" es la expresin bblica para decir que el Espritu planta su tienda en Mara, es decir, que tendra all una presencia palpable (cf Ex 40,34-35). Con razn el concilio Vaticano II llama a Mara "sagrario del Espritu Santo" (LG 53). La presencia del Espritu en Mara la convierte en madre; transforma su maternidad de humana en maternidad divina. Por eso lo que nace de ella es "Hijo del altsimo". El concilio dice: "Mara es como plasmada por el Espritu Santo y formada una nueva criatura" (LG 56). Decir que es "como plasmada por el Espritu Santo" supone reconocer una relacin nica con la tercera persona de la santsima Trinidad. Se realiza entonces la mayor dignificacin de la mujer, a semejanza de la del varn con Jess. El varn y la mujer son imagen y semejanza de Dios, de la santsima Trinidad (Gn 1,27). Ambos participan de la divinidad, cada uno a su manera, pero real y verdaderamente. Nosotros, hermanos y hermanas de Jess y de Mara, participaremos en unin con ellos, y de una forma propia a cada uno. Lo masculino en Jess fue divinizado por la encarnacin del Hijo. Y lo femenino? No tiene acaso la misma dignidad? Junto con lo masculino, no es lo femenino imagen y semejanza del Dios-Trinidad? Convena mantener el equilibrio querido por Dios, convena divinizar tambin lo femenino. No puede ser vista Mara como aquella en la que el Espritu Santo mora, elevando lo femenino a lo divino?

CAPTULO 10 La Trinidad en el cielo y la Trinidad en la tierra: La historia interna de la Trinidad reflejada en la historia externa de la creacin

50. Como era en el principio: La eternidad de la Trinidad Nosotros estamos en el tiempo. El futuro viene, pasa por el presente y se transforma en pasado. 0 tambin venimos del pasado, atravesamos el presente y caminamos hacia el futuro. Todos tenemos un comienzo, un medio y un fin. Nos encontramos dentro de un espacio de tiempo limitado. Con la santsima Trinidad las cosas son distintas. Ella es eterna, no tuvo comienzo ni tendr fin. Nos enfrentamos aqu con un misterio abismal, que supera nuestro pensamiento y nuestra misma imaginacin. Cmo arrojar un poco de luz sobre este misterio? Quiz slo lo consigamos negativamente, es decir, diciendo lo que no es la eternidad; lo que es en s misma es algo que se nos escapa por completo. Pero no por eso hemos de caer en el mutismo. Si no hay conceptos, hay al menos algunas indicaciones. Eternidad no significa un tiempo interminable e ilimitado. Eternidad no quiere decir un envejecer sin fin, sino una juventud permanente y sin amenaza. Si fuera una duracin interminable, entonces deberamos afirmar que Dios no tiene fin. Pues bien: las criaturas racionales tampoco tienen fin. Un da comenzaron a existir gracias al acto amoroso de las tres divinas personas y son eternizadas para siempre en la comunin trinitaria. Pero tuvieron un comienzo! La santsima Trinidad nunca comenz. Existi siempre, desde el principio y eternamente; y nunca cesar de existir. Aqu es donde surge el limite de nuestra comprensin: Cmo representarnos a alguien que siempre existi? Nuestra experiencia nos atestigua que todo lo que conocemos comenz algn da, se va desarrollando y acabar muriendo. O bien, en el caso de las personas, que comenzaron un da y pasarn a una eternidad sin fin. Con la santsima Trinidad no hay un comienzo ni habr un fin. Lo que nos presenta dificultades no es tanto el sin-fin, sino el sin-comienzo. Por eso la eternidad no significa una cantidad, sino que quiere expresar una cualidad divina. La santsima Trinidad es tan perfecta, posee la vida de una forma tan plena y simultnea, que no presenta ninguna insuficiencia. El estar abierto y en comunin es perfeccin. Si ella asocia a su comunin perijortica a otras personas y hasta al universo entero, no es por carencia, sino por sobreabundancia. Ella se expansiona infinitamente y se expresa, y en cada momento es absoluta y totalmente plena. Cuando decimos que la Trinidad existe desde el principio, queremos confesar lo siguiente: antes de que hubiese la ms mnima porcin de materia atmica, antes de que irrumpiese cualquier seal de vida, antes de que comenzase la sucesin de los tiempos, el Padre ya exista expresndose totalmente en el Hijo y amando juntos infinitamente al Espritu Santo. Nosotros, como criaturas, estbamos en la mente divina

como proyecto a realizar en un momento determinado y as poder participar de la comunin trinitaria. No entendemos lo que estamos diciendo. Pero queremos afirmar solamente que el amor, la comunin, el entrelazamiento amoroso de las divinas personas es una realidad tan extraordinaria y tan plena, que siempre existi y existir para siempre. La eternidad es un problema solamente cuando queremos entenderla. Y nunca la entenderemos. Pero se transforma en una fuente de alegra cuando sabemos y creemos que vamos a participar de ella en una fiesta sin fin, en un banquete de hermanos y hermanas, de amigos, en plenitud, en una victoria sobre el tiempo, deslumbrante, sin la menor sombra de amargura. 51. La Trinidad del cielo se manifiesta en la tierra La Trinidad se revela tal como es: como comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Los apstoles y los primeros cristianos descubrieron que Dios-Padre estaba presente y activo en la creacin y en la historia. Se dieron cuenta de que en Jess de Nazaret estaba el mismo Hijo de Dios encarnado. Percibieron que el Espritu Santo actuaba en la historia con sus cambios y en la comunidad, mova los corazones de las personas para reconocer a Dios como Padre y aceptaron a Jess como el Hijo de Dios, que nos salv por su vida, comprometido con la justicia y el amor sin restricciones, por su muerte y su resurreccin, y que segua penetrando en la historia para llevarla hacia su buen fin. Llamaron Dios a estas tres presencias, sin caer por ello en el politesmo ni traicionar la fe en un solo Dios. Dios, a partir de entonces, ser comprendido como Trinidad, es decir, como comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, siendo un solo Dios de amor, de vida y de comunicacin. Esta experiencia histrica permite decir: si percibimos que bajo el nombre de Dios existen tres personas, es porque Dios en s mismo es trino y es la comunin de tres personas. Las tres personas no constituyen realidades solamente para nuestra percepcin. Es una realidad en s misma. A la Trinidad de la tierra corresponde la Trinidad del cielo. Y, viceversa, tambin podemos decir: a la Trinidad del cielo corresponde la Trinidad de la tierra. Esta afirmacin puede fundamentarse mejor si partimos del misterio de la venida del Hijo en la humanidad de Jess de Nazaret y del de la bajada del Espritu sobre la virgen Mara, como atestigua san Lucas (1,35). El Hijo est realmente presente en Jess, hasta el punto de decir: esta humanidad aqu concreta es la humanidad del mismo Dios. El Espritu Santo est de tal forma presente en la virgen Mara (segn nuestra comprensin), que acta sobre su potencia maternal, hacindola realmente madre de Dios. El

que nace de ella ser Hijo de Dios (Lc 1,35). Tanto el Espritu como el Hijo estn entre nosotros. Pero ambos remiten al Padre. El Hijo encarnado confiesa continuamente que fue enviado por el Padre. El Espritu es enviado tambin por el Padre a peticin del Hijo. Por tanto, tenemos aqu la presencia de toda la santsima Trinidad en nuestra vida. Esto es seal de que la Trinidad no es una creacin nuestra. Existe en s misma. La realidad ltima de la creacin es comunin de los tres divinos. Nosotros estamos envueltos por ellos, invitados a participar de su vida, a entrar en su comunin y a pertenecer al reino de la Trinidad. No nos engaamos ni se nos engaa sobre lo ms importante del universo: Qu hay detrs de todo? Qu es lo que sustenta y penetra todos los seres? Hacia dnde apunta el deseo de nuestro corazn? Es la comunin de los diversos, es el amor que lo unifica todo, es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, siempre juntos entre s y juntos con nosotros. 52. La gloria y la alegra de la Trinidad Gracias a la encarnacin del Hijo en Jess y a la venida del Espritu sobre Mara, hay una historia de la santsima Trinidad dentro de nuestra propia historia. Esta historia no se caracteriza por las dimensiones visibles de grandeza, de gloria y de poder. El camino privilegiado que Dios escogi en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, incluso en las religiones del mundo, es de simplicidad y de humildad. Jess fue pobre, un profeta ambulante, despojado de todo poder, a no ser del que se deriva de la palabra y de la bondad radical. Mara fue una mujer del pueblo, que camin en la oscuridad de la fe y que particip de la estrechez de la situacin histrica de su Hijo. Sin embargo, ellos eran la presencia viva del Hijo y del Espritu Santo entre nosotros. Incluso en estas situaciones de humillacin manifestaron lo que es el Hijo y, respectivamente, el Espritu Santo en el seno de la Trinidad. Jess revela el rostro misericordioso del Padre, siendo l mismo misericordioso con los pecadores que encontraba. Manifestaba la verdad divina contra todas las distorsiones de la religin de aquel tiempo, verdad que libera lo humano, que alivia del peso de las tradiciones y que pone de manifiesto la vocacin fundamental de cada persona: llamado al amor, al perdn y al servicio de los dems, por fidelidad a esa misma verdad tena que soportar la muerte. De la misma forma, el Espritu Santo es tambin fuerza de resistencia, unin entre todos, coraje en las dificultades, liberacin de las opresiones. Mara sigui a su hijo en el mismo destino, mantuvo a la comunidad unida en pentecosts, sostuvo la adhesin a la voluntad misteriosa del Padre al pie de la cruz de su Hijo, tuvo el coraje de suplicar la intervencin del Dios liberador de los pobres para modificar las relaciones de fuerza aqu, en la tierra (cf Lc 1,51-53). En otras palabras, la santsima Trinidad est presente en la historia por medio

del Padre, que enva al Hijo y al Espritu Santo, y stos, por su llegada concreta en Jess y Mara, asumieron toda la condicin humana, sometida a los achaques comunes de la existencia mortal y marcada por las consecuencias del pecado. La liberaron as a partir del interior de ella misma. Por otra parte, a la fe le corresponde no solamente vislumbrar alguna luz acerca de la vida ntima de las tres divinas personas en s mismas, sino tambin percibir la infinita alegra que impregna las relaciones trinitarias. Son tres miradas distintas que constituyen una nica visin de amor. Es la convivencia de los tres en una sola comunin de vida. El entrelazamiento de los divinos tres, en un flujo y reflujo de autodonacin, hace surgir el xtasis de la intimidad, de la acogida y de la expansin de la ternura. Es la felicidad sin fin, en un ocano de realizacin que no conoce mrgenes, en un hechizo recproco extasiante, en una vida eternamente plena. Es la gloria y la alegra del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, inefablemente juntos. La unin de la diversidad tal es la esencia del misterio de la Trinidad no es solamente la expresin intelectual de la fe en Dios-comunin, sino que constituye una fuente de realizacin subjetiva, de efusin de alegra, de experiencia de belleza y tambin de humor placentero. 53. La creacin proyectada hacia la comunin Dios en su misterio ms ntimo no es soledad, sino comunin de tres divinas personas. Esta comunin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo es expansiva por su propia naturaleza; se desdobla en mil formas. La Trinidad quiso tener compaeros en esta su comunin eterna. El sentido secreto de toda creacin reside precisamente en esto: en ser diferente de Dios para poder ser incluido dentro de la comunin de la,Trinidad. La creacin no es necesaria, en el sentido de que se haya impuesto a Dios. Se deriva de la libertad y del amor de las tres divinas personas, que quieren una expansin de su comunin en otro nivel diferente del nivel eterno en que infinitamente conviven: el nivel temporal y finito. En esta creacin participan los divinos tres. Actan siempre juntos con un nico principio de ser, de vida y de amor. Como dijo muy bien san Agustn, el mundo fue hecho por el Padre, a travs del Hijo, en el Espritu Santo. Cada persona imprime en la creacin algo de su propiedad. Por eso la creacin es tan rica, porque por detrs de ella y dentro de ella se esconde la riqueza de cada persona divina, tal como ella es, siempre distinta y siempre en comunin. Por eso tambin la creacin est impregnada, dentro mismo de

las ms variadas diferencias, de un dinamismo de unin, de convergencia y de comunin que refleja la realidad ntima de la Trinidad. La creacin tiene dos caras: una temporal y visible; es la que nosotros percibimos en la sucesin de todas las formas y expresiones del ser; la otra es eterna e invisible, como idea y proyecto de las tres divinas personas. La posibilidad de la creacin surge de la intimidad misma de la comunin trinitaria. El Padre, unido al Espritu Santo, se revela totalmente en el Hijo y al Hijo. La imagen eterna de s mismo junto con el Espritu es el Hijo. Pero en el Hijo proyecta tambin todas las posibles imgenes menores de s mismo; son todas las criaturas que constituyen el universo. En cuanto proyeccin del Padre en el Hijo con el amor del Espritu Santo, la creacin es eterna y por ella se sita dentro del crculo de la comunin trinitaria. En cuanto que los divinos tres escogen, entre las infinitas imgenes de la Trinidad, a algunas de ellas para que existan fuera de este crculo de comunin interna, surge la creacin que ahora tenemos. Lo que era proyecto eterno pasa a ser ahora proyecto temporal; lo que era antes proyeccin, ahora es realidad. Como realidad est sacada por la Trinidad de la nada. Es diferente de la Trinidad, pero est sellada por las marcas de la Trinidad. Porque es diferente, puede recibir dentro de s la comunicacin personal de cada una de las personas, puede ser asumida hacia dentro de la comunin trinitaria. Para esto existimos, para esto existe todo lo que existe. La raz ltima de nuestra historia se encuentra en la historia ntima de la Trinidad, en el juego de relaciones recprocas entre los divinos tres, que producen eternamente diversidad y unificacin. 54. Cada persona divina ayuda a la creacin del universo En la Trinidad todo es trinitario, es decir, todo circula, todo incluye siempre a las tres divinas personas, todo es expresin de la comunin de los tres divinos distintos. Esto mismo pasa tambin en relacin con la creacin. Santo Toms de Aquino, en la Suma Teolgica, dice que cada persona acta a su manera y siempre juntos (como un solo principio) en la creacin del universo. Es parecido, dice, a lo que ocurre con el artista: l aplica la inteligencia y el amor en la produccin de su objeto de arte. De forma anloga, la creacin se hace con el Padre, con la inteligencia que es su Hijo y con el amor que es el Espritu Santo. En virtud de esto todas las cosas remiten a su Creador, todas revelan y suponen una sabidura sumamente lgica, todas son amables y expresin de un posible amor. En una palabra, todos los seres son imagen y semejanza de la Trinidad. Veamos un poco cmo podemos imaginarnos esta ntima colaboracin de las tres personas en la creacin de todos los seres. El Padre acta como

misterio abismal, como aquel en quien vemos que la Trinidad es eterna, sin principio y dando principio a todo. Todas las cosas tienen un carcter misterioso; por ms que las conozcamos, siempre podemos conocer ms; todas remiten a una causa ms alta, de donde provienen. Es el misterio del Padre el que all se anuncia. Por otra parte, cada cosa hacederivar de s otra cosa. Es principiada, pero al mismo tiempo se hace principio creado de otra cosa. Es nuevamente expresin del Padre, que es principio y se encuentra en el principio de todo. Cada cosa es paternal y maternal. El Hijo es revelacin e inteligencia. Cada criatura revela algo de Dios. Muestra la presencia de una sabidura suprema. La estructura de cada ser es tal como se revela siempre; muestra su verdad y de esta forma entra en comunicacin con el otro. Estas caractersticas denotan la presencia del Hijo dentro de la creacin. Por eso todas las cosas son fraternales y sororales, son hermanos y hermanas entre s. El Espritu es amor y unin. La comunin que caracteriza al misterio ntimo divino se muestra visible en l. Las cosas del universo no estn yuxtapuestas, sino que forman totalidades de sentido; hay orden, a pesar del caos aparente. Especialmente entre las personas, reina el amor y la atraccin hacia la unin y la comunin. En estas energas csmicas y vitales emergen los signos de la presencia del Espritu Santo. Las criaturas hacen siempre una llamada espiritual que viene del Espritu divino. Cada criatura y el conjunto de la creacin contienen la actuacin de estas tres energas divinas. No son energas ciegas, sino actuaciones de personas distintas, pero en comunin, que confieren profundidad, luz y calor al universo. Cada ser que existe conserva la marca del Padre; por eso se presenta siempre como un misterio. Lleva la marca del Hijo; por eso puede comprenderse y es fraternal y sororaL Tiene la marca del Espritu Santo; por eso puede ser amado y alimenta nuestra dimensin espiritual 55. Signos trinitarios bajo la sombra de la historia El cosmos y la vida humana estn estructurados trinitariamente. Esto corresponde al orden de la creacin y tambin al orden de la gracia. Podemos y debemos vivir conscientemente esta dimensin. En el tiempo presente, entre tanto, no sentimos el gozo y la alegra que significa esta verdad. Caminamos a tientas, a la luz de la fe, imbuidos de esperanza y construyendo el amor. Los signos trinitarios se realizan en la oscuridad de la inteligencia. Creemos sin poder ver adecuadamente lo que creemos. Particularmente es oscura la presencia de las divinas personas en el

proceso histrico-social. En l estn presentes conflictos y contradicciones. Est el pecado, que cumple tambin su obra nefasta de disgregacin de la comunidad querida por la Trinidad. En este terreno es donde necesitamos creer y no dejarnos llevar solamente por lo que es palpable. La fe trasciende lo meramente visible y mira hacia el fondo, a aquel lugar en donde las cosas se ligan con el misterio de Dios. As, en la fe percibimos que la lucha de los oprimidos contra el pecado del hombre y de la violencia tiene una especial densidad trinitaria. Siempre que se recomienza de nuevo, desde el principio, despus de cada fracaso o incluso despus de haber alcanzado el objetivo, se est anunciando la seal del Padre en esta iniciativa. Siempre que en medio de las contradicciones se avanza en direccin hacia unas relaciones ms fraternales y productoras de vida, es el Hijo el que all se revela. La unin de los oprimidos, la convergencia de intereses en la lnea del bien de todos, el coraje para enfrentarse con los obstculos, la valenta de la palabra que denuncia, la habilidad para la creacin de alternativas, la solidaridad con los ms oprimidos entre los oprimidos, hasta la identificacin con su causa y con su vida son indicaciones de la presencia activa del Espritu en la historia.existenciales y colectivos. A pesar de eso, est misteriosamente habitada por el augusto misterio del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Esta presencia es eficaz, dando nimo para la lucha, capacidad de resistencia a la fuerza del pecado, espritu creativo y voluntad transformadora de la historia. Esta historia es el teatro de la gloria posible de la Trinidad; en el tiempo presente siempre estamos bajo sombras y cruces; al final de los tiempos llegar la plena transparencia y la fiesta interminable. El universo est preado del misterio de la santsima Trinidad, tan cercano que ni siquiera lo percibimos, tan trascendente que nos desborda por todas partes, tan ntimo que mora en lo ms profundo de nuestro corazn, tan real que persiste, a pesar de todo el pecado y de todas sus perversas consecuencias. Es una equivocacin y una ofensa a Dios decir que la santsima Trinidad es un misterio tan abismal que no deja ninguna seal en la creacin y en la vida humana. Es un indicio de debilidad en la fe o de total distraccin religiosa no percibir la comunin, la riqueza de la diversidad y la unidad entre todas las cosas. 56. Ahora y siempre: La Trinidad en la creacin y la creacin en la Trinidad La historia es humana; en ella se dan antagonismos al lado de convergencias. La historia tiene sentido y se van creando sentidos dentro de ella junto con la persistencia de absurdos

La creacin existe para acoger dentro de s a la Trinidad. La Trinidad quiere acoger dentro de s a la creacin. Dicho en breves palabras: la Trinidad en la creacin intenta insertar a la creacin en la Trinidad. Habr un momento en la historia en que se manifieste la realidad de Dios tal como es, pudiendo ser captado dentro de los limites de la criatura humana? S que lo habr. Ya hemos tenido su anticipacin en la encarnacin del Hijo y en la venida del Espritu Santo sobre Mara y la comunidad de los seguidores de Jess. Esto significa que una parte de nuestra historia ha pasado a ser historia de la Trinidad. Pero la historia en su totalidad llegar a ser historia trinitaria. Entonces ya no habr lectura de signos, sino alegra de la presencia directa y transparente. El universo, desde hace millones y millones de aos de su aparicin, desde el despliegue de sus potencialidades latentes, que se iban haciendo finalmente patentes; desde la crisis csmica por la que se ir acrisolando de toda perversidad, alcanzar finalmente el reino de la Trinidad. A partir de la fuerza transformadora del Espritu y a travs de la accin liberadora del Hijo, el universo llegar finalmente al Padre. Ahora comienza la verdadera historia de la creacin con su Creador trinitario. El misterio de la creacin se encuentra con el misterio del Padre. Cada criatura se ver confrontada con su prototipo eterno, el Hijo del Padre. La comunin y la unin que existe entre todos se revelarn como expresin del Espritu Santo. La creacin entera unida para siempre al misterio de la vida, del amor y de la comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Los hombres se descubrirn asumidos, a semejanza de Jess de Nazaret, por la persona del Hijo eterno; entonces sern eternamente hijos adoptivos en el Hijo eterno, expresin del amor, de la sabidura y de la vida del Padre. Las mujeres se vern asumidas, segn nuestra teora teolgica, a semejanza de Mara de Nazaret, por el Espritu Santo. Los hombres y las mujeres, as divinizados, revelarn el rostro paterno y materno de Dios en comunin, ahora inclusiva, de la Trinidad con la creacin y de la creacin con la Trinidad. Es la fiesta de los redimidos. Es la danza celestial de los liberados. Es el banquete de los hijos y de las hijas en la patria y en el hogar de la Trinidad con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. En la creacin trinitarizada saltaremos de gozo y alabaremos. Alabaremos y amaremos a cada una de las divinas personas y la comunin entre todas ellas. Y seremos invitados por ellas a amar y a alabar, a saltar y a cantar, a bailar y a adorar por los siglos de los siglos, amn. Entonces, finalmente, llegar la verdadera historia de la Trinidad en la creacin y de la creacin en la Trinidad. Lo que estaba fuera ser introducido dentro; lo que estaba dentro se comunicar fuera. Lo de fuera y lo de dentro estarn en perpetua comunin, comunin que es el misterio de la misma Trinidad.

Todo este universo, estos astros sobre nuestras cabezas, estos bosques, estos pjaros, estos insectos, estos ros y estas piedras, todo, todo se conservar, transfigurado y convertido en templo de la santsima Trinidad. Y viviremos en una casa grande, como una sola familia, los minerales, los vegetales, los animales y los seres humanos con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Amn.

CONCLUSIN Resumen de la doctrina trinitaria: El todo en muchos fragmentos


Cuando hablamos de Dios, debemos pensar siempre en la santsima Trinidad La Trinidad es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, siempre juntos y en comunin perfecta. Esta comunin perfecta hace que las tres divinas personas sean un solo Dios-vida-amor. Es peligroso quedarse slo con la afirmacin de un nico Dios fuera de una fe trinitaria. Hay lderes religiosos y politicos que invocan esta comprensin unicista de Dios para justificar su autoritarismo y exclusivismo. Lo que permite vislumbrar por qu las tres divinas personas son un solo Dios es la perijresis. Perijresis significa la interrelacin eterna que existe entre los divinos tres. Cada persona vive de la otra, con la otra, por la otra y para la otra persona. Estn desde siempre entrelazadas e interpenetradas, de manera que no podemos pensar ni hablar de una persona, por ejemplo, del Padre, sin tener que pensar y hablar tambin del Hijo y del Espritu Santo. Solamente conocemos a la Trinidad en s misma a partir de las seales que nos ha dejado en la historia, en la vida humana, en las religiones y en la Biblia. En el camino de Jess y en la accin del Espritu Santo en los primeros cristianos aparece claro que existe el Dios-Padre, el Dios-Hijo y el Dios-Espritu Santo, siempre juntos y en eterna comunin recproca.

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El desafo fundamental de la fe trinitaria es ste: Cmo compaginar tres en uno y uno en tres? Cmo se llega de la trinidad de personas a la unidad de un solo Dios y cmo se pasa de la unidad de un solo Dios a la trinidad de personas? La Iglesia expresa su doctrina oficial de esta forma: Dios es una naturaleza en tres personas. La naturaleza responde a la unidad de la Trinidad. La persona garantiza la Trinidad en la unidad. Existen, adems, dos procesiones, esto es, dos maneras por las que una persona procede de la otra. El Padre engendra al Hijo (primera procesin) y el mismo Padre junto con el Hijo espira al Espritu Santo (segunda procesin). Estn, adems, las relaciones, esto es, las conexiones que rigen entre los tres: la paternidad, la filiacin, la espiracin activa y la espiracin pasiva. Por las relaciones las personas se distinguen unas de otras. Tambin se distinguen por su propia personalidad especfica. Finalmente, estn las misiones del Hijo, para liberarnos y hacer hijos e hijas, y del Espritu Santo, para santificarnos y reconducirnos al seno de la santsima Trinidad. Hay tres maneras consagradas de profundizar racionalmente en la doctrina trinitaria: las corrientes ortodoxa, latina y moderna. La teologa ortodoxa (de la Iglesia ortodoxa de oriente) parte de la unidad de la naturaleza del Padre. El Padre es fuente y origen de toda la divinidad. El por su boca profiere la palabra, que es el Hijo. Al proferir la palabra le sale simultneamente el soplo, que es el Espritu Santo. Los tres reciben del Padre toda la naturaleza divina; por eso son consustanciales. La teologa latina (de la Iglesia romano-catlica) y otras parten de la naturaleza divina, que es espiritual. El Espritu absoluto, sin principio y origen de todo, es el Padre. El Padre se conoce por su inteligencia y engendra el Hijo. El Padre y el Hijo se aman, y juntos espiran al Espritu Santo. En los tres se encuentra la misma naturaleza; por eso hay un solo Dios. La teologa moderna parte de las tres personas juntas. Destaca el hecho de que las tres estn siempre interrelacionadas y en eterna comunin (perijresis). Esta relacin es tan absoluta que los divinos tres se unifican sin fundirse, siendo as un nico Dios vivo. Hay tres maneras equivocadas de pensar la fe en la Trinidad. Est primero el tritesmo, por el que se afirma que existen tres dioses: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. En esta visin no se considera la perijresis, es decir, el entrelazado eterno entre los divinos tres. Est luego el subordinacionismo, que considera solamente al Padre como el Dios verdadero. El Hijo y el Espritu Santo estn subordinados a l, sin poseer la misma naturaleza divina. As se niega la igualdad divina entre las tres personas Y est, finalmente, el modalismo, que afirma la existencia de un nico Dios, pero con tres modos de manifestarse en el mundo. Cuando el nico Dios crea, usa la mscara de Padre; cuando libera, el pseudnimo de

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Hijo, y cuando santifica y lo reconduce todo hacia el Reino, se presenta con la cara del Espritu Santo. En esta visin se abandona la trinidad de personas. 9. Todas las expresiones tcnicas que utilizamos para intentar comprender algo de la Trinidad poseen un valor aproximativo, analgico y figurativo, como "generacin" por parte del Padre en relacin con el Hijo, o "espiracin" por parte del Padre y del Hijo respecto al Espritu Santo, o las dems palabras como "naturaleza", "persona", "relaciones", "procesiones", "misiones". Podernos utilizar tambin la forma bblica de expresarse, como "revelacin", "reconocimiento", "comunin", "vida" y "amor". La razn no es el nico acceso al corazn de la Trinidad. Existe tambin la fantasa. Por ella captamos mejor la significacin existencial que la santsima Trinidad tiene para nuestra vida. Por la fantasa es como percibimos que la persona humana, la familia, la comunidad, la sociedad, la Iglesia y el cosmos son seales, smbolos y sacramentos de la Trinidad. En virtud de la interrelacin (perijresis) entre las tres divinas personas, todo en ellas es ternario y participado. Esto no impide que haya acciones propias de cada una de las personas, por las que aparece la propiedad de la persona singular. La accin propia del Padre es proyectar toda la creacin en el acto de "engendrar" al Hijo a la luz del Espritu Santo. Por eso todos los seres tienen un carcter de misterio (que viene del Padre) y tambin un carcter filial (que viene del Hijo, engendrado por el Padre), as como un sentido espiritual (lleno de dinamismo, que viene del Espritu Santo). La accin propia del Hijo es la plena comunicacin de la revelacin y la encarnacin. Por ella nos libera de nuestra inhumanidad y nos diviniza, hacindonos hijos e hijas de Dios. La accin propia del Espritu Santo es unificar y crear lo nuevo mediante la santificacin. As lo realiz plenamente en Jess y de un modo totalmente personal en Mara santsima. El sentido ltimo de la creacin es poder ser receptculo de comunicacin de las tres divinas personas. La comunin trinitaria se abre hacia fuera e invita a la creacin, a las personas y a todas las criaturas a participar de su vida de comunin. La creacin, al final de la historia, ser el cuerpo de la Trinidad. La comunin, que es la naturaleza de la Trinidad, significa criticar todas las formas de exclusin y de no-participacin que existen y persisten

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en la sociedad y tambin en las Iglesias. Propugna, adems, las transformaciones necesarias para que haya comunin y participacin en todas las esferas de la vida social y religiosa. La santsima Trinidad representa el mejor programa para la liberacin integral. 17. La santsima Trinidad es un misterio sacramental. Esto significa que es una realidad que aparece en muchos signos, que puede ser cada vez ms conocida, sin que acabe nunca nuestro esfuerzo por conocerla. Por ello, incluso en la eternidad, viviendo dentro de las tres divinas personas, nunca dejaremos de crecer en el conocimiento, siempre abiertos a descubrir nuevos aspectos, sin terminar nunca nuestra sed de saber, de amar, de palpar y de convivir.

GLOSARIO

Palabras tcnicas y afines de la reflexin trinitaria

ACCIN AD EXTRA (hacia fuera): Se dice de las acciones que la Trinidad realiza hacia fuera del crculo trinitario, como la creacin del universo, la revelacin, la salvacin de los seres humanos. ACCIN AD INTRA (hacia dentro): Se dice de las acciones intratrinitarias, dentro del crculo trinitario, como la generacin del Hijo y la espiracin del Espritu Santo. ACCIN APROPIADA: Es una accin atribuida a una de las personas divinas, aunque sea realizada juntamente por las tres, debido a una afinidad con las propiedades de aquella persona. As, se atribuye al Padre la creacin, al Hijo la redencin y al Espritu Santo la santificacin. ACCIN PROPIA: Es una accin especfica de una persona determinada, como la encarnacin del Hijo o la venida del Espritu Santo sobre Mara en el momento de la concepcin de Jess. AFIRMACIN ESENCIAL: Es aquella afirmacin que se fundamenta en la esencia divina, igual y nica en las tres personas. Una afirmacin esencial es, por ejemplo, decir que Dios es misericordioso, infinito, eterno; es decir: la esencia divina es eterna, infinita, misericordiosa.

AFIRMACIN NOCIONAL: Es aquella que se basa solamente en las personas en su distincin unas de otras. Hay cuatro afirmaciones nocionales: el Padre engendra, el Hijo es engendrado, el Padre y el Hijo (o el Padre por el Hijo) espiran al Espritu Santo, el Espritu Santo es espirado por el Padre y por el Hijo (o a travs del Hijo). ANFORA: Literalmente significa "ofrecimiento"; es la parte central de la celebracin eucarstica, que incluye la consagracin, la anamnesis (recuerdo de la pasin, muerte, resurreccin y ascensin de Cristo) y la comunin. ANAMNESIS: Literalmente significa "memorial"; es el recuerdo, despus de la consagracin del pan y del vino, de la pasin, muerte, resurreccin y ascensin de Cristo. APOFTICO: Literalmente significa "sin palabra"; es la actitud del telogo ante el misterio divino; despus de decir todo lo que puede, guarda silencio respetuosamente. Se dice que hay una teologa apoftica, que termina en el silencio de la veneracin y la adoracin. ARK: Expresin griega para significar el hecho de que el Padre es principio, fuente y causa nica en la generacin del Hijo y en la espiracin del Espritu Santo. Vase principio, causa. ARRIANISMO: Es una hereja propuesta por Arrio (250-336), sacerdote de Alejandra (Egipto). Arrio afirmaba el subordinacionismo, o sea: el Hijo (y el Espritu Santo) son subordinados al Padre; son criaturas sublimes, creadas antes del universo, pero no son Dios. Est, adems, el subordinacionismo adopcionista: el Hijo fue adoptado como Hijo por gracia del Padre, pero no tiene la misma naturaleza del Padre. CARISMA: En griego significa "gracia"; es un don o una habilidad que el Espritu Santo concede a una persona con vistas al bien d todos. CIRCUMINCESIN: Significa la interpenetracin activa de las personas divinas entre s, debido a la comunin eterna que vige entre ellas. Vase Perijresis. CIRCUMINSESIN: Indica el estar o el morar de una persona en otra, ya que cada persona divina solamente existe en la otra, con la otra, por la otra y para la otra. Vase Perijresis.

DOXOLOGA: Frmula de alabanza (doxa en griego). Aparece generalmente al final de las oraciones, en las que se da gracias al Padre por el Hijo en la unidad del Espritu Santo. DS: Abreviacin del nombre de dos telogos (Denzinger-Schnmetzer), que publicaron el libro Enchiridion Symbolorum, de f initionum et declarationum de rebus fidei et morum, que es un elenco de los credos, definiciones y declaraciones sobre asuntos de fe y de moral que el magisterio de la Iglesia (concilios, snodos y pronunciamientos oficiales del papa) pronunci a lo largo de la historia del cristianismo. La primera edicin es de 1854, y la ltima (32), de 1963. ECONOMA: Son las diversas fases de realizacin del proyecto de Dios en la historia o de la progresiva revelacin del mismo Dios; en el campo trinitario, economa significa el orden en la procesin a partir del Padre: en primer lugar viene el Hijo, y luego el Espritu Santo. EK: Partcula griega que corresponde al latn ex o de, y significa la procedencia de una persona divina de la otra. As, el Hijo es engendrado de (ek o ex o de) el Padre; el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo (segn la teologa latina). EKPOREUSIS: Trmino griego para designar la procedencia del Espritu Santo a partir del Padre, que es siempre Padre del Hijo. En latn, el trmino es spiratio (espiracin). EPIKLESIS: Celebracin en la que se invoca al Espritu Santo. ESENCIA DIVINA: Es aquello que constituye al Dios trino en s mismo, la divinidad; es el ser, el amor, la bondad, la verdad y la comunin recproca, en la forma de lo absoluto e infinito. Vanse tambin Naturaleza, Sustancia. ESPIRACIN: Acto por el que el Padre, junto con el Hijo, hace proceder a la persona del Espritu Santo (segn los latinos) como de un nico principio. Los griegos hacen proceder al Espritu solamente del Padre y del Hijo o del Padre a travs del Hijo. FILIOQUE: Literalmente, "y del Hijo"; doctrina segn la cual el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo como de un solo principio. Esta interpretacin doctrinal se llama tambin "filioquismo"; es frecuente entre los telogos latinos. GENNESIS: Trmino griego para expresar la generacin del Hijo por parte del Padre.

GESTALT RELACIONAL: Trmino usado por el telogo alemn J. Moltmann para expresar la contribucin del Hijo en la espiracin del Espritu Santo junto con el Padre; la persona del Espritu proviene del Padre, mientras que la configuracin concreta (Gestalt) de la persona del Espritu Santo se deriva del Hijo. Es relacional, porque las personas estn siempre vueltas hacia las otras y dentro de las otras. HOMOIOUSIOS: Literalmente, "de naturaleza semejante"; hereja segn la cual el Hijo no es igual, sino de naturaleza semejante al Padre. HOMOIOUSIOS: Literalmente, "de la misma o igual naturaleza"; se dice que el Hijo y el Espritu Santo tienen la misma e igual naturaleza que el Padre; las personas son consustanciales. HIPSTASIS: Trmino griego para designar a la persona divina. Vanse Persona y Prsopon. INNASCIBILIDAD: Propiedad exclusiva del Padre, la de no ser engendrado ni derivado de nadie; es principio sin principio. KNOSIS: Expresin griega que significa "aniquilamiento" o "vaciamiento"; es el modo que escogieron las personas divinas (el Hijo y el Espritu Santo) de comunicarse en la historia. Se opone a doxa, que significa el modo glorioso. KOINONA: Expresin griega, equivalente a communio (comunin) en latn; es el modo propio de relacionarse entre s las personas, incluso las divinas. MISIN: En la teologa trinitaria significa la autocomunicacin de la persona del Hijo a la naturaleza humana de Jess de Nazaret, y del Espritu Santo a los justos, a Mara y a la Iglesia. Se trata de la entronizacin de la humanidad en el seno del misterio trinitario. MISTERIO: En sentido estricto significa la realidad de la santsima Trinidad como inaccesible a la razn humana; incluso despus de comunicada, puede ser conocida indefinidamente sin ser captada jams totalmente por la mente humana. Dios trino es misterio en s mismo, no slo para la mente humana, ya que la Trinidad es esencialmente infinita y eterna. En sentido histrico-salvfico, el Dios trino es un misterio sacramental, o sea, un misterio que nos es comunicado por las actitudes y palabras de Jess y en la accin del Espritu Santo en la comunidad eclesial y en la historia humana.

MODALISMO: Doctrina hertica segn la cual la Trinidad constituye slo tres modos de ver humanos del nico y mismo Dios, o tambin tres modos (mscaras) de manifestarse el mismo y nico Dios a los seres humanos; Dios no sera trinidad en s, sino estrictamente uno y nico. MONARQUA: En lenguaje trinitario significa la causalidad nica del Padre; slo el Padre engendra al Hijo y espira, siendo Padre del Hijo, al Espritu Santo; es una expresin tpica de la teologa greco-ortodoxa. MONARQUIANISMO: Es la negacin de la Trinidad en nombre de un estricto monotesmo. MONOTESMO: Es la afirmacin de la existencia de un uno y nico Dios; el Antiguo Testamento conoce un monotesmo pre-trinitario, anterior a la revelacin de la santsima Trinidad; puede haber, despus de la revelacin del misterio de la Trinidad, un monotesmo atrinitario: se habla de Dios sin tener en cuenta la trinidad de personas, como si Dios fuera una realidad nica y existiera slo en su sustancia; existe el monotesmo trinitario: Dios es uno y nico, debido a la nica sustancia que existe en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo, o debido a la comunin eterna y a la perijresis que vige desde el principio entre las tres divinas personas. NATURALEZA DIVINA: Es la sustancia divina una y nica en cada una de las personas; responde a la unidad o a la unin en Dios. NOCIN: Son las caractersticas propias de cada una de las personas, que las diferencian a unas de otras: la paternidad y la innascibilidad para el Padre, la filiacin para el Hijo, la espiracin activa para el Padre y el Hijo, la espiracin pasiva para el Espritu Santo. Por tanto, hay cinco nociones. PATREQUE: Literalmente, "y por el Padre"; en la Trinidad todas las relaciones son ternarias; as el Hijo se relaciona con el Espritu Santo junto con el Padre o por el Padre; de la misma forma, el Espritu Santo ama al Hijo por el Padre y junto con el Padre, etc. PEGHE: Expresin griega para designar al Padre como fuente nica e infinita de donde brotan el Hijo y el Espritu Santo. PERIJRESIS: Expresin griega que significa literalmente que una persona contiene a las otras dos (sentido esttico) o que cada una de las personas interpenetra a las otras, y recprocamente (sentido activo). El adjetivo perijortico designa el carcter de comunin que

vige entre las divinas personas. Vanse Circumincesin y Circuminsesin. PERSONA: En lenguaje trinitario significa lo que es distinto en Dios; es la individualidad de cada persona, que existe simultneamente en s y para s y en eterna comunin con las otras dos. Vanse Hipstasis y Subsistencia. PROCESIN: Es la derivacin de una persona a partir de la otra, pero consustancialmente, en la unidad de una misma naturaleza, sustancia, esencia o divinidad. PRSOPON: Literalmente significa mscara o careta; en lenguaje trinitario es una palabra griega para designar a la persona divina en su individualidad; es sinnimo de hipstasis. Vase Persona. RELACIN: En lenguaje trinitario significa la ordenacin de una persona a las otras, o la eterna comunin entre los divinos tres. Hay cuatro relaciones: paternidad, filiacin, espiracin activa y espiracin pasiva. SABELIANISMO: Hereja de Sabelio (comienzos del siglo II en Roma), llamada tambin modalismo: el Hijo y el Espritu Santo seran simples modos de manifestacin de la divinidad, y no personas distintas. Vase Modalismo. SMBOLO: En sentido tcnico de la teologa antigua designa los formularios por los que la Iglesia resuma oficialmente su fe; es sinnimo de credo. SPIRITUQUE: Literalmente, "y del Espritu"; como las relaciones en la Trinidad son siempre ternarias, se dice que el Padre engendra el Hijo junto con el Espritu Santo, o que el Hijo reconoce al Padre junto con el Espritu Santo. SUBORDINACIONISMO: Es la hereja de Arrio, segn la cual el Hijo y el Espritu Santo estaran subordinados, en relacin desigual, al Padre, sin poseer de forma idntica la misma naturaleza; seran entonces criaturas excelentes, slo adoptadas (adopcionismo) por el Padre en su divinidad. SUBSISTENCIA: Es uno de los sinnimos de persona o hipstasis; como en la Trinidad no hay nada accidental, se dice que las relaciones entre las personas son relaciones subsistentes; la persona es considerada como una relacin subsistente.

SUSTANCIA: En lenguaje trinitario designa lo que une en Dios y es idntico en cada una de las personas. Vase Naturaleza y Esencia. TEOGONA: Proceso por el que surge la divinidad o explicacin del misterio de la Trinidad de tal forma que da la impresin de que las personas no son coeternas y coiguales, sino que se producen unas a otras. TEOLOGA: En lenguaje trinitario designa la Trinidad en s misma, prescindiendo de su manifestacin en la historia; teologa se opone entonces a economa. TEOLOGMENO: Se dice de una teora teolgica propuesta por los telogos, pero que no pertenece al depsito de la fe; es un teologmeno afirmar, por ejemplo, que el Espritu Santo asumi la realidad humana de Mara, haciendo de su maternidad humana una maternidad divina. TRIADA (TRIAS): Expresin griega para designar la trinidad de personas. TRINIDAD ECONMICA: Es la Trinidad en cuanto que se autorrevel en la historia de la humanidad y acta con vistas a nuestra participacin en la comunidad trinitaria. TRINIDAD INMANENTE: Es la Trinidad considerada en s misma, en su eternidad y comunin perijortica entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.