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Diccionario de Psicoanlisis bajo la direccin de Roland Chemama Conciencia s. f. (fr. conscience; ingl. consciousness, awareness, conscience; al.

Bewutheit, Bewutsein, Gewissen). Lugar del psiquismo que recibe las informaciones del mundo exterior y las del mundo interior, sin conservarlas empero. Los problemas de la definicin psicoanaltica. Varias acepciones que se refieren al trmino conciencia se distinguen en el ingls (consciousness, estado de conciencia; awareness, conciencia, conocimiento; conscience, conciencia moral) y en alemn, contrariamente a lo que ocurre en francs [y en castellano]. En alemn, se distingue: 1) Bewutheit: (hecho de) conciencia (trmino ms bien filosfico). 2) Bewutsein: (acto de) conciencia, que designa a la vez, en Freud, la conciencia y lo conciente. 3) Gewissen: conciencia moral. Este trmino est ms particularmente ligado a las consideraciones de Ttem y tab, de la segunda tpica y de la tercera de las Nuevas conferencias. La segunda acepcin flucta entre los dos sentidos, tomados a menudo el uno por el otro: conciencia, conciente, pero este ltimo, bewut, en tanto distinto del inconciente, unbewut, y del preconciente, vorbewut, es empleado en el sistema percepcin-conciencia. De hecho, Freud se ve llevado a utilizar dos sistemas: el sistema inconciente-preconciente-conciente, en el que lo conciente es un lugar particular del aparato psquico, lugar separado del inconciente por el preconciente que constituye el pasaje obligado para un eventual acceso a lo conciente. Se ve aqu inmediatamente la proximidad conciente-conciencia; el sistema percepcinconciencia, que aparece ms tardamente, donde la conciencia tiene el papel de un rgano de los sentidos. En textos que se escalonan desde 1895 (Proyecto de psicologa) hasta 1938 (Esquema del psicoanlisis), Freud dice que la conciencia es una cualidad de lo psquico. En realidad, parece que la nocin de conciencia lo deja en medio de un muy grande engorro. Desarrollo. El lugar que Freud da al inconciente lo inscribe necesariamente en contra del presupuesto bsico de las filosofas de su tiempo, para las que la conciencia es la esencia del psiquismo, es decir, la facultad que permite al hombre tomar conocimiento del mundo exterior como de lo que pasa en s mismo y dirigir sus comportamientos. Su experiencia clnica conduce a Freud, por lo contrario, a afirmar que la conciencia no es sino una parte de lo psquico y que no tiene conocimiento de ciertos fenmenos, aquellos que precisamente lo obligan a postular lo inconciente. Esta posicin, en cierto modo negativa, no es una definicin. Freud no siente la necesidad de dar una: (ella) no se puede explicar, ni describir. Sin embargo, cuando se habla de conciencia, cada uno sabe inmediatamente por experiencia de qu se trata, escribe. Y va consignando sus caractersticas a medida que avanza su trabajo. Caractersticas. Se poda haber esperado encontrarlas reunidas en el artculo que con este ttulo escribi en 1915 [se trata de los artculos de la Metapsicologa perdidos, entre ellos, Conciencia], pero este no ser publicado nunca. Nos vemos as obligados a reunir datos dispersos. En Freud, en La interpretacin de los sueos, las distinciones: inconciente, preconciente, conciente suponen una concepcin particular de la esencia de la conciencia. El hecho de llegar a ser conciente es para m un acto psquico particular, distinto e independiente de la aparicin de un pensamiento o de una representacin. La conciencia me aparece como un rgano de los sentidos que percibe el contenido de otro dominio. El acto psquico que permite este llegar a ser conciente es sostenido por la atencin, funcin psquica en la que Freud insiste en reiteradas oportunidades, destacando su necesidad en razn de la fugacidad espontnea de la conciencia. La orientacin de la atencin favorece el paso hacia lo conciente de las representaciones preconcientes tanto como de la energa investida en esas representaciones, energa que fuerza -estos son los trminos freudianos- ese paso. El inconciente, por su parte, no puede devenir conciente en ningn caso fuera del trabajo de la cura, que permitir tomar conciencia de lo reprimido (lo que se llama el retorno de lo reprimido). La funcin psquica de la atencin permite que se constituya un sistema de marcas que se consignan en la memoria cuya sede es el preconciente, pues memoria y conciencia se excluyen. Sucede, en efecto, con el polo conciente del aparato psquico imaginado por Freud como con su polo perceptivo: son filtros que no retienen ninguna informacin. Es el examen de realidad

el que ha hecho la seleccin y decidido el rechazo o la aceptacin de las percepciones que llegan a la conciencia. Por el hecho de que la memoria y la conciencia se excluyen, esta ltima no puede ser la sede del conocimiento, punto que va entonces en contra del pensamiento contemporneo a Freud. Por el contrario, la identidad de la conciencia y de la razn se comprende mejor en la medida en que el ejercicio de esta es discontinuo. Al respecto dice Freud que la relacin con el tiempo est ligada al trabajo del sistema conciente. Tambin a la conciencia le pertenece el pronunciamiento del juicio imparcial y la trasformacin de la descarga motriz en accin, segn su expresin en Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (1911). Es ella, en fin, la que rige la afectividad. Ttem y tab ve la introduccin de la conciencia moral como la percepcin interna del rechazo de ciertos deseos que experimentamos. Los textos ulteriores, y ms particularmente la segunda tpica: el yo, el supery y el ello, distinguen la conciencia moral de la conciencia. A la conciencia moral la contaremos junto a la censura de la conciencia y la prueba de la realidad, entre las grandes instituciones del yo. A partir de ah el yo ocupa una posicin central, y la conciencia moral, a la que se encuentran ligadas la culpabilidad y la angustia, toma una dimensin analtica. Lacan. Cincuenta aos despus de La interpretacin de los sueos (1900), Lacan verifica que, en su auditorio, hay ms de uno formado en la filosofa tradicional, para quien la captacin de la conciencia por ella misma es uno de los pilares de la concepcin del mundo, es decir que lo esencial del mensaje de Freud parece olvidado, hasta rechazado. Numerosos discpulos de Freud -especialmente su hija- centran el trabajo de la cura en el yo y sus resistencias, es decir, en lo conciente. Lacan insiste en el vuelco de perspectiva que impone el anlisis. Sostiene, partiendo de la crtica del cogito, que lo que piensa est tachado [barr: rayado, atravesado por la barra] de la conciencia y que el sujeto que habla es el sujeto del inconciente. A partir de all opera una verdadera fractura en la teora analtica, separando este sujeto del inconciente del yo conciente y reafirmando la dimensin imaginaria de este, como lo haba hecho desde 1936, en su comunicacin sobre El estadio del espejo. Por cierto, la fascinacin se revela como necesaria para la constitucin del yo, pero no puede proseguirse en la cura. Aqu, la conciencia, soporte del yo, ya no tiene ms un lugar central; el yo no es, segn Lacan, sino la suma de las identificaciones sucesivas, lo que le da el estatuto de ser otro para s mismo. Es el sujeto del inconciente el que nos interroga. Entre los dos, hay no slo disimetra absoluta, sino diferencia radical dice todava Lacan, quien ilustra su proposicin con la ayuda del esquema L (cf. matema, fig. l), donde son representados en S el sujeto y en a el yo [moi], mientras que el Otro A [Autre] introduce el orden simblico. Lacan no descuida la conciencia pero denuncia sus ilusiones. Para l, la conciencia no es conocimiento sino des-conocimiento [m-connaissance], jugando con el doble sentido del m [en francs, prefijo privativo homfono de me, pronombre personal de la primera persona del singular]: conocimiento (hasta qu punto?) del yo e inverso del conocimiento. Agreguemos que no deja a la percepcin en su estatuto freudiano de puro filtro. Lacan la estructura ligndola a lo simblico, pues, de qu servira lo percibido si no fuera nombrado? Es por medio de la nominacin como el hombre hace subsistir los objetos en una cierta consistencia. En cuanto al deseo, siendo en gran parte inconciente, en esa misma medida escapa de la conciencia. Esta no est colocada en ninguna de las configuraciones del nudo borromeo. A pesar de la recuperacin por Lacan de los textos de Freud, entre sus dos concepciones de la conciencia se establece una distancia que no puede ms que repercutir en la conduccin de la cura. Sin embargo, Lacan escribe: Su experiencia le impone a Freud refundir la estructura del sujeto humano descentrndola respecto del yo, y remitiendo la conciencia a una posicin sin duda esencial, pero problemtica. Yo dira que el carcter inapresable, irreductible en relacin con el funcionamiento del ser viviente, de la conciencia, es en la obra de Freud algo tan importante de aprehender como lo que nos ha aportado sobre el inconciente.

Elementos para una enciclopedia del psicoanlisis El aporte Freudiano Obra dirigida por Pierre Kaufmann Conciencia Una vez recusada la asimilacin del psiquismo a lo consciente, le restaba a Freud investigar en qu condiciones precisas el psiquismo adquiere esa propiedad de ser consciente. La cuestin poda plantearse en dos terrenos: el reflexivo, en una determinacin conceptual ms o menos en deuda con la tradicin, o bien a partir de las adquisiciones del psicoanlisis. El primero de esos puntos de vista aparece atestiguando la poca de la correspondencia con Fliess. cuando Freud invoca a Lipps. En lo que concierne a la psicologa -escribe el 31 de agosto de 1898-, las cosas han mejorado. He encontrado en Lipps mis propios principios, muy claramente expuestos, un poco mejor, quizs, de 10 que yo hubiera deseado. Segn Lipps, lo consciente no sera ms que un rgano sensorial; el contenido psquico sera una simple ideacin, y los procesos psquicos seguiran siendo todos inconscientes. Sin duda, hay concordancia hasta en los detalles; quizs, aade Freud, la bifurcacin de la que partirn mis nuevas ideas se revelar ms tarde. De hecho, en la poca del Proyecto de psicologa, Freud se apartar de Lipps al hablar de desplazamientos de energa psquica a lo largo de ciertas vas asociativas y de la persistencia de huellas casi indelebles. La conciencia tendr no obstante una acepcin distinta cuando se la refiera especficamente a la prctica del psicoanlisis. Desde este punto de vista, de lo que se trata es de interrogarse sobre la operacin de la toma de conciencia, objetivo original de la cura en la formulacin de los Estudios sobre la histeria. De dar palabras a la sobrecarga energtica no abreaccionada, es decir, a la mocin pulsional. En adelante, el problema de la conciencia se plantear en relacin con ese recorrido en el que se lleva a cabo el levantamiento de la represin. El psicoanlisis -escribe Freud en 1915 en Lo inconsciente- nos ha enseado que la esencia del proceso de represin no consiste en suprimir, anular una representacin que representa la pulsin, sino en impedirle que se vuelva consciente. Decimos entonces que ella se encuentra en estado "inconsciente", y podemos proporcionar pruebas slidas de que, mientras est inconsciente, puede producir efectos, algunos de los cuales incluso llegan finalmente a la conciencia. Todo lo reprimido sigue siendo necesariamente inconsciente, pero deseamos plantear de entrada que lo reprimido no abarca todo lo inconsciente. Lo inconsciente tiene una extensin mayor; lo reprimido es una parte de lo inconsciente. Adems, segn el mismo texto, la condicin esencial de la conciencia, que es la verbalizacin del psiquismo, tal como lo atestigua la cura, queda determinada precisamente por el contraste con las caractersticas de lo inconsciente. Yo me permito sealar -escribe Freud- que muy temprano hemos estado en posesin de la idea que hoy en da nos vuelve comprensible uno de los caracteres ms sorprendentes de la esquizofrenia. En las ltimas pginas de La interpretacin de los sueos, publicado en 1900, se encuentra expuesta la idea de que los procesos de pensamiento, es decir, los actos de investidura ms alejados de las percepciones, estn en s mismos desprovistos de cualidad, y son inconscientes; slo adquieren la aptitud de volverse conscientes por su enlace con los restos de las percepciones de palabra. Ahora bien, las representaciones de palabra, por su lado, provienen de la percepcin sensorial, de la misma manera que las representaciones de cosa. Sin duda, en esta presentacin gentica, el "preconsciente" interviene como una etapa intermedia entre lo inconsciente y lo consciente. La asociacin de la representacin con un resto verbal no asigna por s la condicin de consciente, sino la capacidad para volverse consciente. Los dos puntos de vista se conjugan en la perspectiva de la segunda tpica. En El yo y el ello, en particular al comienzo de la primera parte, Freud asocia, bajo el ttulo de Conciencia e inconsciente, dos representaciones de la conciencia. Ser consciente -afirma- es en primer lugar una expresin puramente descriptiva que invoca la percepcin ms inmediata y cierta. En segundo lugar la experiencia nos muestra que un elemento psquico, una representacin, por ejemplo, no es nunca consciente de manera permanente. Lo caracterstico de los elementos psquicos es ms bien la desaparicin rpida de su estado consciente. Una representacin, consciente en un momento dado, ya no lo es al instante siguiente, pero puede volver a serlo en

ciertas condiciones, fciles de realizar. En el intervalo, ignoramos lo que es; podemos decir que est latente, entendiendo por ello que es capaz de devenir consciente en cualquier momento. Al decir que una representacin ha subsistido inconsciente en el intervalo, damos una definicin correcta, coincidiendo ese estado inconsciente con el estado latente y con la aptitud para volver a la conciencia. Los filsofos nos plantearan aqu la objecin siguiente: el trmino inconsciente no se puede aplicar en este caso, pues mientras una representacin se encuentra en estado latente, no es nada psquico. Nos cuidaremos de responder lo que sea a esta objecin, pues ello nos arrastrara a una polmica puramente verbal, en la cual no tenemos nada que ganar. No obstante, contina, hemos obtenido el trmino o la nocin de lo inconsciente siguiendo otra va, y sobre todo utilizando experiencias en las cuales interviene la dinmica psquica. Hemos aprendido o, ms bien, nos hemos visto obligados a admitir, que existen intensos procesos psquicos, o representaciones -tenemos aqu en cuenta principalmente el factor cuantitativo, es decir, econmico-, capaces de manifestarse por efectos semejantes a los producidos por otras representaciones, incluso por efectos que, tomando a su vez la forma de representaciones, son susceptibles de volverse conscientes, sin que se vuelvan conscientes los procesos en s que los han producido. Es innecesario repetir en detalle aqu lo que ya se ha dicho tantas veces. Nos basta recordar que en este punto interviene la teora psicoanaltica para declarar que, si ciertas representaciones son incapaces de volverse conscientes, es a causa de una cierta fuerza que se opone a ello; sin esa fuerza podran volverse conscientes, lo que nos permitira comprobar cun poco difieren de otros elementos psquicos oficialmente reconocidos como tales. Lo que hace irrefutable a esta teora es que ha encontrado en la tcnica psicoanaltica un medio que permite cancelar la fuerza de oposicin y llevar a la conciencia esas representaciones inconscientes. Al estado en que se encuentran esas representaciones antes de ser llevadas a la conciencia, nosotros le hemos dado el nombre de represin; en cuanto a la fuerza que produce y mantiene la represin, decimos que la experimentamos, en el trabajo analtico, bajo la forma de resistencia. Subsiste el hecho de que esta experiencia apela a una divisin de la nocin de inconsciente. En efecto, existen dos variedades de inconsciente: los hechos psquicos latentes, es decir, inconscientes en el sentido descriptivo pero no dinmico de la palabra, son hechos preconscientes, y reservamos el nombre de inconsciente para los hechos psquicos reprimidos, es decir, dinmicamente inconscientes. Tenemos entonces tres trminos -consciente, preconsciente e inconsciente- cuya significacin ya no es puramente descriptiva. Admitimos que el preconsciente est ms cerca de la conciencia que el inconsciente y, como no hemos vacilado en atribuir a este ltimo un carcter psquico, tanto menos vacilaremos en reconocerle ese carcter al preconsciente, es decir, a lo que est latente. As queda abierta la va para una elaboracin de la nocin de conciencia que tenga en cuenta esa doble relacin. Desde el primer punto de vista, la conciencia forma la superficie del aparato psquico. Dicho de otro modo, escribe Freud en El yo y el ello, vemos en la conciencia una funcin que atribuimos a un sistema que desde el punto de vista espacial es el ms cercano al mundo exterior. Esta proximidad espacial debe entenderse no slo en el sentido funcional, sino tambin en el sentido anatmico. A su vez, tambin nuestras investigaciones deben tomar como punto de partida esas superficies que corresponden a las percepciones. El anlisis del devenir consciente saca partido de esa referencia a la percepcin: Ya he formulado en otra parte la opinin que la diferencia real entre una representacin inconsciente y una representacin preconsciente (idea) consistira en que la primera se relaciona con materiales que permanecen no conocidos, mientras que la segunda (la preconsciente) estara asociada a una representacin de palabra. Primera tentativa de caracterizar lo inconsciente y lo preconsciente sin basarse en sus relaciones con la conciencia. La pregunta "cmo algo deviene consciente?" se puede reemplazar con ventaja por "cmo algo deviene preconsciente?". Respuesta: gracias a la asociacin con las representaciones verbales correspondientes. Estas representaciones verbales son huellas mnmicas: antes fueron percepciones y, como todas las huellas mnrmcas, pueden volver a ser conscientes. Antes de abordar el anlisis de su naturaleza, se nos impone una hiptesis: slo puede volverse consciente lo que ya ha existido en estado de percepcin consciente y, aparte de los sentimientos, todo lo que, proviniendo del interior, quiere devenir consciente, debe tratar de transformarse en una percepcin exterior, transformacin que slo es posible gracias a las huellas mnmicas.

Imaginamos esas huellas mnmicas contenidas en sistemas, que estn en contacto inmediato con el sistema percepcin-conciencia, de manera que sus cargas psquicas pueden fcilmente propagarse a los elementos de este ltimo. Las huellas verbales provienen principalmente de percepciones acsticas, las cuales representan entonces como una reserva especial de elementos sensibles para el uso del preconsciente. La segunda tpica aporta por otra parte su concurso a esta presentacin, en cuanto considera que el yo recubre al ello con su superficie formada por el sistema P (perceptivo), ms o menos como el disco germinal recubre el huevo. Adems, entre el yo y el ello no existe ninguna separacin tajante, sobre todo en la parte inferior del primero, donde tienden a confundirse. En definitiva, la segunda tpica habr permitido instaurar una relacin gentica entre la diferenciacin cualitativa de las situaciones, propia del sistema perceptivo, y el ncleo inconsciente del ello, regido por la ley econmica de la menor tensin. Diccionario de Psicoanlisis. Elisabeth Roudinesco y Michel Plon Conciencia Alemn: Bewusstsein, Selbstbewusstsein. Francs: Conscience. Ingls: Conscience, Consciousness. Trmino empleado en psicologa y fisiologa para designar, por una parte, el pensamiento en s y la intuicin que tiene la mente de sus actos y de sus estados y, por otro lado, el conocimiento que tiene el sujeto de su estado y de su relacin con el mundo y consigo mismo. Por extensin, la conciencia es tambin la propiedad que tiene la mente humana de generar juicios espontneos. Asociado al trmino sujeto, el de conciencia se confunde, en la historia de las sociedades occidentales, desde Ren Descartes (1596-1650) y Immanuel Kant (1724-1804) hasta Edmund Husserl (1859-1938), con la filosofa en s, en tanto sta supone una universalidad y una singularidad de la subjetividad humana, es decir, un sujeto de la conciencia, sea esta conciencia emprica, trascendental, fenomnica, o est dividida en una conciencia reflexiva y una subconciencia de naturaleza automtica. En este sentido, el trmino conciencia no forma parte del vocabulario del psicoanlisis, aunque la teora freudiana del inconsciente tiene que ver con la historia de la filosofa de la conciencia, de la cual es heredera crtica. Desde el punto de vista clnico, la cuestin de la conciencia se encuentra en todas las escuelas de psicoterapia que toman como referente la fenomenologa o la movilizacin en la cura de la voluntad consciente de los pacientes.

Diccionario de Psicoanlisis Jean Laplanche - Jean Bertrand Pontalis bajo la direccin de Daniel Lagache Conciencia (psicolgica) Al.: Bewusstheit. Al Bewusstsein. Fr.: tre conscient. Fr.:conscience psychologique. Ing.: the attribute (o the fact) of being conscious, being conscious. Ing.: consciousness. It.: consapevolezza. It.: coscienza. Por.: o estar consciente. Por.: conscincia psicolgica.

A) En sentido descriptivo: cualidad momentnea que caracteriza las percepciones externas e internas dentro del conjunto de los fenmenos psquicos. B) Segn la teora metapsicolgica de Freud, la conciencia sera la funcin de un sistema, el sistema percepcin-conciencia (Pc-Cs). Desde el punto de vista tpico, el sistema percepcin-conciencia se sita en la periferia M aparato psquico, recibiendo a la vez las Informaciones del mundo exterior y las provenientes del interior, a saber, las sensaciones pertenecientes a la serie placer-displacer y las reviviscencias mnmicas. Con frecuencia Freud relaciona la funcin percepcin-conciencia con el sistema preconciente, que entonces recibe el nombre de sistema preconsciente-consciente (Pcs-Cs). Desde el punto de vista funcional, el sistema percepcin-conciencia se opone a los sistemas de huellas mnmicas que son el Inconsciente y el preconsciente: en aqul no se Inscribe ninguna huella duradera de las excitaciones. Desde el punto de vista econmico, se caracteriza por disponer de una energa libremente mvil, susceptible de sobrecatectizar tal o cual elemento (mecanismo de la atencin). La conciencia desempea un papel importante en la dinmica del conflicto (evitacin consciente de lo desagradable, regulacin ms discriminativa del principio del placer) y de la cura (funcin y lmite de la toma de conciencia), pero no puede definirse como uno de los polos que entran en juego en el conflicto defensivo. Aun cuando la teora psicoanaltica se constituy rehusando definir el campo del psiquismo por la conciencia, no por ello ha considerado la conciencia como un fenmeno no esencial. En este sentido, Freud ridiculiz la pretensin de ciertas tendencias psicolgicas: Una tendencia extrema, como por ejemplo la del conductismo, nacida en Amrica, cree poder establecer una psicologa que no tiene en cuenta este hecho fundamental. Freud considera la conciencia como un dato de la experiencia individual, que se ofrece a la intuicin inmediata, y no intenta dar una nueva descripcin de la misma. Se trata de [...] un hecho que no tiene equivalente y que no puede explicarse ni describirse [...]. Sin embargo, cuando se habla de conciencia, todo el mundo sabe inmediatamente, por experiencia, de qu se trata. Esta doble tesis (la conciencia slo nos da una visin lacunar de nuestros procesos psquicos, que en su mayor parte son inconscientes, y: no es en modo alguno indiferente que un fenmeno sea consciente o no) exige una teora de la conciencia que determine su funcin y el puesto que ocupa. Desde que Freud crea su primer modelo metapsicolgico, nos presenta dos afirmaciones fundamentales: por una parte, asimila la conciencia a la percepcin, cuya esencia sera la capacidad de recibir las cualidades sensibles. Por otra parte, atribuye esta funcin de percepcin-conciencia a un sistema (el sistema ? o W), autnomo respecto al conjunto del psiquismo, cuyos principios de funcionamiento son puramente cuantitativos: La conciencia slo nos da lo que llamamos cualidades, sensaciones muy variadas de diferencia, y en las cuales la diferencia depende de las relaciones con el mundo exterior. En esta diferencia se encuentran series, similitudes, etc., pero nada encontramos que sea propiamente cuantitativo. La primera de estas tesis la mantendr Freud a lo largo de toda su obra: La conciencia es, a nuestro modo de ver, la cara subjetiva de una parte de los procesos fsicos que se producen en el sistema neuronal, especialmente los procesos perceptivos [...] . Esta tesis concede una prioridad, dentro del fenmeno de la conciencia, a la percepcin, principalmente a la percepcin del mundo exterior: El acceso a la conciencia va unido ante todo a las percepciones que nuestros rganos sensoriales reciben del mundo exterior. En la teora de la prueba de realidad se constata una sinonimia significativa entre los trminos: ndice de cualidad, ndice de percepcin e ndice de realidad. Inicialmente existe una ecuacin: percepcin-realidad (mundo exterior). Tambin la conciencia de los fenmenos psquicos es inseparable de la percepcin de cualidades: la conciencia no es ms que un [...]rgano sensorial para la percepcin de las cualidades psquicas. Percibe los estados de tensin pulsional y las descargas de excitacin, en forma de cualidades de displacer-placer. Pero el problema ms difcil lo plantea la conciencia de lo que Freud denomina procesos de pensamiento, entendiendo por tales tanto la reviviscencia de recuerdos como el razonamiento y, de un modo general, todos los procesos en los que intervienen representaciones . A lo largo de su obra, Freud sostuvo una teora que hace depender la toma de conciencia de los procesos de pensamiento de su asociacin con restos verbales (Wortreste) (vase: Representacin de cosa y de palabra). stos (debido al carcter de nueva percepcin inherente a su reactivacin: las palabras rememoradas son, al menos en esbozo, re-pronunciadas) permiten a la conciencia

encontrar una especie de punto de refuerzo a partir del cual puede irradiar su energa de sobrecatexis: Para conferir una cualidad (a los procesos de pensamiento), stos se asocian, en el hombre a los recuerdos verbales, cuyos restos cualitativos son suficientes para atraer sobre ellos la atencin de la conciencia, despus de lo cual una nueva catexis mvil se dirige sobre el pensamiento. Esta unin de la conciencia a la percepcin induce a Freud a reunirlas casi siempre en un solo sistema, que denomina sistema ? en el Proyecto de psicologa cientfica (Entwurf einer Psychologie, 1895), y que a partir de los trabajos metapsicolgicos de 1915 llamar percepcin-conciencia (Pc-Cs). La separacin entre este sistema y todos aquellos que constituyen el lugar de inscripcin de las huellas mnmicas (Pcs e Ics) se basa, por una especie de deduccin lgica, en una idea ya desarrollada por Breuer en las Consideraciones tericas (Theoretisches, 1895): "[...] un solo y mismo rgano no puede cumplir estas dos condiciones contradictorias ": restablecer lo ms rpidamente posible el statu quo ante, a fin de poder recibir nuevas percepciones, y almacenar las impresiones a fin de poderlas reproducir. Ms tarde, Freud completar esta idea mediante una frmula que intenta explicar la aparicin "inexplicable" de la conciencia: "[ ... ] ella aparece en el sistema perceptivo en el lugar de las huellas duraderas". La situacin tpica de la conciencia plantea un problema no exento de dificultad: si bien, en el Proyecto, se la sita "en los niveles superiores" del sistema, pronto su ntima conexin con la percepcin har que Freud la site en la periferia entre el mundo exterior y los sistemas mnmicos: "El aparato perceptivo psquico comporta dos capas: una externa, el protector contra las excitaciones, destinado a reducir la magnitud de las excitaciones procedentes del exterior; la otra, situada tras la anterior, es la superficie receptora de las excitaciones, el sistema Pc-Cs" (vase: Protector contra las excitaciones). Esta situacin perifrica viene a representar la misma que se asigna al yo; en El yo y el ello (Das Ich und das Es, 1923), Freud considera el sistema Pc-Cs como el "ncleo del yo": " [ ... ] el yo es la parte del ello que resulta modificada por la influencia directa del mundo exterior a travs de Pc-Cs; en cierto modo es una continuacin de la diferenciacin superficial" (vase: Yo). Desde el punto de vista econmico, la conciencia plantea a Freud un especial problema. En efecto, la conciencia es un fenmeno cualitativo, despertado por la percepcin de las cualidades sensoriales; los fenmenos cuantitativos de tensin y distensin slo se vuelven conscientes en forma cualitativa. Pero, por otra parte, una funcin eminentemente ligada a la conciencia, como la de la atencin, con lo que parece implicar de ms y menos intensidad, o un proceso como el acceso a la conciencia (Bewusstwerden), que tan importante papel desempea en la cura, exigen ciertamente una interpretacin en trminos econmicos. Freud establece la hiptesis de que la energa de la atencin que, por ejemplo, "sobrecatectiza" una percepcin, es una energa que procede del yo (Entwurf) o del sistema Pc (Traumdeutung) y se halla orientada por los ndices cualitativos proporcionados por la conciencia: "La regla biolgica de la atencin se enuncia as por el yo: cuando aparece una seal de realidad, la catexis de una percepcin que se halla simultneamente presente debe ser sobrecatectizada". Asimismo la atencin que se dedica a los procesos de pensamiento permite una regulacin ms fina de stos que la que proporciona nicamente por principio de placer: "Vemos que la percepcin a travs de nuestros rganos sensoriales da por resultado el dirigir una catexis de la atencin a las vas sobre las que se despliega la excitacin sensorial aferente; la excitacin cualitativa del sistema Pc sirve de regulador del flujo de la cantidad mvil dentro del aparato psquico. Podemos considerar que de la misma forma funciona este rgano superior de los sentidos que es el sistema Cs. Al percibir nuevas cualidades, contribuye an ms a orientar y repartir en forma apropiada las cantidades de catexis mvil (vase: Energa libre-Energa ligada; Sobrecatexis). Finalmente, desde el punto de vista dinmico, se observa cierta evolucin en cuanto a la importancia atribuida por Freud al factor conciencia, tanto en el proceso defensivo como en la eficacia de la cura. Sin pretender describir aqu esta evolucin, cabe sealar algunos elementos de la misma: 1 Un mecanismo como el de la represin se concibe, al principio del psicoanlisis, como un rechazo intencional, an prximo al mecanismo de la atencin: La escisin de la conciencia en estos casos de histeria adquirida es [...] una escisin querida, intencional, o al menos se inicia a menudo por un acto de libre voluntad [...].

Como es sabido, es la acentuacin cada vez mayor del carcter inconsciente, por lo menos parcialmente, de las defensas y de la resistencia que se traducen en la cura, lo que condujo a Freud a la nueva elaboracin del concepto de yo y a su segunda teora del aparato psquico. 2 Una etapa importante de esta evolucin viene marcada por los escritos metapsicolgicos de 1915, en los que Freud enuncia que [...] el hecho de ser consciente, nico carcter de los procesos psquicos que nos viene dado de forma inmediata, no es en modo alguno capaz de proporcionar un criterio de distincin entre sistemas. Freud no pretende renunciar a la idea de que la conciencia debe atribuirse a un sistema, a un verdadero rgano especializado; pero indica que la capacidad de acceder a la conciencia no basta para definir la posicin tpica de un determinado contenido en el sistema preconsciente o en el sistema inconsciente: En la medida en que pretendemos abrir un camino hacia una concepcin metapsicolgica de la vida psquica, hemos de aprender a emanciparnos de la importancia atribuida al sntoma "ser consciente". Ver nota(126) 3 Dentro de la teora de la cura, un tema fundamental de reflexin contina siendo la problemtica de la toma de conciencia y de su eficacia. Conviene apreciar aqu la importancia relativa y el juego de los diferentes factores que intervienen en la cura: recuerdo y construccin, repeticin en la transferencia y trabajo elaborativo, y finalmente interpretacin, cuyo impacto no se limita a una comunicacin consciente, en la medida en que da lugar a modificaciones estructurales. La cura psicoanaltica se ha construido basndose sobre la influencia del Cs sobre el Ics, y en todo caso nos muestra que esta tarea, por difcil que sea, no es imposible . Pero, por otra parte, Freud hizo siempre hincapi en el hecho de que no basta comunicar al paciente la interpretacin, aunque sta sea adecuada, de una determinada fantasa inconsciente para producir modificaciones estructurales: Si se le comunica a un paciente una representacin que l ya ha reprimido, pero que el analista ha adivinado, esto no cambia de momento nada en su estado psquico. Especialmente esto no levanta la represin ni anula sus efectos [...] . El paso a la conciencia no implica por s solo una verdadera integracin de lo reprimido en el sistema preconsciente; debe completarse con toda una labor capaz de levantar las resistencias que impiden la comunicacin entre los sistemas inconsciente y preconsciente y capaz de establecer una ligazn cada vez ms estrecha entre las huellas mnmicas inconscientes y su verbalizacin. Solamente al final de esta tarea pueden unirse [...] el hecho de haber entendido y el de haber vivido [que] son de naturaleza psicolgica absolutamente distinta, incluso aunque su contenido sea el mismo (8 e). El tiempo del trabajo elaborativo sera el que permitira esta integracin progresiva en el preconsciente.