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El Islam va a ser la vanguardia de la revolucin espiritual en Occidente

Entrevista con Mustafa Ceric, Gran Mufti de Bosnia



26/09/2012 - Autor: Ahsen Utku - Fuente: Last Prophet

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Mustafa Ceric

Mustafa Ceric es el Raisu-l-Ulama de la Comunidad Islmica de Bosnia y Herzegovina, Gran Mufti de Bosnia desde 1993. Tambin es Gran Mufti de Sanjak, Croacia y Eslovenia. Naci en Visoko, Bosnia-Herzegovina, en 1952. Se gradu en

la Madrasah en Sarajevo as como en la Facultad de Lengua y Literatura rabe de la Universidad Al-Azhar del Cairo. En 1987 recibi su doctorado en Estudios Islmicos por la Universidad de Chicago. Ha sido imam del Islamic Cultural Center de Chicago y del Centro Islmico de Zagreb, Croatia y profesor en Bosnia (Facultad de Ciencias Islmicas), Malasia (International Institute for Islamic Thought and Civilization, Kulalulumpur) y Estados Unidos (American Islamic College, Chicago). Ha recibido varios premios internacionales por su labor de reconciliacin y de dilogo interreligioso y es tambin autor de varios libros en ingls y en bosnio. La presente entrevista fue realizada por el equipo de la web turca Lastprophet.info. Cmo se vive en islam en Bosnia y qu percepcin tiene la poblacin del Profeta Muhmmad (saws)? Mustafa Ceri: Bismilahirahmanirahim... Hay varios niveles de la experiencia del Islam en general, no slo en Bosnia... Existe una experiencia o conviccin personal oculta en tu alma, un ntimo sentimiento acerca de ti mismo. Ya conocis la famosa sentencia suf 'Arefe Nefsehu Fekad Arefe Rabbehu' (quien se conoce a s mismo conoce a su Seor): este es el nivel de testimonio, de la Shahada, as que cuando atestiguamos, afirmamos de forma personal que hay no hay ms Dios que Dios, y que el profeta es su mensajero. Este nivel personal difierende persona a persona segn la 'Hidayah min Al-lh' porque, al fin y al cabo, la Hidayah o gua divina es un regalo de Dios, lo que significa que algunas personas muestran ms habilidad para descubrir este regalo en su plenitud, y otras les cuesta ms descubrir lo que se les ofrece. As pues, tenemos en primer lugar este nivel personal, que funciona como base comn para todos. El segundo nivel de la experiencia del Islam en general es el nivel intelectual o acadmico, o racional, o mental, modulada por el estudio y la profundizacin de los conocimientos y que se convierte en interpretacin, y as sucesivamente. En este nivel encaja la aya cornica "innama yakhsha Allaha min Aibadihi alAulama" (la gente de conocimiento es ms consciente de Dios que aquella que no lo es). El nivel intelectual de la experiencia del Islam depende de la educacin, a travs de la escuela primaria, secundaria, etctera. El tercer nivel es el nivel comunitario o colectivo, el de pertenecer a la Jamaa, pues a veces no eres capaz de articular tu comprensin personal de la religin, pero sientes que perteneces al grupo, perteneces a la comunidad: mecnica y tcnicamente perteneces, sin siquiera tener una profunda comprensin, ya sea en el nivel personal o en el intelectual. Y el cuarto nivel de la experiencia del Islam es poltico. El nivel de entendimiento poltico es tu capacidad para comunicarte con personas de diferentes religiones, de diferentes credos, de diferentes orgenes, y en esa comunicacin debes mostrar una

opinin poltica sobre ciertas cosas: si la religin debe desarrollarse en el espacio pblico, si en las escuelas debe haber religin... Estas son cuestiones polticas. As pues, tu visin poltica depende de tus dos niveles, el personal y el intelectual, y tambin de tu responsabilidad colectiva, donde perteneces. El quinto nivel, que es muy importante, es el nivel moral de comprensin, es decir, la moralidad. Hay gente, por ejemplo en Bosnia, que creen que es posible tener moralidad sin religin, pues vivimos una etapa comunista. Lamentablemente, ahora tambin encontramos personas que creen que es posible tener religin, o ser religioso, sin moralidad: rompen las reglas morales, aunque llegan a la mezquita y rezan y dicen que son musulmanes, aunque cometan actos inmorales. En el caso de BosniaHerzegovina, tenemos de igual modo el sexto nivel de la comprensin del Islam, que es nica a la Bosnaks, y esa es la experiencia del genocidio. En consecuencia, ahora tenemos una comprensin post-genocida de nosotros mismos, de la comunidad, de la religin, la moral, etctera. De todos modos, y no slo los musulmanes, sino todo el mundo, tenemos que diferenciar entre fe, religin y moral. La fe es un don de Dios, y nadie sabe cunta fe tiene una persona. Cuando Dios convoc a toda la progenie de Adam y les pregunt 'AAala anfusihim alastu birabbikum' (acaso no soy yo vuestro sustentador?), dijeron: 'Qalu bala' (S, lo eres). Desde ese momento de antao, todos nacemos con esta afirmacin de la fe. Una religin es la teologa organizada, la teologa aprendida, donde aprendemos acerca de muchos aspectos de la comprensin teolgica, la relacin entre razn y tradicin, naql y aql, etctera, y la moralidad es algo que asume la fe y la religin: usted puede ser religioso, pero no es moralmente perfecto, o puedes ser una persona moral sin educacin religiosa, que te basas en tu fe primordial. Si hablamos de fe y religin en la experiencia del Islam en Bosnia, encontramos tantos matices... Existe un aumento de la conciencia religiosa, y la juventud est ms interesada por estas cuestiones ahora, en particular por el genocidio. Creo que las personas confan ms ahora en la ayuda sobrenatural, porque en Bosnia la ayuda humana fracas. Cuando ves que las personas no te ayudan, entonces buscas algo ms all de lo humano, o ms all de la comprensin humana, que es, por supuesto, Dios, lo sobrenatural. En comparacin con otras sociedades musulmanas, qu tipo de papel tendra la sociedad bosnia? Creo que las experiencias bosnia y turca del Islam en el ltimo siglo pueden ser muy comparables, y deberamos investigar ms para ver cmo han sufrido los musulmanes en los Balcanes y cul es el legado otomano, cunto de este legado perdura y cul debemos mantener. La historia musulmana puede dividirse en

cuatro crculos. El primer crculo es el de los creadores en la historia, o los creadores de la historia. El Profeta Muhmmad (saws) y los primeros musulmanes hicieron historia, cambiaron la sociedad, cambiaron el comportamiento, crearon una nueva realidad en la historia, con el Wahy, con el Corn. Muhmmad (saws) y su comunidad, aunque beduinos, fueron capaces de heredar dos grandes civilizaciones de la poca, la de los persas y la de los bizantinos, y esto es un milagro en s mismo. El segundo crculo dira que es el del liderazgo, cuando los musulmanes fueron los lderes de la historia. Los musulmanes lideraron la historia en ciencia, en tecnologa, en arte e incluso en ropa. Ahora estamos esperando lo que suceder en Pars para la nueva tendencia, pero en una poca de la civilizacin islmica se esperaba a lo que iba a ofrecer Estambul para la nueva temporada o se admiraba lo que coman, etctera. El tercer crculo es la historia de los seguidores, donde los musulmanes empezaron a seguir la historia de los dems y perdieron el papel de responsables de la historia, de los lderes, y se convirtieron en seguidores de la historia. Y ahora estamos en el otro crculo, que llamo la historia de los descubridores. Ahora estamos descubriendo la historia, usted y yo y el pueblo turco y los bosnios, estamos descubriendo el Islam ahora; estamos descubriendo al profeta Muhmmad (saws), por ejemplo con Lastprophet.info. Estamos impresionados por la caligrafa, porque nos habamos olvidado de todo esto. Por qu? Porque hemos vivido la etapa de seguir lo que estaba ocurriendo en Occidente. El arte, la msica, la comida, la ropa, todo lo que vena de Occidente fue aceptado sin cuestionarlo. Ahora estamos saliendo del crculo de los seguidores y entramos en el crculo de los descubridores, as que Bosnia-Herzegovina y los bosnios nos encontramos en esta etapa. Nos estamos descubriendo a nosotros mismos, a veces nos conmueve aprender sobre nosotros mismos, somos muy ignorantes acerca de nuestra historia, de nuestros valores culturales, y especialmente porque pertenecemos a la zona cultural otomana, somos muy ignorantes de la gloria de la civilizacin del Imperio Otomano. Estamos juntos en el barco del descubrimiento. Espero que con este crculo llegaremos a ser nuevamente los creadores y lderes de la historia. Ante el creciente temor del Islam en Occidente y, en especial, en Europa, pueden los bosnios cambiar la imagen de los musulmanes al tratarse de una sociedad europea y musulmana a la vez? Bueno, esto es una buena pregunta. No lo s, no creo que pueda dar una respuesta satisfactoria, porque es una pregunta muy difcil. Pero s puedo decir que somos autctonos musulmanes en Europa, no somos inmigrantes, no somos recin llegados aqu, as que somos los nicos musulmanes en Europa que tenemos

legitimidad para representar el Islam en su completa presencia en Europa. Bosnaks y albanos son los dos principales pueblos musulmanes autctonos en los Balcanes, que es una regin de Europa, incluyendo por supuesto a los turcos que son europeos por la geografa y tambin por la reciente transformacin. Albanos y bosnaks conforman aproximadamente 20 millones de personas en los Balcanes. La diferencia entre ambos, es que los albaneses tienen dos Estados, pero los Bosnaks no tienen un Estado nacional, sino que estn dispersos en grupos reducidos en muchas partes de los Balcanes. En ese sentido, los Bosnaks no son homogneos o un grupo concentrado en un slo lugar, aunque son individuos muy fuertes y muy adaptables a la civilizacin europea y tienen un papel muy importante en casar la mente europea, o la mente occidental, con el espritu oriental. Tenemos el espritu de Oriente y la mente de Occidente, as que espero que la unin de ambos conllevar algo muy valioso para el mundo. Qu piensa de la percepcin de los europeos sobre los bosnios? Tienen los mismos prejuicios que hacia otros musulmanes? En primer lugar, tenemos que determinar quines son los europeos, pues es muy difcil. Franceses, alemanes, britnicos, escandinavos... No son todos iguales, pero podras responderme que cuando se trata de los musulmanes y del Islam, se muestran todos unidos y que, a pesar de todas sus diferencias, la visin que tienen de los musulmanes es una. Es cierto que Europa tiene el problema de comprender y aceptar el Islam y los musulmanes, pero que no nos entre el pnico. Los europeos ya tuvieron el problema de aceptar a Ibn Rushd (Averroes) y se resistieron durante mucho tiempo. As pues, de la misma manera que se resistieron a Ibn Rushd y el averrosmo, que era el racionalismo de la poca, muestran ahora resistencia a la espiritualidad islmica, pero tarde o temprano terminarn por aceptarla, porque Europa, y Occidente en general, no le queda otra opcin que vivir la revolucin espiritual. Europa tuvo dos principales revoluciones, la revolucin burguesa o la Revolucin francesa y la revolucin industrial de origen britnico. Estas dos revoluciones marcaron una diferencia, y por supuesto el fundamento de ambas revoluciones fue el renacimiento cultural y humanista influenciado por el Islam. Ahora creo que estamos entrando en una nueva etapa en la historia: el siglo XXI ser el siglo de la revolucin espiritual. Y la revolucin aparece cuando la gente se da cuenta que debe cambiar y que existe una alternativa a su forma de vida. Hoy en da creo que la humanidad busca una alternativa a la actual forma de vida materialista. La forma de vida que hoy vivimos como seres humanos corre el mismo riesgo autodestructivo que la energa nuclear. Estamos al borde de la gran catstrofe natural debido al calentamiento global, y eso ocurre por nuestros errores, no por los de la naturaleza. Adems, con todos los

recursos que existen, tenemos personas que mueren por comer en exceso, y por otro lado otras mueren porque no tienen nada que comer. La escasez de agua y alimentos en el futuro, la contaminacin de los ocanos por el petrleo... Con todas estas cosas, cmo vivimos hoy supone un peligro para nosotros mismos, as que debe haber una alternativa. Cuando las personas toman conciencia de que existe una alternativa a su forma de vida, entonces surge una revolucin. Esta revolucin no va a ser como la revolucin francesa ni la industrial, debe ser una revolucin espiritual. Preparmonos para la poca de la revolucin espiritual que se producir en el mundo, en especial en Occidente y concretamente en Europa. Si asumimos que los occidentales y los europeos aceptan el Islam y que la forma en que lo aceptan pasa, en primer lugar, por aceptar al profeta Muhmmad (saws) cmo podemos presentar la figura del ante los europeos y los occidentales en general? No creo que Europa y Occidente acepte el Islam y al Profeta del modo en que queremos nosotros, sino que aceptarn el Corn y el Profeta a su propia manera. La forma en que ahora estamos representando el Islam no es autntica. Y cul es la forma en que ellos lo hacen? El Islam es un libro abierto, no es propiedad de ninguna nacionalidad, ni de ningn pas. Lamentablemente, algunas personas secuestraron el Islam para sus objetivos nacionales, algunas personas intentaron nacionalizar el Islam, podramos decir que arabizndolo. Pero esto sirve solamente para su nacionalidad. El Islam no es propiedad de nadie, es un regalo para la humanidad, es la Rahmatul Aalamin, misericordia para la humanidad, y esto significa que todos los pueblos, incluyendo a Europa, Occidente, etctera, van a leer el Corn y van a entenderlo a su manera. Si lees a Karen Armstrong, por ejemplo, por qu se convirti en una persona espiritual, es por el profeta Muhmmad (saws), porque ley la vida del Profeta. Cuntos musulmanes conocen realmente la vida del profeta Muhmmad (saws)? Conocemos emocionalmente el Mawlid, sabemos acerca de la historia, pero slo algunos detalles relevantes, como su nacimiento, la Hijrah, y el regreso a la Meca y aqu termina la historia. Pero si preguntamos a los musulmanes en general acerca de la historia, de lo que sucedi despus, no son muy conscientes de ello. Es historia sagrada, repiten todo el tiempo, slo para un tipo de entretenimiento espiritual, no es para el enriquecimiento intelectual. Sin embargo, nosotros, los musulmanes que hemos nacido en familias musulmanas, creo que somos afortunados porque somos conscientes a nivel tradicional, aunque pienso que el modo en que hoy presentamos el Islam al mundo no es la autntica representacin

del Islam. No es una garanta ser turco, o bosnio como yo, o rabe, para ser musulmn. Creo que el siglo XXI va a ser el siglo del Islam, va a ser el siglo de una revolucin espiritual y se dar una interaccin dinmica similar entre lo que llamamos Oriente y Occidente, donde el Islam va a ser la vanguardia de esta revolucin espiritual en Occidente, como ocurri en el pasado con la revolucin racionalista, o con la revolucin del racionalismo que, a travs de al ndalus pas a Europa. Considera que los musulmanes deberan promover la figura del profeta Muhmmad (saws) entre los no musulmanes? El Profeta Muhmmad (saws) no es material de propaganda, no debemos anunciarlo como si se tratara de propaganda electoral. Por qu no disponemos de una imagen del Profeta? Porque no la necesitamos, porque lo llevamos en nuestros corazones. No creo que si se explica de forma proselitista qu es el Islam, la gente lo acepte sin ms. La mejor forma de presentar el Islam no es lo que decimos: es lo que hacemos. As que tenemos que cambiar esta mentalidad. Tenemos que entender que las personas en Occidente, en Europa, no toman en serio lo que decimos, sino que observan lo que hacemos. Esto supone una gran fuerza de motivacin para los musulmanes para hacer cosas por el bienestar general, ya sea en la organizacin, la justicia social, lograr prosperidad, ser un modelo para la paz, la seguridad, la tranquilidad, la cortesa y as sucesivamente, y todo esto en nombre del Islam. En ese sentido, no vamos a propagar el Islam por mero proselitismo, escribiendo simplemente libros y repartiendo panfletos. Por qu se encuentra Turqua en el punto de mira? Porque Turqua no divulga el Islam a travs de discursos, sino que practica la democracia, el pluralismo, la prosperidad econmica, la apertura en materia de educacin... Tanto los musulmanes como los occidentales afirman que lo que ocurre en Turqua es muy interesante. En este sentido, y como estoy hablando con ustedes que son turcos para su sitio web Lastprophet.info, quiero sugerirles que no deberan retroceder, sino ir hacia adelante, deben sentirse orgullosos de su originalidad, de vivir el Islam con toda esta pluralidad que tienen en el pas. La religin puede ser una fuerza para el progreso, pero tambin puede serlo para el atraso. La forma en que debemos avanzar y presentar el Islam o entender el Islam est relacionada con el conocimiento, con la investigacin, con el descubrimiento de nuevos hechos acerca de la vida. As que no creo que promover la religin sin otra razn sea una buena opcin, porque el Islam no es mitologa, el Islam es muy racional y est a favor de las cosas mundanas. No tenemos monasterios donde la gente vive en celibato mientras se queja del mundo. Vivimos una vida normal y corriente, y no por ser imam o mufti, como es mi caso, debes vivir aislado. Por supuesto, tenemos algunos

msticos e individuos en particular que desean un grado de espiritualidad adicional. Es algo positivo, aunque no sea la regla. El Islam no lo exige, es su eleccin personal. Es tu proyecto de vida si decides hacer como Al-Ghazali y durante cuatro aos no tener ningn contacto con nadie. Pero, por encima de todo, siempre debemos tener presente que es ms importante lo que hacemos que lo que decimos. Por consiguiente, representar es ms importante que presentar? S, sin duda. Tambin existe la idea de defensa: defendemos el Islam, pero el Islam no necesita defensa. El Islam es tan grande que no necesita que lo defendamos. Lo que necesita el Islam es nuestra comprensin, necesitamos comprenderlo, practicarlo, no defenderlo. Entendiendo el Islam ya defendemos el Islam. Asistimos a algo curioso: tanto los que atacan el Islam como aquellos que lo defienden viven el Islam, porque quienes atacan el Islam cobran para hacerlo. Hay tantas instituciones y personas que viven gracias al Islam... As pues, el Islam es una bendicin para ellos, pues sin Islam probablemente no tendran con qu ganarse la vida. Qu podran hacer? Como veis, el Islam es como el sol, incluso aquellos que son ciegos y que no ven la luz del sol, no pueden negar su existencia. Aquellos que son ciegos, aunque no vean el Islam, no pueden negar que viven de los beneficios del Islam, porque se les paga para atacar el Islam. Muchas gracias... Muchas gracias a ustedes. Y no olviden que el siglo XXI ser testigo de una revolucin espiritual en el mundo, y el Islam va a ser la vanguardia de esta revolucin espiritual. Espero que recuerden lo que se les ha dicho en Sarajevo. Una prediccin que debe producirse, pues la humanidad no tiene otra perspectiva de futuro. Tenemos la pelcula del 2012, lo del ltimo Da, el fin del mundo como predijo la civilizacin maya, pero nosotros no estamos prediciendo el fin del mundo, nosotros estamos prediciendo la continuidad del mundo con una revolucin espiritual real basada en el Islam. El Islam traer consigo una revolucin espiritual en el mundo.

________________ Traduccin para Webislam de Bilal ibn Samar.e


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