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BREVE HISTORIA DE LA FILOSOFA CARLOS GOI, EDITORIAL PALABRA PAG.49 En la segunda mitad del siglo IV a. C.

el alma de Grecia estaba alentada por dos hombres, ambos procedentes de Macedonia: Alejandro Magno y Aristteles. El primero fue capaz de crear un gran imperio heleno y el segundo, la mayor sistematizacin filosfica conocida hasta el momento. Aunque el sabio fue maestro del emperador, vivieron vidas paralelas: mientras uno descubra el mundo con la razn, el otro lo conquistaba con la espada. Ambos murieron con poco ms de un ao de diferencia: primero el guerrero (323 a.C.), despus el filsofo (322 a. C.), dejando a Grecia desarmada tanto poltica como intelectualmente. Con la muerte de Alejandro comienza la desintegracin de la polis; con la muerte de Aristteles, la disgregacin filosfica. Como un caminante sin brjula, queda Grecia a la deriva, desorientada como la tropa sin caudillo o el discpulo sin preceptor. Tras la gran sistematizacin filosfica de Aristteles, la historia del pensamiento entra en su primer periodo de crisis 1. Nos encontramos en el momento centrfugo, cuando el crculo se va dilatando y separndose del centro. Este periodo se conoce con el nombre helenismo. Es una etapa de agotamiento y transicin que pone fin a una poca dorada. Como tal, el pensamiento helenstico se caracteriza por la ausencia de grandes pensadores, por la proliferacin de gran nmero de escuelas diferentes, por el abandono de las cuestiones metafsicas a favor de doctrinas ticas que prometen un ideal de felicidad (ideal del sabio) transmitido por una lengua griega universal. Todo esto no significa que estemos ante una fase filosfica carente de importancia, al contrario, las escuelas surgidas del helenismo nos ayudan a entender mejor el talante de la filosofa griega. Epicuresmo Cuando comienza el declive tanto en la Academia platnica como en el Liceo aristotlico, aparece la figura de Epicuro, que fund un movimiento que se impuso con fuerza en el ambiente filosfico del helenismo: el hedonismo. Epicuro: el filsofo del jardn. Naci en Samos en el 341 aC y se estableci en Atenas alrededor del 307 aC. All, en el jardn de su casa, ejerci su magisterio, por lo que a sus seguidores se les conoca con el nombre los filsofos del jardn. Muri en el 270 aC, pero su doctrina prevaleci hasta el siglo IV dC. Fueron famosas sus cartas a Meneceo y sus Mximas capitales. Epicuro comenz rechazando tanto la filosofa de Platn como la de Aristteles y, de este modo, volvi a un materialismo de corte atomista, segn el cual estamos sometidos a la ley inexorable del destino ciego. No tiene sentido hablar de realidades suprasensibles, porque lo nico que existe es lo material. Esto significa que la felicidad consiste en la bsqueda del placer y la liberacin del dolor (tica hedonista). Epicuro rechazaba tambin los valores antiguos que tanta importancia otorgaban a la vida en la polis; al contrario, l crea que la tica se debe dirigir exclusivamente al individuo, no al ciudadano. El sabio debe, por tanto, buscar el placer ms estable y duradero (los espirituales, ms que los materiales) y conseguir la plena ausencia del dolor. El placer ms alto sera la ataraxia o imperturbabilidad, que solo conseguira el hombre sabio. La felicidad consistir en alcanzar ese estado mediante la
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En el 322 a.C. tambin muri el gran orador DEMSTENES, quien se opuso a las pretensiones imperialistas de Filipo de Macedonia en sus famosas filpicas, que tuvieron continuidad en su hijo Alejandro. Al final de su vida, fue enemigo de Aristteles por creerlo promacednico. Quiz el orador fue quien con ms claridad profetiz el desmoronamiento de la Grecia Clsica.

seleccin de los placeres, pues no hay que dejarse embaucar por todas las coses agradables ni asustarse por los dolores que se nos puedan presentar. La participacin en la vida poltica es impropia del sabio; por ello, lo ms cmodo es la tirana. Esta apata es un signo ms de una poca de decadencia cultural. Otro fantasma antiguo que a juicio de Epicuro hay que desenmascarar es el destino, que genera temor e infelicidad. Sin embargo, el sabio hedonista no ha de temer al destino, ni a los dioses ni a la muerte, no debe preocuparse por los primeros, ya que no se ocupan del hombre, ni de la muerte, pues cuando ests vivo no ests muerto, y cuando mueres no te enteras. Lucrecio. El hedonista romano Muy poco conocemos de la vida del poeta y filsofo romano Tito Lucrecio Caro (98-55aC). San Jernimo no dice que enloqueci debido a un bebedizo amoroso y que compuso sus poemas en los pocos momentos de lucidez que le permita su enajenacin mental. No sabemos si esta historia es cierta, lo que s es verdad es que Cicern corrigi y edit su obra. Lucrecio no es un pensador original; lo que pretende es exponer y defender el epicuresmo, de ah que su testimonio resulte tan interesante. Con el fin de ensalzar la filosofa epicrea escribi un hermoso poema titulado: De rerum natura (Sobre la naturaleza de las cosas). En una cultura en franca decadencia, la doctrina epicrea obtendr un xito inesperado. Quiz la promesa de una felicidad que puede tocarse con los dedos o la simplicidad de un sistema de grandes pretensiones ni complicaciones especulativas, hizo que los seguidores de Epicuro se propagaran por Grecia y Roma: Hemarco de Mitilene, Polistrato, Basilides, Filnides, Digenes de Enoanda. Estoicismo Su fundador fue Zenn de Citio (335-263 a.C.). En el 306, instalado ya en Atenas, inici su magisterio en el Prtico (stoa) de las Pinturas, por lo que a sus seguidores, antes llamados zenonios, se les comenz a llamar los filsofos del prtico o estoicos. Los filsofos del prtico no crean en realidades metafsicas y slo admitan lo material: incluso Dios, el alma, los sentimientos y las virtudes tienen naturaleza material. Este materialismo antimetafsico les llev a sostener que toda la realidad es objeto de la Fsica. Concibieron que la Fsica al modo de los presocrticos, como una ciencia que se ocupa de todo lo real y que descubre que el universo es un cuerpo compuesto por una materia pasiva y un principio activo, llamado logos, que conforma el alma del mundo que es de naturaleza gnea. El universo es como un ser vivo y todo el cosmos es Dios mismo en cuanto artfice y generador eterno del organismo csmico. Para acercar al hombre a Dios, se les ocurri naturalizar a Dios. La Fsica tambin ensea que hay un devenir universal y necesario que lo rige todo, incluso el obrar humano. La felicidad consiste en la imperturbabilidad, la indiferencia y la despreocupacin, que se consigue tras superar todos los sentimientos y pasiones, pues la norma o logos universal no lo podemos cambiar. Se trata de no desear. El sabio, si quiere ser feliz, debe comprender la ley universal del Destino y someterse libremente a ella. Debe seguir su destino como un perro atado a una carreta. La escuela estoica pervivi durante cinco siglos. En este largo lapso de tiempo pas por tres perodos: estoa antigua (hasta finales del siglo III a.C.), estoa media (siglos I y II a.C.) y estoa nueva o romana (siglos I a.C.-IV d.C.). Sneca: el estoico refinado.

Lucio Anneo Sneca naci en Crdoba en el ao 4 a.C. Brillante abogado, refinado cortesano y millonario que predicaba la austeridad, fue preceptor de Nern, quien le orden quitarse la vida. Muy estoicamente, Sneca obedeci a su emperador y se cort las venas en el ao d.C. Escribi numerosas obras: tratados, tragedias y cartas morales. Las ms conocidas son las Cartas morales a Lucilio. El estoicismo de Sneca es mucho ms humano. Se acerca a un Dios personal y concibe la tica como fuente de paz interior y compasin. Piensa que Dios se acerca a los hombres y que en nuestros cuerpos hay semillas divinas. Propone una fraternidad universal que le aproxima bastante a la moral cristiana. El sabio es el hombre libre y seor de s mismo, que menosprecia los temores del hombre vulgar y que aprecia ms la amistad que las riquezas. Sneca defendi una moral personalista, significando que el bien personal est por encima del bien comn, y elogi las virtudes, als cuales se aprenden gracias al ejemplo de los hombres virtuosos. El sabio recomienda abstenerse de los placeres. Los que no lo hacen, ms que tener placer, son tenidos por l, ya que o se atormentan cuando falta o se ahogan en su abundancia. Sacrifican su libertad por su vientre, se venden a los placeres. Bien al contrario, el sabio domina los placeres, y son para l como en campaa los auxiliares y las tropas ligeras, es decir, tienen que servir, no mandar. Epcteto: el esclavo liberado Naci en Hierpolis (Frigia) en el ao 50 d.c. Fue un esclavo que vivi como liberto en Roma. Abri una escuela en Epiro. No escribi nada, pero su discpulo Flavio Arriano de Nicomedia recopil sus enseanzas. Muri en el 138. La filosofa debe servir de gua para la vida, como gui a Scrates ya Digenes. Epcteto es un pensador profundamente religioso. Para l, todo est traspasado por la divinidad y los hombres, sean libres o esclavos, son porciones de Dios. Dios es padre de toda la humanidad y la verdadera libertad se encuentra en el interior de cada uno. El sabio debe controlar los sentimientos y las pasiones. Marco Aurelio: el emperador filsofo. Naci en el 121 d.C. Se llamaba Catilio Severo, pero tom el nombre de su abuelo Marco Aurelio Vero, quien lo adopt y le dio una educacin exquisita. Lleg a ser emperador de Roma. Muri en el ao 180. A pesar de ser un hombre piadoso, orden la persecucin de los cristianos. En los descansos entre batalla y batalla escribi un libro de meditaciones titulado Para s mismo. Es un conjunto de soliloquios o meditaciones escritas para no publicarse, sino para consolarse a s mismo, pues la filosofa es fuente de resignacin y consuelo. Nos exhorta al conocimiento y a la compenetracin con todo el universo, pues quien no conoce los propsitos del universo, no se puede conocer a s mismo. Con Marco Aurelio desaparece la escuela estoica, pero eso no significa que deje de influir en muchas de las mentes ms preclaras del final de la antigedad, como Cicern o los primeros pensadores cristianos: Clemente de Alejandra, Tertuliano o san Ambrosio. Y es que el renovado estoicismo de Sneca y marco Aurelio, ms humanista y abierto, ser un modelo a tener en cuenta en las primeras reflexiones filosficas del cristianismo. Ms adelante, veremos aparecer elementos estoicos en Toms Moro, Pascal, Montaigne, Erasmo, Descartes, Spinoza Escepticismo

La palabra escepticismo procede del griego stepkomai que significa observar, considerar, examinar, indagar y, tambin, precaverse de. En este sentido, un escptico es un hombre precavido y desconfiado. Filosficamente, el escepticismo es, ms que una doctrina determinada, una actitud que concluye que nada se puede afirmar con certeza. Esta imposibilidad de certeza se traduce en una suspensin del juicio ( epok) como nica forma de conseguir el ideal de esta poca, la ataraxia, la imperturbabilidad del nimo, y, a travs de ella, la felicidad. Sin embargo, los escpticos hicieron de esta actitud una doctrina filosfica que se desdobla en dos etapas: Escepticismo antiguo o pirronismo. Destaca el sentido moral al estilo de las escuelas socrticas menores. Representantes: Pirrn de Elis y Timn de Fliunde. Escepticismo acadmico. Se desarrolla en diferentes periodos de la Academia platnica. Inters gnoseolgico y lucha contra el dogmatismo estoico. Representantes: Arcesilao de Pitane, Carnades de Cirene, Enesidemo de Cnosos, Agripa, Sexto Emprico y Luciano de Samosata. El escepticismo representa, en cuanto niega nuestra capacidad de conocer la realidad, una filosofa negativa. Pero, justo por eso mismo, supone la primera actitud crtica respecto a los lmites y posibilidades de nuestro conocimiento. Por este carcter negativo, el escepticismo no consigui nunca formar una escuela filosfica propiamente dicha. De todos modos, tuvo un xito comprensible en una poca de crisis a la que faltaba, sobre todo, profundidad. La veta escptica resurgir en diversos momentos de la historia, baste pensar en Descartes o en Hume. Eclecticismo Cuando la filosofa lleg a Roma no estaba en su mejor momento, al contrario, el epicentro filosfico de la antigedad quedaba ya muy lejano y los ecos de Scrates, Platn y Aristteles apenas si se podan escuchar. Esto, unido a la idiosincrasia del pueblo romano, interesado ms por la expansin del Imperio y el bienestar que por las creaciones tericas o artsticas, hizo que la filosofa en roma adoptara la forma del eclecticismo. Se llama eclecticismo al sincretismo filosfico que consiste en seleccionar tesis de diferentes doctrinas para crear un sistema propio que, a veces, resulta incoherente, por tener como origen una mera yuxtaposicin de teoras. La tendencia eclctica no es exclusiva de los romanos, sino que representa una propensin propia de la poca: muchos representantes de la estoa media (Panecio, Posidonio), de la Cuarta Academia (Filn de Larisa, Antoco de Ascaln) o del Liceo (Alejandro de Afrodisia) sern eclcticos. Del eclecticismo romano podemos destacar a Cicern. Cicern: filosofa en latn Marco Tulio Cicern naci en Arpino en el 106 a.C. ley muchsimo y lleg a ser un gran conocedor del idioma y la filosofa griega. Compagin el estudio y al redaccin de sus numerosas obras con la participacin en la vida poltica. Muri ene l ao 43 a.C. Por su amplia cultura y su conocimiento del pensamiento griego, Cicern se convirti en el transmisor de la filosofa griega al mundo romano. Esta fue, adems, su intencin: lograr que, a partir de entonces, los temas filosficos se trataran, se discutieran y se escribieran en lengua latina. Con tal finalidad, se impona el eclecticismo como la forma ms idnea para educar a un pueblo sin tradicin filosfica.

El eclecticismo de Cicern est orientado por un gran sentido comn que le convierte en referente obligado en muchos temas, como, por ejemplo, en la distincin entre ley natural y ley civil. Su lenguaje nos resulta familiar cuando habla de ley natural como la lex non scripta y universal, pues se fundamenta en la naturaleza humana y es fundamento de la ley civil o positiva. De las hermosas mximas que Cicern dej escritas en torno a cuestiones morales y polticas se nutri Occidente durante siglos. --Comparada con las sistematizaciones de Platn y Aristteles, la poca helenstica resulta filosficamente dispersa. Aunque es innegable la riqueza y disparidad de respuestas, ninguna de ellas llega a alcanzar la altura en que haba quedado la filosofa tras la muerte de Aristteles. La inestabilidad de un momento histrico en el que Grecia va perdiendo su hegemona poltica y cultural, a la vez que va surgiendo un modelo ms moderno, como sin duda fue Roma, favorece la dispersin filosfica, as como el escaso nivel especulativo de las muchas escuelas helensticas. Habr que esperar al neoplatonismo para ser testigos de un renacimiento de la filosofa griega en Roma, un momento de esplendor antes de su esplendor definitivo. () San Agustn San Agustn fue testigo de excepcin de la decadencia del Imperio Romano y del desmoronamiento del mundo antiguo. Siendo nio tuvo lugar la reaccin anticristiana del emperador Juliano el Apstata y, despus, la restauracin del cristianismo por aprte de Teodosio y la abolicin de los cultos paganos. Cuando Agustn se encontraba en plena madurez, Alarico se apoder de Roma. Moribundo en Hipona, los vndalos, capitaneados por Genserico, tenan sitiada la ciudad. Quiz esta circunstancias tan adversas le sirvieron de acicate para conevrtirse en uno de los principales pensadores cristianos de todos los tiempos. Corazn inquieto San Agustn naci en Tagaste en el 354, de padre pagano y madre cristiana (santa Mnica). Estudi en Cartago, en Roma y Miln, donde se convirti gracias a sus conversaciones con san Ambrosio y a las oraciones de su madre. Muri en Hipona siendo obispo de esta ciudad en el 430, en plena invasin brbara. Su corazn inquieto le convirti en un incesante buscador de la evrdad implicando en esa bsqueda su vida, su pensamiento y su fe. Por eso, su itinerario biogrfico coincide con su propia maduracin intelectual y con la historia de su conversin tal y como nos cuenta en la Confesiones. En un primer momento fue simpatizante del maniquesmo, doctrina hertica que mantena la existencia de un principio del bien y otro del mal que esn en contnua lucha. El joven Agustn, que se haba hecho maniqueo con toda la fuerza de su marcado apasionamiento, pronto se percat de que el mal no tiene entidad propia, sinoq ue su nico ser consiste en la negacin o la falta de bien. Despus entr en conatcto con la Academia nueva de signo marcadamente escptico. Los acadmicos mantenan que no existe la evrdad y que a lo sumo se puede alcanzar cierta probabilidad. No tard Agustn en darse cuenta de que la probabilidad, paras er tal, depende de la evrdad y de que todo nuestro concimiento parte de una certeza anterior a toda duda: Si fallor, sum, si me equivoco, existo. La incursin en los terrenos de la filosofa la llev a cabo mediante la filosofa neoplatnica, ltimo reducto de la filosofa clsica. Los esquemas neoplatnicos, sobre todo, la capacidad del alma para descubrir las evrdades eternas, le sirvieron a san Agustn para comenzar a volcar su naciente fe en categoras filosficas e iniciar de este modo la primera gran sistematizacin de la filsoofa cristiana.

Las verdades eternas Uno de los mayores atractivos que tiene la figura de san Agustn es que es un pensador que vive la filosofa como lo que es, una bsqueda incesante de la verdad. Sin formalismos, el veritatis explorator se vale no slo de la filosofa, sino de la fe, los sentimientos, la poesa o la vida misma, para lograr su nico objetivo: la Verdad, que ahjora se identifica con Dios mismo. Lo que hace que todo tienda a la Verdad es el amor: Amor meus, pondus meum. Fecisti nos ad Te et inquietum est cor nostrum donec requiescat in Te. Nos hiciste, Seor, para Ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en Ti. Pero, dnde est la Verdad? San Agustn, permaneciendo fiel a Platn, mantiene que la Verdad habita en el interior del hombre, por lo que necesita conocerse a s mismo para llegar a la Verdad. De esta manera, encontrar el hombre en su interior verdades que superen lo efmero, lo sensible, lo temporal, es decir, encontrar verdades eternas, las cuales no pueden ser originadas por los sentidos ni por la misma inteligencia, sino por el nico Autor que es eterno: Dios. Las verdades eternas que encuentra el hombre en su interior son reflejos de la Verdad Eterna, que es la que nos ilumina y nos capacita para conocer. Nuestro entendimiento es una fuente interior de verdad porque es iluminada por una Luz superior. En este sentido la inteligencia es algo divino quid divinum- y el hombre el ser que ms intensamente participa del Creador. Dios, por tanto, imprime la verdad en nuestras almas como el sello deja su huella en la cera. Es el sol que ilumina el mundo inteligible, el maestro interior que responde a las preguntas del alma. Todo conocimiento es una iluminacin que se deriva de las verdades eternas y, en ltimo trmino, de Dios mismo. Dios, mundo, alma Toda la obra agustiniana es un encaminamiento hacia Dios. No hace falta demostrar su existencia, porque las cosas claman la accin divina. El mundo mudable nos hace buscar lo inmutable que es Dios, el Ser, causa del ser, de la Bondad, de la Verdad, de la Belleza. Dios crea ex nihilo todas las cosas, no es un simple ordenador de un caos inicial esto lo tena que aclarar san Agustn-, sino el dador del ser. Para el obispo de Hipona solo Dios es absolutamente simple; las creaturas, en cambio, estn compuestas por materia y forma, incluso los ngeles se componen de una materia sutilsima, una suerte de hilemorfismo universal. Al crear, Dios ha dejado impresa en las cosas la huella de su creacin. Todos los seres son imgenes de Dios, pero especialmente el alma humana, la cual lleva impresa la imagen de la Trinidad. El alma tiene una inteligencia (Padre) que produce un conocimiento de s misma (Hijo) y que de esa relacin surge el amor (Espritu Santo). El hombre est compuesto por dos substancias: cuerpo y alma. Sin llegar a la unin substancial