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Luchas, estudios criticos y experiencias

Sonia lvarez, Arturo Escobar, Evelina Dagnino, Virginia Vargas, Vctor Vich, Chalena Vsquez, Daniel Mato Y Catherine Walsh

Culturas en Amrica Latina y el Per


Luchas, estudios criticos y experiencias

PROGRAMA DEMOCRACIA Y TRANSFORMACIN GLOBAL


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Culturas en Amrica Latina y el Per

Culturas en Amrica Latina y el Per Luchas, estudios crticos y experiencias Sonia lvarez, Arturo Escobar, Evelina Dagnino, Virginia Vargas, Vctor Vich, Chalena Vsquez, Daniel Mato y Catherine Walsh. Lima, diciembre de 2008 A propsito del III Foro de democratizacin global: Culturas para la transformacin social Lima 11, 12 y 13 de diciembre de 2008 Diseo de cartula: Claudia Denegri Imgen de la cartula: Iconoclasistas Cuidado de la edicin: Susana Ilizarbe y lvaro Maurial Diagramacin: Guillermo Vsquez Programa Democracia y Transformacin Global Jirn 6 de agosto 838 Interior E Jess Mara, Lima, Per Telfono: +51-1-4248329 Correo: info@democraciaglobal.org www.democraciaglobal.org Impreso en el Per Printed in Per
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CONTENIDO
Introduccin I. Poltica de la cultura y movimientos sociales Lo cultural y lo poltico en los movimientos sociales de Amrica Latina Sonia lvarez, Evelina Dagnino y Arturo Escobar Itinerario de otros saberes Virginia Vargas Valente II. Polticas Culturales: Estado, mercado y actores Las polticas culturales en debate: lo intercultural, lo subalterno y la dimensin universalista. Vctor Vich Lineamientos de polticas para la educacin artstica Chalena Vsquez 7 15

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III. Interculturalidad: Propuestas para profundizar la democracia No hay saber universal, la colaboracin intercultural en la produccin de conocimientos es imprescindible Daniel Mato (De) construir la interculturalidad. Consideraciones crticas desde la poltica, la colonialidad y los movimientos indgenas y negros en el Ecuador Catherine Walsh Acerca de los autores Sobre el PDTG Publicaciones

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Luchas, estudios criticos y experiencias

Introduccin
Del 11 al 13 de diciembre del 2008, el Programa Democracia y Transformacin Global realizar su tercer Foro de Democratizacin Global. En el I Foro (noviembre de 2004) diferentes invitados (entre ellos Barry Gills, Agustin Lao Montes y Moema Miranda) analizaron las posibilidades de una democratizacin del sistema poltico mundial. En noviembre de 2007, el II Foro estuvo dedicado a Repensar la Poltica desde Amrica Latina, y convoc entre otr@s- a Xochitl Leyva, Sonia lvarez, Pablo Ospina, Graciela di Marco y Ezequiel Adamovsky. En ambos foros el dilogo entre acadmicos y activistas busc contribuir a la construccin de una nueva radicalidad. Es decir, a la construccin de nuevos discursos y practicas polticas que abran nuevos (y viejos) caminos emancipatorios en el siglo XXI. Como parte del II Foro, se realiz el encuentro de diversas expresiones artsticas que llev por ttulo Resistencias Creativas, que consisti en una muestra de artes visuales, proyecciones de video, intervenciones en el espacio pblico, co-tertulios y un concierto, logrando visibilizar la contribucin de los artistas en la construccin de nuevos sentidos. Porque, cmo hablar de lo poltico, de su reinvencin y de emancipacin sin considerar a la cultura y el arte? Resistencias Creativas fue un primer esfuerzo por articular las distintas expresiones y dimensiones crticas del arte en dilogo con otros actores y campos de emancipacin. Adems, con ello queramos reflexionar crticamente sobre el papel de la cultura y el arte en los procesos de emancipacin, para que dejaran de ser un anexo o adorno de eventos acadmicos y polticos, y se constituyeran en un espacio autnomo de discusin y creacin.
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Culturas en Amrica Latina y el Per Este esfuerzo lo continuamos ahora, con la organizacin del III Foro de Democratizacin Global Culturas para la transformacin social a realizarse los das 11, 12 y 13 de diciembre en el Centro Cultural de la universidad nacional mayor de San Marcos. En esta ocasin, nos acompaarn Silvia Rivera Cusicanqui, Pablo Ares de los Iconoclasistas, Virginia Vargas y Peter Waterman, como tambin una variedad de activistas y trabajadores de la cultura, dirigentes sociales y otr@s analistas. Esta publicacin Culturas en Amrica Latina y el Per: luchas, estudios crticos y experiencias, espera contribuir a la discusin durante el Foro, ya que muestra el debate tan rico que se ha desarrollado en los ltimos quince aos, sobre lo poltico de la cultura, y sobre lo cultural de la poltica, evidenciando que procesos de transformacin social real pasan necesariamente por la lucha cultural. Es decir, no hay cambio social sin cambios culturales. Sin la creacin de una cultura democrtica, solidaria, equitativa, que est en equilibrio con la naturaleza. Las culturas y las crisis Las reflexiones presentes en esta publicacin se posicionan en un momento histrico de cambios intensos en el mundo, y sobre todo en nuestra regin. Hemos sido testigos en las ltimas dcadas de la reorganizacin de la economa capitalista; la revolucin tecnolgica de la informacin que acelera los procesos de globalizacin econmica, cultural y poltica; y la actuacin de los movimientos sociales, que con sus actuales luchas vienen renovando prcticas y conceptos como los de democracia, ciudadana y cultura, expandiendo la poltica y redimensionando los procesos de democratizacin. (Escobar, lvarez y Dagnino 2001). Podramos hablar entonces de un cambio de poca, en el que se transforman
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Luchas, estudios criticos y experiencias no solo las condiciones materiales, sino tambin nuestra manera de conocer y representar el mundo en que vivimos. Estos cambios intensos a la vez son globales e integrales, es decir afectan a todas las partes del mundo y a todas las dimensiones de la vida como la cultura, la poltica, la economa, la subjetividad y el cuerpo, adems de la naturaleza, porque estn ntimamente relacionadas. Por esta razn, los actuales procesos de transformacin social no solo estn orientados a la poltica y la economa, sino tambin a la cultura. Vivimos una poca de disputa intensa por el destino del mundo, entre lo que Boaventura de Sousa Santos llama- la represin del neoliberalismo y la imaginacin utpica de los pueblos (Hoetmer 2008). La importancia trascendental de esta disputa se evidencia por las mltiples crisis que el mundo esta atravesando. En la actualidad vivimos crisis alimentarias (persiste el hambre; aumenta la manipulacin gentica de los alimentos; y los agro combustibles reemplazan crecientemente a la agricultura alimentaria), energticas (los fuentes tradicionales de energa estn por acabarse, pero antes de esto siguen contaminando el medio ambiente), ecolgicas (la destruccin progresiva de nuestro planeta, simbolizado en el calentamiento global), econmicas (una recesin mundial, consecuencia del capitalismo especulativo) y polticas (las fuerzas polticas tradicionales parecen no tener ni la voluntad, ni la capacidad de responder a estas problemas urgentes), que evidencian la crisis cultural (o civilizatoria) actual, en la cual se inscriben las luchas presentes en el Foro. La disputa por el futuro, y por el presente tiene una larga historia en el Per. Como en otras sociedad (neo) coloniales, en nuestro pas las culturas histricamente han sido mediadas por patrones de poder que destruyen sino marginan sus expre9

Culturas en Amrica Latina y el Per siones no hegemnicas, buscando controlar su produccin simblica, pero sobre todo, tratando de administrarla de acuerdo a lo que un determinado grupo o ideologa pretende imponer (Vich 2001). Este es el caso de la cultura nacional, aquella cuyos principios son los que deciden qu es cultura y qu no lo es, y se traducen en polticas culturales dirigidas por el Estado para normar la exclusin y las diferentes formas de dominacin como la cultural, de gnero, clase y sexo. Es parte de un sistema basado en la produccin de desigualdades, frente a la cual se ha resistido en Amrica Latina y en el Per en particular, tanto que hoy albergan una diversidad de grupos sociales, sentidos y prcticas culturales como la andina, amaznica, afro descendiente, popular, feminista, etc. Diversidades que han persistido dando cuenta de las estructuras simblicas de dominacin colonial, patriarcal y capitalista, luchando por emanciparse, disputando sentidos, y a la vez, creando formas alternativas de vida. Horizontes y movimientos Frente a este contexto, la apuesta por el foro se inscribe en la lucha por la transformacin social en el campo cultural. Entendemos a la cultura como el espacio de todas las prcticas simblicas en el que se (re-) producen los sentidos que estructuran la vida cotidiana como lo hacen la poltica, la economa y el propio cuerpo (Vich 2001), o en otras palabras es el cmo de la vida, cmo pensamos nuestras vidas, cmo lo representamos y cmo lo vivimos. Por lo tanto, creemos que su disputa se hace imprescindible para transformar el mundo. Lo cultural entonces, termina siendo el espacio de lucha de estas prcticas simblicas. Una lucha de sentidos para re-organizar las sociedades y las vidas de los sujetos, emprendido frente al sistema cuyo poder domina, fragmenta, violenta y excluye; a
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Luchas, estudios criticos y experiencias la vez que genera una cultura homogeneizadora y mercantilista, donde lo nico que podemos hacer es consumir cultura, no crearla ni transformarla. Esta lucha busca evocar a las culturas que han sido producidas como otras por el patrn de poder hegemnico, y recuperar sus experiencias, saberes y sentidos de la invisibilidad donde el sistema las ha querido confinar (Boaventura de Sousa 2006), culturas que podramos llamar contra-hegemnicas. Es decir, las diversas culturas que se manifiestan al margen, las que cuestionan, complejizan y construyen alternativas al modelo cultural hegemnico. Sus potencialidades radican en la diversidad que las compone, en su multiplicidad de estrategias de resistencias y creacin. Son culturas que prefiguran las formas alternativas de organizacin social construyendo poder para crear, desde abajo y a la izquierda. Culturas otras que hacen posible otros mundos. Creemos que tanto los movimientos sociales como los diversos campos de discursos y de accin colectiva como la academia, las feministas, indgenas, la diversidad de gnero y sexual, el arte crtico, la comunicacin alternativa, la educacin, entre otros, tienen consigo estas propuestas contra-hegemnicas desde la cultura. Por ello creemos que es imprescindible dejar de ver a las culturas como campo de estudio exclusivo de una disciplina (la antropologa) o rea de conocimiento. Como seala Catherine Walsh: Ms bien hay que plantear la necesidad de abrir an ms las disciplinas en efecto indisciplinarlas. Los estudios culturales aparecieron bajo este proyecto, es decir para abrir nuevos caminos de produccin terica difuminando las fronteras entre las ciencias y demostrando las patologas de la occidentalizacin. Sin embargo, en el actual contexto, creemos necesario re-pensar la produccin de los saberes crticos, tanto
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Culturas en Amrica Latina y el Per de la academia como de otros campos, en dilogo entre los diversos conocimientos, sujetos y procesos de transformacin. Encuentros y agradecimientos Tanto el foro, como los textos aqu reunidos, parten por lo tanto de la necesidad de dilogos entre saberes, entre luchas y entre sueos, como mtodo de (re)construccin de anlisis, discursos y luchas. No partimos de cero, ni tampoco de grandes certezas, nos consideramos parte de un proceso que viene acumulando fuerzas, y en la que hay varias preguntas que esperamos poder resolver en el camino de la transformacin. En este sentido buscamos que el foro sea un impulso colectivo ms, que tratar de alcanzar su propsito por medio de un trabajo de co-labor (entendido como un trabajo conjunto entre investigadores, movimientos sociales, activistas, trabajadores del arte y la cultura (Xochitl Leyva y Shanon Speed 2008). de dilogo intercultural y de articulacin. Los textos reunidos en esta pequea publicacin dan un marco terico a este camino que construimos andando. Los diferentes autores son intelectuales reconocidos con un fuerte compromiso con los procesos de transformacin social. Por lo tanto, agradecemos la gentileza de Vctor, Sonia, Arturo, Evelina, Daniel, Gina, Chalena y Catherine, por sus contribuciones a nuestro segundo cuaderno popular, a travs de la (re-)publicacin de estos excelentes trabajos. En el caso del texto de Vctor, agradecemos tambin fraternalmente, al Instituto de Estudios Peruanos por haber permitido la publicacin de este artculo, anteriormente publicado por el Instituto. Tambin agradecemos a todos los trabajadores y activistas de la cultura, por su acompaamiento en los ltimos aos en este
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Luchas, estudios criticos y experiencias trabajo, y por las numerosas lecciones aprendidas juntos. El III Foro de Democratizacin Global es impulsado por el Programa, pero ha sido construido por tod@s ell@s. Por ello, queremos agradecerles a todos y todas las que han sido tan persistentes en su lucha contra la tristeza, juntos con nosotros. Finalmente, es importante explicitar que el foro y esta publicacin no son puntos de llegada, sino ms bien representan una nueva partida en el proceso de profundizar las reflexiones y luchas culturales en bsqueda de un mundo mejor. Tod@s estn fraternamente y afectuosamente invitad@s a seguir compartiendo este camino con nosotros.

Programa Democracia y Transformacin Global Lima, diciembre de 2008

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I. POLTICA DE LA CULTURA Y MOVIMIENTOS SOCIALES


LO CULTURAL Y LO POLTICO EN LOS MOVIMIENTOS SOCIALES DE AMRICA LATINA1 Sonia lvarez, Arturo Escobar, Evelina Dagnino A medida que nos aproximamos al fin del milenio, cul es el futuro que albergan las sociedades latinoamericanas? Niveles de violencia, pobreza, discriminacin y exclusin sin precedentes pareceran indicar que los logros e, incluso, el mismo diseo de las nuevas democracias latinoamericanas estn lejos de ser satisfactorios. As, en Amrica Latina es precisamente alrededor de proyectos democrticos alternativos que se est llevando a cabo gran parte de la lucha poltica. Argumentaremos que los movimientos sociales juegan un rol crtico en dicha lucha. Los parmetros de la democracia estn fundamentalmente en disputa, as como las fronteras de lo que se puede definir acertadamente como el mbito poltico: sus participantes, instituciones, procesos, agenda y campo de accin. Programas de ajuste econmico y social, inspirados por el neoliberalismo, han permeado esta discusin como un contendor formidable y persuasivo. En respuesta a la supuesta inevitable lgica impuesta por los procesos de globalizacin econmica, las polticas neoliberales han introducido un nuevo tipo de relacin entre el Estado y la sociedad civil, as como han avanzado en una definicin distintiva de la esfera poltica y sus participantes, basadas en una concepcin minimalista del Estado y la democracia. Mientras la sociedad civil asume cada vez ms las responsabilidades sociales evadidas por el Estado neoliberal que se re15

Culturas en Amrica Latina y el Per duce, su capacidad como una esfera poltica crucial para el ejercicio de una ciudadana democrtica est siendo minimizada de manera creciente. Desde esta perspectiva, los ciudadanos deben salir adelante por sus propios medios, y la ciudadana est siendo equiparada de manera creciente con la integracin del individuo al mercado. Una concepcin de alternativa ciudadana planteada por varios movimientos sociales vera a las luchas democrticas como abarcadoras de un proceso de redefinicin tanto del sistema poltico como de las prcticas econmicas, sociales y culturales que podran generar un ordenamiento democrtico para la sociedad como conjunto. Tal concepcin llama nuestra atencin hacia una amplia gama de esferas pblicas posibles en donde la ciudadana pudiera ser ejercida y los intereses de la sociedad no slo representados, sino fundamentalmente remoldeados. El campo de accin de las luchas democratizantes sera extendido para abarcar no slo el sistema poltico, sino tambin el futuro del desarrollo y la erradicacin de las desigualdades sociales, tales como aquellas de raza y gnero, profundamente moldeadas por prcticas sociales y culturales. Esta concepcin amplia tambin reconoce que el proceso de construccin de la democracia no es homogneo, sino ms bien internamente discontinuo y desigual: diferentes esferas y dimensiones tienen ritmos de cambio distintivos, llevando a algunos analistas a argumentar que este proceso es inherentemente disyuntivo (Holston y Caldeira, en prensa; vase adems Jelin y Hershberg, 1996). En algunos casos, los movimientos sociales no slo han tenido xito en traducir sus agendas a polticas pblicas y en expandir las fronteras de la poltica institucional, sino que tambin han luchado por redefinir los sentidos de las nociones convencionales de ciudadana, representacin poltica, participacin, y en consecuencia, de la democracia. Por ejemplo, los procesos de
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Luchas, estudios criticos y experiencias traduccin de las agendas de los movimientos en polticas, y la redefinicin del significado de desarrollo o ciudadana, implican el establecimiento de una poltica cultural 2. Reconceptualizando lo cultural en el estudio de los movimientos sociales de Amrica Latina De la cultura a la poltica cultural3 Este captulo aborda la relacin entre cultura y poltica. Dicha relacin puede ser productivamente explorada ahondando en la naturaleza de la poltica de la cultura puesta en marcha en mayor o menor medida por todos los movimientos sociales, as como examinando el potencial de dicha politizacin de la cultura para alimentar y nutrir procesos de cambio social. La ciencia social convencional no ha explorado sistemticamente las conexiones entre cultura y poltica. Aludimos a este hecho en trabajos anteriores (Escobar y lvarez, 1992; Dagnino, 1994c). Es importante discutir las concepciones cambiantes de cultura y poltica en la antropologa, la literatura y otras disciplinas como una herramienta para entender la manera en la cual el concepto de poltica cultural (cultural politics) emergi de un dilogo interdisciplinario intensivo y del desvanecimiento de fronteras disciplinarias dado en la ltima dcada, alimentado por mltiples corrientes postestructuralistas. En un libro anterior (lvarez y Escobar, 1992), sealamos que en varias disciplinas el concepto convencional de la cultura como ente esttico encarnada en un conjunto de textos, creencias y artefactos cannicos ha contribuido en gran medida a invisibilizar las prcticas culturales cotidianas como un terreno para, y una fuente de, prcticas polticas. Algunos tericos de la cultura popular como de Certeau (1984), Fiske (1989) y Willis (1990) trascendieron este en17

Culturas en Amrica Latina y el Per tendimiento esttico para resaltar la manera en que la cultura comprende un proceso colectivo e incesante de produccin de significados que moldea la experiencia social y, a su vez, configura las relaciones sociales. De esta manera, los estudios sobre la cultura popular comenzaron a transformar la investigacin del nfasis de la alta cultura originado en la literatura y las artes, hacia un entendimiento ms antropolgico de la cultura. Dicha cercana ya haba sido propiciada por Raymond Williams, con su caracterizacin de la cultura como el sistema de significados a travs del cual entre otros medios un orden social es comunicado, reproducido, experimentado y explorado (1981:13). Como anotan Glenn Jordan y Chris Weedon, desde esta perspectiva, la cultura no es una esfera sino una dimensin de todas las instituciones econmicas, sociales y polticas. La cultura es un conjunto de prcticas materiales que constituyen significados, valores y subjetividades (1995:8). En un libro reciente, la definicin de Williams es elaborada de tal manera que concluye que en los estudios culturales [...] la cultura es entendida como una forma de vida que abarca ideas, actitudes, lenguajes, prcticas, instituciones y estructuras de poder y una amplia gama de prcticas culturales: formas artsticas, textos, cnones, arquitectura y mercancas producidas masivamente, entre otras (Nelson, Treichler y Grossberg, 1992:5). Esta caracterizacin de la cultura apunta hacia las prcticas enraizadas y las representaciones como centrales a la cultura. Sin embargo, en la prctica, su nfasis principal contina estando cifrado por las formas textuales y artsticas. Esto explica, creemos nosotros, un gran nmero de crticas esgrimidas contra los estudios culturales tales como su dependencia problemtica de etnografas rpidas, la prominencia de los anlisis textuales, la importancia adscrita a las industrias culturales y a los paradigmas de recepcin y consumo de productos culturales. Cualesquiera sea la validez de dichas crticas, es justo plantear que los estudios
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Luchas, estudios criticos y experiencias culturales no le han dado la suficiente relevancia a los movimientos sociales como un aspecto vital de la produccin cultural4. La nocin de cultura tambin es debatida activamente en la antropologa. La antropologa clsica se adhiri a una epistemologa realista y a un entendimiento relativamente preestablecido de la cultura como encarnada (embodied) en las instituciones, las prcticas, los rituales y los smbolos, entre otros. La cultura era vista como perteneciente a un grupo y circunscrito en el tiempo y el espacio. Este paradigma de cultura orgnica sufri golpes significativos con el desarrollo de la antropologa estructuralista, interpretativa y aquella orientada por la economa poltica. Apuntalada en la hermenutica y la semitica, la antropologa interpretativa avanz hacia un entendimiento no positivista y parcial de la cultura, en parte guiada por la metfora de las culturas como textos. A mediados de los ochenta, otra transformacin en el concepto de cultura consider el hecho de que no se puede continuar escribiendo sobre otros como si fueran objetos discretos o textos, y se empe en desarrollar nuevas concepciones de la cultura como interactiva e histrica (Clifford y Marcus, 1986:25). Desde entonces, la creciente conciencia alrededor de la globalizacin de la produccin econmica y cultural ha empujado a los antroplogos a cuestionar las nociones espaciales de la cultura, las dicotomas entre el nosotros homogneo y el otros discreto, as como cualquier ilusin de fronteras claras entre grupos, entre lo propio y lo ajeno (Fox, 1991; Gupta y Ferguson, 1992)5. Uno de los aspectos ms tiles del entendimiento postestructuralista de la cultura en la antropologa es su insistencia en el anlisis de la produccin y la significacin y de los significados y las prcticas, como aspectos simultneos y profundamente relacionados de la realidad social. Desde esa perspectiva, Kay Warren (1998) argumenta que las condiciones materiales son vistas a menudo como ms autnomas, reales y bsicas que
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Culturas en Amrica Latina y el Per cualquier otra cosa. Generalmente, el reclamo comn de los crticos suele ser pero qu sucede con la explotacin? con lo cual buscan dar una urgencia materialista que prima sobre cualquier cuestin cultural, sin importar lo que sea. Warren (1998) sugiere que las demandas materiales de los movimientos sociales son en la prctica construcciones polticas desarrolladas selectivamente, y desplegadas en campos de relaciones sociales que tambin definen su significado y aboga por una conceptualizacin alternativa que confronte los asuntos culturales (e intereses polticos) inscritos en los marcos culturales de la poltica. Mientras que generalmente los antroplogos han pretendido entretejer el anlisis de lo simblico y lo material, los defensores de la teora del discurso y la representacin han proporcionado herramientas para la formulacin de explicaciones ms matizadas de la constitucin mutua, sin duda, inseparable de los significados y las prcticas6. Este desarrollo le plantea tiles lecciones a los estudios culturales. De particular relevancia ha sido la pregunta por lo que las metforas de la cultura y textualidad ayudan a explicar y fracasan en resolver. La cuestin es expresada elocuentemente por Stuart Hall en su recuento retrospectivo del impacto del viraje lingstico de los estudios culturales. Para Hall, el descubrimiento de la discursividad y la textualidad posibilit ganar conciencia sobre la importancia crucial del lenguaje [...] en cualquier estudio de la cultura (1992:283). Fue as como los simpatizantes de los estudios culturales se encontraron arrojados de nuevo al campo de la cultura. Sin embargo, a pesar de la importancia de la metfora de lo discursivo, para Hall:
Siempre hay algo descentrado con respecto a la cultura, el lenguaje, la textualidad y la significacin que escapa y evade los intentos de ligarla, directa o inmediatamente, con otras estructuras. [Debemos asumir que] la cultura siempre operar a travs de sus
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textualidades, y al mismo tiempo, que dicha textualidad nunca es suficiente. (1992:284)7.

Desde nuestra perspectiva, el dictamen de Hall en cuanto a que la cultura y la textualidad nunca son suficientes, se refiere a la dificultad de abordar, a travs de la cultura y la textualidad, otras preguntas importantes tales como las estructuras, las formaciones y las resistencias que estn inevitablemente permeadas por la cultura. Hall pretende devolver los estudios culturales del aire puro de la significacin y la textualidad al trabajo con el algo oscuro en el subsuelo de lo material (1992:278). En este sentido, Hall reintroduce lo poltico al mbito de los estudios culturales, no slo porque su formulacin proporciona un medio para mantener en tensin preguntas por lo terico y lo poltico, sino porque hace un llamado a los tericos particularmente a aquellos demasiado propensos a permanecer en el nivel del texto y de la poltica de la representacin para abordar el algo oscuro en el subsuelo como una pregunta tanto terica como poltica. En otras palabras, la tensin entre lo textual y aquello que lo fundamenta, entre la representacin y lo que la subyace, entre los significados y las prcticas, entre las narrativas y los actores sociales, as como entre el discurso y el poder, nunca podr ser resuelta en el terreno de la teora. Sin embargo, el no es suficiente tiene dos caras. Si siempre hay algo ms all de la cultura que no es suficientemente captado por lo textual/discursivo, tambin hay algo ms que desborda lo denominado material que siempre es cultural y textual. Veremos la importancia de esta observacin en los casos de los movimientos sociales de personas pobres y marginadas, para quienes a menudo la primera meta de la lucha es demostrar que son sujetos de derechos, as como recobrar su estatus y dignidad en tanto ciudadanos e, incluso, seres humanos. En otras palabras, esta tensin es resuelta slo
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Culturas en Amrica Latina y el Per provisionalmente en la prctica. Argumentamos que los movimientos sociales son un mbito crucial para entender cmo este entrelazamiento quizs precario, pero vital de lo cultural y lo poltico opera en la prctica. Ms an, creemos que la conceptualizacin e investigacin de la poltica cultural de los movimientos sociales es un esfuerzo terico prometedor que atiende el llamado de Hall. De la poltica cultural a la cultura poltica A pesar de su tendencia hacia un entendimiento amplio de la cultura, gran parte de los estudios culturales continan estando fuertemente orientados hacia lo textual, particularmente en los Estados Unidos. Esto tiene que ver con factores disciplinarios, histricos e institucionales (Ydice, 1998). Dicho sesgo se infiltra en el concepto de poltica cultural. En su utilizacin actual a pesar del inters de quienes adelantan estudios culturales en examinar las relaciones entre las prcticas culturales, el poder y sus compromisos con la transformacin social el trmino poltica cultural con frecuencia se refiere a luchas incorpreas alrededor de los significados y las representaciones, cuyos riesgos polticos a menudo son difciles de percibir para actores sociales concretos. Coincidimos con la definicin de poltica cultural propuesta por Jordan y Weedon en su reciente libro bajo el mismo ttulo:
La legitimacin de relaciones sociales desiguales, y la lucha por transformarlas, son preocupaciones centrales de la poltica cultural. Fundamentalmente, la poltica cultural determina los significados de las prcticas sociales y, ms an, cules grupos e individuos tienen el poder para definir dichos significados. La poltica cultural tambin est involucrada en la subjetividad y la identidad, dado que la cultura juega un papel central en la constitucin del sentido de nosotros mismos [...] Las formas de subjetividad que establecemos juegan una rol crucial en determinar si aceptamos o re22

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chazamos las relaciones de poder existentes. Ms an, para grupos marginados y oprimidos, la construccin de identidades nuevas y opositoras son una dimensin clave en la creacin de una lucha poltica ms amplia para transformar la sociedad. (1995:5-6).

Sin embargo, al enfocar su anlisis en las concepciones dominantes de la cultura que se reducen a la msica, literatura, pintura, escultura, teatro y cine, ahora ampliadas para incluir la industria cultural, la cultura popular y los medios masivos, Jordan y Weedon parecen compartir el planteamiento de que la poltica de la representacin fundamentalmente por formas de anlisis textual tiene un vnculo claro y directo con el ejercicio del poder, y en consecuencia, con la resistencia hacia l. Sin embargo, los vnculos no siempre son explcitos de tal forma que iluminen los riesgos reales o potenciales, as como las estrategias polticas de actores sociales particulares. En este sentido, argumentamos que dichos vnculos se evidencian en las prcticas y las acciones concretas de los movimientos sociales latinoamericanos, y en esta medida, quisiramos extender el concepto de poltica cultural al analizar sus intervenciones polticas. En Amrica Latina, es importante enfatizar el hecho de que hoy da todos los movimientos sociales ponen en marcha una poltica cultural. Sera tentador restringir el concepto de poltica cultural a aquellos movimientos que se constituyen ms claramente como culturales. En los aos ochenta, esta restriccin result en una divisin entre movimientos sociales nuevos y viejos. Los nuevos movimientos sociales eran aquellos para los cuales la identidad era importante, aquellos involucrados con nuevas formas de hacer poltica, y aquellos que contribuan a nuevas formas de sociabilidad. Las opciones eran movimientos indgenas, tnicos, ecolgicos, de gays, de mujeres y de derechos humanos. Por el contrario, los movimientos urbanos,

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Culturas en Amrica Latina y el Per campesinos, obreros y vecinales, entre otros, eran vistos como luchas ms convencionales en torno a necesidades y recursos concretos. Sin embargo, como ha sido evidenciado en otra parte (lvarez, Dagnino y Escobar, 1998), los movimientos urbanos populares, de mujeres, de personas marginales y otros, tambin despliegan fuerzas culturales. En sus continuas luchas contra proyectos dominantes de desarrollo, construccin de nacin y de represin, los actores populares se movilizan colectivamente en base a mltiples significados y riesgos. De esta manera, las identidades y estrategias colectivas de todos los movimientos sociales estn inevitablemente ligadas al mbito de la cultura. Mltiples son las formas en que la poltica cultural entra en escena con la movilizacin de los actores colectivos. Quizs, la poltica cultural es ms evidente cuando los movimientos hacen reclamos basados en aspectos culturales como, por ejemplo, en el caso del movimiento social negro en Colombia (Grueso, Rosero y Escobar, 1998) o en el movimiento Pan-Maya analizado por Kay Warren (1998) o en aquellos que utilizan la cultura como un medio para captar o movilizar activistas, como se ilustra en el caso del movimiento afro brasileo discutido por Olivia Cunha (1998), as como la Cocei (Coalicin de Obreros, Campesinos y Estudiantes del Istmo) analizada por Jeffrey Rubin (1998). No obstante, queremos subrayar que la poltica cultural tambin es ejecutada cuando los movimientos intervienen en debates alrededor de polticas, intentan resignificar las interpretaciones dominantes de lo poltico o desafan prcticas polticas establecidas. Por ejemplo, Ydice (1998), Slater (1998) y Lins Ribeiro (1998), llaman la atencin hacia la hbil guerra de medios lanzada por los zapatistas en el combate contra el neoliberalismo y la promocin de la democratizacin de Mxico. Sonia lvarez (1998) subraya que las batallas sobre polticas sostenidas por aquellas feministas latinoamericanas que en aos recientes han penetrado las esferas del Estado o el aparato del desarrollo in24

Luchas, estudios criticos y experiencias ternacional, tambin deben ser entendidas como luchas por resignificar las nociones prevalecientes de ciudadana, desarrollo y democracia. Jean Franco (1998) anota algo similar cuando plantea que el feminismo debe ser descrito como una posicin no exclusiva de las mujeres que desestabiliza tanto el fundamentalismo como las nuevas estructuras opresivas que estn emergiendo del capitalismo tardo, y que la confrontacin feminista con tales estructuras involucra, ms urgentemente que nunca, la lucha por el poder interpretativo. El anlisis de Sergio Baierle (1998) de los movimientos populares urbanos en Porto Alegre, Brasil, conceptualiza dichos movimientos como espacios estratgicos donde se debaten diferentes concepciones de ciudadana y democracia. Igualmente, Paoli y Telles (1998) analizan las mltiples formas en las cuales los movimientos populares y los sindicatos simultneamente se involucran en luchas alrededor de derechos y significaciones. Como lo argumenta Dagnino (1998), el concepto de poltica cultural es importante para valorar la esfera de las luchas de los movimientos sociales en pos de la democratizacin de la sociedad, as como para subrayar las implicaciones menos visibles, y a menudo descuidadas, de dichas luchas. Ella plantea que las disputas culturales no son slo subproductos de la lucha poltica, sino por el contrario, son constitutivas de los esfuerzos de los movimientos sociales por redefinir el significado y los lmites del sistema poltico. En este sentido, Franco anota como
La discusin alrededor del uso de las palabras a menudo parece una trivialidad; el lenguaje parece ser irrelevante para estas luchas reales. Sin embargo, el poder de interpretar, y la apropiacin e invencin activa del lenguaje, son herramientas cruciales para los movimientos emergentes en busca de visibilidad y reconocimiento por las visiones y acciones que se filtran de sus discursos dominantes. (1998:278).
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Culturas en Amrica Latina y el Per Sin duda, como lo sugiere Slater (1998), las luchas sociales pueden ser vistas como guerras de interpretacin. Nuestra definicin de poltica cultural es enactiva y relacional. Interpretamos la poltica cultural como el proceso generado cuando diferentes conjuntos de actores polticos, marcados por, y encarnado prcticas y significados culturales diferentes, entran en conflicto. Esta definicin de poltica cultural asume que las prcticas y los significados particularmente aquellos teorizados como marginales, opositivos, minoritarios, residuales, emergentes, alternativos y disidentes, entre otros, todos stos concebidos en relacin con un orden cultural dominante pueden ser la fuente de procesos que deben ser aceptados como polticos. Que esto raramente sea visto como tal es ms un reflejo de las enraizadas definiciones de lo poltico, encarnadas en culturas polticas dominantes, que un indicativo de la fuerza social, la eficacia poltica o la relevancia epistemolgica de la poltica cultural. La cultura es poltica puesto que los significados son constitutivos de procesos que, implcita o explcitamente, buscan redefinir el poder social. Esto es, cuando los movimientos establecen concepciones alternativas de la mujer, la naturaleza, la raza, la economa, la democracia o la ciudadana remueven los significados de la cultura dominante, ellos efectan una poltica cultural. Hablamos de la formacin de poltica cultural en este sentido: es el resultado de articulaciones discursivas que se originan en prcticas culturales existentes nunca puras, siempre hbridas, no obstante, mostrando contrastes significativos en relacin a las culturas dominantes en el contexto de condiciones histricas particulares. Claro est que la poltica cultural existe en el mbito de movimientos sociales de derecha e, incluso, dentro de la estructura estatal. Por ejemplo, los neoconservadores intentan re-sacralizar la cultura poltica mediante la defensa o la re-creacin de un mundo-vida tradicionalista y
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Luchas, estudios criticos y experiencias autoritario (Cohen y Arato, 1992:24). As, Franco (1998) muestra cmo, en el marco de los preparativos para la Cuarta Conferencia Mundial de Mujeres, los movimientos conservadores y fundamentalistas se unieron al Vaticano para socavar el feminismo poniendo en escena un espectculo aparentemente trivial, es decir, un ataque al uso de la palabra gnero . As mismo, Schild (1998) subraya los esfuerzos neoliberales por reestructurar la cultura y la economa en Chile. No obstante, quizs el ngulo ms importante para analizar la poltica cultural de los movimientos sociales est en relacin con la cultura poltica. Cada sociedad est marcada por una cultura poltica dominante. Definimos cultura poltica como la construccin social particular de cada sociedad de lo que cuenta como poltico (lvarez, Dagnino y Escobar, 1998; vase tambin Slater, 1994a; Lechner, 1987a). De esta forma, la cultura poltica es el campo de prcticas e instituciones, separado de la totalidad de la realidad social, que histricamente viene a ser considerado como propiamente poltico; de la misma manera en que otros campos son vistos como especficamente econmico, cultural o social. La cultura poltica dominante de Occidente ha sido caracterizada como racionalista, universalista e individualista (Mouffe, 1993:2)8. Como veremos, las formas dominantes de la cultura poltica en Amrica Latina difieren en alguna medida, quizs significativamente en algunos casos, de esta definicin. La poltica cultural de los movimientos sociales a menudo pretende desafiar o dislocar las culturas polticas dominantes. En la medida en que los objetivos de los movimientos sociales contemporneos tienen alcances que desbordan las ganancias materiales e institucionales percibidas; al punto que los movimientos sociales estremecen las fronteras de la representacin poltica y cultural, as como de la prctica social, cuestionando hasta lo que puede o no ser visto como poltico; finalmente, en
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Culturas en Amrica Latina y el Per tanto la poltica cultural de los movimientos sociales establece confrontaciones culturales o presupone diferencias culturales; debemos aceptar, entonces, que lo que est en juego para los movimientos sociales es la transformacin profunda de la cultura poltica dominante en la cual se mueven y se constituyen a s mismos como actores sociales con pretensiones polticas. Si los movimientos sociales abogan por modificar el poder social, y si la cultura poltica tambin involucra campos institucionalizados para la negociacin del poder, entonces los movimientos sociales abordan necesariamente la pregunta por la cultura poltica. En muchos casos, los movimientos sociales no demandan ser incluidos, sino ms bien buscan reconfigurar la cultura poltica dominante. El anlisis de Baierle (1998) sobre los movimientos populares que encuentra eco en Dagnino (1998) y Paoli y Telles (1998) sugiere que estos movimientos a veces pueden jugar un rol fundacional orientados a la transformacin del orden poltico en el cual operan, y plantea que los nuevos ciudadanos que emergen de foros participativos y consejos populares en Porto Alegre y otras ciudades brasileas, cuestionan radicalmente el modo en que debe ser ejercido el poder, en vez de simplemente tratar de conquistarlo. Tambin, la poltica cultural de los movimientos sociales puede ser vista como dispositivo que nutre modernidades alternativas. Como lo propone Fernando Caldern, algunos movimientos esbozan la pregunta de cmo ser modernos y a la vez diferentes: cmo entrar en la modernidad sin dejar de ser indios (1988:225). As, pueden movilizar construcciones de individuos, derechos, economas y condiciones sociales que no pueden ser estrictamente definidos dentro de los paradigmas de la modernidad occidental (Slater, 1994a; Warren ,1998; Dagnino, 1994a, 1994b)9. Las culturas polticas en Amrica Latina estn fuertemente influenciadas por aquellas que han prevalecido en Eu28

Luchas, estudios criticos y experiencias ropa y Estados Unidos. Esta influencia se encuentra claramente expresada en las referencias recurrentes a principios como el racionalismo, el universalismo y el individualismo. Sin embargo, en Amrica Latina estos principios, histricamente combinados de manera contradictoria con otros principios, apuntaron a asegurar la exclusin poltica y social, y hasta el control sobre la definicin de lo que cuenta como poltico en sociedades extremadamente desiguales y jerrquicas. Tal hibridacin ha alimentado el anlisis sobre la peculiar adopcin del liberalismo como un caso de ideas fuera de lugar (Schwarz, 1988) y, con respecto a pocas ms recientes, el anlisis de democracias fachada (Whitehead, 1993). Este liberalismo fuera de lugar le sirvi a las lites latinoamericanas como respuesta a las presiones internacionales y como medio para mantener un poder poltico excluyente, en cuanto estaba construido sobre y coexista con una concepcin poltica oligrquica transferida de las prcticas polticas y sociales del latifundio (Sales, 1994), donde el poder poltico personal y social se sobreponan constituyendo una misma realidad. Esta falta de diferenciacin entre lo pblico y lo privado en la cual no slo lo pblico es apropiado en el mbito privado, sino que tambin las relaciones polticas son percibidas como extensiones de las relaciones privadas normatiza los favoritismos, los personalismos, los clientelismos y los paternalismos como una prctica poltica regular. Ms an, apoyado por imaginarios como la democracia racial, estas prcticas disimularon la desigualdad y la exclusin. Por tanto, los grupos subalternos y excluidos llegaron a entender la poltica como un asunto privado de las lites, como el espacio privado de los doctores Baierle (1998), resultando en una inmensa distancia entre la sociedad civil y la poltica, incluso en momentos en que los mecanismos de exclusin dominantes
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Culturas en Amrica Latina y el Per supuestamente deban ser redefinidos como, por ejemplo, con el advenimiento del perodo republicano (Carvalho, 1991). Cuando en las primeras dcadas del siglo XX la urbanizacin y la industrializacin hicieron inevitable la incorporacin poltica de las masas, no es sorprendente que esta misma tradicin inspirara el nuevo paradigma poltico-cultural predominante: el populismo. Teniendo que compartir el espacio poltico con participantes excluidos anteriormente, las lites latinoamericanas establecieron mecanismos para una forma subordinada de inclusin poltica, en la cual las relaciones personalizadas de las masas con lderes polticos aseguraban control y tutela sobre la heternima participacin popular. Ms que la denominada irracionalidad de las masas, lo que estaba detrs de la emergencia del liderazgo populista identificado por los excluidos como su padre y salvador era an la lgica dominante del personalismo. Asociado a estos nuevos mecanismos de representacin poltica y a las reformas econmicas necesarias para la modernizacin cuestin en la cual el liberalismo econmico haba revelado sus lmites (Flisfich, Lechner y Moulian, 1986) en las culturas polticas de Amrica Latina se volvi crucial una redefinicin del rol del Estado. Concebido como el promotor de cambios desde arriba y, por esto, como el agente nodal de la transformacin social, el ideal de un Estado fuerte e intervencionista, cuyas funciones eran vistas de tal manera que incluyeran la organizacin y, en algunos casos, la creacin misma de la sociedad, lleg a ser compartida por culturas polticas populistas, nacionalistas y desarrollistas, en sus versiones conservadoras e izquierdistas. En gran parte de los proyectos polticos la dimensin asumida por esta centralidad del Estado inspir a los analistas a referirse a un culto del Estado o a una estadolatria (Coutinho, 1980; Weffort, 1984). La definicin de lo que entonces era considerado como poltico lleg a tener de esta forma un
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Luchas, estudios criticos y experiencias referente concreto, agravando las dificultades para la emergencia de nuevos sujetos polticamente autnomos y, de esta manera, se intensific la exclusin que el populismo pretenda abordar mediante concesiones polticas y sociales. Bajo presiones internacionales por mantener viva la democracia y el capitalismo en Amrica Latina, durante las dcadas del sesenta y setenta, emergieron regmenes militares a lo largo de gran parte de la regin en reaccin a los esfuerzos por radicalizar las alianzas populistas o explorar alternativas socialistas democrticas. Un autoritarismo exacerbado transform la exclusin poltica en eliminacin poltica mediante la represin estatal y la violencia sistemtica. Procedimientos de toma de decisiones burocrticos y tecnocrticos proporcionaron un motivo adicional para nuevas configuraciones en la definicin de la poltica y de sus participantes. Bsicamente originado alrededor de la administracin de la exclusin, las culturas polticas dominantes en Amrica Latina con quizs unas cuantas excepciones de corta vida no pueden ser vistas como ejemplos de ordenamientos hegemnicos de la sociedad. De hecho, todas han estado comprometidas, en diferentes formas y grados, con el fuertemente enraizado autoritarismo social que penetra la organizacin excluyente de las sociedades y culturas latinoamericanas. Es significativo que en Amrica Latina, durante las ltimas dos dcadas, los movimientos sociales emergentes de la sociedad civil tanto en pases bajo regmenes autoritarios como en naciones formalmente democrticas han desarrollado visiones plurales de la poltica cultural que van ms all del (re) establecimiento de la democracia liberal formal. De esta manera, redefiniciones emergentes de conceptos tales como democracia y ciudadana apuntan en direcciones que confrontan la cultura autoritarista mediante la resignificacin de nociones como derechos, espacios pblicos y privados, formas de sociabilidad,
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Culturas en Amrica Latina y el Per tica, igualdad y diferencia, entre otros. Estos mltiples procesos de resignificacin claramente revelan definiciones alternativas de lo que es considerado como poltico. Reconceptualizando lo poltico en el estudio de los movimientos sociales de Amrica Latina En la exploracin de lo poltico en los movimientos sociales, debemos conceptualizar la poltica como algo ms que un conjunto de actividades especficas votar, hacer campaa o lobby que ocurre en espacios institucionales claramente delimitados tales como parlamentos y partidos. La poltica debe ser vista tambin como las luchas de poder generadas en una amplia gama de espacios culturalmente definidos como privados, sociales, econmicos y culturales, entre otros. En este sentido, el poder no debe ser entendido como bloques de estructuras institucionales, con tareas preestablecidas dominar, manipular, o como mecanismos para imponer el orden de arriba a abajo, sino ms bien como una relacin social difuminada a travs de todos los espacios (Garca Canclini, 1988:474). Sin embargo, una visin descentrada del poder y la poltica no debe desviar nuestra atencin de la manera en la cual los movimientos sociales interactan con la sociedad poltica y el Estado y no debe llevarnos a ignorar la manera en que el poder se sedimenta y se concentra en agentes y instituciones sociales (Garca Canclini, 1988:475). De esta manera, la relacin de los movimientos con los poderes sedimentados de los partidos, las instituciones y el Estado nunca es suficiente para aprehender el impacto poltico o la eficacia de los movimientos sociales10. Como lo argumenta Slater, el planteamiento de que los movimientos sociales contemporneos han desafiado o redibujado las fronteras de lo poltico
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Luchas, estudios criticos y experiencias


Puede significar, por ejemplo, que los movimientos pueden subvertir los legados tradicionales de un sistema poltico poder estatal, partidos polticos, instituciones formales siendo contestatarios a la legitimidad y al funcionamiento aparentemente normal y natural de sus efectos dentro de la sociedad. No obstante, tambin el rol de algunos movimientos sociales ha sido el de revelar los significados ocultos de lo poltico insertados en lo social. (Slater, 1998:385).

En este sentido, el anlisis debe ir ms all de los entendimientos estticos de cultura y la poltica (textual) de la representacin, para transgredir ciertas concepciones estrechas y reduccionistas de categoras como poltica, cultura poltica, ciudadana y democracia que prevalecen en las tendencias principales de la ciencia poltica, as como en algunas versiones de las teoras de movilizacin de recursos y los enfoques del proceso poltico11. En vez de evaluar o medir el xito de los movimientos, principal o exclusivamente, en base a cmo las demandas de los movimientos son procesadas dentro de las polticas de representacin institucional, hay que indagar sobre la manera en que los discursos y las prcticas de los movimientos sociales pueden desestabilizar y, en esta medida, por lo menos parcialmente, transformar los discursos dominantes y las prcticas excluyentes de la democracia [latinoamericana] actualmente existente (Fraser, 1993). Habiendo experimentado recientemente algo como un renacimiento en el campo de la ciencia poltica y la sociologa (Inglehart, 1988), el concepto de cultura poltica ha buscado cambiar los prejuicios occidentalizadores (Almond y Verba, 1963, 1980). Sin embargo, este concepto permanece restringido en gran medida a aquellas actitudes e imaginarios sobre ese mbito estrecho el sistema poltico circunscrito que la cultura dominante
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Culturas en Amrica Latina y el Per ha definido histricamente como propiamente poltico, as como a esas creencias que apuntalan o minan las reglas establecidas de un determinado juego poltico:
La cultura poltica involucra un nmero de orientaciones psicolgicas diferentes, incluyendo elementos de valor y creencia ms profundos sobre la forma en la cual se debe estructurar la autoridad poltica y relacionar con ella al individuo, as como actitudes, sentimientos, y evaluaciones ms temporales y mutables concernientes al sistema poltico. (Diamond y Linz, 1989:10).

De esta manera, para muchos politlogos, los valores y las disposiciones de comportamiento particularmente al nivel de las lites en torno a la negociacin, la flexibilidad, la tolerancia, la conciliacin, la moderacin y la coercin contribuyen significativamente al sostenimiento de la democracia (Diamond y Linz, 1989:12-13). Tales concepciones de la cultura poltica asumen lo poltico como dado y fracasan en abordar un aspecto clave de las luchas de los movimientos. Como lo anota Slater (1994a), a menudo se refiere a la poltica de tal forma que de antemano contiene un significado consensual y fundacional. En este sentido, estamos de acuerdo con el planteamiento de Norbert Lechner de que el anlisis de cuestiones polticas necesariamente esboza la pregunta de porqu un asunto dado es poltico. Entonces, podemos asumir que la cultura poltica condiciona y expresa precisamente esta determinacin (1987a:8). La poltica cultural generada por los movimientos sociales, desafiando y resignificando lo que cuenta como poltico y a quienes fuera de la lite democrtica les es dado definir las reglas del juego poltico, puede ser crucial para nutrir culturas polticas alternativas y, potencialmente, para extender y profundizar la democracia en Amrica Latina (vase tambin Avritzer, 1994; Lechner, 1987a,
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Luchas, estudios criticos y experiencias 1987b; Dagnino, 1994a). Por ejemplo, Rubin sostiene que fue la promocin de una nueva e hbrida cultura poltica la que le permiti al Cocei asegurar su poder aun en un momento en el cual la reestructuracin econmica neoliberal y la desmovilizacin de los movimientos populares dominaban la poltica pblica en Mxico y, en general, en Amrica Latina (1998:148). Ms an, aunque las disposiciones culturales de lite subrayadas por Diamond y Linz sin duda ayudaran a fortalecer las democracias representativas basadas en las lites, revelan poco de cmo los patrones y las prcticas culturales que nutren el autoritarismo social y la tremenda inequidad obstruyen el ejercicio de la ciudadana democrtica para quienes no pertenecen a la lite (Sales, 1994; Telles, 1994; Oliveira, 1994; Hanchard, 1994). Las rgidas jerarquas sociales de clase, raza y gnero que tipifican las relaciones sociales de Amrica Latina, previenen que la gran mayora de los ciudadanos imaginen, y mucho menos reclamen pblicamente, la prerrogativa de acceder a sus derechos. Como hemos argumentado, los movimientos populares junto con los feministas, afrolatinoamericanos, ambientalistas, y de lesbianas y homosexuales, han sido cruciales en la construccin de una nueva concepcin de ciudadana democrtica; una que reclama derechos en la sociedad no slo del Estado, sino que tambin desafa las rgidas jerarquas sociales que dictan lugares sociales preestablecidos a sus (no) ciudadanos en base a la clase, la raza y el gnero:
El autoritarismo social engendra formas de sociabilidad y una cultura autoritaria de la exclusin que subyace a las prcticas sociales como un todo y reproduce a todos los niveles la desigualdad en las relaciones sociales. En este sentido, su eliminacin con35

Culturas en Amrica Latina y el Per


stituye un reto fundamental para la democratizacin efectiva de la sociedad. La consideracin de esta dimensin necesariamente implica una redefinicin de aquello normalmente visto como el terreno en donde se debe transformar lo poltico y las relaciones de poder. Y esto fundamentalmente requiere de una expansin y profundizacin del concepto de democracia de tal manera que incluya las prcticas sociales y culturales, una concepcin de democracia que trascienda el nivel institucional formal y se extienda hacia todas las relaciones sociales permeadas por el autoritarismo social y no slo por la exclusin poltica en un sentido estricto (Dagnino, 1994a:104-105).

El anlisis de Teresa Caldeira (1998) de cmo y por qu la defensa de los derechos humanos de los criminales comunes contina siendo visto como algo malo y reprochable por la mayora de los ciudadanos en el Brasil democrtico ilustra agudamente por qu a la luz del constante autoritarismo sociocultural el anlisis social debe ver ms all del sistema poltico en la teorizacin de las transiciones democrticas, as como explorar la manera en que los lmites de la democratizacin estn profundamente enraizados en las concepciones populares del cuerpo, el castigo y los derechos individuales. La capacidad de penetracin de dichas nociones culturales, argumenta Caldeira, inhiben seriamente la consolidacin de derechos civiles e individuales bsicos en Brasil: Esta nocin es reiterada no slo como un medio de ejercicio de poder en relaciones interpersonales, sino tambin como un instrumento para desafiar de manera explcita los principios universales de la ciudadana y los derechos individuales. Entonces, la poltica cultural de los movimientos de derechos humanos debe trabajar para resignificar y transformar las concepciones culturales dominantes de los derechos y del cuerpo. A pesar de la detallada atencin prestada a la cultura poltica por recientes anlisis polticos, lo cultural contina jugando un
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Luchas, estudios criticos y experiencias papel secundario frente a los contenidos clsicos de lo electoral, los partidos y las polticas que inspiran el anlisis liberal (neo)institucional. La mayora de los principales tericos concluyen que los movimientos sociales y las asociaciones civiles juegan, en el mejor de los casos, un rol secundario en la democratizacin, y por ende, han enfocado la atencin acadmica hacia la institucionalizacin poltica, la cual es vista como el factor ms importante y urgente en la consolidacin de la democracia (Diamond, 1994:15). En consecuencia, las discusiones sobre la democratizacin de Amrica Latina hoy da estn enfocadas, casi exclusivamente, a la estabilidad de las instituciones y los procesos de las polticas representativas formales como, por ejemplo, los peligros del presidencialismo (Linz, 1990; Linz y Valenzuela, 1994), la formacin y consolidacin de partidos viables y sistemas de partidos (Mainwaring y Schully, 1995), as como los requisitos de la gobernabilidad (Huntington, 1991; Mainwaring, ODonnell y Valenzuela, 1992; Martins, 1989). Para resumir, los anlisis predominantes de la democracia se centran en lo que los politlogos han denominado la ingeniera institucional requerida para consolidar la democracia representativa en el sur de las Amricas. Una reciente tendencia en el estudio de los movimientos sociales de Amrica Latina parecera apoyar este exclusivo enfoque de lo formalmente institucional (Foweraker, 1995). A pesar de que la literatura temprana sobre los movimientos de los setenta y principios de los ochenta alababa su manera de esquivar la poltica formal, su defensa de la autonoma absoluta y su nfasis en la democracia directa, muchos anlisis recientes plantean que dichas posturas dieron pie a un ethos de rechazo indiscriminado hacia lo institucional (Doimo, 1993; Silva, 1994; Coelho, 1992; Hellman, 1994) que hizo difcil a los movimientos articular sus reclamos efectivamente en mbitos polticos formales. Otros tericos han subrayado las cualidades parroquiales
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Culturas en Amrica Latina y el Per y fragmentadas de los movimientos, y han enfatizado su incapacidad para trascender lo local y embarcarse en la realpolitik que se ha hecho necesaria con el retorno de la democracia electoral (Cardoso, 1994, 1988; Silva, 1994; Coelho, 1992). Aunque las relaciones de los movimientos sociales con los partidos, el Estado y las instituciones elitistas, particularistas y a menudo corruptas de los regmenes civiles de Amrica Latina sin duda llaman la atencin de los acadmicos, tales anlisis frecuentemente pasan por alto la posibilidad de que los mbitos pblicos extra institucionales o los no gubernamentales principalmente aquellos inspirados o construidos por los movimientos sociales puedan ser igualmente esenciales para la consolidacin de una ciudadana democrtica significativa para los grupos y las clases sociales subalternas. Llamando la atencin hacia la poltica cultural de los movimientos sociales, as como otras dimensiones menos mensurables y en ocasiones menos visibles o sumergidas de la accin colectiva contempornea (Melucci, 1988), los autores de una compilacin reciente (lvarez, Dagnino y Escobar, 1998) ofrecen lecturats alternativas de la manera en la cual han contribuido los movimientos al cambio poltico y cultural desde que el neoliberalismo econmico y la democracia representativa limitada y en gran medida protoliberal se convirtieron en los dos pilares de dominacin en Amrica Latina. Dichos autores se detienen en una variedad de debates tericos que pueden ayudar a trascender algunas de las limitaciones inherentes a las lecturas dominantes de lo poltico, as como arrojan diferentes luces en cuanto a sus imbricaciones con lo cultural y las prcticas de los movimientos sociales latinoamericanos. Entre ellos se encuentran las feministas, los estudios culturales, y los debates postmarxistas
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Luchas, estudios criticos y experiencias y postestructuralistas sobre ciudadana y democracia, como tambin la correlacin de conceptos tales como las redes de los movimientos sociales, la sociedad civil y los espacios o esfera(s) pblicas. Cultura y poltica en las redes de los movimientos sociales Una forma particularmente enriquecedora para explorar cmo las intervenciones polticas de un movimiento social se extienden dentro y ms all de la sociedad poltica y el Estado es analizar la configuracin de las redes del movimiento social (Melucci, 1988; Doimo, 1993; Landim, 1993a; Fernandes, 1994; Scherer-Warren, 1993; Putnam, 1993; lvarez, 1997). De un lado, es necesario llamar la atencin sobre las prcticas culturales y redes interpersonales de la vida cotidiana que sostienen a los movimientos sociales a travs de las oscilaciones y flujos de la movilizacin que infunden un nuevo significado cultural a las prcticas polticas y la accin colectiva. Estos marcos de significado pueden incluir diferentes modos de consciencia, adems de prcticas de la naturaleza, la vida comunitaria y la identidad. Rubin (1998), por ejemplo, describe la manera en la cual algunos movimientos populares radicales en Juchitn, Mxico, cobraron fuerza a travs de los vnculos familiares, comunitarios y ticos. l subraya cmo ciertos espacios fsicos y sociales aparentemente apolticos tales como los puestos de mercado, los bares locales y los patios familiares contribuyen a la reelaboracin de creencias culturales y prcticas locales y se convirtieron en espacios importantes para la discusin y la movilizacin en Juchitn. Por sus caractersticas de gnero y clase, estos espacios proporcionaron bases frtiles para repensar lo poltico, adems de sacar a la gente a las calles. La centralidad atribuida a las redes sumergidas de la vida cotidiana (Melucci, 1998) en
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Culturas en Amrica Latina y el Per el moldeamiento de la poltica cultural de los movimientos encuentra eco en la discusin de Grueso, Rosero y Escobar (1998) sobre las luchas de las comunidades negras en Colombia alrededor de la naturaleza y la identidad, as como en los trabajos de Baierle (1998) y Cunha (1998) sobre los movimientos urbanos y negros brasileos, respectivamente. De otra parte, los movimientos sociales deben ser entendidos no slo como dependientes y entramados en las redes de la vida cotidiana, sino tambin como constructores y configuradores de nuevos vnculos interpersonales, nter organizacionales y poltico-culturales con otros movimientos, as como con una multiplicidad de actores y espacios culturales e institucionales. Dichos vnculos extienden los alcances polticos y culturales de los movimientos, desbordando tanto los patios familiares como las comunidades locales y ayudan a contrarrestar las supuestas propensiones parroquiales, fragmentarias y efmeras de los movimientos. Cuando evaluamos el impacto de los movimientos sociales en procesos de cambio poltico-cultural a mayor escala, debemos entender que el alcance de dichos movimientos se extiende ms all de sus partes constitutivas y sus manifestaciones de protesta visibles. Como Ana Mara Doimo sugiere en su incisivo estudio sobre el movimiento popular en Brasil:
En general, cuando estudiamos fenmenos relacionados con participacin poltica explcita, tales como partidos, elecciones, parlamentos, etc. sabemos dnde buscar los datos e instrumentos para medirlos. Este no es el caso con el campo de los movimientos en cuestin [...] tal campo depende de relaciones interpersonales que ligan a unos individuos con otros, involucrando conexiones que van ms all de grupos especficos y atraviesan transversalmente instituciones sociales particulares, tales como la iglesia catlica, el protestantismo nacionales e internacionales la academia cientfica, las organizaciones no guberna40

Luchas, estudios criticos y experiencias


mentales (Ongs), las organizaciones de izquierda, los sindicatos y los partidos polticos. (Doimo, 1993:44).

lvarez (1998) propone que las demandas polticas, los discursos y las prcticas, como tambin las polticas y estrategias de movilizacin de muchos de los movimientos de hoy estn ampliamente desplegados, algunas veces de manera invisible, a travs del tejido social, mientras que sus redes poltico-comunicativas se amplan hacia los parlamentos, la academia, la Iglesia y los medios, entre otros. Schild argumenta que: vastas redes de profesionales y activistas que son feministas,

o quienes por lo menos son sensibles a cuestiones relacionadas con mujeres, estn trabajando hoy en Chile y otros pases latinoamericanos. Estas redes no slo son responsables de sostener el trabajo de organizaciones de base y [...] Ongs, sino que tambin estn comprometidas en la produccin de conocimiento, incluyendo categoras que se convierten en una parte de los repertorios morales utilizados por el Estado. (1998:93).

Ms an, como ha sido ampliamente demostrado (lvarez, 1998; Lipschutz, 1992; Ribeiro, 1998; Keck y Sikkink, 1992; Fernandes, 1994; Slater, 1998; Ydice, 1998), muchas redes de movimientos latinoamericanos adquieren cada vez ms un alcance regional y transnacional. El trmino red del movimiento social implica lo intrincado y lo precario de las imbricaciones y de los lazos establecidos entre organizaciones del movimiento, participantes individuales y otros actores del Estado y de la sociedad civil y poltica. La metfora de la red tambin nos posibilita imaginar ms vvidamente las imbricaciones de los actores de los movimientos y los respectivos mbitos natural-ambiental, poltico-institucional y culturaldiscursivo en que se encuentran inmersos.
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Culturas en Amrica Latina y el Per En otras palabras, las redes de los movimientos abarcan ms que a las organizaciones del movimiento y sus miembros activos; incluye igualmente a los participantes ocasionales en eventos y acciones del movimiento, simpatizantes y colaboradores de las Ongs, partidos polticos, universidades, otras instituciones culturales y convencionalmente polticas, la Iglesia y el Estado que, por lo menos parcialmente, apoyan las metas de un determinado movimiento y ayudan a desplegar discursos y demandas en contra de instituciones y culturas polticas dominantes (Landim, 1993a; 1993b). Entonces, cuando estudiamos el impacto de los movimientos, debemos evaluar el nivel en el que circulan sus demandas, discursos y prcticas en forma capilar desplegadas, adaptadas, apropiadas, co-optadas o reconstruidas segn el caso en mbitos institucionales y culturales ms amplios. Warren (1998), por ejemplo, crtica la nocin prevaleciente que plantea que la medida del xito de un movimiento social es su habilidad para lograr movilizaciones masivas y protestas pblicas argumentando que cuando se estima el impacto de un movimiento social tal como el Pan-Maya basado en la educacin, el idioma, la reafirmacin cultural y los derechos colectivos debemos considerar que pueden no haber manifestaciones para medir puesto que este no es un movimiento masivo que genere protesta. No obstante, habrn nuevas generaciones de estudiantes, lderes, profesores, agentes de desarrollo y ancianos de la comunidad que de alguna manera han sido tocados por el movimiento y su produccin cultural. Tambin debemos considerar cmo los discursos y las dinmicas de los movimientos sociales estn moldeados por instituciones sociales, culturales y polticas importantes que atraviesan las redes y, a su vez, cmo los movimientos moldean los discursos y las dinmicas de dichas instituciones. Schild (1998), por ejemplo, nota que las agencias gubernamentales y las iniciativas partidistas sin nimo de lucro que trabajan a favor de las
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Luchas, estudios criticos y experiencias mujeres dependen en gran parte de los esfuerzos de mujeres posicionadas en redes [de inspiracin feminista] en el Chile contemporneo. As mismo, lvarez (1998) analiza la absorcin, apropiacin y resignificacin relativamente rpida, pero selectiva, de los discursos y demandas feministas latinoamericanas por instituciones culturales dominantes, organizaciones paralelas de la sociedad civil y poltica, el Estado y del aparato de desarrollo. Los movimientos sociedad civil sociales y la revitalizacin de la

Al igual que la nocin de cultura poltica, el concepto de sociedad civil tambin ha presenciado un significativo renacer en las ciencias sociales durante la ltima dcada (Cohen y Arato,1992:15; Walzer, 1992; Avritzer, 1994; Keane, 1988). Andrew Arato le atribuye la notable re-emergencia de este concepto a que:
Expresaba las nuevas estrategias dualistas, radicales o reformistas de la transformacin de las dictaduras, observadas primero en la Europa oriental y luego en Amrica Latina, para lo cual provey un nuevo entendimiento terico. Estas estrategias se basaron en la organizacin autnoma de la sociedad y la reconstruccin de los vnculos sociales por fuera del Estado autoritario y la conceptualizacin de una esfera pblica separada e independiente de toda forma de comunicacin controlada por los partidos, el Estado o las esferas oficiales. (1995:19).

Sin duda, como lo plantea Alfred Stepan, la sociedad civil se convirti en la celebridad poltica de muchas recientes transiciones latinoamericanas del rgimen autoritario (Stepan, 1988:5) y fue vista de manera uniforme como un actor significativo as fuera secundario en la literatura democratizadora. Por su parte, Ydice (1998) argumenta que, bajo la tendencia a encogerse del Estado neoliberal, la sociedad civil ha florecido. En otros traba43

Culturas en Amrica Latina y el Per jos recientes, la sociedad civil ha devenido internacional (Ghils, 1992), transnacional (Ribeiro, 1994a, 1998), global (Lipschutz, 1992; Leis, 1995; Walzer, 1995) y hasta planetaria (Fernandes, 1994, 1995). Y aunque los esfuerzos por delimitar este concepto varan ampliamente desde definiciones abarcativas (en algunas versiones residuales) que incluyen todo lo que no es el Estado o el mercado, hasta concepciones que restringen la nocin a formas de vida asociativas organizadas o propositivas que apuntalan la expresin de intereses societales la mayora incluyen a los movimientos sociales como uno de sus componentes centrales ms vitales. Ms an, tanto los analistas como los activistas, conservadores y progresistas, tienden a aplaudir el potencial democratizante de la sociedad civil en una escala local, nacional, regional y global. La sociedad civil ha constituido, en no pocos casos, la nica esfera disponible y la ms importante para organizar resistencia y posiciones culturales y polticas contestatarias. Al respecto, es pertinente llamar la atencin sobre tres aspectos pocas veces considerados. En primer lugar, la sociedad civil no es en s misma una gran familia feliz o una comunidad global homognea, sino que es un campo de conflicto signado algunas veces por relaciones de poder no democrticas y por los constantes problemas de racismo, hetero-sexismo, destruccin ambiental, al igual que por otras formas de exclusin (Slater, 1998; lvarez, 1998; Ribeiro, 1998; Schild, 1998). Particularmente, la creciente predominancia de Ongs dentro de los movimientos sociales de Amrica Latina y su compleja relacin con movimientos e instancias de base locales, por un lado, y del otro, con agencias, fundaciones y Ongs transnacionales, bilaterales, multilaterales y privadas basadas en Norte Amrica, tambin son sealadas hoy da como asuntos polticos y tericos especialmente complicados
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Luchas, estudios criticos y experiencias para los movimientos de la regin (vase tambin a MacDonald, 1992; Ramos, 1995; Muoucah, 1995; Rielly, 1994; Walzer, 1992; Lebon, 1993). Ribeiro plantea que sin duda, las Ongs pueden ser un sujeto poltico efectivo, fragmentado y descentrado en el mundo postmoderno; sin embargo, el costo de la flexibilidad, el pragmatismo y la fragmentacin bien puede ser el reformismo, su capacidad de promover cambios sociales radical se puede debilitar (1998:336). lvarez (1998) analiza preguntas de representatividad, legitimidad y responsabilidad que a menudo plagan a las Ongs feministas y, junto con Schild, seala las formas en que a veces las Ongs aparecen como organizaciones neo o para, en vez de no gubernamentales. Por su parte, Ydice (1998) se pregunta si [ no se podra] entender la efervescencia de las Ongs de dos formas: ayudando a apuntalar a un sector pblico evacuado por el Estado y, al mismo tiempo, hacindole posible al Estado librarse de lo que antes fuera visto como su responsabilidad?. En segundo lugar, es relevante estar alerta contra la celebracin poco crtica de las virtudes de la sociedad civil en sus manifestaciones locales, nacionales, regionales o globales. Slater (1998) anota que no pocas veces se ha esencializado a la sociedad civil en un marco positivo, como el terreno de lo bueno y lo iluminado. Sin embargo, su texto, junto con los de Schild (1998), Ydice (1998), Ribeiro (1998) y lvarez (1998), plantean que la sociedad civil es un terreno minado por relaciones de poder desiguales en donde algunos actores pueden ganar ms acceso al poder que otros, como tambin accesos diferenciales a recursos materiales, culturales y polticos. Dado que la democratizacin de las relaciones culturales y sociales tanto en el nivel micro de la casa, el barrio y las asociaciones comunitarias, como el macro de las relaciones entre mujeres y hombres, negros y blancos, ricos y pobres es una meta tangible de los movimientos sociales en Amrica Latina, la sociedad civil debe ser entendida tanto su terreno como uno de sus blancos privilegiados (Cohen y Arato,
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Culturas en Amrica Latina y el Per 1992:captulo 10). En este sentido, hay un vnculo evidente entre las luchas democratizantes dentro de la sociedad civil y la poltica cultural de los movimientos sociales. En tercer lugar, hay que analizar la manera en que las fronteras entre la sociedad civil y el Estado a menudo se vuelven borrosas en las prcticas de los movimientos sociales latinoamericanos contemporneos. Schild (1998) enfatiza la frecuente transmigracin de las activistas feministas chilenas, que comnmente van y vienen entre las Ongs y el Estado. Schild seala tambin el hecho de que el Estado en s mismo estructura relaciones dentro de la sociedad civil, argumentando que esta estructuracin cuenta con recursos culturales importantes de la misma sociedad civil. Por su parte, Slater (1998) sostiene que existen vnculos entre la sociedad civil y el Estado que hacen ilusoria la idea de una confrontacin o, incluso, una delimitacin entre las dos como entidades totalmente autnomas. Rubin (1998) y Daz-Barriga (1998) ilustran la manera en que las prcticas hbridas de los movimientos sociales a menudo tambin generan representaciones dicotmicas de la vida pblica y la privada o domstica. Rubin argumenta que la poltica cultural de la Cocei se estableca en las zonas borrosas intermedias. Y as mismo, Daz-Barriga sostiene que los colonos que participaban en el movimiento urbano de la ciudad de Mxico, similarmente operaban dentro de las fronteras culturales. Ms an, el autor plantea que el movimiento desafiaba y reforzaba los significados culturales y polticos de la subordinacin de las mujeres, de la misma manera en que forjaban un espacio social lleno de ambigedad, irona y conflicto. Los movimientos sociales y la trans/formacin de las polticas pblicas Diferentes concepciones de lo pblico tales como esferas pblicas y contrapblicas subalternas han sido propues46

Luchas, estudios criticos y experiencias tas recientemente como aproximaciones esperanzadoras en la exploracin del nexo entre cultura y poltica en los movimientos sociales contemporneos (Habermas, 1987, 1989; Fraser, 1989, 1993; Cohen y Arato, 1992; Robbins, 1993; Costa, 1994). Ydice argumenta que los acadmicos deben vrselas con [los] desafos por (re)construir la sociedad civil y, en particular, las pugnas de las esferas pblicas dentro de las cuales las prcticas culturales son canalizadas y evaluadas (1994:2). Jean Franco (citado en Ydice, 1994) igualmente sugiere que debemos examinar los espacios pblicos en vez de esferas pblicas convencionalmente definidas, para as identificar zonas de accin que presenten posibilidades de participacin a los grupos subordinados que utilizan y se mueven a travs de estos espacios. Es en la re/apropiacin de los espacios pblicos como los centros comerciales, uno de los ejemplos de Franco, en que se vuelve posible satisfacer necesidades para los grupos subalternos no previstas en los usos convencionales de tales espacios (Ydice, 1994:6-7). El anlisis de Rubin (1998) de los patios familiares y los mercados locales como espacios importantes para la produccin de significados sobre la cultura, la poltica y la participacin; la nocin de fronteras culturales de Daz-Barriga (1998) creada por mujeres activas en las luchas populares mexicanas; la utilizacin de los ambientes de ro y selva por los activistas negros colombianos; y los creativos usos del ciberespacio hecho por los zapatistas, son ejemplos ilustrativos de la re/construccin y apropiacin que los movimientos sociales hacen de tales espacios pblicos. Para comprender el impacto poltico-cultural de los movimientos sociales y estimar sus contribuciones al socavamiento del autoritarismo social y la democratizacin de lites, entonces, no es suficiente examinar las interacciones del movimiento con las esferas oficiales pblicas, tales como los parlamentos y otros
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Culturas en Amrica Latina y el Per mbitos de polticas nacionales y transnacionales. Debemos virar nuestra mirada para abarcar otros espacios pblicos construidos o apropiados por movimientos sociales en los cuales se ponen en marcha las polticas culturales y se moldean las identidades, las demandas y las necesidades de los subalternos. Nancy Fraser sostiene que la teora de Habermas de la esfera pblica se basa en una premisa normativa subyacente, la de que la restriccin institucional de la vida pblica a una esfera pblica nica que todo lo abarque es algo positivo y deseable, mientras que la proliferacin de pblicos, por el contrario, representa una desviacin de la democracia, en vez de un paso hacia ella (1993:13). Esta crtica tiene particular relevancia en el caso de Amrica Latina, en donde an en contextos formalmente democrticos la informacin, el acceso, e influencia sobre las esferas gubernamentales en las que se toman las decisiones colectivas sobre polticas que afectan a toda la sociedad han quedado restringidas a una fraccin privilegiada de la poblacin, con la exclusin de las clases subalternas. Dado que los subalternos han sido relegados de facto a la calidad de no ciudadanos la multiplicacin de espacios contestatarios y de resignificacin de las exclusiones de gnero, raza o socioeconmicas y culturales debe entonces ser vista como un aspecto integral de la expansin y profundizacin de la democracia. La proliferacin de pblicos alternativos asociados a los movimientos sociales configurados a partir de redes polticocomunicativas entre y al interior del movimiento es entonces positiva para la democracia no slo porque sirve para medir el poder del Estado o porque da expresin a intereses populares estructuralmente preordenados, como lo plantearan Diamond y Linz (1989:35), sino tambin porque es en dichos espacios pblicos alternativos que esos interesas pueden ser contnuamente re/ construidos. Fraser conceptualiza estos espacios alternativos como
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Luchas, estudios criticos y experiencias contrapblicos subalternos para sealar que son mbitos discursivos paralelos en donde los miembros de los grupos sociales subordinados inventan y circulan contradiscursos, de tal manera que formulan interpretaciones alternas de sus identidades, intereses y necesidades (1993:14). Entonces, la contribucin de los movimientos sociales a la democracia latinoamericana tambin puede ser encontrada en la proliferacin de mltiples esferas pblicas, y no slo en su xito en procesar demandas dentro de los pblicos oficiales. Como Baierle (1998) plantea, ms all de la lucha por la realizacin de los intereses, tales espacios hacen posible el procesamiento de conflictos que rodean la construccin de identidades y la definicin de espacios en donde se pueden expresar tales conflictos. De esta manera, se seala que en su mejor momento la poltica incorpora la construccin social del inters, que jams es dado a priori. Para Paoli y Telles (1998), las luchas sociales de la dcada del ochenta han dejado un legado importante para los noventa ya que crearon espacios pblicos informales, discontinuos y plurales en donde pueden circulan diversas demandas y en donde se puede reconocer a los otros como sujetos de derechos. Paoli y Telles (1998) sostienen que los movimientos populares y obreros han aportado igualmente en la constitucin de esferas pblicas en las cuales los conflictos ganan visibilidad, los sujetos colectivos se constituyen como interlocutores vlidos y los derechos estructuran un lenguaje pblico que delimita el criterio mediante el cual se pueden problematizar y evaluar las demandas por justicia y equidad. Como Baierle (1998) y Dagnino (1998), ellos subrayan que estos nuevos mbitos pblicos de representacin, negociacin e interlocucin representan un campo democrtico en construccin que seala por lo menos la posibilidad de repensar y expandir los parmetros de la democracia brasilea existente. Como anotbamos anteriormente, los pblicos basados o
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Culturas en Amrica Latina y el Per inspirados en los movimientos estn acompaados, en muchos casos, por relaciones de poder desiguales. Sin duda, ms all de retratar a los movimientos sociales como virtuosos intrnseca y polticamente, como lo proponen Paoli y Telles (1998), se hace necesario explorar preguntas cruciales concernientes a la representacin, la responsabilidad y la democracia interna dentro de estos pblicos alternativos, construidos o inspirados por movimientos sociales. Sin embargo, rescatamos que, aunque contradictorio, la presencia pblica sostenida, la proliferacin de redes de movimientos sociales y los pblicos alternativos han sido un desarrollo positivo para las democracias existentes en Amrica Latina. En este sentido, coincidimos con el planteamiento de Fraser de que:
Los contrapblicos subalternos no son siempre necesariamente virtuosos. Lamentablemente, algunos de ellos son explcitamente antidemocrticos y anti-igualitarios e incluso aquellos con intensiones democrticas e igualitarias no siempre estn exentos de practicar sus propios modos de exclusin y marginacin informal. No obstante, en la medida en que estos contrapblicos surgen en respuesta a la exclusin dentro de los pblicos dominantes, ayudan a expandir el espacio discursivo. En principio, muchos planteamientos que se encontraban previamente exentos de cuestionamiento ahora tendrn que ser debatidos pblicamente. En general, la proliferacin de los contrapblicos subalternos significa una ampliacin de la confrontacin discursiva, que resulta ser muy buena para las sociedades estratificadas. (1993:15).

Aunque el putativo rol democratizante de los pblicos asociados a los movimientos seguramente ha devenido ms problemtico por cuestiones de representatividad y responsabilidad, la creciente imbricacin de los pblicos alternativos y oficiales puede ampliar, no obstante, la confrontacin poltica y de polticas al interior de las instituciones de la so50

Luchas, estudios criticos y experiencias ciedad poltica y el Estado. Sin duda, como demuestra el estudio de Dagnino (1998) sobre los activistas del movimiento de Campinas, Sao Paulo, los participantes del movimiento social escasamente le han volteado la espalda a partidos e instituciones gubernamentales. Por el contrario, su estudio revela que aunque la gran mayora de los ciudadanos brasileos desconfan de los polticos y ven a los partidos como mecanismos para la consecucin de intereses particulares, ms del setenta por ciento de los activistas de los movimientos sociales pertenecen o se identifican fuertemente con un partido poltico y creen que las instituciones representativas son mbitos cruciales para la promocin del cambio social. Sin embargo, los activistas negros colombianos, las feministas en las Naciones Unidas, los lderes del movimiento PanMaya e igualmente los zapatistas, no solamente estn luchando por acceso, incorporacin, participacin o inclusin dentro de la nacin o el sistema poltico en trminos predefinidos por las culturas polticas dominantes (lvarez, Dagnino y Escobar, 1998). Ms bien, como lo plantea Dagnino (1998), lo que tambin est en juego en los movimientos sociales de hoy es el derecho a participar en la definicin misma del sistema poltico, el derecho a definir aquello en lo que desean ser incluidos. Globalizacin, neoliberalismo y la poltica cultural de los movimientos sociales Para cerrar, es necesario considerar las innumerables formas en que la globalizacin y la proyecto econmico neoliberal en boga a lo largo y ancho de Amrica Latina han afectado recientemente la poltica cultural de los movimientos sociales. La globalizacin y su correlato, el transnacionalismo (Ribeiro, 1998), parecen haber abierto nuevas posibilidades para los movimientos sociales. Ribeiro encuentra que las nuevas tecnologas in51

Culturas en Amrica Latina y el Per formticas, tales como el Internet, han hecho posible nuevas formas de activismo poltico a distancia. De igual manera, Ydice subraya que aunque
La mayora de visiones izquierdistas de la globalizacin son pesimistas, el vuelco hacia la sociedad civil en el contexto de las polticas neoliberales y los usos de las nuevas tecnologas en las cuales se fundamenta la globalizacin, han abierto nuevas formas de lucha progresista en donde lo cultural es un mbito crucial de la lucha. (1998:355).

En Colombia, las luchas tnicas tambin encuentran una coyuntura potencialmente favorable en la globalizacin del entorno, particularmente la importancia de la conservacin de la biodiversidad (Grueso, Rosero y Escobar, 1998). De otra parte, la globalizacin y el neoliberalismo no slo han intensificado las desigualdades econmicas de tal forma que un nmero cada vez mayor de personas viven en la pobreza absoluta y privados de la red de seguridad mnima y siempre precaria que provean los Estados de mal-estar social del ayer sino que tambin han redefinido significativamente el mbito poltico-cultural en los cuales los movimientos sociales deben asumir sus luchas hoy da. Sin duda, las abrumadoras polticas neoliberales que han recorrido el continente en aos recientes, parecen haber debilitado en algunos casos a los movimientos populares y alterado los lenguajes de protesta existentes, situando a los movimientos a merced de otros agentes articuladores, desde partidos conservadores y narcotrfico, hasta iglesias fundamentalistas y el consumismo transnacional. La violencia ha tomado novedosas dimensiones como un moldeador de lo social y lo cultural en muchas regiones; clases emergentes, vinculadas a negocios ilcitos y empresas transnacionales basadas en el mercado, igualmente han ganado predominio social y poltico; y
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Luchas, estudios criticos y experiencias algunas formas de racismo y sexismo se han acentuado, relacionado con divisiones del trabajo cambiantes que sitan el peso del ajuste en las mujeres, las personas no blancas y los pobres. Cada vez se hace ms claro que una dimensin polticocultural importante del neoliberalismo econmico es lo que se podra denominar el ajuste social, es decir, el surgimiento de programas sociales enfocados hacia aquellos grupos ms claramente excluidos o victimizados por polticas de ajuste estructural en muchos pases (Pae). Ya sea el Fosis (Fondo de Solidaridad e Inversin Social) en Chile, la Comunidad Solidaria en Brasil, la Red de Solidaridad en Colombia o Pronasol (Programa Nacional de Solidaridad) en Mxico, estos programas constituyen curiosamente bajo el rtulo de solidaridad estrategias de ajuste social que necesariamente deben acompaar el ajuste econmico (Cornelius, Craig y Fox, 1994; Graham, 1994; Rielly, 1994). Sin duda, podemos hablar de aparatos y prcticas de ajuste social (Apas) en juego aqu. Con diferentes niveles de alcance, sofisticacin, apoyo estatal y hasta cinismo, las diversas Apas no slo manifiestan nuevamente la propensin de las clases dominantes latinoamericanas a experimentar e improvisar con las clases populares como lo sugerimos anteriormente en nuestra discusin sobre la cultura poltica dominante del siglo XX sino que tambin se proponen transformar las bases sociales y culturales de la movilizacin. Quizs esto es ms claro en el caso chileno, donde el proceso de refundar el Estado y la sociedad en trminos neoliberales est ms avanzado y, sin duda, el Fosis chileno est siendo planteado como un modelo a seguir por otros pases de Amrica Latina (Schild, 1998). Como anotamos en el principio de este captulo, el neoliberalismo es un contendor poderoso y ubicuo en la discusin contempornea sobre el significado de la ciudadana y el diseo de la democracia. Programas tales como Fosis operan creando nuevas categoras clientelares entre los pobres e introduciendo
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Culturas en Amrica Latina y el Per nuevos discursos individualizantes y atomizantes como aquellos de desarrollo personal, capacidad de autogestin, auto ayuda y ciudadana activa, entre otros. Estos discursos van ms all del auto gobierno de la pobreza. De una manera aparentemente foucaultiana, estos conceptos parecen introducir nuevas formas de auto-subjetivizacin, formacin identitaria y disciplina. Es en este sentido que los participantes de estos programas se ven cada vez ms a s mismos en los trminos individualizantes y economizantes del mercado. De esta manera, los Apas podran despolitizar las bases para la movilizacin. A veces, este efecto es facilitado por Ongs especializadas que, como ya hemos sugerido, en muchos casos actan como mediadoras entre el Estado y los movimientos populares. Ahora bien, cuando nos encontramos confrontados por estos desarrollos, debemos ser cautelosos en concluir que el mundo va hacia el abismo. Para empezar, nada asegura que el modelo chileno ser exportado con xito a otros pases o que continuar siendo exitoso en Chile y nada garantiza que el efecto de la desmovilizacin ser permanente. Seguramente, se vern formas de resistencia hacia los Apas cada vez ms claras. Como argumenta Schild (1998), no podemos prever qu formas puede tomar la identidad de los ciudadanos mercadeados de hoy, o en qu contexto puede ser desplegada tal identidad por diferentes grupos sociales. Sin embargo, contina insistiendo que los trminos en que la ciudadana puede ser adoptada, confrontada y luchada estn predeterminados por la ofensiva del neoliberalismo cultural y econmico. En contraste, Paoli y Telles (1998) plantean que el neoliberalismo no es un proyecto coherente, homogneo o totalizante; que la lgica prevaleciente del ajuste estructural est lejos de ser inevitable; y que es precisamente en los intersticios generados por estas contradicciones que a veces los movimientos sociales articulan sus polticas. No obstante, el hecho es que el neoliberalismo y la globalizacin
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Luchas, estudios criticos y experiencias transforman significativamente las condiciones bajo las cuales se puede llevar a cabo la accin colectiva. A qu nivel pueden producir reconversiones culturales de importancia las reformulaciones neoliberales de la ciudadana y la democracia, as como la reciente concepcin reinante y restringida de poltica social encarnada en los nuevos Apas? A qu nivel podrn los grupos populares y otros movimientos sociales negociar o parcialmente utilizar los nuevos espacios sociales y polticos moldeados por los Apas o por la profesada celebracin de la sociedad civil del neoliberalismo? Finalmente, debemos formular una pregunta concerniente a la posibilidad de que las nuevas condiciones dictadas por la globalizacin neoliberal quizs puedan transformar el significado de movimiento social. Est siendo reconfigurado lo que cuenta como movimiento social? Estn decayendo los movimientos sociales en las aparentemente desmovilizadoras Paes y Apas? No debemos observar crticamente la participacin de mltiples movimientos sociales y Ongs previamente progresistas en el aparato del ajuste social? En verdad, investigar la relacin entre la visin neoliberal de la ciudadana, el ajuste social y la poltica cultural de los movimientos sociales es una labor especialmente urgente. Sin duda, los riesgos son altos, y para nosotros acadmicos, intelectuales y activistas intelectuales estn entrelazados con nuestras percepciones del mundo y el estado actual de nuestras tradiciones del conocimiento. Notas
1 . Texto escrito para la introduccin del libro Cultures of Politics/ Politics of Cultures: Re-visioning Latin American Movements. Boulder: Westview Press. 2. Concepto de poltica cultural ha sido elaborado en el campo de los estudios culturales. Este concepto, como ser argumentado, puede arrojar luces sobre los objetivos culturales y polticos de los movimientos sociales en la lucha contempornea por la suerte de la democracia
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en Amrica Latina. 3 . En Amrica Latina, el uso corriente de la expresin poltica cultural normalmente designa acciones del Estado o de otras instituciones con respecto a la cultura, vista como un terreno autnomo separado de la poltica, y muy frecuentemente reducido a la produccin y consumo de bienes culturales (arte, cine, teatro, etc.). A diferencia del uso corriente, utilizamos el concepto de poltica cultural (cultural politics) para llamar la atencin sobre el vnculo constitutivo entre cultura y poltica y sobre la redefinicin de la poltica que esta visin implica. Este lazo constitutivo significa que la cultura, entendida como concepcin del mundo y conjunto de significados que integran prcticas sociales, no puede ser comprendida adecuadamente sin la consideracin de las relaciones de poder imbricadas con dichas prcticas. Por otro lado, la comprensin de la configuracin de esas relaciones de poder no es posible sin el reconocimiento de su carcter cultural activo, en la medida que expresan, producen y comunican significados. Con la expresin poltica cultural nos referimos, entonces, al proceso por el cual lo cultural deviene en hechos polticos. 4. Una excepcin reciente importante lo constituye el libro de Darnovsky, Epstein y Flacks (1995), el cual se centra en los movimientos sociales contemporneos de Estados Unidos y aborda debates sobre las polticas identitarias y la democracia radical. 5. Sin embargo, mientras que algunos hacen un llamado hacia el abandono de la cultura, la mayora de los antroplogos crticos continan creyendo que el trabajo de campo y el estudio de las culturas sigue siendo importante. Ms an, construyen prcticas analticas, metodolgicas y polticas ejemplares para examinar el mundo contemporneo, incluso si el trabajo de campo y la cultura en sus modos reflexivos y postestructuralistas son ahora entendidos de formas significativamente distintas que hasta hace una dcada. Dichos antroplogos consideran, entonces, que la cultura contina siendo un espacio para el ejercicio del poder, y dada la persistencia de las diferencias culturales a pesar de la globalizacin, la teorizacin de la cultura y el trabajo de campo continan siendo proyectos intelectuales y polticos poderosos. 6 . Para un excelente ejemplo de dicha aproximacin vase Comaroff
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y Comaroff (1991). 7 . El descentramiento y desplazamiento asociado a lo cultural y lo discursivo que menciona Hall, se origina en el hecho de que el significado nunca puede ser definido con certeza y de que cualquier interpretacin de la realidad siempre puede ser cuestionada. De tal manera, tenemos una tensin permanente entre la realidad material que parece slida y estable, y la semiosis siempre cambiante que le da significado y que, a la larga, es lo que convierte lo material en real para la gente concreta. Esta tensin, bien conocida por los filsofos hermeneutas y los antroplogos, ha sido revaluada a partir del colapso de la divisin base/superestructura. Los postestructuralistas foucaultianos introdujeron las formaciones discursivas y no discursivas, enunciados y visibilidades, donde el discurso organiza e incorpora lo no discursivo (instituciones, economas, condiciones histricas, etc.). Laclau y Mouffe (1985) trataron de radicalizar el planteamiento foucaultiano disolviendo la distincin al reclamar la naturaleza fundamentalmente discursiva de toda la realidad social. Para ellos, no existe materialidad que no se encuentre mediada por lo discursivo y ningn discurso sin relacin a la materialidad. La diferenciacin entre lo material y lo discursivo slo se puede hacer, si es que se puede, con propsitos analticos. 8 . Por supuesto, la cultura poltica occidental no es una entidad monoltica. Sin embargo, si se refiere a la lite, a la democracia participativa, al liberalismo o al comunitarismo basado en la defensa de los derechos, a las concepciones de bienestar o neoconservadoras, estamos lidiando con concepciones divergentes dentro de las fronteras establecidas de la cultura poltica en la historia occidental moderna (Cohen y Arato, 1992). 9 . Esta es la razn por la cual no estamos de acuerdo con la opinin que restringe el campo de accin de los movimientos sociales a la profundizacin del imaginario democrtico de Occidente. Para rechazar, desde una perspectiva anti-esencialista, las ideas del sujeto unitario y de un espacio poltico nico, tal y como Mouffe (1993) quiere que lo hagamos, puede requerir el desechar ms elementos de la modernidad de lo que ella, o cualquier politlogo europeo o europeo-americano parecen dispuestos a hacer. Similarmente, mientras coincidimos con el hecho de que los movimientos sociales son un elemento clave
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de una sociedad civil, vital y moderna, no obstante, estamos en desacuerdo con el planteamiento de que stos no deben ser vistos como prefigurando una forma de participacin ciudadana que sustituir o debera hacerlo los arreglos institucionales de la democracia representativa (Cohen y Arato, 1992:19). En Amrica Latina, la cual se caracteriza por culturas hbridas y de precaria diferenciacin entre el Estado, la economa y la sociedad civil, y donde lo convencionalmente poltico raramente ha cumplido con el papel encargado, la normatividad y estructuracin que los politlogos europeos y norteamericanos pretenden mantener son, en el mejor de los casos, tenues y problemticos. De esta manera, encontramos ms atractiva, por ejemplo, la hiptesis de la existencia de mbitos polticos subalternos y paralelos a los mbitos dominantes y articulados por diferentes prcticas e idiomas de protesta (Guha, 1988). 10 . Para una mirada exhaustiva de la literatura existente sobre las relaciones de los movimientos sociales con los partidos y el Estado, vase Foweraker (1995). 11 . Recientes revaluaciones de la teora de la movilizacin de recursos impulsado a los acadmicos a explorar simultneamente los lados institucionales, estructurales y simblico-culturales de los movimientos sociales. Los tericos de la movilizacin de recursos reconocen de manera creciente que los procesos culturales tales como los marcos de la accin colectiva de Tarrow (1992), los incentivos identitarios de Friedman y McAdam (1992), la politizacin de las presentaciones simblicas de la vida diaria de Taylor y Whittier (1992), y la transformacin de significados hegemnicos y lealtades grupales (Mueller, 1992:10) estn ntimamente entretejidos con el despliegue de oportunidades polticas y de estrategias de los movimientos sociales. Carol McClurg Mueller (1992:21-22) resume lcidamente esta nueva lnea de investigacin subrayando la manera como, mientras el actor racional economicista de la teora de la movilizacin de recursos minimizaba el rol de las ideas, creencias y configuraciones culturales, el actor del nuevo movimiento social construye los significados que designan desde el principio los tipos de resentimientos, recursos y oportunidades relevantes. Vase tambin Johnston y Klandermans (1995), McAdam, McCarthy y Zald (1996).
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ITINERARIO DE LOS OTROS SABERES*


Virginia Vargas
Porque t, moza insolente, alborotaste con irreverencia el conocer. Pronta siempre, desplegabas insospechadas reflexiones, que nos haran relativizar conflictos, cuestionar verdades, desconfiar de aplausos patriarcales y valorizar intuiciones y avances. Desenredabas sin prisa y con constancia nuestros nudos, intuidos y vividos por todas nosotras, pero t podas hacerlo porque, cual bruja de los antiguos aquelarres, tenas la imaginacin y la audacia de las frmulas secretas, tenas todas las puntas de la madeja entre tus dedos. (Carta a la muerte de Julieta. Virginia Vargas, 1985)

Introduccin Este artculo ha sido un reto. Me ha enfrentado a los mltiples saberes contenidos en esta coleccin, acadmicos y de los otros, que inciden en los campos de la cultura y del poder. Cmo aproximarme a toda esa riqueza terico conceptual. Todos los textos son individualmente aportadores y, en colectivo, una potente reflexin. Algunos conectaron ms que otros en esa bsqueda de aproximacin. Decid finalmente ofrecer una reflexin sobre la produccin de saberes feministas que expresaran

* Artculo publicado en el 2002 en Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder; Daniel Mato (compl.), Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales - CLACSO, Caracas. Disponible en la World Wide Web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/cultura/postfa_vargas.doc
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Culturas en Amrica Latina y el Per lo que me haban aportado como conexiones tericas y humanas, tanto los textos, como la misma reunin. Trato de hacerme cargo del reto planteado por Mato de visibilizar la produccin de saberes orientados a la accin, acompaando o apoyando a diversos actores sociales (Mato, 2001b; pg. 21), siendo en este caso yo misma una actora social. Me propongo analizar, desde esta nueva mirada, la forma como se han ido construyendo los saberes dentro de las dinmicas feministas, como expresin de un movimiento social en permanente construccin, tratando de responder a las preguntas claves de para qu conozco y con quines conozco (Mato, 2001b; pg. 11). Lo har a partir de algunos hitos y personajes de significacin particular para las dinmicas feministas y para m a nivel poltico y personal. Ello implica ofrecer tambin parte de mi historia militante y reflexiva. Por lo mismo, tambin decid, en esta reflexin, saldar antiguas deudas y hacer justicia a mis amores, recuperando a la terica ms importante de esta segunda oleada feminista, Julieta Kirkwood, muerta en 1985. Activa militante y brillante acadmica1, marc decisivamente la reflexin feminista de los ochenta y fue sustento de muchas de las reflexiones posteriores. Particularmente la ma, porque se entremezclaban una larga amistad viv en Chile muchos aos con una gran admiracin poltica y terica. Y porque tambin creo que los saberes son complementarios y cmplices, si el lugar de enunciacin se construye desde compromisos de transformacin (Illia Garca, 2001; Chucho Garca; Dvalos, 2002; Mato, 2001b), si no se sustraen, despolitizndose, de la dialctica entre resistencias y dominaciones (Maccioni, 2001; pg. 19). Julieta, cual bruja del aquelarre que tena los hilos de estos y otros mltiples saberes, transit por la academia con irreverencia permanente, trasladando a ella, en clave poltica, terica y tica, las bsquedas transgresoras de un movimiento en construccin.
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Luchas, estudios criticos y experiencias A Julieta le debemos la reflexin ms fina sobre los lugares de enunciacin de los saberes feministas, sobre el hacer poltico feminista y una significativa reelaboracin de la relacin entre feminismo y democracia. Los impulsos para su reflexin venan de las tensiones propias del despliegue movimientista en un contexto como el de Chile de Pinochet. Y entonces tengo ganas de gritar por mi miedo, por mis pobres astucias de decirlo todo disfrazado, por mis cambios de nombre, mi nombre clausurado. Por mi conciencia impedida, minusvlida. Por creer que protesto en el silencio modulado... Tengo ganas de gritar contra estos, mis, tus, nuestros, miedos. Y tengo ganas de escribirlo en clandestina (Kirkwood, 1987; pg. 116). Ese Chile para el cual Nelly Richards (1993) propona un des-orden frente al orden del poder autoritario que se sostiene sobre unidades fijas y bipolares (Hernndez, 2001; pg. 11), caracterstico del perodo de la dictadura. Pero tambin vena de las diferentes expresiones colectivas de los feminismos latinoamericanos. Uno de ellos fue el II Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, celebrado en Lima en 1983. Extraordinariamente rico en experiencias de intercambio y en reflexin colectiva, posicionando la categora patriarcado como eje de reflexin, fue tambin un encuentro conflictivo, lleno de bsquedas des-encontradas, en un movimiento que enfrentaba su propio crecimiento y la incmoda diversidad en accin, entre las mujeres polticas de partido y las feministas; entre las lderes de barrios populares y las feministas; entre lesbianas y heterosexuales; entre las exiliadas y las que permanecieron. Frente a mi desconcierto yo era una de las organizadoras Julieta respondi con esa extraordinaria reflexin sobre los nudos de la sabidura feminista: (en Lima) el desafo de conciliar de otra forma la sabidura misma nos plantea, desde luego, no menudos problemas () A conflictos innumerables, reflexiones innumerables. Se requiere entonces complejizar desde la forma en que se dieron
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Culturas en Amrica Latina y el Per concretamente los problemas, hasta cmo han sido traspasados al plano de la teorizacin... (Kirkwood, 1986; pp. 211-212). Quiero tambin decir algo sobre mi posicionamiento, tratando de responder a la inquietud de visualizar de dnde venimos y cmo se gestan las preocupaciones de cada uno. Activista feminista desde fines de los setenta, que se ha movido permanentemente en esa bisagra incmoda, pero para m fascinante, entre saber y actuar (Varela, 2001), buscando reflexionar sobre nuestra prctica y sobre los derroteros de los feminismos en Amrica Latina, como lo asume Mato, plural diversa, tremendamente heterognea y al mismo tiempo tan semejante en marcas de exclusin y de rebelda. Sociloga de clase media urbana, madre, bisexual, blanca con lo que eso significa en un continente donde, al decir del poeta Guilln, el que no tiene de inga le tocar de mandinga ; amante/compaera de un hombre solidario. Desde mi postura tico poltica, me hago cargo de mis/ las desigualdades y discriminaciones de las mujeres, buscando posicionar (nos) como sujetos sociales y polticos, cuyo valor tico fundamental es ser para s mismas y no para los dems. Y entiendo ese ser para s misma en no ubicarla al servicio de la familia y de los hijos, no ubicarla como menor de edad, dependiente del marido, la iglesia, el mismo Estado, sin reconocimiento de su aporte econmico y social, dndole rostro a la pobreza a travs de su feminizacin, sin derechos reproductivos y derechos sexuales, sin capacidad autnoma sobre sus vidas y circunstancias. Y esto s construye discurso, un discurso especial que aprend y practiqu desde los siete aos de edad haciendo las camas de mis dos hermanos mayores. Entonces lo pensaba. Solo ahora, vieja ya, puedo decirlo aqu. Por suerte tenemos un espacio de mujeres... De otro modo, este tendra que decirlo mientras hago las camas de mis dos hijos. (Kirkwood, 1987; pg. 24). Este discurso no vuela solo. Solo se logra con revolucin interna, con subjetividades modificadas, con cambio de cultu62

Luchas, estudios criticos y experiencias ras polticas tradicionales, subvirtiendo el orden y exhibiendo, como dice Sarlo, el escndalo de la diferencia y de la trasgresin (Richards, 1993). Pero tambin se logra desde el profundo convencimiento que esa subversin no tendr puerto firme donde llegar, si no llega en colectivo democrtico, con cultura(s) democrtica(s) y con un imaginario colectivo donde no tengamos que preguntarnos
Cuntas palabras ms son necesarias para que ser joven no sea un estigma? Cuntas se necesita aprender para que una mujer astronauta no asombre a nadie? Cunta ciudadana, cunta democracia se necesita aprender para que la discriminacin positiva y los mecanismos institucionales que reclamamos sean cosa del siglo pasado? Cuntas palabras ms son necesarias para que la maternidad no sea un riesgo de muerte? Para que el aborto no siga siendo la primera causa de estas muertes? Para que el amor no sea condenado cuando no se ajusta a las palabras con las que algunos de ustedes quieren definirlo? Qu lgica es aquella que acepta el odio consensuado y la guerra entre y dentro de nuestros pases y quiere hacer la guerra al amor que no se ajusta a sus definiciones? (Declaracin Poltica de la Regin de Amrica Latina y del Caribe en la Asamblea General de Naciones Unidas, 2000).

Finalmente, el intelectual interviniente, dice Mato parafraseado por Antonelli , es un coregrafo que se desplaza, no sin dificultades, entre ambos escenarios (Antonelli, 2001). El/ la intelectual interviniente en su propia prctica lo es tambin. Y lo es a nivel personal y colectivo, con una dosis permanente de incertidumbre y ambigedad. Porque la teorizacin de una prctica colectiva refleja, no solamente la perspectiva o el inters terico del intelectual, sino el posicionamiento activista de quien reflexiona, tratando de construir mediaciones con actores sociales de carne y hueso (Mato, 2001b; pg. 8), siendo l/ella tambin un actor de carne y hueso, con prisas subjetivas, con
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Culturas en Amrica Latina y el Per permanente ...exigencia de nuevas respuestas y planteo de nuevas preguntas, complejizadas. Se exige una teora, una poltica feminista, estrategias. Exasperacin de saberlo todo, exasperacin de que no se nos responda todo. Dolor de cabeza. (Kirkwood, 1986; pg. 215). El nudo del conocimiento es mucho ms complejo en el caso de estos saberes, porque es tambin una forma de hacer movimiento, con su ida y vuelta de la utopa al sentido comn para que as las ideas crezcan y los movimientos sean lo que pretenden ser o hacer en proyecto... Para estar en el movimiento feminista hay que estar tambin dispuesta a una cierta ambigedad. (Kirkwood, 1986; pg. 216). Esta cierta ambigedad se expresa no solo en la eleccin de las prcticas, sino en la misma produccin y articulacin del saber, tratando de ... no re-producir la locura de realizar la accin separada en este sentido de la produccin del saber. O a la inversa, dejar aislado al saber (Kirkwood, 1986; pg. 216). PRIMERA APROXIMACIN: Se hace camino al andar, construyendo sujetos que aun no lo son
Tratarase, en otras palabras, de desacralizar el anlisis de lo femenino. Este anlisis no se realiza a partir del individuo ni del grupo que posea una identidad, una personalidad integrada, sino que debe partir desde sujetos que aun no son tales sujetos. Es desde all que debe enfocarse el por qu y cmo de la opresin y de la toma de conciencia de esta opresin y las formulaciones para su posible negacin (Kirkwood, 1986; pg. 31).

Las identidades son producto de procesos sociales de construccin simblica, dice Mato, y por lo tanto difieren unas de otras en las maneras en que son construidas y autopercibidas (Bermdez, 2001; pg. 13). Desde dnde se construye esa identidad de sujeto, comn y a la vez absolutamente personal y por
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Luchas, estudios criticos y experiencias lo tanto diferente y plural en las mujeres? Para Julieta, a partir de las negaciones de aquello que posibilita su condicin de alineacin. Desde esta perspectiva las preguntas terico polticas varan desde un anlisis cuantitativo o uno de registro de su forma de incorporacin o no a lo pblico, hacia preguntarse ... cul es la dimensin poltica que le corresponde a la naturaleza de exaccin, o apropiacin, o alineacin de la cual la mujer, como tal, ha sido objeto en la sociedad..., cmo se expresa, qu ... impide su expresin como fuerza poltica, cmo se concretiza en fuerza poltica, ... Cmo formula la superacin de su condicin alienada y, finalmente, cmo se actualiza, se plantea en el hoy y se vincula al proyecto global (Kirkwood, 1986; pg. 171). Quince aos despus estas negaciones que permiten la conformacin de ese sujeto que an no era se expresa en afirmacin de derechos, desde una amplitud de espacios y estrategias (Antonelli, 2001). Al igual que Julieta, para Jelin lo que da sentido transformador a las prcticas no es el contenido de las reivindicaciones, las prioridades polticas o los mbitos de lucha; estos pueden variar. Lo nico que permanece y da coherencia poltica y tica a las prcticas sociales no es la lucha por un derecho especfico, sino la reafirmacin del derecho a tener derechos y el derecho al debate pblico del contenido de las normas y de las leyes. Este acto de afirmacin se sustenta en las negaciones de aquello que enajena y priva a la actividad humana de su libertad y creatividad, confrontando su condicin de objeto de alteridad, de secundariedad, y de la atemporalidad de su lucha. Movimiento dialctico permanente. En esta mirada lo subjetivo cobra prioridad poltica y tica, porque el nudo del saber, para Julieta, tiene que considerar la lingstica, las palabras puestas en gnero, y la subjetividad que lleva incorporada cada conocimiento y cada sistema de conocer, etc. (Kirkwood, 1986; pg. 216). Asimismo, el derecho a tener derechos, del que parte Jelin, es posiblemente la definicin ms
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Culturas en Amrica Latina y el Per flexible, democrtica e inclusiva de la construccin de sujetos, porque ensancha la dimensin subjetiva de las ciudadanas, ampliando con ello la posibilidad de sentirse sujeto merecedor/a de derechos; autorreconocimiento fundamental para exigir su concrecin y las garantas para ejercerlos; la conciencia de el derecho a tener derechos es fuente inagotable de complejizacin y ampliacin de la democracia. Qu produccin de saberes se desprende de este proceso subjetivo y vital de negacin y afirmacin? Un saber impregnado de ese mismo proceso de confrontacin con una misma y con los dems, negando lo excluyente y afirmndose como persona. Es imposible conocer con rigor, despreciando la intuicin, los sentimientos, los sueos, los deseos, porque es el cuerpo entero el que socialmente conoce, dice Freire (El Achkar, 2001; pg. 9). Y ms, la subjetividad nace por la participacin de los sujetos en el mundo y de la indisociabilidad entre lenguaje y experiencia (El Achkar, 2001; pg. 9). Julieta se deca bajito: con este verbo desatado, con esa capacidad de juego en la vida, de placer, de gesto libre,... con todo eso, es cierto, no se constituyen civilizaciones de la manera conocida Porque no hubiese habido tiempo! (Kirkwood, 1986). La produccin de saberes feministas y de todos los movimientos que salen del lugar destinado al coro y exigen ser odos (Nun, 1989) no se hizo desde la academia. Estos nacieron de la experiencia cotidiana de visibilizar a ese sujeto, que aun no lo era, frente a nosotras mismas y frente a la sociedad Julieta era una militante y una lder poltica y desde ese posicionamiento reflexion, fue pionera; ahora es mucho ms posible hacerlo tambin desde la academia. Las investigaciones y anlisis feministas tuvieron que sortear ausencias y se enfrentaron a ...un problema adicional: la inexpresividad del lenguaje cientfico y la prdida de contenidos que significa, para la demanda feminista, la traduccin a
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Luchas, estudios criticos y experiencias lo acadmico de una demanda que est en los inicios de su expresividad... (Kirkwood, 1986; pg. 30). Es decir, para estas dinmicas complejas y cambiantes de formacin de sujetos, de construccin de movimientos in situ, las tablas del conocer no contienen ni los discursos ni los cdigos de interpretacin. Con prisas haba que inventarlo todo y/o recuperarlo todo en clave diferente. Por ello, las formas que fue adquiriendo esta produccin y circulacin de saberes fue mltiple, poco convencional y, en muchos casos, irreverente. Producciones individuales, colectivas, libros, artculos, manifiestos, documentos polticos, declaraciones coyunturales, panfletos, boletines, polmicas, crnicas periodsticas, videos, cine, consignas, poemas, y tambin poltica-lenguaje-verso, expresando el acto de reapropiacin de la palabra, del querer saber y del querer comunicar ese saber en clave propia. Todo ello ha tenido un impacto expresivo (Bellucci, 1992; pg. 28) y ha ido formando el corpus terico de los feminismos latinoamericanos que en los ltimos 25 30 aos han expresado la peculiar combinacin de lucha poltica, movilizacin callejera, subversiones culturales, negociacin y presin hacia los poderes oficiales, con la reflexin permanente sobre los avances y las contradicciones de sus prcticas. La dialctica resistencia-dominacin que se expresa, no en lo poltico institucional, sino en lo poltico como expresin de las prcticas sociales, siempre inciertas y conflictivas, que producen lo poltico como efecto de sentido (Maccioni, 2001; pg. 4). En este concierto una consigna, un manifiesto, pueden tener tanto o ms impacto que una investigacin para el conocimiento y para la accin. Un ejemplo lo ofrecen las feministas chilenas, quienes en su lucha contra Pinochet extendieron infinitamente la democracia poltica y tericamente desde una sola consigna: democracia en el pas y en la casa, hilada
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Culturas en Amrica Latina y el Per pacientemente por Julieta y que condensaba justamente ese posicionamiento en lo pblico, incorporando la poltica de lo privado, en un terreno tan minado como el del Chile pinochetista, atravesando los lmites de todas las democracias realmente existentes y no solo de su ausencia en dictaduras. Esta sola consigna expresaba una teora de la democracia y una forma transgresora de hacer poltica. Esta perspectiva de formacin de sujetos desde su conciencia de negacin y de merecimiento de derechos como un continuo permanente y dinmico requiere tambin de un dinamismo e historicismo en el anlisis de sus prcticas sociales. No siempre es as. Ello ha sido fuente permanente de tensin en los movimientos sociales, y no solo en los feminismos, porque sus tiempos de accin son mucho ms veloces que sus tiempos de reflexin, haciendo que prctica y teora no siempre avancen al comps de su propia historia. Julieta Kirkwood llam a esta incongruencia los nudos de la sabidura feminista que se nutre y se perfila desde las dificultades, dudas, descubrimientos, frustraciones y alegras que van dejando prcticas que son, a la vez, procesos de auto descubrimiento y afirmacin. Como dice el poeta Antonio Machado ... se hace camino al andar. SEGUNDA APROXIMACIN: El nombrar como proceso inestable y permanentemente renovado
Nombrar instituye, y al instituir se generan mecanismos de produccin, circulacin, control y delimitacin de los discursos (Foucault, 1980) y de las prcticas, claro, y con ellos, sistemas de legitimacin (Mato, 2001b; pg. 23). idntico giro en el lenguaje: los temas de pasillo se tornan temticas de la asamblea; lo privado, la mujer misma, se hace punto de tabla y del debate social. Se realiza una nueva mezcla de poltica y vida cotidiana. Se ha producido una desclasificacin de los cdigos, una inversin de los trminos de lo importante. La participacin se
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ha hecho acto social, real y concreto (Kirkwood, 1986; pg. 194).

El derecho a tener derechos es un producto del nombrar en disputa, en reapropiacin, en produccin de discursos propios. Por eso ese nombrar produce saberes. El querer saber surge cuando se constata la no correspondencia entre los valores postulados por el sistema y las experiencias concretas reales humanas (Kirkwood, 1986; pg. 200). La dinmica ms potente de produccin de saberes que instaur el feminismo desde sus balbuceantes comienzos fue la de nombrar lo hasta ese momento sin nombre. Y al evidenciar en este acto la distancia entre prctica y teora, este nombrar dio autorreconocimiento a una experiencia personal y colectiva de exclusin y dominacin, pero tambin de resistencia a la homogeneizacin. As, en el caso de los afroamericanos, la msica aliment la construccin de identidades colectivas, motor de luchas por derechos y para el diseo de nuevas prcticas organizativas (Garca, 2001; pg. 9). En los feminismos el nombrar lo personal en clave poltica desde la prctica de grupos de autoconciencia convirti las preguntas, angustias, incertidumbres y proyectos personales en propuesta poltica colectiva, alimentando la accin transgresora de los lmites impuestos por una forma de conocimiento y aprehensin de la realidad social. Lo privado es poltico sigue siendo el aporte terico ms radical de esta prctica, fue el impulso ms contundente para politizar la cotidianeidad y posicionarla lentamente como parte del horizonte referencial de las mujeres y de la cultura en la sociedad, abriendo el terreno subjetivo para el derecho a tener derechos. Es decir, ... solo cuando se nombra la realidad se est en capacidad de cambiar el significado que tiene, que muchas veces aparece como natural y neutro (El Achkar, 2001; pg. 8).
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Culturas en Amrica Latina y el Per Sin embargo, el conocimiento producido en diferentes momentos, coyunturas y espacios geogrficos local-global no puede tener vocacin de totalidad. Por ello, uno de los retos de las negaciones y afirmaciones de las mujeres como sujetos es su permanente actualizacin en el hoy y su vinculacin al proyecto global. Un proyecto puesto en el mundo, desde que se hace carne y ya no nos pertenece, seguir dinmicas propias, dice Julieta (Kirkwood, 1986; pg. 203). Nora Domnguez desarrolla bien esta idea al decir que ... si la consigna fue romper, transgredir, pervertir, dar vueltas a los modelos heredados, ni el resultado ni los legados pueden quedar aprisionados en alguna forma de estabilidad, sobre todo porque la deuda de la exclusin tiene aun llagas abiertas (Domnguez, 2000; pg. 115), aludiendo a la necesidad de una poltica que busque no clausurar o cristalizar un conjunto de saberes, de modo que sus producciones y prcticas ejecutadas en diversas zonas de lo social, tanto en el plano material como en el simblico estn marcadas ms por el dinamismo y la desestabilizacin que por los cierres y las obturaciones (Domnguez, 2000; pg. 115). Mato lo enuncia como la deconstruccin de todo relato fundador, la recusacin de todo esencialismo u ontologa de las identidades (Antonelli, 2001; pg. 15). Por ello, las palabras inicialmente liberadoras tambin pueden ser palabras secuestradas (Massey, 2000) al cargarse de significados congelados en el tiempo, desligndose de un proceso en permanente mutacin. Si el nombrar instituye y forma identidad, el acto de nombrar es permanente, porque las identidades son complejas y mltiples, inestables, movilizndose selectivamente en respuesta a procesos econmicos, sociales, polticos y culturales especficos. Por ello, ese nombrar inicial es fundante de una prctica subversiva y transgresora, pero es tambin contingente: el nombrar inicial abre no solo espacio para nuevos saberes, sino bsicamente para procesos de mltiples prcticas que impulsan nuevos itinerarios, modificando
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Luchas, estudios criticos y experiencias relaciones de poder, posicionamientos, etc. o generan nuevas relaciones de poder que quieren disciplinar lo nombrado. As, el lenguaje aparece como terreno de disputa de muchas formas en lo sin nombre, disputando la naturalidad de la opresin: en la forma en que una vez nombrado ingresa al horizonte referencial de los poderes establecidos el caso de la violencia domstica y sexual convertida, en las leyes, en violencia intrafamiliar; en la variacin de los contextos y las prcticas a lo largo del tiempo; en lo traducido y reapropiado desde otras prcticas y otros lugares de enunciacin, dando cuenta adems del nuevo contexto globalizado; etc. La historicidad del nombrar va de la mano con la historicidad de los procesos de apropiacin reapropiacin y de disputa frente a los nuevos significantes que va dejando la cambiante realidad. La democracia frente a la complicidad exclusionaria Democracia en el pas y en la casa fue una consigna de afirmacin frente al poder dictatorial y al poder patriarcal. En ese hoy pinochetista, tambin los aliados de la democracia la perciban sin mujeres incluidas o con mujeres supeditadas. Las visiones de las feministas y de las mujeres de partido, coincidentes en mucho, eran ms que diferentes en esta ubicacin. Si las unas planteaban la necesidad de un hacer poltica desde las mujeres a partir de sus propias carencias y alineaciones, las otras planteando la suma y la insercin masificada de las mujeres en una propuesta poltica anterior al planteo de sus necesidades, en el supuesto de que estas sern incorporadas en el futuro. Una se resume en la frase no hay feminismo sin democracia; otra invierte los trminos y afirma que no hay democracia sin feminismo, denotando la posibilidad de sealar juntas todas las opresiones en una nueva sntesis, no estratificada, desde fuera... (Kirkwood, 1986; pp. 196-197). Lo que no es bueno para las mujeres, no es bueno
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Culturas en Amrica Latina y el Per para la democracia fue la sntesis de esa prctica de nombrar en clave propia. Quince aos despus la democracia, afirmada en los pases como forma de gobierno, fue la conquista sustancial tambin en el horizonte referencial de la sociedad. Sin embargo, al acecho de neoliberalismos y autoritarismos escudados en fachada democrtica, esta enunciacin inicial sobre la democracia demostr ser justa, pero tambin insuficiente, en la medida en que la domesticacin de las mujeres adquira otras dimensiones, al aparecer como fuente de legitimidad en gobiernos que expandan sus derechos sin expandir la democracia. Lo que Alejandro Grimson insistentemente llam el neo populismo de la raza, del gnero, de la etnia (en Vargas, Apuntes de la Reunin). Y obligadas a enfrentar el desafo de re-pensar procesos y modos de emergencia de sujetos y contenidos de derechos impugnando las ms recientes experiencias democrticas en la regin y sus estilos para instituir legalidades y legitimidades (Antonelli, 2001; pg. 23), como teln de fondo de la complicidad exclusionaria (Mato en Antonelli, 2001; pg. 23) a la que sin querer queriendo estbamos contribuyendo. Un giro en la construccin de la frase trajo un giro en la orientacin, en las polticas de alianzas y en la definicin de una nueva la centralidad de las luchas feministas: lo que no es bueno para la democracia, no es bueno para las mujeres fue la enunciacin que condens ese giro y fue el lema con el que el Movimiento de Mujeres por la Democracia, en Per (MUDE), emprendi su larga lucha contra la dictadura de Fujimori, quien otorgaba derechos a las mujeres al mismo tiempo que asfixiaba la democracia. As, en el hoy de Fujimori, lo que tena apariencia de bueno para las mujeres no era bueno para la democracia. Y con ese giro comenz una constante revisin y reflexin sobre cmo la construccin y ampliacin de
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Luchas, estudios criticos y experiencias las ciudadanas de las mujeres no se asume en s misma, sino en permanente relacin con la calidad de los procesos democrticos. Una digresin La consigna invertida dio reflexin y aliment movilizaciones y acciones de resistencia. Una de ellas fue una impactante marcha de mujeres de luto, llevando un atad de cartn que representaba a la democracia difunta. Violentamente reprimida por la poltica, con la clsica violencia del abusivo que se ensaa contra quienes tienen las manos limpias (Silva Santistevan, 2000), este acto jal otras prcticas tericas y poticas. La poeta feminista Roco Silva Santistevan, de amplio reconocimiento por la calidad de su obra, poetiz el acto mismo, le extrajo nuevos saberes, lo recuper como proceso de ...convergencia de anlisis sociopolticos e histricos (as) como estticos-literarios y filosficos (Del Sarto, 2001; pg. 22), otorgndole as una legitimidad histrica y esttica con el hermoso artculo Antgona sale a las calles, ...carteles, flores blancas, velas y una vez ms la razn enarbolada contra el oprobio. Lejanas en el tiempo pero hermanadas en el acto de dignidad, las mujeres de luto de Lima continuaron por la senda de Antgona. Con una diferencia: esta vez somos ms y no una, por lo tanto, no habr que cerrar el lazo del nudo en la cueva fra sino levantar las manos multitudinarias para apagar de una vez por todas el indigno silencio (Silva Santistevan, 2000). La reapropiacin de la palabra, desde otros lugares de enunciacin La palabra, encontrada con otra, se deja transformar en sus significados... dejando un concepto nuevo de elaboracin... (El Achkar, 2001; pg. 8).
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Culturas en Amrica Latina y el Per As como los chicanos en su prctica cotidiana de resistencia transforman a la Virgen de Guadalupe o a la Malinche, dndoles rasgos y significados simblicos propios, distintos al de los orgenes y distintos al de su nuevo espacio de enunciacin (Tinker Salas y Valle, 2001; pg. 19), as las palabras viajan y se transforman cuando hay una prctica detrs. La palabra advocacy, neologismo del norte, hace all referencia a una particular forma de hacer poltica negociando desde las expertas, desde presin poltica, desde argumentacin hacia el poder y los medios de comunicacin. Prctica implementada con xito en las Conferencias Mundiales de las Naciones Unidas de la dcada de los noventa, implicaba como supuesto la existencia de contextos democrticos consolidados, instituciones ms estables y derechos ciudadanos menos amenazados (lvarez, Libardoni y Soares, 2000). En su trayecto a Amrica Latina adquiri los significados relevantes de un tipo de prctica y de un contexto especfico. En un complejo y continuado proceso de traduccin poltica se fue adecuando a una prctica que tiene que lidiar con un contexto inverso: frgil institucionalidad poltica, debilitamiento de la ciudadana y una dramtica exclusin social que traen las polticas neoliberales. En estas condiciones la prctica de advocacy feminista en Amrica Latina exige la redefinicin de conceptos y una readecuacin de procedimientos originarios. Hacer advocacy ...no puede ser una cuestin meramente tcnica. Y un hacer poltico requiere revisitar algunos conceptos como los de ciudadana, liderazgo, discutir el papel del Estado y de la sociedad civil en la construccin democrtica, as como las estrategias de incidencia feminista en las transformaciones polticas, econmicas y culturales (lvarez, Libardoni y Soares, 2000; pg. 169). TERCERA APROXIMACIN: La forma de produccin de conocimiento, desde los nudos; forma subjetiva, potica, laboriosa,... de deshilachar los entuertos
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...los nudos se pueden deshacer siguiendo la inversa trayectoria, cuidadosamente, con un compromiso de dedos, uas o lo que se prefiera, con el hilo que hay detrs, para detectar su tamao y su sentido; o bien los nudos se pueden cortar con presas de cuchillos o de espadas (tal como Alejandro hiciera con el nudo gordiano) para ganarse por completo y de inmediato, el imperio de las cosas en disputa. De aqu surge, creo, la primera brutal divergencia entre conocimiento y poder (Kirkwood, 1986; pp. 212-213). Y ms all: la palabra nudo tambin sugiere tronco, planta, crecimiento, proyeccin en crculos concntricos, desarrollo tal vez ni suave ni armnico, pero envolvente de una intromisin, o de un curso indebido, que no llamar escollo que obliga a la totalidad a una nueva geometra, a un despliegue de las vueltas en direccin distinta, mudante, cambiante, pero esencialmente dinmica A travs de los nudos feministas vamos conformando la poltica feminista () Los nudos, entonces, son parte de un movimiento vivo (Kirkwood, 1986; pg. 213).

La reflexin sobre los nudos de la sabidura feminista surge de la necesidad de entender las tensiones y dinmicas contradictorias de un movimiento en formacin, ofreciendo al mismo tiempo una metodologa de anlisis, subjetivo, cuidadoso, abarcante de las diferentes aristas y posibilidades de las prcticas feministas y sus formas de producir conocimiento. Desde entonces el anlisis de los nudos en la poltica feminista ha sido una prctica iluminadora, pero tambin incomoda, pues ha entrado de lleno en las ambivalencias de las prcticas originarias, sus persistencias a lo largo del tiempo, las autopercepciones fantasiosas sobre las formas de hacer poltica, con el riesgo de absolutizar identidades que son posicionales y contingentes (Mato, 2001b).Y es que Con nuestra revolucin se levanta una inmensa cantidad de expectativas y muchas de ellas llevan el sello de lo absoluto (Kirkwood, 1986; pp. 213-214). Posiblemente el anlisis ms significativo, por rupturista,
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Culturas en Amrica Latina y el Per de un tipo de prctica instalada en los feminismos de la dcada de los ochenta fue el anlisis de los mitos del movimiento feminista que expresaban lo que Julieta haba querido trasmitir al alertar sobre el riesgo de ...un realismo feminista que descarte negndolo todo aquello que sea exterior a la vivencia pura de lo oprimido femenino. Es decir, que para demostrar la psima sntesis cultural que nos exige ser cuerpo o idea, nos precipitemos absolutamente al cuerpo-emocin que somos, negndonos la simultaneidad de seres pensantes sociales que somos. (Kirkwood, 1986; pp. 219-220). La prctica poltica de los feminismos hacia fines de la dcada de los ochenta ya expresaba, adems de la riqueza de reflexin, las ambivalencias e incertidumbres de sus propias bsquedas y desconciertos. A cada uno de los Encuentros Feministas, que en s mismos eran espacios de produccin de nuevos saberes, se llegaba con nuevas preguntas, nuevas incertidumbres y nuevas bsquedas, nuevas reflexiones. Cada uno de ellos dej tambin nudos irresueltos que comenzaron a expresarse en un cuerpo terico y postura simblica para interpretar el mundo y el movimiento, en el que convivan la bsqueda de verdades absolutas junto con las bsquedas de cmo seguir el hilo conductor del crecimiento del movimiento que comenzaba ya a ser complejo y plural. As, si bien una parte del movimiento y una parte interna de cada una de nosotras intuitivamente queran andar por el camino de la complejidad y la diversidad, cuestionando verdades absolutas, otra parte del movimiento y de cada una de nosotras quera renunciar a incorporar la complejidad de la vida social actual, aferrndose a los espacios propios sin contaminacin. El documento Del amor a la necesidad producido en el IV Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, en 1987, por un grupo de feministas, alude justamente al reconocimiento de que en vez de una hermandad esencialista era mucho ms
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Luchas, estudios criticos y experiencias fructfero reconocer que las mujeres no necesariamente nos amamos el derecho al mal, reivindicado , pero s nos necesitamos. Y marc un hito en la reflexin y en la prctica feministas, al ubicar los nudos, convertidos en ese hoy, en mitos que cristalizaban la tensin entre los ideales polticos y las prcticas sociales reales de un movimiento. Los mitos expresaban la necesidad de reemplazar el anlisis y/o negar las contradicciones que vivamos construyendo verdades sobre lo que ramos como movimiento, que no correspondan a la realidad y que hacan verdaderamente difcil consolidar una poltica feminista coherente y a largo plazo. El anlisis de los mitos se nutri de las heridas del movimiento (Vargas, 1992; pg. 108) alimentadas por miedos personales y sociales que llevaron ilusamente a creer que a las feministas no nos interesa el poder; las feministas hacemos poltica de otra manera, diferente y mejor que los hombres; todas las mujeres somos iguales; hay una unidad natural por el hecho de ser mujeres; el feminismo es una poltica de las mujeres para las mujeres; cualquier pequeo grupo es el conjunto del movimiento; los espacios de mujeres son en s mismos garanta de un proceso positivo; porque yo, mujer, lo siento, es vlido; lo personal es automticamente poltico; el consenso es democracia. Documento Del amor a la necesidad (Vargas, 1989; pg. 144). La realidad era indudablemente ms compleja: ...tenemos contradicciones innatas, asumimos patrones de comportamiento tradicionales cuando nos involucramos en la poltica; no todas las mujeres somos iguales, aunque esta afirmacin provoque respuestas autoritarias que niegan nuestras diferencias; el consenso puede encubrir una prctica profundamente autoritaria cuando sirve para acallar las diferencias; la unidad entre mujeres no est dada, sino ms bien es algo a construir en base a nuestras diferencias; el feminismo no es ni queremos que sea una poltica de mujeres para mujeres, sino algo que los hombres tambin deberan asumir; nuestros sentimientos personales, nuestra subjetividad, pueden tambin
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Culturas en Amrica Latina y el Per tornarse arbitrarios, cuando se consideran solo en su dimensin individual; lo personal tiene el potencial de ser convertido en poltico solo cuando se combinan tanto la conciencia como la accin (Vargas, 1992; pg. 105). Enunciar permite tambin analizar e intervenir simblicamente en las relaciones de poder establecidas, de-construyendo, reformulando, alterando (Mato, 2001b; pg. 20). El documento sobre los mitos se convirti en herramientas de avance al interior del movimiento, rompi las barreras del romanticismo y acaramelamiento (Tornara, en Vargas, 1992; pg. 109) y le dio a la identidad feminista la flexibilidad suficiente para reconocerse en sus diferencias. Los mitos ya enunciados, sin embargo, vuelven, adquieren otras formas, y otros significados absolutos. El anlisis de su persistencia y su permanente des-enredo es tambin parte sustancial de la produccin de saberes feministas. CUARTA APROXIMACIN: Los usos y abusos de los otros saberes Una pedagoga... de la problematizacin para dudar de las certezas construidas que inmovilizan. Una pedagoga de la complejidad, entendida esta como la posibilidad de explicarse el mundo desde la tensin, la contradiccin y la incertidumbre... (El Achkar, 2001; pg. 8). El aprendizaje, segn Freire, es permanente. La subjetividad, que nace por la participacin de los sujetos en el mundo y de la indisociabilidad entre lenguaje y experiencia (El Achkar, 2001; pg. 8), puede por lo tanto cambiar con el cambio de experiencias y con la ampliacin/ complejizacin de las identidades. La permanente reflexin crtica sobre esa prctica es lo que alimenta esa conciencia de inacabamiento (El Achkar, 2001; pg. 10) indispensable en un/os movimiento(s) que, como el de los
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Luchas, estudios criticos y experiencias feminismos, incide sobre la realidad, logra transformarla y se hace cargo de lo que esos cambios significan para sus (nuevas) prcticas. En el caso de las mujeres y/o de las relaciones de gnero, cargadas de desigualdad y otredad, tomar la palabra es una revolucin personal y colectiva absolutamente necesaria, pero nuevamente insuficiente. La palabra libera pero no termina con las distancias; la palabra liberadora, en cruce con las diferencias y desigualdades tnicas, de clase, de edad, de residencia geogrfica, puede quedarse entrampada en una ...condescendencia solidaria, que anula las condiciones contestatarias de muchas obras y tambin de muchas prcticas (Hernndez, 2001; pg. 10). Las prcticas de educacin popular, orientadas tericamente a fortalecer dilogos de horizontalidad, siempre que se est en condiciones de igualdad, en una relacin horizontal que favorece la sntesis cultural (El Achkar, 2001; pg. 12) no son ajenas a esto. Excluir o integrar acrticamente son dos maneras de hacer polticas [culturales] suprimiendo la politicidad de la cultura dice Maccioni (2001; pg. 20). Porque se suprime la reelaboracin del conflicto, sustento insoslayable del hacer poltico; el conflicto se diluye en ese espacio de dominacin marcado por las diferencias y se escatima la posibilidad de construir una relacin entre pares, sustento fundamental de la construccin de movimientos. As, entrampadas muchas veces en la tensin entre lo viejo, que da seguridad en los comportamientos y en las relaciones humanas, y lo nuevo, que trae incertidumbre, la relacin entre mujeres de diferentes condiciones y formas de existencia puede ...dar por sentada la relacin feminista-popular, lo cual es ...haber tomado un compromiso conceptual que previamente pudiera afirmar la validez, excluyente, de una categorizacin predefinida por la lgica de clases (Kirkwood, 1986; pg. 186) y/o puede darse desde la condescendencia que infantiliza. Puede darse tambin
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Culturas en Amrica Latina y el Per desde la afirmacin del derecho a tener derechos. Desde las dos primeras acepciones, un giro en el lenguaje y, sin querer queriendo en la orientacin poltica, convirti a las mujeres organizadas de los barrios populares en vecinas y muchas veces vecinitas desdibujando de un plumazo su condicin de sujetos autnomos, para ubicarlas en funcin de su rol tradicional (Barrig, 1996). Es decir, la identidad de vecina ha llevado a las mujeres a ser intermediarias en el alivio de la pobreza, a ser portadoras de servicios comunales hacia la familia, reforzando su identidad domstica, identidad que generalmente no repercute en su condicin ciudadana. Ms que politizar la vida comunal esta forma de participacin es ms una ampliacin del mbito domstico, supliendo la incapacidad del Estado para atender eficientemente los derechos ciudadanos. Su paso a la condicin auto percepcin subjetiva y no solo acceso objetivo de ciudadana implica, por el contrario, la negacin de su secundariedad y la afirmacin de su derecho a tener derechos. LTIMA Y BREVE APROXIMACIN: La complicidad entre los dos saberes El anlisis que puede hacerse es simple y parte de la idea gruesa de que HOY las mujeres podemos deseamos realizar una nueva conciliacin con la cultura, con la historia, con el poder Parte tambin de la idea que deseamos y queremos realizar una nueva conciliacin con la sabidura, porque qu otra cosa si no es plantear la incorporacin triunfal de la FIESTA a una sociedad generada, planteada y administrada en forma lgubre (Kirkwood, 1986; pg. 211). Los estudios de gnero en las universidades, estaran menos proclives a disociar las prcticas intelectuales de sus rela80

Luchas, estudios criticos y experiencias ciones con las de otros actores sociales, como aspira Mato? (Mato, 2001b; pg. 22). Posiblemente s, porque al igual que en los estudios chicanos en USA, resultado de un movimiento social y no de iniciativas gubernamentales (Tinker Salas y Valle, 2001; pg. 6), los estudios de gnero en las universidades de Amrica Latina han sido posibles porque ha existido una relacin proporcional entre la movilizacin y el protagonismo como actoras de cambio del movimiento de mujeres y la aparicin de los estudios de la mujer en el mbito acadmico (Bellucci, 1992; pg. 29). Igualmente no existira la Universidad Intercultural si no existiera la CONAIE en Ecuador (Dvalos, 2001). En todos estos casos es el impacto expresivo de un movimiento feministas, chicanos, indgenas, nuevos saberes que reclaman y aportan a la diferencia que desde sus prcticas sociales, visibiliz, en el conocimiento, lo que eran las carencias en la realidad. Casi tres dcadas despus de estos intensos procesos los feminismos ahora mltiples, plurales, diversos, con cada vez ms hombres sensibles incluidos, producen saberes tambin desde mltiples espacios, incluso desde diferentes lugares de enunciacin o diferentes estrategias feministas; y, por lo tanto, tambin desde la academia. Sin embargo, las discusiones con relacin a la produccin desde la academia son otras. Muchas acadmicas y tambin acadmicos consideran que la categora gnero estudios de gnero que ha venido reemplazando a la categora mujer estudios de la mujer en los estudios acadmicos ...permiti poner desorden en el orden establecido y conjugar la problemtica de los sujetos con la de la especie humana, por cuanto alude de manera clara y directa al plano ms profundo de la posibilidad humana (Zemelman, 1996; pg. 239). Muchas otras consideran, sin embargo, que existe el riesgo de despolitizar y tecnificar una categora que expresa sustancialmente relaciones de poder. Otra fuente de preocupaciones es su lugar en la aca81

Culturas en Amrica Latina y el Per demia: los estudios de gnero son islas en la academia?, conllevan el riesgo de la balcanizacin del conocimiento? (Tinker Salas y Valle, 2001), no tenerlos conlleva tambin el riesgo de diluir las experiencias particulares en el universalismo? Canon fallido, segn Hernndez (2001), que excluye, diferencia y vuelve hegemnico unos saberes y no otros. La necesidad de una perspectiva permanentemente transversal que conjugue reconocimiento con redistribucin de recursos, del poder y de los saberes parece crucial en un momento en el que, como seala Feijoo (Feijo, 1996; pg. 230) y como dramticamente tambin lo sealaron Mirta Varela y Catarina SantAnna (Vargas, Apuntes de la Reunin), el contexto del neoconservadurismo genera cambios que parecan imposibles. Ms que nunca la complicidad de los saberes en su bsqueda de nuevas tablas del conocer y la defensa irrestricta de la democracia ampliada a todos los espacios y niveles de la sociedad y de la produccin de conocimientos aparecen como un reto fundamental. Este artculo ha sido un reto. Y un placer!

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Luchas, estudios criticos y experiencias

II. POLTICAS CULTURALES: ESTADO, MERCADO Y ACTORES


LAS POLTICAS CULTURALES EN DEBATE: LO INTERCULTURAL, LO SUBALTERNO Y LA DIMENSIN UNIVERSALISTA Vctor Vich 1 En el Per contemporneo es notable una gran confusin respecto de la problemtica de la interculturalidad y de la implementacin de las polticas culturales. En mi opinin, ello tiene que ver con varias aristas entre las cuales se puede destacar el discutible manejo de los presupuestos tericos que sostienen a dichas categoras o propuestas pero, sobre todo, con la sistemtica evasin de una reflexin sobre la naturaleza del poder en la sociedad en que vivimos. Si ciertos discursos conciben la problemtica de la identidad, la cultura y la poltica al margen de una discusin sobre la acumulacin de poder es porque manejan una definicin de cultura que, probablemente, la reduce a algn fundamento que siempre se puede cuestionar. No se trata, por tanto, de la simple necesidad de construir nuevas direcciones polticas para la cultura sino, sobre todo, de comenzar situando el problema en una dimensin diferente y de analizar el nuevo posicionamiento que la propia cultura ha venido adquiriendo en el mundo contemporneo. Empecemos por lo terico y, especficamente, por el tema de la identidad. Voy a comenzar con un ejemplo. Pas un tiempo en San Jernimo, a tres kilmetros de la ciudad de Andahuaylas en el departamento de Apurmac. Como se sabe, los tres pueb1

Publicado en: El Estado est de vuelta: desigualdad, diversidad y democracia. Vctor Vich. Lima: IEP, 2005.pp.265 278.
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Culturas en Amrica Latina y el Per los que conforman la quebrada San Jernimo, Andahuaylas y Talavera se encuentran actualmente unidos y casi no hay espacios que demarquen la frontera como antes. Histricamente se trat de localidades separadas, pero, debido al crecimiento demogrfico y al complejo proceso de urbanizacin resultante de l, hoy en da se observa a los tres pueblos como un compacto bloque urbanstico. En aquel momento, al alcalde de turno no se le ocurri mejor accin que destinar buena parte del presupuesto de su jurisdiccin a construir una especie de arco ornamental destinado a marcar la frontera entre uno y otro poblado en este caso, entre Andahuaylas y San Jernimo. La obra demor algunos meses y, por lo mismo, la principal va de comunicacin estuvo parcialmente bloqueada; ello, a ciertas horas del da, generaba una aglomeracin de vehculos realmente abrumadora. Un da, muy temprano, me di cuenta de que al alcalde lo estaban entrevistando por la radio y que, al preguntarle por el sentido de su obra, deca ms o menos lo siguiente: Lo que pasa es que el visitante debe darse cuenta de que ingresa a un territorio distinto, donde la gente es diferente; en San Jernimo somos ms hospitalarios, mejores personas; hay mejor clima. Sostengo que definiciones como la anterior han permeado la constitucin de las identidades en el Per y corresponden con presupuestos filosficos e ideologas polticas que es necesario cuestionar con radicalidad. Ms all de observar ciertos rasgos decimonnicos que asociaban el clima con la constitucin de los sujetos, me interesa concentrarme en la representacin de la alteridad que dicha respuesta construye. En efecto, para el psicoanlisis, la identidad se funda en la construccin de una diferencia, vale decir, se funda en la imaginacin de un otro, distinto, cuya representacin suele funcionar como una estrategia imaginaria para garantizar la supuesta unidad del ser. Dicha imaginacin consiste en la reduccin del otro a una caracterstica esencial sobre la que se produce la ilusin de su
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Luchas, estudios criticos y experiencias control imaginario. Si en buena parte el tema de la cultura remite a la problemtica de la identidad, esta, a su vez, se relaciona casi siempre con la imaginacin de un otro amenazante. Si Homi Bhabha (2002) ha explicado que, para configurase a s mismo, el sujeto busca primero definir al otro e inventarlo como un ser unificado solamente para decirse a s mismo que l tambin es un sujeto coherente, por su parte, Fredric Jameson (1993: 104) ha definido la cultura como el conjunto de estigmas que un grupo porta ante los ojos del otro y como un espejismo que emerge al menos entre la relacin de dos grupos. Se debe afirmar, por tanto, que toda identidad es problemtica porque depende de otros y porque ha sido constituida sobre la base de un antagonismo siempre amenazante: un impedimento, una castracin o, simplemente, la imposicin de una ley. Los psicoanalistas afirman que la identidad es la respuesta a una interpelacin y que ella se constituye como la reaccin del sujeto frente a algo que le han dicho que es, vale decir, frente a un tipo de mandato que debe incorporar. El sujeto recibe una ley la masculinidad, el gusto, la propiedad, por ejemplo y debe identificarse con ella. De esta manera, la identidad no es algo dado por la naturaleza sino, ms bien, un proceso de asimilacin y aprendizaje cultural que nunca concluye, que cambia constantemente y cuyas variaciones se deben tanto a dinmicas internas como a las mltiples influencias del exterior. Como se sabe, el sujeto no precede a la sociedad y su identidad es siempre constituida al interior de esta. Por lo tanto, bien puede decirse que ninguna identidad vale decir, ninguna cultura es el origen de s misma ni es capaz de explicarse en trminos auto referenciales. La identidad es siempre una construccin histrica que est sujeta a variaciones en su desarrollo. Por lo mismo, ninguna identidad est cerrada y su no fijacin en un punto determinado es su caracterstica fundamental. De ah su real incompletud y su carcter no positivo. Todo sujeto tiene
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Culturas en Amrica Latina y el Per una identidad abierta y cambiante, una identidad constituida, en buena parte, sobre la base de una relacin con el exterior. Si el otro cambia, cambia tambin la identidad del sujeto pues las identidades varan de acuerdo con el tipo de relacin que se vaya estableciendo. La identidad, por tanto, es un semblante, un rol que cumplimos y que siempre va transformndose en el tiempo. Esta es la razn por la que, en los ltimos aos, se ha venido afirmando que, en realidad, la identidad debe entenderse como una performance, algo que constantemente repetimos porque nos han dicho que eso somos, pero de lo cual nunca estamos completamente convencidos. Y no lo estamos porque la identificacin nunca es total, se encuentra descentrada y falla en algunos de sus aspectos constitutivos. La teora de la performance afirma que el sujeto siempre tiene un margen de libertad frente a la identificacin impuesta y que tal hecho se constituye como su posibilidad poltica, vale decir, como un frtil dispositivo de trasgresin de la normatividad existente. Si hemos dicho que toda identidad est siempre dirigida a un otro el cual es interpretado como una especie de ladrn que se roba algo del goce y que nunca nos deja ser completamente, la caracterstica performativa de la identidad sostiene que la repeticin de aquel modelo nunca ocurre de la misma manera y que el sujeto tiene algo de control sobre la produccin de variantes. El problema es ms complejo puesto que, tambin, puede decirse que ningn sujeto tiene una sola identidad. Esta siempre se multiplica o se disemina en distintas posiciones: uno puede ser peruano, pero tambin negro, pero tambin desempleado y tambin mujer. Como tal, la identidad es siempre una posicin y el sujeto puede ocupar varias al mismo tiempo. En ese sentido, no se trata de una categora coherente ni menos an unificada. Por ello, nada ms errneo que asumir que la identidad es algo estable y coherente. La identidad siempre tiene que entenderse como una categora relacional cuya constitucin es
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Luchas, estudios criticos y experiencias dolorosa y depende de factores externos: ella se forma al interior de una cadena de diferencias y puede decirse que cualquier identidad es el resultado de un complejo proceso de interaccin entre las mismas. Todo ello lleva a concluir que no existen identidades ni culturas puras y que todas ellas son productos hbridos nacidos a partir de mltiples formas de contacto y determinadas relaciones de poder. Todas las identidades se constituyen en la interaccin con otras identidades y es ese juego de diferencias lo que garantiza su posible definicin. Cuando el Alcalde de San Jernimo deca lo que deca por lo dems, con consecuencias directas en el presupuesto del distrito estaba, entre otras cosas, desconociendo las interdependencias y, sobre todo, reprimiendo una dimensin universalista de la que ms adelante me ocupar. Creer, por ejemplo, que el quechua del Cuzco es ms puro que el de Huancavelica no solo demuestra un real desconocimiento sobre la dinmica general del fenmeno lingustico sino, adems, sobre los orgenes de los idiomas en el Per. De la misma manera, podemos decir que la cultura andina no naci propiamente en los Andes, pues el culto al jaguar vale decir, la relacin con la selva aparece siempre como una dimensin constitutiva de la misma. Cuando los hermanos Humala y el actual movimiento etnocacerista dicen que quieren regresar al imperio incaico al que conciben como algo puro no estn haciendo otra cosa que inventar una tradicin que tiene como inters el ejercicio de un nuevo poder dominante y colonizador. Entonces, si afirmamos el carcter histrico lese construido de toda identidad, y si subrayamos su caracterstica intrnsecamente abierta, la interculturalidad se presenta como una consecuencia radical y lgica de tal definicin. En efecto, ella presupone la existencia de un sujeto que nunca est completo y al que no puede entendrsele como garanta ltima de su propia existencia. En ese sentido, lo intercultural
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Culturas en Amrica Latina y el Per ya no aparece como una opcin polticamente correcta ni tampoco como un simple deseo democrtico sino, ms bien, como el proceso mismo de construccin de cualquier identidad. Si lneas arriba hemos afirmado que las identidades nunca son producciones estticas ni esenciales, entonces el concepto de interculturalidad aparece, justamente, para proponer una mejor y ms sensata visibilizacin del proceso de produccin mediante el cual todas las identidades son socialmente constituidas. En efecto, la interculturalidad aspira a subrayar que todas las identidades se constituyen en la interaccin social y que ellas mismas son producto de mltiples negociaciones frente a distintas formas de poder. En el Per, sin embargo, enfrentamos varios problemas al respecto y conviene detenerse en ellos. En primer lugar, puede sostenerse que el excesivo centralismo y la histrica exclusin social a la que se ha visto sometida la mayora de la poblacin solamente ha generado que las identidades locales ingresen en disputa permanente y se planteen a s mismas al interior de una especie de competencia que olvida su complementariedad. En realidad, todas las identidades estn siempre situadas dentro de relaciones de poder y deben luchar entre s para construir su hegemona, pero lo que quiero decir es que vivimos en un pas donde los consensos sociales han sido mnimos y donde ha sido histricamente imposible imaginar la comunidad sobre la base de una representacin igualitaria que haya implicado la construccin de un sentido comn ms o menos compartido por la mayora. Tal panorama es el que, en mi opinin, conduce a la produccin de ciertos esencialismos locales que, en su lucha de carcter legtimo, por otro lado por conquistar una mayor inclusin social, estn terminado por producir la ilusin de identidades cerradas en donde el otro es siempre un enemigo y en donde la posibilidad de articular nuevas alternativas muchas veces se encuentra boicoteada por los mismos involucrados.
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Luchas, estudios criticos y experiencias El segundo problema tiene que ver con el hecho de que en los ltimos aos y de una manera realmente vergonzosa el tema de la interculturalidad se ha vuelto, casi, una cuestin nicamente relacionada con los pobres y, especficamente, con el mundo rural. En efecto, las polticas vigentes del Ministerio de Educacin valoran y subrayan la dimensin multicultural de la sociedad peruana, pero su accionar parece limitarse exclusivamente a la realidad campesina. Hoy en da, algunos proyectos se concentran adecuadamente en la educacin bilinge, pero resulta absurdo considerar al bilingismo como la nica dimensin de la interculturalidad. Dicho de manera inversa: el hecho de que los planes de estudio de los colegios ms selectos y privados del pas se desentiendan de la problemtica intercultural y que el Estado no intervenga en ello creativamente me parece una situacin realmente anloga a una de las ms dramticas conclusiones del Informe de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin (CVR): vivimos en un pas donde pueden morir cerca de 70 000 personas, pero nadie se entera de la muerte de la mitad. Lo que, con todo ello, quiero decir es que, dado el grado de exclusin que existe en el pas, resulta increble que ello siga sin conceptualizarse como un problema cultural. No se trata, por tanto, de afrontar a la interculturalidad haciendo alusin a la necesidad de conocer la mayor cantidad de fiestas y danzas que hay en el pas, ni tampoco de limitarse a aprender a cocinar diferentes comidas de acuerdo con los distintos ingredientes regionales. Menos an, se trata de valorar la diversidad cultural como un simple particularismo esttico o como pieza de museo cargada de un esencialismo nostlgico y, a veces, de corte utpico. La interculturalidad es algo que tiene que ver con el mundo de las interacciones cotidianas y, sobre todo, con las formas en que las diferencias son procesadas desde los paradigmas hegemnicos. Si hemos afirmado que toda identidad se constituye con relacin a un otro, la pregunta intercultural tiene que
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Culturas en Amrica Latina y el Per ver con las maneras en que procesamos nuestras relaciones con aquello otro que consideramos diferente, quiero decir, con la produccin y reproduccin de los estereotipos y con determinadas prcticas sociales que generan desigualdades y exclusiones. El paradigma intercultural sostiene que, en la actualidad, las diferencias nunca son concebidas como simples diferencias sino que, por lo general, estas resultan ser siempre inscritas en marcos jerrquicos de dominacin cultural. Por eso mismo, dicho paradigma se pregunta tanto por la diferencia como por la igualdad; no solamente por lo que existe como diversidad sino por la manera desde donde a esa diversidad se la comprende y se la define; se pregunta, tambin, por los derechos y deberes que de ah podran derivarse y por las estrategias para neutralizar las vigentes estructuras de poder (Ydice 2003). Si el problema de la cultura nacional es el problema de la comunicacin entre los sujetos y de la posibilidad de representacin igualitaria de los mismos, vale decir, de la construccin de sentidos comunes inclusivos, entonces la interculturalidad apunta tambin a la semejanza.
La interculturalidad pensada como un nuevo esquema de relaciones en medio de desigualdades y diferencias tiene como referente la necesidad de reconocer en el otro no solo diferencias sino tambin semejanzas. Lo que me hace re-conocer al otro como otro, respetable como humano, no es solo el reconocimiento a los valores de su particularidad; es la manera como ese reconocimiento de la diferencia pasa por el tamiz de la semejanza; de que hay algo que nos permite estar en comn en el medio de la diferencia. En trminos culturales, es el delicado equilibrio entre lo particular y lo universal. En trminos polticos, entre la permanencia de la desigualdad como condicin de la diferencia (as sea desde la invencin de sus signos) y la democratizacin del espacio pblico.

(Ochoa 2003: 117) Por ello, una propuesta intercultural no debe contentarse con desarrollar estrategias de tolerancia ante las culturas
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Luchas, estudios criticos y experiencias diferentes ni, mucho menos, de intentar construir la ilusin de un dilogo como si el espacio de este fuera neutral y asptico. Toda propuesta intercultural debe partir de subrayar que, en las condiciones actuales, el dilogo ocurre en un contexto que est marcado por la dominacin histrica de una cultura sobre otra, por la autoproclamacin de un lugar de enunciacin como epistemolgicamente superior y por una economa de mercado cada vez ms fonolgica que aspira a borrar sus intereses polticos lase particulares y que niega o desacredita todo elemento que intente reconfigurar el sistema de otra manera. De hecho, Zizek (2001) define al multiculturalismo como la ideologa ms representativa del capitalismo tardo. Este crtico sostiene que vivimos en una sociedad pospoltica donde lo que importa es la administracin de lo que existe y no la generacin de un verdadero cambio en la realidad. Los postmodernos relativizan tanto la realidad social que, al final, aquella termina por convertirse casi en algo intocable: todo es igual, todo est bien y todos debemos ser iguales en nuestra diferencia. Zizek (2001) subraya que este tipo de multiculturalismo o polticas de la identidad reprime hablar de universalidad y de economa y, por lo mismo, se trata, en realidad, de un racismo a distancia, en el que occidente es siempre el que enuncia y el destinado a tolerar al otro, mientras este se quede en su lugar y no cuestione el marco general del orden existente: el orden capitalista. Por ello, este crtico sostiene que la nica posibilidad de articulacin entre lo uno y lo diferente se da cuando se lucha por una causa comn y universalista: algo que unifica y que, en el mundo contemporneo, tendra que ver con el cuestionamiento de la perversa lgica del capital. Propongo entonces que la interculturalidad necesita practicarse a partir de la categora de articulacin en el sentido que Gramsci le dio al trmino y que, en los ltimos aos, se ha veni91

Culturas en Amrica Latina y el Per do explicando con mucha claridad: Llamaremos articulacin a toda prctica que establece una relacin tal entre elementos, que la identidad de estos resulta modificada como resultado de esa prctica (Laclau y Mouffe 1987: 119). Es decir, dos o ms elementos deciden articularse en el marco de determinadas relaciones de poder y de una estrategia poltica que les permita enfrentar una situacin dada y conquistar determinados intereses sociales. En ese sentido, sostengo que la articulacin supone una real y urgente politizacin de las prcticas en su cuestionamiento de las existentes relaciones de poder. Esta perspectiva insiste y persiste en que toda propuesta articulatoria debe tener como referencia la desigualdad social, pues ella es finalmente el espacio donde el poder se reproduce y donde ocurre la demanda por una mayor ciudadana. Entonces ms que la identidad, el objeto de las polticas culturales debera ser la heterogeneidad, el conflicto y las posibilidades de cooperacin intercultural (Garca Canclini 2001: 101). Por lo tanto, reducir la opcin intercultural a una simple necesidad de integracin social o a un tipo de reconocimiento dialogal puramente discursivo es solamente una nueva fantasa del orden existente. La opcin intercultural est sustancialmente imbricada con la problemtica de la desigualdad y, por lo mismo, debe relacionarse con la demanda directa no solo de determinados derechos sociales sino tambin o sobre todo con el cuestionamiento de la distribucin de los recursos y el acceso a los bienes en la sociedad en que vivimos. De esta manera, el dilema postmoderno entre reconocimiento y distribucin es falso, pues en el mundo social todo se encuentra mutuamente imbricado (Fraser 1997). Para esta autora, las diferentes luchas sociales se van determinando mutuamente y adquieren diferentes dimensiones simultneas. De este modo, se sostiene que las prcticas culturales esconden
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Luchas, estudios criticos y experiencias siempre una dimensin econmica y, de manera inversa, las relaciones econmicas traen, a su vez, un fuerte componente discursivo. Por ejemplo, ser india y mujer en el Per no solo acarrea un prejuicio social sino, adems, la adscripcin a determinado tipo de trabajo y el establecimiento de un determinado lmite en el salario. Sin embargo, ms all de las equivalencias, coincido plenamente con Zizek (2003) cuando en su frtil polmica con Laclau sostiene que, en el marco de las luchas hegemnicas, no todos los elementos son necesariamente iguales y siempre hay alguno destinado a sobredeterminar el mismo horizonte de la cadena (Butler, Laclau y Zizek 2003: 321). En mi opinin, ese elemento gira en torno de la clase social que, aunque en las actuales condiciones sociales nos resulta difcil definir dentro de los paradigmas clsicos, ella contina sealando el conjunto de exclusiones centrales que genera la acumulacin de capital. No se trata, sin embargo, de regresar a un viejo determinismo fundamentalista ni, menos an, de comenzar a sostener de nuevo la existencia de garantas ltimas en el anlisis social, pero s de volver a investigar las posibilidades articulatorias que se ofrecen desde ah dentro de un conjunto mucho ms amplio de reivindicaciones sociales.
[...] la apuesta del marxismo es que hay un antagonismo (la lucha de clases) que sobredetermina todos los dems y que es, como tal, lo universal concreto de todo campo. El trmino sobredeterminacin est usado en su sentido althusseruiano: no significa que la lucha de clases sea el referente ltimo y el horizonte de sentido de todas las dems luchas; significa que la lucha de clases es el principio estructurante que nos permite explicar la pluralidad incoherente de modos en los cuales los otros antagonismos pueden articulase en cadenas de equivalencias. (Zizek 2004:

184-185) De esta manera, la categora de subalternidad s me parece pertinente, pues ella apunta a revelar el ejercicio de poder en
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Culturas en Amrica Latina y el Per sus otras mltiples dimensiones de articulacin, ya sean que estas dimensiones se refieran a aspectos econmicos la constitucin de clases sociales, a problemas de etnicidad la jerarquizacin de razas, a temas de gnero la imposicin de un modelo patriarcal y cualquier otra dimensin, bsicamente naturalizada, de control social. Dicho en otras palabras: la aparicin de lo subalterno tiene como objetivo establecer una crtica a la nocin liberal que imagina que la constitucin del sujeto de la identidad es una especie de proceso despojado de la materialidad de las posiciones de existencia y de las relaciones de poder que median entre ellas clase, raza, gnero, cultura, etc.. La subalternidad afirma que el sujeto se encuentra siempre en una posicin frente al poder y que tal lugar es producto de una serie de determinantes que exceden, aunque no determinan, su propia voluntad Debe subrayarse, por otro lado, que la problemtica de la subalternidad ha estado ntimamente relacionada con la constitucin moderna de los tradicionales Estados nacionales pues, como se sabe, dichos Estados promovieron proyectos homogenizadores que prometieron un tipo de representacin que, supuestamente, inclua a todos, pero que, finalmente, excluy a las mayoras. Para los estudios subalternos, la nacin ha sido incapaz de interpelar a todos los habitantes de un colectivo de la misma manera; adems, desde esta perspectiva, la nacin no debe entenderse como una entidad natural sino como un dispositivo cultural producto de la lucha entre intereses diferenciados. En ese sentido, la nacin no es sino la condicin epistemolgica de la subalternidad, pues dicha instancia se erigi como la instancia mxima de representacin del ciudadano y no ha cumplido su promesa. Por eso mismo, lo subalterno es una categora destinada a cuestionar la constitucin misma de los Estados nacionales, pues ella perturba y cuestiona a la hegemona dominante como el nico lugar de produccin de historias, geografas y destinos (Williams
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Luchas, estudios criticos y experiencias 2002: 11). En resumen, mientras el tema de la interculturalidad nos sita en la sociedad civil y pone nfasis en la necesidad de producir nuevas articulaciones entre las identidades sociales para que reconozcan su incompletud constitutiva y, en ese sentido, nos conduce a desafiar falsos discursos jerarquizantes, el problema de la subalternidad se relaciona con el Estado-Nacin y asume como objetivo demostrar el fracaso de este tipo de proyecto en su intento de homogenizacin social o de inclusin subordinante en el medio de la sociedad capitalista. Es decir, sin una crtica al capitalismo, que funcione como una especie de marco general de conocimiento, ambas categoras y ambas propuestas pueden quedar parcialmente vacas o, lo que es peor, podran volverse herramientas netamente funcionales al orden existente. A primera vista, y dado el fracaso del Estado en dirigir la normativa simblica de la nacin, una poltica intercultural debera situarse en el espacio de la sociedad civil, pero ello implicara concentrarse nicamente en los movimientos sociales, cuando la urgencia de redefinir tanto al Estado como al mercado tambin resulta urgente e indispensable. En ese sentido, una poltica cultural debe apuntar a la articulacin de diversos actores que trabajan en diferentes escalas del espacio social: desde los grupos locales hasta las empresas trasnacionales, las instituciones financieras, los medios masivos y las ONGs (Ydice 2003: 232). Si, entonces, respecto de los actores la estrategia debe ser articulatoria, puede serlo igualmente desde el punto de vista de los formatos y de los contenidos discursivos. En el mundo contemporneo y en un pas tan heterogneo como el Per reducir lo cultural nicamente a las prcticas canonizadas desatendindose de la industria cultural, la cultura popular y los medios masivos de comunicacin parece un escndalo y debe ser motivo de sospecha. Las preguntas, entonces, son quines definen actualmente el sentido de lo cultural y cmo integrar la
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Culturas en Amrica Latina y el Per presencia de nuevos actores y prcticas diversas. En ese sentido, una real opcin articulatoria intenta desplazar la autoridad del discurso letrado como paradigma de la cultura y de la unidad nacional como paradigma poltico pues, en realidad, ambos paradigmas esconden una pulsin homogeneizadora; en lugar de dichos paradigmas se sita el paradigma de la interculturalidad en el marco de la demanda subalterna por la igualdad social. En ese sentido, es urgente continuar debatiendo lo que entendemos por cultura y asumir las consecuencias que de tales definiciones pudieran derivarse. Toda poltica cultural o manifiesto interculturalista que evada dicha problemtica est destinada a contentarse con la pura gestin administrativa que es necesaria y, de hecho, puede ser muy eficiente, pero que no la libra de un entramado de complicidades que pueden terminar conducindola a la imposibilidad de generar articulaciones ms creativas entre diversos actores sociales. Si ahora sabemos que la sociedad civil no es una entidad autnoma sino que est constituida a partir de sus interacciones con el Estado y el mercado, debemos sostener, de la misma manera, que la cultura tampoco puede seguir entendindose como una esfera autnoma sin relaciones con la poltica y la economa. La cultura ha dejado de ser una esfera separada y autrquica, y ahora debe ser entendida como una dimensin que atraviesa a las todas instituciones econmicas, polticas y sociales de la vida social. Por tanto, es necesario sostener que la perspectiva cultural es crucial en la necesidad de construir nuevas articulaciones polticas en las que la definicin de la ciudadana pase a concebirse de otra manera (Dagnino 2001: 75). Toda poltica cultural debe estar destinada a intervenir en los patrones culturales de representacin intentando producir efectos sobre la praxis de todos los ciudadanos. Por lo mismo, no puede quedar reducida a puros mecanismos gerenciales, sino que debe conce96

Luchas, estudios criticos y experiencias birse como una manera de intervenir en los sentidos comunes que estructuran la vida social. De hecho, con la categora de cultura estoy haciendo referencia a una dimensin de la vida cotidiana constituida tanto por el tejido imaginario, simblico y material que articula las relaciones entre las personas, como por el conjunto de prcticas estructurales y cotidianas que las constituyen y las reproducen. Quiero subrayar que dichas instancias lo simblico, lo afectivo, lo prctico estn situadas en medio de conflictos de poder, pues el poder es siempre una dimensin intrnseca y consustancial a la cultura. De esta manera y con Gramsci otra vez entiendo a la cultura como un espacio de lucha por el significado hegemnico, vale decir, como el lugar donde en medio de los antagonismos se configuran las identidades de los sujetos y los diversos sentidos sobre la vida (Vich 2001). Si la cultura es un modo de vida y todo modo de vida es una manera de aprehender el mundo, los ciudadanos podemos apelar a la cultura para reconfigurar sentidos comunes y establecer un conjunto de demandas que comiencen a poner en prctica nuevos tipos de relaciones sociales. La cultura, en efecto, se ha vuelto una arena de lucha poltica y es necesario entenderla en su compleja imbricacin con otras dimensiones de la vida social. En el caso peruano, por ejemplo, el Informe de la CVR debera servirnos para redefinir nuestro sentido de lo cultural y para culturizar, con algo de mayor radicalidad, la reforma del Estado, de la sociedad civil y de la economa poltica. Es decir, una poltica cultural bien pensada debe influir ms all de lo propiamente cultural; debe desafiar el conjunto de nuestras prcticas cotidianas ms estables (Escobar, Alvarez y Dagnino 2001: 27). En efecto, la apelacin a la cultura como recurso la ha posicionado de una manera singular. En los tiempos actuales, la cultura o lo cultural es utilizada para alcanzar determinados
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Culturas en Amrica Latina y el Per fines que van desde lo poltico hasta lo propiamente econmico. Se apela a la cultura para distraerse, para formar ciudadana, para ganar dinero y para mltiples usos ms. Es decir, el protagonismo de la cultura es cada vez mayor en el mundo contemporneo no solo en trminos de la acumulacin de capital por ejemplo, el mercado del arte y la industria del entretenimiento mueven cifras asombrosas sino, tambin, como un espacio de negociacin y lucha por prcticas alternativas hacia la conquista de mayor ciudadana y mejores derechos sociales. La cultura es una creacin de los sujetos y, como tal, se encuentra constituida por aparatos de regulacin que poseen una materialidad especfica y que funcionan, a veces ya impersonalmente, estableciendo determinadas reglas que siempre se pueden cuestionar. En todo caso, en un contexto como el actual donde los espacios pblicos son grotescamente privatizados y donde la ciudadana parece comenzar a medirse nicamente por la capacidad de consumo, es urgente proponer canales de reconstruccin de lo comunitario asumiendo las posibilidades expeditivas de la cultura. Si sabemos que la pregunta poltica refiere siempre a la estructuracin del poder en el marco de las relaciones sociales, las polticas culturales deben tener como objetivo comenzar a reconfigurar estas relaciones a partir de nuevos paradigmas que, en la crtica al orden existente vale decir, de la lgica contempornea del capital, pongan en prctica algunos postulados bsicos: la crtica al pensamiento unitario, la desestabilizacin de toda identidad que se defina como saturada, la construccin de una nueva hegemona cultural basada en diferentes tipos de articulaciones y la bsqueda trascendental, sin duda de igualdad econmica en el nuevo siglo que se nos viene.

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Luchas, estudios criticos y experiencias LINEAMIENTOS ARTSTICA Chalena Vsquez1 En este documento esbozar algunas reflexiones sobre la produccin artstica (realizacin artstica de personas y colectivos) en el Per y la responsabilidad que atae al gobierno peruano en el momento actual, al llevar a cabo una poltica cultural - implcita o explcita que incide en el desarrollo integral de los peruanos y peruanas. La exposicin entonces, adems de tocar el tema de la educacin o formacin artstica en ambientes escolarizados, se refiere a la vivencia artstica y el derecho a la cultura que debe ser ejercida por todo peruano y peruana, aqu y ahora, en cualquier lugar y momento en el que desarrolla su vida. El presente documento aborda los siguientes temas: - Arte: vivencia personal, colectiva y genrica al ser humano - El derecho a la cultura y la prctica artstica - Sobre poltica cultural y los deberes del Gobierno - De las polticas a aplicarse en la educacin formal - Arte en el Sistema Universitario Arte: vivencia personal, colectiva y genrica al ser humano El arte2 , en sus diversas expresiones (de msica, danza, teatro, artes plsticas, literatura oral y escrita, poesa) es una actividad propia del ser humano, que como ser creativo se afirma, se expresa y se comunica. Los hechos artsticos u obras de arte se presentan como experiencias nicas (no hay dos canciones iguales, no hay dos
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DE

POLITICAS

PARA

LA

EDUCACIN

Culturas en Amrica Latina y el Per danzas iguales, no hay una versin que sea igual a otra) e intransferibles, es decir que el hecho artstico se presenta como una experiencia vivencial, que involucra el intelecto, los afectos, las habilidades o destrezas... siendo fuente de placer esttico personal en primera instancia y colectivo... al ser compartido y percibido por otros. Simultneamente, toda obra de arte pertenece a un lenguaje gestado colectivamente a travs del tiempo, y por eso cada obra poema, mito, escultura sea en mrmol o en piedra de Huamanga, danza, cancin, retablo, mate burilado, alforja, poncho... - permite a su vez a toda persona aplicar y desarrollar lo aprehendido/aprendido, continuando con el caudal cultural que viene de las generaciones anteriores; la misma obra posibilita su participacin en un devenir cultural, siendo parte de la construccin de la historia actual, compartida con el grupo humano sector social, regional, nacional o mundial con el que se identifica, creando lazos de pertenencia. Toda prctica artstica implica una forma de afirmacin personal, intelectual y afectiva, de manera integral y orgnica (mente cuerpo como unidad indivisible). A su vez, toda obra de arte pertenece a un ser colectivo mayor, se crea y desarrolla dentro de lenguajes de comunicacin comunicacionales - desarrollados en sociedad, de tal manera que las obras artsticas tienen siempre una dimensin de afirmacin colectiva, de identidad de grupo y de pertenencia a una historia comn; puesto que son bienes compartidos a travs de todo el proceso comunicacional de produccin distribucin consumo, es decir desde el acto de creacin y exposicin o difusin, hasta el de percepcin. Sin embargo, una obra de arte tambin puede existir, ser elaborada, creada... y no llegar a ser vista o disfrutada por otros... en ese caso la obra de arte est lista, pero el proceso de comunicacin est incompleto... y por tal motivo el derecho a la cultura, que es un derecho no solamente personal sino colectivo, no se
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Luchas, estudios criticos y experiencias hace efectivo. Los artistas pueden crear obras... pero no tienen las vas, espacios, medios de transmisin que les permita su exposicin y comunicacin hacia otros3. La prctica artstica permite tambin una forma de afirmacin genrica, fundamental y de suprema importancia - es decir que, en la calidad de ser humano, el creador (msico, poeta, bailarn, coregrafo, narrador, teatrista, pintor, escultor..) reafirma sus caractersticas fundamentales de: ser creativo que ejerce su libertad, afirmando la experimentacin como proceso de conocimiento y fuente de goce, creando y recreando las formas de relacin consigo mismo y con los dems, consigo mismo y con la naturaleza, consigo mismo y con el cosmos al que pertenece. Estas afirmaciones generales sobre el arte y sus significados, la prctica artstica, los lenguajes compartidos, la historia... tienen sus formas concretas de darse en los pases, de acuerdo al desarrollo o evolucin cultural4 de cada grupo o colectivo humano, que en nuestro pas reconocemos como culturas regionales costeas, andinas, amaznicas con matices y caractersticas diversas y complejas. En tanto el ser humano se reafirma como tal, en su sentido genrico, social y personal, a travs del arte, podemos decir que afirma su identidad en varias dimensiones, no solamente en la dimensin artstica - estrictamente hablando - y del disfrute o goce esttico, sino en las dimensiones sociales, culturales e histricas que contiene toda produccin artstica. De igual manera, a travs del arte se adquieren conocimientos, formas del pensamiento humano, provenientes de otras reas del saber como son las que se originan en diversas reas de la produccin socioeconmica: agricultura, ganadera, minera, industrias, comercio, as como otras formas del pensamiento y de los sistemas ideolgicos religin, poltica, cos103

Culturas en Amrica Latina y el Per movisin o filosofa, esttica - presentes en la sociedad en el momento histrico en que tal o cual arte florece. La produccin artstica no se da de manera aislada, sino integrada a procesos productivos y socioculturales mayores, y entonces es posible observar el arte como expresin que reafirma identidades simultneamente en varias dimensiones, de acuerdo a la actividad y pertenencia de un ser humano a colectivos mayores. Partiendo de la afirmacin de una identidad personal que tiene que ver con la autoestima, podemos seguir, extendiendo la mirada, considerando una identidad familiar y de grupo social al que pertenece y estima; una identidad social de un ambiente mayor que lo hace parte de un entorno naturalsocial-cultural que en el Per se identifica con culturas locales/ regionales; identidad de gnero, identidad de clase o sector sociales, identidad territorial/cultural - de localidad, regin, de pas identidad por oficio u profesin; identidad referida a prctica y pertenencia a corrientes polticas, religiosas, profesionales, artsticas etc. Las obras artsticas msica (canciones, msica instrumental) danzas, teatro, cine, artes plsticas, poesa, narracin, - van estimulando y afirmando conceptos y valores, que sustentan las identidades: los afectos/pensamientos que orientan la vida, para tal o cual conducta... de tal manera que el ser humano se va formando siempre en las diferentes etapas de la vida infancia, juventud, adultez en los diversos ambientes en los que le toca vivir: ambiente familiar, de barrio urbano, de comunidad campesina, de escuela, de universidad, de centro de trabajo, de espacios y momentos de celebracin, juego, diversin, de empleo del tiempo libre... etc. pues en todos esos momentos el ser est recibiendo y procesando informacin con contenidos estticos, sociales, culturales. Es necesario distinguir aqu entre la creacin de una obra de arte y la vivencia esttica...5
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Luchas, estudios criticos y experiencias La vivencia esttica que experimenta todo ser humano en cada instante de su vida, no necesariamente es consciente y explcita, sin embargo en cada momento de la vida, el ser humano est relacionndose con sus sentidos, su intelecto, su sensibilidad, en un mundo de sonidos, formas, colores, aromas, texturas... que lo rodean permanentemente. Podemos entonces apreciar que cada instante el ser est cultivndose, formando (o deformando?)6 su cultura, su sistema de valores estticos, sociales, culturales en general. Tenemos una vivencia esttica permanente, que se elabora (reelabora) a cada instante, pues el ser humano no es pasivo, y tiene la posibilidad de discriminar, aceptar, rechazar, adaptar, adoptar... se resigna o se rebela... y en esa dinmica permanente va participando en procesos culturales histricos. Las culturas ms antiguas africanas, asiticas, americanasnos ensean de esta vivencia esttica, permanente en todo ser humano, en trminos de la armona o la falta de ella, entre el ser y el universo o el cosmos. En las grandes urbes... esa vivencia esttica sin duda es trascendentalmente distinta a la vivencia campesina, de donde vienen las culturas de tradicin oral vigentes en el Per. Es importante aqu sealar que las culturas tradicionales peruanas se gestaron y desarrollaron en ambientes naturales y de trabajo agrario. Es por eso que podemos hablar en el Per de las culturas de carcter agrocntrico, donde el ser humano es uno ms de los seres que habitan el universo; el ser humano se relaciona con otros sujetos de igual a igual considerando las prcticas artsticas por un lado integradas a la vida cotidiana y del trabajo y por otro lado considerando las prcticas artsticas msica danza, teatro como formas privilegiadas de relacin con los otros sujetos del universo sean personas humanas o de otra calidad... tierra, agua, viento, flora, fauna, sol, luna, estrellas. El Sistema de Fiestas en el Per, permite la realizacin de ml105

Culturas en Amrica Latina y el Per tiples expresiones artsticas en fenmenos que integrales (msica, danza, teatro, poesa, narrativa) posibilitando la participacin popular de hondo sentido democrtico. El derecho a la cultura y la prctica artstica El desarrollo de capacidades: derecho humano bsico Cultura es todo lo que el ser humano, como ser social, elabora a travs de la historia para satisfacer sus necesidades, tanto primarias como secundarias... as se aleja de su animalidad para convertirse en un ser sociocultural (el devenir histrico nos muestra como se crean nuevas necesidades que son satisfechas a su vez con nuevas invenciones... y relaciones) Todo ser humano, tiene capacidades innatas para el desarrollo de habilidades artsticas y para el cultivo de los sentidos, (no solamente de sus sentidos fsicos sino de los sentidos espirituales, el amor... por ejemplo) de tal manera que desde las capacidad naturales (animales) se desarrollan las posibilidades de creacin y percepcin esttica; se forma y se cultiva la inteligencia y sensibilidad que nos da la posibilidad de producir y disfrutar la belleza en sus mltiples formas; la prctica artstica es una de las formas de concrecin de la cultura. Un ser humano que no cultiva sus capacidades artsticas est negndose a s mismo o la sociedad le est negando su posibilidad de afirmacin de su propia humanidad, como ser genrico, as como se estara negando su derecho a crecer intelectual, espiritualmente- y cultivarse plenamente. Todo ser humano, utiliza la memoria en sus mltiples posibilidades (memoria auditiva, memoria motora, memoria visual, etc.) para el aprendizaje de los lenguajes artsticos, que su propia sociedad le brinda. Registra de manera permanente en todo su organismo no solamente en el cerebro- una serie de estmulos, hechos, que moldean su vida, su actividad vital, su conducta, sus
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Luchas, estudios criticos y experiencias respuestas frente a los acontecimientos cotidianos... rutinarios o extraordinarios que suceden en la vida. Los espacios sociales en los que vive y crece una persona le van posibilitando el acceso o negacin a diversos lenguajes artsticos... en primera instancia como receptor y en segunda instancia como intrprete y creador. Una Sociedad Estado/Gobierno- que reconoce el arte como una prctica fundamental de todo ser humano y que reconoce que la Cultura es un Derecho7 (adems reconocido internacionalmente por la legislacin en la materia) debe preocuparse para proporcionar a toda su poblacin, nios, jvenes, adultos, hombres y mujeres, la posibilidad de crecer y desarrollarse cultivndose permanentemente de manera integral. Cultivndose es decir creciendo en cultura, en sensibilidad, intelecto, en imaginacin, creacin, afirmando el derecho del goce esttico por ser eminentemente humano- como un derecho humano bsico y sustancial, afirmando su humanidad a travs de esta prctica misma. Lamentablemente y como parte de las polticas culturales existentes muchas veces de facto, sin enunciados ni proclamaciones tericas, pero que operan en la vida real - en nuestro pas y en nuestro continente desde hace varios siglos, el derecho a la propia cultura y el arte, ha sido negado sistemticamente, llegando a un momento en el que las expresiones artsticas son vistas como una prdida de tiempo, actividades secundarias, apndices, actividades propias de gente ociosa... de pura diversin y hasta de mal vivir... Para aplicar una mirada general, a manera de diagnstico... para ver el estado de la cuestin, podemos dirigir nuestra atencin a varios espacios o niveles en los que el ser humano en el Per desarrolla su vida y se encuentra participando directa o indirectamente en lo que llamamos procesos de produccin del arte... para llamarlo de algn modo.
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Culturas en Amrica Latina y el Per arte? Qu es o debe ser una poltica cultural... en relacin al

Cuales son los espacios sociales/temporales de produccin artstica en el Per? Identificados los espacios y procesos, cmo se aplica la poltica cultural, es decir: la legislacin, las normas, planificacin, ejecucin fiscalizacin... etc. como funcin y deber del gobierno? Es deber solamente del gobierno el hacer poltica cultural? Estn en vigencia otras formas de aplicar o ejercer algn tipo de poltica cultural? Teniendo en cuenta la legislacin internacional sobre Derechos Humanos, considerando los principios y normas de la Constitucin del Per, considerando los fines y objetivos del Ministerio de Educacin, del INC.
Una poltica cultural implica en primer trmino el reconocimiento de que es un deber del estado, el defender al ser humano como ser cultural, integralmente. Esta defensa del ser humano como un ser cultural, necesitado por su propia esencia, de desarrollar sus capacidades artsticas, se debe aplicar a todo momento y en todos los espacios en que el ser humano vive. Observando los espacios contemporneos y considerando el mandato democrtico de la constitucin del pas, tendramos que reconocer que es deber del estado, velar por el bienestar de todos y todas, preocupndose de que toda persona sin discriminacin alguna, pueda desarrollarse a plenitud en su cultura (culturas que en el Per son tantas como lenguas vigentes) y que la promocin y proyeccin del arte debe extenderse a todos los momentos de la vida pblica y privada, del trabajo y del descanso... a travs de la educacin formal, no formal y a travs de los medios de comunicacin masiva

Es por eso que ms adelante esbozamos una breve descripcin de lo que sucede en esos diferentes espacios, considerando
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Luchas, estudios criticos y experiencias grandes dinmicas en las que todos los peruanos y peruanas de una u otra manera participamos: educacin escolarizada, vida cotidiana/trabajo, sistema de fiestas tradicionales y medios de comunicacin masiva. Sin embargo, antes de entrar en detalles sobre los lineamientos generales de la formacin artstica es necesario enumerar algunos de los deberes polticos, generales que, respecto a la cultura tiene el estado y el gobierno- si es que realmente quiere cumplir con los mandatos de la constitucin y a las normas del derecho internacional (DDHH) 1. Democratizar el pas, implica asumir el mandato de la constitucin del Per como un pas pluricultural y multilinge. La democracia como sistema poltico implica la participacin de todos sin excepcin; personas que tienen el derecho de desarrollarse en su propia cultura... contando con los medios instrumentales necesarios para ello. 2. Elaborar una legislacin apropiada, para el reconocimiento del derecho al arte y la cultura, legislacin que orienta y promueve los actos en los ambientes formales escolarizadosy no formales. 3. Respetar y promover la autogestin popular, en sus mltiples variantes y el ejercicio de organizacin -planificacin, ejecucin, fiscalizacin, a travs de los gobiernos locales distritales, provinciales- ; y a travs de la organizacin de la sociedad civil y el sistema de fiestas tradicionales vigente. 4. Promover la prctica artstica masiva a travs de un gran movimiento de aficionados al arte. 5. Promover la prctica artstica en los ambientes laborales fbricas, instituciones de los diversos sectores ministeriales y de empresas estatales. 6. Promover el cultivo del arte, como un medio de prevencin mdica y de bienestar social (frente a la droga, por ejemplo)
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Culturas en Amrica Latina y el Per 7. Orientar, legislar para que la radio y la televisin sean considerados servicios, y no solamente negocios. 8. Legislar y aplicar las normas que permitan el acceso democrtico a la produccin de programas a travs de radio y televisin. 9. Promover el estudio cientfico, de manera sistemtica y permanente, de las expresiones culturales en general y artsticas en particular, propias de las culturas de tradicin oral: quechua, aymara, amaznicas, criollas afroperuanas. Campaas de ampliacin y fortalecimiento de museos, bibliotecas, centros de documentacin cultural, etc. 10. Promover una cultura de paz, de tolerancia y respeto mutuo, de apertura al conocimiento de otras formas de pensar y de resolver la vida en la costa, los andes y la amazona. (respeto a la libre determinacin, a la cultura y las opciones de produccin que la poblacin regional decida) 11. Promover el turismo y otras industrias respetando, sin depredar, el medio ambiente y con permiso y aval de los propios pobladores- como formas tambin de ejercer relaciones interculturales, dignas y respetuosas. 12. Promover la formacin de especialistas, trabajadores del arte que desarrollan sus actividades dentro de una legislacin apropiada. Ley del Artista y su reglamentacin en defensa de los artistas como trabajadores con derechos sociales y econmicos reconocidos por la legislacin. 13. Revisin y ampliacin de la Ley de derechos de autor y legislar en defensa de los derechos colectivos; para evitar el despojo y comercializacin de bienes artsticos sin permiso de las comunidades gestoras de tales bienes. 14. Promover la produccin de bienes artsticos, exposicin y difusin masiva, ampliando los espacios y apoyando la produccin de discos compactos, libros, videos, cine, produccin en multimedia, etc.
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Luchas, estudios criticos y experiencias De las polticas a aplicarse en la educacin formal Considerando que el arte es parte del Derecho a la Cultura, es una obligacin del Estado en nuestro pas promover el cultivo del arte en todas sus expresiones y en todo el sistema escolarizado y universitario. Los lineamientos de poltica para esta prctica artstica, que de acuerdo a la orientacin asumida como corriente de pensamiento y de accin, podra basarse en principios que dotaran a la experiencia artstica de caractersticas cualitativas fundamentales y trascendentales8: 1. La integracin del arte al sistema educativo, como prctica vivencial ejercida por todos sin excepcin, como prctica no exclusiva de una lite, reafirmando que la prctica artstica es un derecho... y una forma concreta de ejercer la democracia. 2. El desarrollo de la competencia artstica en el sentido ser competente - como perfeccionamiento constante, descubrimiento del ser personal y afirmacin de autoestima, relacin de armona con el cosmos y relacin de equidad con otras personas que tienen los mismos derechos... La competencia se puede entender y desarrollar como una permanente superacin y uno mismo para lograr la plenitud humana, y no como superacin de otro o de eliminacin de otro... Es necesario transformar el estado actual de las prcticas artsticas en el sistema educativo, transformando tambin los conceptos y actitudes que construyen da a da una cultura de la competencia, la carrera por el xito, la sobrestima de unos en desmedro de otros, la educacin del chantaje, la disciplina por miedo, etc. 3. La expresin artstica como sntesis de mltiples relaciones del ser humano con su entorno social y natural es decir el arte no con la pretensin de ser arte puro sino en interrelacin con su sociedad, su ambiente natural o ecologa, su historia sociocultural y los valores provenientes de esas mismas
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Culturas en Amrica Latina y el Per relaciones; afirmando la funcin del arte de crear, imaginar y proyectar situaciones y estados nuevos, proyectando a las personas y colectivos hacia un futuro siempre mejor, de bien-estar para todos. Participacin de todos en la consecucin y logro de espacios/tiempos para la creacin y la comunicacin que comparte el trabajo artstico con los dems. 4. La expresin artstica como afirmacin del sistema de afectos y pensamientos... de igual manera que en el punto anterior, el arte (obra de arte, expresin artstica) no se encuentra aislado de los sentimientos, afectos, tristezas, querencias, amores, pasiones, - es decir sentimientos en general... sino que justamente se procesan a travs de las obras artsticas... cumpliendo funciones psicosociales de afirmacin, despliegue de energas, superacin, esclarecimiento o simple opinin de algo. El despliegue de energas, la produccin de algo propio, la expresin y comunicacin, son fenmenos o acciones humanas que previenen y curan conflictos de orden anmico y psicolgico. En la actualidad se ha comprobado la efectividad de las prcticas artsticas en formas medicinales alternativas tanto para prevenir y mantener la salud, como para sanar. 5. La prctica artstica integrada a las culturas tradicionales y a procesos productivos generales... considerando que las aulas escolares y todo el sistema educativo debe estar integrado a la vida productiva y cultural en general (de la regin a la que se pertenece) es necesario considerar metodologas de participacin de los escolares en el calendario cultural /productivo/festivo de las culturas de tradicin oral que mantienen vigentes sus expresiones. (A travs del Sistema de Fiestas tradicionales) 6. La prctica artstica integrada a la defensa de la ecologa. Ligada al punto anterior, debemos poner especial atencin, (en este tiempo de depredacin y contaminacin del planeta) a las prcticas artsticas de msica, danza, teatro, artes plsticas, en general, que promueven una conciencia ecolgica,
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Luchas, estudios criticos y experiencias un respeto a la vida y que se encuentran integradas, desde tiempos ancestrales, al sistema de fiestas del calendario productivo/ festivo de las culturas de tradicin oral. 7. La prctica artstica integrada a los procesos de aprendizaje de otras materias matemticas, lenguaje, literatura, ciencias naturales y sociales , puesto que dadas las caracterstica de sntesis que el arte posee (sntesis de conocimiento, de tcnicas, de historia, de pensamientos y afectos) es desde todo punto de vista recomendable su incorporacin (canciones, artes plsticas, teatro) para el aprendizaje de diversas materias de las ciencias naturales o de las ciencias sociales. 8. La prctica artstica como un proceso de participacin colectiva con instrumentos, medios, espacios, que posibiliten la participacin democrtica de todos los peruanos y peruanas... Ya que la produccin de obras de arte, necesita, para completar su funcin y objetivo, el comunicarse a otras personas, es necesario trabajar tambin en los procesos de difusin de las obras de arte creadas. Es necesario, como parte de los lineamientos para la poltica cultural, ampliar el concepto de espacio pblico y de espacio para la exposicin, muestra o realizacin artstica. Es necesario entonces dar buen uso a los espacios de participacin, tomando conciencia de que existen muchos espacios de uso pblico es decir que son de propiedad colectiva de todo el pueblo peruano - que muchas veces son tratados como espacios privados... entre esos espacios se encuentran: parques, museos, bibliotecas, municipalidades, auditorios municipales, auditorios de colegios, canchas deportivas, patios, pasadizos... espacios radiales y televisivos (a los que el ministerio de educacin nunca ha prestado la debida atencin) 9. El estudio investigacin- permanente sobre las prcticas artsticas de las culturas de tradicin oral, sus contenidos, su historia, sus patrones estticos, sus funciones sociales, debe
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Culturas en Amrica Latina y el Per ser parte sustancial de la aplicacin de una poltica cultural que cumple con reivindicar el Derecho a la Cultura Propia y que apoya y promueve formas efectivas (y afectivas) de Interculturalidad. 10. Entre los lineamientos de poltica cultural dirigida al arte y la prctica artstica debemos considerar tambin la relacin de las culturas nacionales peruanas con las extranjeras. Para tener relaciones horizontales y equitativas con otras personas y culturas del mundo, sin caer ni en la sobre valoracin ni en la subestima... de tal manera que la promocin del turismo que tantas veces se ha estimado como motor de desarrollo sea tambin una prctica intercultural de conocimiento y respeto mutuo (y no solamente que los extranjeros disfruten y usufructen del turismo y de nuestros bienes artsticos como una forma ms de extraccin de riqueza... esta vez de bienes del patrimonio inmaterial. 11. Es necesario tambin legislar sobre las actividades de investigacin cultural realizada por extranjero en el Per con fines comerciales o con fines acadmicos pero que no redundan en beneficio de la poblacin peruana. Tratando de repatriar materiales, bienes artsticos y documentales que se encuentran en el exterior. El arte en el Sistema Universitario. La poltica aplicada a travs de la Asamblea Nacional de Rectores y de los Consejos Universitarios de cada centro de esta categora. La poltica cultural implcita o explcitamente existe en la universidades, de tal manera que uno puede observar las formas que se llevan a cabo... en los distintos niveles de su funcionamiento: desde el trato que se da al alumnado, sus formas de organizacin y participacin en el gobierno de la universi114

Luchas, estudios criticos y experiencias dad, hasta los contenidos de los cursos, las forma o mtodos de enseanza, las especialidades que se brindan... en fin, todo lo que atae a la formacin de profesionales que cumplirn roles fundamentales en el funcionamiento de las instituciones y organismos socioeconmicos del pas (empresas de produccin de bienes en general, de bienes y servicios, instituciones educativas, instituciones administrativas del estado y de la gestin privada) Sabemos que en el sistema universitario existe la prctica artstica como actividad de extensin de promocin y desarrollo, como actividad complementaria e inclusive como diversin o pasatiempo... pero que no existe en dos niveles fundamentales e imprescindibles para la poblacin universitaria y para la sociedad peruana en general: 1. No se promueve el ejercicio del derecho a la cultura artstica de todos y cada uno de los estudiantes, trabajadores y docentes de las universitarias, de manera sistemtica e integral a su condicin vital. 2. No se promueve profesionales especializados en todas las reas del conocimiento y prctica artstica, tanto de orden acadmica de procedencia europea/occidental- como tampoco de las culturas de tradicin oral del Per amaznicas, andinas, costeas/afro peruanas. La poltica cultural que se expresa en las universidades, se encuentra alejada y de espaldas muchas veces despreciando- a las culturas que por milenios se han desarrollado en el Per, lo que implica un olvido9 ex profeso (y de acuerdo a las motivaciones del sistema socioeconmico imperante) de alternativas de vida (productiva y cultural en general) que se encuentran en el fundamente de dichas culturas. Las universidades deberan incorporar como parte fundamental de su poltica educativa y de formacin de profesionales,
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Culturas en Amrica Latina y el Per todos los conocimientos y saberes provenientes de las culturas de tradicin oral, cuyas formas tecnolgicas, prcticas sociales de organizacin, planificacin y fiscalizacin, pueden dotar a la sociedad peruana en su conjunto, de fundamentos renovados en la prctica democrtica, en la afirmacin de todos los derechos humanos, sociales, econmicos, ecolgicos, culturales... (artsticos / estticos) As, los profesionales formados en las universidades, alcanzaran niveles cualitativos distintos, capaces de trabajar en la transformacin social necesaria para establecer relaciones equitativas, entre seres humanos, y para respetar de manera integral la vida de los humanos y de la naturaleza (a la que se est matando sistemticamente, por obedecer criterios de mercado y de lucro, de explotacin indiscriminada e irracional de los bienes que nos brinda) Los dos niveles a los que hacemos referencia: el derecho a arte/cultura de todo universitario y la formacin de profesionales en las diversas especialidades artsticas, deben ser parte de los planes o lineamientos de poltica en el sistema universitario. En cuanto a la formacin de especialistas podemos enumerar y proponer la apertura de especialidades en las universidades del pas, de tal manera que la prctica y los nuevos profesionales/artistas se encuentren en relacin permanente con las otras carreras universitarias y puedan en esa interrelacin constante, enriquecerse mutuamente. La propuesta de que el sistema universitario cada universidad promueva la formacin de especialistas en: msica, danza, teatro, artes plsticas europeas y peruanas- literatura oral y escrita poesa narrativa artes audiovisuales y en multimedia fotografa, cine, video, multimedia...y otras a inventarse... nos posibilita diversidad de matices en la formacin de los nuevos profesionales, quienes adems pueden ir construyendo su currculo de acuerdo a sus propias necesidades y proyectos de tra116

Luchas, estudios criticos y experiencias bajo y desarrollo, personal y colectivo. Suponiendo que se mantuvieran las estructuras actuales de ingreso a la universidad por LETRAS Y CIENCIAS... sera posible que un estudiante que ingresa a EEGGLL o EEGGCC pudiese llevar las materias artsticas de su especialidad (msica, danza, teatro, artes plsticas, literatura oral y escrita, artes audiovisuales)... junto a las materias generales que se brindan tanto en letras como en ciencias... en los estudios generales. Pasada esa etapa dos aos los estudiantes de las diferentes carreras de arte, pueden relacionarse acadmicamente con las facultades de su eleccin para adquirir su ttulo o grado profesional. As por ejemplo un msico o bailarn... que adems de llevar sus cursos de especialidad (msica, danza) lleva los cursos de: Arte + EDUCACIN : Profesor Arte + HISTORIA : Historia del Arte Msica + ANTROPOLOGA/CCSS. : Musicologa (etnomusicologa) Msica + ARQUEOLOGA : Arqueomusicologa Msica + PSICOLOGA : Msicoterapia Msica + MEDICINA : Musicoterapia Danza + MEDICINA : Danza terapia / cromoterapia Msica + IINGENIERA ACSTICA: Ingeniero de sonido Msica + INGENIERA INFORMTICA : Ingeniero en produccin en multimedia Artes + ADMINISTRACIN : Gestin Cultural Artes + DERECHO : Promocin y defensa de los Derechos Culturales Artes + CIENCIAS DE LA COMUNICACIN : Periodismo cultural, crtica, productor Literatura oral + LINGSTICA/LITERATURA : Traductor, lingstica en lenguas nativas, narracin y poesa Literatura oral + ANTROPOLOGA : Investigador de las culturas
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Culturas en Amrica Latina y el Per de tradicin oral La idea de crear una Universidad de las Artes es una opcin aparentemente favorable que, sin embargo, incide en los viejos errores de la poltica peruana, especialmente en el problema de centralismo, puesto que la universidad funcionara en Lima, no en provincias. Por otro lado, la Universidad de las Artes, aislara a los estudiantes de arte de las otras especialidades que estn albergadas en las universidades, tanto de las especialidades de ciencias como las de letras. Promoviendo un status especial de artista alejado de la realidad universitaria del pas de sus problemas y sus opciones de desarrollo... como hasta ahora han sido las Escuelas de Formacin Artstica que han permanecido ajenas a la vida universitaria. La opcin que segn mi entender resulta ms operativa, descentralizada y democrtica, es promover que el Sistema Universitario en general, es decir todas las Universidades del pas, consideren las especialidades de Artes como profesiones... con fundamentos, fines y objetivos similares a cualquier carrera o profesin. Considerar nuevas especialidades artsticas dentro de las universidades, de la capital y de las diferentes regiones, posibilita la relacin entre especialidades distintas, pudiendo los estudiantes (de msica, danza, literatura oral, artes audiovisuales, teatro, artes plsticas peruanas y otras) llevar cursos en otras facultades, programas o especialidades, como parte de su propia formacin aprovechando de esta manera los recursos ya instalados en las universidades De igual manera, los estudiantes de diversas especialidades cientficas, podran llevar cursos en las especialidades de artes, enriqueciendo su formacin... posibilitando as que el
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Luchas, estudios criticos y experiencias derecho a la cultura y al arte, pueda ser ejercido por estudiantes y profesionales de otras especialidades. Notas

1. Chalena Vsquez, musicloga e investigadora de las danzas peruanas, ha publicado artculos y libros sobre la cultura costea y andina peruanas. Trabaja en la Direccin de Investigacin de la Escuela Nacional Superior de Folklore Jos Mara Arguedas y en la direccin del CEMDUC Centro de Msica y Danza de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Es productora y conductora del programa Canto Libre: como el canto del chilalo que se transmite por Radio Nacional del Per. Ha dado conferencias y participado en congresos en varios pases de Latinoamrica y Europa. En 1979 obtuvo el Premio Casa de las Amricas de Cuba con su trabajo La prctica musical de la poblacin negra en Per Danza de Negritos de El Carmen- Chincha , ha publicado tambin en coautora con el antroplogo Abilio Vergara Figueroa los libros Chayraq, Carnaval Ayacuchano (1988) y Ranulfo, el hombre vida y obra de Ranulfo Fuentes Rojas, compositor ayacuchano (1989); se encuentran inditos sus trabajos COSTA (1992) DANZAS DE PAUCARTAMBO (1985). Tambin ha publicado su trabajo de composicin de canciones en los CDs Cancin Clandestina y Cantares del Duende (msica para nios). Su cuento Sirena y los poemarios A tajo abierto, Imgenes y Sortilegios pueden leerse en la pgina web: www.geocities.com/chalenavasquez 2. Incluyo en el concepto de arte, todas las expresiones relativas a: MSICA: costea, andina, amaznica, acadmicas y/o de tradicin oral peruana. DANZA : danzas peruanas costeas, andinas, amaznicas, las formas del ballet y la danza llamada moderna. TEATRO: tanto las de autor individual o colectivo, de estilo occidental del teatro clsico o moderno, as como las formas de Danza-Teatro tradicional peruano y contemporneo vigente en el Sistema de Fiestas de las culturas peruanas de tradicin oral. ARTES PLSTICAS: incluyendo aqu tanto las artes plsticas peruanas (que comnmente se llaman artesanas: tejidos en todo tipo de ma119

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teriales, mates burilados, retablos, escultura en piedra de Huamanga, cermica, orfebrera, ebanistera, talabartera, bordados, mscaras, vestuario, construccin de instrumentos musicales etc. ) como las artes acadmicas occidentales: dibujo, pintura, escultura, grabado, diseo grfico y de afiches, diseo paisajstico (ornato de los espacios pblicos) arquitectura, etc. NARRATIVA Y POESA de tradicin oral y escrita, en todos los idiomas del Per. ARTES AUDIOVISUALES formas artsticas audiovisuales tanto de interpretacin en vivo como en multimedia, fotografa, cine, video etc. 3. Los medios o espacios para la exposicin e intercambio de experiencias artsticas, especialmente los medios de comunicacin masiva deberan en un estado democrtico fundamentarse en brindar un servicio a la sociedad y no pretender simplemente ser empresas de lucro, que, so pretexto de la libertad de expresin cuando en realidad es libertad de empresa y lgica de mercado invaden los hogares y la mente de los televidentes de productos ampliamente conocidos como producto basura. La televisin basura es una agresin permanente a la sensibilidad de los televidentes, quienes adems no tienen manera de optar por otras alternativas salvo apagando el televisor La programacin salvo excepciones de la televisin actual est violando de manera permanente el Derecho a la Cultura de peruanos y peruanas, porque por un lado sus contenidos son abiertamente manipuladores hacia la lgica del mercado, y por otra los medios no estn al alcance de los productores de arte, es decir de los trabajadores del arte en sus diversas modalidades: msica, danza, teatro, literatura, artes plsticas etc. de todas las culturas vigentes en el Per. Obsrvese cmo no existen programas en idiomas andinos o amaznicos. Sabemos bien que los mejores cultores, artistas de msica, danza teatro, etc., no aparecen en los programas de televisin. (las excepciones son pocas... una o dos golondrinas no hacen verano) En este Encuentro de Escuelas de Arte, no nos hemos propuesto tratar los aspectos de poltica cultural que atae a la poltica cultural aplicada a los medios de comunicacin masiva, radio y televisin, que sin embargo merecen atencin y preocupacin dada la presencia, su intensidad y calidad.. mejor diramos mala calidad... en la vida social actual.
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La presencia de la radio y ms an la televisin en espacios privados e ntimos, vienen moldeando conductas de tal manera que los valores inculcados sistemticamente responden a necesidades de mercado, lucro mercantil, con contenidos culturales que alejan a las personas de su cultura propia, en pos de otros modos de vida..... La reflexin sobre estas materias sera motivo de otro evento... 4. Lase como devenir histrico, procesos socioculturales a travs del tiempo y no como procesos de menor a mayor, o de inferior superior, de peor a mejor... no se trata de eso. 5. Vivencia artstica se refiere a la prctica, la creacin la participacin en procesos de produccin, distribucin y consumo de bienes artsticos. La Vivencia esttica, se refiere a las sensaciones y percepciones de todo momento, en cualquier lugar. 6. En sentido estricto una cosa que se deforma... abandona una forma y adquiere otra forma; no existe la no-forma... la no forma es la nada. Esta es una constatacin objetiva. Sin embargo, considerando las prcticas socioculturales de las sociedades modernas, sabemos que el abandono de culturas tradicionales, o la prdida de valores tradicionales implica muchas veces la adopcin de otros valores que no necesariamente conducen a un desarrollo pleno del ser humano, en armona consigo mismo, con la naturaleza y el cosmos al que pertenece.... producindose fenmenos de alienacin, de falta de pertenencia, de desarraigo, de extraeza y desconocimiento de uno mismo, de subestima... fenmenos de crisis psicosocial... por enfrentamiento entre culturas de tradicin oral originarias agrocntricas con la cultura del consumo y la lgica del mercado capitalista actual que privilegia la acumulacin de riqueza... en desmedro del bienestar social humano. 7. El Derecho a la Cultura incluye: a) lengua b) ciencia y tecnologa... (prevencin de salud y medicina, arquitectura, astronoma, agricultura, ganadera, minera, recoleccin, pesca, fabricacin o confeccin de manufacturas diversas, utensilios, mquinas, equipos e instrumentos para el trabajo... etc.) c) formas de organizacin social, derecho consuetudinario, del ejercicio del poder poltico para planificar, ejecutar, fiscalizar... d) filosofa o cosmovisin, religin, formas educativas, formas de transmisin del saber tradicional e) Arte en todas sus formas
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con los propios patrones estticos. La afirmacin del DERECHO A LA CULTURA tiene un profundo sentido democrtico. 8. La trascendencia radicara en que, a partir de prcticas solidarias, democrticas, de afirmacin de la autoestima personal y colectiva, del ejercicio permanente de la tolerancia e interculturalidad, podamos forjar una patria distinta, una sociedad ms justa, democrtica de verdad, una sociedad ms pacfica, con seres humanos que defiendan la dignidad, la armona con la naturaleza, armona del ser con el cosmos, el respeto ecolgico, la defensa de la vida en todas sus formas... superando o solucionando problemas psicosociales profundos y angustiosos, como son las injusticias sociales, las guerras, la violencia intrafamiliar, la drogadiccin, el alcoholismo, la desesperanza, la corrupcin, la mentira, la soledad -aislamiento, la marginacin, el racismo, la discriminacin por gnero o por edades, discriminacin por color, por cultura, por situacin econmica, por esttica, etc. 9. Es importante recordar cmo el Dr. Salomn Lerner, presidente de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin, luego de las cifras abrumadoras de muertes causadas por la guerra, donde de cada cuatro muertos, tres fueron de origen indgena, se expres diciendo que l como filsofo asuma que haba cometido un error en las aulas universitarias al no considerar como tema de sus cursos la presencia de la poblacin indgena peruana y sus culturas. La reconciliacin ha de empezar por reconocer la existencia y valor en igualdad de condiciones de personas de diferentes culturas en nuestro pas. Si se hubiera respetado el Derecho a la Cultura y los indgenas andinos y amaznicos hubiesen sido tratados como ciudadanos de igual valor que cualquier otro, no se hubiera producido el genocidio cultural que se produjo en las dos ltimas dcadas del siglo XX en el Per.

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Luchas, estudios criticos y experiencias Bibliografa


Bhabha, Homi (2002) El lugar de la cultura. Buenos Aires: Manantial. Adems de leer: Constitucin del Per. Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Declaracin Universal de los Derechos del Nio. Es necesario conocer el Reglamento General del INC; Reglamento y Planes de Trabajo de la Escuela Nacional Superior de Folklore Jos Mara Arguedas; Ley General de Educacin, Documentos sobre Cultura de la UNESCO. Incluyo aqu una bibliografa referencial, como parte importante de la reflexin sobre el arte y sus funciones. (bibliografa que se trabaja en el documento Sobre los procesos de produccin artstica de Chalena Vsquez Lima 1987) ACOSTA, Leonardo (1982) Msica de consumo en Ensayos de Msica Latinoamericana. Seccin del boletn de msica de la Casa de las Amricas. Coleccin Nuestros Pases. Serie Msica. La Habana ,Cuba. ARGUEDAS, Jos Mara (1985) Indios, mestizos y seores. Editorial Horizonte. Lima, Per. (1972) Formacin de una cultura nacional indoamericana. Siglo XXI editores. SA. Mxico, BOSCH, Rafael (1972) El trabajo material y el arte. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, BRECHT, Bertolt (1970) El arte como diversin Esttica y Marxismo, Tomo I. Ediciones ERA. Mxico, CABALLERO, Policarpo (1959) Supervivencias agrarias en: Revista del Instituto Americano de Arte Ao IX N 9 Cusco. Per, 1959
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GARCA CANCLINI N. (1977) Arte popular y sociedad en Amrica Latina: Teoras estticas y ensayos de transformacin- Editorial Grijalbo. S.A. Mxico, DF. (1982) Las culturas populares en el capitalismo. Casa de las Amricas. La Habana, Cuba HUIZINGA, Johann Homo Ludens (1984) Alianza Editorial. Madrid. Emec Editores. Buenos Aires. Traductor Eugenio Imaz. Espaa, KAGAN, M. (1980) El arte en el sistema de la actividad humana Traduccin: Alfredo Caballero R. En: Problemas de la teora del arte. Tomo I. Editorial Arte y Literatura. La Habana, Cuba, LAUER, Mirko (1982) Crtica de la artesana. Plstica y sociedad en los Andes peruanos. DESCO. Centro de estudios y promocin del desarrollo. Lima, Per LINARES, Mara T. (1978) La materia prima de la creacin musicalEn Amrica Latina en su msica UNESCO. Siglo XXI Editores, SA. Mxico, DF. LOMBARDI, L.M. (1978)Apropiacin y destruccin de las culturas de las clases subalternas. Editorial Nueva Imagen, S.A. Mxico, D.F. LUMBRERAS, Luis G. (1981) La arqueologa como ciencia social Lima, Per. MONTOYA, Rodrigo (1987) La sangre de los cerros- Mosca Azul editores- Lima, Per Al borde del naufragio (Mosca Azul Editores) Educacin bilinge en el Per MORAWSKI, Estefan. (1970) La objetividad del juicio esttica. En: Esttica y Marxismo. Tomo I. Ediciones Era. Mxico,
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VSQUEZ, CHALENA Lineamientos para la Investigacin Musicolgica y Coreolgica (documentos de trabajo en la Escuela Nacional Superior de Folklore Jos Mara Arguedas)

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III. INTERCULTURALIDAD: PROPUESTAS PARA PROFUNDIZAR LA DEMOCRACIA


NO HAY SABER UNIVERSAL, LA COLABORACIN INTERCULTURAL EN LA PRODUCCIN DE CONOCIMIENTOS ES IMPRESCINDIBLE Daniel Mato* Las referencias a la presunta existencia de dos clases de saber estn a la orden del da en diversos mbitos, en algunas ocasiones estas son explcitas, en otras son implcitas, pero all estn. Uno de los propsitos de este texto es evaluar crticamente esta manera de ver el tema de los saberes y la produccin de conocimientos. Segn esa manera de ver el tema, una de estas clases de saber correspondera a la ciencia, como modo de produccin de conocimientos, y al conocimiento cientfico, como acumulacin de conocimientos producidos cientficamente, referido segn los casos a una disciplina cientfica en particular o al conjunto de ellas. Frecuentemente suele asumirse, cuanto menos implcitamente, que este tipo de saber tendra validez universal; es decir que resultara verdadero y aplicable en cualquier tiempo y lugar. En el marco de esa manera de ver, o visin del mundo, la otra clase correspondera a una amplia diversidad de tipos de saber, es decir de modos de produccin de conocimiento y sus resultados, a los cuales, en contraposicin con los de la otra clase, suele caracterizarse, segn los casos, como tnicos o locales, en cualquier caso como saberes particulares, es decir no-universales. De este modo, se habla por ejemplo de conocimiento local, o tambin de etno-ciencia, lo problemtico de estas denominaciones es que ambas reafirman la centralidad
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Culturas en Amrica Latina y el Per de la ciencia como el modo por excelencia de produccin de conocimiento, tal que no necesita de adjetivos (local) ni prefijos (etno). Dentro de tal visin de las cosas, suele asumirse que los diversos tipos de saber agrupados bajo esta segunda clase slo tendran validez y aplicacin local, al menos hasta tanto sean validados con los mtodos propios de la ciencia. Un ejemplo de esto ltimo es la evaluacin y validacin de conocimientos tnicos y otros locales, sobre aplicaciones teraputicas de especies vegetales, mediante mtodos cientficos, a lo que, dicho sea de paso, suele seguir su apropiacin y patentado por instituciones cientficas y/o laboratorios farmacuticos. Esta forma de ver la produccin y validez de conocimiento, dividida en dos mundos en la cual uno de ellos es poseedor de verdades absolutas, es tan antigua como el credo en la superioridad de la civilizacin occidental, que, en su marco, sera la generadora y poseedora de tal saber pretendidamente universal. Esta contraposicin entre un saber supuestamente universal y otros locales, o particulares, se ha visto incentivada en las ltimas dcadas por la creciente frecuencia e importancia de las relaciones entre actores sociales que desarrollan sus prcticas a escala planetaria (global), o en algunos casos continental o regional, y los que las desarrollan a escalas ms locales, sean estas nacionales, provinciales, municipales o de comunidad. La creciente importancia de las relaciones de tipo global-local y de otras formas de relaciones transnacionales es propia de los procesos de globalizacin contemporneos. A efectos del tema que nos ocupa, resulta necesario tomar en cuenta que estos procesos de globalizacin no comprenden slo asuntos econmicos, sino tambin otros de carcter predominantemente polticocultural, como aquellos que orientan las visiones de mundo y accionar de diversas organizaciones y movimientos polticos y/o sociales, como los de derechos humanos, indgenas, de afro de128

Luchas, estudios criticos y experiencias scendientes y de mujeres, entre otros. Pero, adems, el anlisis de las limitaciones y consecuencias de la creencia en la existencia de un saber pretensiosa y pretendidamente universal y otros de validez apenas local resulta no slo ms necesario, sino tambin ms factible, en el contexto de estos procesos de globalizacin. Esto debido a la creciente frecuencia e importancia de los intercambios entre actores sociales cuyas maneras de ver del mundo, producir conocimiento y accionar, se forman en muy diversos contextos, cada uno muy diferente de otro. Las particularidades de estos contextos pueden resultar significativas para la produccin de conocimiento, independientemente de si ellas responden a factores histrico sociales propios de agrupamientos sociales especficos (por ejemplo, sociedades nacionales, comunidades, etc.) y/o a visiones de mundo y tradiciones de trabajo de carcter institucional, respecto de las cuales el lugar geogrfico pueda parecer, segn los casos, ms o menos relevante (por ejemplo, un organismo internacional, una sociedad cientfica internacional, etc.). De un modo u otros, la colaboracin intercultural en la produccin de conocimientos se hace cada da ms necesaria y tambin ms factible. Carcter intercultural de las ideas de interculturalidad y colaboracin intercultural As como la colaboracin intercultural en la produccin de conocimiento resulta ms necesaria y factible en el contexto de los procesos de globalizacin contemporneos, tambin lo es el anlisis de los retos, posibilidades y dificultades que tal tipo de colaboracin plantea. A quines resulta necesaria y urgente?: A todos. Para expresar por adelantado y lo ms claramente posible una de las ideas acerca de las cuales argumentar en este texto: la colaboracin intercultural resulta imprescindible tanto
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Culturas en Amrica Latina y el Per para quienes forman/mos parte de las instituciones que producen conocimiento cuyo valor supuestamente tendra carcter universal (las universidades y otros centros de produccin de conocimiento cientfico), como para quienes desarrollan sus prcticas en otros tipos de marcos institucionales y sociales y producen conocimientos que suelen calificarse de locales o particulares. Me parece necesario e interesante poner de relieve que este texto constituye, el mismo, un ejercicio y un medio de colaboracin intercultural. Digo esto porque este texto ha sido escrito especialmente para ser publicado en la revista Yachaykuna, publicacin del Instituto Cientfico de las Culturas Indgenas (ICCI), asociado a la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE) destinada no slo a lectores indgenas, por una persona que no es indgena, ni tampoco es un intelectual orgnico del movimiento indgena, sino alguien que ha dedicado la mayor parte de su vida a la investigacin y docencia en una universidad pblica latinoamericana, en el campo de las llamadas ciencias sociales. En tanto autor de este texto me parece necesario reconocer y hacer explcito el contexto institucional de mi condicin de investigador y docente universitario, porque estos marcan mi manera de tratar el tema que nos ocupa. Esto es as, me guste a m o no, y an cuando mi vida se haya desarrollado en muy diversos espacios sociales, incluyendo significativas experiencias de vida en comunidades indgenas y de colaboracin con dirigentes y otros miembros de esas comunidades y de organizaciones indgenas, en varios pases, desde hace unas tres dcadas. En el mejor de los casos estas experiencias podran haber contribuido a desarrollar una cierta sensibilidad y apertura hacia esas formas de experiencia humana y de saber, pero esto de ningn modo equivale a ser parte de ellas. Quizs sea por esto que, aunque los editores de la revista me invitaron a escribir sobre la idea de conocimiento universal, yo haya acabado
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Luchas, estudios criticos y experiencias escribiendo no tanto sobre este asunto, sino especialmente sobre colaboracin intercultural y sobre los retos, posibilidades y dificultades que sta nos plantea (como ya he dicho: a todos). Al sealamiento anterior, acerca de desde donde escribo, debo aadir que, dado que mi formacin y experiencia de investigacin corresponden especficamente al campo que usualmente se denominaciencias sociales, limitar tanto mi argumentacin como mis pretensiones de validez de estos argumentos, al conocimiento sobre lo social. Si bien pienso que parte de lo que expongo en este texto resultara aplicable a otros campos del saber, no pretendo que mis argumentos tal cual estn aqu planteados resulten vlidos para campos como la qumica, la fsica, la biologa, la astronoma, etc. La aplicacin de mi lnea de argumentacin a esos campos requerira la consideracin de aspectos que escapan a mis competencias. Me parece necesario sealar algo ms, la idea de interculturalidad, que constituye el punto de partida de la propuesta de colaboracin intercultural que aqu presento, es ella misma un producto de relaciones interculturales y, ms an, que yo accedo a ella a travs de experiencias de colaboracin intercultural 1. Ella misma es intercultural porque se origina en diversas experiencias de vida de los pueblos indgenas, y en particular en los programas de educacin intercultural bilinge desarrollados en numerosos pases, pero no se ha quedado all. Sino que, a partir de esas experiencias, ha sido elaborada poltica, tica y tericamente por comunidades y organizaciones indgenas, incluyendo a sus intelectuales y dirigentes. Han hecho esto para interpretar sus experiencias de vida en el seno de sociedades nacionales resistentes al reconocimiento y valoracin de las diferencias, as como para organizarse y orientar sus luchas dentro de estas, como lo ilustran escritos y declaraciones de algunos intelectuales indgenas ampliamente conocidos, en especial del Ecuador (ver por ejemplo: Bustos 2003; Chancoso 2005; Macas 2001, 2005; Macas
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Culturas en Amrica Latina y el Per y Lozano 2000; Maldonado 2003; Pacari 2005) y lo analiza Dvalos (2002) en un texto suyo dedicado a analizar la importancia clave de esta idea para el movimiento indgena. Consecuentemente con el reconocimiento de la centralidad de esta idea, en el caso de Ecuador, las organizaciones indgenas han impulsado y logrado la creacin de la Universidad Intercultural Amautai Wasi, que es el proyecto universitario intercultural creado y promovido por organizaciones indgenas ms ambicioso y elaborado del cual hasta el momento tengo noticias, aunque no el nico. Esta universidad se funda y es lugar de aplicacin de elaboradas ideas de interculturalidad (ver: ICCI-Rimai 2000; Macas 2000; Macas y Lozano 2000; Quinde 2000; Ramrez, Ushia y Dvalos 2000; Torres y Sarango 2000; Universidad Intercultural Amawtay Wasi 2004). En cualquier caso, es importante sealar que la de esta universidad no es una experiencia aislada, sino una que se suma a muchas otras, ms puntuales, que desde hace tiempo se desarrollan especialmente en campos como salud, agricultura, vivienda, manejo ambiental, resolucin de conflictos, educacin y otros en los cuales la colaboracin intercultural es prctica corriente, aunque tal vez insuficientemente visible para quienes no participan directamente de estas experiencias. Todo conocimiento est marcado por el contexto institucional y social en que es producido La idea de que un cierto tipo de saber, la ciencia, tendra valor universal, mientras que otros conocimientos tendran validez particular, no viene de algn remoto lugar del cosmos, ni de ninguna suerte de agencia interplanetaria para la certificacin de la validez universal de los conocimientos. Por el contrario, esta idea proviene del proceso histrico que se inici con la expansin militar y comercial de algunos pueblos de Europa, sus visiones de mundo e instituciones jurdicas, econmicas y polti132

Luchas, estudios criticos y experiencias cas, sobre el resto del planeta. Esta expansin europea ha dado lugar al establecimiento de relaciones entre pueblos y civilizaciones diversas, relaciones que han tenido y tienen carcter intercultural, slo que histricamente estas relaciones no han sido de colaboracin, sino principalmente de dominacin. Durante varios siglos estas relaciones han tenido un carcter colonial. Desde el fin de las relaciones de sujecin colonial, ocurrida en el siglo XIX en la mayora de los pases de lo que hoy llamamos Amrica Latina y en el siglo XX en buena parte de Asia y frica, las formas coloniales de dominacin poltico-militar, en la mayora de los casos, han cedido lugar al desarrollo de diversas formas de subordinacin econmica y cultural de los pases ex coloniales respecto de Estados Unidos y algunos pases europeos. En el caso particular de Amrica Latina (limitar mi argumento a esta parte del mundo), la ruptura de relaciones coloniales y fundacin de las repblicas no acab por completo con las formas de subordinacin y/o exclusin de los pueblos indgenas de Amrica, ni de los numerosos contingentes de poblacin africana trada a Amrica en condiciones de esclavitud y de sus descendientes. Pese a que desde entonces ha habido algunos cambios y avances, esta situacin no slo es fuente de diversas formas de injusticia social, sino que ha sido y sigue siendo motivo de formas de organizacin y luchas de los afectados y consecuentemente de conflictos sociales y polticos que continan marcando la vida de estas sociedades. Las relaciones jerrquicas entre dos tipos de saber, uno pretendidamente universal y otro local, son parte de estas dinmicas. La descalificacin de las formas de saber, es decir de los modos de produccin de conocimiento y acumulaciones de resultados de ellos, de los pueblos indgenas y de los descendientes de las poblaciones africanas esclavizadas, es parte de la herencia colonial y una forma ms de la existencia de esos tipos de relaciones que tambin son interculturales, s, pero no de colaboracin, sino de subordinacin y
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Culturas en Amrica Latina y el Per consecuentemente de conflicto. Tambin consecuencia de esa herencia colonial son las relaciones de subordinacin que vinculan a buena parte de la institucionalidad cientfica latinoamericana con la de algunas sociedades de Europa Occidental y los Estados Unidos. No entrar aqu en este tema, que no es propiamente el del presente artculo, pero si apuntar que est asociado al mismo, porque la desvalorizacin de los saberes no acadmicos por parte de importantes sectores de la academia latinoamericana suele estar fuertemente asociada a la admiracin por, y subordinacin a, paradigmas generados en Estados Unidos y Europa Occidental, en lo cual las industrias editoriales y de estudios de posgrado, junto con las polticas pblicas de modernizacin del sistema de ciencia y tecnologa, a las cuales har referencia ms adelante en este mismo texto, juegan importantes papeles (ver adems Mato 2002). El caso es que todo este cuadro afecta no slo a las poblaciones de origen indgena y afrodescendiente de las sociedades latinoamericanas, sino a cada una de las respectivas sociedades nacionales en su totalidad, incluyendo tanto a las respectivas poblaciones de origen netamente europeo, como a las caracterizadas como mestizas, tanto a las que han logrado posiciones de cierto privilegio y poder, como a las que no. La negacin consciente o inconscientemente de la condicin pluricultural propia de todas las sociedades latinoamericanas constituye un significativo lastre histrico (ms all de la existencia de diferencias cuantitativas y cualitativas entre ellas), por lo que implica en trminos de nuestra ignorancia acerca de nosotros mismos. Este lastre afecta no slo las posibilidades de construir sociedades ms justas e incluyentes, sino tambin el que cada una de estas sociedades pueda utilizar todos los saberes y talentos a su alcance para construir su presente y futuro, en lugar de privarse de aprovechar muchos de ellos. Funcionar de este modo, negando
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Luchas, estudios criticos y experiencias aspectos de nosotros mismos, automutilndonos en tanto sociedades amplias y complejas, es como caminar sobre un solo pie, o tal vez sea ms apropiado decir cabeza abajo, o con cabeza ajena. Esto no se resuelve con la celebracin folklorizante de la diversidad, ni con la nacionalizacin de ritos, danzas y costumbres de estas poblaciones, incorporndolos a las festividades, monumentos y rituales de Estado. Resolver esta profunda y antigua grieta histrica que atraviesa a estas sociedades demanda en primer lugar reconocer su existencia y la de los conflictos asociados a ella y en segundo lugar trabajar intensa y prolongadamente en la reconstitucin de nuestras sociedades a partir de este dato. Las historias y situaciones contemporneas respecto de estos problemas varan mucho de una sociedad latinoamericana a otra, pero en todas ellas esta suerte de disociacin y conflicto afecta tambin la produccin, circulacin, apropiacin y aplicacin de conocimientos. Por ello, cualquiera sean las vas especficas de solucin de estos conflictos, en todas ellas el dilogo y la colaboracin intercultural entre las diversas formas de saber necesariamente ha de ser parte de los caminos a transitar. Las posibilidades para avanzar en este dilogo y colaboracin intercultural se ven favorecidas en la actualidad porque desde el corazn mismo de Occidente se han desarrollado algunas corrientes de pensamiento que reflexionan crticamente acerca tanto de las pretensiones de superioridad civilizatoria de Occidente, como de sus instituciones, incluyendo la ciencia como modo de produccin de conocimiento. Hoy por hoy es cada vez mayor, aunque an minoritario, el nmero de cientficos que sabe no slo del valor y alcance del conocimiento cientfico, sino tambin de sus limitaciones y que no cree en su pretendida universalidad. Esto es particularmente as en el campo de las llamadas ciencias sociales. No obstante, ms all de que un nmero creciente de individuos sea consciente de esto,
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Culturas en Amrica Latina y el Per la institucionalidad de la ciencia an interpone numerosos obstculos a la consecucin de los cambios necesarios. Al decir institucionalidad de la ciencia estoy haciendo referencia a un muy diverso conjunto de factores que, todos juntos, hacen parte de ella y aseguran su reproduccin en ciertas condiciones. Entre otros factores significativos hay que mencionar en primer lugar ciertos valores asumidos como creencias, como por ejemplo las pretensiones de objetividad del conocimiento cientfico y la neutralidad de valores de los investigadores. La aplicacin de estas ideas, provenientes de las llamadas ciencias naturales, a las llamadas ciencias sociales conduce a ignorar cmo nuestra subjetividad impregna de mil maneras nuestro trabajo de investigacin. La pretensin de objetividad supone ante todo cerrar los ojos a cuanto menos algunas formas de subjetividad que de otro modo al menos resultaran visibles, como por ejemplo la que necesariamente afecta los pasos iniciales de cualquier investigacin, es decir, la escogencia de un tema, el planteamiento de un problema, la formulacin de las preguntas de investigacin, el establecimiento de una perspectiva de anlisis. Todo esto de ningn modo puede ser objetivo, al menos no en las llamadas ciencias sociales. Todo esto depende de desde dnde investigo, para qu investigo, porqu investigo y qu pienso hacer con los resultados de la investigacin. De todos y cada uno de estos factores depende el planteamiento del problema y la perspectiva de anlisis y as tambin los resultados. Pero estas preguntas no siempre se plantean. Antes bien, la investigacin funciona de manera compulsiva respecto de ellos, es decir de manera no reflexionada. Las respuestas estn all instaladas con la firmeza y naturalidad de un credo, de modo tal que este tipo de preguntas no se formulan, sino excepcionalmente. En muchos casos, lamentablemente hay que reconocerlo, se investiga para publicar en revistas acadmicas y los temas y perspectivas vienen dados de manera natural por lo que la institucionalidad
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Luchas, estudios criticos y experiencias que est tras esas revistas, o que ellas encarnan, o si no por la que promueven o encarnan las instituciones que otorgan fondos para investigacin. El caso es que, de este modo, se procede como si ignorar un problema condujera a su solucin. En este caso se trata de ignorar el problema que la subjetividad representa para las pretensiones de objetividad. De este modo los resultados estn marcados por una suerte de ilusin objetivista ingenua. Pero no slo tiene esta consecuencia, sino tambin otra particularmente relevante para el tema de este texto. Esta es que para asegurar tal objetividad y la neutralidad de valores de los investigadores tambin se hace recomendable el establecimiento de cierta distancia respecto de los procesos sociales estudiados. En este factor de distancia es origen de una significativa diferencia entre el saber cientfico y el que producen, por ejemplo, los intelectuales indgenas que en mayor o menor medida, de uno u otro modo, siempre mantienen algn tipo de relacin con sus comunidades y/o al menos con las organizaciones indgenas, lo cual inevitablemente alimenta las preguntas y perspectivas a partir de las cuales producen su saber. A los factores anteriores debemos aadir que la produccin de conocimiento cientfico est organizada en disciplinas, en el caso de las ciencias sociales: economa, sociologa, antropologa, comunicacin, politologa, etc. Esto tiene dos consecuencias. La primera es la consecuente divisin del trabajo y especializacin de los cientficos en cada una de estas disciplinas, cada una de las cuales supone un cierto sistema especfico y relativamente delimitado de objetos y mtodos de investigacin, esto es la especializacin nos hace perder de vista el todo y a descuidar el anlisis de cmo se articulan las partes. Esta divisin hace posible la produccin del conocimiento de tipo disciplinar profundo que conocemos, tal que por ejemplo el anlisis econmico usualmente no considera aspectos polticos, culturales o social137

Culturas en Amrica Latina y el Per es, o que el anlisis cultural usualmente no considera aspectos econmicos y polticos, etc. Consecuencia de esta divisin del trabajo es la produccin de conocimiento especializado y as y por lo mismo parcial, lo cual impide el anlisis integrado, excepto en los pocos casos en que se recurre a estrategias multidisciplinarias o interdisciplinarias. Por otra parte, la especializacin en disciplinas tiene otro efecto perverso, el de la proyeccin de las miradas disciplinarias sobre la experiencia social, lo cual conduce a que hablemos de lo econmico, lo poltico, lo social, lo cultural, etc., como si la vida social transcurriera as en compartimentos estancos. El caso es que, de unos u otros modos, todos los conocimientos, el cientfico, lo mismo que cualquier otro, estn marcados por las condiciones generales y particulares en que son producidos. Todo saber est marcado de algn modo por el contexto social e institucional en que es producido. Por eso la valoracin y evaluacin de los resultados de cualquier forma de produccin de conocimiento debe hacerse tomando en cuenta esas condiciones de produccin, tanto las ms generales (academia, organizaciones sociales, etc.), como las ms particulares (disciplina, mtodo, etc.). No hay saber universal, ninguno lo es, todos son de algn modo- particulares y relativos las condiciones en que son producidos, a cmo son producidos. Por eso el dilogo y la colaboracin entre diversas formas de saber son imprescindibles. En algunos casos tal vez encontremos que resultan complementarios, pero en otros podran estar en conflicto. La colaboracin intercultural en la produccin de conocimiento no es una panacea y si hay conflictos, ms vale verlos, analizarlos y encontrar formas de encararlos. Pero en cualquier caso para hacer posible el desarrollo de tales formas de colaboracin intercultural es necesario comenzar precisamente por examinar las condiciones y formas de produc138

Luchas, estudios criticos y experiencias cin de los diferentes tipos de conocimiento. Este es un primer paso necesario, imprescindible dira. Por esta razn me parece conveniente dedicar la prxima seccin de este texto a revisar algunas tendencias recientes que pueden observarse en las universidades latinoamericanas. Polticas cientificistas y exclusin de otros tipos de saber En el amplio y diverso universo de las ciencias sociales que se practican en las universidades latinoamericanas puede observarse el desarrollo de diversas polticas y procesos, incluyendo algunos contrapuestos entre s. Pero hay una cierta orientacin de poltica que parece ser crecientemente hegemnica, esta es la tendencia a asociar de manera compulsiva, es decir irreflexiva, las ideas de intelectual, investigador, cientfico y acadmico. En algunos casos est orientacin de poltica parece producir efectos naturalizadores, al punto que en muchos casos incluso estas ideas se asumen como intercambiables entre s. Para comprender esta tendencia pienso que resulta til poner de relieve al menos uno de los factores que tienden a fortalecerla. Este es que en las ltimas dos dcadas han venido ganado terreno en Amrica Latina ciertos discursos modernizadores de la ciencia y de las universidades que desde gobiernos y medios universitarios procuran normar, delimitar y controlar las prcticas intelectuales2 en trminos de productividades, medidas stas por indicadores tales como cantidad de publicaciones en revistas acadmicas arbitradas, especialmente si son de circulacin internacional; cantidad de citas de sus obras hechas por sus colegas; etc. Los actores que promueven esos discursos y polticas han instituido ciertos sistemas llamados de estmulo de la investigacin (hasta donde s, al menos en Argentina, Brasil, Colombia, Mxico y Venezuela), a travs de los cuales se distribuyen fondos ms o menos proporcionalmente a estos indicadores. Es139

Culturas en Amrica Latina y el Per tos reconocimientos fortalecen una idea de investigacin que, en general, se califica de cientfica siguiendo con variantes el modelo de las ciencias experimentales, el cual se pretende objetivo y avalorativo. Es necesario tomar en cuenta que incluso algunos de quienes criticamos esta imagen objetivista, avalorativa y academicista de la investigacin cientfica nos hemos visto presionados por las circunstancias a concursar y luego a aceptar tales fondos. Esto debido a que ellos resultan complementarios de los cada vez ms insuficientes salarios pagados al personal universitario, y porqu en no pocos casos esos fondos son los nicos disponibles para realizar investigacin. Por estas razones muchos de quienes no compartimos esa manera excluyente de concebir el trabajo de investigacin hemos participado, activa o pasivamente, en el establecimiento y/o legitimacin de estos sistemas llamados de estmulo a la investigacin. Estos estmulos, lejos de fomentar todo tipo de investigacin, slo favorecen ciertos tipos de ella, en general normada segn valores y criterios propios de las llamadas ciencias duras (fsica, qumica, etc.). No sugiero que estos sistemas sean intiles, al contrario seguramente ayudan a fortalecer ciertos tipos de investigacin en estos pases. El problema, cuando se mira a esos sistemas de estmulo a la investigacin desde las llamadas ciencias sociales, es cul tipo de produccin de conocimientos tiende a resultar fortalecido y qu consecuencias tiene esto respecto de aquellas prcticas intelectuales que no producen conocimientos que estos sistemas consideran legtimos, sino otros tipos de conocimientos y/o saber. Al decir otros tipos de conocimiento o saber me refiero a aquellos que no se expresan en artculos acadmicos sino que son parte constitutiva de prcticas sociales ms complejas, es decir de prcticas que vistas desde la academia resultan hbridas o impuras. Frecuentemente se trata de conocimientos que
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Luchas, estudios criticos y experiencias los intelectuales involucrados en su produccin no se interesan en publicar para que sean ledos por acadmicos, sino en producir con, o comunicar directamente a, otros actores sociales involucrados en los respectivos procesos sociales. Como veremos en las prximas pginas, los modos de produccin de conocimiento que resultan excluidos por las tendencias academicistas incluyen tanto el saber tradicional de los pueblos indgenas, como las formas en que este es apropiado, reinterpretado y aplicado por numerosos intelectuales indgenas contemporneos, como otros modos de produccin de conocimiento acerca de los cuales comentar ms adelante. El caso es que una de las consecuencias de estos discursos modernizadores y de los sistemas institucionales de estmulo a la investigacin sustentados en ellos, es que tienden a estimular la disociacin de las prcticas intelectuales acadmicas de sus relaciones con las de actores sociales extra-acadmicos, sean stos participantes en movimientos sociales, o en lo que sea pero que implique cualquier tipo de prctica extra-acadmica; a menos que como parte del proceso se contemple la publicacin de artculos de investigacin en medios acadmicos arbitrados que certifiquen, entre otras cosas, la neutralidad axiomtica de las investigaciones en cuestin. Estos sistemas tienden a deslegitimar las prcticas intelectuales que no estn orientadas a la produccin de publicaciones arbitradas; es decir que no se estructuren desde una cierta lgica de una supuesta excelencia acadmica que se construye a imagen y semejanza (a veces un tanto deformada, otras, caricaturesca) de las llamadas ciencias duras, supuestamente avalorativas, neutrales, objetivas, etc. De este modo, estos discursos modernizadores tienden a deslegitimar cualquier posible inters en sostener algn tipo de relaciones con actores sociales extra-acadmicos, y a desvincular el trabajo intelectual de la reflexin tica y poltica. Respecto de lo delicado de desvincular el trabajo intelectual de la
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Culturas en Amrica Latina y el Per reflexin tica y poltica habra mucho para decir con referencia a varios campos de la ciencia, pero hay un par de ejemplos que aun someramente enunciados pueden resultar particularmente sugerentes, estos son los del papel de la fsica en el desarrollo de la bomba atmica y el de la biologa y la qumica en el desarrollo de armas biolgicas y qumicas. La produccin de conocimiento desentendida de reflexin tica y poltica puede ser simplemente horrorosa, destructora de la humanidad, o cuanto menos de la condicin humana Pero volvamos a nuestro campo para apuntar que las exigencias academicistas y la deslegitimacin de los vnculos con actores y prcticas no-acadmicas, propias de estos discursos y polticas, frecuentemente acaban por ignorar incluso algunas prcticas intelectuales originadas en el mbito acadmico pero que acaban por trascenderlo, como las de carcter aplicado propias de diversas disciplinas (antropologa, sociologa, psicologa social, educacin, trabajo social, etc.) o las encuadradas en ideas de investigacin accin participativa (Fals Borda, 1986), u otras orientaciones abiertamente intervencionistas. El caso es que esta tendencia academicista de la academia no slo tiende a deslegitimar intelectualmente las prcticas intelectuales extra acadmicas, sino que, en el mismo acto, deslegitima socialmente las prcticas acadmicas. Y el caso es tambin que, de este modo, las universidades cada vez se distancian ms de las sociedades de las cuales obtienen sus fondos y a las cuales se supone deberan servir. El problema que quienes impulsan las concepciones academicistas parecen no comprender es que tanto las propias preguntas de investigacin, como los modos de produccin de las investigaciones (lo que usualmente se llama mtodos), dependen en ltima instancia de opciones epistemolgicas, las cuales estn asociadas a visiones del mundo y posiciones ticas y polticas que dependen entre otros factores del tipo de relaciones
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Luchas, estudios criticos y experiencias que se sostiene o se aspira a sostener con actores sociales extra acadmicos. Las posiciones ticas y polticas son constitutivas del basamento epistemolgico y de las perspectivas tericas de nuestras investigaciones; y as tambin de las preguntas y de los mtodos. De este modo lo son tambin de los resultados de las investigaciones, y ello tanto respecto de su contenido, como de su forma: publicaciones de textos dirigidos a los colegas, impresos en tinta y papel, o ltimamente tambin en formato digitalelectrnico, aunque conservando todas las caractersticas propias de los impresos en tinta y papel. Las preguntas de investigacin no son las mismas, ni tampoco los mtodos, si lo que se pretende es escribir estudios, supuestamente objetivos o cuanto menos distanciados, que si se pretende producir algn tipo de saber til a los intereses de algn actor social extra-acadmico. De las respuestas a preguntas del tipo para qu y para quin/es investigar? depende qu investigar, cmo, con quines, en el marco de cules relaciones, con cules propsitos. De tales respuestas tambin dependen decisiones tales como si la investigacin en cuestin acabar en una publicacin en tinta y papel o en qu cosa (un video, un programa de accin comunicativa, educativa, una experiencia de organizacin social, etc.) y cmo pensamos que tales cosas deberan o podran circular y/o ser tiles, a quines, qu importancia tendran los resultados y cul los procesos/experiencias. Concurrentemente con las consideraciones anteriores, pienso que debemos tomar en cuenta algunas tendencias resultantes de la hegemona de las ideas (neo)liberales y de las reformas polticas, econmicas y sociales asociadas a ellas. En particular, resultan significativas tanto las tendencias a la reduccin del gasto pblico (en especial pero no slo en reas como la educacin universitaria), como la profundizacin de algunas formas de divisin social del trabajo y la profesionalizacin (diferenciacin, regulacin) de algunas prcticas antes clara143

Culturas en Amrica Latina y el Per mente intelectuales (en el sentido de marcadamente polticas y crticas), hoy transformadas y codificadas cada vez ms como profesionales (ms tcnicas, ms instrumentales, aparentemente apolticas). Con esto ltimo me refiero particularmente a las que llevan a cabo no pocos graduados universitarios tanto en organismos gubernamentales nacionales y provinciales, como en organismos municipales y en organizaciones no-gubernamentales. El caso es que la combinacin de todas estas tendencias parece redundar, entre otras cosas, en una menor y escasa incorporacin de colegas jvenes a las universidades y en la creciente tendencia a que estos colegas ms jvenes, cuando logran conseguir trabajos relacionados con lo que estudiaron, acaben trabajando no como intelectuales (segn la figura ms en boga tiempo atrs que en nuestros das) o acadmicos (segn la figura que viene ganando posiciones), sino como profesionales en organismos gubernamentales de los ms diversos niveles (municipales, provinciales o nacionales) y/o en organizaciones no-gubernamentales. Lo importante del caso es que muchas de las prcticas desarrolladas por intelectuales que trabajan en organismos gubernamentales y en organizaciones no gubernamentales, as como aquellas que desarrollan intelectuales-activistas en movimientos sociales, y artistas en diversos mbitos, tienen componentes analtico-interpretativos, aunque estos no asuman la forma de estudios, o de investigacin, o al menos no con el sentido que la institucionalidad de la ciencia asigna a estas expresiones. No slo eso, sino que adems muchas de ellas suponen formas de produccin de conocimiento que la academia ms convencional no logra valorar, en ocasiones ni siquiera logra ver, debido a las anteojeras disciplinarias y/o ms en general de la institucionalidad de la ciencia, dentro de la cual el mtodo cientfico (en singular) juega un papel legitimador especialmente importante. Pero, hay ms, hay casos como el del los intelectuales in144

Luchas, estudios criticos y experiencias dgenas cuya produccin de saber frecuentemente se asienta sobre visiones del mundo de tradicin milenaria, o que, cuanto menos, est fuertemente marcada por ellas, y que por lo tanto, desde un punto de vista epistemolgico, resultan radicalmente diferentes del saber cientfico. Esta diferencia es de tal importancia que o es una visin o es la otra. Ah est el reto que se debe afrontar si, aceptando y valorando esa diferencia, se desea dialogar y colaborar, tomando plenamente en cuenta que hay que hacerlo partiendo desde dos visiones de mundo radicalmente diferentes, y de que ninguna es superior a la otra. Esto es en parte semejante a que dos personas que hablan lenguas muy diferentes (pongamos por caso que una hable castellano, o espaol, y la otra hable chino, o mandarn) y que adems tienen credos (y por tanto visiones de mundo) muy diferentes, traten de dialogar y de colaborar. Las polticas y visiones de mundo cientificistas no logran siquiera ver esto, lo cual desde luego puede ser visible, si se parte de posiciones no cientificistas, sino modestamente cientficas, y por tanto de la conciencia de que la ciencia es una forma de saber, slo una, y que en tanto tal tiene, y est marcada por, una cierta institucionalidad, la cual tanto la hace posible como marca sus lmites. Diferentes visiones de mundo, diferentes epistemologas: problemas del cientificismo El reconocimiento de que cada saber est asentado sobre, o fuertemente marcado por, una cierta visin del mundo no es un detalle menor, ni mucho menos una suerte de adorno de folklrico. Como sostena anteriormente en este mismo texto, el problema que quienes encarnan concepciones cientificistas parecen no comprender es que tanto las preguntas de investigacin, como los modos de produccin de las investigaciones, dependen en ltima instancia de opciones epistemolgicas, las
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Culturas en Amrica Latina y el Per cuales estn asociadas a visiones del mundo y posiciones ticas y polticas especficas. Los cientificistas, al igual que los creyentes de cualquier otro credo, suelen vivir su credo, y en su credo, de manera natural, y aquellos de ellos que no son slo creyentes, sino fundamentalistas, no son capaces de comprender y valorizar otras visiones del mundo, ni la importancia de las diferencias entre la suya y las de aquellos otros. Por esto, parece conveniente comentar, al menos brevemente, acerca de la importancia que para la produccin de conocimiento tienen las diferencias entre las visiones del mundo en que cada modo de produccin de conocimiento se asienta. Como deca anteriormente, un caso verdaderamente paradigmtico por las diferencias que entraa, y las dificultades de comprensin y valoracin al respecto que suelen enfrentar las corrientes cientificistas, es el que separa la visin cientificista de las visiones de los intelectuales indgenas. Estas diferencias se relacionan con los fundamentos epistemolgicos en que se asientan cada una de ellas. Se trata de dos tipos de visin de mundo radicalmente diferentes. Por un lado tenemos la visin de la ciencia y el progreso que histricamente ha opuesto las ideas de naturaleza y hombre. A propsito de esto, es necesario sealar no slo el carcter excluyentemente masculino del trmino hombre, que se ha empleado en esta visin, sino tambin el uso del singular que est asociado en buena medida a la pretensin inconsciente de universalizar un referente civilizacional especfico, el occidental. Por otro lado tenemos las visiones de mundo de la mayora de los pueblos indgenas de Amrica, las cuales de diversas formas asumen que todo lo que constituye nuestro mundo, incluyndonos a nosotros mismos, los humanos, forma parte de un mismo todo. Este tipo de visiones de mundo, que, con variantes, constituye el sustento epistemolgico de prcticamente todos los pueblos indgenas americanos, resulta radicalmente diferente de la visin oc146

Luchas, estudios criticos y experiencias cidental que opone humanidad a naturaleza. Pero, el problema no es slo de visiones, sino tambin de las consecuencias lgicas y prcticas. Pues, de manera consistente con tal oposicin, en la visin occidental se plantea y utiliza la idea de recursos naturales, a los cuales hay que explotar para lograr el progreso, el desarrollo y/o el bienestar, entendido este ltimo, ms frecuentemente que no, como asociado a la disposicin de bienes materiales. Esto es as, en esta visin, aun cuando muy recientemente, y tras tanta destruccin, hayamos comenzado a comprender que, dicho en trminos del vocabulario prevaleciente, hay que hacerlo de manera sustentable. Y, aun cuando, tambin bastante recientemente, hayamos descubierto que el acceso y disfrute de la naturaleza tambin es parte de nuestra calidad de vida y una meta de desarrollo humano. Mientras que la visin que no plantea tal oposicin, no ve a la madre tierra como fuente de recursos y por tanto no se plantea explotarla sino respetarla y honrarla. As, en el marco de este otro tipo de visiones, en lugar de pensar en trminos de progreso y bienestar, se lo hace en trminos de lo que el pueblo aymara llama Summa Qamaa. Idea que, segn explica el intelectual aymara Simn Yampara (2004), equivaldra a algo as como buena vida, con bienestar integral de todos (jiwasa) y tambin con uno mismo (naya)3. El caso es que esta diferencia entre ambos tipos de fundamentos epistemolgicos da lugar a que tambin sean diferentes las categoras de reflexin y anlisis, los sistemas de relaciones significativas entre ellas y las formas de evaluar las posibilidades y/o conveniencia de diversas formas de accin humana y de qu tipo de conocimientos producir, para qu, cmo, etc. Si se comprenden estas diferencias, no se trata, entonces, ni de ignorar, despreciar y desvalorizar las visiones y civilizaciones indgenas (por lo dems diversas entre s), como tampoco de idealizarlas o romantizarlas, sino de tratar de comprender y valorar las difer147

Culturas en Amrica Latina y el Per encias, as como de buscar formas de dialogar y colaborar a partir de ellas en la produccin de conocimiento y, consecuentemente, del mundo en que hacemos nuestras vidas. Lamentablemente estas diferencias y su importancia rara vez son siquiera sospechadas, mucho menos comprendidas y valoradas, desde posiciones cientificistas que eventualmente incluso se mofan de aquellas diferentes y/o las desacreditan calificndolas de visiones romnticas, premodernas, o exticas. El caso es que desde esas otras visiones se han realizado y se continan realizando aportes muy significativos (comentar brevemente sobre algunos de ellos en las prximas pginas), cuyo aprovechamiento en bien de la humanidad toda, o cuanto menos de las sociedades latinoamericanas, exige el desarrollo de positivas relaciones de colaboracin intercultural entre la academia, y el sistema de ciencia y tecnologa, y los productores de esas otras formas de saber. Lamentablemente, las polticas modernizadoras cientificistas lejos de ayudar a superar estos tipos de exclusiones, que expresan etnocentrismo, racismo e ignorancia, acaban reforzndolas. Cultura y poltica, un campo especialmente propicio para la colaboracin intercultural Las tendencias modernizadoras antes descriptas no operan en el vaco. En Amrica Latina existen importantes tradiciones de prcticas intelectuales que entran en relaciones de intercambio, negociacin, conflicto y/o mestizaje con ellas. En particular, pienso que puede resultar provechoso examinar brevemente el caso de un amplio y diverso campo de prcticas intelectuales que podemos nombrar de manera abreviada como de cultura y poltica, o bien, ms exhaustivamente, de cultura, poltica, economa y sociedad. En todo caso con esta denominacin hago referencia de manera deliberadamente am148

Luchas, estudios criticos y experiencias plia e imprecisa al igualmente amplio e impreciso campo de las prcticas intelectuales que generan y/o aplican conocimientos acerca de las relaciones entre dimensiones de la experiencia social que usualmente se nombran e imaginan como separadas, lo cultural, lo poltico, lo social y lo econmico. Esta separacin es precisamente un efecto de sentido que explcita o implcitamente es puesto en cuestin desde aquellas visiones de la experiencia social que ms o menos explcitamente orientan al amplio conjunto de prcticas intelectuales a las cuales hago referencia. Algunas de estas prcticas se desarrollan fundamentalmente en espacios acadmicos, otras lo hacen en otros espacios sociales, mientras que otras atraviesan algunas fronteras que frecuentemente mantienen aislada a la investigacin acadmica. Me interesa enfocar en el caso de este campo porque pienso que en l la colaboracin entre quienes producimos saber desde la academia y quienes lo hacen desde otros espacios sociales es particularmente necesaria y a la vez ms factible y potencialmente frtil que en otros. Considero conveniente enfatizar explcitamente que al decir que es particularmente necesaria me refiero no slo a que es necesaria para pueblos e intelectuales indgenas, sino que es igualmente necesaria tambin para los grupos de poblacin e intelectuales latinoamericanos que no somos indgenas, as como para la investigacin cientfica que se realiza en las universidades y en general para la produccin de conocimiento que profesionales con formacin universitaria realizan en diversas instituciones de los respectivos Estados. Esto es as, no slo por el elemental sentido comn de que si prcticamente todas las sociedades latinoamericanas incluyen poblaciones indgenas (an cuando diversas a su interior y en variadas proporciones), entonces estudiar y comprender estas sociedades como conjuntos exige saber de esos otros mundos. Sino tambin porque los rostros y colores mestizos de grandes proporciones de la po149

Culturas en Amrica Latina y el Per blacin, en todas y cada una de estas sociedades, puede verse tambin como un indicador del carcter histricamente mestizo de todas nuestras instituciones sociales, incluyendo ideas tan significativas para la organizacin y vida cotidiana de nuestras sociedades como las de nacin, democracia, ciudadana, sociedad civil, ley, autoridad, mercado y otras. Sin colaboracin intercultural en la produccin de conocimientos sobre nosotros mismos, como individuos y como agregados sociales, es imposible comprender nuestra experiencia social. Sin esa colaboracin intercultural la comprensin de significativos aspectos histricos, jurdicos, polticos, econmicos, sociales, y otros, de nuestras sociedades, ser siempre sesgada y parcial. Sin tal colaboracin, tal comprensin ser falsa, ficticia, basada en un como si. Es decir en como si cada una de estas sociedades no fuera diversa y adems mestiza, ella misma, tanto como los colores de piel y los rasgos de las grandes mayoras de personas que constituyen a cada una de ellas como totalidad. Por eso, cuando digo que la colaboracin intercultural en la produccin de conocimientos sobre nuestras sociedades es necesaria, lo hago con nfasis y esperando que se entienda su importancia y no se tome a ligera, imaginando que esta es una suerte de apelacin exotizante o romantizadora. En todo caso, afortunadamente, este tipo de colaboracin tiene numerosos y significativos antecedentes en el campo de cultura y poltica y en otros ms, an cuando debamos aspirar a lograr ms y mejor intercambio y colaboracin. Este campo de prcticas intelectuales no slo comprende a las prcticas que se desarrollan en medios universitarios y producen investigaciones que asumen la forma de publicaciones acadmicas, sino tambin otros tipos de prcticas que tambin poseen carcter reflexivo y analtico interpretativo y que se despliegan en otros mbitos. Ejemplos significativos de esos otros mbitos son diversos movimientos sociales (indgena, afrolati150

Luchas, estudios criticos y experiencias noamericano, feminista, de derechos humanos, etc.), las artes (este texto no es apropiado para discutir esta denominacin que uso aqu por comodidad expositiva), algunas agencias gubernamentales (de diversos niveles, municipales, provinciales, regionales, nacionales) e intergubernamentales, sindicatos, empresas y organizaciones empresariales, organizaciones populares y una amplia variedad de organizaciones e iniciativas de diversos sectores de poblacin. Se trata de un espectro muy amplio de prcticas que no es posible nombrar una a una, exhaustivamente, sino slo conceptualmente, por eso apelo a la denominacin genrica de prcticas intelectuales en cultura y poltica. El hecho que las prcticas de buena parte de los intelectuales latinoamericanos se desarrollen fuera, o al menos ms all, o afuera y adentro, del mbito acadmico convencional, no slo resulta significativo desde un punto de vista poltico, sino tambin por su poder para estimular desarrollos tericos innovadores. Esta diversidad de contextos y articulaciones de las prcticas intelectuales incide no slo en la eleccin de temas, sino tambin en la reflexin tica y epistemolgica, la cual condiciona las preguntas y modos de investigacin y/o de produccin de otros tipos de prcticas y discursos. Estos tipos de estmulos o de retos son los que alimentan las contribuciones hechas por numerosos intelectuales latinoamericanos. Para ilustrar mejor la idea ofrecer algunas referencias. Sin embargo, es necesario destacar que stas no pueden tomarse como indicativas de la vastedad y diversidad del campo, sino slo como ilustraciones forzosamente breves. Esto por dos razones. La primera de ellas est asociada precisamente a esa gran vastedad y diversidad. La otra es que mi esfuerzo es necesariamente sesgado y limitado. Esto, no slo porque el proyecto de trabajo del cual forma parte se origina en el mbito universitario, sino tambin porque, en general, resulta difcil lograr que intelectuales que desarrollan sus prcticas fuera de la academia puedan
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Culturas en Amrica Latina y el Per hacerse del tiempo para escribir y publicar, dado que suelen tener otras prioridades, necesidades, demandas y urgencias que atender, que son precisamente las que dan sentido a, y permiten comprender mejor, sus aportes. En la mayora de las sociedades latinoamericanas (tambin en otras, pero ac limito mi argumentacin a stas) este campo histricamente ha exhibido, y exhibe, vnculos entre lo que ocurre en las universidades y lo que ocurre fuera de ellas. Dejando de lado antecedentes histricos ms antiguos, si nos limitamos a las ltimas dcadas, resulta inevitable comenzar por hacer referencia por ejemplo a la experiencia de Paulo Freire (ver, por ejemplo, Freire 1970, 1993) y quienes se han apropiado de sus ideas y las han aplicado no slo en el mbito pedaggico, sino tambin en otros, como por ejemplo en el de derechos humanos (ver El Achkar 2002), o a las importantes contribuciones de Orlando Fals Borda (1986) y en general de quienes trabajan en la perspectiva conocida como Investigacin Accin Participativa. Si, en cambio, miramos hacia fuera de la academia, resulta inevitable tomar en cuenta los aportes realizados desde muy diversos espacios sociales. En este sentido, algunos ejemplos especialmente interesantes, provienen de la elaboracin que numerosos intelectuales negros o afrodescendientes, denominaciones que alternativa o complementariamente utilizan quienes as se auto-identifican, han realizado en varias temticas, pero especialmente en las ms directamente vinculadas a los retos que les plantean tanto el racismo, como el reconocimiento de la diversidad y los intereses y luchas de sus comunidades y movimientos, incluyendo asuntos relacionados con formas de organizacin social, pobreza, ambiente y territorio, entre otros (ver, por ejemplo, Garca 2001 y 2002, Grueso 2004, Mijares 2002, todos ellos disponibles en Internet). Tambin hay interesantes aportes realizados por desde el movimiento feminista (ver por ejemplo, Vargas 2002, disponible en Internet), el movimiento de
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Luchas, estudios criticos y experiencias derechos humanos (ver, por ejemplo, El Achkar 2002, disponible en Internet), as como por creadores teatrales, humoristas grficos, realizadores de video, cineastas, etc; sobre las cuales no puedo comentar en este texto, pero ya lo he hecho en otros que estn disponibles en Internet (ver, por ejemplo, Mato 2002). Otros ejemplos especialmente interesantes para el tema del presente texto son los que se relacionan con la elaboracin de ideas de interculturalidad y de iniciativas asociadas a estas por parte de intelectuales indgenas que forman parte, y en algunos casos son dirigentes, del movimiento indgena. Existen experiencias interculturales muy interesantes en numerosos pases de Amrica Latina, en campos tales como el jurdico-poltico, el de comunicacin y el de salud, entre otros. Adems, no pocos intelectuales indgenas producen conocimiento precisamente a partir de su propia interculturalidad, es decir de su saber que se nutre de ambas tradiciones y tipos de saber, el de los pueblos indgenas de los cuales forman parte y del saber occidental en cuyo marco fueron formados en las universidades (ver: Bustos 2003; Chancoso 2005; Macas 2001, 2005; Macas y Lozano 2000; Maldonado 2003; Pacari 2005). El caso es que, de uno u otro modo, las contribuciones de intelectuales indgenas han sido importantes tambin con respecto a muchos temas de inters en el amplio campo de cultura y poltica. Algunas de ellas no han sido (ni son regularmente) expresadas por escrito, sino que se producen y difunden en el mundo de la oralidad. En algunos casos esto se debe a que son generadas por intelectuales que se mueven exclusivamente en la oralidad, y en otros porque si bien quienes las realizan son capaces de escribir, no obstante no suelen hacerlo porque este medio no resulta til para comunicarse con quienes ellos desean hacerlo. En todo caso, slo tenemos acceso a estos tipos de contribuciones a travs de investigaciones de campo realizadas por investigadores acadmicos, o a travs de la labor mediadora de intelec153

Culturas en Amrica Latina y el Per tuales indgenas que escriben y publican sobre ellas, adems de ofrecer sus propios aportes al respecto, o bien que a partir de ellas elaboran sus propias ideas. A titulo meramente ilustrativo referir brevemente slo algunos ejemplos de los que estn disponibles por escrito. Por ejemplo, la idea de ayllu que posee importancia crucial para el pueblo aymara ha sido tratada por varios intelectuales aymaras (ver, por ejemplo, Roberto Choque 2003; Mara Eugenia Choque y Carlos Mamani 2003 y Esteban Ticona 2003) Esta idea, que est estrechamente relacionada con la de summa qamaa y la visin de mundo de la que sta forma parte comentada anteriormente en este mismo texto (Yampara, 2004), refiere a un tipo de organizacin y experiencia social familiar, de forma de Estado y de territorialidad, propia de los pueblos indgenas andinos, que involucra propiedad colectiva de la tierra. Un ayllu est constituido por varias jathas. La idea de jatha es semejante a la de comunidad que frecuentemente utilizan los kichwas, del Ecuador, y sus intelectuales y dirigentes (ver, por ejemplo, Chancoso 2005, Macas 2003, Maldonado 2005, Pacari 2005), algunos de los cuales elaboran incluso de la idea de sujeto comunitario (Macas 2005). En todo caso, las ideas de ayllu, jatha y comunidad, en el sentido que esta ltima tiene para los intelectuales kichwas, dan lugar a ideas que, al ser comparadas con la idea occidental de ciudadana (la cual tiene carcter individual), suelen explicarse en trminos de ciudadana colectiva (ver, por ejemplo, Chancoso 2005, Macas 2003, Maldonado 2005, Pacari 2005). Pero, adems, las elaboraciones de estos colegas nos permiten comprender que estas formas de organizacin social y de ciudadana constituyen la base de formas de gobierno y de democracia diferentes a la democracia representativa, de tipo occidental. Se trata de formas de gobierno entre cuyos aspectos salientes podemos citar la asamblea (ulaqa) como espacio de deliberacin y formacin de consensos, la toma de decisiones
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Luchas, estudios criticos y experiencias por consenso (en lugar de por votacin) y la idea de que los dirigentes deben prestar servicios a sus comunidades (Mara Eugenia Choque y Carlos Mamani 2003, Macas 2005, Maldonado 2003, Pacari 2005, Esteban Ticona 2003). No slo eso, sino que estas formas comunitarias tienen tambin su correlato en instituciones econmicas como la minga, trabajo colectivo cooperativo, cuyas caractersticas y sentido slo pueden ser cabalmente comprendidos en dicho marco (Macas 2005, Maldonado 2003), as como en instituciones jurdicas y modalidades de resolucin de conflictos especficas (ver Chancoso 2005, Macas 2002, Pacari 2005, Sarango 2004). El caso es que, las contribuciones de los intelectuales indgenas en el campo de cultura y poltica son muy importantes. No slo lo son para comprender las dinmicas sociales de aquellos sectores de las sociedades latinoamericanas que se mantienen fuertemente cohesionados en torno a identidades indgenas, que mayormente hablan lenguas indgenas y frecuentemente habitan en espacios no-urbanos, sino tambin para comprender el carcter, segn los casos, diverso y/o mestizo de las instituciones, modos de organizacin, expectativas, imaginarios poltico-sociales, etc., de cada una de las sociedades latinoamericanas en su conjunto, en tanto agregados societarios nacionales, como ya argumentaba anteriormente en este mismo texto. Colaboracin intercultural, retos, obstculos y posibilidades: once ideas para el debate He escrito este texto con el propsito de estimular dilogos e intercambios, no slo con intelectuales indgenas y otros no indgenas pero relacionados con el movimiento indgena, sino tambin con colegas indgenas o no que desarrollan sus prcticas en universidades, agencias de gobiernos y de cooperacin internacional, organizaciones sociales, etc.. Lo he hecho con la
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Culturas en Amrica Latina y el Per expectativa de que estos intercambios puedan servir, entre otras cosas, para intervenir crticamente en los procesos de deslegitimacin academicista (y consecuente exclusin) de algunas prcticas intelectuales no-acadmicas, sean stas de intelectuales indgenas o no indgenas que las desarrollan, por ejemplo, en comunidades, organizaciones populares, movimientos sociales, organizaciones no-gubernamentales, profesiones aplicadas, agencias de gobiernos y de cooperacin internacional, etc., acerca de las cuales he comentado en pginas anteriores. La deslegitimacin academicista de las prcticas no-acadmicas acarrea dos tipos de problemas. Por un lado, obstaculiza que las prcticas intelectuales no acadmicas puedan ser objeto de mejor valoracin y cuidadosa articulacin y aprovechamiento en la investigacin y formacin universitarias. Por otro lado, ese mismo academicismo acaba por afectar la pertinencia y legitimidad social de la formacin y prcticas universitarias, as como por excluir de su campo valiosas oportunidades de intercambio, aprendizaje y participacin en algunas dinmicas sociales. Pienso que una manera potencialmente efectiva de contribuir a revertir esos procesos de deslegitimacin y exclusin pasa por cuestionar el sentido comn resultante de la hegemona que la institucionalidad acadmica y las industrias editoriales, propias de la modernidad, han venido ejerciendo sobre la representacin de la idea de intelectual, la cual han asociado estrechamente a la escritura. En respuesta a este escrito-centrismo (aunque suele llamrsele grafo-centrismo, me parece ms claro llamarlo del modo en que aqu lo hago), me parece que es necesario poner de relieve la importancia de la amplia diversidad de formas que asumen las prcticas intelectuales, es decir aquello que los intelectuales hacen/mos, tomando en cuenta que desarrollamos nuestras prcticas en contextos muy diversos y que esta diversidad de contextos implica, diversidad de prcticas y que de prc156

Luchas, estudios criticos y experiencias ticas diversas en contextos diversos necesariamente resultan saberes diversos. Esta diversidad no es negativa, sino positiva, si sabemos valorarla y colaborar a partir de su reconocimiento y anlisis. En lo que hace a quienes producimos saber bsicamente a partir de nuestra pertenencia a la academia, pienso que la reflexin y debate acerca de lo especfico de los contextos y de los procesos en los cuales participamos, as como acerca de hacia dnde queremos ir, nos lleva necesariamente a revisar las relaciones que nuestras universidades sostienen con diversos sectores sociales. El breve anlisis ofrecido de algunos ejemplos del amplio campo de las prcticas intelectuales en cultura y poltica puede resultarnos til no slo como ejemplo particular y como referencia a partir de la cual analizar otros campos, sino tambin para estimular la revisin amplia y abarcadora de las relaciones entre universidades y otros espacios y actores sociales, as como tambin de los contenidos y modos de enseanza-aprendizaje institucionalmente sancionados en los estudios sociales y humansticos de la mayora de las grandes universidades latinoamericanas. Por otra parte, como sabemos, ya hay otros modelos de universidades y otros modos de enseanza-aprendizaje actualmente en desarrollo en algunas universidades pequeas, frecuentemente de carcter local, as como en algunas universidades indgenas creadas en los ltimos aos en Amrica Latina, de las cuales pienso que la Universidad Intercultural Amautai Wasi, constituye un ejemplo especialmente interesante (ver Boletn ICCI-Rimai, ao 2, nro. 19 y Universidad Intercultural Amawtay Wasi 2004). De esas experiencias tambin pueden surgir sugerentes vas para articular tres mbitos de la vida universitaria que frecuentemente suelen estar institucionalmente separados y rara vez integrados en las universidades latinoamericanas ms grandes y reconocidas: docencia, investigacin y extensin. Tambin podra servirnos para revalorizar la extensin, lo cual de una vez nos exigir
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Culturas en Amrica Latina y el Per re-conceptualizarla, de modo de evitar que su propio nombre nos lleve a verla de manera exclusivamente unidireccional, en el sentido de extensin del saber universitario hacia fuera de la universidad, en cambio pienso que tambin tenemos mucho que aprender y desde luego tambin tenemos que articularnos con otros actores. Pienso que podra resultar til culminar este texto ofreciendo algunas reflexiones acerca de los retos, obstculos y posibilidades que desde mi punto de vista se plantean para la colaboracin intercultural propuesta, invitando a que sean tomadas tan slo como ideas para el debate. Para lograr esto, me parece que una manera provechosa de presentarlas es como una enumeracin de ideas formuladas brevemente. As, propongo, las siguientes doce ideas para el debate: a) Colaboracin intercultural quiere decir establecer y sostener dilogos y relaciones interculturales de valoracin y colaboracin mutuas, que sean de doble va, es decir de ida y vuelta. Dilogos y formas de colaboracin que sean honestos y respetuosos, de mutuo inters, que partan de reconocer que hay diversidad de contextos y por tanto de prcticas intelectuales y de saberes. (para una ampliacin de estas ideas ver, por ejemplo, Bustos 2003, Chancoso 2005, Macas 2005, Pacari 2005, Boletn ICCI-Rimai, ao 2, nro. 19 y Universidad Intercultural Amawtay Wasi 2004, disponibles en Internet) b) La idea es que aprendamos unos de otros, sin declaraciones rimbombantes, dando pasos prcticos. Sabemos que en esto no estamos solos, que no son pocas las experiencias orientadas por ideas como las aqu expuestas, hay muchas experiencias en curso. Hasta donde llega mi conocimiento, la mayora de estas experiencias son de carcter aplicado, en campos tales como salud, educacin, vivienda, ambiente, produccin agrcola, etc. Es necesario dialogar sobre ellas y tambin en esto aprender unos de otros, colaborar mutuamente. Pero, adems, es necesario desarrollar
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Luchas, estudios criticos y experiencias otras experiencias centradas en campos tales como instituciones sociales, jurdicas, econmicas y polticas, organizacin social y poltica, gobierno, visiones de mundo y de proyectos societarios, etc. 4. c) La colaboracin intercultural no debe limitarse a tratar de comprender las vidas y mundos de diversos pueblos indgenas y/o de afrodescendientes, sino tambin los mundos no-indgenas, llmense criollos, mestizos, o como se llamen. Tambin es necesario construir formas de colaboracin intercultural para comprender los cruces, encuentros y desencuentros, entre estos mundos, es decir las sociedades nacionales, as como la comunicacin dentro y entre diversos tipos de agrupamientos de poblacin y sociedades nacionales, los grandes procesos sociales contemporneos, muchos de los cuales tienen carcter transnacional, o global. d) La colaboracin intercultural no debe pensarse y ponerse en prctica limitadamente en trminos de relaciones blanco-indio o blanco-afrodecendiente. No olvidemos que la interculturalidad y las posibilidades de colaboracin intercultural tambin se dan entre diversos pueblos indgenas, as como entre estos y diversas poblaciones afrodescendientes. Tampoco olvidemos que en los pases latinoamericanos existen importantes poblaciones de inmigrantes y sus descendientes que son originarios de muy diversas latitudes, tanto internas como externas a cada pas. Cada una de ellas es portadora y productora de diversos saberes, an cuando, en muchos casos, las diferencias a partir de las cuales colaborar puedan resultar relativamente menores comparadas con las que podemos identificar como existentes entre pueblos indgenas y sociedades occidentales. e) No olvidemos que respecto de ciertos asuntos las diferencias entre las culturas institucionales propias de diversos tipos de organizaciones de las sociedades occidentales y/o mestizas son tales y tan significativas que bien puede extenderse a ellas el
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Culturas en Amrica Latina y el Per aprovechamiento de las elaboraciones que sobre la idea de interculturalidad y dilogo intercultural han aportado y continan aportando los intelectuales indgenas, como por ejemplo situaciones de encuentro entre funcionarios de la banca multilateral y representantes de organizaciones campesinas o barriales, o encuentros entre profesionales de tradiciones disciplinarias muy dismiles, etc. f) Es importante evitar que la colaboracin intercultural entre intelectuales de la academia y/o de agencias gubernamentales, intergubernamentales o de cooperacin internacional e intelectuales indgenas, afrodescendientes, o de cualquier contexto o grupo social, quede entrampada por la aplicacin de algunas consignas ya institucionalizadas que, en ltima instancia, expresan y reproducen creencias relacionadas con la presunta superioridad del mundo moderno occidental, tales como dar voz a los sin voz y legitimar saberes. Porque cada una de estas formas de saber tiene sus propias voces, cuanto menos en sus respectivos contextos, y porque todas ellas son legtimas, cada una, cuanto menos, en sus respectivos contextos de produccin y aplicacin. Esto vale por igual para todas las formas de saber, incluida la cientfica, ni ms ni menos. g) En lo que hace a los intelectuales de la academia, en particular, me parece necesario superar urgentemente la etapa de la escritura de textos en los cuales se alaba el extraordinario valor de los saberes de intelectuales y pueblos indgenas, afrodescendientes u otros histricamente excluidos (de/por las instituciones sociales hegemnicas), pero que estn basados exclusiva o predominantemente en fuentes tericas acadmicas, mientras que no consideran las elaboraciones tericas y propuestas de colaboracin intercultural producidas por aquellos intelectuales cuyos saberes, retricamente, se alaban. Esto puede observarse en textos de acadmicos que alaban la importancia del pensamiento indgena pero cuyas fuentes tericas corresponden exclusiva160

Luchas, estudios criticos y experiencias mente a publicaciones acadmicas. Esto puede observarse fcilmente con slo revisar las respectivas secciones de referencias bibliogrficas, frecuentemente repletas de obras autores internacionalmente prestigiosos, originalmente escritas en ingls o francs, y que se refieren en esas lenguas o en sus traducciones. Estas obras muy raramente hacen referencia a textos o declaraciones de intelectuales de fuera de la academia, y cuando lo hacen en general estas slo cumplen all funciones de provisin de datos, y sus autores son tratados como informantes. En otros casos ni siquiera contienen referencias a estos tipos de obras. h) Es necesario extender y profundizar la labor de desterrar del vocabulario de las ciencias sociales, y en especial del de la antropologa, la idea de informante. Muchos de nosotros nunca lo hemos utilizado, pero ya es hora de dar un paso ms: debemos criticar argumentada y activamente su uso y todo lo que este implica, tanto en nuestros escritos como en nuestras clases. Porque el trmino informante no es simplemente una manera de nombrar a alguien que dainformacin, sino que frecuentemente es el soporte simblico de una relacin de poder y de una forma de apropiacin de conocimiento de otros. i) La idea de informante tiene consecuencias especialmente graves cuando se usa como calificativo para designar la fuente de conocimientos de tradicin oral o de autor annimo de los pueblos indgenas y afrodescendientes que son manejados por estos como saberes ancestrales, de propiedad colectiva. Mediante este artificio estos conocimientos son apropiados, reelaborados y, segn su tipo, eventualmente patentados y comercializados por empresas y autores como de su propia propiedad intelectual individual (sea personal o corporativa). Como sabemos, esto ocurre frecuentemente en los casos de industrias farmacuticas, de produccin de semillas, de la msica y otras, a las cuales ltimamente se ha criticado por estas prcticas. Sin embargo, suele pasarse por alto que para hacer esto
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Culturas en Amrica Latina y el Per estas empresas emplean antroplogos, bilogos y otros profesionales universitarios, o bien subsidian sus investigaciones, sea a nivel de individuos o de universidades. Este tema y toda esta problemtica exigen urgente debate en las universidades y publicaciones acadmicas, con participacin de representantes de los pueblos afectados. j) La colaboracin intercultural en las universidades no puede limitarse a asegurar cupos para estudiantes y/o profesores indgenas y afrodescendientes, ni a los contenidos que se imparten en las escuelas de antropologa, sino que debe partir del reconocimiento del valor de los saberes de los pueblos indgenas y poblaciones afrodecendientes, lo cual demanda (y ofrece la oportunidad de) revisar los planes de estudio en todas las disciplinas de formacin. Por ejemplo, no es suficiente con que instituciones jurdicas como el Putchipuu (palabrero) nombre que recibe la institucin del pueblo wayuu (originario de la Pennsula de la Guajira, en la actualidad atravesada por la frontera colombo-venezolana) utilizada para la resolucin de conflictos y el sostenimiento de la armona y cohesin del grupo, se estudie en escuelas de antropologa. Debe estudiarse tambin en las de derecho y ciencias polticas. O bien, que la Minga, institucin econmica de los pueblos aymara y quechua/kichwa que establece y regula ciertas formas de trabajo colectivo y solidario, se estudie en escuelas de antropologa, sino que debe formar parte de la formacin en las escuelas de economa y sociologa. Ms an, no deberan estudiarse esas instituciones de manera aislada, sino cada una como parte de las respectivas visiones de mundo y modos de organizacin social (ver ICCI-Rimai 2000:23; Chancoso 2005; Macas 2002, 2005; Pacari 2005). k) Es necesario que los intelectuales que desarrollamos nuestras prcticas en la academia, o bien en agencias gubernamentales y de cooperacin internacional, superemos cualquier tipo de idea uniformizante acerca de los intelectuales indgenas
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Luchas, estudios criticos y experiencias y afrodescendientes, las cuales frecuentemente estn asociadas a imgenes exticas y romnticas de esos pueblos. Es necesario tener en cuenta que tanto la idea de intelectual indgena, como la de intelectual afrodecendiente, ocultan numerosas diferencias cada una de ellas a su interior. Estas corresponden, cuanto menos, a los diversos y diferentes pueblos indgenas y poblaciones afrodescendientes, as como a diversidades y diferencias asociadas a experiencias locales particulares, que incluyen pero no se agotan a aquellas relativas a lo rural y lo urbano. Pero estas diferencias no acaban all, hay intelectuales indgenas y afrodescendientes que se mueven exclusivamente en el mundo de la oralidad y hay quienes participan ms o menos activamente en el de la escritura. Tambin existe un nmero creciente de ellos que tiene formacin universitaria, incluso a niveles de especializacin de postgrado, maestra y doctorado. Sin embargo, hasta donde llega mi conocimiento, en la mayora de los casos la formacin universitaria no anula, sino que enriquece su sensibilidad personal, visin de mundo y acervo de saber, constituidos a partir de los saberes, experiencias histricas, necesidades y deseos de sus pueblos, as como de sus propias experiencias personales frecuentemente marcadas por el racismo y la discriminacin. Hasta donde llega mi conocimiento, la mayora de estos colegas han aprendido, por decirlo de algn modo, en dos mundos y de sus relaciones. l) Desde mi punto de vista, los problemas ms difciles de resolver para desarrollar formas y experiencias especficas de colaboracin intercultural son los de traduccin. Pero, con esta palabra no aludo simplemente a los problemas de traduccin de palabras e ideas de una lengua a otra, sino a los de visiones de mundo, sensibilidades y sentido. Los cuales la lingstica nos ha enseado que se expresan en las lenguas, pero no acaban all y no pueden resolverse con diccionarios. Son problemas de comunicacin intercultural, sobre los cuales debemos trabajar
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Culturas en Amrica Latina y el Per cuidadosamente en cada caso y contexto. Para finalizar, quisiera reiterar en mi opinin que la colaboracin intercultural en la produccin de conocimientos es imprescindible y ventajosa para todos. Dicho en palabras de la propuesta de creacin de la Universidad Intercultural Amawtay Wasi: La Amawtay Wasi emerge con la idea de que la interculturalidad implica partir con el reconocimiento de la coexistencia de diversas racionalidades []. Cada una de estas racionalidades est fuertemente articulada a diversas culturas, a experiencias colectivas diversas de la realidad, a presupuestos o mitos fundantes sobre los cuales se sostienen. Desde esta perspectiva intercultural, las diversas racionalidades responden a cosmovisiones diferentes, a axiomas distintos, de acuerdo a los cuales dan respuestas reflexivas y prcticas a preguntas claves []. En trminos educativos, pedaggicos y de aprendizaje, cada una de estas racionalidades enfrenta diferentes perspectivas, que desde nuestra mirada resultan complementarias [], lo que implica necesariamente mirarlas en una perspectiva intercultural, polilgica, en el sentido de un di-logo entre diversas racionalidades, entre diversas lgicas; pues ninguna de ellas existe en sentido puro, estn todas atravesadas por un crculo hermenutico, que enriquece las diversas visiones involucradas, si son consideradas desde un acercamiento respetuoso, considerndose mutuamente unas a otras como legtimos otros y usndose en un permanente dilogo intercultural (Universidad Intercultural Amawtay Wasi, 2004, pg.: 173) Es tiempo de escuchar otras voces e intercambiar ideas. Quedo a la espera de sus comentarios, crticas y sugerencias, las cuales estar agradecido de recibir en mi direccin de correo electrnico: dmato@reacciun.ve ; as las prximas versiones de este texto podrn ser mejores.
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Luchas, estudios criticos y experiencias Notas


*Originalmente publicado en la revista ALTERIDADES. Departamento de Antropologa de la Universidad Autnoma Metropolitana- sede Iztapalapa, Mxico en 2007. 1. Deseo agradecer a Mario Bustos, Blanca Chancoso, Lus Macas, Lus Maldonado, Nina Pacari y Lus Fernando Sarango, intelectuales kichwas, del Ecuador, por el tiempo dedicado a nuestros dilogos y en especial por su generosa colaboracin para facilitar mi comprensin de la importancia y sentido que las ideas de diversidad, diferencia e interculturalidad tienen para el movimiento indgena y para las sociedades de las cuales forman parte. De manera anloga deseo agradecer a Pablo Dvalos, intelectual blanco-mestizo (segn las categoras raciales de uso corriente en el Ecuador), vinculado al movimiento indgena ecuatoriano, quien tambin me ha brindado un apoyo semejante. Ms recientemente tambin me he beneficiado de la generosa colaboracin de Alejandra Flores, intelectual aymara del norte de Chile, Simn Yampara, intelectual aymara de Bolivia y Jos Lus Saavedra, intelectual cholo (segn la categora racial usual en Bolivia para designar a los mestizos) vinculado al movimiento indgena boliviano. A propsito de estos agradecimientos, creo necesario reconocer que mi elaboracin sobre este tema descansa principalmente en referencias al mundo aymara y kichwa y que por tanto podra llegar a ser relativamente parcial o sesgada. Sin duda, an debo enriquecer mi anlisis tomando encuenta las visiones de mundo, experiencias y elaboraciones de intelectuales de otros pueblos indgenas, lo cual espero poder hacer en los prximos aos. Sin embargo, mientras tanto, a modo de atenuante, puedo decir que lo aqu sostenido resulta consistente con lo que he podido aprender sobre este tema con respecto a otros cinco pueblos indgenas, a travs de observacin de campo en comunidades y entrevistas a dirigentes, realizadas con otros intereses de investigacin, en las ltimas dos dcadas. En cualquier caso, desde luego, soy el nico responsable de las ideas aqu presentadas y en particular de cualquier error contenido en este texto. 2. La idea de prcticas intelectuales resulta til para cuestionar el sentido comn resultante de la hegemona que la institucionalidad
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acadmica y las industrias editoriales han venido ejerciendo sobre la representacin de la idea de intelectual, as como para destacar la importancia de la amplia diversidad de formas que asumen las prcticas intelectuales. En este sentido es necesario analizar crticamente la asociacin automtica de la idea de intelectual con las de investigacin y/o de escritura ensaystica, para poder reflexionar acerca de la importancia de la variedad de formas que asumen las prcticas intelectuales, es decir todo aquello que los intelectuales hacemos. Esto nos permite valorar el carcter intelectual de otras prcticas sociales que tambin incluyen componentes analticos e interpretativos pero que no necesariamente estn orientadas a producir escritos, sino a otras formas de accin. He argumentado ms extensamente acerca de esta idea en algunas publicaciones anteriores, entre otras en mi artculo Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder que forma parte del libro Daniel Mato, coord. (2002) Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder. Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y Universidad Central de Venezuela, pgs.: 21-45; el cual est disponible en Internet en: www.globalcult.org.ve/pub/CYP.htm. 3. Agradezco a Simn Yampara y Jos Lus Saavedra su apoyo en mi comprensin del sentido y aplicacin de estas y otras categoras aymaras presentadas en este artculo. No obstante, desde luego, soy el nico responsable por los errores en que haya podido incurrir al respecto en este texto. 4. Pienso que puede resultar de inters hacer una breve referencia a la modesta experiencia de mutua colaboracin intercultural entre el Programa Globalizacin, Cultura y Transformaciones Sociales de la Universidad Central de Venezuela (UCV), el cual coordino, y algunos intelectuales de fuera de la academia. Desde 1992 el Programa ha ofrecido unos treinta seminarios y organizado diez coloquios internacionales, como producto de estas reuniones hasta la fecha se han publicado diez libros, adems, en octubre de 2000 el Programa cre un sitio en Internet en el cual estn disponibles casi todas sus publicaciones. El caso es que el Programa ha invitado a participar a intelectuales provenientes de fuera de la academia en todos sus espacios y actividades, quienes se han incorporado a ellos segn sus propios intereses y con
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los mismos deberes y derechos que cualquiera de los colegas de la academia que participan/ban en estas actividades. Su participacin en este espacio ha resultado muy provechosa para todos, sin embargo, cuantitativamente es an poco significativa ya que apenas alcanza a aproximadamente la dcima parte de los ms de 120 participantes en las mencionados coloquios internacionales y de autores en los respectivos libros. Enfrentar estas y otras limitaciones, como tratar de superarlas, ha ofrecido oportunidades de aprendizaje que alimentan las reflexiones que aqu ofrezco (para ms informacin ver Mato 2005, disponible en Internet). Pero, ms all de la experiencia de nuestro Programa en la UCV, existen numerosas experiencias de colaboracin intercultural en curso, lamentablemente ac no es posible dar cuenta de ellas. Muchas de stas parten de organizaciones indgenas, la propia CONAIE y la Universidad Intercultural Amawtay Wasi han impulsado algunas, pero hay otras, por mencionar al menos una sobre la cual hay informacin disponible en Internet, cito ac la del Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC) (ver Rappaport, 2003).

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Luchas, estudios criticos y experiencias (DE) CONSTRUIR LA INTERCULTURALIDAD CONSIDERACIONES CRTICAS DESDE LA POLTICA, LA COLONIALIDAD Y LOS MOVIMIENTOS INDGENAS Y NEGROS EN EL ECUADOR Catherine Walsh*
...Justamente hay que descolonizar; justamente lo que existe es la tara colonial, en nuestros pases de la regin andina existe desgraciadamente este problema estructural Luis Macas1

En un mundo tan incierto y complejo como el actual, especialmente despus de los acontecimientos del 11 de septiembre, hablar del tema de la interculturalidad necesariamente requiere aceptar la coexistencia de interpretaciones diferentes de este concepto que corresponden a historias locales y realidades sociales que, sin embargo, se hallan imbricadas en diseos globales. En el Ecuador, construir la interculturalidad ha sido, desde inicios de los noventa, un principio poltico e ideolgico del movimiento indgena ecuatoriano, principio que se integra a las demandas que plantean frente a un Estado monocultural para transformar las polticas pblicas y la misma concepcin de Estado. En los ltimos aos, tambin ha empezado a ser un componente importante del pensamiento del emergente movimiento afroecuatoriano. Finalmente, como respuesta a estas presiones o tal vez para usarlas de acuerdo con sus fines polticos, el Estado ha ingresado al escenario de la interculturalidad asumindola como un deber que le concierne. Esto se expres inicialmente en la Reforma Educativa y ms tarde en la Reforma Constitucional de 1998.
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Culturas en Amrica Latina y el Per Es precisamente en este uso creciente del trmino interculturalidad que en ocasiones parece actuar como un nuevo meta relato- que encontramos un problema de significados, polticas y metas. Este conflicto est enraizado en los dispositivos sociales y polticos de lo que podemos llamar el nuevo orden global multi-pluri-cultural y en las luchas, a la vez identitarias y cognitivas, que apelan a estilos diferentes de saber, de producir, de subjetividad y de in-corporacin dentro de lo nacional. A su vez, la nacin se concibe de maneras distintas segn el grupo al que se pertenezca. Dentro del debate sobre la interculturalidad estn en juego perspectivas que, por un lado, intentan naturalizar y armonizar las relaciones culturales a partir de la matriz hegemnica y dominante {el centro, la verdad o la esencia universal del Estado nacional globalizado). Por el otro, denuncian el carcter poltico, social y conflictivo de estas relaciones y conciben la cultura como un campo de batalla ideolgico y de lucha por el control de la produccin de verdades y por la hegemona cultural y poltica, dentro de lo que Immanuel Wallerstein {1999) llama el sistemamundo moderno. Las reflexiones presentadas aqu parten de un trabajo ms amplio sobre las polticas de la interculturalidad en el Ecuador {Walsh por publicarse)2Tambin se hallan conectadas con discusiones iniciadas dentro de! proyecto colectivo sobre geopolticas del conocimiento, en el cual estn involucrados intelectuales de varios pases y de varias universidades de las Amricas3 .Mi intencin es evidenciar: a) la lucha social sobre la produccin de significados que forma parte del uso y de la conceptualizacin de la interculturalidad en el Ecuador, b) las construcciones y subversiones del trmino que se elaboran a partir de quienes ocupan posiciones dominantes y/o subalternas. Estas ltimas tienen sus races en la colonialidad del poder, la economa poltica y las diferencias no solo culturales sino coloniales y epistmicas. Frente
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Luchas, estudios criticos y experiencias a estas subversiones ya partir de las nuevas construcciones, intento hacer un balance de la manera como la interculturalidad est emergiendo como paradigma y proyecto social, poltico y epistemolgico, y los horizontes que esta abre. De polticas y lugares A diferencia de los pases donde la interculturalidad ha sido principalmente definida y manejada desde el Estado como propuesta y poltica del mismo (con apoyo e impulso multilateral), en el Ecuador el uso del concepto de interculturalidad se inici en el seno del movimiento indgena como meta central de lucha contra la hegemona, colonial e imperial, dominante. Inicialmente surgi con miras a la transformacin del sistema educativo para luego orientarse a la construccin de un Estado plurinacional ya la transformacin de las polticas pblicas (Walsh 1999 y 2000). En 1997, la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador-CONAlE identific la interculturalidad como uno de nueve principios ideolgicos de su proyecto poltico:
El principio de la interculturalidad respeta la diversidad de pueblos y nacionalidades indgenas y dems sectores sociales ecuatorianos, pero a su vez demanda la unidad de estas en el campo econmico, social, cultural y poltico, en aras de transformar las actuales estructuras y construir el nuevo Estado plurinacional, en un marco de igualdad de derechos, respeto mutuo, paz y armona entre nacionalidades (p. 12).

Resaltar el sentido poltico e ideolgico de la interculturalidad en la forma que la ha llevado a cabo la CONAIE, significa posicionarla como parte de procesos y prcticas que, necesariamente, deberan ser entendidos como oposicionales y hegemnicos. Es parte de las redes de poder, luchas y nego175

Culturas en Amrica Latina y el Per ciaciones que intersectan lo local con lo nacional y lo global, y que marcan nuevas maneras de percibir, construir y posicionar subjetividades y polticas identitarias (Hall 1997). As, va ms all de la bsqueda de reconocimiento o de inclusin porque apela a cambios profundos en todas las esferas de la sociedad y forma parte de una poltica cultural oposicional dirigida a la sociedad en su conjunto que aporta, como dice Ramn, a la construccin de una propuesta civilizatoria alternativa, a un nuevo tipo de estado ya una profundizacin de la democracia (1998: 60). Tambin contribuye con otras lgicas de incorporacin que hacen estallar la nocin de una matriz dominante. Presente en esta construccin del proyecto intercultural estn las formaciones, estructuras y resistencias, siempre penetradas por lo cultural, las relaciones de desigualdad y las luchas y acciones para transformarlas (lvarez et al. 1998, Hall1992, 4 Jordan y Weedon 1995), que tienen lugar en distintos mbitos. Estn tambin los productos de las disputas histricas moldeadas por campos mltiples de poder y las prcticas situadas por medio de las cuales identidades y lugares son cuestionados, producidos y repensados dentro de espacios particulares (Moore 1997) .En este sentido, el paradigma de la interculturalidad no puede ser pensado sin considerar las estrategias polticas contextualizadas, como tampoco sin asociarlo a las polticas culturales de identidad y subjetividad. Parte de la problemtica concreta de la interculturalidad descansa en el juego que se ha venido construyendo entre lo oposicional y lo hegemnico. En la Constitucin Poltica de 1998, el Estado asumi la responsabilidad de promover la interculturalidad, por lo menos discursivamente, oficializndola e incorporndola dentro del aparato institucional (adems de otorgar 15 derechos colectivos a los pueblos indgenas y afroecuatorianos): El Estado fomentar la interculturalidad, inspirar
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Luchas, estudios criticos y experiencias sus polticas e integrar sus instituciones segn los principios de equidad e igualdad de las culturas. (Art. 62). Por un lado, visto como avance y logro del movimiento indgena y, por el otro, como parte de una estrategia neoliberal-multiculturalista, esta incorporacin de la interculturalidad dentro del discurso y del espacio, ya no solamente indgena y subalterno, sinonacional, coloca esta problemtica en un lugar central dentro de las polticas (inter)culturales actuales. Esta temtica no parte de la diversidad tnico-cultural en s, es decir, de la heterogeneidad de la poblacin y la emergente visibilidad de los pueblos indgenas y afros. Ms bien, es central a la diferencia colonial que ha relegado y subalternizado a estos pueblos, sus prcticas y conocimientos demarcando, as, la relacin entre localizaciones geo-histricas/culturales y la epistemologa moderna; la diferenciacin entre saberes locales-folclricos, no-acadmicos y la universalidad epistmica de la modernidad (Mignolo 2000a). Son estas relaciones de subalternidad y colonialidad que la interculturalidad, como paradigma y proyecto, 5 pretende estallar. Diferencia, colonialidad y poder En el Ecuador, como en otros pases de la regin, la diferencia tnico-cultural parte de la condicin colonial y se constituye en ella. Tanto para los pueblos indgenas como para los pueblos negros, lo que Quijario (1999) llama la colonialidad del poder ha marcado la construccin cultural de la raza y la produccin y organizacin de la exclusin, del racismo y de subjetividades distintas. Al establecer un sistema de clasificacin e identificacin social basado en la supuesta superioridad blanca (y en las ventajas del blanqueamiento), el despojo y la represin de las identidades originales, y la conformacin de nuevas identidades bajo el signo de lo negativo lo indid y lo negro- para servir a inter177

Culturas en Amrica Latina y el Per eses econmicos ligados al control de la fuerza laboral, el poder colonial Construy y marc las fronteras identitarias e impuls los procesos de subordinacin, subaltemizacin y exclusin. Jos Chal4 , Presidente de la Confederacin Nacional Afroecuatoriana, aclara el significado de esta historia para el pueblo negro.
La historia del pueblo negro del Ecuador ha sido una historia de negacin, ocultamiento, minimizacin, sumado a esto el racismo que por su parte sirve de justificativo al propio colonialismo. Esto es particularmente cierto si tenemos en cuenta que todo acto de colonizacin implica violencia, cambios profundos, crisis. Eso aconteci con el pueblo negro, su historia, su cultura, su esencia de seres humanos se han nutrido permanentemente de relaciones violentas de negacin al derecho de la diversidad, de la existencia como pueblo.

Las diferencias tnico-culturales no son naturales ni parten de la etnicidad en s, son fenmenos construidos y reproducidos como parte de una subjetividad y 10CUS de enunciacin definidos por la experiencia de colonizacin y subalternizacin social, poltica y cultural, tanto del pasado como del presente. Esta diferencia colonial, como la llama Walter Mignolo (2000a), rara vez asume el lugar central en las discusiones y debates pblicos sobre la interculturalidad. Discusiones y debates que ms bien acentan la diversidad cultural, la relacin y el conflicto tnico como algo que se puede superar Con mejores procesos y prcticas de comunicacin. El problema de estas propuestas es que conciben a la interculturalidad como un asunto de voluntad personal; no como un problema enraizado en relaciones de poder. Este es el foco o ncleo de la lucha de sentidos. Para el movimiento indgena, la interculturalidad ha sido un trmino clave para interpelar la diferencia colonial y transformarla, tanto en los campos social y poltico como, ms recientemente, en el campo acadmico (aspecto que se discute ms
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Luchas, estudios criticos y experiencias adelante). Lo que est en juego es el cuestionamiento radical de las bases estructurales de la supuesta democracia, la ruptura irreversible Con las concepciones monoculturales y excluyentes, y el sembro estratgico de perspectivas, desde lo indgena, que interpelan y articulan a otros sectores de la sociedad. Este discurso parte de y se entrecruza con la concepcin indgena de poder que, segn el quichua amaznico Carlos Viteri Gualinga (2000), tiene como elementos sustanciales:
El yachai, la sabidura; el ricsina, conocimiento, el ushai, saber ejecutar; el pactana, saber alcanzar; el muskui, la visin del futuro. El poder entendido sobre estos cdigos se convierte en un concepto en permanente construccin, cuya relacin dialctica con la vida social supone el equilibrio, la armona, es decir la convivencia.

Esta concepcin forma parte del proyecto poltico-epistmico de la interculturalidad, de la construccin de una democracia de cosmovisiones diversas que, segn Viteri Gualinga, aunque no fue tomada con suficiente seriedad en el levantamiento de enero del ao 2000, que result en el derrocamiento de Jamil Mahuad y la instalacin (por unas horas) de un triunvirato popular (ver Walsh 2001), s ofrece un camino hacia la prctica.
Precisa aplicar en el proyecto del nuevo Estado la sabidura para conducir a los pueblos sobre programas y propuestas claras; conocimiento para entender la compleja y diversa geografa humana para propiciar el encuentro; saber ejecutar para no caer en improvisaciones porque la equivocacin de los indios siempre tendr doble juicio y exigencia de perfeccin; saber alcanzar para perseverar en el cumplimiento del cometido; y visin de futuro para franquear el inmediatismo y ser actores de verdaderos procesos de cambio.

No obstante, el discurso sobre la diversidad promovido por


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Culturas en Amrica Latina y el Per las recientes reformas constitucionales, por las instituciones sociales y como parte de la nueva lgica del capitalismo multinacional, desdibuja las relaciones de poder y oculta la colonialidad. Dentro de la nocin y del manejo de la diversidad en el Ecuador, las culturas aparecen como totalidades, cada una con su contenido, tradicin y costumbres identificables, mantenidos en un tiempo mtico y utpico, bajo el supuesto actual de la tolerancia e igualdad. Pero, mientras que el Estado reconoce la diversidad tnica y otorga derechos especficos, el hecho de reducirlo a una salida solo para los grupos tnicos limita la esfera del cambio a la particularidad tnica (promoviendo as un cierto tipo de relativismo cultural) que supuestamente puede lograrse sin transformaciones sustanciales del Estado-nacin (Daz-Polanco 1998: 5). Esta tctica de reconocer la diversidad incorporndola dentro del aparato estatal y, a la vez, promovindola como particularismos externos a lo nacional-estatal no est limitada al Ecuador; por el contrario, es representativa de las nuevas formas de universalidad promovidas por el discurso y las polticas de la globalizacin neoliberal. No son solo las relaciones de poder que se desdibujan en esta construccin discursiva y cognitiva de lo que podemos denominar el multipluriculturalismo oficial, sino tambin la manera como las categoras etno-racializadas han servido (y siguen sirviendo) para construir y perpetuar el peso de la colonialidad y reestructurar el colonialismo, y para lograr los intereses del capitalismo global. De esta manera, la memoria se borra y es reemplazada, de ahora en adelante, por la nueva diversidad en la cual los grupos tnicos coexisten pacficamente, hasta con supuesta voz en el gobierno y en el Congreso Nacional, o al frente de los organismos multilaterales y de las empresas transnacionales. La instalacin en el Banco Mundial de una directiva operativa para los pueblos indgenas que financia el Proyecto de Desarrollo de los Pueblos Indgenas y Negros del Ecuador- Prode180

Luchas, estudios criticos y experiencias pine (el primero en el mundo donde los fondos del Banco van directamente a una institucin administrada por organizaciones indgenas sin el filtro 8 del gobierno) en 19915 y el reciente apoyo del BID al Fondo Indgena, son ejemplos de estas tcticas. Al mismo tiempo que apoyan las iniciativas indgenas, ambos bancos asesoran y ofrecen asistencia al gobierno nacional para la implementacin de polticas neoliberales. De igual manera, las compaas petroleras transnacionales negocian ahora directamente con las comunidades locales aprovechando los tratados internacionales como el Convenio 169 de la OIT, que exigen la previa consulta y la participacin de los pueblos indgenas en cualquier actividad por desarrollarse dentro de sus territorios. Estas transnacionales contratan socilogos y antroplogos para que las asesoren en materia de relaciones comunitarias y para el diseo de manuales acerca de las costumbres locales con el fin de promover estrategias para crear relaciones de amistad tambin financian programas de educacin bilinge (Vase Walsh 1994) y se desarrollan campaas publicitarias sobre su sensibilidad cultural y su interes por el medio ambiente. Aunque esta nueva poltica multi-pluricultural da la apariencia de consulta y participacin, el poder de decisin y la instalacin de sistemas de relaciones simtricas generalmente permanecen ausentes. La organizacin Mundial de la propiedad Intelectual, por ejemplo se preocupa por los conocimientos tradicionales (lo que ellos llaman el folcklore) de los pueblos indgenas y afros, los recursos genticos y las formas legales de proteccin de ello; con este fin llevan adelante procesos de socializacin nacional de manera elemental. Empero, en sus espacios de decisin nacionales, regionales e internacionales incluido su panel intergubernamental- no incorporan a los representantes de los pueblos indgenas y afroamericanos los titulares de estos conocimientos-, sino que trabajan con los Estados cuyos delegados negocian
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Culturas en Amrica Latina y el Per y deciden sobre el porvenir de estos conocimientos, un asunto que, como argumenta el asesor tcnico de la Coordinadora de las Organizaciones Indgenas de Cuenca Amaznica COICA, tiene directa implicancia con nuestro patrimonio intelectual colectivo ( De la Cruz 2001: 8). Evidentemente, en todos estos ejemplos existe una correspondencia entre las polticas (inter) culturales y los intereses econmicos trans-nacionales y globales. Es lo que Fernando Coronil (2000:100) llama la nueva tendencia de conceptualizar el conocimiento tradicional, la naturaleza y la gente como capital, como elementos constitutivos de la riqueza. Zizek (1997), entre otros, sostiene que en el capitalismo global de la actualidad opera una lgica multicultural que incorpora la diferencia mientras que la neutraliza y la vaca de su significado efectivo. En este sentido, el reconocimiento y el respeto a la diversidad cultural se convierte en un componente central del capitalismo global, o en lo que Quijano (1999:101) denomina su otra cara, el nuevo modelo de la dominacin cultural posmoderna (Jameson 1996) que ofusca y mantiene a la vez la diferencia colonial a travs de la retrica discursiva del multiculturalismo y su herramienta conceptual de la interculturalidad entendida de manera integracionista, esta interculturalidad no apunta a la creacin de sociedades ms igualitarias sino, ms bien, al control del conflicto social y la conservacin de la estabilidad social, con el fin de impulsar los imperativos economicos del modelo de acumulacin capitalista6. La descolonizacin, tal como la defini Frantz Fanon (1967) hace ms de tres dcadas, como la liberacin del colonizado pero tambin del colonizador, no cabe dentro de este discurso oficial7 Al parecer, el problema reside, parcialmente, en entender cmo la diferencia y lo cultural se constituyen y construyen interculturalmente, y en cmo estos significados estn ligados a supuestos ideolgicos y polticos. Tambin tiene que ver con el lugar desde donde se concibe y gestiona la interculturalidad.
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Luchas, estudios criticos y experiencias Una posicin que podemos llamar tradicional8 parte del reconocimiento de la existencia de grupos tnicos, cada uno con sus valores y creencias culturales distintas. Otra posicin similar tiene su enfoque en ciertas caractersticas, estructuras y prcticas que se oponen a otras caractersticas y estructuras, a veces dentro del mismo grupo (por ejemplo, la alta cultura vs. la cultura popular, la subjetividad moderna vs.la no-moderna). En la primera, la interculturalidad se presenta como relacin, encuentro o dilogo entre grupos. Su enfoque es la diversidad en la unidad, es decir, el reconocimiento de los diversos grupos tnicos dentro de lo nacional; al parecer, una forma contempornea de diferenciacin (hegeliana) entre pueblo, nacin y cultura. En la segunda, la interculturalidad toma el sentido de mezcla o mestizaje y de hibridacin. As, se argumenta que la interculturalidad siempre ha existido en Latinoamrica. Ello es visible en el arte, la arquitectura, la msica, la medicina y en numerosas prcticas de la vida cotidiana. En estos dos casos, la interculturalidad se construye a travs de procesos que se inician desde arriba hacia abajo. Una posicin distinta, que denominamos crtica, y desde la cual partimos aqu, enfoca los procesos que se inician desde abajo hacia arriba, desde la accin local, que buscan producir transformaciones sociales y para cuyos logros se requiere ir en mltiples direcciones. Es decir, procesos de interculturalizacin de va mltiple. Adems, argumenta que las diferencias, en la prctica concreta, no parten de la etnicidad en s, sino de una subjetividad y un locus de enunciacin definidos por y construidos en la experiencia de subalternizacin social, poltica y cultural de grupos, pero tambin de conocimientos. El significado de la interculturalidad construido a partir de esta posicin necesariamente implica procesos de desubalternizacin y descolonializacin. Procesos que, en la prctica, estn dirigidos a fortalecer lo propio como respuesta y estrategia frente a la violencia sim183

Culturas en Amrica Latina y el Per blica y estructural, a ampliar el espacio de lucha y de relacin con los dems sectores en condiciones de simetra, ya impulsar cambios estructurales y sistmicos. Estos procesos que se expresan y se construyen dentro de los actuales movimientos tnico-sociales se interpretan frecuentemente como el surgimiento de nuevos esencialismos. Al problematizar esta interpretacin, la investigadora maor Linda Tuhiwai Smith (1999) argumenta que el reclamo de los pueblos indgenas sobre una identidad colectiva crea una lgica distinta del esencialismo occidental; una forma de articular lo que significa ser deshumanizado cultural y epistmicamente por la colonializacin y una forma de reorganizar la conciencia nacional en las luchas por la descolonizacin. En este sentido y, como el caso ecuatoriano demuestra, la identidad colectiva indgena no es algo fijo ni natural sino una construccin de carcter poltico y social. Refleja una identificacin estratgica y de oposicin, de movimiento ms que de grupo, pensada no solo en el nivel local y nacional, sino transnacionalmente9. Refleja una manera de pensar crticamente la modernidad desde la diferencia colonial (Mignolo 2000b:8). Yeso es lo que la distingue de categoras objetivizadas y esencializadas, que encuentran su sustancia en la etnicidad y no en la colonialidad del poder y las luchas en torno de ella. Mientras que el Estado ecuatoriano maneja un discurso y una prctica (tradicionales) en torno de la diversidad tnica y, especficamente, en relacin con los pueblos indgenas, sancionados y apoyados por los organismos internacionales, la accin poltica, social y epistmica del movimiento indgena y su impredecibilidad, desde el punto de vista de la lgica dominante, constantemente trastornan y desestabilizan estos discursos y prcticas fundados en la racionalidad pragmtica y la razn instrumental. Al negarse a ser considerados como sujetos individuales y postularse como pueblos y nacionalidades con derechos
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Luchas, estudios criticos y experiencias colectivos que, desde su diferencia cultural y epistmica, proponen otras concepciones de nacin, democracia y conocimiento -no solo para ellos sino para el conjunto de la sociedad-, perturban la lgica multicultural del capitalismo global que parte de la diversidad tnico-cultural y no de la diferencia colonial. La propuesta del Estado plurinacional en esencia es parte de eso, la interpelacin de un proyecto de la interculturalidad donde, como anota Luis Macas10, realmente haya la oportunidad de desarrollar todas las posibilidades y potencialidades que tenemos tanto indios, mestizos, negros, etc. Y, aunque el proyecto de la plurinacionalidad todava no se ha logrado, los desafos e interrogantes que presenta al pas marcan un camino que ya no tiene retorno. En gran parte es por eso que la marketizacin de la diferencia conjuntamente con la amplia aplicacin del neoliberalismo no han podido todava implantarse por completo en el Ecuador. El lder afroecuatoriano Oscar Chal11 sustenta que la diferencia, la colonialidad y el poder se hallan entretejidos con las actuales polticas econmicas y sociales; deja claro as que la lucha no es sobre la etnicidad o la cultura en s, sino sobre la extrema desigualdad.
El impacto negativo que tienen las polticas de ajuste econmico en ausencia de polticas sociales claras que vayan ms all de los parches, se explica ante todo por una situacin de previa vulnerabilidad y exclusin que forma parte de la historia, de cmo fuimos incorporados los afroamericanos en cada una de nuestras sociedades, la forma de cmo fuimos vinculados con estas sociedades ha sido el caldo de cultivo para futuras y actuales formas de discriminacin y explotacin que legitiman una situacin de extrema desigualdad que va no solo en lo econmico sino en los niveles de participacin en la toma de decisiones de esta sociedad ecuatoriana. De hecho nos hace reflexionar de que en los momentos que estamos inmersos, involucrados con un proceso de globalizacin, lo que muchos llaman la aldeanizacin del mundo, cmo en esta perspectiva las reivindicaciones y las demandas de
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los pueblos considerados minoras toman nuevos sentidos y se revitalizan.

Menos que asumir la suposicin de ser herederos de una tradicin autntica, esencializar la historia o ignorar las diferencias y heterogeneidades grupales, estos procesos emergentes de identificacin y reivindicacin afro e indgena y no de identidad en si) representan esfuerzos actualmente dirigidos a poner en prctica la nocin de sociedad pluricultural, de recapturar y construir colectividades, conocimientos y plataformas comunes de accin dirigidas no a formar enclaves o guetos tnicos, como tampoco al aislamiento en relacin con el resto de la sociedad nacionalglobalizada, sino a interculturalizar desde la diferencia colonial, desde la ubicacin espacial (local, nacional, global) que implica. No hay que descartar que existen tendencias fundamentalistas o etnicistas dentro de los movimientos, un hecho que en los ltimos aos ha causado divisiones y tensiones en el movimiento indgena ecuatoriano, incluyendo a la reinvencin de los pueblos y las nacionalidades indgenas que los ha conducido a reconocer actualmente 28 nacionalidades y pueblos en lugar de los 11 que se identificaban en 1989-. Pero es el desde lo que marca la diferencia, tanto con los debates de las ciencias sociales, que frecuentemente encuentran sus bases tericas en el norte global, las proposiciones filosficas centradas en la subjetividad moderna y la inclusin del otro dentro de las instituciones polticas y jurdicas de la modernidad, como visiones que celebran la mezcla y la hibridacin12 Polticas y luchas de significacin
Antes que insistir al reconocimiento nicamente a la plurinacionalidad, hoy se acompaa el reconocimiento a la plurinacionalidad con la interculturalidad, la necesidad de reconocernos para poder profundizar y construir una real identidad de este pas.
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No negndonos, no desconocindonos, no homogeneizndonos, sino reconociendo que somos diversos, que somos diferentes, pero que tenemos la posibilidad y la perspectiva de en medio de esa diversidad construir la unidad.

(Virgilio Hernndez, ex asesor de Jos Mara Cabascango, vocal del Tribunal Supremo Electoral, Pachakutik)13 Tanto para los pueblos indgenas como para los pueblos afroecuatorianos, la interculturalidad tiene una fuerte carga simblica que contribuye de manera central a la construccin de imaginarios y representaciones sobre un pas distinto. Funciona como palabra clave dentro de los discursos de lderes y dirigentes, como marcador del campo de batalla ideolgica y, a veces, como lema del nico futuro posible. Pero no siempre queda claro el significado social y la prctica concreta de estos discursos. Adems, con la entrada de la interculturalidad, en los ltimos aos, dentro del lxico oficial, la esfera del debate ha venido cambiando y, como resultado, tambin las formas de pensar la interculturalidad inclusive entre los mismos lderes y dirigentes. El problema descansa, por lo menos en parte, en la manera como la interculturalidad apunta a una prctica que puede tener un impacto transformador en la sociedad ecuatoriana, que puede construir un universalismo distinto -plural y alternativo. El hecho de que la interculturalidad, a pesar de su uso discursivo, no est conformada por una base de significados estables ni necesariamente compartidos, sino por sentidos que representan una variedad de posiciones dinmicas, tanto individuales como colectivas, a veces en conflicto entre ellas, forma parte de la realidad y del problema14. A partir de estos sentidos y posicionalidades, se construyen discursos e imaginarios, no necesariamente consensuales, sobre lo relacional, lo propio y lo diferente, sobre conceptos y prcticas de la democracia, de la nacin y de la ciudadana. Por ello, visibilizar las redes de significacin y los con187

Culturas en Amrica Latina y el Per flictos por el control social dentro de ellas, es decir, deconstruir la interculturalidad, permite comprender por qu, y a pesar de un uso discursivo cada vez ms difundido, la interculturalidad no ha sido asumida como tarea de todos y tampoco como accin y herramienta para la construccin de un universalismo alternativo y plural. Una manera de visibilizara, por lo menos en forma parcial, es a partir de una discusin de las dos frases discursivas tpicamente asociadas con la interculturalidad: al conocernos y la unidad en la diversidad. Al conocernos En entrevistas conducidas con lderes indgenas, poco despus de las reformas constitucionales, muchos hicieron referencia al aspecto relacional de la interculturalidad como manera de confrontar y superar la exclusin, marginalizacin y subalternizacin. Al conocernos bajo condiciones que promueven el respeto como hecho histricamente negado, y con miras a la construccin de una sociedad distinta, es una temtica repetida.
La interculturalidad debe ser una obligacin de todos pero entendida como esta necesidad de saber, conocernos y respetarnos tambin. Como el mismo sistema no nos permite conocernos muchos valores, muchos principios, muchos smbolos culturales, espirituales de los pueblos indios no conoce la poblacin mestiza. Entonces la visin que tiene la mayora es de unos indios ignorantes, sucios, y todo. Tienen esta imagen que se les ha venido metiendo durante todos estos siglos, eso es una barrera para poder mejorar la relacin entre la poblacin india, el negro y el mestizo. (Letty Viteri, ex Directora Nacional de Salud Indgena del Ministerio de Salud) Es necesario todo intercambiar el espacio, conocer la realidad, necesitamos un apoyo mutuo con los dems. En ese sentido es necesario tener un trabajo intercultural, conocer la realidad y respetarnos unos a otros, sino caso contrario el pas estara yndose en

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caos. Conocernos de otro persona que no es indgena y tambin nosotros conocernos... interculturalidad es intercambiar las experiencias, conocer su cultura su costumbre, su tradicin, cosmovisin y intercambiar esas... Estamos hablando de 2 espacios, indgenas y no indgenas, esa es la interculturalidad para nosotros. (Abelardo Bombon, ex Presidente de Federacin Ecuatoriana de Ind-genas Evanglicos FEINE) Creo que la sociedad ecuatoriana est tomando como un referente esta cuestin de la interculturalidad. Ningn sector se opone a que los pueblos indgenas sean incluidos, ms bien, se abren espacios para que podamos ser incluidos. La dificultad para poder entender plenamente y aceptar plenamente esta realidad de la inclusin es precisamente el desconocimiento Mientras ms se fortalezcan las relaciones interculturales, va a haber menos dificultades para poder impulsar al pas que estamos soando... (Luis Maldonado, ex Secretario Ejecutivo CODENPE. Actual Ministro de Bienestar Social)

A partir del reconocimiento en la Constitucin Poltica de 1998 del carcter pluricultural y multitnico del pas (art. 1), y de los pueblos indgenas, que se autodefinen como nacionalidades de races ancestrales, y los pueblos negros o afroecuatorianos (art. 83), se observa un cambio discursivo entre algunos lderes y dirigentes. Sin dejar a un lado el legado de marginalizacin, discriminacin y exclusin, este cambio parece apelar a la supuesta apertura del multi-pluriculturalismo oficial. Refleja una esperanza de una mejora relacional y actitudinal y de una voluntad de dilogo por parte de la sociedad dominante.
La interculturalidad es que se reconozca estos sectores que han sido olvidados, que ha sido una cultura hegemnica de imposicin. Quinientos aos impuestas de una cultura, idioma, educacin, formas de trabajo, econmicamente todo ha estado impuesto, de medicina, todo, pero ahora lo que nosotros queremos es que estas diferencias que te-nemos, que estas diferencias que
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no han muerto en el proceso de colonialismo de la independencia de la era republicana, que no ha muerto, que conviven, que convivimos, ahora que nos respetemos, que convivamos en armona entre seres humanos, con la madre naturaleza, yo lo entiendo as la interculturalidad. (Pedro de la Cruz, Presidente de la Federacin Nacional de Organizaciones Campesinas, Indgenas y Negras-FENOCIN) 16 Pero, mientras que los problemas del desconocimiento y reconocimiento se hallan imbricados con la colonialidad de poder, con el racismo, y con los sistemas y las estructuras institucionales y sociales que superiorizan, subalternizan y segregan y que, por eso, necesitan ser confrontados, el peligro reside en limitar la interculturalidad a la esfera de lo discursivo y lo relacional. En esencia, esta ha sido la estrategia estatal. Al reconocer la diversidad y el derecho de ejercer una diferencia cultural ancestral, y pre-tender fomentar la interculturalidad en sus instituciones, el Estado ecuatoriano crea la expectativa de una transformacin que en la prctica no ha ocurrido. La ausencia de debates dentro del aparato estatal y de iniciativas por parte de los movimientos sociales sirven para poner en el plano utpico la interculturalidad, como algo que apela a la buena voluntad de la gente y no a los dispositivos sociales y polticos del poder.

Y a pesar de discursos alumbrados entre los actores sociales que enfatizan la necesidad de conocernos, tampoco existe mucha evidencia entre ellos de esta voluntad. Ms bien, y como destaca Viteri Gualinga17,la prctica actual no necesariamente ha sido la de la interculturalidad. Cada uno ha reproducido una suerte de guetos sociales, con espordicas relaciones de gran nivel de desigualdad. La unidad en la diversidad. El equilibrio tensionado y tentativo de particularismos y universalismos La frase la unidad en la diversidad se halla asociada con la
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Luchas, estudios criticos y experiencias interculturalidad; muchas veces sirve como su lema denotativo tanto entre los movimientos tnicos-sociales como en la sociedad en su conjunto. Hay lderes que sostienen que la interculturalidad y la meta de la unidad en la diversidad implican una gestin dirigida a todos los sectores de la sociedad, de manera que no divida o promocione ms separacin. Es lo que expresa Viteri Gualinga:
Una tesis que se ha levantado desde los pueblos indgenas, una unidad en la diversidad. Frente a una unidad irreal que ha pretendido homogeneizar todo, desconociendo toda diversidad. En un pas tan diverso como el nuestro, un pas de realidades heterogneas, la nica forma que cabe es que los ciudadanos, los grupos sociales tengamos como principio, y al mismo tiempo como filosofa esa unidad, esa visin de pas dentro de la diversidad en que vivimos. Y es justamente una gestin que se realiza desde aqu en ejercicio de ese principio de la unidad en la diversidad. Tampoco creemos que la diversidad necesariamente tenga que rayar en discurso racista o en discurso separatista. Se trata de armonizarnos.

Tambin existe la posicin, como en el caso de Abelardo Bombon de la Federacin Ecuatoriana de Indgenas EvanglicosFEINE, que sostiene la necesidad de accionar la interculturalidad entre sectores indgenas diferentes para lograr algo juntos:
La FEINE siente dos identidades grandes, social-indgena y social-evanglico. Por el hecho de ser pueblo indgena-social, necesitamos dialogar todos, compartir las experiencias y recibir tambin las experiencias de trabajo para sacar adelante ... es necesario tener una buena relacin con diferentes instituciones, organizaciones indgenas, no-indgenas, pblicas, privadas e internacionales para alcanzar... no podemos trabajar en as separados, tenemos que dialogar, hacer un esfuerzo juntos...

Luis Maldonado representa una perspectiva ms comn,


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Culturas en Amrica Latina y el Per segn la cual la interculturalidad debera partir de los particularismos para despus lograr la unidad entre ellos.
Nosotros manejamos el concepto de la interculturalidad de manera global, integral, es decir lo que nosotros entendemos como el objetivo poltico, de ir concretando lo que es el Proyecto Poltico de todos los pueblos indgenas. La interculturalidad la entendemos como una praxis, como una concepcin de este reconocimiento dentro de la diversidad. Hay un reconocimiento de los conocimientos, las tradiciones, las prcticas sociales, que nos permite por tanto, impulsar proyectos societales, procesos de desarrollo sostenible y algo que ac reiteramos permanentemente: un proceso de desarrollo con identidad, que es un aspecto bsico para poder dar un tratamiento particularizado a cada uno de los pueblos y nacionalidades. Entonces la interculturalidad es la base fun-damental para lograr un proceso de unidad del pas. (Luis Maldonado, ex Secretario Ejecutivo CODENPE, actual Ministro de Bienestar Social).

No obstante, y como consecuencia de la falta de una real mejora en la situacin y condicin de los pueblos indgenas y afros -como tambin de las crisis que se tornan cada vez ms agotadoras para todos-, la separacin y no la integracin parece, en ocasiones, el camino ms viable. Por eso, en el presente, los particularismos se multiplican, complicando aun ms la posibilidad de llegar a un universalismo pluralista, es decir, a la construccin de la unidad en la diversidad. Empero, el problema no descansa simplemente en la fragmentacin social, sino en la construccin de significados derivados de esta fragmentacin, y en qu se construye sobre ella. Por ejemplo, a partir de las prcticas del Estado y sus instituciones, se construye un significado dominante y excluyente del universalismo que se constituye como sinnimo de la unidad nacional impuesta desde arriba. Aunque no se la reconoce como tal, esta construccin es expresin de un sistema particular de creen192

Luchas, estudios criticos y experiencias cias, formas de produccin y tipos de subjetividad que se han asimilado a lo universal (Castro-Gmez y Guardiola 2001). Pero, al reconocer oficialmente el carcter pluricultural del pas, lo universal se reinventa asumiendo lo diverso-particular dentro de l. No obstante, parte siempre de una matriz que, en su reinvencin global y neoliberal, polariza, excluye y diferencia, aun cuando genera algunas configuraciones de integracin translocal y de homogeneizacin cultural.. .construye similitudes sobre la base de asimetras... unifica dividiendo (Coronil 2000: 89). En cambio, los reclamos a la diferencia de los pueblos indgenas y afros apelan a los particularismos como forma de reivindicacin, al mismo tiempo que buscan construir un universal ms amplio de lucha que incluya la justicia, la igualdad y la autodeterminacin como tambin la reconfiguracin del Estado como plurinacional. La unidad en este sentido depende de la realizacin de las metas del sector particular; sin esta realizacin, lo universal como la unidad en si queda sin sustancia y significado (Butler 2000). Pero, cmo podemos relacionar estas tensiones y contingencias entre lo particular y lo universal con la interculturalidad y cules son las problemticas concretas que sugieren? Desde su conceptualizacin de la educacin bilingue como respuesta a la educacin nacional excluyente y homogeneizante, la interculturalidad ha sido entendida por los pueblos indgenas y, ms recientemente por los pueblos afroecuatorianos en su proyecto de etnoeducacin, como un proceso que requiere el fortalecimiento de lo propio (la identidad, la autoestima, los conocimientos/saberes cientfico-culturales) en tanto sera el precursor necesario al respeto y a una interrelacin ms equitativa. Aunque desde enfoques relacionados pero distintos, durante los ltimos aos, el movimiento indgena ha enfatizado el fortalecimiento de lo propio y particular, tanto en el campo identitario (pueblos y nacionalidades, por ejemplo) como en los
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Culturas en Amrica Latina y el Per campos poltico y jurdico (la autonoma, circunscripciones territoriales, administracin de justicia, derechos de propiedad intelectual). Similarmente, grupos afroecuatorianos han organizado sus interpretaciones sobre la aplicacin de los derechos colectivos afro y el ordenamiento territorial (en comarcas y palenques) en dos borradores de ley. Enfatizar lo propio es un paso necesario en los procesos de decolonizar el cuerpo como tambin la mente, procesos que son centrales a la interculturalidad. No obstante, una sobrevaloracin de lo propio, algo que a veces suele ocurrir, puede contribuir a etnocentrismos e impulsar mayores divisiones y separaciones. Adems, en ocasiones, sirve para ocultar las actitudes y prcticas racializadas y discriminadoras dentro de los movimientos y las organizaciones, un punto que varios lderes afroecuatorianos han mencionado, por ejemplo, en torno de alianzas negros-indgenas. Estas alianzas entre pueblos histricamente subalternizados, establecidas en los noventa por las organizaciones nacionales, el Consejo Nacional de Planificacin y Desarrollo de los Pueblos Indgenas y Negros-CONPLADEIN (institucin estatal en las manos de las organizaciones indgenas y negras nacionales) y su brazo tcnico Prodepine (financiado por el Banco Mundial y el FIDA con un presupuesto de 50 millones de dlares), tenan como meta consolidar la oposicin con miras a mejorar las condiciones econmicas, sociales y polticas e interculturalizar las instituciones y estructuras estatales. En 1998, algunos lderes de tendencias que algunos han tildado de etnocentristas e indianistas rompieron con los afroecuatorianos y lograron, por medio de un decreto presidencial, reestructurar el CONPLADEIN en CODENPE -el Consejo de Desarrollo de Pueblos y Nacionalidades Indgenas-, dejando afuera a las organizaciones y a los pueblos afroecuatorianos. Al justificar esta exclusin, algunos dirigentes indgenas culpan a los negros de siempre recoger las experien194

Luchas, estudios criticos y experiencias cias de los pueblos indgenas, buscar el lucro, y aprovecharse de la fuerza organizativa, social 20 y poltica de los indgenas. En cambio, algunos lderes afroecuatorianos denuncian al racismo, al etnocentrismo y a los intereses divergentes como obstculos para la organizacin y oposicin compartida. Estas prcticas e intereses, al parecer, reproducen jerarquas raciales y legados coloniales. Lo que nos interesa sealar aqu es que, a menudo, la interculturalidad aparece como problema y tarea de los otros y no propia, abriendo caminos y procesos tnicamente separados que, de una manera u otra, reproducen el binarismo y la polarizacin: blanco-mestizo/ indgena o negro. Ubicar y destinar la interculturalidad a la esfera de lo particular y a la vez presentarlo como problema blanco-mestizo es cada vez ms evidente entre algunas tendencias indgenas, especialmente desde que la poltica estatal se ha preocupado con lo multi-pluricultural. Esta tendencia, que torna cada vez ms difcil las alianzas, se evidencia en los comentarios del actual director nacional de la educacin intercultural bilinge.16
Lo de la interculturalidad es un asunto que est en la Constitucin, por lo que para m, este no es problema de leyes. La interculturalidad funcionar en cuanto fortalezcamos la autoestima de los pueblos indgenas, en cuanto fortalezcamos nuestra propia capacidad de gestin, no es pues una cuestin de leyes, ni de seminarios, ni de foros, ni de proyectos. Ms bien para la educacin bilingue ha sido un poco negativo en las diferentes provincias, porque han cogido esta palabra de la interculturalidad y la han manipulado, pensando que tiene que ser profesores hispanohablantes para comunidades indgenas, pues eso es la interculturalidad y se han dado nombramientos a gente que no saben nada con este pretexto. Yo veo que los hispanohablantes estn usando este asunto de la interculturalidad para seguir justificando su actuacin, a cuenta de que dicen como los indios van a aslarse, como los indios van a
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tener sus propias instituciones o sus propias leyes... Es un problema ms bien prctico, debemos fortalecernos nosotros y solo cuando nuestra fuerza influya respeto nos respetarn.... Cuando se trata de la cuestin cultural, todos estn de acuerdo con la interculturalidad pero cuando se trata de asuntos econmicos, polticos toda esta gente que estn hablando de interculturalidad y que le afectan en sus intereses, entonces no llegan. Este asunto de racismo insisto se terminar en el momento en que nosotros que hagamos respetar... as que la interculturalidad funciona en cuanto nos hacemos respetar, una buena gestin, una buena autoridad.

En forma similar, la construccin de sentidos no-indgenas y no-negros refleja una nocin generalizada que asocia la interculturalidad con los indgenas y, menos frecuentemente (por el problema histrico de la invisibilizacin), con los negros. De este modo se concibe la interculturalidad como un problema tnico (o culpa tnica) y como un asunto que depende, principalmente, de la voluntad grupal. En este panorama, la construccin, por parte de todos los sectores de la sociedad, de un universalismo plural e incluyente que tome en cuenta el reconocimiento de lo compartido como tambin el legado colonial, parece ser una tarea que no presenta mayores probabilidades de realizarse en el futuro cercano. No obstante, a pesar de la real dificultad de pensar la interculturalidad dentro del mbito nacional (problema que, como he sealado, no es solo local sino que forma parte de los diseos globales), en los ltimos aos, los actores sociales indgenas y afroecuatorianos han desarrollado esfuerzos que inauguran prcticas que abren nuevos horizontes. Estas prcticas forman parte de un nuevo paradigma y proyecto social, poltico y epistemolgico de interculturalizar que est actualmente en pleno desarrollo.

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Luchas, estudios criticos y experiencias La interculturalidad como paradigma y proyecto social, poltico y epistemolgico. Horizontes y prcticas posibles. La interculturalidad tiene una connotacin, por lo menos en el Ecuador y entre los actores sociales, contra-hegemnica y de transformacin, tanto de las relaciones sociales entre los diversos sectores que constituyen el pas, como de las estructuras e instituciones pblicas. Aunque todava existen grandes limitaciones en trminos de la aplicacin de este principio y en los consensos de cmo promoverla concretamente, el carcter poltico y social de la interculturalidad se considera necesario y evidente. Ms que un hecho, una sustancia concreta, observable y de posible validacin, o algo por alcanzarse en un corto tiempo (una reunin, una mesa de dilogo, un encuentro, etc.), la interculturalidad es un proceso de largo alcance. Por eso creo que es mejor hablar de un proyecto de interculturalzar en vez de interculturalidad en s. Un ejemplo concreto se encuentra en las experiencias de los poderes locales alternativos (alcaldas indgenas) donde, a partir de la construccin de nuevas estructuras e ins-tancias de participacin ms inclusivas en el nivel parroquial, municipal y cantonal, est en pleno desarrollo y ejecucin un proyecto de interculturalizar. Las experiencias de Cotacachi y Saquisil desde 1996, Guamote desde 1992 y, ms recientemente, Otavalo, han ganado reconocimiento tanto en el nivel nacional como internacional17. Sin embargo, como los movimientos indgenas y negros han sealado ltimamente, el ejercicio y la significacin de la interculturalidad no estn limitados al campo poltico o a la estructura estatal (centralizada o descentralizada). Sus luchas no son simplemente luchas identitarias sino cognitivas, entre posiciones hegemnicas y subalternas relacionadas con diversas formas de producir y aplicar el conocimiento. Por eso, una
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Culturas en Amrica Latina y el Per manera distinta de concebir la interculturalidad es en torno del campo epistemolgico, es decir, en relacin con el conocimiento, o conocimientos en plural. El diputado mestizo y ex Vicepresidente de la Comisin de Asuntos Indgenas del Con-greso Nacional, Henry Llanes, hizo referencia a esta conceptualizacin en una entrevista:
[La interculturalidad] es uno de los aspectos claves que permitira al pas desarrollarse integralmente. Primero, desarrollar un pensamiento mucho ms diversificado, dosificado, porque en el Ecuador puede recoger lenguajes, las diferentes culturas, su cosmovisin histrica, las diferentes culturas lo que se da en su cotidianidad como experiencias en los procesos productivos... Las diferentes ramas de las ciencias sociales se pueden enriquecer con esta diversidad cultural que tiene el Ecuador. Entonces ah existe un potencial en cuanto al desarrollo del conocimiento.

Desde este punto de vista, la interculturalidad se concibe como prctica contra hegemnica, enfocada en revertir la designacin (promovida como parte del proyecto de la modernidad) de algunos conocimientos como legtimos y universales y la relegacin de otros, especialmente aquellos relacionados con la naturaleza, el territorio y la ancestralidad, al espacio local de saberes, folklore o del mundo de la vida. Ello evidencia la existencia de una diferencia no solo cultural y colonial sino, y como anota Mignolo (2000a, 2000b), epistmica. Se trata de reconstruir los procesos sociopolticos que, sobre la base de esta diferencia epistmica, han subalternizado y negado los conocimientos propios de los afrodescendientes y han relegado estos conocimientos, y a ellos mismos, a la invisibilidad y a lo no-moderno. Es lo que estn llevando a cabo las organizaciones de Comunidades Negras de Proceso y el Consejo Regional de Palenques en el norte de Esmeraldas en torno del ordenamiento territorial y la conservacin ambiental. Como
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Luchas, estudios criticos y experiencias explica el lder intelectual afroesmeraldeo Juan Garca18, esos esfuerzos en parte se han desarrollado como respuesta a la invasin, en la zona del norte de Esmeraldas, de conservacionistas y gente de ONG y del Estado, cuyos discursos sobre la biodiversidad negaban los conocimientos propios.
[Desde all] nace un movimiento de comunidades negras que pretende ordenar, conservar y ordenar la tierra, recuperar el poder que tena sobre la tierra, usar exactamente lo que antes se nos haba dicho que era malo, los conocimientos que nos haban dicho que no eran conocimientos, a organizarnos en palenques, a construir una propuesta poltica de organizacin, a desaprender lo aprendido y reaprender lo propio a partir de las experiencias, las luchas, la oralidad.

Los conocimientos que se comparten y se construyen dentro de estos procesos no pueden ser simplemente caracterizados como ancestrales/tradicionales o como subalternos porque no estn congelados en un pasado utpico-ideal, sino que se construyen en el presente, a partir de interpretaciones y reinvenciones de una memoria histrica ubicada en subjetividades, espacios y lugares que encuentran su sentido en la actualidad. Proceden de la articulacin, relacin y negociacin de varias formas heterogneas y plurales de pensar-saber. Articulaciones y negociaciones que, como cualquier encuentro entre culturas, implican conflictos, ambigedades, contradicciones y asimetras. Por ello, requieren de una interculturalizarzacin epistmica que relacione conocimientos desde la posicionalidad y lugar afroecuatoriano y, ms especficamente, desde la afroesmeraldeidad. La diferencia epistmica como marcador de la subjetividad poltica tambin se encuentra en las propuestas y acciones recientes del movimiento indgena. Un ejemplo que ya tiene varios aos de aplicacin es el de Jambi Huasi en Otavalo; una casa
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Culturas en Amrica Latina y el Per de salud que se basa en los conocimientos tanto de la medicina tradicional indgena como de la medicina occidental, y donde los mdicos y yachags o shamanes trabajan en coordinacin y colaboracin. Un segundo ejemplo ms reciente es la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas (UINPI), un esfuerzo del movimiento por extender su iniciativa ms all de la esfera de la oposicin poltica, conjugando esta con la produccin y difusin estratgicas de conocimientos de forma ms explcita y organizada. Como indica su descripcin:
No se trata de producir una institucin ms que replique las relaciones de poder existentes en la sociedad, y en la que lo indgena sea un aspecto circunstancial o formal en la curricula acadmica. No se trata tampoco de inventar un espacio de saber reservado solamente para los indgenas, y en el cual los contenidos fundamentales reproduzcan los criterios de verdad del poder, pero esta vez disfrazados de contenidos indgenas. La creacin de la Universidad Intercultural no significa en absoluto la parce-lacin de la ciencia en una ciencia indgena y otra no indgena. Significa la oportunidad de emprender un dilogo terico desde la interculturalidad. Significa la construccin de nuevos marcos conceptuales, analticos, tericos, en los cuales se vayan generando nuevos conceptos, nuevas categoras, nuevas nociones, bajo el marco de la interculturalidad y la comprensin de la alteridad (ICCI 2000: 6-7).

Esta propuesta refleja la necesidad de promover procesos de traduccin recproca de conocimientos en lo plural (Vera 1997). Pero su objetivo no es una mezcla o hibridacin de formas de conocimiento, como tampoco una forma de inventar el mejor de dos mundos posibles. Ms bien representa la construccin de nuevos marcos epistemolgicos que incorporen, negocien e interculturalicen ambos conocimientos, el indgena y el occidentalizado (y sus bases tanto tericas como experienciales), considerando siempre fundamentales la colonialidad y
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Luchas, estudios criticos y experiencias la occidentalizacin a las que han estado sometidos. Para la UINPI, trabajar desde la interculturalidad como nuevo paradigma epistmico implica la articulacin de cinco elementos o visiones que son centrales a la epistemologa indgena. La primera es la visin de conflicto, que implica la construccin y valoracin de los pueblos indgenas a travs de los levantamientos y movilizaciones, dilogos, confrontaciones con el poder y los levantamientos mediante los cuales han hecho valer sus propuestas. La segunda est ligada al desarrollo de las lenguas indgenas para potencializar la creacin de conocimiento a partir de ellas. Una tercera tiene que ver con la valoracin de la diferencia, tanto cultural como epistmica, puesto que en el centro del debate estn los seres humanos no como objetos de estudio sino como sujetos y creadores de conocimiento. La cuarta visin es el fortalecimiento de la identidad cultural como proceso de construccin permanente que enfrente a la colonizacin inclusive mental. Finalmente, se encuentra la interculturalidad cientfica o epistmica, la interrelacin de los saberes de las culturas originarias con los saberes de las culturas denominadas universales, en la cual se basa el currculo (Ramrez 2001). Como proyecto a la vez poltico y epistmico impulsado desde el movimiento indgena, la UINPI desafa las fronteras acadmico-institucionales como tambin los lmites epistemolgicos siempre atravesados por relaciones de poder y que limitan los estudios al conocimiento occidental-universal-liberal. Es decir, al reconocer la diversidad epistmica y trabajar con ella, as como tambin al reconocer y confrontar la violencia epistmica-colonial la UINPI crea un modelo estratgico de lucha y de educacin que parte de la (re)articulacin de las subjetividades polticas y de la diferencia epistmica colonial, de la problemtica poltica del conocimiento y de sus imbricaciones con la interculturalidad; esencialmente al entender la interculturalidad como proyecto poltico, social, epistemico.
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Culturas en Amrica Latina y el Per Al pensar y usar la interculturalidad epistmicamente, los movimientos indgena y afro estn desafiando y reinventando interpretaciones que, en su uso dominante, carecen de dimensin poltica y pretenden ocultar la colonialidad de poder. Es un esfuerzo por deconstruir y reconstruir crticamente el significado del trmino presentndolo como espacio, negociacin, relacin y pensamiento fronterizo. En este espacio fronterizo de relacin y negociacin se construyen y emergen nuevos conocimientos sentidos, prcticas y acciones que desafan el poder-saber dominante y empiezan a filtrarse en l. Por eso, podemos hablar de un accionar epistmico, es decir, de un interculturalzar epistemolgico que construye nuevos criterios de razn y verdad (epistemes) y nuevas condiciones de saber que no pueden ser catalogadas estticamente, y cuyos impactos y efectos estn empezando a extenderse ms all de la esfera poltica. Se refiere a estos procesos y actividades del pensar que, como sus pensadores, se mueven entre lo local y lo global, entre el pasado (reinventado) y el presente, y como movimiento tnico, social y poltico de oposicin, entre varias especialidades y frentes. Para concluir, las palabras de Virgilio Hernndez19, activista de los movimientos sociales, aclaran esta tarea:
Un elemento central de la interculturalidad es asumir la perspectiva del futuro, es asumir que esta generacin sola tiene la posibilidad de disponer de unos recursos, que no solo son para consumo de esta generacin, sino para las generaciones que estn por venir, eso no se puede hacer con la lgica depredadora actual. Eso requiere una visin renovada fresca, que es la que aporta la interculturalidad, que es volver a asumir para todos los ecuatorianos, la tierra como madre, pero como madre no solo de los que ahora nacemos, de los que ahora vivimos, sino como madre de todos los pueblos que van a venir en adelante. La interculturalidad es simplemente la posibilidad de una vida de un proyecto distinto. La posibilidad de un proyecto alternativo que cuestiona profundamente la lgica irracional instru202

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mental del capitalismo que en este momento vivimos.

* En: Fuller, Norma: Interculturalidad y Poltica. Desafos y posibilidades. Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per. Lima, 2002, pp. 115-142. 1 Ex Presidente de la CONAIE, ex Diputado Nacional y actual Rector de la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas. Entrevista, agosto 2001. 2 Este trabajo incluye entrevistas con dirigentes y lderes indgenas y afroecuatorianos, asesores, diputados y funcionarios del gobierno durante el perodo comprendido entre 1998 y 2000; algunas de estas entrevistas estn citadas aqu. 3 El proyecto est actualmente coordinado por la Universidad de Duke (EE.UU.), la Universidad Javeriana de Bogot y la Universidad Andina Simn Bolvar de Quito. 4 Comentarios presentados en el Taller sobre etnoeducaci6n, Universidad Andina Simn Bolvar, Quito, 27 de marzo de 2001. 5 En 1998, el Banco Mundial empez una revisin de su poltica con relacin a los pueblos indgenas, la cual actualmente est en su ltima etapa. Entre marzo y julio de 2001, han salido nuevos borradores sobre polticas operativas, procedimientos y estrategias dirigidas a asegurar que el proceso de desarrollo fomenta el respeto total de la dignidad, los derechos humanos y las culturas de los pueblos indgenas y al proveer les una voz en el diseo e implementacin de proyectos, evitando o minimizando cuando sea posible impactos negativos y asegurando que los beneficios destinados para ellos son culturalmente apropiados {World Bank Operational Manual. Operational Policies, borrador, 23 de marzo de 2001). 6 Para una discusin ms amplia de esta problemtica, vase Walsh 2002, por publicarse. 7 Eso fue claramente evidenciado durante la reunin preparatoria en Ginebra para la Conferencia Global Contra el Racismo, donde Canad, apoyado por la Unin Europea, argument que en vez de ser parte del racismo contemporneo, el colonialismo y ms especficamente ciertos aspectos del colonialismo fueron sufridos por los pueblos indgenas y descendientes africanos en el pasado, sin relacin con el pre203

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sente (Servicio InformaAlai-amlatina, agosto 2001). 8 Al referir a una perspectiva tradicional y una perspectiva crtica de entender la interculturalidad, la diferencia y lo cultural dentro de ella, hacemos conexin con los conceptos que presenta Castro-Gmez (2000), de la teora tradicional y la teora crtica de cultura. Tambin intentamos ir ms all de las visiones antropolgicas, racionales, teolgicas y utopistas que reinan en las actuales discusiones sobre cultura y sobre la interculturalidad. 9 El desarrollo de esta identificacin estratgica en el nivel transnacional se evidenci en el ltimo Congreso de la CONAIE en octubre 2001 (la primera formalmente nombrada Congreso de Pueblos y Nacionalidades). Segn los representantes indgenas bolivianos, que asistieron en la funcin de observadores, su participacin era llevar la actual experiencia del movimiento indgena ecuatoriano a Bolivia. 10 Entrevista, agosto 2001. 11 Comentarios presentados en el Foro Identidad y territorialidad de los pueblos afroecuatorianos, Universidad Andina Simn Bolvar, 9 de febrero de 2000. 12 Ver, por ejemplo, los comentarios de Tubino, Degregori y Portocarrero presentadas en este mismo texto. 13 Entrevista. marzo 1999. 14 Eso ocurre no solamente entre los actores sociales sino tambin entre los acadmicas. Ver, por ejemplo, la variedad de interpretaciones sobre la interculturalidad presentes en esta Conferencia. 15 Quichua amaznico y asesor de la diputada nacional Nina Pacari. Entrevista. 16 Entrevista con Luis Montaluisa, Director de la Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge-DINEIB. 17 Ver, por ejemplo, Montoya 2001, Red Interamericana Agricultura y Democracia 1999 y Garca 2001. 18 Ver Walsh y Garca 2001, como tambin los textos de Escobar (1998 y 1999) sobre procesos similares en el Sur Pacfico Colombiano. 19 Entrevista, marzo 1999.

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ACERCA DE LOS AUTORES


Sonia lvarez Directora del Centro de Estudios Latinoamericanos, Caribeos y Latinos de la Universidad de Massachussets, y profesora titular de la Ctedra Leonard J. Horwitz de Estudios y Poltica Latinoamericanos de la misma Universidad. Ha sido presidente de la Asociacin de Estudios Latinoamericanos (LASA). Ha editado New social movements in Latin America: identity, strategy and democracy (1991), The making of social movements in Latin America (1992), Poltica cultural, cultura poltica. Una nueva mirada sobre los movimientos sociales latinoamericanos (1998), Movimientos sociales y conflicto en Amrica Latina (2005). Es tambin autora de numerosos estudios sobre el feminismo, entre ellos Feminismos latinoamericanos (1998). Arturo Escobar Naci y creci en Colombia. Se educ en la Universidad del Valle (Cali, Colombia), en la Cornell University y en la Universidad de California, en Berkeley (donde se doctor en 1987). Entre sus especialidades figuran la ecologa poltica y la antropologa del desarrollo, los movimientos sociales y las nuevas tecnologas. Es autor de Encountering Development: the Making and Unmaking of the Third World (1995). Evelina Dagnino Es Doctora en Ciencias Polticas por la Universidad de Stanford, Estados Unidos. Se desempea como Profesora asociada del Departamento de Ciencias Polticas de la Universidad de Campinas Sao Paulo, Brasil. Fue profesora invitada de las universidades de Yale, Estados Unidos y de Gottemburg, Suecia.
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Daniel Mato Es Doctor en Ciencias Sociales por la Universidad Central de Venezuela (UCV), 1990. Tiene un Diploma de Especializacin en Economa Internacional por la CGCE de Buenos Aires, y gradu como Licenciado en Economa por la Universidad de Buenos Aires (UBA), 1974. Actualmente es Profesor Titular del Centro de Investigaciones Postdoctorales de la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales de la Universidad Central de Venezuela. Virginia Vargas Sociloga, activista feminista y fundadora del Centro Peruano de la Mujer Flora Tristn e integrante de su Consejo Directivo. Es miembro del Consejo Consultivo del Programa Democracia y Transformacin Global y docente en el Programa de Estudios de Gnero de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Fue coordinadora de las ONG de la regin en Amrica Latina para la Conferencia de las Naciones Unidas en Beijing, China (19941995). Actualmente, desarrolla su militancia poltica feminista en la Articulacin Feminista MERCOSUR. Chalena Vsquez Musicloga e investigadora de las danzas peruanas, ha publicado artculos y libros sobre la cultura costea y andina peruanas. Trabaj en la Direccin de Investigacin de la Escuela Nacional Superior de Folklore Jos Mara Arguedas. Actualmente trabaja en la direccin del CEMDUC Centro de Msica y Danza de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Ha dado conferencias y participado en congresos en varios pases de Latinoamrica y Europa.

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Vctor Vich Se gradu como doctor en Literatura Hispanoamericana en Georgetown University, EEUU. Actualmente, es profesor en la Pontificia Universidad Catlica del Per e investigador principal del Instituto de Estudios Peruanos (IEP). Investiga temas en teora cultural, cultura popular, polticas culturales y literatura peruana contempornea. Catherine Walsh Es profesora principal y directora del doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos de la Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador, donde tambin dirige el Taller Intercultural y la Ctedra de Estudios de la Dispora Afro-Andina. Tiene una larga trayectoria acompaando los procesos de los movimientos indgenas y afrodescendientes en Abya Yala/Amrica Latina.

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Programa Democracia y Transformacin Global


En un escenario de intensos cambios mundiales se cre en la Unidad de Postgrado de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en junio del 2003, el Programa de Estudios sobre Democracia y Transformacin Global. Desde entonces el Programa ofrece un espacio para el anlisis transdisciplinario del poder, la democratizacin, la cultura y los movimientos sociales en procesos de globalizacin y tiene como objetivo principal fortalecer la capacidad de la sociedad civil peruana de democratizar las mltiples relaciones de dominacin existentes. En 2006 el Programa ha iniciado una nueva etapa (simbolizada por la adaptacin de su nombre) en la cual ha intensificado sus actividades y ha iniciado nuevos proyectos. Actualmente, el PDTG es un Centro Autnomo de Investigacin y Accin Poltica, que busca potenciar las luchas por un mundo mejor, basado en la autonoma, la democracia radical, el equilibro con la naturaleza y la justicia social, promoviendo la construccin de pensamientos crticos y saberes libertarios, desde y para la accin poltica transformadora. A travs de nuestras diversas actividades, intentamos crear espacios de dialogo entre diferentes actores sociales, que permiten la reflexin crtica colectiva sobre las relaciones de dominacin que sostienen el status quo, y las posibilidades de transformarlas. El Programa tambin esta comprometido con el desarrollo de nuevas metodologas de investigacin y construccin de conocimiento, que parten del compromiso con el cambio social, y facilitan la recuperacin de saberes otros. Finalmente, buscamos crear nuevas relaciones de acompaamiento de los procesos de articulacin y las organizaciones sociales afines, basados en la horizontalidad, el dialogo y la complementariedad.
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Culturas en Amrica Latina y el Per En la actualidad el Programa realiza sus actividades, en colaboraciones con diversas instituciones, investigadoras, colectivas y organizaciones sociales, en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en Lima, Villa el Salvador, Arequipa, y Cusco. Adems, el PDTG integra diferentes redes a nivel internacional, como el Network Institute for Global Democratization (NIGD), el Consejo Hemisfrico de las Amricas del Foro Social Mundial, y la Red Birregional de Europa Amrica Latina y el Caribe. Finalmente, venimos impulsando esfuerzos colectivos de investigacin, como el Consorcio Interrogando la Agenda Sociedad Civil, que rene a centros de investigacin de los Estados Unidos, Brasil, Argentina, Puerto Rico, Portugal y Colombia.

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Luchas, estudios criticos y experiencias PUBLICACIONES REALIZADAS POR EL PROGRAMA DEMOCRACIA Y TRANSFORMACIN GLOBAL Coleccin Transformacin Global Virginia Vargas Valente Feminismos en Amrica Latina: su aporte a la poltica y a la democracia Julio del 2008 Heikki Patomkki y Teivo Teivainen Democracia Global Mayo del 2008 Ral Zibechi Autonomas y Emancipaciones. Amrica Latina en Movimiento Septiembre del 2007 Peter Waterman Los nuevos tejidos nerviosos del internacionalismo y la solidaridad Septiembre del 2006 Boaventura de Sousa Santos Conocer desde el Sur. Para una cultura poltica emancipatoria Agosto del 2006 Boaventura de Sousa Santos La universidad popular del siglo XXI Agosto del 2006
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Culturas en Amrica Latina y el Per Coleccin Dilogos y Movimientos Hugo Cabieses, Baldomero Cceres, Anah Durand, Rger Rumrill y Ricardo Sobern Hablan los diablos: amazona, coca y narcotrfico en el Per. Versin recargada Julio del 2007 Coleccin Arte para la Transformacin Global Roxana Crislogo y Miguel Ildefonso (comp.) Memorias in Santas. Antologa de poesa escrita por mujeres sobre la violencia poltica Agosto del 2007 Roxana Crislogo y Karen Bernedo (comp.) Poticas visuales de la resistencia. Videopoesa peruana Julio del 2007 Coleccin Cuadernos Populares Ana Esther Cecea Hegemona, emancipaciones y polticas de seguridad en Amrica Latina: dominacin, epistemologas insurgentes, territorios y descolonizacin. Septiembre del 2008

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