FILOSOFIA I. El hombre.

Automocin e inmanencia. En el universo de los entes mviles, lo seres vivientes aparecen con un tipo muy especial de movimiento o cambio: se mueven a s mismos, mientras que los seres inorgnicos o minerales (que tambin son entes mviles) son movidos por otro. Toda accin vital tiene principio primero en el propio sujeto (semoventia o automocin). Tiene tambin inmanencia: el movimiento vital termina en alguna perfeccin propia. Es as como la accin vegetativa termina produciendo una hoja, o la accin sensitiva produce imgenes en el interior del animal, o la accin de la razn produce conceptos. A medida que la vida es ms perfecta es mayor la automocin y la inmanencia. El alma. Los griegos llamaron alma (Psikhe) al principio primero que da vida al cuerpo del ser viviente. Aristteles fue quien mejor lo explic y a l debemos el primer tratado cientfico de psicologa titulado Acerca del alma. El alma o principio primero es para el cuerpo su forma sustancial. El cuerpo es la materia sobre la cual el alma se proyecta como acto primero, acto de vivir. Todo viviente corpreo es una unidad sustancial de cuerpo y alma (vegetales, animales y hombres). La muerte produce un cambio sustancial en el viviente, se transforma en una nueva sustancia a la que llamamos cadver. Existen tres tipos de almas segn el grado de vida: -alma vegetativa, -alma sensitiva, -alma racional.

Los tipos superiores de alma contienen las perfecciones del grado inferior y le aaden otras. El hombre es animal racional, segn Aristteles. Puede entenderse como: animal espiritual, o animal intelectivo. Ni es una sustancia puramente espiritual ni un mero eslabn en el gnero de los animales. El hombre pertenece a dos mundos: el visible y el invisible, el material y el espiritual. Es un microcosmos que sintetiza lo mineral, lo vegetal, lo animal y lo espiritual en una nica sustancia. Las potencias del alma. Las potencias o capacidades del alma son los principios prximos o inmediatos de las operaciones vitales. (VER CUADRO DE LA PAG. 14) -La vida vegetativa. Desde los organismos unicelulares, hasta los vegetales ms desarrollados se incluyen dentro de la calificacin filosfica de vida vegetativa. El alma vegetativa garantiza la propia vida individual (potencia nutritiva y aumentativa) y la subsistencia de la especie (potencia generativa). -La vida sensitiva. Se denomina vida sensitiva a la vida propia de los animales, porque se ordena desde y hacia la vida de los sentidos. Las sensaciones, que son una forma de conocimiento, movilizan los apetitos o tendencias. Los sentidos son potencias cognoscitivas. A travs de los sentidos externos se perciben las realidades del mundo exterior que impactan directamente en los rganos sensoriales (ojo, odo, olfato, tacto, gusto) y produciendo lo que llamamos sensacin (acto propio del sentido). En los vivientes animales superiores existen adems los sentidos internos: -memoria -imaginacin -estimativa -sentido comn.

Estos sentidos internos unifican, ordenan, recrean y guardan la informacin del mundo exterior recibida a travs de los sentidos externos. Los apetitos y la afectividad. El trmino apetito designa una inclinacin o tendencia hacia algo. Se manifiesta en movimientos de atraccin y apropiacin o rechazo de la realidad conocida a travs de los sentidos. Hemos visto en clase la aparicin de lo que denominamos esfera afectiva en las formas superiores de la vida animal. Y hemos descripto esta afectividad como una cierta resonancia de la realidad externa interiorizada a travs de los sentidos (externos e internos), que intensifica o refuerza a las tendencias o apetitos. Distinguimos una gradualidad en el mbito de afectividad: -vivencia pulsional (o pulsiones) -emociones -sentimientos -pasiones. (El desarrollo en plenitud de esta esfera afectiva se da en sentido propio en la vida racional). Hemos hecho referencia tambin a la realidad de los instintos como una inteligencia de la especie que salvaguarda y preserva al individuo y particularmente a la especie. Y los hemos definido como repertorio conductual heredado, o en otras palabras, una compleja secuencia de conductas no aprendidas (la construccin de un nido, por ejemplo) que el animal trae inscripto en su ser y que puede realizar sin previo entrenamiento. -La vida racional. La vida ms perfecta es la que llamamos vida racional porque a la riqueza de potencias de la vida sensitiva se agregan dos nuevas capacidades que amplan infinitamente el horizonte vital: la inteligencia y la voluntad. La inteligencia. La inteligencia humana es una potencia del alma cuyo objeto propio es la esencia de las cosas materiales.

Mediante la inteligencia el hombre accede a lo meta sensible (lo que est ms all de la apariencia sensible), siguiendo a Santo Toms decimos que intellectus es intus legere, leer dentro. Realizando un proceso de abstraccin, la inteligencia extrae de los seres corpreos las esencias universales. Y as es como puede elaborar conceptos en los que la inteligencia expresa en una palabra interior lo que ha entendido, la esencia percibida. La inteligencia puede afirmar o negar relaciones entre conceptos, posibilitndole emitir juicios (Pedro es bueno afirma la relacin entre Pedro y la bondad). Y relacionando correctamente varios juicios entre s puede concluir en un nuevo juicio resolutorio, con lo cual ha realizado un razonamiento. Todo el esfuerzo cognoscitivo del hombre est orientado hacia la verdad. Qu queremos conocer? La verdad de las cosas. Qu es la verdad? En sentido metafsico la verdad es la misma realidad de las cosas, lo que propiamente ellas son. En la medida que la inteligencia entiende esa realidad lo ms exactamente posible, alcanza la verdad. La verdad est en la realidad. La inteligencia logra su objetivo (de entender verdaderamente) cuando emite juicios que expresan adecuacin con esa realidad, adaequatio intellectus ad rem. Hay manera de corroborar la verdad de una afirmacin o juicio? Estamos frente al problema de determinar un criterio de verdad. El criterio ms seguro es el de la evidencia. Que algo nos resulte evidente significa que se muestra a nuestra inteligencia sin intermediario alguno; est presente ante nuestro entendimiento de tal modo que se puede decir (analgicamente) que lo ve, de donde proviene el trmino evidencia. Nuestras primeras evidencias son sensitivas: vemos, omos, tocamos. Cuando comienza la actividad intelectual tambin hallamos evidencias, en cierto sentido, cuando algo se impone sbitamente a nuestro entender: algo no puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo las mismas circunstancias por ejemplo, es una evidencia. El error aparece cuando algo no resulta evidente o inmediato, entonces ha necesitado un proceso demostrativo o razonamiento y en dicho proceso se

ha cometido una desviacin (muchas veces inadvertida) que conduce a una conclusin incorrecta. La voluntad. La voluntad es la potencia del alma racional que permite al hombre aunar sus fuerzas y tender hacia un objetivo presentado por la inteligencia. La voluntad permite superar las determinaciones de la afectividad sensitiva (el dominio tirnico de las pulsiones y emociones en el actuar) y a su vez reorientar las fuerzas de los sentimientos e inclusive de las pasiones hacia ese objetivo que la inteligencia le presenta. Ese objetivo es presentado a la voluntad bajo la razn de bien. El bien es una trascendental del ser, es decir una propiedad que poseen todos los entes: lo que es, es bueno deca San Agustn (Confesiones VII, 12). Ya hemos visto que tambin todo lo que es, es verdadero (otra propiedad trascendental). Pero la voluntad obra bien slo si su actuar se corresponde con la verdad del ser. La voluntad siempre es motivada por un objetivo que la inteligencia le presenta como bueno o apetecible, pero no necesariamente esto significa que obre moralmente bien. El acto de la voluntad es moralmente bueno cuando es justo o adecuado con la verdad propia de cada ser. La voluntad est ntimamente unida a la inteligencia al obrar. Es la inteligencia la que est capacitada para descubrir lo justo y verdadero en cada caso (y no lo sentimientos). La libertad es la posibilidad de autodeterminacin de la voluntad en consonancia con la inteligencia, sin coacciones internas ni externas. Es por esta propiedad de los actos humanos que el hombre puede proponerse a s mismos las ms altas metas especialmente en el mbito de su espiritualidad. La persona. La nocin de persona fue acuada por el cristianismo en el lenguaje teolgico pero luego sirvi para expresar lo ms perfecto de la naturaleza. Boecio (470-525) elabor una definicin metafsica de persona que, explicada a fondo por Santo Toms, termin de iluminar toda la

Antropologa: la persona es una sustancia individual de naturaleza racional. Sustancia: es una realidad que existe en s y no en otro. Es lo contrario de accidente que es lo que existe en otro, por ejemplo el color. Individual: significa que es una realidad no dividida ni formando parte de otro. Indivisa en s y dividida de otros. La individualidad se encuentra ms propiamente en la sustancia. Naturaleza racional: por realizar actos racionales (inteligentes y voluntarios) inferimos que la persona posee una naturaleza espiritual capaz de trascender la materia. Las sustancias espirituales son ms autosuficientes, ms simples, ms perfectas en s mismas que las sustancias que estn inmersas en la materia. La persona, dado su alto grado de perfeccin con respecto al conjunto de los seres del universo, tiene una altsima dignidad. Nunca puede ser considerada medio para. Esta dignidad le corresponde por el solo hecho de su esencia humana, que posee desde el instante mismo de su concepcin, en que se conforma como una identidad gentica absolutamente nica e irrepetible.

FILOSOFA. II. Dios

1. LA METAFSICA El hombre que asciende intelectualmente, puede llegar a un ltimo grado de abstraccin (1 abstraccin fsica, 2 abstraccin matemtica, 3 abstraccin metafsica. Pag.31) alcanzando nociones que le permiten comprender lo espiritual, tanto de su propia alma como algo de los seres superiores al alma humana. Aristteles llamaba a este modo de conocer Filosofa Primera porque es el principal saber filosfico y tambin Teologa porque culmina en el descubrimiento y conocimiento de Dios, aunque con los lmites propios de

la razn humana. Aunque es un saber ms divino que humano, no es noble que el hombre renuncie a l. Cfr. Cap. 1 Metafsica, Aristteles. Dios es en cierto modo inaccesible a la inteligencia humana, pero la humanidad tuvo los primeros conocimientos acerca de lo divino a partir de las religiones. As supo de la existencia de un poder superior que es causa de la existencia del mundo y especialmente de la existencia del hombre. Tambin las religiones ensearon la existencia de la vida ms all de la muerte. Ahora bien, es posible acceder con la sola capacidad de la inteligencia a estas verdades? (existencia y atributos de Dios e inmortalidad del alma). Santo Toms a partir de las palabras de San Pablo en Rom. 1,20 Porque lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, se hacen notorios desde la creacin del mundo, siendo percibidos por sus obras, ha desarrollado cinco vas de demostracin de la existencia de Dios. (Paginas 50-52) Sin embargo recordemos que Dios no es evidente por s mismo, si as fuera no habra posibilidad de negar su existencia y la historia del pensamiento nos demuestra que es posible construir sistemas de pensamiento ateos (por ejemplo el marxismo). Para describir los atributos de Dios (cmo es Dios), el camino que sigui Santo Toms es el de la comprensin y profundizacin de la nocin de SER: Dios es el acto de ser sin lmite, sin composicin, absolutamente simple, puro ser en acto. Cfr. Pagina 54.2. Dios y el mundo El reconocimiento de la existencia Dios, acto puro, simplsimo, eterno, perfectsimo e inmvil, no es obstculo para reconocer al mismo tiempo la de un mundo en cuyos seres, adems del acto, existe tambin la potencia y cuya composicin ontolgica da razn de su contingencia y su movilidad De la conjugacin armnica de la pluralidad y la unidad, en que toda la multitud y diversidad de los seres del Universo tiende a un mismo fin (perfeccin propia), resulta un orden maravilloso en que el mundo en general y el hombre en particular, imitan a su manera la infinita belleza de Dios. Fraile G. HISTORIA DE LA FILOSOFA. BAC. Madrid 1975. II (2), p.287.-

Del anlisis metafsico de los seres (entes), surgen las llamadas propiedades trascendentales del ser. Todos los seres por el slo hecho de ser poseen: -Unidad -Verdad -Bondad -Belleza. Cfr. Pagina 47-50.3. La inmortalidad del alma Si bien este tema en principio pertenece a la Antropologa, decidimos ubicarlo en este lugar porque tiene una estrecha vinculacin con la existencia de Dios y la realidad de la vida espiritual. De hecho no es un problema dentro de los sistemas ateos, para los cuales la vida humana acaba definitivamente con la muerte. En la esencia misma del amor, de la felicidad y de la capacidad de dar la vida por una causa noble se encuentra la inmortalidad. El hombre aspira a seguir viviendo indefinidamente, a no morir nunca, a eludir, no esta muerte que amenaza sino toda muerte (Julin Maras, La felicidad humana).Hay en l algo inmortal. Sin embargo l mismo es mortal, puesto que, como hemos visto, quien muere es el hombre, y no simplemente su cuerpo. Qu embrollo es este? La respuesta debe ser que en el hombre hay un ncleo espiritual que no es destruido por la muerte, sino que pervive ms all de ella. Se trata de la inteligencia y las potencias espirituales, que son indestructibles por ser inmateriales. Esto es una propuesta filosfica, no es necesaria la religin para sostenerla: la capacidad humana de superar el tiempo indica que hay en el hombre algo que est ms all de ste. Las notas que definen a la persona indican que el ncleo de ella tiene carcter espiritual, es decir inmaterial. Jugar, rer, hablar, conocer, enamorarse, ser fiel a la palabra, engaar, decir que no, etc. Son pruebas del carcter inmaterial de algunas facultades del hombre (y por tanto del hombre mismo). Pues bien: slo es mortal aquello que tiene cuerpo. El hombre es mortal. Sin embargo el alma humana que no es el cuerpo, sino el principio vital de ste, no, pues tiene un

ncleo inmaterial. Luego hay que concluir que ste permanece despus de la muerte en una existencia separada del cuerpo. El alma humana es capaz de subsistir an separada del cuerpo, pero reclama al cuerpo para constituirse en sustancia completa: el hombre es cuerpo y alma. Aqu aparece un problema sin solucin en el mbito de la filosofa que ya prevea Aristteles 300 aos antes de Cristo. Es claro que nuestra inteligencia por s sola no puede avanzar ms porque el modo de existencia del alma despus de la muerte corporal escapa al mbito propio de su conocimiento. Conocemos de la vida espiritual slo lo que ella manifiesta a travs de sus actos visibles, perceptibles a nuestros sentidos. Ms all entraramos en el mbito de la fe sobrenatural. La existencia del ms all slo admite en principio pruebas indirectas pero no hay ninguna de ellas que demuestre su no existencia. Pensar que los misterios no existen, y que todo puede ser probado, es una ilusin que hoy afecta a un buen nmero de personas. Quiz su problema sea no haberse detenido a pensar y, por ello, no haber vivido nunca la experiencia de la admiracin ante el misterio de lo cotidiano. La muerte siempre ha significado para la humanidad un marcharse de este mundo y habitar en otro, el mundo de los espritus. Qu es lo que all nos aguarda es precisamente lo que la religin ilumina. Donde el conocimiento racional no puede llegar por s mismo, la creencia proporciona una certeza tranquilizadora y al mismo tiempo inquietante. Desde esta perspectiva, la muerte viene a ser una puerta suficientemente angosta para que el cuerpo (y el hombre) no pueda pasar por ella, y suficientemente ancha para que s pueda hacerlo el alma (y por tanto parte del hombre). R. Yepes Stork. FUNDAMENTOS DE ANTROPOLOGA, Un ideal de excelencia humana.EUNSA.1999. Espaa. p.348. (Las citas y referencias a pginas pertenecen al Texto de la materia: INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DEL SER. Prof. Medina).-

Trabajo Prctico de Filosofa:

1) a- Automocin (En latn "Semoventia"): Los seres vivientes tienen un tipo especial de movimiento o cambio sobre s mismos, es decir, poseen el dominio sobre la propia accin. b- Inmanencia: La perfeccin propia que se adquiere al terminar cada accin o movimiento vital. Por ejemplo, la accin vegetativa que termina produciendo una hoja, la accin de la razn que produce conceptos, etc. c- Accin Transitiva: Es lo contrario de la inmanencia, ya que consiste en que el fin de la accin tiene su trmino en una cosa distinta del sujeto que la realiza y es propia de los seres minerales o inorgnicos. Por ejemplo la accin de calentar que produce el fuego, tiene su efecto en la cosa calentada. d- "Psikh": Es el principio primero que le da vida a todo el cuerpo y que significa "alma". Constituye la forma sustancial del cuerpo, ya que en ste ltimo, el alma se proyecta como acto primero, dador del ser y de la forma, acto de vivir. 2) Alma y cuerpo son una unidad substancial porque coexisten uno con otro de manera tal, que el cuerpo slo es materia, pero al unirse con el alma, sta le proporciona el ser y la forma. El alma es el principio vital del cuerpo. Por esto, la muerte es la ruptura, donde el cuerpo queda a merced de la descomposicin orgnica, dnde slo hay materia. 3) - Concepcin dualista: Entiende la unin entre cuerpo y alma, y su ruptura con la muerte. Ejemplo, maniquesmo, separacin entre el bien y el mal. - Concepcin monista: La vida es idntica a la no vida. No existe el alma, slo existe un cuerpo y la diferencia entre la vida y la no vida es la organizacin de las molculas que constituyen el cuerpo. Ejemplo, monismo metafsico explica que slo existe un ser y las variedades de este son dadas por los diferentes estados en que puede encontrarse la sustancia que lo compone. 4) Aristteles dice que todo ser vivo tiene alma, por eso distingue tres tipos de alma segn el grado de vida, los cuales, a medida que la vida es ms perfecta, es mayor su semoventia y su inmanencia. - Alma Vegetal (vida vegetal): realiza las acciones pero no domina la forma de las mismas, ya que estn determinadas en la naturaleza de cada especie. - Alma Sensitiva (vida animal): no slo realiza por s las acciones vitales propias sino que domina la forma de esas acciones y esto se debe al conocimiento que alcanzan de las formas de todas las cosas de su entorno. Sin embargo el fin de la

accin no cae bajo el dominio animal sino que est determinado por la naturaleza a travs del instinto. - Alma Racional (vida humana): Tiene el dominio completo, del origen, la forma y el fin al que se ordena la accin vital, propia del ser inteligente y voluntario. Esto es as porque el hombre es un ente intelectivo y a medida que es ms inteligente, mayor en el dominio sobre sus acciones. 5) Potencias del alma segn grado de vida: Grado de Vida Potencias del alma Vida Generativa: por la que adquiere el ser. Vegetativa Nutritiva: por la que se conserva en su ser. Aumentativa: por la que adquiere sus proporciones. Vida Sensitiva Sentidos Internos Estimativa: instinto, permite distinguir entre lo bueno y lo malo, conveniente o no. Memoria: percibe lo pasado segn el antes y el despus. Imaginacin: representa interiormente la forma de la cosa percibida. Sentido Comn: sigue a los sentidos externos. Sentidos Externos: Vista perciben las cosas Odo singulares del Gusto mundo material. Olfato Tacto Apetitos Sensitivos Concupiscible: inclinacin de lo fcil o simple. Irascible: inclinacin por lo difcil, con obstculos. Locomocin Potencia Locomotriz: mueve el cuerpo para alcanzar lo apetecido. Vida Racional o Inteligencia: su objeto es la esencia de Intelectiva las cosas materiales. Voluntad: su objeto es el bien universal o esencial, es atrada por la razn.

6) Boecio define a la persona como una sustancia individual de naturaleza racional. Entiende por sustancia individual, al individuo que existe en s mismo. La individualidad se encuentra mucho ms en la sustancia que en el accidente, que necesita de otro para existir. A su vez, describe la naturaleza racional de la sustancia porque las sustancias espirituales poseen en mucho mayor grado la individualidad que las irracionales, son ms autosuficientes, ms simples y poseedoras de la perfeccin en s mismas, que las sustancias cuya forma est inmersa en la materia. Mientras que los entes inmersos en la materia slo poseen su propia forma o se limitan a las formas compuestas con la materia, el ser intelectivo est destinado a poseer las formas de todas las cosas.

7) C o n o c i m i e n t o Persona Trascendencia Inteligencia Voluntad T e n d e n c i a I m p u l s o s

Racional

Instinto S e n t i d o s

Sensitivo