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ONTOLOGA HERMENUTICA UNIFICADA

ALETHEIA

Fco. Javier kaotikokuantiko@gmail.com Creative Commons


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PRLOGO

PARTE I: ALETHEIA Y LA FILOSOFA A) INTRODUCCIN AL PROYECTO ALETHEIA 1. PRESENTACIN DE LOS POSTULADOS EPISTEMOLGICOS. 2. CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO. 3. QU ES FILOSOFA?

B) INTRODUCCIN A LA FILOSOFA 4. EL FIN DE LA FILOSOFA.

PARTE II: ONTOLOGA FUNDAMENTAL A) SER Y DIALCTICA 1. EL SER Y LA NADA.

2. DESARROLLO SISTEMTICO DE LA DIALCTICA. B) LA ESTRUCTURA DE LO REAL 3. NIVELES DE REALIDAD. 4. ESTRUCTURA PRIMARIA DE LOS SERES VITALES. 5. APRIORISMO COGNITIVO DIALCTICO. 6. TEORA DEL CONOCIMIENTO. 8. EPISTEME. A) TEOLOGA 7. GENEALOGA COGNOSCITIVA. PARTE III: ONTOLOGAS REGIONALES 1. LO SAGRADO Y SUS DIVINIDADES. B) CIENCIAS VITALES

C) EPISTEMOLOGA

2. NECESIDAD Y OBJETO DE LAS CIENCIAS VITALES. 3. CIENCIAS TELEOLGICAS (CATEGORAS ANMICAS). 4. CIENCIAS TELEONMICAS (CATEGORAS ESPIRITUALES). 5. CULTURA Y COMUNICACIN. PARTE IV: MS AC DE LA METAFSICA A) QU NOS CABE ESPERAR? 2. ARTE. 1. ESTRUCTURACIN ARQUEOLGICA DEL SABER. 3. RELIGIN.

4. ANTINOMIAS METAFSICAS. B) OTRO MUNDO ES NECESARIO 5. EL FIN DE LA ERA METAFSICA. 6. LA REGENERACIN HUMANA. 7. QU HACER CON LO QUE HICIERON DE NOSOTRXS. 8. ANARQUISMO ONTOLGICO. 9. SER DEL DEVENIR. EPLOGO

1. MEDITACIN Y ENTENDIMIENTO. 2. LA VENGANZA DE LO POTICO. 3. AGRADECIMIENTOS.

NOTAS Y RECURSOS

APNDICE I. ESENCIA Y SUSTANCIA EN EL VALLE DEL GUADALQUIVIR. APNDICE II. LA EMERGENCIA EMERGENTE.

PRLOGO.......... 11

PARTE I: ALETHEIA Y LA FILOSOFA


A) INTRODUCCIN AL PROYECTO ALETHEIA
1. PRESENTACIN DE LOS POSTULADOS EPISTEMOLGICOS.......... 16 1.1. Hechos, fenmenos e interpretaciones........... 18 1.2. Desarrollo evolutivo del pensamiento.......... 20 1.3. Ciencia, Filosofa, Arte y Religin.......... 22 2. CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO.......... 23 2.1. Filosofa primera.......... 24 2.2. Topologa del pensamiento actual.......... 26 2.3. Aletheia y la diferencia ontolgica.......... 28

B) INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
3. QU ES FILOSOFA?.......... 31 3.1. Metafsica como especulacin teortica.......... 32 3.2. Ontologa como estudio cientfico de lo real.......... 34 3.3. Epistemologa como estudio cientfico sobre los principios del conocimiento.......... 36 3.4. Teologa como estudio cientfico de las ontologas regionales.......... 36 3.5. Onto-teologa y Teologa ontolgica.......... 38 4. EL FIN DE LA FILOSOFA.......... 40 4.1. Estatuto cientfico de las disciplinas filosficas.......... 41 4.2. Tareas del pensar.......... 43 4.2.1. La comprensin como cinetismo racional.......... 44 4.3. Teosofa como ser-aqu-ahora-posibilidad-real.......... 45

4.2.2. La contemplacin como dinamismo sensorial.......... 45

PARTE II: ONTOLOGA FUNDAMENTAL


A) SER Y DIALCTICA
1. EL SER Y LA NADA.......... 48 1.1. El problema de la fundamentacin.......... 52 1.2. Fundamento, no-fundamento y anti-fundamento.......... 57 1.3. Diferentes tipos de fundamento.......... 60 1.4. Fundamentos ontolgico, teolgico y epistemolgico.......... 62 2. DESARROLLO SISTEMTICO DE LA DIALCTICA.......... 65 2.1. Orden csmico.......... 67 2.1.1. Causa y efecto como ley del cambio.......... 69

2.1.2. Dualismo fenomnico energa-materia.......... 71 2.1.3. Realidad trascendental no-dual.......... 72 2.2. Equilibrio armnico de los opuestos.......... 74 2.2.1. Naturaleza de la dialctica.......... 75 2.2.2. Principio cintico de perfeccin.......... 77 2.3. El ser y el uno.......... 78 2.2.3. Principio dinmico de regulacin.......... 78 2.3.1. Hermenutica del ser.......... 79 2.3.2. La falacia metafsica.......... 82 2.3.3. Esencia y sustancia.......... 86 2.3.4. Reinterpretacin conceptual.......... 87

B) LA ESTRUCTURA DE LO REAL
3. NIVELES DE REALIDAD.......... 90 3.1. Ser y realidad.......... 91 3.2. Realidad y posibilidad.......... 91 4. ESTRUCTURA PRIMARIA DE LOS SERES VITALES.......... 92 4.1. Cuerpo, mente y consciencia.......... 93 4.2. Monismo gnoseolgico.......... 95

4.3. Mecanicismo, teleologa y teleonoma.......... 97

C) EPISTEMOLOGA
5. APRIORISMO COGNITIVO DIALCTICO.......... 101 5.1. La sensacin y los sentidos.......... 102 5.2. El proceso mental......... 103

5.3. Experiencia como simbiosis elemental.......... 104 5.4. Voluntad y razn.......... 107 6. TEORA DEL CONOCIMIENTO.......... 108 6.1. Empirismo y ciencia.......... 109 6.2. Lenguaje de la Naturaleza.......... 112 6.3. Los primeros principios.......... 114 6.4. Lgica como racionalidad cientfica.......... 115 7. GENEALOGA COGNOSCITIVA.......... 117 7.1. Propedutica.......... 118 7.2. Epistemologa, Ontologa y Teologa.......... 120 7.3. Revolucin cientfica y paradigma.......... 122 8. EPISTEME.......... 125 8.1. Episteme matemtica de la Naturaleza.......... 126 8.2. Episteme lgico-cientfica de la naturaleza.......... 127

PARTE III: ONTOLOGAS REGIONALES


A) TEOLOGA
1. LO SAGRADO Y SUS DIVINIDADES.......... 130 1.1. El hecho vital.......... 132 1.2. El ente ontolgico.......... 133 1.3. Verdad y perfeccin.......... 134 2. NECESIDAD Y OBJETO DE LAS CIENCIAS VITALES..........135 2.1. Auto-conocimiento como consciencia.......... 137 2.3. Evaluacin de la trascendencia.......... 140 2.2. Estudio de las categoras anmicas y espirituales.......... 138

B) CIENCIAS VITALES
3. CIENCIAS TELEOLGICAS (CATEGORAS ANMICAS).......... 142 3.1. Cosmologa.......... 144 3.1.1. El Big-Ban y los agujeros negros.......... 146 3.1.2. Lo incondicionado y su eternidad.......... 148 3.2.1. El Sol y la Luna.......... 151 3.3. Psicologa.......... 154

3.2. Astrologa.......... 150

3.2.2. Determinismo teleolgico.......... 152 3.3.1. Alma, espritu y ser-aqu-ahora.......... 156 3.3.2. Mente, consciencia y "no-ser".......... 159 3.3.3. Lmite y trascendencia.......... 161 3.4. Antropologa.......... 163 3.4.1. La condicin humana.......... 165 3.4.2. Determinismo y libertad.......... 167 3.4.3. Diversidad y naturaleza.......... 168

4. CIENCIAS TELEONMICAS (CATEGORAS ESPIRITUALES).......... 171 4.1. Lingustica.......... 172 4.1.1. Pensamiento y lenguaje.......... 174 4.1.2. Determinismo teleonmico.......... 176 4.1.3. Concepto y metfora.......... 178 4.2. tica.......... 182 4.1.4. La razn dinmica y su temporalidad.......... 180 4.2.1. Axiologa tica e ideologa moral.......... 183 4.2.2. Teora y praxis.......... 185 4.2.3. La posibilidad del punto medio.......... 186 4.2.5. Cosmopolitismo y democracia.......... 188 4.3.1. Derechos vitales y justicia social.......... 192

4.2.4. Alegra y serenidad como virtudes del nima y el ego.......... 187 4.3. Poltica.......... 190

4.3.2. Economa de recursos renovables.......... 193 4.3.3. Ciencia y Tecnologa.......... 195 4.3.4. Atomizacin del Poder y la responsabilidad.......... 195 4.3.5. Biopoltica, revuelta y Revolucin.......... 197 4.4. Esttica.......... 199 4.4.1. El fenmeno humano.......... 200 4.4.2. Relacin con la verdad y la perfeccin.......... 200 4.4.3. Pulsiones, emociones y sentimientos.......... 201 4.4.5. Mente sana in corpore sano.......... 204 5. CULTURA Y COMUNICACIN.......... 205 5.1. Comunicacin dialgica.......... 207 5.1.2. Sujeto y subjetividad.......... 207 5.1.2. Intersubjetividad.......... 209 4.4.4. Libertad intelectual, cultura libre y paideia.......... 202

5.2. Estatuto teolgico de la Sociologa.......... 210 5.2.1. El crculo del conocimiento.......... 212 5.2.2. Hermenutica antropolgica.......... 213 5.3. La triada mtica de la Cultura metafsica.......... 215 5.3.1. Las religiones testas.......... 217 5.3.2. Historia Universal del Hombre.......... 219 5.3.3. La Civilizacin Occidental.......... 221 5.4. Los pilares de la Cultura ontolgica.......... 222 5.4.1. Historia de las Culturas.......... 224 5.4.2. Sociologa universal.......... 226

PARTE IV: MS AC DE LA METAFSICA


A) QU NOS CABE ESPERAR?
1. ESTRUCTURACIN ARQUEOLGICA DEL SABER.......... 228 1.1. Ciencias Naturales.......... 230 1.2. Ciencias Vitales.......... 231 1.3. Ciencias Tcnicas.......... 232 1.4. Aplicaciones artsticas.......... 234 2. ARTE.......... 235

2.1. Expresin comunicativa.......... 237 2.2. Creatividad e imaginacin.......... 238 2.3. La accin esttica y su objeto.......... 239

3. RELIGIN.......... 240 3.1. Teologa racional.......... 242 3.3. Mama Natura.......... 245 3.4. Los Elementos.......... 246 3.2. Amor incondicional.......... 244

4. ANTINOMIAS METAFSICAS.......... 247 4.1. La muerte.......... 247 4.2. El tiempo y el espacio.......... 250 4.3. Miedo e ignorancia.......... 252 4.4. La locura.......... 252 4.5. El sueo.......... 254 4.6. Dolor y placer.......... 255

4.7. Experiencia mstica y sublimacin.......... 258 4.8. Drogas y auto-transformacin.......... 260 4.9. La ambivalencia del destino.......... 263

B) OTRO MUNDO ES NECESARIO


5. EL FIN DE LA ERA METAFSICA.......... 265 5.1. Crisis del Capitalismo y fascismo imperialista.......... 266 5.2. Catstrofes naturales y destruccin civil.......... 269 5.3. Crisis axiolgica.......... 271 5.4. Regulacin csmica.......... 273 6. LA REGENERACIN HUMANA.......... 275 6.1. Ecosistema y sostenibilidad.......... 276 6.2. Paz entre Culturas.......... 277 6.3. No-violencia como no-cooperacin.......... 278

6.4. Lucha por la supervivencia racional en la cada del Sistema.......... 280 7. QU HACER CON LO QUE HICIERON DE NOSOTRXS.......... 284 7.1. Radicalidad humana.......... 285 7.2. Deconstruccin metafsica.......... 286 7.3. Reinvencin del lenguaje.......... 288 7.4. Desobediencia.......... 289

8. ANARQUISMO ONTOLGICO.......... 290 8.1. El carcter trascendental de la praxis libertaria.......... 293 8.2. Sabiduras antiguas.......... 295 8.3. Comunismo libertario y Anarqua.......... 298 8.4. Decrecimiento y Era cuntica.......... 299 9. SER DEL DEVENIR.......... 301 9.1. Potencia de la diferencia.......... 303 9.2. Dialctica del caos.......... 304 9.3. Antagonia.......... 306

EPLOGO
1. MEDITACIN Y ENTENDIMIENTO.......... 308 2. LA VENGANZA DE LO POTICO.......... 309 3. AGRADECIMIENTOS.......... 310

NOTAS Y RECURSOS A) NOTAS


1. ACLARACIONES.......... 312 2. REFERENCIAS.......... 312

B) RECURSOS
3. BIBLIOGRAFA.......... 312 4. OTROS MATERIALES.......... 315

APNDICE I. ESENCIA Y SUSTANCIA EN EL VALLE DEL GUADALQUIVIR.......... 316 APNDICE II. LA EMERGENCIA EMERGENTE.......... 318

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PRLOGO
No escuchndome a m, sino al lgos, es sabio reconocer que uno es todo. (Herclito, El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Me llamo Francisco Javier Ariza Lama, tengo 32 aos y he nacido en Andaluca. Tras algunos aos estudiando granito de arena en la evolucin del pensamiento hacia una emancipacin postmetafsica, y tambin con el objetivo

filosofa emprendo la iniciativa del proyecto Aletheia, Ontologa Hermenutica Unificada con la ilusin de aportar mi general de aportar conocimiento inmaterial a la colectividad, apoyando as una liberacin global de los seres humanos, posibilitando un verdadero progreso de la mentalidad "occidental" por medio del respeto y la solidaridad. El proyecto naci hace 3 aos, coincidiendo con mi retirada del campo acadmico y enlazada con mi aterrizaje en los movimientos sociales alternativos, momento anmico que se ha visto interpelado en dicho proceso por algunas experiencias "dionisiacas" que me han orientado a profundizar en las cuestiones que se preguntaban por el ser, o mejor dicho, por el ser del ente, y particularmente por el ser del ente que supuestamente soy "yo". El deseo central del proyecto es la elaboracin colectiva (o individual en ltima estancia) de un tratado sistemtico sobre el ser del ente (teologa) que aporte la posibilidad de guiar la accin humana hacia una superacin ptima del nihilismo metafsico que inunda nuestra Cultura, contextualizndolo como una recuperacin del rumbo perdido, o aparece este borrador (por segunda vez), el cual sigue interpelando a su auto-modificacin por medio de la

cabe la posibilidad, como una afirmacin ms positiva de la propia naturaleza humana. Es por ello que en 2013 participacin colectiva responsable, apoyando la cultura libre mediante una praxis reflexiva. Como objetivo se marca la elaboracin de dicho texto desde el carcter ms potico de la filosofa, tratando de validar las afirmaciones corpus terico-prctico para la vigente lucha de clases que se da en el terreno axiolgico, ejerciendo como armazn multiverso de posibilidades naturales. El objetivo a corto plazo es completar el borrador en 2012 recogiendo las aportaciones de la primera promocin ontolgicas de los movimientos antagnicos y tratando de legitimar sus prcticas libertarias, proporcionando un anmico ptimo para la guerra social en curso, construyendo dinmicas que colaboren al empoderamiento de nuestro

(otoo 2012), promocionarlo de nuevo mediante internet a principios de 2013 y completarlo antes del verano 2013 junto a nuevas aportaciones. Mediante la web o el blog se articular la participacin entre lxs interesadxs, haciendo una promocin especializada a nivel universitario, e intentando realizar contactos a lo largo y ancho de la red, posibilitando una libre comunicacin con el mayor nmero posible de amantes de la filosofa. La mayora de lxs

acadmicxs contactados en las universidades espaolas y latinoamericanas han mostrado su rechazo al proyecto, bien guardando silencio o bien apelando por la "profesionalizacin especializada" de la filosofa bajo itinerario curricular "acadmico", incluyendo algunxs acadmicxs no interesados en la temtica del proyecto. Desde aqu decimos algo simple: no representais la filosofa. Slo algunas personas han mostrado su inters por ayudar, a las cuales agradezco enormente su atencin, restando dramatismo a los resultados finales de dichas colaboraciones. Por ltimo nos quedara la edicin en papel, ms complicada, pero dando por segura la edicin digital bajo licencia CC (propia web/blog, scribd, etc). Se mantiene la vista lejana sobre la posibilidad de financiacin colectiva solidaria mediante conclusin editorial del propio proyecto. "crowfounding" en "verkami" o "goteo", o contactando con editoriales alternativas, considerando siempre la difcil

Quiero aportar en este prlogo algunos comentarios que apoyen el inicio de la presentacin sobre las caractersticas generales del proyecto, y presentando tambin algunos matices que nos ayuden a comprender mejor su sentido menos aparente. Se recomienda leer este libro ejerciendo una moderada suspensin del juicio de valor, practicando demasiado familiares, postulando poco a poco un pre-juicio positivo que nos oriente a lo largo del escrito, y que simplemente una leve epoh sobre los contenidos conceptuales de las palabras que aqu aparecen, aunque nos suenen

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quizs no haya sido con el que partamos. Considero prioritario cierta claridad expresiva como cortesa filosfica, procurar un lenguaje popular es clave, apelando por la sencillez de la que carecen los catedrticos de biblioteca. Por supuesto desobedecemos la propiedad intelectual y rechazamos el aburrimiento lgico de los formalismos bibliogrficas, pero sin caer en constantes legitimaciones elitistas (nuestro conocimiento vale en relacin a la verdad y

acadmicos. Nos intentamos apoyar en la medida de lo posible en la veracidad histrico-cultural de las informaciones no al rdito social, lo diga yo o lo diga Foucault). Tambin se tiene prevista la creacin de un pequeo glosario para neofitxs, el cul aparecera en el apartado de notas y recursos o a directamente a pie de pgina, apoyando y completando la lista de referencias como materiales de auto-formacin.

Como notas introductorias sobre la filosofa potica que concierne al proyecto Aletheia y a los acontecimientos ontolgicos en general comenzaremos afirmando que el conocimiento absoluto no es fin sino medio, haciendo gala de la importancia relativa que en ltima instancia tienen proyectos de ndole terica. Es por ello que comprendemos que la revolucin de la conciencia tampoco es fin, sino medio para la transformacin radical de la sociedad humana como Cultura, especialmente de la nuestra, la occidental, elaborando la crtica que proceda sobre la tradicin judeocristiana que sostiene este catastrfico sistema ideolgico obsoleto e inerte. Atendiendo a la diversidad natural del

pensamiento ontolgico que puebla el mundo intentamos comprender la apriorsitica interculturalidad (no multiculturalidad) entre sujetos dinmicos e interactivos, apelando siempre al sentido comn que proporciona la racionalidad dialgica. Suavemente nos dejaremos influir por lo desconocido que no infrinja las reglas lgicas del pensamiento cientfico, y permitiremos la permeabilidad de nuestra cultura respecto a los adelantos y complementos que nos aporten los denominados "extranjeros salvajes", ya sean de una isla perdida o de la cara norte de una montaa. Agradecemos enormente la experiencia mostrada por la tradicin y sus transmisiones populares, y mostramos nuestro afecto sobre algunos personajes individuales sin devenir iconoclastas. Tenemos muchsimos aportes importantes siempre que la perspectiva ontolgica sea transversal a la investigacin, sabiendo encontrar lo que buscamos, recogiendo siempre la informacin concreta de que disponemos aqu-ahora, intentando comprender e interpretar hermenuticamente las diferentes historias/sentidos que coexisten, metodologa que nos permite hilar ejes de pensamiento que son desarrollados colectivamente, dejando a un lado lo especficamente de unxs y lo de otrxs, lo que fue antes o lo que ser despus. Agradezco a todxs lxs que se esfuerzan en pensar filosficamente, aparezcan o no en estas desdibujadas lneas; a ellos mi reconocimiento fraternal.

"Lo impensado es lo que, de un extremo al otro de la historia del pensamiento, ha quedado siempre sin interrogar: la diferencia entre el ser y el ente. Es necesario pensar el olvido de aquello que no ha sido nunca pensado". (La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

Ante todo nos encontramos ante la necesidad de enmarcar la importancia del pensamiento reflexivo crtico, evitando la deriva post-moderna como fin de la modernidad (2 modernidad, Giorgio Marramao) y orientndonos hacia una verdadera superacin de la modernidad como consumacin metafsica). Me preocupa la incapacidad del relativismo radicalizacin progresiva del pensamiento contemporneo en su camino a lo-totalmente-otro (postmetafsica como actual frente a la muerte de Dios. Orientamos nuestro proceso racional hacia la praxis poltica, contra el capitalismo salvaje y el imperialismo metafsico, intentando construir una transicin armnica desde el nihilismo (autnomo o heternomo, voluntario o impuesto) hasta las orillas de la afirmacin prctica libre, consciente y por ende responsable, sublimando as el espritu por medio de la cultura como palimpsesto infinito. Es precisamente por ello por lo que nombramos a este proyecto de la manera que lo hacemos, haciendo referencia a la prioridad de pensar el nuestra atencin en el camino, no como objeto sino como verbo, accin de caminar trascendentalmente juntos acontecimiento desde una perspectiva ontolgica, declinando as numerosos ttulos alternativos posibles. Centramos (inmanencia), regenerando en la prctica lo que de corrupto hay en las ideas humanas como razn pura. Partimos de

una perspectiva apocalptica de nuestros tiempos tecnocrticos; ya otro mundo no es posible sino sbitamente necesario, pues el miedo de otras pocas fue no ser esclavos, pero la amenaza actual interpela a convertirnos en

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robots.
"Porque el mbito del bien ontolgico y la verdad ontolgica no pertenece ni al poder de los dioses poderosos ni de los hombres poderosos, sino a la anterioridad ontolgica del ser-pensar y el deseo racional de lo otro divino, cuya presencia simblico-racional declina la ontologa del lmite a travs de las epifanas vivas de todos los seres y sus sistemas hasta llegar a la absoluta obscuridad de una luz cegadora, aquella en que arde de amor el extasiado. (...) Por eso no son el mismo el bien ontolgico y el bien moral, ni son la misma verdad, ni son la misma la verdad ontolgica y la verdad lgica, ni la justicia ni la belleza ontolgicas son morales, antropolgicas ni universalizables. No son relativas ni globales porque son superiores a los conceptos: son acciones ontolgicas excelentes y posibilitantes". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Para ello se construye Aletheia, Ontologa Hermenutica Unificada, una ontologa basada en el acontecimiento teolgico (acontecer del ser en el ente) que sirva de soporte a una modalidad hermenutica de ser y comprender, formalidad materializada flexiblemente desde el vaco de la nada y sus posibilidades de ser, adjetivndola de unificada por su carcter cientfico, fortaleciendo la abierta univocidad construida en el afecto al conocimiento cuntico de la Fsica contempornea. Este "tratado" de filosofa pudiera suponer la primera piedra del ltimo libro de "Filosofa" (supuestamente objetiva, pensamiento del fundamento), filosofa mtica en su transicin al pensamiento cientfico y cuntica como filosofa cientfica de primer nivel; por otro confirmar que ello nos brinda una excelente oportunidad, objetivismo de la razn pura como metafsica (la muerte del cogito), teniendo como referencia el campo unificado

crtico. Para ello resulta imprescindible, por un lado, confirmar el excelente status que concedemos a la mecnica pues ilumina el camino hacia la posibilidad de una ontologa unificada desde la filosofa comparada y no desde el cuntico que est construyendo la ciencia (tras descubrir el bosn de Higgs "slo falta" el gravitn). Por ltimo trataremos de superar el relativismo postmoderno y su posibilidad de un nihilismo positivo, comprendiendo el "debolismo" de Gianni Vattimo (y lo laureado de su persona desde el stablishment acadmico) como el fracaso de la razn en conjunto (de las razones "malas" y tambin de las "buenas"). Podemos decir que la postmodernidad, en sus

"estertores filosficos", arrastra con todo lo afirmativo ontolgico de la Ilustracin. Por supuesto que los metarelatos

han muerto, y se agradece, pero el ser humano est perdido diciendo Adis a la verdad (*en referencia al texto de Gianni Vattimo). Hemos pasado del fundamento absoluto de la metafsica al no-fundamento absoluto del narciso postmoderno. La Ilustracin, metafsicamente interpretada, supone la muerte de Dios pero proclama la aparicin de la Razn como nuevo fundamento absoluto. La postmodernidad nos ayuda mucho y supone un avance cognitivo, pero no podemos desechar nuestras orientaciones teolgicas, menos an fundar una moral desde el no-fundamento no se aprecia una dicotoma transversal a la verdad. La verdad existe, la intuyo, la pienso, y adems me conmueve.
"La gran tarea que la poltica parece tener por delante y a la cual la filosofa puede y debe ayudar a pensar, es la conformacin de una nueva esfera pblica como un autntico espacio simblico pluralista y disonante, capaz de operar una radical reconversin de la lgica del conflicto a travs de la confrontacin de universales de valor existencialmente vivividos y filtrados por la experiencia de los sujetos y los grupos humanos. Este modo de vinculacn de las identidades a partir del descubrimiento de su mismo carcter relacional y contingente en un espacio simblico, donde valores distintos y hasta inconmensurables, puedan superar su dura apariencia de esquemas cerrados y ser comparados, favoreciendo incluso la posibilidad de una contaminacin fecunda entre ellos, es acaso la nica manera de evitar que el trgico conflicto de valores que llega a ser dramtico en ocasiones, pueda degenerar en una violencia auto-destructiva". (Ontologa del declinar: dilogos con la hermenutica nihilista de Gianni Vattimo A parte rei).

absoluto del relativismo contemporneo. Desde Aletheia se reconoce una verdad lgica y una verdad ontolgica, pero

Por un lado recomiendo profundizar en el conocimiento cuntico de la Ciencia contempornea, repasando explicaciones sobre el bosn de Higgs. Esta particula (para m divina) explica el origen de la masa, por lo que niega de un plomazo la existencia extrnseca de fundamento (Dios testa). Adems es una auto-creacin de materia, la materia (aparicin sbita de la nada). Adems profundiza y aporta nuevos elementos a la teora de campo unificado,

est ahi, pero se transforma en sus interacciones con dicho bosn, lo que niega una creacin de la materia ex-nihilo

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acercando un poco ms la mecnica cuntica a la superacin del paradigma de Einstein y su relatividad, y superando por ende a la termodinmica como paradigma de lo macro (nos vale pero no explica el nivel cuntico). "Slo queda" encontrar el gravitn como elemento cuntico que explica la fragilidad de la gravedad. Un profesor que ha

participado afirma que nada dice la ciencia sobre la filosofa, y razn lleva: nunca la descripcin del ente nos habla del ser del ente. Pero que nada diga la ciencia a la filosofa no significa que la filosofa no deba escuchar la ciencia. La ciencia si nos dice lo que no puede ser pensado. La ciencia no puede afirmar la filosofa pero s puede negarla. Ah la crisis filosfica contempornea: la ciencia ha superado el paradigma filosfico de los fundamentalismos absolutos, y adems niega el paradigma postmoderno del no-fundamento. La ciencia contempornea va en estos momentos por ahora ms que nunca. La mecnica cuntica es ms que simple fsica, pues incorpora obligatoriamente a la filosofa delante de la filosofa, y eso est creando falta de respuesta ante el caos axiolgico que sigue provocando la metafsica, como orientacin cientfica. En estos momentos sabemos que Dios (fundamento extrnseco) no puede existir, y adems de Higgs, adems de aportar masa, adquiere masa l mismo!). Y adems la posibilidad de un campo cuntico que

sabemos que lo real como verdad apunta a una auto-fundamentacin dbil (no mecnica) de la existencia (el bosn unifique el universo debe orientar a la filosofa hacia una ontologa fundamental no basada en el absoluto sino en la

posibilidad teleonmica (cultural, ni mecnica ni teleolgica). Es ah donde aparece aletheia como afirmacin ontolgica de la posibilidad trascendental-inmanente de que el espritu no sea una parcialidad del todo (Dios metafsico) sino el todo en s mismo (inseparabilidad de la materia respecto de la energa).
"El objetivo de la interaccin de las filosofas debera ser desarrollar un sistema intelectual comprensivo en el cual todos los elementos de nuestra total experiencia sean entrelazados, en el cual sea generado un patrn consistente y a pesar de todo abierto e inclusivo, en el cual lo que parece forneo se establezca dentro de un todo o ser omniinclusivo, sin desarraigarlo de lo que pueda ser su espacio ontolgico y psico-cultural; el fin ltimo de semejante esfuerzo es comprender el ser y las formas de su autoexpresin, incluyendo el fenmeno humano." (Filosofas en interaccin: la posibilidad de una ontologa unificada, Ramakant Sinari).

Hemos localizado una de las problemticas principales: las relaciones entre verdad y fenmeno, que refieren en s mismo a la relacin entre ser y verdad, o entre ser y ser del ente que somos y que son. Evidentemente nos preguntamos tambin por la realidad, o mejor dicho por lo real. Para ello intentamos reciclar lo que queda de la ilustracin y lo que de nuevo y valido tiene la post-modernidad, limando las asperezas que puedan generar violencia ideolgica y construyendo la moral a travs de una genuna ontologa hermenutica, refrescada por lo que de medicina anti-metafsica tienen las sabiduras antiguas y sus culturas animistas, las cuales an en pleno siglo XXI somos incapaces de comprender gracias a la opacidad del materialismo intelectual que nos imponen nuestros "iluminados" responsables. Identificamos como una de las mayores incomprensiones de nuestra cultura la turbia relacin que subyace al conflicto histrico entre las diferentes racionalidades, evidenciando la aportica visin de la metafsica en relacin al necesariamente supuesto fundamento, ente por el cual se lucha por implantar un fascismo globalizado, generando un lgico "conflicto de civilizaciones metafsicas". Por ello nos sentimos obligados a incorporar la posibilidad del no-fundamento del ser o del ente, y la posibilidad del ser (en su relacin dialctica con la nada)

como anti-fundamento (fundamento anti-absolutista), que representa la postura de nuestra interpretacin. En ello momento abrimos el horizonte para ventilar el pensamiento, para poder caracterizar al fundamento desde su

nos detendremos con suficiente tiempo y en su momento adecuado, en su tempo todo encuentra su camino. De intrnseca diversidad: fundamento ontolgico, teolgico, epistemolgico, y por ltimo fundamento lgico, el cual metafsica tradicional, vislumbrando un ser contradictorio, tan contradictorio como puede serlo el fundamento artstico de una moralidad inmoral que nos ayude a luchar contra los impedimentos ideolgicos que nos oprimen desde dentro y nos reprimen desde fuera.

identificamos con la metafsica y su imposibilidad cientfica. Comenzamos a contemplar una comprensin inversa a la ontolgico o el principio de anarqua. Nos acompaa el Yin-Yan, nos abrazamos a la ley del cambio, gozamos lo

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Algo nuevo est en vas de empezar algo de lo que no vemos ms que un ligero trazo de luz en el bajo horizonte... (Michel Foucault)

Me pregunto... es posible estudiar el ser al margen del ente? De momento slo puedo responder ambiguamente: vamos a estudiar el ser al margen del ente pero desde/a travs de ste. Rechazamos los extremos metafsicos del fundamento lgico y del no-fundamento absoluto, afirmando nuevamente la ontologa cuntica de las posibilidades. En este motivante camino disponemos de la filosofa, que representa la sntesis nicamente superable por la accin esttica, por el carcter potico de lo artstico, por la cultura y no por el resultado objetivo. Lucifer representa la

apotheosis de la filosofa no como ontologa fundamental sino como ontologas regionales. La filosofa es antimetafsica porque es pro-potica, porque no se queda embelesada en el absoluto, sino que camina constantemente en lo regional, en lo bueno de la postmodernidad, en Nietzsche, en Hartmann, en Derrida, en Deleuze, en lo ex-cntrico en general; ni nacemos en el concepto ni morimos en l; por ello el juego, la risa y la burla sern nuestra venganza.
"Conozco mi suerte. Alguna vez ir unido a mi nombre el recuerdo de algo monstruoso, de una crisis como jams la hubo antes en la Tierra, de la ms profunda colisin de conciencias, de una decisin tomada, mediante un conjuro, contra todo lo que hasta este momento se ha credo, exigido, santificado. Yo no soy un hombre, soy dinamita. Y a pesar de todo esto, nada hay en m de fundador de una religin; las religiones son asuntos de la plebe, yo siento la necesidad de lavarme las manos despus de haber estado en contacto con personas religiosas. No quiero creyentes, pienso que soy demasiado maligno para creer en m mismo, no hablo jams a las masas. Tengo un miedo espantoso de que algn da se me declare santo; se adivinar la razn por la que yo publico este libro antes, tiende a evitar que se cometan abusos conmigo. No quiero ser un santo, antes prefiero ser un bufn. Quiz sea yo un bufn. Y a pesar de ello, o mejor, no a pesar de ello puesto que nada ha habido hasta ahora ms embustero que los santos, la verdad habla en m. Pero mi verdad es terrible: pues hasta ahora se ha venido llamando verdad a la mentira. Transvaloracin de todos los valores: sta es mi frmula para designar un acto de suprema autognosis de la humanidad, acto que en m se ha hecho carne y genio". (Ecce Homo, Nietzsche).

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PARTE I: ALETHEIA Y LA FILOSOFA


A) INTRODUCCIN AL PROYECTO ALETHEIA
1. PRESENTACIN DE LOS POSTULADOS EPISTEMOLGICOS. Comenzamos presentando los postulados epistemolgicos de los que parte nuestra investigacin, llevando a cabo una leve introduccin de los objetivos generales y matizando la metodologa construida a lo largo del proyecto.

Definimos el proyecto como una actualizacin sistemtica y cualitativa del conocimiento filosfico existente, intentando posibilitar una comprensin cientfico-simblica de las principales cuestiones filosficas, centrndonos en la diferencia ontolgica, en el estudio del ser al margen del ente, y en las respectivas implicaciones consecuentes sobre nuestras concepciones acerca de la realidad. Esta investigacin trata de proseguir los estudios de la tradicin filosfica occidental, especializndonos en la tarea de esclarecer el qu, cmo y por qu de un fundamento para la existencia, abrindonos a la posibilidad de un no-fundamento radical; para ello interpretamos la posibilidad de una relacin simbitica entre las verdades lgica y ontolgica. De esta manera podemos llevar a cabo lo que supondra una reconstruccin de la filosofa de la naturaleza, apoyndola en una ontologa asentada sobre el conocimiento crtica histrica de nuestras culturas particulares y nuestras Culturas "civilizadas", poniendo atencin en los mensajes embotellados que llegan desde los mares "trgicos" del vaco y la nada.

epistemolgico. Embarcando en el pensamiento postmetafsico estamos en condiciones de confeccionar una adecuada

Para ello disponemos de varias herramientas; con stas hemos conformado tambin algunas convicciones leves. Por el momento aporto un conocimiento bsico pero de calidad, necesario para adentrarnos en cuestiones filosficas, suficiente para simplemente poder encarar las dificultades que nos propone el estudio analtico de la diferencia ontolgica entre ser y ente. Todxs somos muy ignorantes; lo que ocurre es que no todxs ignoramos las mismas cosas (Einstein). Nos apoyamos en amplias y flexibles comprensiones, slo sabemos que no sabemos nada (Scrates). Estamos seguros de ansiar una ptima capacidad crtica y reflexiva, especialmente frente a postulados metafsicos como el antropocentrismo, el endocentrismo o el etnocentrismo. Como hemos avanzado antes, considero necesario trabajar en la realizacin de la epoh como suspensin temporal de los juicios de valor, para ir construyendo lo que pudieramos considerar como un pre-juicio positivo (Gadamer). "No podemos plantar vinos nuevos sobre odres viejas".

Abrazamos la hermenutica como analtica circular basada en la sincrona del pensamiento consciente, no olvidando nunca que todos los fenmenos espirituales se anclan en un determinado contexto anmico y material. Ante dudas y tempestades recurrimos con todo derecho a la intuicin silenciosa, preponderando la verdad unitaria sobre la diversidad de los mtodos empleados. Meditamos, tratamos de vaciar la mente y oxigenar la razn pura, no para

ventilarla y reconstruirla sino para que se pudra, para que se deteriore y pierda el mayor vigor posible, tratando de entender y as transformar nuestra realidad cotidiana (Krishnamurti) desde el intercambio dialgico que nos responsabilidad y nuestra libertad frente a las interacciones con la Naturaleza y con nuestra naturaleza comn. No posibilita una cultura libre, razonable, flexible, consciente, responsable, autnoma. Entonamos nuestra rechazamos nuestras limitaciones, tampoco las enaltecemos, pero nos apoyamos en ellas para seguir creciendo, convencidos de la inherente posibilidad dionisiaca de trascendencia psquica-inmanente del fenomenismo lgico de empricos, cientficos y artsticos, encuadrando la inteligencia como la capacidad de adecuar los medios a los fines la razn pura como estaticidad mental. As podemos enlazar simbiosis cognoscitivas entre los diferentes saberes (Hartmann), y en ltima instancia fusionar e indiferenciar entre stos y aquellos. De importancia vital ser comprender la importancia de la accin expresiva respecto del canon dialgico que impone la existencia colectiva, enfatizando los fenmenos de comunicacin intersubjetiva frente a los resultados objetivos producidos por stas,

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afirmando siempre el ser como cultura-proceso. Nos hacemos eco de que apresar profundamente la dificultad es lo difcil (Wittgenstein), por lo que no dudamos en mostrar las limitaciones del proyecto, siempre enmarcado dentro de las ambiciosas aspiraciones que nos proponemos, reconociendo siempre la necesidad de profundizar temticamente general", como una metodologa atractiva para aprehender a sealar la Luna con y desde todo nuestro encanto. Ya no estamos indignadxs, somos pequeas bombas de odio! Tenemos el corazn en un puo, vivimos la angustia de cotidianeidad metafsica, pero no perdemos la ilusin por encontrar las claves para una vida virtuosa colectiva en muchas pistas: lo necesario ahora es crear la bio-energa suficiente para ponerlas de nuevo en valor. Para la

mientras especializamos nuestra formacin interdisciplinar, enfocando la filosofa como una "especializacin en lo

la sin-razn fascista y la consecuente resignacin nihilista de la poblacin ignorante que la sufre, sufrimos la conexin con la naturaleza. No nos conformamos con encontrar dichas claves, pues Culturas anteriores ya nos dieron transformacin de la Cultura necesitamos de la transformacin personal, de la transformacin de nuestra cultura particular, de nuestra forma de ser y hacer, la del ser-ah, sin abandonar las prcticas polticas que forjan la Cultura del grupo para ser-en-el-mundo de una manera ms placentera moralmente. Nos nutrimos de teoras eclcticas que funden el estatuto cientfico de la ontologa sobre pilares seguros, "absolutos abiertos y flexibles, absolutos dbiles y contradictorios", posibilitando la construccin armoniosa de las ontologas regionales (teologa) desde una perspectiva estos tiempos de ignorancia y odio. netamente antimetafsica, vislumbrando la ansiosa tarea de iluminar la oscuridad que enreda las ciencias vitales en

No vamos mal encaminados y as lo atestigua la mecnica cuntica. Impera la prioridad de regenerar la conciencia humana mediante comprensiones ontolgicas de la realidad en que vivimos, interpretando de manera ontolgica las sensaciones de lo real y el trasfondo vaco que se abisma cuando nos asomamos al pozo de nuestra libertad. No se impone el Derecho como "socializacin metafsica de la violencia", sino el derecho/responsabilidad de anclar epistemolgicamente los derechos vitales respecto de las posibilidades que nos ofrece naturaleza divina. El misticismo miedo. Lo que si existe es la ignorancia, lo no conocido an, se expresa en diferentes niveles, siempre est ah, en mayor o menor medida, te persigue, hay que luchar consigo mismo si nos alcanza.
(La metafsica) "Necesita terminar su andadura trasladando la causalidad del sujeto agente potencial y productor de las sntesis imaginarias tcnicas y polticas, al campo mismo de la physis, desembocando en el macro-mito gensico como fundamento del racionalismo tecnocrtico, y marco de sentido de la racionalidad epistmica, subordinada al mito". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

no existe, slo existen la luz y la oscuridad como caminos que se cruzan. No los desenredemos, aventurmonos sin

Obvio que necesitamos analizar a fondo el conflicto de racionalidades que vive el ser humano: presupuesto del FMI, 70% armamento 10% Cultura. Tenemos el horizonte de comprender la crisis axiolgica en que vive el mundo, lleno transformndose y adaptndose sobre s, con tintes ya de ecofascismo planificado, y con ms peligro an pues recoge los frutos de un dominio domesticador que cumple ya ms de 20 siglos. Necesitamos reorientar la praxis humana por medio de la deconstruccin del pensamiento, deconstruccin de la conciencia metafsica, deconstruccin de la nefasta cultura consecuente y de su falsa conciencia (cogito). Tenemos un apoyo fraternal en las sabiduras antiguas y sus naturaleza como lo absolutamente otro tambin aqu-ahora. Culturas ontolgicas, de tradicin animista, que nos conmueven hacia una progresiva radicalizacin de nuestra de genocidio, lleno de autocracias teocrticas absorbidas por el Poder-Dinero. La barbarie sigue como una ola

Hemos elegido 3 postulados elementales en los que apoyarnos de primera mano, intentando relajar la guardia de la defensa enemiga, ese formalismo positivista que slo vive y crece en un precario desarrollismo emprico. Estos postulados epistemolgicos epresentan para m el amplio horizonte de las posibilidades, de la suma, del complemento, de lo que quiere ser-vaco, la nada en perfeccin. Estos postulados, como una digna trinidad, facilitarn la comprensin de las mltiples triadas en las que se descompone nuestro mundo simblico, referenciando smbolos

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como la estrella de David (Rosenzweig), el yin-yan u otros como la obra "hombre de Vitrubio" (*Da Vinci). El caso es que nos decantamos por la posibilidad de comprender la jerarqua de la realidad por medio de smbolos, aceptando una ley universal como madre de las oposiciones naturales existentes, una doble determinacin como autodeterminacin del kosmos sobre s mismo (hilozosmo). En la mesa tenemos la posibilidad del fundamento, del nofundamento y la del ser como anti-fundamento; pero tambin tenemos otras muchas triadas que forman parte de la estructura primaria: cuerpo-mente-conciencia, ser-dialctica-ente,

mecanicismo-teleologa-teleonoma,

gnoseologa-cognicin-cognoscitividad, alma-espritu y ser-aqu-ahora. Todo necesita ser desgranado poco a poco, rumiado en la siesta, no sin antes comprender la radicalidad del planteamiento que nos proponemos, en pos de esclarecer enigmas clave como pueden ser los vnculos que relacionan existencia y libertad. En la construccin polidrica de nuestro mundo simblico queremos interpretar el crculo con los hechos, los fenmenos y las interpretaciones, que a su vez representan los principios del mecanicismo como circularidad primaria. Relacionamos el tringulo con el desarrollo lineal del espritu-mente, contrapuesto a la espiral que supone

la evolucin consciente por medio de la cultura, representada en este caso por medio del cuadrado como ciencia, filosofa, Arte y Religin. De momento slo sobran pre-juicios, y aqu-ahora vamos a construir los nuestros de manera prisa y con calma, vaymonos adentrndonos en el barro midiendo cautelosamente nuestro voluntario caminar. 1.1. Hechos, fenmenos e interpretaciones. Primeramente evidenciamos que es posible el conocimiento cientfico, pues existe periodicidad en la Naturaleza. Pero ahora toca preguntarnos por los postulados epistemolgicos de los que partimos; es decir, dando por evidente el conocimiento aunque sea mnimamente parcial de algo que es, nos preguntamos como recibimos y estructuramos el conocimiento actual, el que tenemos ahora mismo, conocimiento del que parte nuestra investigacin. En una primera divisin bsica hablamos de niveles mediante los cuales estructuramos lo que llamamos conocimiento, desde la existencia concreta hasta la abstraccin simblica que posibilita el raciocinio humano y el estatuto cientfico de la lgica. Estos niveles ayudan a presentar el estudio de los principios del conocimiento, que sern desarrollados cual argumentamos su desarrollo pero del que lgicamente slo podemos apuntar en resumidas cuentas, complementando su cientificidad a lo largo del proyecto. Comenzamos a introducirnos en nuestra forma de relacionarnos con el conocimiento y sus posibilidades, inclusive la de cuestionarmos su propia existencia, la del de hechos (fsico-qumicos), de fenmenos (de conciencia) y de interpretaciones (razn, tendencia a la objetivizacin del conocimiento). Tambin pudieramos relacionarlos matizadamente con los niveles lacanianos de lo real, lo imaginario y lo simblico, lo que a su misma vez nos ayudar a poder vislumbrar la realidad como "fraccionalidad porcentual", ampliando la perspectiva de las dialcticas metafsicas, y sin caer en psicosis paranoides de que todo es nmero. Si an estamos con ello recomiendo la crtica aristotlica a los pitagricos, aparece en su libro mal llamado "Metafsica". colectiva, poniendo el conocimiento cientfico al servicio de una ptima y gozosa emancipacin libertaria. Ahora, sin

ampliamente en sus apartados correspondientes. Toca comenzar por el punto de partida epistemolgico bsico, del

conocimiento mismo (no-fundamento absoluto). Hemos elegido 3 niveles conceptuales cuasi sociolgicos: hablamos

Definimos hecho emprico como el fenmeno fsico-qumico de transformacin material que se produce en un espacio-tiempo. Por ejemplo, el compost es producido gracias a determinadas reacciones qumicas que se dan en la materia bajo ciertas condiciones fsicas. Lo que se produce y escapa a la conceptualizacin es un hecho emprico. Debe quedar claro que lo no conceptualizable no lo es por imposibilidad de abarcar cuantitativamente sino por imposibilidad de ontizar cualitativamente lo no ontizable, lo que conformara el patrimonio del ser y la nada. Este primer nivel ser relacionado con todos los primeros niveles de las triadas cognoscitivas que vamos a crear, como la emprico representa el movimiento de todo lo que es. Vamos a comprender en su apartado correspondiente que el gnoseologa respecto de la cognicin (fenmenos de conciencia) o la cognoscitividad (interpretacin). El hecho

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espacio y el tiempo son nociones impuestas por el sujeto (Kant, Bergson, Deleuze), lo cual es confirmado por el principio cuntico de incertidumbre de Heisenberg: imposibilidad de medir objetivamente el espacio y el tiempo en el mismo momento, se adquiere siempre al menos con un margen de error determinado, margen que representa el olvidemos que las partculas tienen ms vaco que "materia"). Definimos fenmeno de conciencia como sntesis mental que se aparece a la conciencia en forma de imgenes que escapa a la mediatez, atendiendo a la influencia que ejercen las determinaciones mental sobre dicha regin. Como hemos dicho, podemos relacionar los fenmenos a la cognicin, atribuyndole un estatuto apriorstico de logos que desarrollaremos ms adelante, explicando ampliamente el proceso por el cual la mente ontiza las sensaciones que determinado formato mental, lo cual afirmamos ya como inmanente pero no como absoluto (las ontizaciones mentales apriorsticas son parte de los procesos naturales del pensamiento). Los fenmenos de conciencia son fenmenos simples, y las interpretaciones no seran ms que una complejizacin y puesta de en relacin de los diferentes fenmenos simples que manejamos.

segmento de incertidumbre del espacio-tiempo, representacin filosfica de una cierta "nada" como trasfondo (no

simples, relacionndose con el subconsciente, o hacindonos eco de Guattari, con esa regionalidad de la conciencia

le llegan de los sentidos, tratando de independizar unas de otras, dando carcter ntico a la sensacin bajo un

Por ello definimos interpretacin como fenmeno complejo de conciencia formado a partir de imgenes mentales (fenmenos simples), nueva sntesis cognoscitiva (tendencia a la objetivizacin) como resultado del carcter ontolgico de la sensorialidad (gnoseologa) por medio de la cultura de la conciencia (fenmeno simple). No se produce algo, sino que se asimila, se suma cualitativamente. Las interpretaciones no son objetos sino herramientas, no exegtica, voluntad para la comprensin del ser como smbolo "oculto" de la naturaleza. La postmodernidad entiende

son fines en s sino medios tericos que muestran la capacidad lgico-racional del ser humano como voluntad metafsicamente el "no hay hechos sino interpretaciones", llevando el absoluto al otro extremo, al que niega la verdad. Ontolgicamente dicha interpretacin filosfica de los principios del conocimiento refiere a que el conocimiento es comprender que los primeros principios del kosmos (lo que para m conforma una especie de "multi-absoluto" que representa la nada y sus relaciones con el ser) no pueden ser aprehendidos por el concepto (interpretacin), ejerciendo una crtica radical de la propedutica cientfica, pues no niega su posibilidad material sino su posibilidad formal: nos impide recaer de nuevo en el absoluto abstracto y teleolgico que orienta todos los fenmenos de este mundo hacia un mismo destino. Aunque Nietzsche afirme que "tener experiencias es fabular" no niega el medio y no fin, por lo que no puede nunca conformar el absoluto. Y desde una perspectiva ms radical pudiramos

conocimiento cientfico, sino su pretensin de absolutismo formal. Nietzsche no niega la ciencia simplemente porque sus primeros principios se asientan sobre la unidad de todo lo que es, lo que evidentemente no puede recaer sobre el azar.

Estos niveles de conocimiento interactan dialcticamente (la dialctica no son 2 elementos sino 3, proceso en el cual el 3 se identifica con el 1 impidiendo la estaticidad y determinando un movimiento continuo). La dialctica pone en relacin a los participantes mediante sus recprocas determinaciones, suponiendo una cierta autonoma elemental que posibilita un anlisis ms especializado, ms concreto, interdependiente, pero sobre todo englobndolas dentro de un proceso de circularidad hermenutica (modal) de la naturaleza (relacin nada-ser-nada como dialctica primaria, aportacin capital de este proyecto que merece atencin). Sin perdernos en nuestro placentero paseo por el fsica-qumica-fsica como representacin de la energa-materia-energa; una dialctica apriorstica como fenmeno: conocimiento y siguiendo al trote, podramos reconocer cognoscitivamente una dialctica primaria como hecho: fenmeno-hecho-fenmeno; y una dialctica lgico-racional (reflexin comprensiva) como interpretacin: interpretacin-fenmeno-interpretacin. Esto pudiera determinar una dialctica general desde una perspectiva para la evolucin, la cual es posibilitada nicamente gracias al carcter contradictorio de las sntesis existentes, lo que metafsica, atribuyndole al carcter terico una cierta jerarqua teleolgica. Pero lgicamente no habra fundamento

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nos obliga a postular la supremaca contradictoria de los fenmenos simples sobre los fenmenos complejos (interpretacin racional), y primariamente dictaramos la supremaca de los hechos por encima de los fenmenos particulares y las interpretaciones colectivas. Hecho-fenmeno-interpretacin muestra que la llegada y la partida se cuadra? Que el hecho emprico habita la diferencia ontolgica y es inalcanzable desde la mente y la razn, por lo que

identifican, por lo que partiendo de la conciencia del cogito sera interpretacin-fenmeno-hecho. Qu es lo que no la nica dialctica posible respecto del conocimiento sera fenmeno-interpretacin-fenmeno, entendiendo fenmeno como la aprehensin del hecho por parte de la mente, lo que abre la posibilidad de trabajar las posibilidades mentales con vista a la ampliacin del flujo sensorial posible, y as posibilitar un desarrollo evolutivo ilimitado gracias a la supremaca contradictoria del mundo sensorial sobre la sntesis temporal que supone la la teora del color de Goethe, relacionando percepcin subjetiva y creacin de imagen mental, reafirmando "el espritu racionalidad y la mente como su herramienta. Volvemos a fenmenos cunticos que confirman dichas posibilidades: crea el mundo" de Budha, o el "todo depende del observador" de Einstein. Es imprescindible guardar la calma y no acelerar el paso, pues se requiere de mucha paciencia para auto-construir caminos, obviando que lo fcil es negar nuestra responsabilidad y lo cmodo es transitar los lmites que los dems han creado. Estamos todxs? Seguimos...

Este postulado implica principalmente que para nosotrxs la realidad no comienza en la naturaleza (innatismo metafsico) sino en la Naturaleza (cultura), apoyndonos en las comprensiones husserlianas de que la conciencia siempre es conciencia de algo. Gracias a ello podemos negar el antropomorfismo lgico de la metafsica y la moral vegetativa que nos propone. Con esto comenzamos alimentando las concepciones sartreanas de que la conciencia sera ms bien la nada y no algo concreto (conSciencia). Rechazamos aqu-ahora la dialctica platnico-hegeliana compartido, militante, vital. As abrimos nuevas vas de ser y hacer, de pensar, vas para detenernos y reflexionar, para sentir. As vivimos plenamente, aunque pronto necesitaremos afirmarnos a travs de la muerte como posibilidad. 1.2. Desarrollo evolutivo del pensamiento. Reconozco la delicadeza de este postulado y no rechazo la especial aversin que se le puede aplicar desde la ontologa que nos lleva a la sntesis absoluta, comenzando a apostar un absoluto temporal, contradictorio, flxible, dbil, frgil,

ms crtica, por lo que pido una especial epoh. Por otro lado es obvio no slo su carcter necesario sino que evidenciamos su existencia, la cual es innegable. Por medio de esta conceptualizacin recogemos el carcter ascendente del desarrollo evolutivo particular del ser humano, o al menos identificamos la teleologa espiritual con la tendencia hacia el conocimiento. Reconocemos parcialmente la existencia humana como teleolgica, no slo por su acto. Estamos reconociendo que hay algo en el ser humano que huele a sntesis, algo que puede apestar

biologa sino tambin por su cognoscitividad cultural. Quiero acordarme as de la triada aristotlica potencia, forma, hegelianamente, pero siempre es bueno comprobar si los malos olores estn alrededor o ms bien en nuestra nariz. Si la interpretacin representa la sntesis racional, lgicamente el espritu (como particularidad) representa una especie de sntesis cognoscitiva. Ello nos ayuda a ir vislumbrando un concepto de espritu no como contradiccin que termina comunicativa que posibilita la interpretacin, la cual siempre es y ser ms contradictoria que el propio espritu. disolvindose en la sntesis del absoluto, sino ms bien como una sntesis superable por medio de la dialoga

De Hegel nos valen muchsimos apuntes, es uno de los mejores conocedores de la teologa como sustancia. Sin adelantarnos en exceso ya podemos ir dibujando al ser no como la sntesis de las contradicciones (metafsica) sino las ofrece amplias posibilidades evolutivas, y que podemos ir relacionando con la nada, el ser y la dialctica, pero que por ahora se vela confuso. Por el momento nos vale con reconocer la evolucin histrico-cultural del sujeto, teleolgico que podemos identificar con la gradualidad porcentual e identidad frente a las posibilidades del ser. fundamentada en la simple evidencia de nuestra forma biolgica y en que existen ascensiones cognitivas de carcter contradicciones de la sntesis (ontologa). Comenzamos a postular un absoluto contradictorio, no dogmtico, que

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Debemos acordarnos de la suspensin del juicio que requieren ciertas investigaciones. An ignoramos las relaciones entre los conceptos que estamos empezando a crear, pero poco a poco se irn desenredando gracias a nuestro al espritu como linealidad, y tambin reconocemos cierta linealidad en la conciencia, por lo que comienzan su delicado trabajo. Una buena disposicin sera tener limpia la habitacin antes de meter los muebles. Comprendemos aparicin las preguntas sobre el espritu y la conciencia, y la teleologa en s misma, las cuales sern ampliamente particular, como una materialidad que se trabaja y evoluciona, como un intentar tener el hacha afilado, olvidando el resultado de los cortes; al igual que el resultado de esta investigacin, que no puede estar al margen de una fuerte capacidad crtica y auto-crtica. Tampoco hemos identificado la parcialidad teleolgica del espritu con un desarrollo

trabajadas en apartados posteriores. Por el momento apuntamos que la linealidad espiritual se representa como mente

social determinado, sino ms bien estaramos por algo intermedio: los individuos afectan al grupo pero el grupo tambin afecta al individuo, que puede detener su evolucin consciente sin que por ello suponga un descenso comprensivo de la conciencia. Por ejemplo, un estadio depresivo puede ser prembulo de despegue espiritual y no tiene por qu interpretarse como un retroceso. Tampoco rechazamos la posibilidad de que una persona, dentro de

una etapa determinada de su vida, pueda desarrollar una moral inadecuada a su naturaleza muy por encima del cultivo de las virtudes, siempre que entendamos las etapas dentro de un proceso general ms amplio de emancipacin por medio del conocimiento de la verdad. El capitalismo desarrolla los bajos instintos ms que el intelecto, y mediante la cultura puede llegar a domear la conciencia particular y tambin la colectiva, desembarcando en lo que

entendemos como nihilismo. Por todo ello y ms afirmo que no es posible fundamentar una teleologa universal del ser humano, lo que no impide reconocer cierta teleolologa dentro de una Cultura determinada. Desde la ontologa tratamos de trabajar la idea de unidad desde lo inmaterial, rechazando las jerarquas que proponen una hipstasis general del fenomenismo cultural. Gracias a Nicolai Hartmann y al concepto de teleonoma desarrollado por Jaques Monod podemos comprobar que es posible superar la concepcin absolutista de la teleologa sin desecharla, posibilitando la libertad desde la cultura como movimiento fenomnico de transformacin; de momento contemplamos cierta autonoma elemental en dichas determinaciones. Interpretamos la cultura como la negacin de una teleologa universal absoluta, lo que tampoco implica el rechazo a una teleologa universal flexible, interpretada, dialgico, comunicativa, orientativa, la cual avazados que otros, y tambin afirmamos por consecuencia que existen Culturas ms avanzadas que otras, al menos lgicamente tendra determianciones modales y no fenomnico-materiales. Evidenciamos que hay sujetos ms en aspectos concretos; y lo ms importante es su contingencia histrica, posibilitando tambin que lo pretrito pueda ser ms avanzado en cualquier aspecto que la contemporaneidad ulterior. Mucho conocimiento terico no equivale a una buena prctica; la Cultura judeo-cristiana lo demuestra, pues pese a su conocimiento terico sobre fsica, qumica, matemticas o biologa no consigue transformarlo en sabidura prctica, chocando siempre con las mismas piedras, y optando por negar los obstculos en vez de enfrentarlos con las herramientas que ahora disponemos. Dentro de una Cultura siempre nos toparemos con la contradiccin que suponen los fenmenos culturales. Es por ello aparicin de una nueva Cultura emergente, sino que interpretamos que todas las Culturas mueren por el efecto de consecuencia del fenomenismo externo. Estamos interpretando ya el espritu como una moneda que tiene dos caras: una ntico, relacionada con la mente como conciencia; otra ontolgica, relacionando la sensorialidad con la consciencia. Evidenciamos la linealidad ascendente de la conciencia como conocimiento, reconocemos que tiene una parte ntica (espritu) que aumenta cada da; es por ello que identificamos los niveles de conciencia como niveles espirituales. Es obvio que la consciencia es ascendente y nunca descendente (nunca tenemos menos consciencia que ayer); simplemente nos estancamos en segmentos evolutivos con mltiples posibles a desarrollar, caminos que no siempre llegan a buen puerto. La linealidad posibilita que haya Culturas ms avanzadas que otras, podemos comprobarlo en la actualidad. La transformacin de

que debemos considerar como errnea la suposicin que interpreta la muerte de una determinada Cultura debido a la auto-asfixia, por propia corrupcin, abatida por las contradicciones culturales que alberga en su interior, y no como

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la conciencia no se produce en el fenmeno de la Cultura (conquista material del conocimiento terico) sino mediante el fenmeno de la cultura (aplicacin prctica de dichos conocimientos). Todo ello nos lleva a comprender que el avance de la conciencia, ya sea particular o colectiva, tiene carcter cualitativo y no cuantitativo, producindose en los niveles trascendentales e inmanentes del sujeto. Con esto sigue emergiendo la necesidad de reconceptualizar conceptos clave como conciencia, espritu, ser, etc. El carcter cualitativo de la cognicin (fenmeno) prevalece sobre la acumulacin cognoscitiva (interpretacin). No hay sociedad ms mtica (dogmtica) y mstica (ignorante) como la Metafsica en su esplendor actual, puro fascismo, ignorancia como materialismo intelectual. Adelantamos que desde la ontologa se entiende la metafsica como una "enfermedad o afeccin mental producida por falacias lgicas del pensamiento". Entre las muchas comprensiones paradjicas de la metafsica encontramos la teleologa universal, que supone la negacin de la cultura, de los niveles de conciencia e incluso de la propia transformacin personal. Es por ello que este proyecto basa parte de su esfuerzo en la prioritaria deconstruccin de la conciencia metafsica y su moribunda Cultura.

1.3. Ciencia, Filosofa, Arte y Religin. Consideramos a la ciencia, la filosofa, el arte y la religin como los 4 mbitos constitutivos de la existencia humana, representando la diversidad natural de los fenmenos culturales que se aparecen a nuestra conciencia. Como primera definicin de cultura referiremos a la ontizacin apriorstica (fenmeno) que resulta de la interaccin entre sujeto y realidad, entre Naturaleza y naturaleza. Al fenomenismo "temporalmente establecido" en estos 4 campos lo llamamos Cultura, que engloba la praxis del sujeto y sus allegados interactivos, lxs cuales forman una Comunidad. Estos 4 orientarse hacia un fenomenismo universal teleolgico. mbitos representan los pilares cognoscitivos que sustentan cada Cultura particular o colectiva, sin la necesidad de

Utilizando notas teosficas sobre el smbolo piramidal reconocemos: La Ciencia como representacin del conocimiento "objetivo" (general) de la Naturaleza. La Filosofa como representacin del conocimiento "subjetivo" (particular) de la naturaleza. El arte como representacin de las interacciones naturales que proporciona la contemplacin. La religin como representacin de los fenmenos culturales que proporciona la comprensin. Estas comprensiones nos acercan al principio hermenutico de interpretacin circular, que comprende al pensamiento en su contexto cultural, analizando sus respectivos patrones axiolgicos, introducindose en la complejidad de los fenmenos culturales. Tambin nos topamos con el principio de libertad intelectual debido a la evidente infinitud de los fenmenos culturales, y por ende de posibles Culturas. Es imposible que pueda existir la propiedad intelectual respecto de las interacciones naturales, ya que constituyen trascendentalmente la existencia propiedad intelectual se basa en la falacia lgica que interpreta al intelecto como conciencia ontizada, independencia vital, determinando las posibilidades fenomnicas inmanentes del intelecto. La interpretacin metafsica de la respecto de la Naturaleza. Desde la ontologa, adems de negar dicha independencia, estudiaremos la comunicacin dialgica como intersubjetividad natural basada en las interacciones culturales, comprendiendo entre otras cosas el carcter annimo de la sabidura en general y su infinitud radical ontolgica. Con estos postulados cognoscitivos de carcter epistemolgico estamos en condiciones de comenzar a intentar un atribuyndole un carcter ontolgico a la existencia vital que la metafsica tradicional niega, presentando el proyecto

desglose ptimo de una supuesta fundamentacin ontolgica del ser del ente como posibilidad real de ser-aqu-ahora, de Aletheia como respuesta a la necesidad filosfica de comprender los principios que posibilitan el conocimiento y la inherente posibilidad del conocimiento verdadero, o al menos parcialmente verdadero, los cuales evidenciamos por medio de los fenmenos culturales que produce el conocimiento cientfico y la intersubjetividad dialgica que brinda al ser humano. Por analoga comenzamos a comprender que la verdad y la perfeccin existen, expresndose en

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niveles de identidad modal respecto del ser: "no me parezco ms o menos al ser sino que el ser est ms o menos en un pilar del edificio, sino que construimos desde abajo reciclando nuestros propios escombros. 2. CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO.

m; en ltima instancia soy ms o menos aqu-ahora". Necesitamos caminar cautelosamente, no estamos cambiando

La investigacin llevada a cabo en este proyecto parte de la inquietud por comprender el significado ontolgico de la verdad, apoyndonos en el concepto presocrtico "aletheia". El estudio comienza en la realidad de las sensaciones para ms tarde viajar a las sensaciones de realidad, que se erigen dialcticamente como eterno retorno del punto de cognoscitiva, convirtiendo al conocimiento en un todo indivisible; teora y prctica son una y la misma. El conocimiento tambin es uno aunque sea complejo, interdisciplinar y siempre limitado.

partida. La hermenutica como lgica de la interpretacin representa la circularidad gnoseolgica, cognitiva y

Los postulados cognoscitivos o epistemolgicos de los que parte la investigacin estn basados en el existencialismo fsico-qumico del ser-ah como realidad llena de sensaciones. Nos proyecta la certeza de que es posible el conocimiento cientfico, pues existe periodicidad en la Naturaleza. Tambin tenemos voluntad por comprender en que hay algo cientficamente cognoscible que determina la realidad de los sentidos, por lo que nos urge la necesidad profundidad la naturaleza humana en pos de fundar flexiblemente una moral sostenible. Viajamos en la intucin de de estudiar el ser al margen del ente, sin por ello atribuirle al ser el ejercicio de fundamento. Nos entusiasmamos en la contemplacin lgicamente sensorial de que mi existencia es pura casualidad. Soy prescindible, y si soy algo (fenomnico) lo soy todo (inmanencia trascendental), no puedo ser parcialidad independiente (dicotoma metafsica). Nos acompaan una multitud de apuntes interesantes, conocimientos colectivos que aportan seguridad al armazn

que estamos construyendo. Nos preguntamos y tratamos de responder diferentes cuestionamientos que histricamente se ciernen sobre el ser y el ente, sobre la dialctica, sobre lo real como lo que no cesa de no escribirse y de no captarse objetivamente, sobre lo imaginario como matriz simblica, sobre lo simblico como lo socio-poltico. Me interrogo por la organsmica, por la teora general de sistemas abiertos (biologa molecular), por las anotaciones teleonmicas fsica cuntica la informacin recientemente adquirida sobre el bosn de Higgs; me inquieto por la explicacin

de Monod, Bertalanffy y Piaget; pero tambin por la negentropa, por la teora del caos, por lo que supone para la racional de los fenmenos que se producen en el mundo, los cuales me afectan en lo abstracto y en lo concreto. Tambin me planteo la superacin de la onto-teologa desde una verdadera teologa ontolgica, que no se fundamente en el ser sino en las limitaciones dialcticas entre ser y ente. Para ello cuestionar mi propia educacin desde las concepciones de Ivan Ilich, desdramatizando el academicismo bibliotecario perdido y fortaleciendo la formacin libre curso de la imaginacin. Quiero escribir una ressta teolgica recordando a Sto. Tomas, quiero reunirme con la

auto-didctica, intentando plantear el proyecto como proposicin de gua para la imaginacin, sin cohibir el propio y humanidad en un pantesmo flexible, el cual posibilite una diversidad espiritual de forma natural y artstica. Conservo ideas ilustradas sobre la verdad, la razn y sus lmites. Sabemos que la ciencia no nos dar la felicidad, pero nos ayuda a conocernos como intermedio hacia una posible felicidad ms intensa, ms verdadera. Nos acompaan las tratar de librarnos del posible relativismo de algunas de sus comprensiones por medio de un pensamiento ya no metafsico. Nos conmueve el deseo de trazar un mapa de la realidad interna de los seres vitales. Buscamos la felicidad como enmiendas postmodernas, las cuales incorporamos para conocer mejor la realidad social de occidente, pero sobre todo

proceso evolutivo, no como desarrollo esttico. Basamos la no existencia de Dios en la ausencia de fundamento lgico, elevando la capacidad racional y axiolgica como verdadera salvacin del gnero humano ante el vaco que nos propone la nada como trasfondo trgico de la existencia. Aletheia refiere a dicho mapa.

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Dividimos nuestra cartogrfica excursin en 3 etapas: partida desde el valle, cima montaosa y descenso analtico: - Ontologa fundamental. Nos encontramos en el punto de partida, en el valle epistemolgico de los postulados cognoscitivos (filosofa). Desde dicho prejuicio positivo nos dirigiremos directamente a la cima de la montaa (el ser y la nada como lo real), sin caminatas analticas, intuicin pura como hiptesis. Cuando hagamos cima descansaremos, utpico se ir diluyendo paulatinamente, y ser momento de trabajar en el trazo concreto de los puntos de partida que hay en el valle (epistemologa). Consideramos la cima como el lugar adecuado desde el que analizar el valle de partida, pues la elevacin y distanciamiento posibilitan eficacia y sencillez, considerando la cortesa que ello supone. - Ontologas regionales. Una vez trazado el mapa epistemolgico, nos orientamos a la eleccin de los mejores caminos para la ascensin y su descenso. Intentamos elegir el ms corto, confortable y eficaz, aunque siempre hay alternativas. Una vez que comenzamos el descenso vamos completando todo tipo de anotaciones interesantes para el xito posterior de otrxs viajerxs. Informamos sobre las diferentes zonas, referenciando los refugios y sus poblaciones. Sern consejos de vital importancia para un diseo ptimo de la topologa montaosa. - Ms ac de la metafsica. Hemos completado el descenso. Estamos en disposicin de marcar los mejores puntos de partida en el plano, y animamos a subir a lxs inquietxs viajerxs que se acumulan en el valle. Nuestra capacidad crtica nos ayuda a desmontar los mitos y las compresiones errneas que desaniman a la gente. Aconsejamos ir a la montaa

y disfrutaremos los manjares de tan "utpico" lugar. Cuando descrubamos que a la cima llegaron otrxs viajerxs, lo

con nuestro mapa, pero no desanimamos a las que pretenden subir con otros mapas o incluso sin ellos, apoyndose en la gua del corazn y el conocimiento colectivo. Concluiremos en el bello recuerdo del momento en que hicimos cima (i was culture, i was here-now! ), renombrando la ilusin utpica como estafa de los especuladores que ofrecen mapas errneos a precios elevadsimos.

Antes de comenzar realizaremos una breve introduccin sobre la montaa a la que nos enfrentamos. Primero analizaremos el tipo de cima que pretendemos coronar (filosofa primera); luego describiremos los refugios y pobladorxs ms ilustres (actualidad del pensamiento epistemolgico, ontolgico y teolgico); y ms tarde

finalizaremos explicando que supone la montaa como smbolo para viajerxs que la adoran y la conocen bien. Para complementar la informacin y aumentar la consciencia sobre la ambicin del proyecto aconsejamos el visionado activo de algunos documentales que me ayudaron especialemente en la concepcin de este proyecto, los cuales me siguen ayudando a comprender la cima en su continua reconquista. Para el valle epistemolgico recomendamos

Zeitgeist, sobre cognoscitividad epistemolgica en general; para la cima ontolgica recomendamos Y t qu sabes? (whats you know?), un documental popular sobre mecnica cuntica; y para el descenso prctico recomendamos De la servidumbre moderna, anlisis del capitalismo y proclama poltica anarquista. Estos documentos te harn ms amena la lectura, te abrirn nuevos focos energticos de pensamiento, y tambin en ellos podrs apoyarte en caso de prdida temporal. Concluyendo que la mejor solucin cuando necesitas ayuda es o buscarla o pedirla y no paralizarse o esperar que otrxs la ofrezcan. Suerte! Y que el azar te beneficie...
2.1. Filosofa primera. Creo que actualmente la conceptualizacin de la filosofa primera refiere a una problemtica principal a la que trata

de responder positivamente Enmanuel Levinas : Es fundamental la ontologa? (*Heideggeriana.com). Y en caso de afirmacin, otra pregunta a la que trato de responder orientado a la superacin de la ontoteologa: forma parte la epistemologa de la ontologa fundamental? Quizs no se advierte su importancia a primera vista, pero nos conmuveve la construccin de una fuerte teologa ontolgica en la que cimentar una praxis revolucionaria radical desglosar la problemtica en la parte I, y responder en la parte II a estas importantsimas cuestiones.

libre de su tradicional carcter apofntico (parcialmente fundamentador, portador de la verdad). Intentaremos

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(9 puntos sobre filosofa primera). 1. Que lo divino sea plural. 2. Que sea plural e inmanente a la physis, que por eso es physis: vida espontnea y autolegislada; esencial, soberana. 3. Que lo divino es a la vez transfenomnico, o sea: no slo fsico o mvil, sino principalmente exttico y correlato del ser del lenguaje. Por lo que se sienta, entonces, la inmanencia y transcendencia simultnea de los principios. 4. Que lo divino suprasensible de lo sensible es lo mximamente cognoscible, no como objeto, sino como causa, lmite y ley constituyente de la racionalidad del hombre. 5. Que lo divino es accin viva y no mero concepto cuantitativo con extensin lgica. 6. Que es eterno pero no omnipotente, ni autosuficiente, pues depende siempre y en cada caso de que se den las condiciones materiales subordinadas o potenciales de su vida, manifestacin, y transmisin. 7. Que la legislacin ontolgica descubierta por la filosofa como ciencia de la verdad instituye su no disponibilidad o instrumentabilidad, pues slo el riguroso pensar crtico racional descubre lo primero, precisamente merced a una ontologa del lenguaje donde se manifiesta en todas las dimensiones matemticas del lmite intensivo-diferencial. 8. Que es, finalmente, en el mbito de consideracin ontolgico-modal propio del sistema-unidad de los primeros principios (el cual, desde luego no puede abrirse sin el tratamiento exttico de la modalidad que subordina la modalidad dinmica, abriendo el lugar del acontecer lingustico de las acciones comunicativas excelentes dianoticas) donde la topologa delos theia aristotlica alcanza en el lmite supremo al Dios Supremo de lo plural divino. 9. Que el Dios Supremo, alcanzado slio por este lado del lmite, resulta absolutamente desconocido, para el noein del hombre por el otro lado del mismo lmite, an cuando sin l nada puede pensarse, por no poderse distinguir siquiera lo necesario de lo contingente. (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Partiendo de una comprensin bsica del concepto de filosofa, en el cual profundizaremos despus, la adjetivamos de "primera" haciendo hincapi en su carcter jerrquico sobre otras filosofas "secundarias", enfatizando lo que tiene que ser pensado como prioridad, como la diferencia entre ser y ente, entre causas y consecuencias, entre la existencia fenomnica y sus determinaciones trascendentales. La filosofa primera se dedica al estudio analtico de los primeros

principios (arch, archais) y su naturaleza (physis), investiga la relacin entre logos y methodos, y se pregunta por lo infinito (apeiron). La filosofa primera es genunamente ontologa, de la cual deriva la epistemologa y tambin la teologa. Vamos a comprobar ms adelante como la epistemologa es la base humana para la ontologa y la teologa. sobre el ser sino que desciende a explorar sus implicaciones.
"Lo que parecen tener en comn cualesquiera de las diversas sabiduras entre s, ya se trate de una sophia relativa a la praxis de la polis como ccin poltica ciudadana, ya se trate de la praxis terica relativa a la physis como accin investigadora del orden estructural, reside en el descubrimiento y establecimiento de la paz del cosmos-orden, debida a la prudencia del saber de los lmites: dnde estn los lmites, cules son esos lmites, cmo hay que comportarse con ellos y cmo hay que tratarlos en tanto que lmites". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Entiendo que Aristteles comprende la teologa racional como filosofa primera, pues no se queda en la respuesta

Decimos que se ocupan del arch como principio, como ley. El arch condiciona y determina, pero no engendra. Es trans-fenomnico, posibilita. Es la estructura de la realidad. Sin arch no hay ciencia ni teora. Es lo inmortal, estructura de lo mortal (*Herclito). Tambin nos preguntamos sobre el apeiron relacionado a Anaximandro, nos clsico, visin del kosmos como un organismo vivo, no como una mquina (fsica moderna). Nos preguntamos por la

preguntamos sobre el logos en Herclito. Nos hacemos eco del concepto presocrtico de physis como hilozosmo

physis, pero no nos preguntamos qu es sino cmo es (*Seminario El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).
Para responder a ello, Platn y Heidegger han creado una teora del ser, Aristteles una teora del ente, Descartes una teora de la verdad, Kant y Hegel una teora de la conciencia, Marx y Nietzsche encontraron determinaciones materiales apriorsticas, y Zubiri apuesta por un realismo radical. Fueron y son muchas las personas que trabajan en

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esto; es valida cualquier aportacin cientfica que nos ayude a encontrar lo que buscamos, debemos sacar el mximo (Aristteles vs el antropomorfismo metafsico en el que deriva la dialctica platnica).
"Se ha de sealar en el renacimiento contemporneo del Aristteles griego y pagano, precristiano, un vector esencia y efectivamente decisivo de la actualidad hermenutica de los presocrticos. Lo cual equivale en realidad a descubrir y comprender el doble aspecto de este aserto de ida y vuelta, pues sin Aristteles no sera posible ni la actualidad de la racionalidad hermenutica contempornea transformada paulatinamente por su descubrimiento, ni la actualidad del pensamiento presocrtico al que sta se remite como a su referencia y proveniencia esencial, a fin de reproponer y recrear el sentido inmanente de la inocencia del ser del devenir. (...) Lo que no puede ser compatible con el carcter inmutable-necesario del ser es la tesis monista numrica de implicacin infinitista, excluyentemente contradictoria respecto de la indivisibilidad diferencial del lmite, que es correlato de la unidad y corresponde a la mismidad del noein". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

provecho a nuestro conocimiento actual, sin olvidar que nos interesa ms el ser del devenir que el devenir del ser

2.2. Topologa del pensamiento actual. Aqu unas breves pinceladas sobre la actualidad del pensamiento, enfatizando su carcter ontolgico y postanclaje inmaterial que arrastra tradicionalmente la metafsica, especialmente gracias a la atomizacin comunicativa que supone el acceso generalizado a la cultura. Tambin el constante deterioro de la Cultura occidental va mostrando las dificultades de nuestro leproso caminar, recibiendo ms claramente que nunca nuestras propias interferencias. Para no evitaros el trabajo necesario de la propia bsqueda e investigacin sobre las cuestiones que nos interesan y que aqu tratamos de trabajar recomiendo encarecidamente una ampliacin de nuestros horizontes cognoscivos y tambin cognitivos en relacin a las posibilidades realizadas que se dan en el pensamiento prctico, siendo

metafsico. En la topologa del pensamiento actual, el siglo XX ha supuesto un gran avance cognoscitivo respecto del

recomendable un acercamiento (al menos leve e introductorio) acerca de las diferentes interpretaciones filosficas que nos ha ofrecido este ltimo siglo. Mltiples son las referencias y mltiples los lugares donde podemos acceder a dedico con esmero; luego es despues del aqu-ahora. Por nuestra parte hemos tomado buena nota de ello a travs de una enciclopedia llamada Historia de la Humanidad, de Arlanza ediciones, consultando el libro nmero 29: La ello. No pretendo realizar una relectura de la historia del pensamiento, me interesa lo que me interesa y a ello me

cultura del XX (aptdo. filosofa occidental). Aqu podemos encontrar notas sobre Vitalismo, Fenomenologa, Teora de los valores, Existencialismo (ontolgico y humanista), Estructuralismo, Marxismo (e interpretaciones), Filosofa del lenguaje, Hermenutica, Filosofa de la ciencia, Subjetivismo finisecular y Post-estructuralismo.
Por otra parte tambin hemos consultado un interesante y pedaggico libro titulado Teoras de la verdad en el siglo

XX, escrito y coordinado por Mara Frapolli y Juan Antonio Nicols, en el que aparecen multitud de referencias sobre dicha temtica, habindonos parecido ms interesantes las notas extradas acerca de las teoras fenomenolgicas, las teoras hermenuticas y las teoras intersubjetivas. Repito que no es mi intencin sistematizar el pensamiento contempornea, primero constatando mis propias limitaciones, segundo preguntndome sobre el sentido que ello tiene respecto a nuestro intereses concretos, tercero negando la necesidad radical de un supuesto conocimiento metrtico-enciclopdico de la filosofa.
Actualidad del pensamiento presocrtico en 7 factores, El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate. - Ruptura con la metafsica de la Historia. - Giro esttico con estatuto ontolgico. - Giro notico-espiritual. - Debate oralidad-escritura.

- Crtica poltica post-moderna de los metarrelatos.

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- Cultura del ocio, el sentido y el placer contra cultura del trabajo y el sacrificio. - Renacimiento contemporneo del Aristteles griego y pagano.

Difcil tarea la de etiquetar el pensamiento cuando se comprende la realidad como un haz de sensaciones. Para m

vitalismo trascendental representa un concepto que refiere al carcter cualitativo del pensamiento por medio de su radicalidad sensorial, derivando en un pantesmo cuntico como ontologa de las posibilidades, potenciando la filosofa de lo kaotiko-kuntiko, inmanencia de aletheia frente al Dios ntico-extrnseco. Esto me ayuda a elaborar una crtica de la postmodernidad que trate de acotar su inherente relativismo. Realmente la teora postmoderna no est mal, y viene construyndose colectivamente, siendo ya en parte post-metafsica, pero encierra algunas contradicciones que necesitan ser comprendidas para superar su propio relativismo y su inconexin con lo real (lo real como verdad). Que muera Prometeo no significa que Narciso sea el Rey: las dicotomas extremas son metafsicas. La postmodernidad explota en el relativismo que supone una no comprensin adecuada de la muerte de Dios, provocando un individualismo hedonista apoyado en un liberalismo absoluto, potenciando las maldades de la razn ilustrada y propiciando una vez ms la mutacin (tambin en parte ilustrada) del Dios judeo-cristiano e islmico en el Dios-Poder-Dinero que proclama la globalizacin liberal del capitalismo imperialista. Este sbito politesmo de valores nos est llevando a una quiebra moral y econmica sin precedentes, la cual se ve venir desde hace mucho tiempo. De "Dios no existe" a "Yo soy Dios" creo que es caminar demasiado, o mejor dicho supondra no haber andado casi nada; ante todo preferira que nos quedemos con que no existen Dioses. Por otro lado es agradable que la postmodernidad nos abra a otras culturas, practicando una diversidad espiritual que nos alimenta ms y mejor que la metafsica tradicional, adems de suponer una importante mejora tica, poltica y esttica.
"Siempre la misma sabidura de la diferencia: la lethe de aletheia. La comprensin de la unidad de copertenencia expropiadora e intensiva que se abre vibrando en la respectividad tensional de la alteridad de los contradictorios, y de golpe se despliega, se dispara y se lanza hacia el encuentro de su otro. O bien se pliega, se oculta, en la serenidad del comprender sabio de esa difracta unidad del lmite, igual que se despliega en los lmites de cada mundo. Una sabidura de la unidad-lmite de la diferencia que se afirma en la cpula: que el ser es el devenir, que lo simple indivisible es pluralidad originaria". (El mapa de la postmodernidad y la ontologa esttica del espacio-tiempo, Teresa Oate).

Ante todo, y reconozco que es duro incluso para m, es tener que comprender que la existencia pueda no tener un

fundamento estable, no slo mi existencia sino la del mismsimo ser, que pareciera an ms grave. Para intentar comprender estas dificultosas cuestiones slo nos acompaa el acontecimiento, que como ha reconocido Deleuze se ha convertido en nuestra prioridad filosfica contempornea y postmetafsica, teniendo a la muerte como el acontecimiento por excelencia. Yo mantengo que, identificando aletheia con el acontecimiento en general, el acontecimiento por excelencia no es slo la muerte sino tambin la fascinacin que produce la vida, aunque es fcil reconocer que paradjicamente sea la comprensin de la muerte como posibilidad real y no la vida el punto de partida hacia una felicidad libremente intensa. Recuerdo a Punset cuando dice que el mayor descubrimiento del ser humano es comprender que hay vida, no despus de la muerte sino antes.
"A raz del quiebre de una idea de historia pensable en trminos de un sentido unificado, se asiste a un tiempo en el que la experiencia histrica misma se redefine. Abandona los presupuestos que iluminaran otras pocas y se vuelve necesarias nuevas formas de conceptualizar el sentido histrico; formas que deben poder dar cuenta del sentimiento posthistrico ms representativo del presente. Los genocidios del siglo XX tuvieron un papel central en el resquebrajamiento de nociones iluministas como sujeto, progreso, emancipacin o libertad, y siguen siendo acontecimientos que desafan el pensamiento y a la posibilidad de representacin histrica". (El fin de la historia y subjetividad postmoderna, Natalia Taccetta).

Abriendo el expectro tomamos de Alan Badiou la identificacin de la metafsica como el "no-ser" en tanto que ser; o

sea, ese ponerle nombre a lo que no puede tener. De Zizek recojo ese imaginario lacaniano transformado en lmite

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variable, llenando de vida el ciberespacio. Pienso que una reinterpretacin adecuada de la dialctica puede liberarnos del no-fundamento y del fundamento absolutos. Sigo estirndome para alcanzar ambas posiciones, y dar todo cuanto tengo por conservarlos al final de este estudio. No me sacia la postmodernidad porque no alcanza la cognoscibilidad herrancia en el sin-sentido. No me satisface. Me acerco a la posicin de Giacomo Marramao como modernidad

del ser ni tampoco fundamenta el ente; la soledad del individualismo; la reconozco como una situacin metafsica, inacabada, como 2 modernidad, propagando cierto universalismo frente a las diferencias inmorales, y criticando el relativismo sociopoltico, tradicin de Rawls y Habermas. Tambin apoyo a Marramao cuando se posiciona en contra de la filosofa como disciplina acadmica, o cuando comprende la actualidad como vaco simblico de la poltica, poca de las pasiones tristes (miedo, esperanza). Por ltimo me gusta que seale el tema de la identidad como conflicto prioritario que afrontar.

Tambin la mecnica cuntica est reclamando su atencin en la actualidad, erigindose como base firme ante las especulaciones monotestas de gran parte de la poblacin, rebajando los mitos al nivel de magazine sentimental, aunque parece que la poblacin en general no est por la labor de ejercer sus responsabilidades, negando la libertad moral y el trabajo cooperativo que requiere el pensamiento emancipador. Repito y no me canso que la posibilidad de teorizar unificadamente el kosmos est a la histrica vuelta de la esquina, por lo que tenemos que proclamar el conocimiento como bandera de la evolucin, dejndonos de apoyar en los crueles mitos que mantienen ciegos a las asimilen las mejoras cunticas de la incompleta termodinmica de lo macro disfrutaremos de posibilidades que propugna la ciencia judeo-cristiana. Volviendo de nuevo al contexto general me pregunto, es el todo cognoscible? es simplemente cognoscible algo? personas y que tanta productividad estn ofreciendo a las plutocracias establecidas. Cuando los sistemas productivos tecnolgicas que ahora no podemos alcanzar, debido a la estrechez mental de la comunidad y al nfasis positivista

Gadamer dice que todas las comprensiones son lingusticas. Alejandro Escudero afirma que primero Heidegger y despus Gadamer se equivocan. stos sostienen que la comprensin del ser es lingustica. Alejandro Escudero dice que "a partir del ser (como inagotable acontecer) se comprende lingusticamente el ente", eludiendo el lenguaje "del" ser. Yo creo que ambos poseen razones parciales, comprendiendo que toda comprensin del ente supone una preente estamos sacando a luz la parcialidad fundamental misma del ente, sin forzosamente apuntar a un absoluto o al balanza, sobreviviendo nicamente en equilibrio. 2.3. Aletheia y la diferencia ontolgica.
"Segn lo dicho slo necesitamos pues habituarnos nuevamente a traducir la palabra griega aletheia, en lugar de por verdad en el sentido de rectitud, por la palabra alemana unbervorgenheit (no-ocultamiento). ste es (se dice con benevolencia), el mrito del tratado de Ser y Tiempo, que a travs de l esta traduccin literal de aletheia nuevamente se puso en circulacin". (Doce tesis acerca de la verdad. Heidegger, Jorge Acebedo).

comprensin del ser como posibilidad realizada en el ente. Y es precisamente que comprendiendo lingusticamente el ser como fundamento. Tan importante paradoja la afrontaremos con firmeza, intentando mantenernos como una

Fundamentar ontolgicamente el ser del ente, y por ende el ente como posibilidad, es una tarea difcil y ambiciosa, pero sobre todo es lgica y coherente. Aletheia representa el acontecimiento como pre-comprensin del ser, erigido en postulado prctico. Dicha bsqueda de fundamento (temporal) para el ente, en mi caso, viene provocada por la mltiples caractersticas y matices, representado por un amplio poliedro de imgenes mentales. La comprensin de dicho concepto posibilita un criterio hermenutico de interpretacin diferente respecto de las dicotomas metafsicas comprensin bsica del carcter ontolgico de aletheia como concepto presocrtico de verdad. Aletheia tiene

y sus paradjicos enigmas. Desde la ontologa estudiamos las relaciones trascendentales que mantienen las diferentes autonomas simbiticas, llegando a nexos que la metafsica no alcanza siquiera en su planteamiento estructural. La ontologa relaciona el cielo y la tierra, relaciona nuestra realidad interna con nuestro cuerpo y tambin con el

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entorno.
"A-ltheia: la alfa inicial ha sido caracterizada por la gramtica, surgida de un pensar griego tardo, como alfa privativa. Pero la privacin no debe ser entendida como un modo de la negacin. Al contrario, ella hace posible la afirmacin iluminante de lo que es. Es la positividad de un no la que se impone, no una simple ausencia". (Acerca de la palabra Aletheia, Mara Crespn).

Aqu hacemos una interpretacin quizs no tan tcnica como la desarrollada por Mara Crespn ( a-letheia) pero recogiendo ampliamente la fuerte carga simblica y cultural que se le atribuye en la grecia antigua. Mostramos ahora algunas pinceladas que nos ayudan a dibujar una comprensin general del concepto aletheia: Verdad como desvelamiento de lo divino. "Ale" como accin de desvelarse, desvelo como accin de permitir. "Theia" como lo divino (theos). Theos no como Dios sino deidad, como modalidad de acontecer del ser (o ms bien la nada como vaco). Requeriramos profundizar en el tema mediante un texto de Heidegger titulado Aletheia mediante el que encontramos valiosas referencias en El nacimiento de la filosofa en grecia de Teresa Oate. Como amplioes el tema

conversa con Parmnides y Herclito. Tambin referencia dicha temtica Mara Zambrano en su Filosofa y poesa, y referenciamos el texto Ontologa y diferencia: filosofa en Deleuze de Fco. Jos Martnez, donde tambin aparece ltimo no dejo de recomendar las Doce tesis acerca de la verdad. Heidegger, de Jorge Acebedo.

remarcado el carcter netamente ontolgico y anti-metafsico de la verdad como acontecimiento, como aletheia. Por

"Traducimos habitualmente altheia por verdad, que el trmino verdad es la versin latinizada de la palabra griega altheia, la traduccin del griego a lo romano segn una muy determinada comprensin del ser: la de su olvido. Este olvido ontolgico se refleja en una errada y vaca relacin con el ser. Al mismo tiempo el lenguaje que nombra lo que es en tanto que es, se desvirta, cae fuera de su elemento y ya no habla. La palabra al perder su referencia al ser, se pierde a s misma". (Acerca de la palabra Aletheia, Mara Crespn).

Una apreciacin interesante sobre la accin de permitir: Todas las interacciones naturales tienen carcter ontolgico, pero no todas tienen carcter fenomnico. La accin de fenomenismo material. La accin de "permitir ser" es una accin interna, una accin consciente de la conciencia. "permitir ser" supone la evidencia de que la conciencia existe, de que existe un mundo simblico que co-pertenece al Dicha comprensin se relaciona con el concepto oriental de no-accin como no-accin fenomnica, no salirse de la naturaleza, no interrumpir el curso catico de la energa mediante sntesis forzadas, posibilitando en ltima instancia una no-cooperacin con la metafsica. La existencia de la cultura y sus transformaciones naturales determinan un apriorismo prctico de la conciencia, fundamentando y aportando validez al pensamiento en s mismo, no como consciencia, as ser es pensar (en referencia a Parmnides). Existen varias implicaciones derivadas de dicha comprensin de verdad como acontecimiento ontolgico:

resultado objetivo sino como metodologa. Pensamiento como accin sublime de la conciencia, pensar como

Ser como accin modal (ser), no como ente (Ser). Identidad respecto del ser como gradacin de la verdad. No esencia de la verdad, sino verdad de la esencia (Heidegger). No poseemos la verdad sino que la verdad nos posee en mayor o menor medida. Preponderancia cualitativa de la evidencia sobre la adecuacin especulativa de la metafsica, y por apriorstica del ente con el ser mediante su ser (ser del ente). Aletheia nos enfrenta ya a la auto-fundamentacin ende, de la verdad sobre el mtodo. Posibilidad inherente de ser-aqu-ahora-posibilidad-real, vinculacin primaria y (temporal, parcial, dbil) del ser de ente, de la que deriva el ente como posibilidad de ser. No vamos a fundamentar al del ente). Dicha analtica como estudio de las relaciones entre la nada y el ser propicia la posibilidad del auto-

ente sino su posibilidad ntica, apoyndose en el estatuto cientfico que construimos tras la analtica del dasein (ser fundamento ontolgico, prescindiendo del ser como fundamento y aportando base firme al ser del ente como libertad cultural del ente. Para afrontar con xito la investigacin que se nos viene encima se requiere la entrada en escena de la diferencia ontolgica.

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"Con Nietzsche el querer es ya abiertamente la verdad y la ley del pensar". (La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

Aletheia como concepto que comprende la diferencia ontolgica. La diferencia ontolgica representa la jerarqua y determinacin de la causa sobre los efectos. Se asienta en la diferencia radical entre ser y ente. Estudiar la diferencia ontolgica supone estudiar el ser al margen del ente. Pero mantenemos que esto slo es posible hacerlo a travs del ente: el nico ser que puedo pensar es "el ser del ente". La metafsica, por medio de su fundamento lgico, estudia el ser desde el ente para y por el ente, provocando aberraciones morales y erigiendo al Ser como ente supremo. La diferencia ontolgica conlleva una resolucin de las aporas epistemolgicas de la metafsica, posibilitanto el conocimiento de los principios y su carcter hermenutico (modal); fundamentando la libertad cultural como interaccin responsable con la Naturaleza y nuestra naturaleza; mostrando la verdad y la perfeccin como gradacin real del ser del ente; fundamentando el carcter moral y poltico de los seres humanos, prolongndose en el carcter esttico externo (arte) e interno (religin). Me posiciono contra la posibilidad de estudiar el ser al margen del ente, afirmando que slo es posible estudiarle a travs del ente, afirmando as el insalvable principio de incertidumbre de Heisenberg. Somos ente y ser del ente, pero no ser del ente exclusivamente. No es posible escapar a la determinacin material, la razn pura es una ilusin. Heidegger no puede criticar a Nietzsche porque estudie el ser del ente y no el ser al margen del ente, pues no existe otra posibilidad; lo contrario es metafsica de toda la vida, lo diga Descartes o lo diga Heidegger. As doy la razn a Derrida y su afirmacin de que Heidegger escribe una teologa sin Dios, cayendo nuevamente en la ontoteologa. En cierto aspecto la ontoteologa es insalvable como afirma Derrida, aunque yo me posiciono ante la posibilidad de cazar el universal cientfico (leyes) como determinacin del ser del ente, lo que permitira una analtica de los primeros principios (ontologa) y un posterior estudio de la conciencia como sustancia (teologa, estudio cientfico del ser del ente). Por ltimo relacionamos a la epistemologa con una teora general del ente (ciencias positivas).
La diferencia ontolgica representa la comprensin de la realidad dialctica de la conciencia, que continuamente se

bate entre la nada y el ser, suponiendo la negacin del fundamento testa que sustenta la teora metafsica, pues la ontologa consigue cerrar el crculo del conocimiento aqu-ahora, mostrando la imposibilidad de la existencia de un ente jerrquico extrnseco que determine la naturaleza. A lo largo de las muchas tesis que forman aletheia vamos a comprobar como la metafsica queda siempre al margen de la realidad, parasitando y viviendo exclusivamente del

olvido temporal del ser. La metafsica habita en su posibilidad natural, la cual vamos a identificar sociolgicamente como el "no-ser": existe como posibilidad real (el no-ser no existe pues todo es nada-ser) pero representa los niveles nfimos, lo ms precario e indigno, lo mezquino y run. Podemos profundizar en dicha temtica por medio de los (Enmanuel Severino), ambos disponibles en la red bajo formato PDF.

excelentes textos titulados Filosofa y diferencia ontolgica (Alejandro Escudero) y Entidad y diferencia ontolgica

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B) INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
3. QU ES FILOSOFA? Entendemos por filosofa la evidente capacidad lgico-reflexiva que muestra la conciencia humana. Reflexibidad como accin pensante, dinamismo de la conciencia como logos entre instinto y mente, entre sensorialidad e idea, ejerciendo la preponderancia de la modalidad racional sobre la mente-razn como objeto. Filosofa como capacidad cognoscitiva que relaciona consecuencias y causas, liberando la capacidad cognitiva para optimizar las relaciones fenomenolgicas. Representa la voluntad de conocer a travs del conocimiento emprico y su interpretacin cultura y lgica cientfica, llegando a ser praxis esttica de mbito lingustico. Se ha definido la filosofa como

cientfico-simblica, posibilitando una contemplacin sensorial de lo que es. Pensamiento como mezcla entre arte, matemtica cualitativa, haciendo referencia al "slo s que no s nada". Tambin se le ha llamado empirismo trascendental. Deleuze la comprende como planteamiento de problemas y creacin de conceptos. Platn dice que es preparacin para la muerte, Spinoza que es preparacin para la vida. Tambin nos hablan de la filosofa otrxs muchxs autorxs, entre ellxs Mara Zambrano, motivada en trazar caminos hacia la fraternidad con lo potico. La filosofa es por necesidad. Si ser es pensar, la filosofa representa la existencia de un raciocinio intrnseco. Existe realidad para integrarnos en ella con armona; somos Naturaleza, somos Comunidad. La filosofa trata de encontrar saberes; se gua por medio de la intuicin como cinetismo primario hacia el conocimiento de la naturaleza, por

determinacin sobre los seres vitales en forma de leyes naturales jerrquicas, por lo que necesitamos comprender la una propedutica cientfica para conocer los distintos niveles de realidad, ejerciendo de logos entre los diferentes voluntad y por necesidad. Gracias a las determinaciones naturales comprendemos que es posible fundamentar la moral en las interacciones apriorsticas del ser humano con la Naturaleza. La filosofa investiga la libertad como determinacin positiva que permita una praxis responsable frente al todo, superando el absolutismo teleolgico y mismxs; es por ello que suele decirse que la filosofa es tonta, loca o extranjera, siempre punzante y molesta, reflexionando sobre nuestras propias creencias como representacin del auto-conocimiento que tenemos de nosotrxs malentendida y denostada por el ignorante, reprimida y vigilada por el establishment ideolgico. El poder la detesta

porque cuestiona mitos y opiniones, no casa con la ortodoxia como recta opinin de la razn pura y su estaticidad mental. La filosofa como ontologa representara la irracionalidad racional del ser humano, frente a la racionalidad irracional que venimos sufriendo como apuesta metafsica.

El objetivo de la filosofa es el conocimiento cientfico del ser por medio del conocimiento emprico del ente (Naturaleza). Su objetivo es fundar el estatuto cientfico de la lgica simblica por medio de la lgica matemtica. Busca la comprensin de los primeros principios para conocer los principios del conocimiento. Estudia la unidad por medio de la diversidad. Ms que materialismo idealista sera idealismo materialista; la filosofa es como una dialctica que se da en la conciencia. Estudia los fenmenos elementales en sus diferentes autonomas, incluidos los seres vitales como fenmenos complejos. Analiza la praxis humana como cultura y trata de conocer cmo se expresan los lmites fenmenicos, incluida la posible trascendentalidad inmanente de stos. Busca el saber no para vivir (punto de partida) sino para vivir bien (punto de llegada), (*Aristteles). Recordemos que la filosofa es medio y no fin (*reconocido ampliamente, desde el hermetismo hasta Lyotard, Hegel se opone); la filosofa es eficacia prctica de inteligencia terica; es la vigilia del mortal contra la ensoacin nihilista, (*Herclito); filosofa como voz del ser (*Heidegger);

interpretacin de interpretaciones (*Nietzsche). Necesitamos desglosar el abanico filosfico, profundizar en sus ramificaciones, y ya de camino podramos repicar las races que se hayan podido salir del tiesto; por ejemplo a Hegel y Marx pudieramos considerarlos desde una determinada perspectiva como dos caras de la misma moneda, slo diferenciando entre metafsica idealista (Espritu Absoluto) y metafsica materialista (Proletariado).
"Materialismo o cinetismo lgicos, en una palabra, caracterizan, de acuerdo con Aristteles, el platonismo pitagrico de los

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Acadmicos, los rivales de la sofstica e inseparables de ella como los contrarios lo son entre s". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Cul es el sentido de la filosofa? Se pregunta por lo uno y lo mltiple, por lo mismo de lo otro, por la ley del cambio, el anhelo ms profundo de la hermenutica: descubrir las relaciones entre la comprensin de los smbolos y la

y por la ley del kosmos (*Seminario El nacimiento de la filosofa en grecia , Teresa Oate). La filosofa se relaciona con comprensin de s mismo (*Existencia y hermenutica, Paul Ricour). La filosofa se interroga sobre qu est antes, si el debate hacia la resolucin del conflicto entre Hegel (lo primero es el Espritu) y Engels (lo primero es la Naturaleza).

huevo o la gallina. Esta problemtica la desarrollaremos en el apartado Naturaleza de la dialctica, orientando el Como hemos dicho anteriormente atribuimos razones parciales a ambos, precisamente porque se equivocan en el planteamiento dicotmico de sus respectivas metafsicas. En Hegel podemos profundizar por medio de su

Enciclopedia de las ciencias filosficas , libro que incluye tratamientos sobre lgica, filosofa de la naturaleza y filosofa del espritu. Tambin disponemos de la Reconstruccin de la filosofa de John Dewey. Disponemos de montaas informativas. Tambin Gustavo Bueno nos habla de las diferencias entre ciencia como saber de primer grado que nos habla del ente y filosofa como saber secundario que nos habla del ser del ente.
"La postmetafsica se encuentra, entonces, en una relacin diversa con el pasado que se abre hacia la posibilidad y la pluralidad del futuro anterior inexplorado. No puede, por tanto, sumarse a la hilera de los discursos superadores de la tradicin; sino que viene a expresar y experimentar, por el contrario, una disrupcin, un disenso y una alteracin sin medida respecto del paradigma de la historia continua que se desplaza y salta ahora hacia el afuera de otros lugares y otros tiempos histricos, mientras se orienta a dislocar, de-limitar y re-pensar lo posible de los pasados inscritos en lo dicho y pensado de las tradiciones llegadas, histricamente, hasta nosotros". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

3.1. Metafsica como especulacin teortica. La metafsica es el estudio del ser partiendo del ente-conciencia. No estudia el ser a travs del ente sino por y para el ente. Es el estudio de la conciencia como sustancia, como punto de partida de la realidad y de su posible conocimiento. testaruda y persistente ontizacin del ser. La metafsica estudia la esencia como conjunto de sustancias, afirmando que ente (Dios). Bergson afirma que la metafsica representa el estudio de la conciencia y la intuicin. Kant y Hegel la Representa la razn pura como el idealismo absoluto, y deriva en la estaticidad atemporal de la mente. Representa la la primera y nica realidad es la conciencia particular (ideologa mental). Teologa metafsica como estudio del Serplantean como lgica trascendental. El cardenal Mercier apunta al objeto formal de la metafsica como estudio de la

sustancia de las cosas en experiencia; sustancia como esencia y existencia, sustancia como propiedad trascendental, y sustancia como determinacin. La metafsica se presenta como interpretacin manquea (dualista) del ser, del ente y la realidad. Aqu estamos tratanto de describir las caractersticas principales que se le atribuyen, base donde construir nuestra crtica de la metafsica como uno de los ejes transversales del proyecto. La metafsica no comprende la diferencia ontolgica, y por ende ignora el carcter ontolgico de la conciencia, arte como lo potico inalcanzable. Muere en su consumacin (Heidegger), confundiendo ser y ente, libertad y no-ser.

mostrando imposibilidades lgicas ante la fundamentacin de la praxis humana como moral y la comprensin del La metafsica representa el sueo del miedo, es slo sentimiento, miedo por la ignorancia del ser. Nihilismo, la hibris de la mente apolnea, lo anti-dionisiaco (Nieztsche). La metafsica es morirme (annimo). Se presenta como una la unidad inmanente que se da en lo trascendental y su diversidad fenomnica. Invierte las determinaciones de la esencia sobre la sustancia, potenciando la acumulacin frente a la calidad. No es filosofa, es representacin, adecuacin (Herclito y Parmnides vs Pitgoras), es expresividad sentimental (filosofa del lenguaje). ilusin de independencia, provocada por la incomprensin de las determinaciones naturales, por la incomprensin de

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"Todas las complejas y variantes construcciones del movimiento rfico pueden resumirse, por eso, en un solo grito que sirve para reconocerlas y hermanarlas all donde se den : el grito de un hombre que clama ante lo divino inmanente de los lmites, descubierto por la filosofa en el ser de la naturaleza y en el ser del lenguaje: Yo tambin soy de raza divina! (Orfeo)". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Hemos recordado que la metafsica muere en su consumacin, pues est llena de antinomias, tiende a desaparecer por su carcter aportico. Desde la racionalidad ontolgica la teologa recupera el anlisis de la conciencia como sustancia tras el estudio de lo real como esencia, pero niega la posibilidad cientfica de hacerlo a la inversa. La metafsica es contraria al posible estatuto cientfico de la ontologa, posibilidad que desarrollaremos ms adelante. Si el ser vital es fsico-qumico, lo meta-fsico es aportico desde una perspectiva onto-lgica. Desde una perspectiva hermenutica de la ontologa podemos comprender el no-fundamento de la posible existencia de un ente jerrquico de carcter fenomnico. Tambin comprenderemos las consecuencias morales que conllevan dichas antinomias, como concluir que Dios es un hombre blanco. Marx y Engels nos hablan de la metafsica en su trabajo La ideologa

alemana. Tambin Hartmann trata los prejuicios de la metafsica occidental en su trabajo Cmo es posible una ontologa crtica.
"Platn es el mitlogo del mito. Y supone la ms fantstica y violenta reaccin de las sociedades tradicionales del poder, las creencias y la imaginacin mtica humana, al lmite racional descubierto por la filosofa: el de lo otro no-humano indisponible y constituyente del hombre. Todo Platn responde al paradigma mitolgico-tecnolgico o mitolgico-racionalista, que opone a los obstculos de los desajustes polticos, ticos, y artsticos, del programa estatal, la frrea educacin comunista de la clase dirigente y la condena de las paideas poticas". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Tras profundizar en la falacia metafsica nos adentraremos paulatinamente en las contradicciones que produce dicha falacia. Vamos a identificar la metafsica como fascismo psquico y espiritual; fascismo como concepto que recoge el desarrollo prctico del ideario metafsico en su consumacin. Desglosaremos el por qu de la anteposicin metafsica conocimiento, sufriendo ante la incomprensin de la diversidad fenomnica que ofrece la Naturaleza. La metafsica del "yo" al todo, imposibilitando las relaciones naturales interactivas y la posibilidad de fundamentar los principios del siempre est en peligro de extincin; vive clandestina y enmascarada aprovechando el vaco que produce la confusin entre ser y ente; como matriz del capitalismo muestra la necesidad radical de un continuo crecimiento, pues no tiene malas comprensiones. Pero no desaparece sola, no se aleja por voluntad propia, sino lo contrario; si no se combate crece, si no se le ataca tendremos que defendernos. Necesitamos de un mtodo cientfico que verifique, o al menos no falsee, el carcter ontolgico de la realidad, para posteriormente estar en condiciones de comprender dnde estan las limitaciones lgicas de infringe la falacia metafsica. Una vez que comprendamos las falacias de la razn pura preconiza. De esta manera, la imposibilidad metafsica nos arroja a las cuestiones fundamentales de la ontologa. Tiene razn aumentar la posibilidad de resistencia y combate de la ontologa frente al "no-ser" y la estaticidad mental que un desarrollo autnomo sino parasitario, slo la encontramos donde la vida se ha debilitado y se ha generado miedo y

Wittgenstein en que lo que fundamenta no puede ser fundamentado? Nuevamente, es fundamental la ontologa? Puede auto-fundamentarse la ontologa al margen del ente, o sea, ontolgicamente? Cmo? Por medio del ser, por medio del ser del ente, por medio de la dialctica? Si el ser no es un fundamento para el ente, puede serlo la dialctica? Cmo relacionamos ser del ente y dialctica? Es evidente que no podemos responder a ello todava, pero nos seguimos encaminando y seguimos preparando un planteamiento suficientemente ptimo del problema como para asegurar una mnima cota de xito. Prioritariamente nos conviene aclarar de manera simple qu caractersticas tiene la filosofa en su diversidad semntica y funcional, pudiendo apostar poco a poco por una desparicin radical de la metafsica y el fascismo, y as poder construir una alternativa ontolgica firme basada en el pensamiento cientfico. Ms tarde llegar el momento de analizar la problemtica desde perspectivas ms concretas, desarrolladas ms

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ampliamente en la parte que a ello hemos dedicado.


(La metafsica como filosofa metrtica) "Es la txis tecno-lgica que partiendo del ideal de un orden inteligible originario ajeno al dolor y la muerte, produce, super-pone e impone sistemas normativos de exacto funcionamiento y clculo conceptual prospectivo-medible al supuesto des-orden de la naturaleza. El legislador y tecnlogo pertenecen a la misma sintaxis: la produccin del orden por instauracin de la ley que genera lo que antes no haba y hay despues: el objeto regulado. En tal institucin racional encuentra la episteme escatolgica la salvacin y purificacin del alma del hombre, por lo que la misma racionalidad tcnica se convierte as en objeto rentable, destinado a dominar la violencia del cuerpo y de la phsis o materia viva". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

3.2. Ontologa como estudio cientfico de lo real. Para comprender si la ontologa es fundamental o no se requiere del despliegue elemental de la problemtica; este apartado nos servir de orientacin contextual frente a la investigacin que se avecina. Lo que si podemos hacer y debemos es seguir desplegando el tablero de juego en todas sus posibilidades, orientados por la nada y por la triada

ser (realidad radical, lo real), ser del ente (realidad trascendental) y ente (realidad fenomnica). Nos hacemos eco de la crtica de Alejandro Escudero, que afirma que el ser es anti-dialctico, algo que me cuesta comprender, ya que si el ser no es dialctica al menos participa como elemento dialctico. Nos conmueve constantemente la necesidad de logos entre nada y ser, y ser y ente, no podemos olvidar dicho imperativo, incluso debemos apoyarnos en ello cuando se ya que el lmite que se vislumbre une y separa a la misma vez. Entendemos que la ontologa es el estudio del ser al margen del ente-conciencia (mente). Estudia cmo es el ser, y qu

presente la oportunidad, aportndole temporalmente su merecido carcter evidente, y adems cientficamente lgico,

determinaciones implica sobre la realidad fenomnica. Representa el estudio cientfico de la naturaleza ( physis), de los primeros principios (arch, archais) y del infinito ( apeiron). La ontologa supone determinaciones para la teologa realidad la que fundamenta el ente? La realidad funda el ser o es el ente el que funda la realidad? Existen diferentes zonas y niveles donde por el momento podemos movernos. Es importante comprender esto para entender la jerarqua trascendental de la diferencia ontolgica en detrimento de la tirana arbitraria del Dios metafsico.
"Saber de la verdad ontolgica en su copertenencia con la verdad ntica, a la vez distinta e inseparable" (Aristteles).

racional (nous) por medio de un fundamento temporal y flexible ( logos). Fundamenta el ser a la realidad o es la

La epistemologa funda los principios del conocimiento por medio de un supuesto fundamento ontolgico. El estatuto cientfico de la ontologa es fundado por el conocimiento que el politesmo racional de las sabiduras antiguas transmite sobre filosofa primera como diferencia ontolgica entre lo real y la realidad. Nos posicionamos junto a

Alejandro Escudero y su afirmacin de que la ontologa tiene fundamento ontolgico, frente a Heidegger y la posibilidad de un fundamento ntico para la ontologa. Solucionando dicha problemtica podremos encarar la diferencia ontolgica desde el lenguaje, afirmando llegado el momento que el lenguaje no es la morada del ser, aportando ms razn a Zubiri en su discusin con Heidegger, alegando antropologismos de ste.
"Siguiendo estas directrices, tal vez, ser posible transformar la filosofa en un saber del ser, en una exploracin (crtica) del plano ontolgico a partir de las internas rupturas en el plano ntico y del plano ntico (o sea, en la comprensin de los fenmenos); unas rupturas (acaecidas en medio de los saberes nticos: la ciencia, la tcnica, la moral y la polticas, el arte y la religin) que cuando irrumpen dan lugar al conjunto de problemas concretos que definen una poca y que reclaman el trabajo filosfico de exploracin de posibilidades de reconfiguracin de lo ntico y en lo ntico". (Ser y tiempo: una obra interrumpida, Alejandro Escudero).

Volvemos a la sentencia "lo que fundamenta a su vez no puede ser fundamentado" (Wittgenstein). Aqu tenemos una

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de las expresiones clave sobre la falacia metafsica. Esta regla conlleva lgicamente a una imposibilidad de por ah, por lo que la ontologa perfectamente pudiera auto-fundamentarse "al margen del ente" y su fundamento

fundamentacin debido a los lmites humanos; sin embargo el kosmos no es humano, la diferencia ontolgica apunta lgico; as tendra su fundamento ontolgico: lo ontolgico apunta al auto-fundamento. Al contrario de la metafsica, la ontologa no requiere de ningn ltimo fundamento arbitrario, supuestamente cognoscible pero no inteligible. Mediante la ontologa el fundamento primero y ltimo es inteligible gracias a la lgica matemtica y simblica, las cuales parten de las intuiciones de la conciencia, representando la cognoscibilidad del ser por medio de los sentidos. Otra cosa es hablar del tipo de fundamento que estamos trabajando, del fundamento ontolgico. Recordando la epoh

que requiere el proyecto Aletheia afirmaremos que la posibilidad de un fundamento dialctico (lo que llamaremos un anti-fundamento) no implica los absolutismos atribuibles a la metafsica: desde una perspectiva ontolgica se comprende como un absoluto abierto, flexible, dbil, temporalmente ntico, no alcanzable mediante el concepto, slo la ontologa posibilita una auto-fundamentacin del ser en la dialctica, fundacin intrnseca y mltiple por medio de identificable en el acontecimiento como desvelo. La metafsica requiere de un nico fundamento externo; por contra las variables interdependientes que interactan con el ente: el ser se funda por la posibilidad material del ente. Afirmar tambin que si los primeros principios estn aqu-ahora y son cognoscibles e inteligibles, ms all slo hay

Recordar que hablamos siempre de fundamentacin en sentido descendente y de fundacin en sentido ascendente. ms de lo mismo, sucesin infinita hasta la eternidad. Es por ello que slo es posible comprender la contariedad natural de la metafsica por medio de la ontologa. La metafsica, en contra de la naturaleza de la Naturaleza, es ontizacin del ser; la ontologa, ms bien, practica la ontologizacin del ente. Estamos comprendiendo el nofundamento de la existencia de Dios; por ende no es que ya no vayamos a esperar a Dios, sino que lgicamente tenemos la certeza de que es imposible que exista, y menos an que quiera venir a visitar la Tierra. La salvacin, si algn da se produce, no puede ser de otra manera que por medio de una cultura biosfrica sostenible sustentada en juego, elemento clave en la estructura ontolgica de lo real y que afirma y niega constantemente la realidad y sus posibilidades.

el aqu-ahora de la ontologa y de su consecuente teologa poltica. En el apartado Ser y dialctica entrar la nada en

"Se trata siempre, en el concreto ejercicio de la filosofa (el cual slo es posible en el seno de un mundo y en medio de un preciso repertorio de saberes), de pensar el ser de los entes sin los entes, esto es: sin erigirlos en modelo o pauta del aparecer, de la fenomenalidad. Tal es el reto de intentar una fundacin ontolgica de la filosofa primera que proporcione un marco en el que pueda crecer un pensamiento vivo. Un reto que pasa, entre otras muchas cosas, por aclarar el enigma de que el ser sea causa sin, por ello, ejercer nunca de fundamento". (Una confrontacin incesante: ontologa y metafsica, Alejandro Escudero).

Por todo ello y ms reconocemos que el famoso tratado de Aristteles no puede llamarse "metafsica", atribuyendo dicha interpretacin a la tradicin judeo-cristiana en su status de stablishment cognoscitivo. Aristteles no estudia theos como Dios sino como lo divino aqu-ahora bajo influencias culturales del politesmo pagano de los presocrticos. Ontolgicamente slo podemos llamar metafsica al estudio de la conciencia como sustancia (teologa), ontologa. Pero ontolgicamente la metafsica es teologa, una herrante teologa: onto-teologa. As comprenderamos necesidad al conocimiento ontolgico del ente (ser del ente), afirmando as la inseparabilidad del ser del ente del ello trata de construir una teora del ente para comenzar con xito el camino hacia el ser, y dedica un estudio lo cual viene lgicamente detrs (derivado) de la comprensin del ser: meta-fsica, lo que se estudia detrs de la por qu Aristteles tambin identifica la teologa racional con la filosofa primera, atribuyndole carcter de estudio del ser. El "estagirita" hace especial hincapi en la importancia de la epistemologa como punto de partida, por concienzudo sobre el enlace entre lo fenomnico y lo trascendental (biologa). Por contra la metafsica tradicional

trata de estudiar la esencia como compuesto de esencias, falacia errante de consecuencias espantosas e indeseadas. Siendo as slo nos queda transformar la metafsica en teologa racional desde una severa exgesis escatolgica, atribuyndole un estudio racional de lo divino como sustancia (teologa), eliminando la antinomia cognitiva que

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conlleva el concepto meta-fsica. Por ltimo confirmar que los escombros de la metafsica no son reciclables, no intercultural por medio de un pantesmo tolerante, lo cual explicaremos en el apartado de religin. 3.3. Epistemologa como estudio cientfico sobre los principios del conocimiento.

queda abierta ninguna posibilidad de nombrar lo innombrable, solamente restando la posibilidad de encuentro

En principio entendemos la epistemologa como estudio del ente en cuanto ente, ejerciendo como filosofa del conocimiento. Se dedica al estudio emprico y cientfico de la Naturaleza. La epistemologa trata de analizar las sensaciones y la fenomenologa mental para una investigacin sobre los principios del conocimiento, y por ende la

posibilidad de conocimiento verdadero en mayor o menor grado. Se centra en la investigacin analtica sobre la cognicin humana (posibilidad del conocimiento), sobre la teora del conocimiento como filosofa de la ciencia y sobre la capacidad cognoscitiva (posibilidad de conocimiento verdadero y limitaciones del mismo), adems de tratar sobre la validacin de una propedutica cientfica adecuada. Evidentemente hay episteme porque es posible la comprobacin peridica de la physis (*Seminario El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

La epistemologa como disciplina teortica se relaciona con la ontologa cimentando su estatuto cientfico. Sin embargo la metafsica no requiere de la epistemologa como base, pues su especulacin es puramente formal, sin materialidad alguna. Es precisamente ese continente supuestamente innato lo que nos encaramos a desenmascarar, atribuyndole a la epistemologa su estatuto cientfico fundamental junto a la ontologa, posibilitanto el estudio de la dialctica onto-epistemolgica necesaria para fundamentar una ms verdadera teologa ontolgica. Slo el estudio del ser nos permitir corroborar el estatuto fundamental de la ontologa y tambin de la epistemologa. Es precisamente por el abandono epistemolgico que la metafsica se convierte en onto-teologa y olvido del ser, por otra parte su nica posibilidad aparente. El problema de Dios representa el problema del conocimiento. Necesitamos fundar los principios del conocimiento

por medio del fundamento lgico-formal que supone la comprensin de su posibilidad intrnseca, la que tiene el conocimiento cientfico en s mismo, apoyndonos como gua en la evidencia de su posibilidad realizada, ya que es aparentemente obvio que el conocimiento existe, en mayor o menor grado, ms o menos matemtico. Es imposible que el maniquesmo metafsico pueda fundar el conocimiento desde la dualidad caracterstica entre sujeto y objeto. Aristteles comprende que resulta imprescindible el estudio unitario de las ciencias tericas, proponiendo las matemticas, la fsica y la teologa como filosofa primera. Esto simplemente debe valernos para valorar el carcter

unvoco-modal que se le atribuye al conocimiento, carcter que tambin requiere nuestra metodologa analtica. Estamos apenas comenzando a reinterpretar conceptos y a perfilar los lmites de sus respectivas autonomas mediante el anlisis de las relaciones recprocas que mantienen.

El escepticismo cognoscitivo es una caracterstica importante de la metafsica, forma parte del nihilismo general que provocan las falacias lgicas. Se confirma que sin la posibilidad gnoseolgica del conocimiento es imposible fundar una praxis humana moral de carcter tico. La imposibilidad lgica conlleva un autntico caos trascendental, el cual podemos comprobar diariamente en nuestra vida cotidiana observando como el sistema capitalista-metafsico psquicas. Por todo ello y ms necesitamos fundar la posibilidad gnoseolgica de la experiencia cognitiva orientados por la inteligencia sentiente de Zubiri, entre otrxs. Tendremos en cuenta la oposicin crtica de Nieztsche sobre la conceptualizacin tradicional de experiencia. 3.4. Teologa como estudio cientfico de las ontologas regionales. En este apartado trataremos de contextualizar la teologa en el marco de las disciplinas filosficas o ciencias

requiere del fascismo para seguir sobreviviendo, y an as la gente robotizada sigue obedeciendo a sus leyes fsicas y

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teorticas, en relacin a la ontologa y a la epistemologa. Es el siguiente captulo en el que analizaremos la teologa ontolgica basada en un fundamento temporal, dbil y flexible. Si todo apunta a que el ser es causa y no

problemtica que surge en torno a la ontoteologa como metafsica, aclarando la posibilidad de elaborar una genuna fundamento, pero existe la posibilidad del conocimiento ejerciendo de auto-fundamento temporal mismo de mi existencia concreta (ser-ah), significa que el modo en que conozco (hermenutica, modalidad del ser) se presenta por ende como posible fundamento de la posibilidad misma de mi existencia. As la dialctica se va postulando como complejo. fundamento flexible para el ente y su libertad de conciencia. Pero esto apenas ha comenzado y ya se presenta

Retomamos que sin epistemologa no sera posible el estudio del carcter ontolgico de la existencia. Comprendemos que el estatuto cientfico de la ontologa representa la jerarqua de determinaciones del ser sobre la realidad o realidades, entre ellas la del ente. As la teologa sera el estudio de la jerarqua de determinaciones de lo real sobre el ente-conciencia como realidad, reactualizando la epistemologa en un inmanente proceso dialctico (carcter hermenutico de la epistemologa). As la Teologa no sera ms que una proyeccin artstica del pensamiento y la teleologa y teleonoma, posibilitando una moral poltica y esttica acorde al ser y la nada. cultura, con base cientfica, compatible frente a su estatuto lgico-filosfico, mostrando armona dialctica entre

Quiero pensar que antiguamente comprendan Theologa como ciencia de theos, estudio de lo sagrado y sus divinidades. Ello me permite interpretarla como ciencia que estudia el carcter ontolgico del ente-conciencia, que no mentales del espritu, de su materialidad intelectual. Se presenta como relacin entre el ser que determina y el ente es ms que las sustancias que se encuentran determinadas por la esencia; ciencia analtica de las particularidades posibilitado, dedicndose por ende al estudio de la verdad y la perfeccin como grado de identidad entre ser y realidad de la conciencia (consciencia de la propia realidad). Tambin podemos entender la Teologa como culminacin de la propedutica cientfica en su proyeccin artstico-cultural, fundando la lgica como la ciencia humana por excelencia, representando la ciencia matemtico-simblica (conceptual), base cientfica para el estudio de la dialctica ( logos) y analtica de la experiencia sensorial de nuestro ser-aqu-ahora ( nous). Por ello atribuimos a la Teologa el estudio del nous (conocimiento divino) y las ontologas regionales como categoras. El conocimiento ltimo (sobre el ser) no es fin sino medio para el conocimiento divino como ser-aqu-ahora, como "arte del acontencimiento". Toda filosofa es en ltima instancia teologa, pues no se conoce por conocer (ontologa y

epistemologa) sino para conocer lo verdadero (teologa), lo que en ltima instancia slo a m me interpela. Es entonces cuando comenzamos a vislumbrar que nuestra conceptualizacin del espritu es clave en la vertebracin del estatuto cientfico de la teologa. Desde una perspectiva ontolgica vamos a interpretar al espritu como sntesis en vez de anttesis o contradiccin (en contra del absoluto hegeliano como sntesis de las contradicciones). Concluimos

iniciando la comprensin del ser como contradiccin, anttesis de la sntesis espiritual y sus determinaciones mentales. Algo huele a nada. Aunque el viejo mundo parece no derrumbarse, confirmamos que sus cimientos estn podridos.

Hemos reconocido que el problema de Dios se reduce al problema del conocimiento. Sin epistemologa no hay ontologa ni teologa. Nos gua la intuicin sensible, y nos acompaan la induccin como lgica simblica y la deduccin como lgica matemtica: subimos con la imaginacin pero bajamos por suelo firme. Abrimos la Teologa como un tablero de ajedrez posibilitando su desglose categorial. Mientras tanto el conocimiento dialctico nos permite discernir entre oposicin (complemento, autonoma simbitica) y contrariedad (antagonismo en el espacio-tiempo). Shakespeare nos interroga: ser o no ser? Yo creo que sa no es la cuestin; ser ms o ser menos, sa s es la cuestin. Slo en caso de equiparar el "no-ser" con la "nada" estaramos en lo cierto, pues tradicionalmente "ser" y "no-ser" representan la dicotoma clsica de la metafsica; pero ontolgicamente sta se derrumba por la inconsistencia de sus posible estaticidad de la mente-conciencia (razn pura como espiritualidad metafsica). Nos alineamos en la no-

falacias, especialmente mediante la comprensin hermenutica de que el "no-ser" se integra dentro del ser como

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existencia del "no-ser" como algo diferente al ser, atribuyendo a la conceptualizacin de "no-ser" lo equivalente al Adelanto que fundamentar que el "no-ser" convive entre las posibilidades del ser supone el fin de la filosofa tal y

grado de ser ms nfimo y mezquino. En ello profundizaremos con detenimiento, pues refieren a comprensiones clave. como la conocemos en el mundo occidental (metafsica: filosofa eidtica, idealismo absoluto, teortica especulativa, no epistemo-lgica sino simplemente lgica, al margen de la episteme emprica como contenido). La metafsica finaliza tal cual finalizara (imagino) en culturas anteriores o finalizar en culturas del futuro: por auto-asfixia emitiendo... espiritual. El orden metafsico es ilusin cntrica, la hermenutica ontolgica es sensacin perifrica. Antagonia

Partimos del valle, conocemos gran parte, pero slo desde la cima podemos vislumbrar el camino ms corto, una vez sorteadas las vicisitudes del camino. Tras introducir nociones bsicas sobre los puntos de partida, comenzaremos a trazar el mapa desde la cumbre (ontologa fundamental) hasta el valle (epistemologa), y no al revs (adecuacin metafsica o independencia de la lgica simblica). Una vez en el valle estudiaremos todas las anotaciones que

hicimos por el camino (ontologas regionales), anotaciones importantes para aumentar las posibilidades de xito para alcanzar la cima. El carcter teolgico y artstico de la naturaleza humana se representa por medio de nuestra intrnseca voluntad de querer encontrar el camino ms corto a la cima, ayudndonos de las anotaciones que hicieron otrxs viajerxs con anterioridad. 3.5. Onto-teologa y Teologa ontolgica Llega el momento en que vamos a sumergirnos ms profundamente en la diferente interpretacin que existe de la "diferencia ontolgica" entre la metafsica como onto-teologa y la ontologa como teologa racional, tradicionalmente llamadas ciencias del espritu por algunos pensadores hermenuticos alemanes del siglo XIX. Bsicamente ya hemos hablado de que la filosofa primera abarca desde los primeros principios de la naturaleza hasta los primeros principios del ente, respresentados por el estatuto cientfico de una ontologa basada en el conocimiento epistemolgico, y de una teologa que se apoya sobre ambas cayendo como una plomada, acoplndose

epistemolgicamente a las ontologas regionales del ser (ser del ente). De momento puede ser errneo profundizar en exceso sobre por qu la metafsica es ontoteologa, explicacin que dejamos cuasi ntegra para el apartadado de "la falacia metafsica". Es ah donde tendremos espacio y tiempo para desglosar el supuesto fundamento ltimo en el que se apoyan 2000 aos de Cultura testa judeo-cristiana. Ahora considero ms necesario que terminemos de preparar el tablero para la segunda parte del proyecto, donde tocar enfrentarnos al ser, a la nada, a la dialctica y tambin por ende a lo real y sus posibles realidades. La ontologa postmoderna trata de concebir una realidad sin fundamento, en la que el ser ejerce como causa evitando

la imposible fundamentacin (postmodernidad como no-fundamento). Pese a las contradicciones que ello acarrea, consideramos ptimo evitar calificar de fundamento lo que de momento no parece tener (ser), sin rechazar por contra la posibilidad de fundamento (ms o menos flexible, temporal) de lo que parece s tener (posibilidad de conocimiento del ente). Recordamos que estamos trabajando en ltima instancia la posibilidad de fundamento del ser del ente y no del ente, sino la posibilidad del "ente" desde su ser, sin que el ser ejerza de fundamento. Es por ello que para contextualizarlo mejor debemos esperar a que la dialctica entre en juego como fundamento ontolgico; ni

fundamento lgico ni como no-fundamento, sino como lo que llamaremos un anti-fundamento, apoyndonos en nuestra particular percepcin de la nada. Esta ontologa del anti-fundamento proclama la necesidad de estudiar la diferencia ontolgica realizando un anlisis del ser al margen del ente, evitando caer en lo llamamos ontoteologa, que no es ms que pensar el ser desde el ente (adecuacin del ser al ente). Hay que analizar el dasein, pero no extirpndolo forzosamente de su materialidad ntica (*Alejandro Escudero frente a Heidegger, Ser y tiempo: una obra

interrumpida). Por otro lado lgicamente el ser no puede ser pensado, pues es principio de lo pensado,

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imposibilitando un fundamento ltimo de la existencia, el cual no rechazamos ni rechazaremos al final de la investigacin. Menos an puede ser pensada la nada, pero hay algo entre la nada y el ser que nos dona la posibilidad de la consciencia de s. Por ello hablamos de que s puede ser pensado el ser por medio del ente (ser que atraviesa el ente para volver a velar, mostrndose siempre parcialmente como acotencimiento). Es por ello que concluimos que s es necesario realizar una analtica del dasein (tarea primera y ltima en la dialctica hermenutica) pero no es posible realizarla completamente al margen del ente, pues existe un lmite vital (diferencia ontolgica). Puede pensarse el ser del ente de un modo cientfico-simblico pero no emprico, rozando siempre los lmites de lo potico, apoyndonos en una praxis cultural de carcter artstico. Llegando a este punto del camino nos acordamos de Wittgenstein: de lo que no se puede hablar es mejor callar; la metafsica nombra lo innombrable. Debemos seguir contextualizando los

elementos que participan en la realidad filosfica de nuestro conflicto, para que una vez expuestos temticamente, comencemos la operacin quirrgica que necesitan nuestras comprensiones metafsicas, nuestra falsa conciencia de (teologa). Por ltimo tambin tendremos tiempo de repasar la esttica consecuente y pautar las curas y revisiones ajustadas a cada paciente. ser, dirigindonos primero al corazn del problema (ontologa y epistemologa) y ms tarde a los rganos derivados

A m me enoja mucho que la postmodernidad de Gianni Vattimo y amigos apoya a Heidegger en su crtica de

Nietzsche como metafsico. Creo que el libro Nietzsche de Heidegger (*heideggeriana.com) es muy cuestionable, y por ello considero a Heidegger ms metafsico que Nietzsche, pues Nietzsche al menos ofrece las posibilidades para un pensar ya no metafsica, precisamente no antropologizando en la proposicin de la voluntad de poder como una

especie de anti-fundamento, fundamento y anti a la misma vez. Es Heidegger el que insiste en encerrarse en la conciencia para lograr el acontecimiento, "antropologizando" y no llevando a su radicalidad su propio pensamiento, especialmente cuando interpela sobre la prioridad de pensar la verdad de la esencia y no la esencia de la verdad (atendiendo al posible extravo como sustancia metafsica). La analtica del dasein es clave, pero el ente nos acompaa en todo momento, y la ciencia bien lo afirma.

"Teologa rigurosamente racional es para el Estagirita, explcitamente, la Filosofa Primera, y no otro nombre sino ste, el de Teologa, es el defendido por Aristteles para la ciencia de los primeros principios y causas del ente en cuanto ente y lo que le corresponde de suyo". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Continuando con la imposibilidad de separarnos del ente en su totalidad, nos hacemos eco de las posiciones existentes lgicos, lo que entendemos como adecuacin del conocimiento, donde la ciencia y la experiencia brillan por su

al respecto. Como hemos reconocido antes, la metafsica va del ente al ser por medio de procedimientos formalmente ausencia. Por otro lado tenemos el ser que acontece en el ente (ser del ente). El ente, mediante el acontecer del ente, lo que hace no es fundamentar el ser sino auto-fundamentarse como ente, floreciendo la posibilidad natural de concluiramos que una de las interpretaciones ms completas sobre la ontoteologa son las de Derrida, comprendiendo, 1) que Heidegger escribe una teologa sin Dios, cayendo en la ontoteologa, pues parece lgico que la base para la analtica del dasein es una pre-comprensin del ser como pre-analtica de la analtica del dasein (* Ser y fundamentar el ser del ente en el acontecer del ser (aletheia como auto-fundamento) y no en el ser. Con ello

tiempo: una obra interrumpida , Alejandro Escudero) + (*Leibniz frente a Locke: antes de entender algo ya est el entendimiento mismo); y 2) que la ontoteologa no es superable sino inevitable por parte del pensamiento, llegando a posiciones cercanas a la ontoteologa kantiana. Con esta informacin reformulamos nuestra crtica: la ontoteologa es superable porque puede evitarse en el pensamiento; pero no se evita negando la conciencia apriorstica sino a travs de sta: es el acontecimiento el que atraviesa la conciencia-mente barriendo cualquier posibilidad de fundamento lgico-ntico-absoluto, lo que ayuda al pensamiento a trascender temporalmente como consciencia de s (conciencia del lmite). Es nicamente as como es posible fundamentar la teologa y fundar el estatuto cientfico de las ciencias vitales (renovacin de las tradicionales Ciencias del espritu). Dos de los artculos trabajados que ms ampliamente retratan dicha problemtica son La constitucin ontoteolgica de la metafsica, de Heidegger, y Ontoteologa de kant

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en el argumento de los posibles, de Irene Borges.


"La afirmacin del superhombre no hace ms que repetir y producirse en la direccin de la autoafirmacin que la vida se da eternamente a s misma. Por eso termina diciendo Zaratustra que el instante de ese acto de amor fati no es un momento del tiempo, sino que es eternidad, la eternidad de la vida afirmndose a s misma en el instante en el que, con nuestra afirmacin, nos identificamos con ella. Esto significa que el sentido del instante en el que el hombre comprende su temporalidad autntica no es, como cree Heidegger, el de una diferencia de mi existencia frente al curso vulgar de los acontecimientos del mundo. Es, al contrario, la mayor atenuacin que pueda pensarse de la separacin entre yo y mundo. Esto pone claramente a la vista una diferencia insalvable entre los pensamientos de Heidegger y Nietzsche: mientras el objetivo del primero es determinar la existencia autntica como realizacin de la libertad individual (un proyecto de innegable inspiracin cristiana), en Nietzsche lo que se trata de averiguar es cmo renaturalizar al hombre mediante su reinsercin de nuevo en la totalidad natural (un proyecto movido por la voluntad de un retorno al paganismo antiguo)". (La experiencia dionisiaca del mundo, Sanchez Meca).

Nos encontramos en posicin de reconocer la posibilidad de una teologa netamente ontolgica, asentada en el acontecimiento como posible fundamento temporal, dbil, flexible, no lgico (metafsica) sino onto-epistemolgico (trascendentalidad inmanente del acontecimiento). La teologa ontolgica ser tratada a lo largo del escrito, pero

especialmente en la parte III: ontologas regionales. Estamos presentando su carcter potico y filosfico, relacionndola al politesmo pagano como teologa racional, recordando el aforismo heraclteo de "todo lo gobierna el rayo", queriendo yo aqu-ahora entender la teologa como el acontecimiento filosfico del pensamiento, eso que mezcla y difumina la relacin entre lo apolneo y lo dionisiaco, ese lmite que une y separa al mismo tiempo, algo

requerido por la hermenutica para determinar los lmites lgicos del pensamiento y posibilitar una trascendencia sensorial desde la frgil experiencia que permite el acontecer del ser. Con esto comenzamos a confirmar la vlvula potica de escape que tiene la teologa, no asentada en el ser como fundamento absoluto sino auto-asentada en la cultura y en la naturaleza humana como fundamento ontolgico (dialctico, contradictorio, anti-fundamental). Esta

perspectiva teolgica abre tambin las puertas a la biologa contempornea, a la categorialidad que nos propone la teora general de sistemas abiertos (vitales), al reconocimiento de la diferencia ontolgica, y por supuesto nos abre a la sociologa y a una posible transformacin radical de la conciencia social.

"El prs hen referencial asimtrico con polos de unidad referencial no relativos, consiente a Aristteles algo decisivo en orden a la alteracin y crtica proscucin del platonismo: descubrir una causalidad modal-final reflexiva o intensivo-exttica (y no ya material-cintica), que siendo anterior ontolgicamente a la causalidad modal dinmica, resulta ahora s, perfectamente adecuada a los primeros principios de la vida, por acceder a la comprensin-expresin de las acciones y transmisiones comunicativas propias de las comunidades de seres vivos animados, la participacin en la vida poltica y cultural activa de la ciudad, y la investigacin-transmisin educacional de los saberes". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

4. EL FIN DE LA FILOSOFA.

Theoria significa contemplar lo divino. Prosiguiendo a otrxs yo tambin veo algo divino: el fin de la Filosofa como especulacin metafsica y no de la filosofa como reflexin ontolgica (tarea del pensar). Veo el fin de la Filosofa como especulacin eidtica, reflexin teortica al margen de la experiencia y el conocimiento emprico (razn pura); veo el fin de la metafsica como adecuacin terico-especulativa sobre los primeros principios, aplicando al ser los supuestos principios hallados en el ente-conciencia como aparente punto de partida del conocimiento. La metafsica basa sus juicios sobre una falacia lgica del pensamiento, lo que abre la posibilidad ontolgica de la naturalidad del "no-ser" como posible estaticidad temporal de la mente. El "no-ser", teniendo principalmente carcter eidtico, slo puede existir en la mente humana, como nivel nfimo de ser-aqu-ahora. A la praxis catastrfica que posibilita la metafsica la identificamos culturalmente como "no-ser", aunque comprendemos la imposibilidad real de "no-ser", pues todo es ser, y por ende todas las interacciones son naturales (ya sean prcticas o tericas), ajustndose por ende a

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las leyes fenomnicas del ser. Es por ello que entendemos que el "no-ser" (teora metafsica y praxis derivada) no

acaba nunca definitivamente, pues es una posibilidad real producida por una malinterpretacin de la autonoma de la mente frente a los sentidos, deveniendo en independentismo eidtico (razn pura, estaticidad de la mente y por ende moral). En este caso la posibilidad shakesperiana de que el "no-ser" refiera a la nada no correspondera a la tradicin metafsica. Insistimos en ver el fin de la Filosofa como metafsica por medio de la fundamentacin ontolgica de la dialctica une y separa, y tambin colabora en el alumbramiento de la falacia metafsica. No es el fin de la filosofa, sino la

(auto-fundamento dialctico), que incluye y supone una comprensin de la diferencia ontolgica como lmite que confirmacin de su evidente posibilidad cientfica, basado en la inherente capacidad lgico-reflexiva de la conciencia como fundacin de los principios del conocimiento. La filosofa, como proceso basado en la intrnsica racionalidad del fundamento ontolgico posibilita la delimitacin filosfica de los campos (ontologa, epistemologa y teologa) y el pensamiento, siempre determina cualitativamente a la Filosofa como objeto esttico (dogma de la razn pura). El motor dinmico de las relaciones entre dichos mbitos (dialctica como tareas del pensar). Uno de los textos capitales en heideggeriana.com.

que toca dicha temtica con interesante tono es El final de la filosofa y la tarea del pensar , de Heidegger, disponible

"La muerte de Dios significa que no slo los valores que haba hasta ahora caen vctimas de su desvalorizacin, sino que desaparece la necesidad de valores del tipo de los que haba hasta ahora y, sobre todo, que se hunde el lugar en el que tales valores eran situados hasta este momento, o sea, lo suprasensible. El nihilismo como historia de la posicin y desvalorizacin de los valores revela que la esencia del ente est justo en la construccin y reconstruccin de las perspectivas metafsicas y de las concepciones filosficas que una y otra vez son superadas. Por tanto, la superacin del nihilismo no consistir simplemente en poner valores nuevos y distinto de los tradicionales. Con ello se permanecera sin ms en la corriente del nihilismo. Hay que refundarlos en un nuevo principio, en la voluntad de poder que los pone y los quita y de ese modo los supera". (La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

Ser es pensar (en el pensamiento de Parmenides). Determinar las tareas del pensar significa elevar el pensamiento a su estatuto ontolgico. Se trata de determinar cul es la modalidad ms perfecta del pensamiento y cules son sus relaciones interactivas primarias. Por otro lado nos preguntamos, representa este proyecto filosfico la materialidad consecuente de tantas causas anteriores que se esforzaron y se siguen esforzando para comprender la compleja relacin simbitica entre ser y realidad? Respondemos afirmativamente que este proyecto, como resultado lgico de la

auto-fundamentacin (dialctica) del acotencimiento (ser del ente), posibilita una base estable desde la que construir el estatuto cientfico de la Ontologa. Todxs estamos invitadxs a participar en la comprensin del sentido de nuestra existencia vital individual y colectiva, incluyendo la posible ausencia de sentido como un sentido especial de nuestra existencia. 4.1. Estatuto cientfico de las disciplinas filosficas. Venimos considerando como disciplinas filosficas a la ontologa, a la epistemologa y a la teologa (ontolgica). El estatuto cientfico de stas representa la fundamentacin ontolgica del ser del ente por medio de la autofundamentacin dialctica de lo real (relacin del ser y la nada), manteniendo al ser como causa de la diferencia ontolgica, comprensin de la cual deriva el concepto aletheico de verdad como accin modal. Esto supone la comprensin del carcter ontolgico de las realidades particulares, que posibilita la fundacin de los principios comienza a desvelarse como un armazn bien solapado y sin fisuras, comprensin que nos aporta interpretaciones gnoseolgicos de la conciencia, que por ende posibilitan conocer la estructura apriorstica de los seres vitales. El todo ontolgicas necesariamente posibles para entender en profundidad la falacia metafsica, realzando su carcter contradictorio (no complementario) frente a las leyes naturales. Es por ello que decimos que la filosofa como metafsica (Filosofa "en maysculas") ha muerto. Si antes ya muri Dios (Nietzsche) y el Hombre (Foucault), ahora le

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llega el turno a la "Filosofa". Sin embargo la filosofa como accin pensante, no nace ahora como una iluminacin corresponde reaparecer con fuerza como smbolo justo de reinsercin natural frente a la barbarie del fascismo global

testa o de creacin "ex-nihilo", sbita, sino que permanece inmanente en su dialctica eterna; ahora simplemente le de las oligarquas tecnocrticas. ste quizs no sea el ltimo libro de Filosofa (estatuto cientfico de la ontologa), pues ello debe ser tarea colectiva y muy riguroso trabajo, pero s lo quiero considerar un germen importante para la proliferacin de libros de filosofa que trabajen en apuntalar la importancia capital de construir un estatuto cientfico slido para la accin poltica antagnica, que aunque no requiere de una fuerte teorizacin (corazn como motor generalizado de la poblacin, y a la falta de cultura general a la que nos aboca la plutocracia gobernante. Venimos apuntando la importancia de anclar fuertemente la posibilidad del conocimiento, pues es en dicha nebulosa laguna donde germina el pensamiento metafsico y sus fundamentos extrnsecos y antropomrficos. La fundacin naturaleza; y por otro lado permite comprender la naturaleza y contemplar as su Naturaleza. Es entonces cuando el ontolgica de los principios del conocimiento permite, por un lado comprender la Naturaleza, y contemplar as su pensamiento representa la dialctica como esencia de la libertad y de la belleza dinmica de acontece a lo largo y incesante de la libertad), si encuentra limitaciones serias para sumar fuerzas debido a la ignorancia y el miedo

ancho de la existencia vital, pensamiento que se ayuda en la estructura lgico-simblica (cientfica) de la filosofa en sus diferentes campos (ontologa, epistemologa y teologa). Ms tarde aparecer la sociologa, y tendremos que analizar crticamente su grado posible de cientificidad frente a la naturalidad artstica de una praxis contemplativa. De momento debemos serguir construyendo poco a poco los robustos pilares que sustentarn una genuna filosofa antropomrfico, de lo independiente, etc... Wittgenstein dijo que si alguna vez se escribiera un verdadero libro de tica todos los dems se auto-destruiran. Lo mismo ocurre entre ontologa y metafsica: si fundamos la teora del ente como posibilidad ontolgica de ser la metafsica pasara a ser puro relato sentimental orientado por el miedo y la ignorancia que provocan sus falacias lgicas. Lo mismo piensan los filsofos analticos y del lenguaje. Es esta precisamente la tarea en la que me embarco o embarcamos lxs interesadxs, sabiendo que este libro es incompleto, imperfecto, y siendo consciente de la necesidad que tengo o tenemos de profundizar temticamente mediante conocimientos ms especializados. Estamos interpretando a la filosofa como teologa, pensamiento envuelto como necesidad humana, corriente energtica que adjetivaremos de theolgica (que tiende al conocimiento de la verdad), aportando sentido al carcter abierto y participativo de este proyecto, auto-sostenido en su apuesta por la cultura-libre. Ello siempre y cuando nos planteemos como prioridad la comprensin de la diferencia ontolgica y la falacia metafsica (negacin de la acotencimiento del ser para tratar de llegar a una "ligera" fundamentacin del ente basada en la modalidad del ser (dialctica) y no en el ser mismo, pues ello quizs pueda llegar a ser ms bien la nada. Este proyecto se auto-invita a interactuar interdisciplinarmente, intentando potenciar su carcter comunicativo. Esto no es metafsica o no quiere ser metafsica, y al menos es a lo que aspira, rechazando siempre a la metafsica como fantasma que planea continuamente sobre las comprensiones ontolgicas, carroeando como olvido del ser, fenmeno basado en la posibilidad natural de la metafsica como materializacin ptrida de los malentendidos acerca de la conciencia y su intrnseca libertad ("no-ser"). Si alguna comprensin se debilita, la idea parasitaria se lanza sobre que venimos sufriendo desde largo tiempo. Resulta curioso y algo paradjico comprender que la metafsica sea precisamente lo menos espiritual, y que se reducira a lo que entendemos por misticismo, a todo el mundillo de lo exnihilo, de las creaciones sbitas y repentinas as de la nada como si nada, que a su misma vez representan precisamente la negacin de todo lo que no sean los 5 sentidos, separndo la intuicin de sus evidencias naturales (intuicin como 6 sentido), y sobre todo alejndose del sentido comn, convirtindolo en el menos comn de los diferencia ontolgica), pues representa la orientacin filosfica de Aletheia como proyecto que parte del cientfica y antagnica, basndonos en el aqu-ahora como muerte lo extrnseco, de lo aportico, de lo

su vctima para sumar fuerzas; es as como acta la metafsica, y ello lo traspolamos sin esfuerzo al Poder cotidiano

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sentidos. Parafraseando aqu-ahora entiendo la metafsica como racionalidad irracional, interpretando la ontologa como una irracionalidad racional, lo que puede ayudarnos a comprender mejor que no sea "pienso luego existo" (Descartes) sino "existo luego pienso" (E. Punset). La emergencia del proyecto como bsqueda y ms que posible consecucin "limitada" del estatuto cientfico de las disciplinas filosficas urge ms que nunca, principalmente debido a la masacre que en la actualidad provoca el en el que el Poder ya no esconde su deseo autocrtico de imponer su voluntad bajo medios militares, si es que la pensamiento metafsico y su catastrfica praxis: nos encontramos en un planeta jerarquizado por el tesmo mercantil, poblacin se despierta de su sueo dogmtico. Mis profundas condolencias para todas las vctimas de la tirana

humana, a todxs lxs esclavizados por la represin o por la ignorancia (opresin), incluyendo a animales, plantas y montaas, haciendo un llamamiento especial para la lucha contra la globalizacin del fascismo, tomando todos los genocidio actual, contra la estructura concretamente principal del sistema. Es en el apartado de " Lucha por la medios que tenemos a nuestro alcance, incluida la violencia libertaria de emancipacin contra los culpables del

supervivencia" en el que diferenciaremos entre la violencia de dominacin como terrorismo y la violencia de liberacin como praxis natural frente al autoritarismo totalitario, el cual se erige como sabotaje salvaje "no-violento", accin que representa una auto-afirmacin ontolgica.
4.2. Tareas del pensar. Una vez que analizamos el estatuto ontolgico de la filosofa como accin reflexiva del pensamiento toca determinar cul es la modalidad de pensamiento ms verdadera, ms ontolgica, ms hermenutica, en relacin al "ser es pensar" de Parmenides, fortalecido por el contemporneo "existo luego pienso", que se basa en la negacin del carcter ms importante el cmo del pensamiento que el propio qu de ste. Es precisamente que nos posicionamos anloga del ser es pensar parmendeo. ontolgico del propio resultado del pensamiento y su pretensin de objetividad. Nos referimos ahora a que resulta intencionadamente en la interpretacin ontolgica de Parmnides, pues no negamos la modalidad cartesiana como

"En el Manifiesto defiendo la idea de que en el fondo hay necesariamente una voluntad sistemtica de la filosofia, aun si la apariencia exterior de los textos de filosofa puede a veces dar la impresin contraria. La filosofa no existe sino cuando propone una composibilidad de sus condiciones, la vocacin sistemtica es inevitable y forma parte de la esencia misma de la filosofa. De modo evidente, si por sistema se entiende sistemas teolgicos, sistemas arquitectnicos con una piedra angular, etc., puede decirse que tal figura es inadecuada. Pero si se entiende, por un lado, la necesidad absoluta de que el sistema completo de las condiciones de la filosofia sea configurado en su propuesta, y por otro lado, el hecho de que existe la necesidad de un lazo argumentativo, de un lazo de conexin, cualquiera que sea el modo, que teja, recomponga y una la disposicin conceptual, entonces en este sentido la filosofia es sistemtica, y es una misma cosa decir que la filosofia no es sistemtica, o que no existe". (Manifiesto por la filosofa, Alain Badiou).

Dice Ortega que vivir es no filosofar, y que filosofar es no vivir; y le atribuyo mucho razn. Trata de mostrar por un lado la dicotoma fenomnica de la existencia entre sensacin y pensamiento, y por el otro la autonoma simbitica de dichos elementos, ensamblado en un proceso dialctico y unitario de carcter trascendental e inmanente. Afirmamos que no existe la independencia en la Naturaleza, ni la dicotoma en la naturaleza; percibimos solamemte dialoga, caos natural como alternancia armoniosa entre fenmenos opuestamente complementarios; cambio y transformacin continua. Tenemos a la metafsica como caos trascendental frente a la ontologa como caos fenomnico. Si ser es pensar y la dialctica se conforma mediante el ser, desde una perspectiva hermenutica el pensar es dialctica. raciocinio y contemplar los fenmenos cognitivos del mundo sensorial. Entendemos as al pensamiento como dialctica entre comprensin cognoscitiva de los fenmenos por medio del

"La reflexin es una intuicin ciega si ella no es absolutamente mediatizada por aquello que Dilthey llamaba las expresiones en las

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cuales la vida se objetiviza; es la apropiacin de nuestro esfuerzo por existir y nuestro deseo de ser a travs de las obras que testimonian este esfuerzo y este deseo. La filosofa de la reflexin se posiciona en contra de la filosofa de la conciencia." (Existencia y hermenutica, Paul Ricoeur).

Analicemos ahora la comprensin y la contemplacin como el filosofar y el vivir de Ortega. O comprendemos

abstrayendo conceptos eidticos, o contemplamos los fenmenos sensoriales concretos que perciben nuestros sentidos y son filtrados por nuestra mente. Nos hacemos eco del imaginario lacaniano como dialctica del pensamiento, o de la asimilacin y la acomodacin en Piaget; y tambin comenzamos a relacionar filognesis a teleologa y a comprensin, y ontognesis a teleonoma y contemplacin. Si regamos la creatividad se pueblan los jardines de la imaginacin, la nada y el ser en su "lgica" hacen el resto.

"As pues, de estos procesos unos pueden ser llamados movimientos, y otros acciones. Pues todo movimiento es imperfecto: as el adelgazamiento, el aprender, el caminar, la edificacin; stos son en efecto, movimientos, y, por tanto, imperfectos, pues uno no camina y al mismo tiempo llega, ni edifica y termina de edificar, ni deviene y ha llegado a ser, se mueve y ha llegado al trmino del movimiento, sino que son cosas distintas, como tambin mover y haber movido. En cambio haber visto y ver al mismo tiempo es lo mismo y pensar y haber pensado. A esto ltimo llamo accin (enrgeian), y a lo anterior movimiento (knesin)". (Metafsica, Aristteles).

4.2.1. La comprensin como cinetismo racional. Entendemos la comprensin como cinetismo cognoscitivo del instinto racional. Tendemos a conocer la realidad porque de algn modo formamos parte constituyente de sta, y tambin tendemos a conocerla en su multiplicidad de posibilidades debido a nuestra proyeccin intrnseca hacia la verdad. Podemos comprender que somos sujetos arrojados con libre eleccin ante la necesidad de supervivencia vital. Por ello afirmamos la comprensin como necesidad, como determinio primario, atribuyendo as a la naturaleza humana su carcter theolgico, que muestra la conocimiento verdadero, fractando simblicamente los niveles de conciencia como niveles de comprensin de lo real. Antes hemos atribuida cierta razn a Zubiri frente a Heidegger cuando aquel critica a ste por afirmar que el lenguaje es la morada del ser. Heidegger tambin afirma que la comprensin del ser se da en el lenguaje. A Heidegger le da la razn Krishnamurti cuando habla de que entender es transformar lo que es. Comprender forma parte

tendencia natural al conocimiento del mundo como verdad. Concluimos que la comprensin supone la posibilidad del

elemental bsica de la dialctica del conocimiento, comprender forma parte del conocimiento como reflexin hermenutica. Pero ello no implica que el ser "slo" se de en el lenguaje; tambin se da en la antropologa y en la psicologa alejndose de la razn lingustica. Alejandro Escudero niega frente a Heidegger que el auto-comprenderse sea el fenmeno bsico. Seguimos apuntando en la direccin de un fundamento frgil que posibilite pero que determine ms all de la teleologa, incorporando la libertad como una posibilidad real y no cuantitativo-conceptual.

Heidegger nos habla de la comprensin como proceso apriorstico, y Zubiri nos refiere a la comprensin como posibilidad del ser. Siguiendo lo anterior volvemos a posicionarnos con Zubiri, pero matizadamente, pues volvemos a encontrarnos la tpica problemtica del huevo y la gallina. La comprensin es apriorstica desde la perspectiva del conocimiento, pero no es apriorstica en la conciencia, es una posibilidad de sta respecto del conocimiento. Por otra parte es ms que una posibilidad y es en parte apriorstica, pues resulta una posibilidad inmanente, una posibilidad que se da en su propia auto-afirmacin, constituyendo una estructura trascendental donde acogemos los diferentes

fenmenos. S podemos reconocer que existe en nosotros una comprensin apriorstica de la realidad como continuacin material del acontecimiento original. Comprensin y contemplacin como lo uno y lo mismo refieren a una especie de pre-comprensin dada por la contemplacin primaria de lo real. Lgicamente antes de comprenderse el acontecimiento ste tiene que darse.

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Comprenderemos mejor el comprender cuando comprendamos lo que vamos a comprender ahora: la contemplacin. 4.2.2. La contemplacin como dinamismo sensorial. Contemplacin como dinamismo cognitivo entre mente y sentidos. Como hemos afirmado la contemplacin de las sensaciones posibilita una determinada pre-comprensin primera, la cual enriquece contemplaciones posteriores, suponiendo a su vez una inmanencia dialctica (logos). Hemos reconocido tambin el carcter original de la contemplacin frente a la comprensin, remarcando as que el fenmeno bsico de la conciencia es el acontecimiento y no la comprensin del cogito. La contemplacin ejerce la comprobacin emprica del conocimiento cientfico, ejerciendo como punto de inicio y llegada de la lgica dialctica que aqu se nos presenta. Recordamos que el espritu sntesis refiere ms a la mente como filtro y que la contradiccin refiere ms a la consciencia como sensorialidad. que comprende es el que ejerce el papel de sntesis objetivizante, y no de contradiccin. Seguimos afirmando que la

Comprensin como accin fenomnica que interacta con la naturaleza, contemplacin como pasividad ante la Naturaleza (accin ontolgica de permitir, no-accin oriental). La prevalencia de la comprensin sobre la contemplacin es materialismo, la prevalencia de la contemplacin sobre la comprensin es idealismo. Activo o pasivo, los dos son principios autnomos que se relacionan simbiticamente. La comprensin tiene su trascendentalidad en la necesaria temporalidad de ontizar lo ontolgico para sobrevivir en el caos fenomnico que supone la Naturaleza. La contemplacin tiene su trascendentalidad en la necesaria atemporalidad de ontologizar lo ntico, obedeciendo a la jerarqua de la nada como no-fundamento respecto del ser como fundamento. Cuando podemos observar el carcter efmero que inunda el mundo sinttico. contemplamos aplicamos a la comprensin de los fenmenos una perspectiva anti-fundamental, en la Naturaleza

Trataremos de asegurar una base epistemolgica slida determinando las posibilidades sobre el conocimiento de lo real como realidades en su unidad estructural. Es por ello que apreciamos antinomias lingusticas en la disputa entre Atribuiremos razones parciales a ambos, ya que la contemplacin en su proyeccin primigenia hacia el todo permite Hegel y Engels sobre la dialctica, las cuales trataremos de resolver en el apartado Naturaleza de la dialctica. comprender la naturaleza humana como animalidad theolgica, por lo que originalmente no sera la voluntad de la fe de comprender (metafsica) sino el cinetismo gnoseolgico del anima, mostrando que hay vida antes que idea, mostrando por derivacin que uno de los mayores descubrimientos del ser humano es que hay vida antes de la muerte (*E. Punset). Dice Leibniz frente a Hobbes que antes de entender algo ya nos espera all el entendimiento. Yo la nada y el ser, entre el ser y el ente, entre la contemplacin y la comprensin, entre el Espritu absoluto de Hegel y la (karma como ley del cambio). 4.3. Teosofa como ser-aqu-ahora-posibilidad-real. Cuando hablamos de teosofa quiero entender la teosofa como la teosofa quiere entenderse a s mismo, como sabidura divina, como amor a lo divino por medio del conocimiento de la verdad. Theo-sophia: theo como espiritualidad religiosa, sophia como sistema filosfico radicado en las matemticas. Podemos considerar a la teosofa como un mtodo integral de investigacin. Se identifica con el saber (en modo) absoluto pues no puede ofrecerse terminado, sino que concluye en las ciencias especializadas. No es ciencia, no es dogma. Es un conocimiento superior al de las ciencias materiales o positivas. Conocimiento como accin de identidad respecto a la diferencia ontolgica y su compleja dialctica. La teosofa no es metafsica porque apuesta por lo divino de la esencia y no por la sustancia, es modalidad de accin, de ser y hacer, y no estaticidad conceptual iluminada. Es simbologa metafrica frente al logicismo conceptual, representa la contemplacin como arte teolgico. Ante todo representa la transmisin cultural me pregunto, es posible que exista el entendimiento sin lo entendido? Estamos desempolvando la copertenencia entre Naturaleza en Engels, volviendo a afirmar frente a Hegel que el absoluto es una contradiccin y no una sntesis

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de las sabiduras antiguas animistas y paganas, por eso siempre se ha relacionado con los enigmas de la Atlntida y la posibilidad de una religin primigenia.

La doctrina secreta (Libro de Dzyan) es el tratado estudiado por H. P. Blavatsky, del que recoge sus ms importantes aportaciones filosficas. De manera similar al hermetismo antiguo o a otras muchas sabiduras ontolgicas dicho trabajo intenta sistematizar cualitativamente el kosmos tratando de abarcar al todo como uno. Las implicaciones de la teosofa vienen con nosotros y nos ayudan a construir un armazn csmico simpatizante de lo catico y lo cuntico. Por el momento nos quedamos con su energa, con su intencin de purificar el alma para aliviar el cuerpo, posibilitando una interpretacin de la gnosis como una especie de budismo esotrico. Nos quedamos con la apuesta que la teosofa hace sobre la existencia de la glndula pineal, lo que aportara base emprica a la intencin primaria de la fenomenologa husserliana, adems de valernos para comparar su devacn como tierra de dioses con nuestro ser-aqu-ahora-posibilidad-real. La posibilidad-real no es ms que el acontecimiento como afirmacin ontolgica.
Hay enigmas sin resolver en los asuntos teosficos, al menos para m. No alcanzo a comprender que vayamos a tener futuramente una doble espina dorsal, ignoro que estemos en la 4 etapa de las 7 que tiene el kosmos, etc. No puedo afirmarlo ni negarlo, pero mi ignorancia no es agresiva, y con gusto sumar cualquier conocimiento que aporte beneficios vitales a nuestra precaria existencia. Otra cosa es que ahora mismo no sea determinantemente relevante Dicha sublimacin no se produce en la idea como comprensin, sino en las contemplaciones sensoriales del uno. El

respecto de nuestras investigaciones. Mejor nos conformamos hablando de la teosofa como sublimacin del intelecto. intelecto (consciencia) refiere al acontecer del ser, al espritu-anima como uno. Por eso decimos teosofa como ser-

aqu-ahora-posibilidad-real, refiriendo a una identidad de gradacin elevada entre consciencia ( nous) y ser por medio del acontecer de este ltimo, acercndonos as a la conceptualizacin relativa a la perfeccin como verdad. Repetimos que una posible inteligencia se presenta como capacidad de adaptar los medios a los fines (*Hartmann vs la interpretacin metafsica de inteligencia como resolucin de conflictos), pero desde Aletheia apostamos por una sus resultados objetivos. inteligencia que difumina y confunde los medios y los fines, potenciando la modalidad de la existencia al margen de

La teosofa puede y tiene que interpretarse por su carcter ontolgico, pues resulta paradjico y extremadamente sencillo interpretarlo de manera metafsica, pues realmente dicha interpretacin carece de sentido. La interpretacin metafsica de la teosofa sigue siendo metafsica, no teosofa, la cual tiene pleno carcter ontolgico (gnosis, conocimiento como auto-conocimiento). Lo que antinmicamente existe es metafsica teosfica como posibilidad estaba editado por la "biblioteca del ms all", cuando precisamente la teosofa es una filosofa intelectual basada en la transversalmente a la praxis humana, desde las crticas hacia los supuestos de que se construyen ejrcitos espirituales por medio de academias teosficas hasta las matanzas que se han hecho en nombre del comunismo. Yo me quedo con la teosofa que me dice que yo soy mi propio maestro y mi propio dios, que niegue la religin pero no la religiosidad;

ilgica (falacia). Buen ejemplo de dichas mal-comprensiones es que uno de los libros consultados sobre teosofa sensorialidad del ms ac. Otra cosa es lo que algunos hagan en nombre de dichos principios. Ah la realidad afecta

me quedo con la teosofa que afirma que un nio aprende ms en la calle que en la escuela, la que me aconseja que no me drogue para conservar mejor mis capacidades psquicas, o la teosofa que me dice "mata el amor a la vida, pero Sociedad teosfica se auto-afirma como sublimacin de la tolerancia. Por ello y varias cosas ms la teosofa es merecedora a priori del estatuto de inocente ante problemticas oscuras. si lo matas procura que no sea por la sed de vida eterna, sino para substituir lo pasajero por lo perdurable". Adems la

Por supuesto que existen posibles crticas a los aspectos ms msticos de la filosofa teosfica, hacindonos eco de las posibles derivas del pensamiento y sus desembocaduras en los mares de la metafsica ms rancia. Es interesante tener de antiguas religiones y las edades del hombre, como aportacin de las religiones orientales y como apoderacin de en mente las crticas que aparecen hacia Orfeo y el orfismo como remitologizacin de la filosofa, como recuperacin

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Apolo y Dionisos (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate). Se requiere paciencia y capacidad crtica ante las posibles ignorancias y malentendidos que pueden producirse a la hora de trabajar unas temticas tan espinadas, lo esfuerzo de conocer a dios por medio del conocimiento y la piedad. Y tambin disponemos de la masonera y el cual nos interpela hacia las tradiciones antiguas, hacia el hermetismo como filosofa del conocimiento de dios o a su rosacrucismo; todas apelan a lo mismo pero no todas acceden del mismo modo. Lucifer s nos representa! Adoro al portador de la luz y de la belleza de Venus (*luciferina como partcula que se ilumina en algunos animales; venus es el primer y ltimo planeta que se ve durante el da). Representa Lucifer el super-ser-humano? Bueno, al menos

nuestro alter-ego (*superhroes de barrio, blog de Lenidas Martn). El puerto en el que desembarcamos se asemeja a la ecosofa de Felix Guattari como fuerza potencial de lo dbil. El misticismo y la ignorancia son el enemigo, la capacidad crtica es nuestra nica salvacin. Yo he participado en un curso de filosofa de la academia teosfica Nueva Acrpolis, y todava no he podido constatar en profundidad las duras crticas que dicha academia recibe en internet. Yo de momento me mantengo en medio, sin afirmar ni negar, la epoh me dura, ustedes podeis construir vuestra propia opinin conociendo el fondo del conflicto.
"Yo os enseo el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. Qu habis hecho para superarlo? Todos los seres han creado hasta ahora algo por encima de s mismos: y queris ser vosotros el reflujo de ese gran flujo y retroceder al animal ms bien que superar al hombre? Qu es el mono para el hombre? Una irrisin o una vergenza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser para el superhombre: una irrisin o una vergenza dolorosa. Habis recorrido el camino que lleva desde el gusano hasta el hombre, y muchas cosas en vosotros continan siendo gusano. En otro tiempo fuisteis monos, y tambin ahora es el hombre ms mono que cualquier mono". (As habl Zaratustra, Nietzsche).

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PARTE II: ONTOLOGA FUNDAMENTAL


A) SER Y DIALCTICA
1. EL SER Y LA NADA. Entramos de lleno al corazn del proyecto Aletheia. En este apartado vamos a desarrollar el argumento capital de la investigacin, del que resultan las implicaciones teolgicas que van a determinarnos, y que en parte ejercen como vector que disea los postulados iniciales de los que hemos partido, afianzndolos mediante una ptima lgica cientfica. De las tres disciplinas filosficas que discernimos en nuestro analtica fundamental entendemos que la ontologa y la epistemologa conforman lo que denominamos ontologa fundamental, refiriendo a la epistemologa su estatuto fundamental en su copertenencia ontolgica, estatuto en el que nos apoyamos para fundar los diferentes saberes especializados sobre la Naturaleza en su carcter ntico. Ms tarde estudiaremos la teologa como ontologas regionales, concluyendo as el puente que une al ser y la nada con el ente por medio de la modalidad unitaria

dialctica, la cual termina idenficndose con nuestra conceptualizacin tradicional de consciencia ( logos). Entonces corresponde profundizar con atencin y cautela extrema en la difuminada conceptualizacin que a priori tenemos sobre el ser en general, tratando de discernir y estructurar las relaciones jerrquicas entre principios y consecuencias, entre las causas y sus derivaciones. Pero antes de comenzar dicho anlisis sobre los primeros principios explicaremos por qu vamos a interpretar a la ontologa (y tambin a la epistemologa como "experiencia" ontolgica) como ontologa fundamental.
"No reposa el primado de la ontologa entre las disciplinas del conocimiento en una de las ms luminosas evidencias? Todo conocimiento de las relaciones que renen u oponen a los seres unos a otros, no implica de antemano la comprensin del hecho de que estos seres y relaciones existen? Articular la significacin de este hecho -retornar al problema de la ontologaimplcitamente resuelto por cada cual, incluso en forma de olvido, tal es, segn parece, edificar un saber fundamental sin el cual todo conocimiento filosfico, cientfico o vulgar sera ingenuidad". (Es fundamental la ontologa? Enmanuel Levinas).

Nos preguntamos si la ontologa representa la posibilidad cientfica de conocimiento inmaterial en la que apoyar el conocimiento (ms) especializado del ente, pudiendo sostener un conocimiento al menos dbil sobre lo que entendemos por conciencia (ente) y por consciencia (ser del ente). No debemos olvidar que estudiar el ser al margen del ente no es finalidad sino medio para trabajar el ser del ente en general, incluyendo las concreciones sensoriales del espritu como particularidad. Estudiar la nada no es coherente, menos an atribuirle contenido: lo pensable es aqugeneral, considerndolo como una tarea banal desde la perspectiva de nuestras propias limitaciones como entidad ahora, el ente y su ser concreto. Reconocemos la imposibilidad de concretar empricamente el conocimiento del ser en mental; slo podemos conocer empricamente la sensorialidad concreta del espritu como Naturaleza "material", lo

que de momento incluso resulta una afirmacin arriesgada. Es mediante la inteligencia aplicada a la lgica cientfica donde pensamos que puede estar la clave para proyectarnos hacia lo que no percibimos mentalmente mediante el inmanente de que existe una ms amplia realidad que la que muestra superficialmente nuestra mentalidad concreta, concepto. Sera precisamente lo inmaterial o trascendental de nuestra propia sensorialidad lo que gua la intuicin nuestra realidad. Es ahora que entran en juego Leibniz y los estoicos: es el todo racional? Y tambin Kant: dnde estn los lmites del conocimiento? A ello respondemos una vez ms mediante la transversalidad dialctica de la existencia ontolgica, interpretando ahora gracias a la tradicin filosfica en general una aparente dicotoma entre lo cognoscible y lo inteligible, difuminando sus lmites mediante lo que caracterizamos como entendimiento. Interpretamos lo cognoscible como la "experiencia" o "conocimiento" sensorial que tenemos del ser en sus ramificaciones concretas, e interpretamos lo inteligible como la "experiencia" o "conocimiento" simblico (lgicocientfico) que tenemos del ser mediante abstracciones conceptuales. El entendimiento resultara de la armoniosidad

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dialctica que propicia la relacin simbitica entre lo cognoscible y lo inteligible. Desarrollando estos elementos de conocer el ser empricamente, concluyendo que el ser es slo es inteligible por la conceptualizacin siempre afirma como lmite que une y separa al mismo tiempo.

bsicos sobre el tablero interpretamos entonces que la diferencia ontolgica sera la imposibilidad material (concreta) limitada y que slo es cognoscible como ser del ente, como acontecer del ser en el ente. La diferencia ontolgica se

Desde dicha comprensin seguimos vigilando y tratando de cubrir las posibles fisuras que vamos dejando en nuestro proceder, persiguiendo en ltima instancia la construccin de una ontologa que sirva de fundamento (temporal) no para el ser sino para el ente. Es importante comprender que no nos conmueve la inquietud de que la existencia considerando ontoteologa ese inters por atribuir al ser nuestro propio sentido particular. No negamos que el cada ser humano. Pero continuemos a paso lento y agarraditos de la mano. Dicha diferencia ontolgica promueve la imposibilidad de concretar el ser, dando la razn a Heidegger cuando elimina toda caracterizacin adjetiva al ser, llegando a equipararla con la nada, problemtica tratada a continuacin. Antes de ello debemos determinar los lmites de la racionalidad como problemtica del fundamento en general. es esta posiblidad simblica la que nos permite contextualizar los lmites de la racionalidad sin sobrepasarla. Aquahora nos afirmamos en la imposibilidad de la metafsica en general como ontizacin del ser, como etiquetacin conceptual de lo que no puede ser etiquetado, comprendiendo que una ontologa que aspire a conocer al ser al

csmica tenga sentido, sino que nos preocupa que nuestra existencia concreta carezca de sentido en general, trasfondo trgico de la nada, pero afirmamos que la libertad en s ya es un sentido particularmente especfico para

Tenemos lo cognoscible concreto de la Naturaleza, y tenemos lo inteligible abstracto de la naturaleza, afirmando que

margen del ente no sera ms que volver a caer en la trampa de querer sobrepasar nuestra limitacin mental, nuestro apriorismo ntico, desarrollando nuevamente la metafsica como onto-teologa y mediante fundamentos lgicoespeculativos hasta el Ser supremo, pues afirmamos la imposibilidad de superar los lmites de la racionalidad (diferencia ontolgica). Nos afirmamos en nuestro lmite, la vida se afirma en la posibilidad de su muerte, la nada es la posibilidad real de la libertad: maravilloso exponente de dicha Cultura lo encontramos en el arte flamenco. Es precisamente lo cognoscible-sensorial lo que nos permite contextualizar sin cercenar nticamente, sin conceptualizar como racionalidad irracional, extrema, "pura", permitiendo ondulaciones basculantes de la consciencia como seralguien sea ms consciente de su ser (y por ende del ser en general) que otra, por ende afirmando tambin el aqu-ahora, afirmandonos en niveles de consciencia, siendo ms o siendo menos. Se nos aparece la posibilidad de que conocimiento por medio de nuestra ignorancia (no-violenta!), gradaciones medibles regidas por los criterios de verdad (potencia-acto) y perfeccin (forma) como "identidad" ontolgica del ente respecto del ser por medio de su propio ser, convirtiendo la vida en el juego en que se ganan bonus cuanto menos ente se es, cuanto menos conservamos esttica nuestra mente y en ltima instancia la moral.

Es ahora cuando llega la afirmacin ms arriesgada del proyecto, la que vamos a desarrollar ampliamente en estos apartados: aceptamos de momento la contradiccin que supone afirmar que gracias a la diferencia ontolgica existe un fundamento "ontolgico" para el ente basado en la posibilidad de su propio ser como ser del ente. Nos apoyamos en lo inmaterial intermedio que existe entre el ser (no tiene fundamento) y el ente (si tiene fundamento, aunque

temporal, dbil, basculante, ni ntico ni absoluto). Es la ontologa fundamental? S rotundo: la posibilidad del conocimiento cientfico es evidente. Es una contradiccin conceptualizar un fundamento como ontolgico? Es posible. Es el ser contradictorio? S; es por ello que el fundamento para el ente tiene que ser contradictorio (temporal, dbil, fundamento y no-fundamento a la vez), pues tiene carcter onto (relativo al ser) lgico (relativo a las reglas que

rigen lo ntico). Es por ello que el ente no tiene un fundamento absoluto, sino que la posibilidad de un fundamento temporal me ayuda a explicar y comprender la multitud de posibilidades ontolgicas que tengo para el ente, sin por ello fundamentar absolutamente desde el dogma mi materialidad concreta. Ya estamos en condiciones de considerar la metafsica como falacia mental que parasita en la ignorancia y en el miedo que produce la evidente ausencia de

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fundamento para el ser (y por ende la carencia de fundamento absoluto para el ente que supuestamente somos). La

metafsica representa un miedo pavoroso frente a las responsabilidades que implica la libertad. Desdramatizando trampoco nos preocupemos si van quedando pequeas fisuritas; es precisamente por ello que desarrollamos en el proyecto una completa sistematizacin que posibite organizarse para comprender el multiverso de posibilidades que nos ofrece la existencia ontolgica desde una perspectiva transversal y de conjunto. Todo lo dicho no impide que "entre nosotrxs" (all cada uno con sus percepciones identitarias) tratemos de buscar un

concepto que nos permita caracterizar al ser como no fundamental, pero que incluya la no negacin de posible fundamento temporal para el ente. Ni apostamos por el fundamentalismo metafsico ni apostamos por el fundamentalismo del no-fundamento absoluto, pues el ser de alguna manera copertenece a la nada, si no nada sera. El no-fundamento absoluto es negado cotidianamente por la posibilidad del conocimiento cientfico, y el no -fundamento anda negando la posibilidad del conocimiento atribuyendo caractersticas al ser que desmentimos desde manera; es en el conocimiento lgico de la matemtica donde encontramos la posibilidad de fundamento formalabstracto y no materialmente contreto: el fundamento lgico sobrevive temporalmente como paradigma formal, y avanza materialmente de negacin en negacin. Desde dicha perspectiva nos referimos a la nada como carcter contradictorio del ser, como fundamento y no-fundamento a la vez, que a la vez nos habra la posibilidad de pensar el el ente, al menos desde una parcialidad (la materialidad, lo emprico) de la que el ser tiene que dar cuenta de alguna

fundamento de lo otro, lo que no soy Yo-ente (mi ser, el ser del ente que soy "yo"). En fin, algo que permita una fundamentacin ontolgica de la consciencia, de la consciencia de mi ser. Afirmo entonces que el ser no es ms que un anti-fundamento, pues no es un fundamento pero posibilita una parcialidad fundamental para el ente por medio de su propio ser, que siendo diferente a el ser copertence a l de manera indivisible, explicacin en la cual nos adentramos a continuacin atribuyndole gran importancia dentro del tratado filosfico que nos estamos atreviendo a construir. En la ontologa de la alteridad de Paul Ricoeur encontramos el problema planteado de manera similar. El apuesta por

la ontologa como matriz de la hermenutica, radicalizada en la existencia y la libertad. Ya encontramos aqu una apuesta ms sobre la copertenencia interdependiente entre ambos elementos, entre lo material y lo inmaterial, entre el cuerpo y la consciencia. Ricoeur afirma que el cogito cartesiano no puede ejercer de fundamento, pues parte de una ilusoria independencia precariamente cientfica. Ni tampoco podemos afirmarnos anti-cogito, pues entonces todo se reducira a "juegos de lenguaje". Es por ello que l apuesta por una ontologa como "tierra prometida" para una filosofa que comienza en el lenguaje y la reflexin, y que slo se percibe antes de morir, casi en el morir mismo; yo

aado en la consciencia de ser-para-la-muerte. Ricoeur apuesta por una ontologa del s, por una trascendentalidad del acto frente a la auto-fundamentacin ltima del sujeto. Tambin se afirma a travs de la articulacin discursiva (*Sentido y estatuto de la ontologa hermenutica , Juan Manuel Navarro). del lenguaje negando una heterogeneidad radical sin intersecciones y negando la uni-totalidad del saber absoluto

Todava, antes de considerar el carcter especulativo del discurso ontolgico, conviene atender la necesidad de una precisin, pues acaso suene extraa la tesis de que ser es poder. Extraa quiz suene, y sin embargo tal tesis ontolgica ha estado actuando en las distintas hermenuticas. Su accin es reconocible por doquier: en la ya mentada iniciativa, en el fenmeno de la innovacin semntica y en el enigma de la creatividad humana, en la ficcin y la redescripcin de la realidad; en la imaginacin, que, en su capacidad productivo-potica, se muestra como fincin general del posible prctico; en lo imaginario y su fuerza subversiva; en fin, en la existencia como libertad, por no referirnos al orden de lo poltico. Una hermenutica de las diferentes dimensiones y maneras en que se ejerce el poder remite como a su condicin ontolgica de posibilidad a la referida tesis: el ser como poder-ser. (Sentido y estatuto de la ontologa hermenutica, Juan Manuel Navarro).

Por todo ello incorporamos aportaciones de Alejandro Escudero que me parecen ahora de vital inters, teniendo a las comprensiones de Heidegger como principal damnificado: primero, la necesidad de fundar la ontologa ontolgicamente, aunque de manera temporal, dbil, flexible, para no caer en la ontoteologa, frente a la fundacin

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ntica por la que apuesta Heidegger; segundo, dando tambin la razn a Derrida cuando dice que Heidegger hace ontoteologa escribiendo una teologa sin Dios, afirmando que la ontologa fundamental no es una analtica del dasein sino que sera una pre-analtica sobre la analtica del dasein (anlisis de la posibilidad del propio dasein). Otra perspectiva sera pensar que Heidegger trata de poner en alza la analtica del dasein como acontecimiento, como fundamental se estudia a travs del ente (analtica del dasen, analtica del ser del ente) pero no desde el ente acontecer del ser en el ah; as estaramos ms de acuerdo. Por otra parte decimos que el ser como ontologa (partiendo de la conciencia-mente de ste). Esto potencia la confusin de atribuir fundamento al ser desde el propio

ente, desde lo emprico. Por qu nombro aqu a Heidegger como damnificado? Porque adems de las mltiples aporas en las que concluye ste, l culpa a Nietzsche calificndolo de metafsico precisamente por estudiar el ser del ente, mismamente lo que l hace, pues lgicamente es lo nico posible. Conclusin sobre Heidegger: no se puede estar en misa y replicando, y ante ello nos quedamos con el silencio de Wittgenstein. Lo importante ahora es que no nos

estanquemos en lo concreto de las palabras de uno y otro. Nos alejamos del extremismo dicotmico como metafsica: es lo mismo que hacer un juicio sobre si Heidegger era nazi o no, pues evidentemente fue parcialmente nazi, alegrndonos precisamente de que el Heidegger que ha sobrevivido es el Heidegger filsofo y no el Heidegger que cuenta gusanos desde hace tiempo, el otro parece seguir en su esplendor. Volvamos al tema. trabaj para el Reich, apologizando incluso contra su maestro Husserl y varios ms de su quinta: este Heidegger

Con esta introduccin hemos abierto ciertas problemticas y apuntamos a posibles soluciones que se irn materializando ms adelante. Podemos posicionarnos ya sobre el ser del lmite o el principio de variacin en dicho lmite, hacindonos eco de los comentarios de Eugenio Tras y Alejandro Escudero (* Espacio y tiempo en la filosofa

del lmite, Alejandro Escudero). Por el momento apuntar contra la metafsica, en vista de aliviar nuestras posibles preocupaciones e inquietudes acerca del fundamento que aqu se propone, que todos los fundamentos parcialmente nticos desaparecen en el ser que proponemos como anti-fundamento. Ms adelante tendremos la obligacin de concretar que grado de flexibilidad tiene el fundamento dialctico que proponemos para el ente, lo cual lgicamente se relacionar con nuestra cultura. Nos quedamos ahora con la imagen de la espiral como smbolo del antifundamento, conceptualizacin que abre la posiblidad de un desarrollo evolutivo armonioso y natural. Incorporamos unas notas sobre Alan Badiou y Slavoj Zizek que nos ayuden a complejizar el prximo apartado, abriendo la lata para el estudio de la nada y el ser como problemtica principal de la ontologa en vistas a una posible autofundamentacin del ser del ente como acontecimiento.
Alain Badiou apunta tambin refiere al ser como acontecer, mostrando al ente como consistencia y al ser como

inconsistencia. Apuesta por una ontologa que no confunda el ser con el ente y propicie una teora del sujeto ms all del lenguaje. La metafsica identifica matemticas y conciencia, lo que proyecta una fundamentacin lgica de un olvidando que el nmero es continente y contenido (Aristteles vs los pitagricos). Es as como Badiou interpreta la supuesto Ente Supremo suma-de-todos-los-entes. Esta confusin entre ser y ente convierte a las matemticas en Dios, metafsica como "no-ser", pues sta trata de especular superando los lmites del propio pensamiento, trata ilusioriamente de pensar lo que no puede pensarse, tratando de llenar de contenido lo que no tiene siquiera habla junto a Lacan de que la verdad hace agujeros en el saber, interpretando la verdad como ese anti-fundamento especializados. Por otro lado Slavoj Zizek, personaje donde los haya, tambin nos abre la realidad en tres siguiendo a Lacan: lo real, lo continente. Por ello, junto al budismo zen, apologiza sobre la contigencia absoluta del acontecimiento-verdad, y nos que pulveriza continuamente cualquier fundamento ntico que trate de erigirse como absoluto regidor de los saberes

imaginario y lo simblico. Para Zizek el imaginario de alguna manera ejerce de lmite que une y separa a la vez. ste trata la variabilidad del lmite en la auto-afirmacin del ciberespacio, en su afirmacin de que la vida (como consciencia) va ms all del ente material, apuntando a la red como smbolo de lo simblico, como tablero de juego inmaterial de nuestra poca. Interpretara que llevar dicha posibilidad al extremo degenerara en una forma renovada

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de metafsica, hacindonos eco del riesgo ciberntico que asumimos. Entremos de lleno en el problema de la fundamentacin desde una determinada pre-comprensin ontolgica de la posibilidad de "algo" a lo que identificamos con el "ser". Esa misma posibilidad de "algo" es la que se presenta al ente

problemtica en curso: por un lado percibimos intelectivamente una modalidad dialctica de ser entre la nada y la como acontecimiento, no fundamentando el ente sino su posibilidad en s mismo, derecho de auto-afirmarse. As de temporal, contradictorio, dbil y antittico se perfila el "fundamento" que estamos construyendo; "fundamento" por posibilidad sinttica de la energa. 1.1. El problema de la fundamentacin. Vamos a sumergirnos en la problemtica esencial de la filosofa, la cual se basa en el problema de la fundamentacin para el ente. Para no andar errando se requiere poner en valor los actores principales que conforman este apasionante conflicto: el ser y la nada; stos nos presentan el camino hacia la comprensin del ser del ente como acontecimiento, comprensin que posibilite una adaptacin ptima a las diferentes particularidades de cada ente. Queremos desprendernos de los absolustimos y sus dogmas, pero apostamos por conocer lo ms profundo de nuestras sin negar nuestro responsable grado de libertad. Visto lo visto hasta ahora debemos introducir la nada como una conceptualizacin vlida frente al apartente carcter momento no hablamos de su materialidad concreta sino de su ser, del ser del ente que soy "yo". Debemos quedarnos con la conclusin de que el ser no refiere directamente al fundamento sino que el "fundamento" para el ente vamos a encontrarlo en la dialctica (modalidad ontolgica) que atraviesa la existencia, interpretacin que lgicamente otra parte en que se reafirman las Culturas que identifican la nada con la energa y la materialidad del ser como

leyes sin rechazarlas, siempre respetando las posibilidades del conocimiento y sus determinaciones, y por su puesto

contradictorio del ser, que se erige as como posibilidad de fundamento dialctico (ontolgico) para el ente. De

requiere de una argumentacin racional convincente, adems de identificar el ser del ente como dialctica, como modalidad de relacin entre la nada y el ser. Heidegger nos sirve como tablero de juego donde desplegar las matizaciones que nuestra comprensin ontolgica aplica a sus interpretaciones, para ms tarde intercalar aportaciones ms concretas. Especialmente concreto es el artculo de Heidegger sobre La proposicin del fundamento (*heideggeriana.com), en el cual el filsofo de la selva negra concluye negando la lgica metafsica de Leibniz. El problema surge en la afirmacin de que "nada es sin fundamento", sentencia a mi entender bastante ambigua, pues deja la puerta abierta a ciertas piruetas circenses de carcter ontolgico con las que yo me atrevo a subvertir el sentido. Por un lado se afirma que todo tiene fundamento, pues nada es sin fundamento. Pero si ejercemos una simpleza lgica desmesurada, yo historiografa conflictual me niegue la razn, pero explico mi vlida y sobre todo lgica interpretacin. La lgica cientfica de Leibniz dice que nada (ntico) es sin fundamento, o sea que todo tiene fundamento. Por que no puede ser que nada (ontolgico) es sin fundamento, igualando nada (es/=) sin fundamento? No veo el problema, no acusamos a Leibniz de ello, sino que masticamos la proposicin desde sus posibilidades lgicas. La nada no puede ser ntico, pues lo ntico siempre es algo. La nada obligatoriamente refiere a la nada ontolgica, lo naturalmente opuesto

(ingenuo de m) puedo entender que nada (la nada) es sin fundamento. Quizs un anlisis hermenutico de la

al todo, que por otro lado tiene que incluir a lo ntico, si no no sera el todo, pues es evidente que algo a lo que llamamos "materia" existe, y no afirmamos que la materia existen sino que algo existe; ello lo tocaremos en su momento. Entonces la nada ontolgica no es ms que lo otro del fundamento, contraponiendo lo ontolgico sin fundamento a lo ntico fundamentado. Pero esta sentencia tampoco obliga a que el fundamento sea ntico, pues no

afirma nada parecido: quedmonos entonces con que la nada ontolgica es lo opuesto a lo otro de lo "fundamentado", lo que tiene fundamento y no lo que es fundamento en s. Espero que os haya convencido porque la explicacin ha

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terminado; si hay ms dudas que antes, mejor. Ahora matizamos nuestra posicin mediante una caracterizacin ms amplia de la nada y tambin del ser.

Entiendo la nada como una nada ontolgica y a la que me gusta llamar nada "cuntica" refiriendo a su existencia como multiverso de posibilidades potenciales, fuente de la que emana todo ente (fotones de la energa oscura, por ejemplo), comprendiendo que no se puede pasar de la nada al todo sin que exista un puente fundamental que relacione a la nada respecto de la posibilidad del todo. Imperativamente hay copertenencia entre la nada y el ser,

precisamente porque la nada no es absoluta, y el ser menos an. Es aqu donde aparece la luz. Pero qu puetas es el ser? Me pregunto yo no sin razn. Pues aparentemente el ser es lo opuesto a la nada, pero ms profundamente diramos que es lo opuesto al ente, teniendo a lo que entendemos por "ser" como puente entre la nada y el "algo"; dicha afirmacin vincula directamente al ser con la dialctica, pero, los identifica mutuamente? El ser y la nada no son lo

mismo, pues lgicamente no puede ser lo mismo nada y algo, y por supuesto si no hubiera nada nunca podra haber algo, ni siquiera su posibilidad. Lo que si creo es que internamente el ser y la nada deben identificarse, procurando dialcticamente una escalera que conduzca al ente.

Con esto, por un lado complejizamos la diferencia ontolgica, pues si el ser es algo, por qu no puede ser alcanzable? Pero por otro lado la afirmamos ms ontolgicamente que nunca, pues determinamos cuasi imperialmente que la simplemente sera la condicin de posibilidad de que algo sea. Y entonces que es la nada? Pues simplemente la nada ontolgica no es ni siquiera pensable/imaginable por el ente. Entonces qu "algo" sera el ser? El ser condicin de posibilidad de que nada realmente es. Con ello identificamos el ser y la nada como uno sin que realmente sean lo mismo, los reconocemos en sus autonomas respectivas, descubriendo que lo que tradicionalmente hemos entendido por ser no es ms que la condicin de posibilidad de ser-"algo". Esta diferencia dialctica es la base alas no existe materialmente como ente, pero existe ontolgicamente como intrnseca posibilidad de ser: por eso es que puedo imaginarlo, pero lo que no puedo imaginar es nada. Tenemos como "absoluto" frgil a la dialctica primaria de la nada con su intrnseca condicin de posibilidad para ser de la escalera categorial-dialctica que rige todo lo que existe y tambin lo que no existe :por ejemplo un caballo con

"algo", a lo que llamamos "ser". El ente nos espera al final del camino, al que accederemos por medio de la posibilidad dialctica de ser "algo". Finalmente lo que nico que percibimos con clarividencia es que se produce una autofundamentacin de la posibilidad en s de ser "algo" sin por ello fundamentar que algo realmente-completamente fundamento (ontolgico) y no fundamento (lgico). Podemos llegar a la conclusin de que el ser conforma la llegue a ser. Con esto podemos identificar la nada con el no-fundamento y al ser con la posibilidad de autodialctica junto a la nada, negando as por contra el no-fundamento absoluto, pues precisamente es posible un

"fundamento" (temporal) porque la nada no es la madre del ser sino que ambas autonomas copertenecen, convirtiendo a la dialctica en el temporal, dbil y basculante fundamento del ente, pues lo autnticamente real es la modalidad en que se aparecen la nada y el ser como condicin de posibilidad de lo que es. Imaginemos una escalera de escalones dobles, o por ejemplo una escalera tan pequea que podemos subir cmodamente los escalones de dos en real entre el ser y la nada, cayendo en la falacia mental de pensar lo no pensable. Pero entonces, cmo es posible entre la nada y el ser es transversal a la existencia del todo, mostrndose tambin en el ser del ente y por ende en el

dos. El problema real es que incluso afirmando algo simblicamente an seguimos convencidos de una separacin siquiera imaginar la nada? No es posible, pero si es posible imaginar-contextualizar el ser gracias a que la dialctica ente concreto que soy "yo". Es por todo ello que vamos a entenderlo todo mucho mejor conforme trabajemos los niveles siguientes, los que estn ms cercanos, que son los formados entre el ser, la dialctica y el ente. Lo importante es ir comprendiendo al ser como anti (ser abrazado dialcticamente a la nada) fundamento (ser abrazado a la dialctica de la conciencia como posibilidad de que el ente sea temporalmente). Llegando a este punto reconocemos la complejidad lingustica del asunto, requiriendo caminar ahora sobre un frgil

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y acristalado suelo a travs del cual percibimos fiordos sin fondo. Ontolgicamente mostramos la escalera como "nada" en el nivel superior, "ser" en el nivel intermedio, y en el nivel inferior encontramos la dialctica posibilitada entre dicha dialctica primaria (nada-ser): la dialctica que se produce entre ser del ente (nada del ser) y el ente como tal (ser de la nada). El auto-fundamento sera el ser del ente como representacin de la nada, y lo fundamentado "temporalmente" sera el "ente". Entonces, dnde estara la sublimacin de la inteligencia humana? En comprender que slo podemos imaginar el ser a travs del ente sensorial, borrando de un plumazo de nuestra estructuracin categorial primaria a la nada en su independencia y primaca respecto del ser, mostrando que la nica estructura real posible para el ente es la que forman el "ser" en el nivel superior (incluyendo la nada) como condicin de posibilidad de que "algo" sea, ejerciendo de causa y no de fundamento; en un nivel intermedio encontramos el ser del ente como abraza la condicin de posibilidad (ser) y la posibilidad temporalmente realizada (ente); por ltimo el "ente" en el

dialctica (conceptualizada en su momento como consciencia) y ejerciendo como verdadero auto-fundamento, pues nivel inferior como resultado de la mezcla entre lo posible y lo necesario (cuerpo), ni fundamentado absolutamente ni auto-fundamentado como ente, sino que adquiere sentido slo en relacin a su propio ser. As podemos elaborar una compleja jerarqua entre el anti-fundamento (nada y ser), el fundamento onto-lgico (dialctica como lgica del ser y la nada, como lgica de lo anti, representada por medio del ente como su propio ser) y el ente, al que nicamente quedara atribuirle un fundamento teo-lgico que se reduce a epistemologa dialctica.

La ltima operacin quirrgica importante que aplicamos al pensamiento fundamental es que "dialctica" representa un concepto que recoge las relaciones simbiticas apriorsticas entre los diferentes elementos, por lo que la dialctica representa la naturaleza de las relaciones que se dan entre la nada y el ser. Esto supone que dicha naturaleza representa la modalidad transversal e inmanente que debe ser identificada por nosotrxs lxs entes como lo entendido

tradicionalmente como consciencia. Sin por ello proyectar nuestras conceptualizaciones a niveles superiores pensamos que lo que histricamente llamamos consciencia no es ms que dialctica, pero nuestra imposibilidad de consciencia en el cuerpo y en la mente: conciencia como el ente conformado por el cuerpo y la mente y consciencia como cultura sensorial de la conciencia. En apartados posteriores vamos a profundizar, por un lado en la nocuerpo-mente como base desde la que proyectarnos ontolgicamente hacia la consciencia de ser-nada. existencia del fundamento lgico (metafsica), y por el otro en la existencia de un fundamento epistemolgico para el pensar la nada nos "obliga" o "permite" llamarlo "conciencia", conceptualizacin que recoge la radicacin de la

Complejo, pero estamos asfaltando este empedrado camino a lo largo de las pginas, poniendo un nfasis especial en no extraviarnos o caer en alguna trampa, teniendo siempre presente los orgenes del conocimiento y su fundamento epistemolgico. En caso de prdida siempre podemos apoyarnos en la afirmacin lgica y evidente de que el ms la dialctica transversal que atraviesa la existencia ntica; adems existe periodicidad en la Naturaleza. conocimiento cientfico existe, simple y llanamente porque puedo comprender que comprendo, demostrando una vez

Puede lo que fundamenta ser a su vez fundamentado? Wittgenstein responde que no. Yo respondo que s. Es precisamente por lo que la dialctica representa el fundamento ontolgico como auto-fundamento, como unidad en y se afirma a la vez. La nada es eterna y es el todo, es auto-fundamento puro: de ello no se puede pensar nada pues el la diversidad, sin que por ello requiera del ser como fundamento. Es la magia del fundamento ontolgico, que se niega pensar porque lo lingustico incorpora lo ntico. Slo puede sentirse en el cambio. El ser se auto-fundamenta en su afirmacin como posibilidad, slo en su posibilidad como determinacin pero no en su "objetividad" material. Dicha del ente o acontecimiento representa la realizacin de la posibilidad que nos brinda el ser, pero de nuevo no se "objetividad" material ("ente") es arrojada como a priori; el ser es causa de ello, pero no ejerce de fundamento. El ser responsabiliza de la fundamentacin del ente, sino que se auto-fundamenta como posibilidad a travs del ente, por medio de l. El ser del ente y el ser en general son dos caras de la misma moneda, precisamente porque el ser no es diferenciable de la materia; es la nada como energa la que puede diferenciarse del ser como materia. La nada es inmanente al ser del ente, pues el acontecimiento se encuentra imposibilitado para fundamentar el ente. El ser

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posibilita la materia (ente). El ente no es ms que temporalidad sinttica de la energa: hoy aqu, maana all. El ser del

ente como auto-fundamento aporta sentido libre y responsable a la existencia particular del ente. Es por ello que decimos que el fundamento ontolgico que supone el acontecimiento como ser del ente representa un fundamento para el ente de carcter temporal, flexible, dbil, contradictorio, etc. La nada representa la indeterminacin, lo que muestra que todo lo ntico es contingente, puede ser as y tambin de diferentes maneras. El silencio es pensar el vaco. El vaco es ser puro, igual a s mismo, sin diferencia, vaco perfecto, la nada. El devenir

no es ms que la desaparicin del ser en la nada y viceversa. No se puede llenar de contenido lo que no tiene continente. Quizs tenga razn Nietzsche idenficando experiencia y fabulacin. Es precisamente la metafsica la que por medio del fundamento lgico equipara confundiendo al ente con el ser, aadiendo contenido a lo que no tiene. La ontologa supone una novedad: pensar el ser al margen del ente. No al margen de la posibilidad material del ente sino al margen de su resultado objetivo y sus caractersticas empricas. La ontologa piensa el ser y la nada desde el ser del ente, ser el cual incluye al ente como materialidad y como mentalidad sensorial en los acontecimientos ontolgicos que se aparecen a la conciencia. As la ontologa tiene por objeto el pensamiento de las posibilidades no realizadas, ampliando as los lmites de la ciencia como epistemologa. La ciencia tiene su fundamento de posibilidad en las matemticas como ley; el ente tiene su fundamento ontolgico (temporal) en el ser del ente; el acontecimiento se auto-fundamenta afirmndose en su propia posibilidad realizada. La mecnica cuntica sigue poniendo base firme a la ontologa como pensar no-metafsico, rompiendo definitivamente la dualidad sujeto-objeto, negando el innatismo o enfatizando la subjetividad como percepcin a priori (teora del color en Goethe). No dudemos en releer prrafos anteriores y reelaborar nuestras comprensiones acerca del problema de la fundamentacin. Ni existe ni es posible desde lo unitario-inmanente y su eternidad (es y no puede ser de otra manera) un fundamento absoluto para el ente ni tampoco para la ciencia. La razn pura es una ilusin. Las matemticas, desde una perspectiva cientfica de campo, es simbitica de la fsica, y por ende de la qumica y en ltima instancia de la biologa (todos los pensamientos tienen un pensador). Tampoco la nada es un fundamento absoluto, pues entonces fundamento, pues es causa primera. Ese imperativo primario y apriorstico refiere a la relacin dialctica entre la nada como principio activo (energa) y el ser como principio pasivo (materialidad del ser como a priori). No existe jerarqua de la nada sobre el ser, pues nada sera. El ser como principio representa la materialidad de las posibilidades nada sera. Existe un fundamento "absoluto" por inmanente y eterno, que obligatoriamente tiene que ser auto-

realizadas. El ente es apriorstico, reconocemos la inmanencia fundamental de su carcter emprico causado por el ente, pero ello no es absoluto. Lo nico absoluto es la nada como acontecer en ese ente resultado del ser como materialidad de la posibilidad cultural realizada. El ser se relaciona con el ente, de ah la metafsica como posibilidad de falacia lgica del pensamiento. La nada se relaciona con el ser del ente: el eterno retorno refiere al acontecimiento

como negacin de todos los fundamentos que el ente atribuye al ser. La conciencia en su consciencia es autogobierno, pues no requiere del ser para ser fundamentado sino que se auto-fundamenta por medio de su nada. Es por ello que el fundamento que el ser ofrece al ente es slo temporal, no-absoluto, por lo que hablamos de debilidad, ciencia objetiva. Vamos a seguir desglosando la categorizacin en los prximos apartados. flexibilidad, precariedad, inestabilidad, etc., reconociendo en ltima instancia el no-fundamento del ente ni de la

Epistemolgicamente hablamos de la ontologa como estudio de la nada y el ser como dialctica; hablamos de la teologa como estudio del acontecimiento, del ser del ente, de la consciencia como conciencia (cuerpo+mente) consciente (sensorialidad intelectiva); por ltimo hablamos de la epistemologa como el estudio de los principios del objetivizado. Se cierne una crtica cientfica muy profunda liberndola de su objetivismo absolutista, confirmando la posibilidad de asentar la ciencia y su conocimiento sobre dicha temporalidad ontolgica. El conocimiento existe, la que la libera de la garra metafsica del absoluto permitiendo su progreso. Un brindis! conocimiento, los lmites de ste y la posibilidad de conocimiento verdadero. La episteme sera lo temporalmente

ciencia avanza, pero lo hace negando el conocimiento anterior (Gastn Bachelard). La nada no niega la ciencia, sino

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"As se da la cudruple sabidura-demencia de Apolo-Dionisos, a la vez como la raz del cuidar, dejar-ser, albergar, reunir, y afirmar de las ciencias, las artes, la poltica, la msica, la poesa y la sabidura apolneas de lo mismo; y del dejarse alterar, ir al encuentro, desnudarse, metamorfosearse, despedazarse, abrirse y olvidarse, de la sabidura ertica y mistrica dionisaca". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

La relacin que estamos dibujando entre la nada y el ser nos propicia mayores posibilidades de xitos ante problemticas histricas. Nos hacemos eco de que ninguna cualidad es atribuible a la nada, pero afirmamos que si podemos atribuir cualidades temporales al ente. El ser no tiene cualidad pues es posibilidad cuntica, es continente y no contenido (ente). Por medio del acontecimiento afirmamos dicha posibilidad sin por ello ontizar el ser ni reificar el comprensiones tradicionales de la metafsica que refieren al cuerpo (materia) como no-ser. La diferencia ontolgica ente, relacionando su materialidad concreta con su determinacin de posibilidad, que es el ser. El ser del ente une al ente. Desde una comprensin hilemrfica el ente "fundamenta" su estatuto epistemolgico en contra de las refiere al ser del ente como lmite. El acontecimiento ontolgico se presenta como eje basculante de la realidad del ser y al ente pero tambin los separa por medio de la nada. As grficamente podemos imaginar como el acontecimiento representa una cuerda que une al ser del ente, pues la nada y tambin el ser del ente como nada se afirman ejerciendo su actividad, se afirman por s mismo, se auto-afirman. El ente encuentra su posibilidad en el ser y su absoluta inconsistencia por medio de su ser concreto como afirmacin de la nada. Afirmamos junto a Jaspers la existencia de niveles de consciencia, entendiendo la consciencia como grado sensorial de la mente. A mayor amplitud mental mayor flujo sensorial, y a mayor flujo sensorial ms todo se es; cuando ms todo se es, ms se es ser y ms an

se es nada. De ah que el ser del ente ejerza como lmite mbil afirmando las comprensiones de Eugenio Tras y Alejandro Escudero. Comprendemos entonces a la conciencia como forma en la que se aparece lo real (la nada) al ente (cuerpo-mente) por medio del acontecimiento como representacin dialctica de la relacin nada-ser. La conciencia es el logos, lo bautizo como "ente ontolgico". La consciencia sera ese acontecer de la nada a la conciencia, acontecimiento como ser del ente. Deleuze nos habla de la prioridad de pensar el acontecimiento, y caracteriza a la

posibilitado y determinado por el grado de sensorialidad de la conciencia. Ser-aqu-ahora representa el metafsica como simulacro del acontecimiento. Estamos construyendo un fundamento precario y provisional que Martnez).

interpreta la historia universal como historia de la contingencia (* Ontologa y diferencia en Deleuze, Fco. Jos

"La tesis es sta: que la univocidad ontolgica del ser esencial es la causa primera de la unidad sinttica de los seres compuestos sensibles e inteligibles, y el lmite de la homonimia del ser, en el caso de los entes naturales". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

La dialctica es interdependencia y categorialidad. Tambin la teora general de sistemas (abiertos) requiere de interdependencia y categorialidad. Una vez que desglosemos la naturaleza primaria de la dialctica estaremos dispuestos para categorizar teolgicamente el ser del ente, el cual propiciara base firme para la construccin de una teora general de sistemas abiertos que permita el progreso cientfico de la biologa contempornea. La ontologa fundamental permite el progreso del conocimiento teolgico y cientfico, aportando un fundamento a la epistemologa temporalmente no-falsado. La teologa supone una continuacin de la ontologa, refiere al estudio de la categorialidad trascendental-inmanente de los fenmenos. "El ser del dasein no es el ser en general, pero sus sentidos desvelando una vez ms el vnculo entre ser y ente. El problema es que termina separando el ser del ente (dasein) del son iguales", apunta Felipe Marzoa. Heidegger apunta a la auto-comprensin como fenmeno bsico del dasein, ente, caracterizando el ser del ente como fundamento del ente, encadenndose a una dialctica platnica de carcter metafsico. Por otro lado adjetiva el ser del ente como resolucin anticipante, angustia y silencio como voz de la conciencia). Interpreto la resolucin anticipante como intuicin, silencio y conciencia como vaco, y angustia, por

qu angustia? Supongo que por la inestabilidad del fundamento para el ente, o de que Heidegger, al igual que Deleuze, consideran la muerte como el acontecimiento que rige nuestra cultura (ser-para-la-muerte). Desde el pensamiento ontolgico tenemos que comprender la muerte en relacin a la vida y viceversa, equiparando el

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acontecimiento de sentir y pensar frente al acontecimiento de la vida. Esto tiene relacin con la disputa entre Platn y Spinoza, cuando el primero interpreta la filosofa como preparacin para la muerte y el segundo lo interpreta como preparacin para la vida.

Aletheia nos propone una interpretacin ontolgica determinada pero no dogmtica sino anti-dogmtica, antiautoritaria en ltima instancia. Es por ello que a menudo pienso sobre los focos morales de cohesin de la humanidad, apostando fuerte por un pantesmo generalizado, posibilitando un politesmo racional flexible dnde puedan incorporarse los corpus filosficos de las tradiciones testas. Adems en todas las religiones testas encontramos brazos esotricos que nos llevan al politesmo antiguo, es ah donde orientamos nuestra voluntad y una profunda escatologa exegtica; o sea, un llegar a la raz pagana de cada religin testa. En un pantesmo generalizado encuentran tambin su lugar las reducidas categoras sociolgicas de la metafsica (agnosticxs, atexs y creyentes). Estas etiquetas son metafsicas porque son independientes, y adems refieren slo a la creencia testa. Segn Aletheia yo soy creyente (en lo divino, en el ser del ente como afirmacin ontolgica de la nada), por otro lado soy ateo porque no creo en el tesmo, y tambin soy agnstico porque pienso que el principio del kosmos es increado y no puede pensarse, no es ntico. Por ltimo afirmo que a veces no soy ateo sino que soy teo, theos, lo divino aqu-ahora, contigencia sublime. Por ello se recomienda hablar bien, o al menos tomar conciencia de lo que se dice. Lxs agnsticxs tienen parcialmente razn pues existe una imposibilidad clara de fundamentar absolutamente el ente; lxs atexs tambin tienen su parte de razn negando la posibilidad de un fundamento ntico para el ente y menos an para el ser; por tlimo lxs creyentes tambin tienen su parte de razn, pues se reconoce la existencia de "fundamento" (temporal-inestable) para el ente. Pronto hablaremos de los tipos de fundamento, presentaremos 3 tipos de fundamento que refieren al ser (ontolgico), al ser del ente (teolgico) y al ente (epistemolgico), comprendiendo que las matemticas representan el fundamento lgico, el cual por s mismo no puede llegar hasta el conocimiento del ser. En todo caso lo importante es rechazar el nihilismo metafsico al que nos fuerzan los dogmas religiosos, ejerciendo una tolerancia racional y devaluando las identidades estables y su auto-referencialidad.
Concluimos nuestra problemtica fundamental abrindonos al conocimiento simblico que nos aportan las histricas triadas que se han ido construyendo, conocimiento vlido en nuestra apertura a las posibilidades ontolgicas, en las cuales no entra el misticismo metafsico ni su abanico de fundamentos ntico-absolutos. All cada uno con sus posibilidades de pensamiento y tambin con sus derivas. Me gusta pensar la nada junto al ser y al ser del enteo, al ser junto al ente y su ser; me gusta alma, espritu y ser-aqu-ahora; me gusta la gnoseologa junto a la cognicin y la cognoscitividad; en fin, me gusta la filosofa como ontologa, teologa y epistemologa. Tambin me gusta Lacan

cuando habla de lo real, de lo simblico y de lo imaginario. Y me gusta pensar lo real, lo trascendente-inmanente y la materialidad fenomnica. Por ltimo me gusta pensar en crculos concntricos que se cruzan; me gusta pensar en el multiverso de posibilidades cunticas; me gusta pensar que tengo una casa en mi cuerpo y que mi conciencia es privada: yo elijo cuales son las cosas que quiero pensar y creer, y me abro a las cosas que yo quiero sentir. Mi conciencia slo puede tener xito en el xito de las dems, mi felicidad es la felicidad del otro, pues adems de lo que hay en comn est la amenaza metafsica (materialismo intelectual) como carencia de libertad. Mi libertad termina en positiva como alteridad, en la libertad del otro est mi libertad como ausencia de amenaza metafsica. Todo sucumbe a la dialctica. Slo queda amarrar lo poco que se desea conservar, la onda y la anti-partcula frente a la partcula, lo necesario y lo posible frente a lo contingente, los hechos y los fenmenos frente a las interpretaciones. 1.2. Fundamento, no-fundamento y anti-fundamento. Tras la tempestad informativa que supongo ha supuesto el apartado anterior no debemos tener prisa a la hora de

la libertad del otro, pero no desde una visin negativa como guerra metafsica entre entes sino desde una perspectiva

enfocar concienzudamente los pormenores y entresijos de la dialctica, a la que vamos a dedicar un amplio apartado. Considero importante afianzar ahora las conceptualizaciones que hemos hecho sobre el inestable fundamento del

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ente, sobre la nada como no fundamento y sobre el ser como anti-fundamento, dejando para ms adelante un anlisis ms completo sobre los diferentes tipos de fundamento que pueden manejarse cientficamente. Recordar que el apartado anterior ha sido de vital importancia, requiriendo de una comprensin ptima en pos de facilitar la incorporacin y asimilacin de nuevos apuntes relativos a la problemtica del fundamento en general.

Para profundizar en la posibilidad de fundamento podemos partir de la sentencia de Leibniz, esta vez sin subvertir su significado, identificando el "nada (ntico) es sin fundamento" al "todo (ntico) es con fundamento". Entendemos que la posibilidad misma de la ciencia apunta hacia la existencia de fundamento. Pero, qu tipo de fundamento es el que tiene el ente? Y qu fundamento busca la ciencia para s mismo? Hemos hablado de un fundamento dbil, negando la posibilidad de un fundamento ntico o absoluto. Hemos reconocido al ser como causa (condicin de posibilidad) pero no como fundamento, y hemos hablado de que la dialctica como acontecer s ejerce como auto-fundamento del identificamos con la condicin de posibilidad del ser frente a la nada; de un fundamento teolgico para el ser del ente;

ser del ente, lo que implica un "fundamento" parcial del ente. Disponemos entonces de un fundamento ontolgico, que y de un fundamento epistemolgico para el ente, para el cuerpo-mente y no para la consciencia (acontecimiento). El cuerpo-mente representa la parcialidad ntica del ente (conciencia) frente a su parte ontolgica (consciencia). Por ltimo hemos desechado el fundamento lgico que postula la metafsica, pues no se relaciona en modo alguno con la Aristteles en pura especulacin teortica y adecuacin del conocimiento. radicalidad emprica de la experiencia, absolutizando los nmeros y vacindolos de vida, convirtindose como dice

Es bueno matizar y asegurarnos sobre una posible confusin que puede surgir en nuestras argumentaciones. En el cual podemos ratificar desde nuestras limitadas comprensiones. Lo nico que debemos tener claro es que cuando

artculo Filosofa y diferencia ontolgica Alejandro Escudero nos habla de que el ser es causa pero no fundamento, lo hablamos de ser tambin hablamos de la nada, afirmando que lo que realmente no es fundamento es la nada, que de que algo sea, hablamos de la materialidad como apriorismo, atribuyndole al ser la posibilidad de una sntesis

precisamente es sin fundamento (no-fundamento). Cuando hablamos del ser hablamos de la condicin de posibilidad temporal. Decir rotundamente que el ser no es fundamento puede llevarnos a la apora de negar el conocimiento cientfico. Aceptamos que el ser no es fundamento y s causa (primera junto a la nada), pero no debemos olvidar que es precisamente causa del "fundamento"; o sea, reconocemos al ser "fundamento" de la posibilidad de "fundamento", como semilla del fundamento. Una semilla es una planta? Dejo la pregunta abierta para mostrar el carcter contradictorio del ser en su relacin con el ente y con su ser. Lo que no est tan claro es que el ser sea anti-dialctico, pues por su carcter ontolgico conforma la dialctica junto a la nada. El ente venera al ser como su posibilidad, que a la misma vez es la posibilidad de la ciencia. En el acontecimiento lo que acontece es la diferencia ontolgica, es la nada pulverizando la relacin entre ser y ente, renovando el estatuto contingente de las entidades. Queda clara que la nada es sin fundamento, lo que termina eliminando cualquier tipo de posibilidad de fundamento

ntico-absoluto para el ente (el Dios testa no existe, es un imposible lgico). Sin embargo las matemticas demuestran la existencia de un fundamento, al menos parcial. No podemos negar eso, pues negaramos la posibilidad estn encadenados jerrquicamente desde la nada hasta lo "aparentemente" ms ntico. La jerarqua estara formada en su nivel superior por la dialctica primera entre la nada y el ser, luego la dialctica secundaria reflejara la relacin entre el ser y la consciencia o ser del ente (o acontecimiento, o ser-aqu-ahora), teniendo por ltima finaliza en la lgica matemtica, que representa el fundamento lgico de la epistemologa. Pero repetimos que dicho misma del conocimiento. La dialctica como modalidad intrnseca de la existencia muestra que todos los elementos

dialctica la relacin simbitica entre la consciencia y el cuerpo-mente (conciencia como ente). Dicha jerarqua fundamento lgico no alcanza el ser sino que es condicin para la ciencia. Conclusiones: debemos seguir matizando los conceptos sin perder de vista la existencia como jerarqua modal dialctica, considerando que el ser y la nada representan el anti-fundamento por su amor al cambio, interpretando el ser como fundamento ontolgico (condicin de posibilidad), convirtiendo la vida en un juego de armoniosa auto-afirmacin continua en el cual lo teolgico (nada

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del ser) y lo epistemolgico (ser de la nada) se alternan por medio del ser como fundamento ontolgico. Esto vamos a

explicarlo mejor en el prximo apartado. La apreciacin clave se basa ahora en comprender que el fundamento ontolgico (ser) posibilita la auto-fundamentacin teolgica (consciencia), dejando el fundamento epistemolgico para el ente (cuerpo-mente) como sntesis temporal (conciencia). Las matemticas representaran la sntesis ms epistemologa (lgica simblica). absoluta, lo ms objetivo que existe a nuestro alcance, aportando fundamento lgico (lgica matemtica) a la

Comprendiendo que mis explicaciones son limitadas, y que siendo ste un borrador pudieran habrseme colado algunas falacias argumentativas, intento ilustrar ms objetivamente mediante una tabla simblica nuestra interpretacin acerca de las comprensiones relativas a la jerarqua hermenutica (modalidad dialctica) del ser y la nada respecto del resto de elementos que participan en la problemtica del fundamento. Esta tabla va a ser

desarrollada ampliamente a lo largo del libro, mediante generosa abundancia datos e informaciones simblicas que colaboran aportando ms cohesin y orientando el conocimiento hacia un sentido ms simbitico e interdisciplinar. Valoro que la tabla que muestro a continuacin representa la sntesis ms aproximada de las ms relevantes aportaciones que mi humilde persona regala a la filosofa y al mundo del pensamiento en general, considerndola como base simblica para la construccin de una verdadera cultura ontolgica capaz de superar el nihilismo mediante la extirpacin quirrgica de los pilares metafsicos que sustentan nuestra enferma "civilizacin occidental", posibilitando una revolucin de la conciencia no-violenta que nos permita aumentar nuestras posibilidades de xito en la lucha definitiva contra el fascismo. Dialctica como modalidad hermenutica de la existencia Nada Anti-fundamento Dialctica nada-ser Metafsica (*) Nada (vaco) Ser Fund. ontolgico Dialctica ser-nada Ontologa Condicin posibilidad Ser-aqu-ahora Fund. teolgico Ser-acontecimiento Teologa Consciencia Ente Fund. epistemolgico Acontecimiento-ente Epistemologa Conciencia Lgica matemtica Fund. lgico Razn (moral) Cienc. especializadas Condicin posibilidad

(*) Metaf. (impensable); Ontol. (impensado); Teol. (pensable); Epist. (pensado); Cienc. especializ. (formalizado). Identificamos ser del ente, acontecimiento, consciencia y ser-aqu-ahora. El ser es condicin de posibilidad del ente. Las matemticas son condicin de posibilidad del conocimiento pues representa la base material del conocimiento. Parcialmente somos seres matemticos, razn como ratio. Supremacia de lo anti sobre el fundamento, supremaca de la energa sobre la materialidad. La anti-partcula aporta significado a la partcula, de hecho pueden aniquilarse. "El ser es nocin primera, por tanto indefinible; el obrar tambin es nocin primera, por tanto indefinible" (annimo). Lo cognoscible y el obrar se conocen por medio de su ser (a travs del ente y no desde el ente).

Debemos celebrar los descubrimientos que se han producido en el colisionador de hadrones (boson de Higgs) y los que se producirn (gravitn como boson cuntico de la fuerza fundamental gravitatoria, el cual se requiere en la teora de campo unificado). La mecnica cuntica sigue firme ante la busqueda cientfica del uno, y puede considerarse en nuestra poca histrica que la mecnica cuntica se presenta como la filosofa cientfica ms de partculas ha aportado un conocimiento sobre el ente que apunta hacia el ser del ente: la "materia" es apriorstica, avanzada y la que en estos momentos enarbola ms enrgicamente la bandera del conocimiento verdadero. La fsica no es creada ex-nihilo sino que siempre estuvo ah, modificando sus valores por las interacciones que se producen en el campo de Higgs (lo tradicionalmente comprendido como ter). El boson de Higgs es la partcula elemental que aporta masa al resto de partculas y tambin se aporta masa a s mismo temporalmente, pues adems es su propia

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anti-partcula. No engendra la materia sino que la determina condicionndola, es condicin de posibilidad de la materia y se identifica temporalmente con el ente. Nos suena familiar? Es por ello que hay muchos interesados en fundamento, es rotura de la simetra, y participa del auto-fundamento en un proceso cultural que se relaciona con la que la partcula de Higgs sea llamada la partcula de Dios. Me niego: el boson de Higgs es la partcula divina, es antinada. El bosn de Higgs es el "acontecimiento" que en 2012 inagura la era cuntica predicha por las sabiduras que se enmarca, atravesando la actualidad como crisis axiolgica de las civilizaciones testas. Completamos este apartado con unas pinceladas de nuestrxs amigxs orientales, lxs cuales llevan muchos siglos hablndonos de las temticas que ahora interesan en occidente, que interesan o que no tenemos ms remedio que pensarlas, viendo como se cierne la violenta cada de la metafsica y su Cultura. Nietzsche nos habla de que la metafsica nos domina en el lenguaje, en la comprensin lingustica de lo real. La filosofa del Tao as lo afirma cuando nos pregunta si un puo es un sustantivo o un verbo, a lo que responde preguntando qu pasa cuando el puo (aparentemente sustantivo) se abre. El Tao comprende lo real como proceso y no como entidades. Las filosofas orientales en su tradicionalidad conjunta afirma lo real sin fundamento, interpretando la realidad fenomnica como contingencia. No por ello desestiman el cuerpo y el espritu, sino que lo consideran vehculo hacia lo superior y atemporal; es por ello que el cultivo del cuerpo y la mente es tan importante para las culturas orientales. El Tao es sabidura prctica, el te refiere a la sublimacin de la praxis, al ser-aqu-ahora.

antiguas de la Cultura maya-mxica, y que se afirma como posibilidad real y racional debido al contexto histrico en

Podemos encontrar muchas similitudes entre la filosofa del Tao y la filosofa presocrtica recuperada por Nietzsche. Todas estas filosofas afirman que tener experiencias es fabular, negando el fundamento absoluto para el ente. Los upanishadas del hinduismo tambin nos hablan de Brahman como maya (lo fenomnico) y moksha (lo trascendentalinmanente). Nos hablan de la verdad lgica como contingencia. Comprenden a maya (la materia) y rupa (la forma) como lo mismo. El budismo nos plantea sus verdades, y afirma ontolgicamente la cultura como posibilidad de sublimacin prctica (noble ctuple sendero). La meditacin no es comprensin sino contemplacin, no es un proceso que busque la actividad mental-racional sino la sensorial, suavizando la mente y acercndola al todo original. El budismo mahayana nos habla de la filosofa como gua y no como sistema. Es interesante como nos habla de que la canon pali, que habla del nirvana como objetivo. La nada como trasfondo trgico de la existencia humana simboliza

verdad y el sentido estn ms all del nirvana, caracterizando una existencia ms solidaria frente a la tradicin del el punto de partida de la libertad creativa, la forma es el vaco. Tambin se afirma el hilemorfismo (Aristteles, Spinoza) afirmando la indivisibilidad del cuerpo y la mente e identificando a la mente con la forma. El xtasis es el acontecimiento, ese acontecer de la nada a la consciencia que provoca el vaco de la mente, la liberacin de las imgenes sensoriales. La Cultura Zen (mahayana, taoismo, confucianismo) busca una iluminacin natural sin

exterminio de las pasiones. Predican la no-violencia como no-interferencia, como no-esfuerzo, como no-accin, como judo psicolgico. As se comprende la educacin no como un buscar sino ms bien como un conservar. Quietamente sin hacer nada, vaco y maravilloso, vida espontnea que sigue adelante sin titubear, en la falta de finalidad y de afectacin. No hay religin externa sino religiosidad interna, no se confunde el dedo con la luna. (* El

camino del Zen, Alan Watts).

As podemos dar por introducido el contexto en el que desglosaremos la problemtica sistemtica de la dialctica como orden csmico. Antes completaremos este bloque de apartados concretando los diferentes fundamentos que estamos construyendo y que nos servirn para categorizar ms complejamente nuestra realidad teolgica. 1.3. Diferentes tipos de fundamento. Ahora debemos seguir construyendo las comprensiones que nos permiten las interpretaciones concluidas mediante explicaciones temticas, primero tratando los diferentes tipos de fundamento que validan nuestros conocimientos, y

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ms adelante caracterizndolos ms ampliamente de cara a poder enfrentar con mayor xito los conflictos que surgen en las comprensiones relativas a la dialctica, al orden csmico en general y al conocimiento epistemolgico del mismo. Sigo intentando optimizar el orden temtico para facilitar mayor cohesin interna del proyecto y permitir fcilmente las nuevas incorporaciones que se sumen, evitando posibles anacronismos lgicos, aunque siempre existe caso de extrema necesidad). De todas formas considero que estamos en la cima de la montaa, donde lgicamente la libre posibilidad de avanzar o retroceder en la lectura segn necesidades (avanzar saltando slo lo recomiendo en debemos desplegar un esfuerzo extra que asegure un ptimo trabajo y un mejor resultado, aprovechando la oportunidad que nos brinda el haber llegado con cierto xito a un lugar como el que estamos contemplando, al cual no tantas personas se atreven a subir. Mediante las diferentes argumentaciones que venimos realizando nos enfrentamos a la posibilidad de vislumbrar un resquicio natural que fundamente nuestra existencia vital como posibilidad auto-afirmada, sublimando nuestra epistemolgica) nos lanzamos a la conquista de la mxima autonoma que nos permite dicha ontizacin objetiva. Por otro lado el ser en su oposicin a la nada posibilita la existencia de un fundamento temporal e inestable. Slo el ser del ente es auto-fundamento como primaca activa de la nada frente al ser. De la verdad al mtodo y del mtodo a la verdad, siempre jugando al ratn y al gato, o mejor dicho al burro y la zanahoria. Seguimos presentado los principales elementos que participan en la formacin de las posibilidades fundamentales, elementos que refieren a la filosofa como ontologa, teologa y epistemologa. Sus campos cognoscitivos son interdependientes, relacin en la que vamos a profundizar trabajando el criterio inmanente que posibilita las posibilidades. Antes de pasar a analizar por separado fundamento lgico para el ente y menos an para el ser. Ello no significa que la metafsica muere aqu, pues sta no se sus diferentes autonomas consideramos de vital importancia concluir definitivamente la imposibilidad de un detiene nunca, vive parasitando en la posibilidad de olvidar el ser y confundirlo con el ente; durante esta mente, por lo que debemos mantenernos ojo avizor, y tenemos que castigarla fuertemente en el apartado La falacia inmaterialidad sensible. Partiendo de las matemticas como fundamento lgico (y por ende posibilidad

investigacin seguimos siguiendo muy de cerca nuestras posibilidades metafsicas como enajenacin temporal de la

metafsica. Las explicaciones ms ilustrativas contra la metafsica nos la ofrece la crtica aristotlica a la filosofa pitagrica, recordando que el nmero es vida, y Husserl nos ilumina hablndonos de que la conciencia siempre es conciencia de algo. Esto nos vale para pensar y comprender que la lgica es continente pero no contenido. Tambin recuerdo el consejo de Alejandro Escudero, que me recuerda que las ciencias especializadas siempre nos hablan del ente pero nunca atribuyen contenido al ser. Respecto a ello particularmente no considero a la mecnica cuntica como una ciencia especializada sino como una filosofa cientfica de primer nivel, extremadamente cualitativa en su ramificacin filosfico-religiosa, convirtindose as en un conjunto de saberes interdisciplinados sobre el espritu.
"Dios ha muerto": preocupa bastante pues ello parece arrastrarnos a la contingencia, al absurdo expresado por Shopenhauer, conclusiones tambin apoyadas por sectores amplios de la filosofa oriental. Pero todxs sabemos que no todo es contigencia, hemos aprendido que la cultura transforma y gua, y todos hemos llegado a comprender que si metemos nuestra cabeza en el agua y no la sacamos a tiempo moriremos por la falta de oxgeno. Esto nos lleva a

mezclar el absurdo y la razn en una relacin no-jerrquica sino simbitica, llegando a pensar en la inseparabilidad consciente entre fundamento y anti-fundamento, tomando la vida como dijimos antes como el juego del burro y la zanahoria, hacindonos eco de, por un lado el deseo de afianzar la existencia bajo pilares seguros, y por otro la comprensin de que alcanzarla es imposible, o al menos alcanzarla entera y para siempre de una manera conceptualuna conclusin que seguiremos trabajando: el fundamentalismo extremo es nefasto, y me refiero nuevamente tanto al fundamentalismo absoluto que ontiza el ser como al no-fundamento absoluto que reifica el ente.
"Para Aristteles el hbrido platnico de la dxa aleths no tiene estatuto ontolgico sino lgico". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

objetiva. As la autonoma del kosmos determina la posibilidad de que el sujeto sea "libre". Al menos hemos llegado a

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Antes de presentar los diferentes tipos de fundamento que comprendemos en relacin a las posibilidades dialcticas

del ser y la nada, reconoceremos a las matemticas como fundamento lgico de la materialidad fenomnica. Este fundamento lgico propicia una base segura a la epistemologa en sus investigaciones ontolgicas. Recordamos que la como a priori, articulndose dialcticamente con los saberes no especializados, con los saberes filosficos (ontolgica como parcialidad matemtica de la existencia nos acompaa en la posibilidad de fundamento en todo momento lgico, teo-lgico, epistemo-lgico). Por eso Teresa Oate nos habla de la filosofa como matemtica cualitativa. Lo que rechazamos rotundamente es fundamentar el ser o la nada (metafsica) por medio de especulaciones teorticas que desechen la experiencia sensorial. Aristteles reconoce que la metafsica tiene fundamento lgico, pues absolutiza las matemticas reificndolas e identificndolas con el ser, aportando carcter ntico a lo que no tiene contenido. Las puede degustarse en la aceptacin no frustrada de los propios lmites. Por otro lado hay personas que objetan la imposibilidad de la existencia de un fundamento ontolgico tachndolo de contradictorio. A ello responderemos en el prximo apartado, pero lo introduzco preguntndome, acaso no es la existencia contradictoria? Me gusta recordar las excelentes aportaciones de Lacan respecto a esto, ofrecindonos aire contingencia del ente, pero dice que el absurdo slo vale para el ente. Tambin nos llegan muchas sugestiones del arte

matemticas por s misma no alcanzan al ser, sino que requieren de la nada para degustarlo temporalmente, slo

fresco con la banda mobius y al nudo borromeo. Sugestiones haberlas haylas. Aristteles sigue afirmando la contemporneo, de la filosofa dada en sus mltiples derivaciones. Recuerdo una pelcula alemana llamada La 3

generacin, film alemn sobre la contigencia y el absurdo en el que aparecen muchas alusiones al libro de Shopenhauer Voluntad y representacin. Dice Fernando Savater en Voces del pensamiento que a Shopenhauer le angustia la contingencia del ente y la falta de sentido (absoluto). l (Shopenhauer) imagina que algn da alguien ver esa rueda infinita y sin salida que es la vida como algo positivo. Aparece Nietzsche. Y es ahora que toca profundizar y caracterizar ligeramente los diferentes fundamentos, afrontando el fundamento teolgico como la analtica del acontecimiento que Deleuze proclama como prioridad histrica, matizando la analtica del dasein en Heidegger y limando sus asperezas onto-teolgicas.
1.4. Fundamentos ontolgico, teolgico y epistemolgico. Dejando a un lado por el momento la imposibilidad de fundamento lgico absoluto para el ente y el ser reconocemos seno para fortalecer la construccin de una compleja comprensin ontolgica de nuestra existencia vital. Tampoco

nuevamente que los 3 fundamentos que ahora presentamos no carecen de consistencia lgica, incorporndolas en su debemos olvidar que mediante nuestras aportaciones estamos solucionando la problemtica que analiza la filosofa contempornea sobre la mobilidad del lmite, la cual debe quedar iluminada en este apartado, no negando que necesitar ser desarrollada ms ampliamente en el apartado correspondiente a la dialctica. Es por ello que, respecto a Engels, rechazamos un estudio superficial de la "dialctica de la Naturaleza", requiriendo ntegramente un estudio especializado sobre la "naturaleza de la dialctica". Afirmamos el no-fundamento de la nada como trasfondo trgico de la existencia, e interpretamos que nicamente mediante una comprensin ontolgica de la existencia pudiera

superarse el miedo a la muerte en que nos imbuye Dios y su cultura testa. Digo trasfondo trgico pues es en la nada donde se frustran los deseos metafsicos de inmortalidad material. Pues aunque Breivik en su juicio diga que los marxistas son dbiles por no creer en la vida de ultratumba, son precisamente los fundamentalistas del ms all los que no aguantan la responsabilidad de la vida finita, tomando la va fcil del suicidio en nombre del fundamento lgico absoluto, considerando el suicidio como la opcin ms dbil de las que barajamos en la vida (*segn el budismo, cuando una persona se suicida incluso requiere de un nuevo karma, generando un nuevo comienzo en el ciclo de las reencarnaciones, comprendiendo que ese espritu se ha perdido definitivamente para la humanidad).

Tambin hemos hablado de que el ser no es fundamento sino germen del fundamento, siendo etiquetado por nosotrxs como anti-fundamento, pues incorpora a la nada en su carcter dialctico, conceptualizacin del ser como lmite que

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une y separa a la vez, obedeciendo en el s mismo a su inherente modalidad dialctica en interaccin con la nada. Es por ello que la ontologa como fundamentalidad de la lgica simblica refiere al mayor logro y ms digna tarea que puede encarar la actividad humana y su cultura, reconociendo la nada trgica de la existencia sin rendirse por ello,

suponiendo metafricamente la posibilidad gozosa de golpear el techo de nuestras limitaciones existenciales. Realmente no es tan trgico ser "libre". La dialctica tambin refiere a la modalidad constitutiva del ser y el existir. Es mediante el acontecimiento que el ente tiene la posibilidad de concebirse como conciencia, y a su vez comprender este acontecimiento como relacin con el ser y la nada. Rotundamente afirmo que tanto la vida, como el ser, como la nada, como el ente o la conciencia, o cualquier cosa que

podamos imaginar, son pura y absoluta contradiccin, gracias al trasfondo modal que la dialctica implica. Y explicaremos a lo largo de todo el proyecto que es precisamente la metafsica, como dicotoma e ilusin independentista, la modalidad de pensar y hacer que considera el todo como suma de elementos individuales, propiciando un caos axiolgico debido a la imposibilidad de relacionar mutuamente las diferencias que evidencia la Naturaleza, volcando la inmensidad de sus contradicciones en el basurero intelectual que supone la conceptualizacin de un Dios testa. Pese a todo ello, no cesa mi amor por la persona de Jess como revolucionario radical, y tambin de su amigo el enorme filsofo Pablo de Tarso.

Si el ser no fuese dialctico sera independencia, y lgicamente yo soy, aunque sea en mnimas ocasiones, al menos riendo y llorando. Hemos reconocido al ser como condicin de posibilidad de todo lo que es, y es precisamente por ello que la ontologa es la ciencia que se ocupa de estudiar las posibilidades no realizadas; la ontologa estudia al ser como condicin de posibilidad de la materialidad fenomnica ("entidades"). El ser (y su relacin con la nada) como esencia inmanente. Por ltimo recordamos que la funcin del ser es relacionar la nada con la posibilidad del algo, que no es ms que el abanico de posibilidades posibles de la materialidad fenomnica. anti-fundamento es lo que identificamos con lo real, lo que idenficamos con la verdad, con la perfeccin y con la

Es por ello que el ser como dialctica (junto a la nada) representa el fundamento ontolgico, incorporando en s lo onto (ser) y lo lgico (matemticas como a priori de la materialidad fenomnica). Y por que tenemos aqu el fundamento (dbil) para el ente? Pues precisamente por lo que nos muestra la posiblidad del Boson de Higgs: por la lgica de que la dialctica nos brinda la posibilidad de que algo sea contradictorio internamente, que se afirme y que se niegue a la vez, produciendo lo mgico y lo divino, que no es ms que la interdependencia que mantienen los ente respecto a la nada y viceversa, constante hacer y desacer del todo en el uno y viceversa, germen de nuestra ontolgica del ser como posibilidad del ente representa el punto ms conflictivo de esta apartado, por lo que vamos a diferentes elementos que conforman el universo, interpretando la dialctica como ese auto-afirmarse continuo del condena a ser no libres (estaticidad ntica) sino libertarios (dinamismo ontolgico). Esta auto-fundamentacin caracterizarlo ampliamente en el apartado de la dialctica, identificando a la dialctica y su naturaleza como "naturaleza de la consciencia", dejando el estudio de la conciencia como sntesis entre consciencia (dialctica) y cuerpo-mente a la disciplina filosfica teolgica. El ser se auto-fundamenta como condicin de posibilidad y es

fundado por el ente en la posibilidad realizada de su materialidad fenomnica. El ser del ente tiene fundamento teolgico, que es otra especie de auto-fundamento, pues en este caso es la nada la que se afirma a s misma como posibilidad. El caso es que el ser del ente y no el ser el que ejerce de anti-fundamento, pues es precisamente la nada lo nico que no puede ser fundado, pues tiene neto carcter ontolgico. La nada es anti-fundamento, el ser es condicin de posibilidad del fundamento, el ser del ente es auto-fundamento como posibilidad realizada (acontecimiento), y el ente no tiene el fundamento temporal (ser) que le permite su ser (ser del ente como nada). El ser del ente es autofundamento pues se afirma a s mismo negando al ente pero afirmando tambin en s mismo al ser.

La teologa representa el acontecimiento como auto-fundamento, como decimos mezcla de la consciencia como dialctica ser-nada y el cuerpo-mente como ente. Repetimos junto a Spinoza que cuerpo-mente son inseparables, al

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menos desde una perspectiva ontolgica. Es desde una perspectiva epistemolgica que podemos apreciar la autonoma de uno y otro. El ente en general tiene fundamento epistemolgico, pues se asienta en la lgica de la materialidad fenomnica y se disuelve en su ser. Dicha relacin es estudiada por la epistemologa como conocimiento cientfico basado en la matemtica como posibilidad (conocimiento simblico ms all de lo emprico). Es por ello que dedico estos comentarios a esas personas que humilde y honestamente creen en Dios pensando que al menos ah arriba "hay algo". Confirmado, hay algo, pero ni es Dios ni est arriba; y es precisamente que hay algo (dentro de t) que ejerce como causa para que no haya nada fuera (ni por encima ni por debajo) de t. nimo, jntate con tus iguales sensibles y lucha por lo que crees, y no te dejes engatusar por los malvados que quieren representarte e intermediar entre t y lo divino del aqu-ahora. La teologa se dedica al estudio de las posibilidades realizadas (theos, lo divino). En esta categora introducimos la

sustancia, lo apriorstico, lo inmanente-individual, lo inmaterial-particular, etc. Muchxs le han puesto nombre; a las mnadas de Leibniz siempre les tuve especial aprecio, no se por qu, supongo que por el amor a Leibniz y a la belleza urea de su pensamiento (descubrimiento junto a Newton del clculo infinitesimal). No se preocupen si parecen escuetas las argumentaciones explicativas que por el momento aparecen, pues son ampliadas a lo largo del escrito, limitaciones inherentes, por eso a veces necesitamos cerrar los libros y abrir el corazn. Por ltimo interpretamos el fundamento epistemolgico, no por ello el menos importante ni el ms sencillo de nos causa la metafsica y su nefasta razn pura. Las matemticas representan la tendencia de lo material a la entrecomillamos para no olvidar el trasfondo no-fundamental de la existencia en general. Lo ms objetivo que existe lo que nos lleva definitivamente a cuestionar la verdadera existencia de la materia, o al menos nos enfrenta a la conceptualizacin metafsica de sta. Las matemticas muestran que hay "algo" a lo que podemos llamar "ente", pues esta ciencia representa la ley del espacio y su materialidad apriorstica. El fundamento epistemolgico es la causa que pudiendo llegar incluso a cansar levemente. Pido disculpas por mis limitaciones, pero tambin el lenguaje incluye

comprender. Es precisamente en el mbito epistemolgico donde debemos terminar de extirpar toda la pudricin que objetividad, muestran el otro extremo de la nada, las matemticas son una afirmacin ontolgica del "algo", lo cual es la lgica matemtica, que siendo una construccin humana en funcionamiento delata sus inherentes limitaciones,

posibilita la siempre dbil existencia de las ciencias especializadas, las cuales nunca podrn ser absolutas, necesitando siempre de la interdisciplinaridad que aporta la filosofa para concluirse como interpretacin cientfico-simblica no falsada. Entonces nos preguntamos, existe el cuerpo? qu sn los cuerpos? podemos tocarnos unxs a otrxs? A eso respectivos apartados que los tomos (materialidad) tienen ms vaco que masa.

responde mejor la fsica cuntica (* Whats you know?). Simplemente recordaremos de cara a profundizar en sus

Es por eso que la episteme refiere a las ciencias especializadas, que pese a su debilidad avanzan y siguen proporcionando herramientas tiles para proseguir nuestro camino particular hacia la felicidad. Y digo particular porque es precisamente una falacia positivista el que la ciencia pueda darnos algn da la felicidad colectiva en bandeja, pues debemos recordar que nada nos dice la ciencia sobre el ser, sino que constantemente trata de perfilar

parcialidades relativas al ente: la epistemologa y la ontologa son medio y no fin, medio hacia la teologa. La teora del color del Goethe, entre otras muchas teoras cientficas que existen (mecnica cuntica en general), enfatiza precisamente la dificultad contradictoria de afirmar rotundamente la posibilidad del conocimiento emprico. Es por ello que esta categora recoge conceptos como lo fenomnico o lo simblico (Lacan), resaltando siempre la debilidad de las afirmaciones referentes a este mbito.

Por ltimo cerrar con comentarios aclaratorios sobre la mobilidad del lmite, la cual debe quedar bien amarrada en la variabilidad ontolgica del ser del ente como auto-fundamento que niega y afirma a la vez (acontecimiento como consciencia dialctica). ste lmite a su vez refiere al ser como fundamento ontolgico pues ste no es negado sino afirmado, lo negado es la supremaca de su independencia como ente absoluto. El lmite vara, es mbil, precisamente

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porque ejerce de puente desde el ser hasta el ente y viceversa, posibilitando que se sea ms o menos ntico o ms o menos consciente, que se sea ms consciente o menos de lo real (ser/nada), comprendiendo al ser-aqu-ahora como la ontologicidad ms elevada a la que puede aspirar un ente. Ni podemos ser algo sin conciencia al estilo puro ser (al

margen del cuerpo y la mente) ni podemos absolutizar lo aparentemente objetivo. Y es precisamente en estos parmetros donde encontramos la modalidad sensorial de nuestra existencia, que no es ms que lo que estamos entendiendo como "ser del ente". Dentro de la variabilidad que maneja el ser del ente (los acontecimientos son particulares y nunca colectivos, pues se dan en la consciencia), ste en su generalidad debemos entenderlo como "acontecimiento" ntico de lo ontolgico (la nada aparece al ente a travs de s, negando al ente). Deleuze nombra la muerte como el acontecimiento por excelencia; yo prefiero nombrar como acontecimiento apotesico a la vida como verdad polidrica (aletheia), la cual lgicamente incluye a la tan necesaria muerte ntica como parte del proceso ontolgico de transformacin permanente que supone la existencia dialctica.

Nada No-fundamento No-fundamento


Conclusiones:

Ser Auto-fundamento Fund. ontolgico

Ser del ente Anti-fundamento Fund. teolgico

Ente Sin-fundamento Fund. epistemolgico

Matemticas "Fundamento" Fund. lgico

La nada representa el no-fundamento, puede pensarse slamente como afirmacin de s misma por medio de la negacin del ser. El ser conforma junto a la nada la modalidad unitaria del kosmos. El ser representa la condicin de posibilidad de la materialidad fenomnica. El ser representa el fundamento ontolgico no como fundamento ntico sino como fundamento simblico (causa pero no fundamento). El ser slamente es condicin de posibilidad, es autofundamento porque encierra en s mismo su condicin inherente de posibilidad. El ser es afirmado (fundado) por el ente. El ser del ente no es auto-fundamento sino anti-fundamento, pues representa la negacin de la supremaca del ser del ente permite un fundamento temporal e inestable al ente, interpretando la materialidad fenomnica como dialctica entre el ser y el ser de los entes. El ente no tiene fundamento lgico, pues el ente es biologa y la matemtica Por todo ello podemos relacionar a la nada con la fsica, al ser con la qumica, al ser del ente con la biologa y al ente con la matemtica. Voil la dialctica y la cultura. no alcanza el conocimiento ontolgico por s misma sino que requiere de la epistemologa para alcanzar la ontologa.

ser como posibilidad del fundamento. Simplemente niega su atemporalidad afirmando su temporalidad, por lo que el

2. DESARROLLO SISTEMTICO DE LA DIALCTICA. Una vez contextualizados los elementos bsicos que conforman el carcter ontolgico de la realidad como lo real, es momento de profundizar en la modalidad que condiciona y determina las relaciones simbiticas interdependientes entre dichos elementos, a la que venimos caracterizando como dialctica. Una vez analizada la naturaleza dialctica

desarrollaremos un estudio contradictoriamente "sinttico" sobre lo real, siempre en la medida de lo posible, intentando enfatizar la leve pero existente autonoma de las realidades parciales que participan de lo real (fenmenos), sin por ello apologizar dicotmicamente ni absolutizar el concepto. Una vez que tengamos esos datos podemos dedicarnos a reforzar la epistemologa radicalizando su estatuto cientfico, punto de partida del que zarparemos en busca de las ontologas regionales. Pero quedndonos en la dialctica, dividiremos este breve estudio de lo real; anlisis sobre la naturaleza de la dialctica como relacin simbitica de los opuestos; investigacin conceptual sobre la modalidad unitaria del ser-aqu-ahora y de la falacia metafsica. La inquietud principal de los seres racionales (filosficos) es la teologa, que comprende el estudio del ser del ente como relacin entre ser y nada, entre el ente y su ser, dando por resultado ese fenmeno extrao al que llamamos sobre 3 ideas principales: modalidad ontolgica de la dialctica como orden csmico: diferencia ontolgica como ley

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consciencia o ser-aqu-ahora. Para ello la filosofa necesita, primero construir una base epistemolgica estable basada en la posibilidad de conocimiento verdadero, y segundo necesita conocer al ser y al ser del ente, no qu son (lgicamente) sino cmo son (ontolgicamente). Partiendo desde postulados epistemolgicos que consideramos tarea imposible y contradictoria aquella que trata de pensar la nada. Una vez que comprendamos qu leyes primarias

evidentes y cientficamente no falsos encaramos el estudio de una ontologa orientada hacia la teologa, considerando rigen el ser y la conciencia estamos capacitados para re-entender cientficamente la epistemologa como puente seguro hacia el estudio de las ciencias vitales. Es importante no olvidar que toda filosofa se reduce en ltima instancia no a la pregunta sobre el ser sino a la pregunta por mi propia existencia consciente, por nuestro propio ser (acontecimiento del ser-aqu-ahora). El ser es inteligible por medio de la cognoscibilidad emprica del ente (materialidad) de los fenmenos (lo real como temporalmente objetivado por la mente como concepto). El olvido de la circularidad hermenutica de la dialctica representa el olvido del ser. La metafsica crea cosmogonas testas con la ilusoria intencin de cerrar el crculo como existencia lgica, pero desde una confrontacin fraticida entre las polaridades que mantienen la balanza en equilibrio, batalla intil que se reduce a una aspiracin imposible: la sntesis absoluta de los contrarios mediante el concepto universal.

Nuestro objetivo inmediato no es dicha sntesis sino que tratamos de aunar la suma de verdades parciales que vayan completando el poliedro de la verdad que representa al ser como nada y tambin como consciencia y como ente, sin por ello absolutizar las diferentes parcialidades: Dios tampoco es la suma de las partes; nuestras interpretaciones siempre son limitadas, aproximadas. Necesitamos fundar el estatuto cientfico de la ontologa, practicando una metodologa epistemolgica que integre lgica matemtica y conocimiento cientfico (simblico) de los primeros principios (fsica, qumica, y biologa por necesidad). Esta sntesis cognoscitiva posibilita lo que entendemos por lgica probable que cometamos errores conceptualizando en exceso, pero partimos del deseo compartido de alcanzar unos simblica, herramienta necesaria para la investigacin teolgica, dotndola de un escape artstico inalcanzable. Es mnimos conceptuales que nos permitan luchar contra la ignorancia metafsica y su "innato escepticismo". Ms tarde no dejaremos sin estudio la posible autonoma temporal que le atribuimos a los conceptos, permitiendo una flexibilidad que recupere el carcter potico de las Culturas ontolgicas (no metafsicas).

La Naturaleza obedece la (su) naturaleza. La naturaleza es el Todo-uno. La Naturaleza es el Uno-todo. Todo y Uno representan lo fenomnico. El todo y lo uno representa lo ontolgico, lo trascendental, lo inmanente. La metafsica representa la inversin de la diferencia ontolgica, convirtiendo en ltima instancia al todo en un esclavo del Uno, elevando el carcter ntico de las entidades sobre su carcter trascendental-inmanente. La primera falacia lgica que

conlleva es la ilusoria separacin radical frente a la Naturaleza, de ah que la metafsica sirva de revitalizacin continua de las filosofas individualistas, incluida la postmodernidad. Es muy importante aceptar que no existe la adelante. Dicha autonoma de los opuestos como orden de la nada y el ser, y por ende de la consciencia y la no es, tercero re-contemplando lo que sigue siendo. Entonces partimos con nuestra investigacin hacia el anlisis de independencia en la Naturaleza, slo una difusa autonoma simbitica la cual estudiaremos en profundidad ms conciencia-ente, posibilita el conocimiento parcial, primero contemplando lo que es, segundo comprendiendo lo que las relaciones entre 4 conceptos cuasi transversales al pensamiento filosfico: energa, materia, tiempo y espacio. Consideramos junto a Kant, Bergson y Deleuze entre otrxs que el tiempo y el espacio son nociones impuestas por el sujeto. Los diversos conceptos creados por la razn nos ayudan a progresar en el camino del conocimiento parcial conocimiento, comprendiendo que hay cosas incomprensibles que nos permiten contemplar mejor. pero verdadero (parcialmente verdadero y verdaderamente parcial), aumentando la identidad entre ser y

Desde una interpretacin cognoscitiva moderada que pueda ejercer de postulado flexible interpretaremos que: a) La energa representa la autonoma de la nada como cinetismo primario respecto del ser apriorstica condicin de posibilidad de la materialidad fenomnica. b) La "materia" representa la autonoma temporal del ser y el ente respecto al ser del ente (nada). Es por ello que

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hablar de la "materia" es afirmar la temporalidad sinttica de la energa como posibilidad apriorstica. La "materia" se relaciona con la nada como contradiccin (negacin de la sntesis). c)El tiempo representa la autonoma de la energa en la consciencia y en el pensamiento como contemplacin. d) El espacio representa la autonoma del fenmeno en la conciencia y en el pensamiento como comprensin.

Resaltamos aqu la problemtica que al respecto aparece entre Heidegger, Hartmann y Zubiri. Heidegger dice que el ser se funda en el tiempo, Zubiri que el tiempo se funda en el ser (oblicuidad). Zubiri apuesta contra Heidegger por una reificacin del ser (distincin entre ser y realidad), por una inteligizacin del logos (inteligencia sentiente vs lgica de la inteligencia). Qu es la realidad? Hartmann la comprende como sntesis de lo posible y lo necesario, y

Zubiri nos recuerda que la realidad no es semntica sino sintctica. Nuevamente contra Heidegger afirma que el ser est en el brillo de la realidad y no en el lenguaje como su morada. Sigue afirmando Zubiri que el ser es ulterior a la lenguaje que no es el mo, aunque apunto en la direccin de Zubiri frente a los posibles antropologismos de realidad, es una actualizacin de la realidad en el mundo, es oblicuidad, es co-sentir. Yo prefiero no pelearme con un Heidegger. Adems frente a la problemtica de esclarecer la dialctica nos viene mejor un lenguaje ms ontolgico, lenguaje presocrtico si es posible, hacindonos eco de una conceptualizacin flexible que trata de recoger la particularidad apriorstica de los fenmenos. Junto al simbolismo cientfico presocrtico tenemos que recuperar la poesa ontolgica del Tao y de las sabiduras antiguas en general, sin olvidar que tenemos aliados de primera categora en la ciencia contempornea, retorno trgico de lo divino por medio de una cuntica actualidad. Comencemos sin prisa a encarar el estudio sistemtico del arj como principio dialctico del kosmos y tambin del ser humano.

2.1. Orden csmico. Llamamos orden csmico a las leyes naturales que rigen el universo, las cuales identificamos con el objeto de la filosofa primera desde una perspectiva ontolgica y hermenutica: no estudiamos qu es el ser sino cmo es, en qu modalidad fluye. Partiendo de la evidencia estudiamos el movimiento y la armona como conjunto sistmico de variables interdependientes. Tenemos la posibilidad de analizar la Naturales gracias al (aparente) conocimiento emprico de sus ciclos peridicos; a dicho conocimiento accedemos primero desde la intuicin cognoscible y ms tarde desde una comprensin inteligible que se relaciona con la lgica matemtica, la que nos permite poder contemplar mejor el carcter ontolgico del mundo sensorial: conocemos para conocer mejor, ms all (superacin) del ente pero sin olvidar sus determinaciones (a travs de l y de sus posibilidades). Las diferentes autonomas que participan en el kosmos nos posibilitan un estudio ms ordenado y cmodo de las caractersticas elementales que adjetivan las "entidades" ontolgicas que conforman del universo. Tambin la mecnica cuntica sigue trabajando en la unificacin de las 4 fuerzas fundamentales en el campo de Higgs (nuclear

fuerte, nuclear dbil, electromagntica y gravitatoria). La simbologa lingustica nos posibilita la realizacin de una primera divisin conceptual del carcter ontolgico del kosmos como investigacin sobre la filosofa primera. Siempre pensando en una formalidad triangular transversal a la modalidad dialctica se nos presenta una triada elemental por el ser, la consciencia como acontecimiento y el ente, incorporando una perspectiva analtica de lo real y sus posibles realidades. a) El ser representa lo necesario: es y no puede ser de otra manera. Lo identificamos con lo real (gnoseologa). b) El ser del ente representa lo posible: necesidad hipottica. Lo identificamos con el imaginario (cognicin). c) El ente representa lo contigente: es y poda no ser. Lo identificamos como lo simblico (cognoscitividad). Estamos llevando a cabo la fundamentacin ontolgica (auto-fundamentacin) de la dialctica por medio de las diferentes propiedades trascendentales que simblicamente atribuimos a los principios opuestos que conforman dicha dialctica como modalidad de ser. La inmanencia dialctica de todo lo que es posibilita comprender la inmanencia

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ontolgica que atraviesa las entidades. Wittgenstein dice "lo que fundamenta no puede ser a su vez fundamentado";

ah la falacia metafsica. Dicha erroneidad lgica conlleva a una jerarqua sinfn arbitrariamente finalizada en Dios, el ente jerrquico por excelencia. El principio, lgicamente, es increado, y adems no engendra sino que determina. La cerrar el crculo del conocimiento por medio de la conciencia como capacidad simblica de conocer. Entendindolo auto-fundamentacin del ser supone cerrar el crculo dialctico de la naturaleza, determinando la posibilidad de as, la metafsica (razn pura) queda al margen del mundo. Dios solamente existe en la absolutizacin del fundamento lgico que propicia las matemticas; no muere, vive en las falacias mentales. Admitimos una vez ms que el ser es causa y no fundamento, dejando claro que la nada es sin fundamento y que el ser simplemente es condicin de posibilidad, tiene estatuto ontolgico y no lgico. Sin cerrar nuestro horizonte de comprensin prefiero enfatizar, desde la parte animal-consciente que me toca, la posibilidad de un fundamento ontolgico y teolgico, contradictorio en s, temporal, dbil, inestable e incluso ilusiorio, pero afirmndose simblica como "fundamento" gracias a la naturaleza humana racional y su divinidad.

Aceptamos que el ser es causa y no fundamento: damos la razn a Wittgenstein; la dialctica se auto-fundamenta continuamente en su afirmacin precisamente dialctica por eterna e inconmensurable: entonces le quitamos la razn a Wittgenstein. Nos basamos en la pura formalidad lgica de la no contradiccin frente a las leyes universales, apuntando directamente al pensar de la necesidad sobre el motor primero increado y que continuamente se auto-crea como afirmacin continua de su posibilidad. Adems es obvio que todas las definiciones ontolgicas que comenzamos a manejar derivan de un primer punto: la modalidad hermenutica, lo que nos sita en la transversalidad del pensamiento ontolgico frente a los elementos que participan en el complejo orden que acoge las diferentes realidades, pudiendo iluminar con estos trminos los aspectos cualitativos ms importantes de la existencia, como son la conciencia (cuerpo y mente) en su intencionalidad original (consciencia), la cultura, la libertad o la praxis artstica como auto-poiesis: en resumen, generalidad del acontecimiento en sus diferentes modalidades, identificndose siempre gracias a la sensorialidad a lo unitario de lo increado. Es importante recordar que dentro del orden que profesan la unidad y la diversidad debemos andar con cautela para no invertir sus relaciones simbiticas,

comprendiendo que una cosa es la unidad del pensamiento ntico, de lo pensado, de lo objetivado mediante el concepto, y otra diferente la unidad ontolgica que atraviesa lo emprico: buscamos la inteligencia universal como puente para lo ontolgico-diverso de los sentidos, lo cual no impide que la unidad est en lo sensorial y no precisamente en la razn como absolutizacin del ente, pues precisamente los objetos objetizados son pura contingencia. Lo interesante de la diversidad cultural es que puede ser as y tambin de otra manera, lo que la relaciona de lleno con la libertad, la responsabilidad, el conocimiento o la praxis artstica. La dialctica no son constantemente los lmites de la razn. Ms all uno puede perderse fcilmente si es que no se ha perdido an...
"Este es un tema filosfico de raz clsica: Aristteles define el movimiento como paso de la potencia al acto, y cuando deca esto, vena a decir (de acuerdo con Bergson) que en todo proceso de transformacin lo que cambia siempre retiene algo de lo que era y tiene algo de lo que va a ser, y esto, la parte actual, es lo que hace pensable el movimiento. Slo podemos pensar la potencia en virtud del acto, es decir, el acto es superior lgicamente a la potencia, y en este sentido es anterior lgicamente". (Lgica del sentido, Gilles Deleuze).

entidades en guerra como piensa la metafsica sino precisamente esa fusin continua de horizontes que perturba

La armona supone la existencia de jerarqua en forma de leyes categricas (hermenuticas, ontolgicas, modales). Dichas comprensiones postulan varios axiomas: uno, la evidencia de una ley universal que rige el kosmos; dos, la existencia de un aparente dualismo dialctico que se presenta ante nosotrxs como posibilidad de ser conocido; tres, la

interdependencia simbitica de las diferentes autonomas como cohesin unitaria de lo real y sus realidades posibles. A todo ello apunta el conocimiento filosfico de los presocrticos. Nos hablan de la physis como espontaneidad autolegislada, afirman que el limite constituye, que el principio es increado (*Seminario). Anaximandro nos recuerda que el orden del tiempo es el arje, no el apeiron (*Seminario). En el libro mal-llamado metafsica y que debiera llamarse ontologa (incorporando la epistemologa y la teologa) Aristteles realiza una exahustiva crtica de Pitgoras

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y Platn por sus afirmaciones de la racionalidad matemtica del universo y de que todo es nmero. El estagirita nos

recuerda la relacin entre nmero e idea/forma y apela al hilemorfismo afirmando el olvido pitagrico-metafsico de que el nmero es vida. Las matemticas como fundamento lgico son finitas si abandona a la epistemologa, y tienen su posibilidad de sublimacin frente a lo emprico por medio del infinito areo de Leibniz y su nmero irracional. Absolutizar la Matemtica como "Ser" supone negar la simbiosis interdependiente que ste mantiene con la nada. Las participe con el ser. Por ejemplo las matemticas nos valen para lo macro, al igual que la termodinmica; pero para lo

matemticas nos hablan de la lgica de lo ntico-fenomnico, ese es su campo y no la ontologa del ser, aunque comicro se encuentran ms limitadas, afirmando lo micro como la vida en su reducto originario. La matemtica no puede crear, slo verificar una parcialidad del fenmeno y de forma limitada debido especialmente a las limitaciones del propio observador pensante. El principio cuntico de incertidumbre me recuerda esa problemtica fundamental de la matemtica como imposibilidad de medir el espacio y el tiempo a la vez y fijar as la posicin fija de un tomo

(tomo como "algo"). Desde una perspectiva formalmente lgica no pueden entenderse las relaciones dialcticas en su carcter de inmanencia, recordando el carcter extrnseco de la dialctica metafsica que ilusoriamente se absolutiza mediante auto-sntesis.

Hemos hablado del tao (camino, modo) como orden dialctico del kosmos. Hemos hablado de brahman como orden del universo mediante sus mitos sapienciales de maya (lo fenomnico) y moksha (lo inmanente-trascendental). El simboliza su conocimiento del uno mediante su rbol de la vida, el cual est compuesto de 10 crculos (*Podeis budismo nos habla de las leyes del karma y el dharma. Tambin la cbala como hermtica de la tradicin hebrea consultar las propiedades en wikipedia). Tambin la kabalstica nos recuerda que el conocimiento absoluto no es objeto sino medio, cofirmando que el orden csmico como absoluto apunta a la dialctica y no al Ente Supremo. Los pitagricos tambin nos aportan sus comprensiones simblicas del orden del universo desde una perspectiva lgicobase de 9 tringulos que conforman uno slo: primero aparece Dios en la cspide, a continuacin la pareja de opuestos, ms tarde la triada y por ltimo los 4 elementos (los 10 elementos del universo). Tambin conocan los matemtica mediante la sublimacin de los smbolos matemticos, como por ejemplo la construccin de su tetraktys a

pitagricos el nmero irracional. El nmero irracional ejerce de lmite constituyente entre formalidad matemtica y materialidad ontolgica, pues tiene su limitacin en el nmero infinito pero se conforma segura en su proyeccin epistemologa. Contemplando un girasol puede derrumbarse el viejo mundo.
El camino (Tao) perfecto carece de dificultad. Salvo que evita elegir y escoger. Slo cuando dejas de sentir agrado y desagrado comprenders todo claramente. Por la diferencia de un pelo quedan separados cielo y tierra. Si quieres alcanzar la sencilla verdad no te preocupes del bien y del mal. El conflicto entre el bien y el mal es la enfermedad de la mente.

ontolgica. Contemplando un girasol observamos la perfecta comunin aurea que existe entre ontologa y

(Hsin-hsin Ming, El camino del Zen, Alan Watts).

2.1.1. Causa y efecto como ley del cambio. Necesitamos comenzar a concretar ms nuestras comprensiones sobre la materialidad del orden csmico, la cual debemos expresar claramente en sus afirmaciones fenomenolgicas, sin por ello olvidar el carcter ontolgico de lo trabajado hasta ahora, lo cual ha concluido en el no-fundamento de la nada como teln de fondo y en la posibilidad de fundamento parcial-temporal del ente debido a la autonoma del ser respecto de la nada, incluyendo as la

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posibilidad de una ciencia limitada, o ms bien de una propedutica cientfica ptima. Hemos partido del intelecto y reconocemos la posibilidad del ente como flexibilidad inestable que nos permite trazar la ruta emprica propicia para de conceptualizar los principios recogidos por la filosofa primera. Es una frmula simple, fcilmente comprensible

de su sensorialidad para poder analizar el carcter ontolgico de la existencia, al que hemos denominado ser, y descender a la tierra y a su aparente estabilidad. Mediante la lgica como ciencia netamente humana vamos a tratar por su evidente sencillez. Si existe movimiento (cambio, transformacin) y existe armona (ley jerrquica), la filosofa primera del kosmos representa la ley universal del cambio, tambin llamada ley de la causa y el efecto (karma). Toda causa conlleva un efecto, y lgicamente existe una causa de todos los efectos, una causa principal que adems se cause a s misma continuamente. Esta es la ley del cambio, la transformacin continua de la energa como jerarqua que rige regulando, condicionando, determinando pero no engendrando, no creando ex-nihilo, la cual tiene neto praxis cultural transformadora. carcter ontolgico, y la cual no se encuentra impedida de ser comunicada mediante el conocimiento parcial y la

Este kosmos como ley del cambio es formalmente muy bien conceptualizado por el budismo, movimiento filosfico que se hace eco de las limitaciones lingusticas frente al uno-modal. El taosmo y su yin-yan representan un las comprensiones hilozoistas (kosmos como organismo vivo) de la sabidura de la grecia antigua. Tambin podemos referencia fundamental a la hora de enfocar el orden csmico que rige el universo y la vida. Estamos acercndonos a recoger el carcter estoico del ser humano y de sus universos, e incluso podemos percibir las intenciones holsticas del mecanicismo clsico por medio de Leibniz y Spinoza. Nos orientamos fuertemente a la construccin simblica del momento nos vale saber que todo est lleno de lo divino (*Tales de Mileto, tradicin hermtica, animismo en general). Esta frmula confirma dos cosas. Por un lado sentencia el carcter cultural de la existencia vital como interaccin kosmos como mecanicismo teleonmico, conceptualizacin en la que profundizaremos en su apartado respectivo. De

apriorstica con la Naturaleza, que conlleva una libertad responsable respecto de las leyes naturales como causaefecto. Por otro lado afirma que la existencia resulta de posibilidades realizadas, y no como determinacin teleolgica absoluta; nos orientamos entonces hacia el estudio de las relaciones simbiticas entre teleologa y cultura.

Precisamente la Dialctica del amo y el esclavo resulta una bonita teora, pero limitada, carente cientficamente hablando, incluso falaz como representacin exponencial metafsica, pues parte del postulado de la teleologa apriorismo inmanente, siempre estuvo, siempre est y siempre estar: es un palimpsesto infinito. La metafsica se encuentra imposibilitada para la comprensin natural de la cultura y la naturaleza humana (como simbiosis entre teleologa y cultura). La metafsica no llega a comprender la ley de la causa y el efecto, imposibitando una existencia libre basada en las leyes jerrquicas de la Naturaleza. Carece de fundamento moral que relacione cielo y tierra. No absoluta, en la que Marx tambin se apoyar para encumbrar el proletariado. La cultura no nace ex-nihilo, es

reconoce la existencia vital como cultura, no reconoce las transformaciones evidentes y cientficas de la naturaleza, y as "lgicamente" tampoco puede reconocer la libertad. Y es muy importante concebir aqu el no-respeto absoluto sobre la interpretacin metafsica de la existencia, en la cual se asienta el fascismo como posibilidad natural y alternativa a disposicin humana. Si no, como se explica el fascismo institucionalizado europeo conseguido por los partidos polticos ultra-derechistas? Ya no es slo una opcin ms que puedo elegir, sino que adems se elige en nombre de la verdad. 20 siglos de cultura metafsica hacen mella en el intelecto social. Perdonalos seor, que no saben lo que hacen... y por ello tendrn su merecido (causa-efecto).

Despedirnos recordando la concepcin hermtica del movimiento como principio del cambio, como equilibrio de los opuestos, afirmando que el vaco no existe, que todo est en movimiento, todo es revolucin y renovacin. Esto es el caos anarquista. Lo que vivimos en la actualidad es el caos que nos propone la metafsica, caos como guerra de los entes.

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2.1.2. Dualismo fenomnico energa-materia. Seguimos concretazndonos sin prisa pero sin pausa, comprendiendo que uno de los axiomas ms importantes de la ontologa es que no existe la independencia en la Naturaleza. Desde la comprensin animista y las sospechas cunticas podemos afirmar la existencia de un monismo fsico-qumico o trascedental-inmanente que inunda el todo. Pero gracias a la autonoma dialctica de los opuestos tambin podemos afirmar la existencia de un aparente dualismo fenomnico-material con carcter autnomo. Recordamos que nos avocamos a la conclusin de que los dualismos metafsicos son errneos, distorsionan la realidad y est cientfica demostrado que son comprensiones racional de carcter cientfico. falsas, lo que iremos esclareciendo simblicamente a lo largo del escrito mediante una ptima argumentacin

La nada es el vaco perfecto, todo es energa. Aunque en el mbito fenmenico tambin tiene su realidad la "materia", como temporalidad sinttica de la energa, lo cual tambin es incorruptible en su radicalidad ontolgica (modalidad realidad fenomnica encontramos la posibilidad de estudiar, gracias a la racionalidad, la dialctica del ser y la nada o de la conciencia y el ente como relaciones simbiticas entre sus carcteres fsico (energa) y qumico (materialidad, posibilidad realizada de sntesis). Es la primera separacin simblico-racional que podemos prcticar lgicamente en el ser. Es falso por tanto el dualismo que constituye la realidad fenomnica y sus determinaciones trascendentales, adjetivado aqu de dicotoma metafsica. Sus posibilidades (de la realidad fenomnica) parten de dichas autonomas qumico, determinacin de ida y vuelta. El fsico refiere a la cualidad del ente, el qumico a su carcter cuantitativo. hermenutica de la dialctica). El ser es trascendentalidad, y su inmanencia tiene carcter fsico-qumico. En la

temporales, posibilitando fenmenos doblemente determinados, por su carcter fsico y tambin por su carcter Ms bien la materia sera la forma contingente de una energa concreta, contigente porque la sntesis supone una cierta resistencia a la energa. Seguimos reafirmndonos en la concepcin hilemrfica de la materia por parte de (no sntesis ex-nihilo sino agrupacin temporal e inestable de la energa). Aqu encontramos el razonamiento ontolgico que comprende nuestra radicalidad simbitica entre alma (anima) y espritu (ego), lo que no niega posibilidad autnoma del espritu como dualismo cognitivo entre cuerpo (sentidos) y mente. Esta es la categorialidad Aristteles (materia como potencia-forma), donde la potencia es energa y la forma es posibilidad sinttica inherente

teolgica de la dialctica fsica-qumica que determina el monismo gnoseolgico como naturaleza humana, como condicin humana, siendo precisamente la compresin hilemrfica de la materia (inseparabilidad materia-forma) lo que nos permite afirmar junto a Spinoza la inseparabilidad entre cuerpo y mente (ente como sntesis temporal).

Reconocemos que la materia es hilemrfica: potencia y forma, energa temporalmente sintetizada. Es por ello que los animistas atribuyen alma tambin a los minerales, pues lo divino sera el carcter energtico de los entes, la bioenerga que todxs llevamos dentro, incluidas las montaas. Lo nico que conviene aclarar es que la energa no es determinacin absoluta, ya que el ser se auto-afirma continuamente en su propia posibilidad, requiriendo ambos (el ser y la nada como energa) de su opuesto para ser (dialctica como modalidad del continuo acontecer). Concluimos que la consciencia en su auto-afirmacin est formada por una dialctica energtica representada por las autonomas de la energa primaria por un lado (nada) y el apriorismo de su temporalidad sinttica por el otro (ente). Aqu la trascendentalidad inmanente (consciencia de lo real en su temporalidad fenomnica). muestra cientfica de la existencia de un logos natural que relaciona fenmeno (siempre de conciencia) y

Es la fsica de partculas la que nos recuerda que debemos entrecomillar el concepto de materia, pues en los tomos hay ms vaco que masa, o nos habla de la masa como energa potencial, adems de interpretar el bosn de Higgs como causa de la transformacin continua que determina la "materia" (*teora de cuerdas y supercuerdas). Teresa Oate nos habla en su seminario de que la materia es extensin cuantitativa, que no tiene enlaces, frente a la interpretacin de espritu como intensin cualitativa, expresin lingustica (modal) que fluye sin esfuerzo.

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"El anlisis aristotlico de la causalidad se reduce en ltimo extremo a dos aspectos: el pasivo, constituido por la materia, y el activo, constituido por el agente, la forma y el fin. Por tanto, algo ser conocido cientficamente cuando se conozcan su dos aspectos, pasivo y activo". (Historia de la filosofa antigua, Salvador Mas).

Si todo es energa y la materia es apriorismo cognitivo nos estamos topando con la limitacin humana que representa la diferencia ontolgica: la determinacin lgica de la conciencia como mente. La mente es a priori, pero el absoluto nos recuerda trgicamente su imposibilidad, nos recuerda nuestros lmites. Una vez ms se recuerda que somos posibilidad realizada, lo cual debieramos aprovechar al mximo. La diferencia ontolgica nos ayuda a seguir descubriendo las falacias lgicas de la metafsica, la cual tambin presupone, 1) la independencia de materia y energa, y 2) la supremaca de la materia sobre la energa; a falta de un error grave, dos, los cuales vamos desglosar -modal (hermenutico) no es concepto. Algo interno nos invita siempre a seguir, pero la materialidad fenomnica

ampliamente en sus categoriales afecciones (apartado La falacia metafsica). Pero aclaramos urgentemente una contradiccin aportica en referencia a las conclusiones metafsicas, y es que es precisamente la confusin metafsica entre ser y ente posibilita sociolgicamente que el pensamiento materialista (metafsica) se auto-considere como idea universal) sobre el espacio (imposibilidad universal de su posible idea), y por ende identificando a la materia con el "no-ser" ("no-ser" como lo contrario a la idea, o sea, el cuerpo, lo que es dado como determinacin). De ah el medio del orgasmo. tremebundo nfasis del fascismo metafsico por negar la incorruptibilidad del cuerpo, y ms an su sublimacin por

idealismo que rechaza el mundo material, propiciando as la supremaca clsica del tiempo (posible realizacin de la

"Por eso repetir Aristteles una y otra vez a lo largo de los lgoi Metafsicos que ha de distinguirse rigurosamente entre el uno kat posn (desde el punto de vista de la cantidad) y el uno kat poin (desde el punto de vista de la cualidad), y que de no hacerse as, se seguirn aporas irresolubles". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

En estas delicadas posiciones en las que nos movemos debemos tomar atencin a todas las fisuras por las que nos desde el postmodernismo occidental se sigue teniendo "miedo" del conocimiento de las sabiduras antiguas. Una cosa

puede penetrar la falacia metafsica. La metafsica es el anti-cielo, que no nos engaen sus palabras. Es por ello que es misticismo (metafsica como Cultura de la sntesis ex-nihilo) y otra cosa es conocimiento simblico-racional, en mayor o menor grado de cientificidad modal. Lo primero no conviene descuidarlo, lo segundo e interpretando la vida como simbiosis debe ser nuestro objeto: la filosofa como propedutica cientfica (simblica, ms all de lo empricomatemtico pero incorporndolo). La filosofa al igual que la ciencia representan el absoluto del conocimiento cuando existe, pero su meta nada nos aporta. Interpretando entonces al hermetismo desde una perspectiva ontolgica y no van de la mano de la poesa ontolgica. No son finalidad sino medio. Ms que camino es modo de caminar. El camino metafsica comprendemos mejor su paradigma cuando afirma que "nada bueno hay en la tierra, nada malo hay en el cielo. El bien existe slo en dios, en ninguna otra parte. El bien es voluntario, el mal involuntario. Nada en el cielo es se orienta al hilozosmo afirmando que dios est en la materia. 2.1.3. Realidad trascendental no-dual. No existe la "Realidad" sino lo real como logos que atraviesa como condicin de posibilidad las diferentes realidades esclavo, nada en la tierra es libre". De hecho esta auto-proclamada filosofa del conocimiento de dios (religio mentis)

posibles o realizadas. Lo real como lo categorialmente jerrquico, verdadero y perfecto en su modalidad hermenutica. La unidad dialctica como conjunto de autonomas simbiticas se aparecen a la mente como todo-uno. imposibilidad de concebir la energa al margen de la materia, del tiempo respecto del espacio, del alma respecto del El concepto realidad no-dual refiere a la imposibilidad gnoseolgica de separar la fsica respecto de la qumica, espritu. Los sentidos y la mente como dualismo cognitivo posibilitan la re-unificacin cognoscitiva como modalidad

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dialctica del conocimiento. Del Todo-uno hemos pasado al Uno-todo para volver al Todo-uno. Gracias a las determinaciones gnoseolgicas y cognitivas de la conciencia podemos dividir el todo en autonomas simbiticas, pero ntico (innatismo metafsico). ello no conlleva invertir los principios jerrquicos de la Naturaleza concluyendo que el conocimiento tenga origen

La realidad no-dual representa la determinacin gnoseolgica del ser humano y la limitacin cognitiva de ste respecto del ser (diferencia ontolgica), la cual no puede ser superada, sino constituyente a travs de ella. La conciencia encuentra su fundamento ontolgico en la gnoseologa primaria, reconociento de que el conocimiento ltimo no es conceptual sino movimiento sublime, no es simblico ni matemtico sino sensorial. La diferencia ontolgica como lmite colabora as en representar la dialctica del conocimiento como viaje de lo emprico a lo cientfico para volver a lo emprico, de lo cognoscible-sensorial a lo inteligible-racional para volver a lo cognoscible-

sensorial; contemplacin-comprensin-contemplacin. Todo lo cognoscible es parcialmente inteligible y todo lo inteligible es parcialmente cognoscible: as de dbil es el fundamento y tambin as de verdadero; la diferencia ontolgica vista as posibilita comprender la dinmica cognitiva de los entes, algo que dialcticamente no puede regirse por la jerarqua de un arbitrario Uno-ntico edificado por la razn pura y su estaticidad mental. Me viene a la cabeza la imagen de una bomba de agua que se quema por trabajar en vaco.

Realidad no-dual significa realidad dialctica, indiferenciacin. Esta determinacin gnoseolgica no permite separar las autonomas por va sensorial sino mediante el intelecto como conciencia reflexiva y no como consciencia ontolgica temporal, sino gracias a la lgica matemtica y su evolucin simblica. El acontecimiento supone en este caso la negacin de las dualidades. Del Todo-uno de los sentidos al Uno-todo fenomenolgico que se aparece a la

conciencia (ente). Advertimos que la conciencia es el elemento clave del conocimiento en su ejercicio de logos; de momento seguimos diferenciando entre consciencia (acontecimiento) y conciencia (ente como cuerpo-mente), dejando a la epistemologa la relacin entre leyes matemticas y materialidad corporal como posibilidad realizada.

En el desarrollo metafsico de su falaz existencia sta requiere de una jerarqua ntica (individual); de ah que hayamos explicado la histrica preponderancia en el pensamiento metafsico de un slo principio, anteponiendo la fsica sobre la qumica, la energa sobre la materia, el tiempo sobre el espacio, etc... La comprensin ontolgica de la del ser (ontologas regionales). En una jerarqua dialctica es imposible conocer la energa sin la materia, o el tiempo comprende la jerarqua natural como independiente, jerarqua de uno en uno, aislando los fenmenos de su trascendentalidad inmanente, y por supuesto malentendiendo todos los aspectos filosficos derivados de la afirmacin de la existencia vital. La comprensin ontolgica posiblita la auto-fundamentacin de los opuestos en sus respectivas autonomas como posibilidades que se auto-afirman, esclareciendo al fin el fundamento moral que se funda en el carcter cientfico de la praxis poltica y en la expresin esttica de su poiesis. Lo que ya hemos reconocido sigue siendo de vital inters, basndonos en la importancia de comprender que la metafsica invierte la categorizacin jerrquica del carcter ontolgico de la existencia, provocando que el fundamento lgico (creado aqu, no ahora sino lo real, lo que tristemente se declina desastroso como bien explicaremos despus. Pero lo digno de ser enfatizado una siempre en el pasado) se torne como Uno-ntico-jerrquico, convirtindose en un metron aplicable a la totalidad de vez ms es que es precisamente la metafsica como desastre cotidiano la que vuelve a confundir en todo lo alto al ente con la idea (la metafsica sube como ente y desciende como idea universal): es esta nueva transformacin la que permite encumbrar falazmente a la energa o el tiempo respecto de la materia o el espacio, creando al no-ser exrealidad como no-dual niega dicha jerarqua individual posibilitando una articulacin dialctica en todos los niveles sin el espacio; pero tampoco es posible conocer el tiempo y el espacio sin la energa y la materia. La metafsica

nihilo, as como de la nada.

"Puesto que algunas cosas existen y dejan de existir sin generacin ni corrupcin, por ejemplo los puntos, si existieran verdaderamente, y en general las formas... y no todo tiene materia, sino tan slo las cosas sujetas generacin y a cambio recproco.

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Pero las que sin cambiar existen o dejan de existir, no tienen materia". (Metafsica, Aristteles).

Tras partir del valle epistemolgico del dualismo cognitivo energa-materia, reconocemos parcialmente la realidad como realidad fenomnica (*emergente, Zeitgeist). Esta realidad refiere a la qumica, a la materia y al espacio. Tras llegar al mbito inteligible de la unidad gnoseolgica, reconocemos radicalmente la realidad como realidad trascendental (*simbitica, Zeitgeist). Esta realidad refiere a la fsica, a la energa y al tiempo. Esto no nos impide imaginario y lo simblico), a imagen del nudo borromeo. Nos toca cuestionarnos la realidad. Realidad o realidades? Qu son el tiempo y el espacio? son disociables uno del comprender la realidad de manera dialctica, representada siempre como fenomenologa triangular (lo real, lo

otro respecto del conocimiento de la realidad? Responderemos simplemente que dichos conceptos son tilmente creados por la conciencia para re-conocer la energa como movimiento y la materia como armona. El tiempo fue, es y ser, y refiere a la energa de la conciencia (consciencia temporal); el espacio es aqu, ah o all, y refiere a la materialidad de la conciencia (cuerpo-mente). La dicotoma autnoma como posibilidad de la cognicin humana es apriorstica, determina posibilitando el estudio del todo en sus partes. La gnoseologa determina la imposibilidad de desorientarse (siempre que la mente lo permita y no desoriente en exceso). El auto-conocimiento es el camino que nos

lleva desde el conocimiento emprico-fenomnico de la Naturaleza hasta el conocimiento cientfico-trascendental de la naturaleza y viceversa. Las ideas no se comen, las manzanas s. Y eso no nos aleja del pneuma como aliento energtico del kosmos.

2.2. Equilibrio armnico de los opuestos. Estamos reconociendo el fondo de la existencia en su realidad dialctica, entendiendo dialctica como modalidad que posibilita la relacin simbitica entre las diferentes autonomas que conforman lo que entendemos por lo real y sus realidades. Es por ello que evitaremos llamar a la dialctica lucha de contrarios, pues el carcter opuesto-cooperativo resalta mejor la complementariedad de los elementos naturales. Estamos en condiciones de afirmar que no existe contrariedad violenta entre los opuestos naturales, sino armona como modalidad unitaria de stos, siendo cada elemento tambin en su opuesto (*la ausencia es, Seminario El nacimiento de la filosofa en grecia , Teresa Oate). La metafsica, por el contrario, comprende a la inversa la jerarqua de la nada, el ser y el ente produciendo un caos cognoscitivo de carcter axiolgico, que atribuye a los elementos naturales un carcter contradictorio y excluyente del cual carecen.

En la Naturaleza existen complementos, la naturaleza es cooperada, tiene modalidad unitaria. La metafsica presenta la naturaleza como lucha de contrarios la cual tarde o temprano tuvo su comienzo, y de igual manera tendr su desenlace final, aportando exclusividad a los elementos, abogando por una existencia lineal que llega hasta la sntesis hegeliana de las contradicciones. La nica contrariedad aparente que existe en la naturaleza y tambin en la filosofa

resulta de las incompatibilidades entre metafsica y ontologa; la metafsica, como "no-ser" (estadio nfimo de ser), es contraria al ser ontolgico y a su vitalidad inherente. La ontologa, en cambio, plantea la existencia como circularidad dialctica, simbiosis entre las polaridades. Dicha armona no produce estaticidad como piensa la metafsica si no que engloba periodos activos y pasivos, posibilitando el carcter armnico de la relacin. Comprobaremos como podemos como libertad de interaccin cultural. En la categora de la tica ya es posible conceptualizar una temporalidad ms o

equilibrarnos en una va del medio no-sinttica-esttica, hacindonos eco de los a priori categoriales que existen menos sinttica desde una perspectiva racional; la libertad es considerada determinacin lingustica, como veremos ms adelante, por lo que es en la categora determinada por sta donde aparece la posibilidad de elegir y por ende construir nuestra moral.

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En la dialctica no participan slo 2 elementos (uno contra otro) como piensa la metafsica. La dialctica es un proceso en el que participan 3 elementos, en el cual el primero se identifica con el ltimo como principio activo; proceso por el cual el punto de partida se relaciona con el de llegada por medio de su inherente dinmica dialctica espritu como sntesis y el ser como contradiccin, afirmando el proceso como sntesis (incluye la tesis) y anttesis,

como actividad-pasividad-actividad. Hegel deca tesis, anttesis y sntesis. La frescura de la ontologa concibe el posibilitando la continuidad de movimiento siempre actualizado (*No te baars dos veces en el mismo ro, Herclito). Tesis como aprehensin de la realidad por medio de los sentidos (Zubiri); sntesis como capacidad mental, espritu como particularidad temporal; anttesis como contradiccin, como ser y tambin la nada, como posibilidad dialctica del movimiento eterno, atribuyendo a la cultura su carcter apriorstico y reconociendo la naturalidad de los ciclos

alternas entre pasividad y actividad. As seguimos apuntando hacia la necesaria afirmacin del ser-aqu-ahora (consciencia) como contradiccin (alma) y no como sntesis (espritu), lo que supondra armona trascendental (libertad en s) y caos fenomnico (libertad de conciencia).

A lo largo del libro la cultura saldr fortalecida como apriorismo en contrariedad a la comprensin hegeliana de sta y tambin de la historia como espontaneidad creadora del espritu (dialctica del amo y el esclavo). Entendemos cultura como contradiccin apriorstica de la cognoscitividad en que partimos, la cual se opone como principio y fin cultura y as tener libertad y la misma vez disfrutar de la posible creacin de sentidos. Concluimos afirmando la al pensamiento como sntesis espiritual. Negamos la teleologa absoluta pero requerimos de ella para determinar a la dialctica sntesis-anttesis. Pero, qu es la dialctica? Deca un pensador que probablemente podramos eliminar la

palabra dialctica de las frases en las que aparece y no cambiara nada en su sentido, haciendo eco de la vacuidad y relativismo del concepto. Yo le atribuyo una razn parcial, pues si la dialctica es naturaleza, y la naturaleza lo es todo, todo es dialctica. Ms que vacuidad de contenido sera repeticin innecesaria, tautologa.

El ser es y el no-ser no es, dijo Parmnides. Entonces el cambio es. El taosmo y el yin-yan representan el conocimiento simblico (cientfico, no matemtico sino lgico-simblico) de la dialctica como modalidad unitaria y ley del cambio. Todo lo gobierna el rayo, Herclito. Mediante la luz muestra la oscuridad. Ni el idealismo absoluto de Hegel ni el idealismo materialista de Marx logran incorporar unitariamente los opuestos, pues se asientan en una visin reconocemos vital importancia a su pensamiento y a sus bastas determinaciones sobre el siglo XX y XXI. Estamos caracterizando una dialctica como movimiento y armona, como transformacin alterna con relativos periodos de calma, alternancia entre actividad y pasividad. Nos encontramos positivamente influenciados desde las donde anclar sus races y desplegar sus holsticas posibilidades. De momento nos vale con recordar a Piaget y su apuntando a la dialctica como lmite dinmico que encierra su propio principio de variacin. 2.2.1. Naturaleza de la dialctica.
Camino arriba y abajo, uno y el mismo. (Herclito, El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

teleolgica de la existencia csmica y humana. Aunque de ambos incorporamos una muy digna herencia,

aportaciones ms filosficas de la biologa contempornea, la cual sigue reclamando un corpus filosfico-cientfico alternancia entre asimilacin y acomodacin, o tambin la homeostasis como tendencia al equilibrio. Todo sigue

Hemos introducido levemente qu es la dialctica desde una perspectiva ontolgica. Ahora toca preguntarns cmo es, respuesta que pone base firme a nuestras aspiraciones teolgicas y la posibilidad del consecuente estatuto cientfico para el estudio de la consciencia como logos. Partimos de Engels tomando algunas notas de Hegel. Primero aclararemos los conceptos capitales de ambas interpretaciones, aunque profundizaremos en sus respectivos apartados. Segn lo expuesto hasta ahora entendemos que "Naturaleza" y "espritu" son lo mismo, al igual que

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"naturaleza" y "Espritu". Evidentemente "naturaleza" y "Espritu" determinan trascendentalmente las posibilidad lgico-evidentemente coetnea, la energa es primaria y la materialidad es apriorstica. No olvidemos que no hay Espritu representa las particularidades posibles, por lo que mejor hablamos de espritu, y as lo interpretamos dentro de sus propias posibilidades. Entonces aportamos a Hegel y Engels razones parciales, pero incompletas por

fenomnicas de la Naturaleza-espritu, pero entendidos como ser diremos que la realidad no es posterior al ser sino fsica sin qumica y viceversa. Para no antropologizar no es lgico caracterizar el todo como Espritu, ya que el

absolutistas, tomando las referencias de la teleologa en Hegel y la materialidad cultural en Engels. Pero sobre todo es que tan sugestivamente nos interpela siempre.

mejor que nos apoyemos en las comprensiones ontolgicas del antiguo Oriente, especialmente en el yin-yan taosta

"La razn es muy diversa. Comienza por ser una razn trgica que brota de la asumpcin de la muerte, la finitud, la reconciliacin y la comprensin de lo que no hay ni habra sin el lmite de la muerte y el dolor. Es decir: la diferencia, la pluralidad, la renovacin de la vida; la determinacin, la inteligibilidad, la fragilidad, etc. Se trata, pues, de una racionalidad que atiende a lo otro, la ausencia, lo que es pero no est ahora. O, para decirlo mejor: que no se cree slo lo que ve porque interpreta lo que ve, ya que, en realidad, no ve lo otro sino que escucha lo otro, por pertenecer a la palabra, a la comprensin y a la afirmacin del sentido; al lenguaje que percibir o hacer audible lo invisible". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Si la realidad es dialctica el final es el principio, no hay separacin ni pausa alguna, sino indivisibilidad como la inherente al crculo. Dialctica como relacin entre lo necesario, lo posible y lo casual (contingencia). Fsica-qumica como dialctica primaria, ser-ente como dialctica apriorstica, consciencia-mente-sentidos como dialctica posible. Cada una disfruta su autonoma siempre dentro de la simbiosis generalizada. Dialctica como movimiento y armona, realidad trascendental representa la ley, la realidad fenomnica representa el cambio. Existe unidad trascendental y diversidad fenomnica: hasta los dedos de una mano son diferentes, dijo Budha. Por ende la metafsica se identifica la materia no permanece ni tampoco muere; existe cambio e impermanencia, lo nico infinito es el cambio. La

con el caos trascendental y la permanencia fenomnica, y la ontologa se identifica con la unidad trascendental y el caos fenomnico. La vida es proceso, es dialctica, es potencia, forma y acto (Aristteles). La Naturaleza, aunque a trompicones, avanza.

Hemos dicho que los opuestos se relacionan por copertenencia. Existen elementos opuestos naturales, dialcticos, complementarios, no exclusivos; y tambin existe la fuerza del "no-ser" como herrancia violenta, que siendo una posibilidad natural (el ser es y el no-ser no es, Parmnides) carga los elementos de contrariedad, rompiendo la en la cual un elemento termina venciendo eternamente sobre otro volviendo as al "estado original". La ontologa armona como equilibrio dialctico. La metafsica interpreta la dialctica como una lucha exclusiva por la jerarqua comprende que dos elementos opuestos se encuentran en armoma cuando se dan en el mismo plano de existencia, en interpreta histricamente el principio activo como jerarqua absoluta o dominante. Una de las claves de la dialctica est en comprender que un elemento no se funda en su opuesto sino siendo en su tambin en su opuesto, se auto-funda como opuesto, como gradacin entre uno y otro: no hay independencia, sino alternacia interdependiente. Los mitos de salvacin (frente a los mitos sapienciales) son representaciones simblicas de las falacias lgicas, producidas en su mayora por una aparente incompresin de la dialctica de lo real. Realmente la fluencia de los polos es armnica, pues un elemento es en la inmanente posibilidad de lo contrario en otro

la misma categora. Son relaciones simbiticas, principios activos y pasivos, apuntando hacia la falacia metafsica que

momento (*vs Hegel, Seminario El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate). Si hace fro es porque hizo o har calor. Si siempre hiciera fro nunca hara calor. Una de las dicotomas metafsicas ms mticas es la que destructivo opuesto la maldad, y que particpa en esta relacin como exceso de bien ajeno en deterioro de uno mismo, entonces la metafsica niega las gradaciones o niveles del ser del ente como puntos intermedios del proceso dialctico, fundamenta el mal en la antinmica dialctica bien-mal, sin comprender que la complacencia es un elemento

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por lo tanto no comprende, por ejemplo, el bien como armona entre el mal y la complacencia. Que el mal sea una

posibilidad natural no conlleva su fundamentacin como posibilidad tica, y menos an moral. De aqu podemos derivar la comprensin del mito derecha-izquierda, el cual trata de legitimizar el fascismo como posibilidad tica (armona derecha-izquierda como ideologa socialdemcrata). Dicen que como existe la izquierda, debe existir la derecha, que entre ellos hay auto-regulacin; pero necesitamos comprender que la existencia del "no-ser" no implica que contemplemos ste como posibilidad tica, repetimos. Esto explica la aberrante legitimacin "social" de la que democracia como izquierda-derecha no nos representa. estn disfrutando las organizaciones de extrema derecha en su posibilidad de representacin institucional. La social-

Lgicamente nos faltara una pieza referente a la jerarqua categorial de los elementos naturales, la cual se hace evidente en la Naturaleza. Comprendemos entonces que un elemento es activo o pasivo segn desde la categora que se mire, ya que la existencia es multi-determinacin, llena de relaciones simbiticas e interdependencia incondicional. Existe por ejemplo determinacin entre sol (activo) y luna (pasivo), lo que no niega la determinacin entre luna (activo) y humanos (pasivo). Lo vamos a comprender bien cuando nos detengamos en el estudio de las ontologas regionales y su categorializacin del espritu y su nima (alma, "Espritu"); entonces ser el momento en el que estemos en disposicin de interpretar con ms profundidad la comprensin ontolgica que conlleva el yin-yan como fenomenismo simblico de carcter ontolgico-trascendental-inmanente. La metafsica, como negacin de las transformaciones culturales, representa la incomprensin de la dialctica como proceso, ya que niega la autonoma simbitica de los elementos que la componen. La metafsica intenta fundamentar la realidad saltando de ente en ente, devorando a ciegas y acumulando vctimas a su paso, sin-sentido, sin-razn. Los

pasados son presentes, vs la historia lineal hegeliana (*Seminario El nacimiento de la filosofa en grecia , Teresa Oate). Esta conceptualizacin dialctica nos posibilita colocarnos junto Hartmann cuando reconoce a Aristteles como filsofo dialctica, frente a los clsicos que lo ven como sistemtico o Jaeger que lo interpreta como histricoevolutivo. En el fondo todos tienen un poco de razn, culpa de la dialctica que atraviesa nuestras temporales autonomas.

Ahora toca introducir los conceptos que comprenden la dialctica como juego y alternacia entre actividad y pasividad, profundizando en los dos elementos que conformaran la dialctica como naturaleza: elemento activo como principio cintico de perfeccin (PCP) y elemento pasivo como principio dinmico regulador (PDR). Entre dichos que por ende incorpora inherentemente la posibilidad o la responsabilidad de mi propia libertad, por lo que ser esclavos de conciencia sera de alguna manera actuar de mala fe, como deca Sartre. 2.2.2. Principio cintico de perfeccin. Principio cintico de perfeccin (PCP) es el concepto que representa al elemento activo que participa en la modalidad dialctica, conformada junto al principio pasivo. En sus diferentes planos de existencia cagorial representa la fsica, la como movimiento original. energa, la nada respecto del ser, el tiempo, el alma, los sentidos, etc... Se fundamenta por la evidencia del cambio principios se encuentra el movimiento fsico y la armona qumica del universo como posibilidad de ser-autonoma,

Lo adjetivamos de cintico por su carcter primario, pues el principio activo es el generador de la energa, donde todo culmina y vuelve a comenzar construyendo as su sentido. Tambin lo adjetivamos de perfeccin en referencia a su carcter teleolgico, es reactualizacin continua, emergencia continua de cambio, movimiento inmanente.

Lo relacionamos con los conceptos de instinto, voluntad de poder, eterno retorno, etc... Desde dicha perspectiva podemos profundizar en las sentencias de Herclito; la guerra es la madre de todas las cosas; todo fluye, nada

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permanece. Dicha conceptualizacin quiere ver reflejada la nada sobre el ser, el trasfondo trgico de la existencia y su no-fundamento frente al ser y su posibilidad de fundamento.

Por el momento podemos apoyarnos en dicha conceptualizacin, la cual ser desarrollada y complementada desde una visin unificada de la filosofa, cumpliendo as los objetivos del proyecto Aletheia. 2.2.3. Principio dinmico de regulacin. Por el contrario el principio dinmico de regulacin (PDR) se presenta como elemento pasivo de la modalidad dialctica, representando al ser frente a la nada, al ente frente al ser del ente. En sus diferentes planos de existencia hace referencia a la qumica, la materia, el espacio, el espritu frente al nima, la mente frente a los sentidos, etc... Se fundamenta en la evidencia de la armona, evidencia de que hay ley, que hay unidad de fondo.

Lo adjetivamos como dinmico por la inmanencia de su carcter regulador frente al cinetismo activo. Representa la forma de la potencia que llega al acto, participa en las conformaciones de la energa como temporalidad sinttica, es condicin de posibilidad de la sntesis.

Lo relacionamos con la mente y sus lmites fenomnicos. Tambin lo relacionamos con la razn, que no con la racionalidad (cintica). PCP y PDR como yin-yan de la naturaleza, y por ende, de la Naturaleza. PCP y PDR como determinaciones trascendentales: simbologa del yin-yan como categorizacin de las ontologas regionales. Aunque la profundizacin en la naturaleza de la dialctica de la Naturaleza haya sido leve y simple, con ello debe ser caracterizacin simblica de los opuestos dialcticos; relacin simblico-conceptual con el espritu y sus

suficiente por el momento para ir encajando formalmente las piezas desde sus respectivas autonomas noindependientes, profundizando en las relaciones que conforman la naturaleza como dialctica. Ahora nos encontramos posibilitados para una exitosa inmersin en la unidad trascendental del ser y en la posibilidad de falacia lgica. 2.3. El ser y el uno. Este captulo representa uno de los pilares bsicos de Aletheia como proyecto, y en general de la filosofa ( Aletheia como empresa para la construccin del estatuto cientfico de la filosofa). Aqu comenzamos el anlisis sobre el carcter unitario del ser, planteado como enigma capital de la filosofa, al cual ya hemos de alguna manera dado respuesta, o al menos hemos introducido sus carcteres principales. Aqu dejamos atrs la dialctica primaria entre ser y nada, y tampoco presentaremos de nuevo a la consciencia como dialctica que se auto-afirma en su propia posibilidad. Ahora nos ocupamos del ser como germen constitutivo, como auto-fundamento, pero no relacionndolo con el ente y su fundamentalidad sino diferencindolo respecto de la unidad metafsica (metafsica como identificacin del ente con el ser). Las investigaciones que estamos llevando a cabo ejercen de fundamento ontolgico que posibilita el conocimiento y funda epistemolgicamente la posibilidad de conocimiento verdadero. Desde la filosficas del pensamiento no-ontoteolgico, pensamiento fundado en el ser del ente y no en el ente. El ser y el uno

perspectiva ontolgica practicamos una superacin radical de la metafsica, adentrndonos en las posibilidades representa la problemtica radical entre metafsica y ontologa. Desde sus respectivas posiciones ambas eligen un camino diferente con una metodologa tambin diferenciada. Todo parte en las diferentes interpretaciones de la ontolgica (ontologa). Llamamos ser a la estructura inmaterial en la que se aparece la realidad de la conciencia, la realidad del ente. Hemos conciencia como enlace cognitivo (metafsica) o enlace gnoseolgico incluyendo a la consciencia y su diferencia

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reconocido que el ser no engendra sino que determina las posibilidades materiales (fenomnicas). La pregunta por el ser no es qu es (dialctica de la Naturaleza, logos, teologa de la nada) sino cmo es (condicin de posibilidad, naturaleza de la dialctica, physis, ontologa, consciencia como dialctica). La metafsica interpreta el ser como Serente, y al uno como Uno-Ente. La ontologa interpreta el ser como modalidad de la accin, y el uno como carcter unitario de la modalidad ntico-vital. Relacionamos la calificacin de hermenutica a la modalidad unitaria del ser.

Pienso que Hegel representa dignamente el pensamiento metafsico cuasi en plenitud, representando en cierto modo una culminacin platnica que impide un desarrollo terico ms profundo: la metafsica muere en su consumacin, representada por la absolutizacin de sus falacias lgicas. Muere en su consumacin tecnolgica como herrancia moral. Estamos viviendo en la actualidad el fin de la metafsica como crisis axiolgica, prdida del control, mundo sin control: el capitalismo no comprende la posibilidad de una mecanizacin interna como auto-control, no es posible, seguira siendo una gran contradiccin. De hecho estoy en contra de la interpretacin heideggeriana de la voluntad de poder en Nietzsche como consumacin metafsica y superacin, algo que entiendo severamente contradictorio, pues es Hegel quien verdaderamente representa la consumacin y muerte del pensamiento metafsica, enloqueciendo respecto de las irresolubles aporas que la modalidad vital confronta respecto del supuesto Espritu Absoluto. Por otra parte reconozco que la profundidad del pensamiento de Hegel an no ha sido quiz descubierto por m.
"Todo el sistema universal de Hegel se despliega alrededor de esta intuicin bsica de la que obtiene su fuerza, su unidad y su certeza. Todo es desarrollo de ese Espritu Absoluto, desde el puro ser pasando por la materia, donde se aliena, hasta llegar a la vida, en que se realiza". (Vida y obra de Hegel, Alberto Vanasco).

Otra problemtica ligada directamente al ser y el uno son el "no-ser" y la diversidad fenomnica. Slo es comprensible la naturaleza desde una perspectiva ontolgica, lo que significa que slo desde la ontologa como naturaleza podemos superar la metafsica, gracias a la comprensin de los fenmenos metafsicos y su inherente falacia lgica. Desde una perspectiva ontolgica el "no-ser" no existe (en relacin a la afirmacin parmendea "el ser es y el no-ser no es"); dicha

comprensin es clave frente a la fundacin de los principios del conocimiento: ser y "no-ser" como estadio nfimo de consciencia conviven en la mente humana, son posibilidades reales. Todo es ser. Lo nico que no es sera la nada, e incluso as resuenan tampores de contradiccin en mi pecho y mi cabeza, pues la energa es ms o menos "algo" desde al problema del conocimiento. una perspectiva autnoma. Pero no nos adelantemos. Slo confirmar una vez ms que el problema de Dios se reduce

"La unidad modal propia del arch presocrtico que como uno de lo mltiple, mismo de lo otro y ley del cosmos, explica, para las tradiciones de la filosofa anteriores a Platn la inteligibilidad de la phsis y la dimensin necesaria, eterna o divina de lo contingente, corruptible y mvil". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

En los prximos apartados del ser y el uno estudiaremos la modalidad unitaria del ser, dialctica entendida como

hermenutica superando su concepcin filolgica y desarrollndola como sistema integral de conocimiento (al puro estilo teosfico). Afrontaremos el carcter hermenutico de la naturaleza como causa y germen fundadamental (participa de la fundamentacin posibilitando) de la diversidad de la Naturaleza; analizaremos las antinomias de una comprensin ntica del ser (falacia metafsica); comenzaremos la deconstruccin metafsica reinterpretando los conceptos capitales que posibilitan una teologa racional: esencia y sustancia; y finalizaremos dando unas pinceladas sobre el contexto ontolgico en el que nos encontramos actualmente, matizando algunas conceptualizaciones que nos ayuden a seguir reorientando el proyecto en su propio sentido. Adentrmonos en el desguace del ser... 2.3.1. Hermenutica del ser. Entendemos por hermenutica del ser a la investigacin sobre la unidad modal del ser. La palabra hermenutica

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refiere a la modalidad dialctica de la existencia, al contexto y a las leyes en las que se aparece la realidad de la

conciencia, modalidad que determina las realidades nticas posibles o posibilitadas. Dicha interpretacin sublima de algn modo la hermenutica clsica llevndola ms all de su mbito filolgico sin violar su estatuto lingustico, y sin por ello librala de la tarea de interpretacin, pues es precisamente la concepcin hermenutica que aqu se defiende. Una hermenutica radicalizada en la ontologa concebida como mtodo de conocimiento integral, base para la interpretacin cientfica de los fenmenos. Volvemos a recordar que nuestro mundo es la consciencia como dialctica esfuerzo podemos llegar a ser. Y hemos argumentado que nuestra mxima aspiracin es la contextualizacin del ser ejerciendo de punto de tensin respecto a la debilidad de los fundamentos formalmente lgicos. en torno al ente que somos. Nuestra preocupacin es el ser del ente, ese ser-aqu-ahora que naturalmente y sin en dicha estructura categorial y dialctica, dejando la nada al margen por su imposibilidad analtica, y por eso mismo

Entre tanto hablamos de la hermenutica como modalidad que refiere a la capacidad lgico-artstica de interpretacin simblica, relacionndola tambin con el mbito cognoscitivo y sociolgico, incluyendo el estudio de la/s historia/s, la interpretacin de textos sagrados, etc: es por ello que aparece tambin en el apartado de cultura y comunicacin. La hermenutica comprende a la Naturaleza como la totalidad de las entidades naturales, Naturaleza como Universo, y a la naturaleza como enlace inmaterial de carcter ontolgico. La hermenutica tambin reconoce la diferencia ontolgica como determinacin real de las realidades, culminando en la comprensin del no-

fundamento testa. La hermenutica no es relativismo postmoderno. El relativismo postmoderno cree que la verdad es relativa, que no existe, que es una convencin social. Entonces yo me pregunto, es relativa a algo o no existe? No puede ser y no-ser. La verdad es relativa a algo, y no es relativa a las diferentes realidades, pues precisamente la verdad representa el uno-modal, el logos entre realidades. Apologizar sobre la verdad es tautolgico pues la verdad se la hermenutica como ciencia aplicada. Afirmamos que lo eterno y lo inmutable es la ley de la causa y el efecto, cambio como impermanencia fenomnica;

auto-afirma constantemente en todo momento en todos los lugares. Sin la verdad ni es posible la ciencia ni tampoco

sta es la relacin que descubrimos entre nada y ser, considerando a ambos como lo eterno por necesario, hacindonos eco en la creencia kantiana de Dios como necesidad. Para superar la ontizacin de lo absoluto lo llamamos verdad o lo divino y no Dios, conciendo de nuevo al pantesmo como punto de encuentro inter-religioso. Cuando hablamos de ser como conjunto reconocemos a la nada y a la dialctica de la consciencia (ser del ente). Por ltimo tambin hablamos de ente cuando hablamos de ser, diferenciando desde la ontologa entre condicin de posibilidad y posibilidad realizada (diferencia ontolgica). Comprendo que pueda ser aportico comenzar a algn error lgico-racional o interpretativo. El carcter hermenutico del ser y tambin del ente proclama que la caracterizar tanto al ser, pero una vez reconocidos los lmites racionales disminuyen las posibilidades de cometer ltima realidad (transfenomnica, inmanente) tiene carcter ontolgico-modal (hablando de la dialctica y no exclusivamente de la nada), y que sta ejerce su jerarqua determinando las posibilidades reales de las realidades realidad ontolgica es accin y no quietud, es verbo y no sustantivo, condiciona pero no engendra: no es Ser-Uno ntico y numrico sino ser-uno modal y unitario. El ser no crea, evoluciona constantemente, est en cada tomo, no es sustancia sino esencia, es lo eternamente volviendo a ser, permanente ser del devenir. Tambin tenemos que posibilitadas por los entes (fenmeno de conciencia como "realidad" del ente). Lo que significa que el ser como

reconocer que contemplamos mejor al ser desde la comprensin del "no-ser" como posibilidad por medio de dialogismos racionales, dilucidando gran parte de los aspectos ontolgicos del ser desde la superacin comprensiva de la falacia lgica de la metafsica como "no-ser", la cual nace en la suprema ontizacin de la conciencia en detrimento de su mgico carcter ontolgico-modal.
"Las dos entidades, el sujeto potencial y la accin esencial, tienen la misma esencia, comunican por la esencia, pero una es potencialmente como alma estructura y unidad sinttica del cuerpo, inseparable de ste y corruptible: alma individual de la entidad material o sujeto. Mientras la otra es actualmente indivisible, eterna, inmaterial o sin potencia, como principio simple activo de la unidad de las potencias del alma, y est separada del cuerpo por el alma. As pues en la referencia slo modal, a s

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misma, a su propia esencia causa, que es la misma esencia pero con la diferencia modal ontolgica que separa lo incorruptible de lo corruptible". (Metafsica, Aristteles).

Dijimos anteriormente que la conciencia ejerce su funcin principal como enlace-logos de carcter ontolgico. Hasta

la mecnica cuntica reconoce ya a la conciencia mediante el concepto de colapso como desequilibrio inherente a la simetra (contradiccin, reset de la realidad fenomnica), en el cual profundizaremos en su respectivo apartado. Contra la metafsica afirmamos que el ser es accin, y que la conciencia siempre es conciencia de algo, contradiciendo el innatismo metafsico. Las afirmaciones de Husserl sobre la intencionalidad de la conciencia son clave para la autofundamentacin dialctica de la consciencia como acontecimiento, y tambin para la fundacin de la conciencia como logos teolgico entre ser-aqu-ahora y cuerpo-mente, perspectiva que nos permite comprender que la conciencia es continente y no contenido, concluyendo en todo momento en la negacin de cualquier tipo de innatismo ntico que afirme el sentir metafsico. La conciencia, como explicaremos bien, sera ms bien una determinancin gnoseolgica de las posibilidades cognitivas, de ah el carcter teolgico de sus apariencias nticas y a veces incluso antropologizadas (cognicin mental). La conciencia sera ms bien la nada (Sartre), praxis del vaco acontecimiento, ser del ente) y conciencia: ente conformado por el cuerpo-mente, conceptualizacin que nos permite sta es continente y no contenido, el contenido es el mundo sensorial. Estn los imposibles lgicos (un crculo cuadrado) y los posibles lgicos (un caballo con alas). La metafsica representa la posibilidad ilgica de fundar los principios del conocimiento en la absolutizacin de la mente como Conciencia frente al cuerpo sensorial. Vamos a comprender las imposibilidades de la conciencia como absoluto, y descubriremos "no-ser", concluyendo que stas slo se dan en el mbito de la racionalidad, pudiendo concluir que desde una

mental; pero para entendernos mejor nosotrxs profundizamos diferenciando entre consciencia (dialctica ser-nada, comprender el fundamento lgico de la metafsica: metafsica como falacia mental, aporta contenido a la mente pero

que el carcter ntico de la conciencia (mente) representa las posibilidades de lo tradicionalmente entendido como perspectiva ontolgica amplia el "no-ser" es una ilusin de la mente humana, falacia de proyectar nuestra realidad sobre el mundo (ontoteologa). El "no-ser" slo existe en la mente humana como posibilidad secundaria, como coposibilidad de una libertad responsable plenamente vivida, pues entendemos que el ser es auto-oposicin. Reafirmamos que el "no-ser" es posibilidad y no necesidad, negando la identidad que la metafsica realiza entre posibilidad y necesidad, entre ente y ser. Este libro trata de mostrar como existen posibilidades de ser-aqu-ahora por necesidad posible, por lo que entendemos que el "no-ser" debe ser rechazado naturalmente como opcin lingusitico-

tica no deseada por sus consecuencias dolorosas y la prdida considerable de vida que supone, identificando dicho supuesto no-ser como tristeza, angustia, dolor y muerte, sin por ello negarle su estatuto ontolgico (no al del "no-ser" sino al ser-metafsica).

Cuando todos reconocen la belleza como bella, ya hay fealdad; cuando todos reconocen la bondad como buena, ya hay mal. "Ser" y "no ser" surgen recprocamente; lo difcil y lo fcil se realizan recprocamente; lo largo y lo corto se contrastan recprocamente; lo alto y lo bajo se ponen recprocamente; antes y despus estn en recproca consecuencia. (Tao Te Ching, El camino del zen, Alan Watts).

El ser es Naturaleza y conforma la naturaleza (dialctica) junto a la nada, el ser lo es todo, es todo-uno. (estaticidad, razn pura). La libertad se presenta como la contrariedad natural frente al "no-ser": representa una lucha violenta debido a que la estaticidad de la razn pura es resistencia ante la inercia libertaria; violencia que se da en la

Fundamentamos la libertad por medio de la autonoma temporal del "no-ser" como posibilidad de la mente humana

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comprensin lingustica de lo real, determinaciones que conforman la conciencia particular y la sociedad como expresin de la conciencia colectiva. La libertad frente al "no-ser" que nos propone la metafsica se presenta como responsabilidad frente al "no-ser" como libre arbitrio. La ontologa es irracionalidad racional, por lo que intentamos mantener cierto orden dentro del relativo caos dialctico-trascendental. La metafsica es racionalidad irracional, trata de absolutizar el orden fenomnico mediante la negacin de la trascendentalidad ondulatoria de lo real. Cuando desde el marco de una existencia real. Apuntar algunas sugestiones que nos llegan desde variados puntos del tiempo y el espacio. Nos apoyamos firmemente en las comprensiones orientales del ser como uno modal, especialmente en las implicaciones que derivan de una interpretacin unitaria del yin-yan. Eterno retorno en Nietzsche recordando a Herclito, potencia de la diferencia en representacin del caos anarquista. El caos nunca muri ni morir jams. La teosofa afirma que siempre est ah, representado por la energa como misterioso poder de la evolucin. Por ende interpreta el alma como un espejo concavo, concluyendo bajo influencia platnica que es movimiento que se mueve a s mismo.
As es la vida: siete veces abajo, ocho veces arriba! (Poema popular, El camino del zen, Alan Watts).

estudiemos el proceso de auto-conocimiento que se da en la conciencia aportaremos sentido ontolgico a la libertad

Deleuze, the temporal autonomy zones o caos never died en Hakim Bey, todo apunta al uno ontolgico como

Adentrmonos para desglosar la falacia lgica metafsica como base argumentativa de la confusa identidad entre ser y ente, y de sus derivadas y numerosas implicaciones, como por ejemplo la dicotoma entre un supuesto ser y un supuesto no-ser. No dudamos en incorporar la frescura que nos ofrece las aportaciones de Zubiri y su aprehensin apriorstica de la realidad como actualizacin de la intencionalidad husserliana de la conciencia, la cual simplemente basta para tumbar el viejo mundo.

2.3.2. La falacia metafsica. Aunque hemos presentado ampliamente a la metafsica como ontoteologa nunca son suficientes las explicaciones que nos ayudan a seguir luchando contra la cangrenosa forma de existir que nos han impuesto durante siglos, primero por la dominacin fsica y luego por la psquica, por lo que no debemos escatimar en explicaciones razonables referentes a un peligro tan grande y continuamente acechante como lo es el pensamiento metafsico. Por todo ello y ms identificamos a la metafsica u ontoteologa con la falaz teora que comprende a la conciencia como principio del conocimiento y epicentro de lo real. Nos referimos a la praxis ejercida en el espacio-tiempo bajo el criterio de dicha

falacia lgica, sus consecuencias como fenomenismo material. La teora metafsica es falacia lgica que determina una afeccin mental, pero la metafsica no es slo teora sino tambin prctica. El fenmeno metafsico como "no-ser" se da exclusivamente en la mente humana. La prctica metafsica es determinada ilusoramiente por la idea, pero la praxis metafsica tambien representa interacciones naturales, los fenmenos metafsicos tambin son ser, son fenmenos verdaderos, tambin se hacen eco de la diferencia ontolgica. Es por ello que afirmamos que la falacia metafsica es la idea por la cual los criterios mentales determinan a la conciencia y no al revs (perspectiva ontolgica). Lo que la metafsica produce son disfunciones naturales, disonancias posibles, pues existe un vnculo formalmente lgico entre razn pura y praxis metafsica; por ejemplo, es una posibilidad natural chocar nuestra cabeza contra la pared hasta placenteras y coherentes con la (mi) naturaleza. La falacia metafsica es una abstraccin de la conciencia que trata intentando relacionar cuerpo y no-ser. sangrar, simplemente debemos tomarlo como una posibilidad indeseable frente a mltiples posibilidades mucho ms ilusoramiente de independizar la mente respecto de los sentidos; de ah la negacin metafsica del instinto natural

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"Que lo pensado no es-existe y lo que es-existe no es pensamiento, pues la palabra-lenguaje, no es y si fuera existiran hombres que vuelan o carros que corren sobre el mar: las cosas existentes son visibles y audibles, y en general sensibles, al menos todas las que son externas a nosotros... pero la palabra no es objeto real sino un medio de expresin". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

El "no-ser" como ilusin metafsica es lo que entendemos por razn pura. sta trata de negar que las sensaciones conformen el contenido ontolgico de la conciencia por medio de la mente (gnoseologa), proclamando la supremaca de la racionalidad matemtica representada en la mente frente a la sensorialidad consciente. La conciencia metafsica queda subyugada por las determinaciones mentales de la razn pura e "independizada" de su radicalidad dialctica, negando la sensorialidad del mundo natural y las interacciones que ste posibilita (cultura) en pos de la elevacin la intencionalidad primaria de la conciencia como consciencia sensorial (gnoseologa) transformando el carcter ontolgico de sta en carcter ntico-fenomnico (olvido del ser). Supone la negacin de la diferencia ontolgica, independiente de la mente-idea como principio del conocimiento (innatismo metafsico del cogito cartesiano). Niega

produciendo interacciones trascendentales caticas e imposibilitando el auto-conocimiento natural. La falacia metafsica produce estaticidad mental, saturacin de la mente, estrechamiento del filtro, entorpecimiento del flujo sensorial. Esta praxis aberrante produce una barbarie horrorosa, es lo que se viene llamando en sus derivaciones Naturaleza. Fascismo como ignorancia y miedo en accin (Goethe). La ontologa, basada en la intencionalidad natural de la conciencia como consciencia sensorial se conmueve sin esfuerzo en la modalidad unitaria del todo. Desglosemos en profundidad la falacia lgica para desmontar su argumento. La razn pura afirma "pienso luego existo". De momento tenemos aqu la interpretacin metafsica del ser es pensar de Parmnides, convirtindolo finalmente en ser es pensamiento objetivizado, idea (carcter ntico-fenomnico, concepto universal). Realmente no metafsica procede analgicamente afirmando que si yo como conciencia soy el principio del conocimiento, procedo se si Parmnides aqu me traicionar finalmente, pues mi posible interpretacin sobre Parmnides es limitada. La formalmente concluyendo que all slo sera posible que hubiera ms de lo mismo (como yo pero perfecto). Por medio de la consideracin de la supremaca del carcter ntico de la conciencia terminamos identificando al ente con el ser, invirtiendo por ende cualidad y cantidad, olvidando el ser como negacin de la diferencia ontolgica, bsicamente porque la metafsica niega el carcter ontolgico de la conciencia como cualidad: niega la consciencia cuantitativa de todas las partes nticas (sustancias) que representan la idea universal. Lo llaman Dios ontizando el concepto theos, de neto carcter ontolgico (no Dios sino lo divino). El camino de Dios es el camino de los entes como teleologa absoluta, lo cual nombramos hacindonos eco de su desastrosa praxis y ms horrendas consecuencias como "la guerra de los entes". La metafsica sera ""la guerra de los entes" representando una especia de anarqua trascendental (en contra del caos fenomnico de la anarqua, el "todo fluye y nada permanece" heraclteo). La fenomnica. En este caso es muy sugestiva la imagen de un motor funcianando sin agua; la pregunta es cunto tiempo durar antes de quemarse? Eso es la vida metafsica. como posibilidad natural-inmanente de la conciencia. As el ente perfecto que jerarquiza el circo entero es la suma prcticas como fascismo puro y duro, permanencia fenomnica como resistencia a la naturaleza de la propia

metafsica pulveriza el uno por medio de una politesmo axiolgico construido en base al deseo de permanencia

Sigamos los problemas formales de su lgica falaz. La guerra de los entes representa la ascensin de los entes, la cual se produce "sumando entes" cuantitativamente. Los entes suman entes subordinndose entre ellos, yo sumo entes poniendo a los dems al servicio de mi concepto universal. Ilusoriamente trato de engrosar mi libertad sumando la de los contrarios, pues antinmicamente la metafsica reconoce (aunque a disgusto) que realmente existen entes "lgico" que un blanco es diferente a un negro o un amarillo o un marrn. Yo soy blanco y no puedo ser negro. Como

contradictorios que no encajan en el concepto universal como razn pura: para dicho materialismo intelectual es la ley que rige el universo es el Yo-Conciencia-Dios, yo soy la verdad y el resto es mentira; lo sumo o por la razn o por la fuerza (sumo su libertad mediante el dominio fsico o psicolgico) y tiro porque me toca; as hasta el infinito del sueo americano (morir de asfixia espiritual).

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La suma de los entes del Yo-Conciencia se produce mediante la fuerza de la violencia, como herramienta natural, que

si est en la Tierra es porque Dios nos la cede para crear su reino, propiciando una interpretacin metafsica de la evolucin, haciendo prevalecer la guerra fenomnica en la Naturaleza sobre la teleologa trascendental cooperativa de todo lo que es, ontizando as la teleologa, aadiendo contenido innato a la conciencia. Violencia fsica es represin, violencia psquico-lingustica es opresin mental: es la falsa conciencia metafsica (mente) la que produce presos de conciencia. No se puede negar en pleno siglo XXI que la violencia extrema de la metafsica est ntimamente ligada en la actualidad a la resolucin absoluta de las contradicciones desde una perspectiva hegeliana. Otro problema; si esto es as resulta que Dios no es la suma de todas las partes, pues debera ser la suma de todas las partes que se correspondan con el concepto universal, blancas en el caso de la ideologa judeo-cristiana, eliminando la

contradiccin que ha resultado (concepto metafsico de inteligencia como resolucin de conflictos; ontolgicamente aadiramos resolucin de conflictos "mediante la fuerza de la sntesis"). De ah que la metafsica invierta esencia y sustancia: Dios es el conjunto de sustancias que representan el concepto universal. Tras la mutacin del Dios judeoen el siglo XXI Dios es Poder-Dinero. Da igual si eres blanco, negro, amarillo o vistes con turbante: si eres capaz de cristiano en occidentalidad global capitalista (Dios-Poder-Dinero) ahora la sustancia se ha concretado un poco ms: negar tus principios trascendentales en base a la construccin de una moral productivista de sntesis por medio del ejercicio violento de la fuerza, adelante, formas parte de la lite, incluyendo desde el jefe al obrero que sostiene el peso de dicha estructura. La metafsica construye su sociedad tecnologizada y elitista por medio de "la guerra de los entes" como representacin del ideario metafsica y su sueo americano. La metafsica como negacin de la ley del cambio postula leyes universales de carcter fenomnico. Lo que se ha llamado el reino de Dios sera una lista de que "el gran camino" produce a su paso. Las religiones testas, que tan bien se llevan con el poder, con el dinero y con el capitalismo en general, suponen la

prohibiciones sin final, acotando el estrecho camino que te lleva al Dios-Dinero, subsumiendo en la fe toda la miseria

negacin de la cultura, la libertad y la moral, aspectos constitutivos de la existencia racional. Es la propia religin testa la estructura de pensamiento donde el capitalismo y el imperialismo ms violento tienen sus condiciones de cultivo ms favorables. La metafsica es condicin de posibilidad para que el imperialismo y su capitalismo salvaje se metafsica entendemos que la evidencia representa una intuicin de carcter ontolgico, frente a la adecuacin como encuentren legitimados por la socialdemocracia. Respecto del conocimiento de las diferencias entre ontologa y representacin de especulativa de la razn pura. El "no-ser" como razn pura representa la diacrona del ente,

imperativo teleolgico absoluto del ente; la ontologa por contra comprende que el ente posee naturalidad en su propia temporalidad, lo que significa que la permanencia fenomnica no es natural, no es natural la atemporalidad fenomnica, la atemporalidad trascendental de los fenmenos si es natural: la Naturaleza obedece la ley del cambio como naturaleza. El pensamiento ontolgico es como un reloj de arena para el ente: la mente como falsa conciencia

metafsica no puede absolutizar ilusoriamente su independencia al margen de los sentidos, por lo que el pensamiento ontolgico sera un continuado vuelco del reloj de arena del ente, afirmando su propia posibilidad pero impidiendo por medio del acontecimiento la atemporalidad mental y fomentando siempre las transformaciones ideolgicas de la moral, construyendo patrones axiolgicos asentados en la cultura y la libertad, ya que la ontologa como fundamental representa en s una axiologa natural inmanente, transversal al pensamiento y a la accin cooperativa para/con la Naturaleza. La metafsica es un reloj de arena que requiere de una deconstruccin escatolgica para poder darle movimiento a sus vuelcos. Es evidente que las enfermedades psicosomticas deterioran la vida. La razn pura representa la saturacin de la mente, estaticidad forzada del ser como movimiento, lo contrario al vaco de la mente sociedad judeo-cristiana en que vivimos. Ser o no ser representa una oposicin ontolgica. Ser ms o ser menos representa una oposicin teolgica. No s en que pensaba Shakespeare, pero en el caso de que su afirmacin fuera de carcter teolgico (en relacin al ente y su ser) estara cometiendo un grave antropologismo, callendo nuevamente en la ontoteologa tradicional. La metafsica es

budista. La metafsica es resistencia al cambio; es en ltima instancia depresividad insoportable y angustia: de ah la

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un antropologismo sentimental frente al carcter ontolgico de la filosofa como ciencia del ser (conocimiento

simblico y no meramente matemtico), como ciencia de las posibilidades. Shakespeare puede librarse, pero no se libra Wittgenstein. Como ya dijimos es falaz considerar que lo que fundamenta no puede ser fundamentado, pues acarrea la negacin de la auto-fundamentacin e impide una categorizacin de la existencia racional. La metafsica, mediante su lgica cuantitativa va saltando (conquistando) de ente en ente mediante un camino lineal-ascendentetambores... voil... Dios: el basurero de las contradicciones cientficas de la metafsica. Aunque curiosamente Dios nunca llega, ya que lgico-evidentemente la arbitrariedad no existe en la Naturaleza. La metafsica se autoimposibilita para fundar el conocimiento recurriendo a lo no-racional ni cultural ni nada que huela a transformacin natural (lgica de lo ex-nihilo). acumulativo-infinito que arbitrariamente finaliza en el Ente-Conciencia-Superior-ltimo-Ser-Uno llamado...

Seguiremos tratando la falacia metafsica en sus regionalidades, ya que se presenta como una disfuncin paralela al pensamiento cientfico y parsita en las grietas de sta, falacia que a su misma vez es transversal al pensamiento metafsico; pensamiento del cual un da partimos, a veces hemos visitado, pero al cual no queremos llegar de nuevo ontolgica fundamenta la diversidad de la Naturaleza en la unidad trascendental de la naturaleza. La libertad sera la posibilidad de oposicin temporal (dialctica) del pensamiento a los sentidos, significando un salto cualitativo en el golpendonos con todo. Fundamos el ser por necesidad en su modalidad dialctica unitaria junto a la nada y mediante camino hacia el ser como auto-conocimiento. As muere el escepticismo, el relativismo, el andar a ciegas su carcter ontolgico-legislador de las posibilidades fenomnicas, y as la metafsica queda al margen del mundo. No es que Dios exista o no, sino que muere en su no-fundamento para existir, y vive en las falacias mentales del miedo y la ignorancia. La auto-fundamentacin del ser dicta que all est la nada, lo que no tiene contenido y no puede ser pensado, no puede ser ontizado en imgenes mentales. Es aqu en el ser donde siempre abunda ms de los mismo: sensorialidad cientfica y no dogma eidtico. El arbitrio ha muerto, se desvela el carcter libertario de la amoralidad (cambio) como moral ontolgica (ley). Muchas contradicciones acarrea la falacia metafsica. Ya Kant realiz su Crtica de la razn pura atribuyendo a la metafsica una inherente imposibilidad cientfica. La filosofa analtica la relega a su actual estatuto sentimental. La profesora Oate nos recuerda en su seminario (*) a Parmnides y Aristteles por medio del "el ser no puede ser uno e

nunca ms. Tambin vamos a purificar el concepto de theos en el apartado de Teologa, que mediante una perspectiva

inmovil". Comprendiendo la metafsica entendemos la interpretacin de las teoras de Darwin como " la guerra de los entes", arrivando a la actual sociedad tecno-militarizada. La metafsica tiene su consumacin en la tecnologa como duplicacin del humano enalteciendo a la copia en vez de al original, y tambin tiene su consumacin en el suicidio como expresin de la voluntad metafsica de no-vivir-ms. Recuerdo unas lneas de Joaqun Ferrer auto-afirmndose en la metafsica y en sus falaces comprensiones, mostrando la estructura de comprensin desarrollada a lo largo de este apartado. Este seguidor del tomismo aristotlico habla de libertad moral bajo el principio de dignidad (Kant), cualquier otra realidad intramundana; los animales y las plantas no obran por s mismas" (* Fundamento ontolgico diciendo "la persona posee, en efecto, un grado de independencia y distincin respecto al cosmos muy superior a la de

de la persona: inmanencia y trascedencia , Joaqun Ferrer). Dejando a un lado la crtica de su contenido enfatizamos que dicha interpretacin se basa en la relacin de identidad de 3 elementos totalmente desdibujados no carentes de ideologa. La libertad es una determinacin lingustica (libertad de conciencia), la dignidad es un concepto tico y poltico, y la independencia siempre es ilusioria. Ms autonoma s, pero las plantas y animales tambin obran por s mismo; es ms, son entes ms ontolgizados que nosotros los humanos. Cmo pueden identificarse libertad, dignidad e independencia? Partiendo nicamente del cogito y su razn pura.
Ahora vamos a trabajar con las determinaciones trascendentales que jerarquizan nuestra realidad ntica solapando los fenmenos: esencia como fenomenologa del ser y sustancia como fenomenologa del ente.

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2.3.3. Esencia y sustancia. Entendemos por esencia a la apriorstica intencionalidad de la conciencia (aprehensin fsica de la realidad, Zubiri).

Este concepto recoge el carcter modal y ontolgico de la Naturaleza que identificamos con la dialctica entre el ser y la nada. Como posibilidad determinada encontramos la sustancia, concepto que comprende a la conciencia como "entidad" de carcter ontolgico; sustancia como logos entre ser y ley matemtica de la realidad fenomnica. Desde la perspectiva ontolgica entendemos que la realidad vital est compuesta por la esencia unitaria (naturaleza) y por la sustancia. Hemos dicho que la metafsica es la inversin de la jerarqua natural, tratando en este caso de legislar la esencia sustancia como particularidad (Naturaleza, cuerpo-mente). El ser del ente representa el acontecer de la esencia en la

ontolgica desde el fenomenismo de la sustancia. Pero la sustancia son posibilidades realizadas determinadas por la inmanencia unitaria de la sustancia (hay muchas conciencias particulares pero la consciencia es una y es todo). El nico problema que detectamos antes es la metafsica identifica concepto universal y conciencia-sustancia, por lo que la caracterizacin fenomnica de la sustancia verdadera tiene que negar las diferencias sustanciales respecto al resto, en la bsqueda y construccin del reino de Dios por medio de las sustancias que se identifican con el concepto universal. La metafsica comprende a Dios como Sustancia divisible en esencias; esencias que no estn en todos los entes, pues hay diferentes esencias, por lo que las esencias de Dios son las que conducen a la Sustancia. La metafsica carece de vnculo naturalmente racional que relacione esencia y sustancia, por lo que "naturalmente" no comprende la diversidad fenomnica que posibilitan la esencia y la sustancia en sus determinaciones ontolgicas.

Por el contrario, desde una perspectiva hermenutica entendemos esencia como la determinacin trascendental e inmanente de las leyes que determinan la causa y el efecto como ley del cambio (karma budista). La esencia es la modalidad desvelada del ser que se aparece en los seres vitales, acontecer de la nada como consciencia, disolucin de recordando la crtica de Nietzsche a Wagner. Es por eso que dando la razn a Heidegger debemos preguntarnos por la conciencia particular en la consciencia del uno, en contra de la disolucin inversa que proclama la metafsica, la verdad de la esencia (grado de identidad entre ser y sustancia, ser tambin como nada y como ser del ente) y no por

la esencia de la verdad como sustancia metafsica. La teologa estudia la conciencia como sustancia, sustancia como categorizacin teolgica (ciencias vitales), determinando la esencia el carcter ontolgico de la sustancia. Desde esta perspectiva los seres vitales representaramos la dialctica esencia-sustancia-esencia. La metafsica representa la ilusoria supremaca de la teologa sobre la ontologa, ya que identificando ser y ente absolutiza este ltimo e invierte y deconstruccin realizada de la dialctica platnico-hegeliana, afirmando que la tesis representa la falacia la jerarqua dialctica entre esencia (principio activo) y sustancia (principio pasivo). Es importante recordar la crtica metafsica, representa la razn pura como punto de partida del conocimiento, recordando la conclusin de que la dialctica transversal al todo es anttesis-sntesis-anttesis, partiendo en la intencionalidad original y concluyendo en la consciencia de la propia intencionalidad original, posibilitando el movimiento y la armona. Existe determinacin primaria (teleolgica) de la esencia (alma) sobre la sustancia (espritu), y existe determinacin

apriorstica (teleonmica) de la sustancia sobre la esencia. Esto se relaciona directamente con el hilozosmo, la mecnica cuntica o las mutaciones biolgicas. Que exista una determinacin de vuelta (sustancia sobre esencia) no nosotrxs somos kosmos, que todo es kosmos. Nos hacemos eco de las meditaciones sobre la esencia en Zubiri o el hilemorfismo aristotlico que afirma Cardenal Mercier en su Ontologa cuando habla de sustancia. implica la inversin de las determinaciones dialcticas de dicha jerarqua. Debemos conformarnos con saber que

"Pues bien, comprender esta condicin de no-fundamento de la existencia, o sea, anticipar la muerte como nuestra no-realidad ms constitutiva es lo que nos hace libres, porque podemos elegir entre las posibilidades como verdaderas posibilidades, en cuanto que todas estn suspendidas sobre esa posibilidad inexorable general e insuperable que acabar con todas, y que es la muerte". (La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

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Nos queda por estudiar, entre variadas cosas, el aspecto gnoseolgico de la conciencia como enlace entre lo ontolgico Trataremos de profundizar en el aspecto anti-ontoteolgico de la conciencia original (gnoseologa) comprendiendo el

y lo ntico, entre la esencia y la sustancia: desglosar esa intencionalidad primaria de la fenomenologa husserliana. punto de partida del conocimiento en la sensacin de realidad y reconociendo el estatuto cognitivo de la capacidad lgico-reflexiva de la conciencia (realidad de la sensacin). El aspecto gnoseolgico de la conciencia trata de salvaguardar un ptimo funcionamiento del instinto y la mente como autonomas cognitivas. Pero antes de enfrentar la realidad realizaremos una reinterpretacin conceptual que trate flexiblemente de conceptualizar los contenidos trabajados hasta ahora desde una perspectiva ms sinttica si an cabe. 2.3.4. Reinterpretacin conceptual. Nos encontramos ante la necesidad de reinterpretar los conceptos bsicos que participan de la fundamentacin ontolgica de la real. Iremos desarrollando el resto de los conceptos que vamos a necesitar conforme vayan aportan cohesin al proyecto, y espero que las reconceptualizaciones que hemos realizado sobre la esencia y la apareciendo, deconstruyndoles su carcter metafsico y potenciando su perspectiva ontolgica. Estos trabazones sustancia nos orienten como pre-comprensin positiva hacia el carcter ontolgico del mundo eidtico con el que estamos trabajando. Recomendamos en este apartado la profundizacin conceptual ontolgica por medio del libro elemental de lo real y sus realidades. "Metafsica" de Aristteles, en el que aparecen desarrollado multitud de conceptos que participan de la estructura

Ley de la Causa y el efecto o Ley del Cambio (Karma) : relacin dialctica entre nada (principio activo) y ser (principio pasivo) como ley que rige el kosmos y su existencia concreta, representada como conjunto de variables interdependientes de carcter fsico-qumico. Simbiosis que posibilita la auto-fundamentacin del ser como condicin de posibilidad. Dialctica: modalidad (hermenutica como circularidad modal) de lo real (la nada y el ser). Derivacin lgicocientfica del ser como necesidad posible de consciencia (ser-aqu-ahora). Ley de la causa y el efecto como contenido, dialctica como continente. Diferencia ontolgica: jerarqua legislatoria de la causa sobre los efectos. Lmite que une y separa a la vez. Atribuye carcter ontolgico a la causa y ntico-fenomnico a la consecuencia. Concepto que comprende las limitaciones de la cognicin humana respecto de su aspecto gnoseolgico, limitacin de la Naturaleza frente a la naturaleza. Espacio y tiempo: representacin vital de la dialctica. Son los conceptos que necesariamente creamos para comprender el trasvase ontolgico-ntico que se produce en la conciencia. Conceptos autnomos respecto de su opuesto en el mbito cognoscitivo pero inseparables en su apriorismo cognitivo. Espacio como elemento pasivo, tiempo como elemento activo. Naturaleza y naturaleza: Naturaleza como posibilidad fenomnica, naturaleza como ley trascendental (ser, dialctica, physis). La naturaleza posibilita y aporta sentido (telos) a la Naturaleza. La naturaleza tiene carcter primario, la Naturaleza es apriorismo. Las dos ejercen su apriori, pero slo la naturaleza es primaria (animismo, nfasis en la unidad trascendental sobre la diversidad fenomnica). Ser y "no-ser": ser como modalidad ontolgico-dialctica entre la nada que se da en el ser del ente y la conciencia como ente. El "no-ser" slo existe como fenmeno de conciencia, como falacia mental, como posibilidad fenmenica construida por la mente humana (ilusin mental como afeccin racional). Resulta falsa la dicotoma entre ser y un supuesto "no-ser", suponiendo una verdadera auto-oposicin del ser (ser ms o menos, variabilidad del lmite) frente

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a la nada. Ser como condicin de posibilidad del ente y tambin del ser-aqu-ahora trascendentalidad, acontecer como consciencia. La falacia metafsica y su carcter fenomnico representan el no-ser, representan la conciencia como ente-mente. El pensamiento sera la interaccin dialctica entre sensacin-mente y consciencia. La metafsica como "no-ser" representa la razn pura, ilusoria independencia del carcter ntico de la conciencia (mente) frente a del accidente, accidente como fenmeno anti-natura. Es aqu que deconstruimos una de las falacias lgicas ms importantes del "pensar" metafsico, pues el ser lo es todo, es trascendentalidad pura, y el no-ser es un fenmeno libre arbitrio. El "no-ser" es un concepto humano, el humano es ser, pero el ser no es humano. Cuando decimos "nola sensorialidad consciente. El ser lo es todo, e incluye el "no-ser" como posibilidad natural reconociendo la posibilidad

accidental, posible gracias a la determinacin teleonmica (libertad) y su posibilidad de apostar temporalmente por el ser" nos referimos a las accidentales e nfimas situaciones a las que llegamos por medio de la metafsica, nivel precario de comprensin realmente ontolgica del existir, posibilidad real de no-ser-aqu-ahora, no-ser trascendental. El "noser" es una posiblidad accidental dentro de la contigencia general de la mente y las supuestas entitades que toman a atraviesa los fenmenos de conciencia como camino del conocimiento verdadero. sta como fundamento seguro, en contrariedad con lo que sera una posibilidad necesaria de la temporalidad que

Fenmeno: diferenciamos 3 tipos de fenmenos relacionados con los 3 mbitos que determinan la posibilidad del conocimiento: gnoseologa (ser), cognicin (ser-aqu-ahora) y lo cognoscitivo (posibilidad del "no-ser" como temporalidad del error). La gnoseologa refiere al hecho fsico-qumico (fenmenos sensoriales); la cognicin refiere a los fenmenos simples, imgenes mentales (fenmenos mentales o simples); y lo cognoscitivo refiere a los fenmenos complejos que se aparecen a la conciencia como conjunto de fenmenos simples (fenmenos de conciencia). La mente como filtro sensorial determina los fenmenos simples que se aparecen a la conciencia en su proceso de complejizacin (bsqueda de relaciones), pues los fenmenos de carcter gnoseolgico representan un haz de sensaciones, multisensaciones interdependientes que la mente no alcanza a ontizar y escapan por su neto carcter ontolgico: la mente alcanza una limitada veracidad sobre dichos fenmenos, est en disposicin como mximo de alcanzar una no-falsedad de s. Estas supuestas autonomas han sido mostradas al comienzo como hechos, fenmenos (adquiridos en la contemplacin) e interpretaciones (adquiridos mediante comprensin). Verdad y perfeccin: dichos conceptos refieren al grado de identidad entre ente y ser (en su relacin dialctica con la nada), entendiendo el "no-ser" como nfimo escaln (mnima verdad, mnima perfeccin) y el ser-aqu-ahora como consciencia elevada, consciencia como sublimacin de la conciencia, como sublimacin del instinto y los sentidos por medio de una mente sana. Se desechan valores absolutos o estticos debido a la determinacin de la diferencia ontolgica y su consecuente limitacin fenmenica de las entidades. Perfeccin como realizacin de su propio fin (Aristteles). Cardenal Mercier nos habla de perfeccin relativa (relacin ser-ente) y perfeccin absoluta (modalidad csmica nada-ser). Autoridad: expresin ontolgica (acontecer) de la jerarqua de la naturaleza sobre la Naturaleza, y no al revs (metafsica). La Naturaleza slo representa una autoridad autnoma en relacin a las determinaciones jerrquicas de la naturaleza por medio de la cultura. Sentido: modalidad de la conciencia, telos como cultura. Orientacin energtica (alma) del espritu. Esencia de la sustancia. Accidente: Interaccin cultural con la Naturaleza por medio del "no-ser" como modus operandi de la falacia metafsica. Accidente como error posible del ente y su carcter ontolgico por medio de una limitada interpretacin de su intrnseca responsabilidad frente a la aparente libertad. El accidente como decimos representa el ejercicio irresponsable de la libertad como infinitud del libre arbitrio. La metafsica en s es una accidente, posibilidad natural pero de carcter accidental, no deseado, lo contrario a la necesidad, contra-punto de la libertad responsable y su

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bondad. Yo puedo matar a un animal (accidente posible) pero esto no es necesario, prefiero plantar tomates (contingencia agradable, posibilidad natural de la consciencia, cultura libertaria). As podemos profundizar a travs la contingencia, pues atribuye cualidad a lo que no tiene, pudiendo concluir en la identificacin de lo posible de las diferencias entre ontologa y metafsica, comprendiendo que el "no-ser" es accidental en s, es absolutizacin de necesario como contingencia y lo posible innecesario como accidente, contextualizndolo lgicamente dentro de los inestable de la ciencia.
"Y al oponerse as a la imagen dogmtica del pensamiento, propia de la tradicin filosfica, Nietzsche reivindica todo un nuevo concepto de filosofa como ejercicio prctico de valoracin y de interpretacin, filosofa crtica orientada a fijar el sentido y el valor que son determinados por la fuerza y por relaciones de fuerza. (...) El sentido de algo est en su relacin con la fuerza que se apodera de l, y, por tanto, el valor de algo est en la jerarqua de las fuerzas que se expresan en la cosa como fenmeno complejo". (La experiencia dionisiaca del mundo, Sanchez Meca).

parmetros contextuales que puede alcanzar la racionalidad humana y su autonoma respecto del fundamento

Seguiremos deconstruyendo conceptos por necesidad conforme vayamos enfrentndonos a las diferentes aporas que de construir una comprensin ptima acerca del ser y lo real.

provoca la falacia metafsica en el pensamiento como conjunto, descifrando sus determinaciones cotidianas y tratando

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B) LA ESTRUCTURA DE LO REAL
3. NIVELES DE REALIDAD. Hemos concluido que lo real tiene carcter unitario, atribuyndole dicha realidad a la dialctica que conforman el ser y la nada. Lo real determina y categoriza a las realidades posibles. Hemos comprendido que lo real como dialctica es inteligible por medio de las autonomas simbiticas que la conforman: energa (nada) y "materia" (ser). Son estas

autonomas las que desglosamos a continuacin para una comprensin ptima de la fenomenologa dialctica del ser y de su posible cognoscibilidad por medio del ente y su fenomenologa de conciencia. Dichas autonomas estn trascendental) y principio dinmico de regulacin (realidad fenomnica). En la realidad dialctica que concebimos podemos diferenciar 3 elementos constituyentes: primero, el ser como trascendental e inmanente (en relacin con la nada); y tercero, el carcter ntico de la Naturaleza, las posibilidades real y sus realidades: por un lado, la determinacin del ser sobre el ente ontolgico, sobre la consciencia como relacionadas por medio de los principios dialcticos, representados como principio cintico de perfeccin (realidad

determinacin primaria, como lo real; segundo, la consciencia como determinacin apriorstica como posibilidad fenmenicas del ser y la conciencia como cuerpo-mente particular. Vamos a estudiar dos aspectos constitutivos de lo conformador de la conciencia (junto a cuerpo y mente); por otro lado analizaremos la determinacin apriorstica de las posibilidades fenomnicas, las posibilidades corporales y mentales, incluyendo los fenmenos complejos de la de trabajar ms a fondo la nocin de lo real, pues puede considerarse como tratada en el apartado que ha correspondido al ser y la nada. En estos momentos poco ms podemos aadir sobre lo real. conciencia (mente como fuente de fenmenos simples, imgenes onricas). Desestimamos por el momento la opcin

Nos afirmamos en un realismo radical junto a Zubiri y su noologa. Tambin nos afirmamos en la necesidad categorial de lo que es, de su realidad temporal, afirmando por ende la inexistencia del no-ser. Aristteles nos recuerda que slo lo particular es real, paradigma que seguimos apoyando, pues la idea universal no es fin en s misma sino medio frente a la praxis sensorial. En este caso y recogiendo la triada resultante entre ser, ser-aqu-ahora ser, lo imaginario con el acontecimiento y lo simblico con el ente, entendiendo el acontecer como una inherente

y ente interpretamos dicho conjunto de relaciones con la triada simblica de Jaques Lacan: relacionamos lo real con el contradiccin al ser y sus entes-realidades, contradiccin acertdamente representada por la banda mobius (antifundamento). La relacin entre ser, ser-aqu-ahora y ente tambin ha sido acertadamente simbolizada por medio del espritu, la cognoscitividad o la noergia; y al ser del ente como ser-aqu-ahora, como lo cognitivo o el noema. nudo borromeo. Por ltimo relacionamos al ser (y la nada) con el alma, la gnoseologa o la noesis; al ente con el

Lgicamente la metafsica se encuentra imposibilitada para contemplar lo real en su conjunto (realidad como como ley trascendental del cambio (teleologa y cultura). La metafsica es la negacin de la cultura, niega todo proceso

realidades), pues no comprende las transformaciones fenomnicas de la Naturaleza que posibilitan el ser y la nada natural, aniquila los grados y niveles basndose en las dicotomas radicalmente contrarias, convirtiendo la existencia vital en lo que venimos llamando "la guerra de los entes". La metafsica interpreta parcialmente la realidad ntica mediante su falaz absolutizacin respecto del ser; digamos que slo comprende la parcialidad cuantitativa de la existencia, sacralizando as la ciencia matemtica, pero malinterpretando el sentido general, difuminando el contexto tranformaciones naturales. La ontologa, al contrario, concibe gracias a la dialctica una realidad ontolgicamente

hermenutico cooperativo, pues trata de aplicar una ideologa metrtica a las cualidades que interactuan mediante las categorial, jerarquizada desde la nada hasta las leyes cuantitativas de la materialidad fenomnica del ser, representadas simblicamente por medio de las ciencias matemticas como conocimiento lgico-formal del ente (el conocimiento simblico-material lo aportan la fsica, la qumica y la biologa). Desde dicha comprensin se interpreta lo real como resultado de la relacin dialctica entre la nada y el ser, se interpreta la realidad trascendental

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(inmanente, no metafsica) como resultado de la relacin dialctica entre el ser y la consciencia como acontecimiento de la nada, acontecer de la inmanencia transformadora, e interpretamos la realidad fenomnica como resultado de la las leyes cuantitativas de la existencia (materialidad matemtica como formalidad lgica del ente). En el apartado concretizar su estatuto cientfico dentro de la formalidad que ofrece la teora del conocimiento. 3.1. Ser y realidad. Nombramos realidad trascendental a la relacin que mantienen el ser y la consciencia como acontecer de la nada. Reconocemos que el ser y la consciencia son como uno, propiciando un lmite dinmico que relaciona ser y ente pero tambin los diferencia (gnoseologa frente a la cognicin como diferencia ontolgica), fundamentando el conocimiento cognitivo en la posibilidad de conocer al ser y la nada desde las autonomas que nos ofrecen la consciencia y el ente como co-partcipes de la unidad del todo, descubriendo y alumbrando las diferentes autonomas mente como deseo de fundamento y consciencia como deseo de negacin de ste. interdependientes que conforman conciencia/realidad como simbiosis, como logos ntico-ontolgico, oposicin entre relacin dialctica entre el ente-conciencia (cuerpo-mente en su estatuto epistemolgico y no formalmente lgico) y epistemolgico referente al Lenguaje de la Naturaleza nos adentraremos en la filosofa matemtica con el objetivo de

El ser como determinacin jerrquica de carcter ontolgico no se identifica con una posibilidad realizada sino que condiciona la posibilidad como posibilidades posibles, no crea sino simplemente evoluciona como devenir inmanente. El ser determina la realidad porque el ser conforma lo real junto a la nada, incluye en s todas las posibilidades desde su carcter ontolgico-cuntico. Comprendemos la realidad trascendental como determinacin fsico-energtica del ser sobre la conciencia posibilitando la necesaria aparicin de la consciencia como logos entre ser y ente, representando dicho peldao dialctico por medio del ser-aqu-ahora-posibilidad-real. Por ello comprendemos la posibilitar lo posible, en referencia tambin al hilozosmo, al universo como organismo vivo. El ser encierra en s mismo la potencialidad de las posibilidades posibles para el ente.

conciencia como una evolucin natural del ser en su eterna auto-fundamentacin teleonmica, en su enterno

Esta realidad de la que aqu estamos hablando puede relacionarse con la realidad simbitica que nos propone Zeitgeist en su segundo documental (*Zeitgeist addemdum), caracterizada por la univocidad simbitica de todo lo que es. Por contra ahora presentamos lo que para dicho documental representa la realidad emergente, la materialidad cultural de lo que es como autonoma, como particularidad, como diferencia, como Naturaleza. No debemos olvidar que cuando hablamos de ser y realidad hablamos de lo real y su/s realidad/es trascendentales, pues el ser del ente acontece al ente particular "particularizndose". El acontecimiento nunca es colectivo: el mismo acontecimiento realidad y posibilidad, de la sustancia como realidad al ente concreto como posibilidad potencial realizada. Es la acontecer de la nada en la consciencia. 3.2. Realidad y posibilidad. Llamamos realidad fenomnica a la relacin que guarda la realidad trascendental con las leyes materiales de la existencia ntico-fenomnica (matemticas). Entendemos entonces dicha realidad como sntesis temporal entre como resultado lo que entendemos como conciencia (mente como a priori entre consciencia y sensacin). Esto permite contemplar la vida como una posibilidad realizada, como posibilidad potencial realizada referente a la de sntesis fsico-qumica. El espritu es la sntesis y no la contradiccin. La vida como posibilidad sinttica entre necesaria aparicin aparicin del ente ontolgico (conciencia incluyendo su posibilidad consciente) como hecho vital consciencia (ontologa dialctica) y materialidad corporal (matemticas como base epistemolgica del ente), dando

acontece de distinta manera en cada sustancia como sntesis cuerpo-mente-consciencia. Ahora hablaremos de cultura la que nos muestra que las posibilidades potenciales del ente siempre estn ah, colapso que se produce en el

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cuerpo, mente y consciencia supone la afirmacin plena de la trascendentalidad que la cultura tiene en su autonoma matemtico, como razn/ratio. Seamos lo que seamos la mente viaja con nosotros, para mal y tambin para bien; ya que es una condicin insalvable aprovechemos para que est de nuestro lado.

(teleonoma), lo que no nos impide reconocer la limitacin cuantitativa que supone la mente como smbolo

Recordar que para nosotrxs el ser representa la condicin de posibilidad y el ente representa la posibilidad realizada. Entre lo necesario (ser) y la posibilidad (ente) se encuentra lo necesario-posible: el ser del ente como acontecer de la nada. Este es el logos de la realidad fenomnica. La realidad fenomnica no es slo la estructura matemtica, sino que tiene estatuto epistemolgico, debido principalmente a la matemtica no existe al margen de lo real que sustenta dicho conocimiento simblico (nmero como concepto). La base simblica de la matemtica en su estatuto lingustico-comprensivo no puede fundar por s misma la realidad. La realidad como fenmeno de conciencia (realidad fenomnica) tiene estatuto epistemolgico, interpretando la epistemologa como la suma de la parcialidad matemtica de la materialidad fenomnica y el acontecer emprico-sensorial en la conciencia por medio de las imgenes mentales. El ente no encuentra su sentido en el ser. Ah encuentra la posibilidad de su ser. Su sentido movimiento (orientacin energtica) al ente que es. Semnticamente el ser del ente como sentido simbolizara la noprecisamente lo encuentra en su ser concreto como trascendentalidad inmanente, que imbuye de sentido y posibilidad de un sentido absoluto. Estamos tan condicionados a ser sumisos a un fundamento absoluto extrnseco que no podemos valorar bien las posibilidades libertarias que nos propicia que Dios haya muerto. Dios a muerto, pero ahora vive en nosotrxs para siempre. La Naturaleza y la conciencia posibilitan numerosas formas materiales, a lo que denominamos realidad fenomnica,

diversa porque la determinacin trascendental tiene carcter modal y no numrico-cuantitativa. El ser representa la determinacin primaria, la realidad trascendental como consciencia (ser-aqu-ahora) representa un a priori para la conciencia (cuerpo-mente), y la realidad fenomnica representa la expresividad material diversa de los fenmenos posibles, su potencial realizacin mediante lo concreto, realidad condicionada por la conciencia-ente como mentalidad matemtica. La conciencia conlleva la posibilidad inherente del auto-conocimiento como consciencia (lo necesario-posible), representando as la determinacin teolgica hacia el conocimiento que conforma la condicin

humana, procurndole disfrute sensorial por medio de la cultura y sus transformaciones. Que yo me est comunicando con ustedes es una posibilidad fenomnica realizada por medio de la teleonoma: en vez de escribir pudiera estar comiendo, bebiendo o bandome, etc. Todas ellas formas legtimas frente a la teleologa. La estructura de lo real y sus realidades estaran conformadas por lo primario (nada y ser), lo apriorstico (consciencia como lo necesario-posible) y lo posible (materialidad fenomnica de la cultura y su libertad para elegir responsablemente).

La metafsica como inversin de la jerarqua categorial entre ser y ente absolutizado por la matemtica representa la ilusoria voluntad ideolgica (fe) de estaticidad fenomnica absoluta, lo que acarrea un caos trascendental negar el propio cuerpo y su sensorialidad consciente, siendo la ms tristemente comn el suicido, ya sea por praxis moral que determina la razn pura (fundamentalismo ideolgico del materialismo intelectual). 4. ESTRUCTURA PRIMARIA DE LOS SERES VITALES. Entendemos naturaleza humana como estructura primaria de los seres humanos, lo que ms tarde vamos a idenficar extremadamente ruinoso, llegando incluso a causar la muerte en las mltiples consecuencias negativas que tiene consciencia de la afeccin mental (depresin) o por la negacin de los lmites fenomnicos del cuerpo mediante la

con la "condicin humana", enfatizando as el carcter teleonmico (cultural) del espritu y no meramente teleolgico. Aqu afrontaremos la investigacin de la naturaleza humana en su nivel primario (gnoseologa vital), dejando la analtica fenomenolgica de los elementos que conforman la determinacin trascendental (naturaleza) de la realidad fenomnica (condicin) para un apartado especfico de la categora antropolgica en el bloque que conforma nuestra

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"resta teolgica", en respuesta a Santo Tomas de Aquino. El ser y la nada representan para nosotrxs la unidad de dichas determinaciones trascendentales como conjunto de

variables interdependientes que resultan de las interacciones simbiticas de carcter fsico-qumico. Los elementos primarios que constituyen el mbito vital son el cuerpo y la conciencia, entendiendo conciencia como oposicin mente-consciencia. Al ser un proceso dialctico entre cuerpo-mente (hilemorfismo) y consciencia, dividimos la estructura primaria de forma triangular: el cuerpo como materialidad cuantitativa del espritu (sensorialidad

emprica), la mente como inmaterialidad cuantiva del espritu (abstraccin matemtica), y la consciencia como inmaterialidad energtica la nada frente al ser epistemolgico (alma, ser-aqu-ahora). Estas 3 realidades que conforman el nudo borromeo de la realidad en el ente epistemolgico: lo real, lo imaginario o trascendentalinmanente y lo simblico-fenomnico; podemos relacionarlas con 3 proposiciones interesantes rescatadas de la antigua grecia: el ser como lo uno de lo mltiple, la consciencia como lo mismo de lo otro (lo otro del ser es la nada), y la conciencia (cuerpo-mente) como lo mltiple de lo uno (posibilidad realizada ni verificada ni falsada). Todo quedar mejor amarrado tras comprender el proceso gnoseolgico fundamental que nos brinda la posibilidad

gensica de la intuicin, fenomenologa gnoseolgica en la que se relacionan ser, consciencia y cuerpo-mente mediante lo que denominamos dialctica primaria del conocimiento: posibilidad del conocimiento, lo que se convertir en posibilidad de conocimiento verdadero basado en la dialctica apriorstica del posible dualismo cognitivo que nos proponen el instinto y la razn. Entonces concluiremos interpretando la modalidad unitaria del ser y la nada como determinacin cintica y gnoseolgica del sujeto. Y por ltimo vamos a deducir la jerarqua categorial fundamentales que conforman el universo. que relaciona mecanicismo, teleologa y teleonoma como representacin filosfica de las interacciones

4.1. Cuerpo, mente y consciencia. Son variadas las interpretaciones sobre los elementos primarios que representan la sntesis que conforma el ente vital. Tambin existen variados lenguajes para expresarlo, diferentes conceptualizaciones con numerosos matices. Aqu se elige la ms sencilla, basada en la ontologa del ser y en el carcter hermenutico de la dialctica que envuelve las autonomas, construyendo una interpretacin compleja del ser humano como conjunto de variables interdependientes. Dichos elementos pueden relacionarse con la gradualidad determinada por el acontecer, cuerpo, a la mente y a la consciencia). estructurando as los diferentes tipos de espritu como niveles de conciencia (niveles espirituales identificables al

Por un lado tenemos al cuerpo, que representa el espritu vegetativo. Este fenmeno se constituye como determinacin fenomnica y trascendental que representa la materialidad emprica del ser como posibilidad realizada, siendo representado ontolgicamente por la potencia de los sentidos. Por otro lado tenemos a la mente, forma que representa el espritu sensitivo. La mente determina fenomnicamente la trascendentalidad de los sentidos, desarrollando junto a los sentidos una dialctica cognitiva apriorstica. Mente como particularidad del espritu, como matematicidad del ente-conciencia que representa adems las determinaciones matemticas de las transformaciones materiales de los cuerpos. Por ltimo tenemos la consciencia como posibilidad de ser-aqu-ahora, como acontecer, como ser del ente, como acto-consciencia, como representacin del posible espritu racional (ni primario ni apriorstico sino posible). La alma, meta y origen del espritu. Tambin relacionar estos 3 elementos con otras triadas dialcticas, por ejemplo la que conforman el principio cintico tesis antittica de la sensorialidad del cuerpo, la sntesis mental como espritu y la anttesis consciente del alma como consciencia es determinacin trascendental sobre los fenmenos mentales y su carcter sensorial. Consciencia como

de perfeccin (cuerpo y mente) con el principio dinmico de regulacin (consciencia); o la dialctica formada por la

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cultura (ley del cambio). Recordamos que la identificacin de triada con dialctica se debe a la equiparacin del punto posibilidades metafsicas y su fundamento extrnseco.

de llegada con el punto de partida, caracterizando as la especifidad auto-fundamental de dicha dialctica frente a las

Desde una perspectiva hermenutica podemos aglutinar multitud de apuntes histricos que refieren al esclarecimiento de dichas relaciones. Kierkegaard nos habla de alma, cuerpo y espritu (nosotrxs identificaramos alma-consciencia, cuerpo y espritu-mente). La teosofa, apuntando en la misma lnea, se desvela culturalmente de una manera ms autnoma y categorialmente diferenciada, hablando de 7 principios constitutivos del ser humano, de los cuales 3 son espirituales y 4 son de carcter fsico: cuerpo fsico, vida, cuerpo astral, centro de los deseos, mente, Y no hablamos aqu de una jerarqua independiente sino netamente simbitica, reconociendo as en nuestra simbolizando dicha reciprocidad dialctica mediante la lacaniana banda de mobius. Aclarar que cuerpo y mente tienen carcter qumico respecto al caracter fsico de la consciencia en su relacin con la alma y espritu. Tambin podemos encontrar en muchas religiones a la trinidad como dogma, incluida el cristianismo. profundizacin psicolgica que nos afirmamos en la no-dualidad que relaciona consciencia y subconsciente,

nada. Desde la ontologa entendemos que la mente representa una particularidad inseparable del cuerpo y los sentidos. Existe determinacin primaria del cuerpo (sentidos) sobre la mente como intencionalidad original; por otro lado existe determinacin apriorstica de la mente sobre la consciencia; y por ltimo existe una posible determinacin de la consciencia sobre la mente (teleonoma, cultura, racionalidad), permitiendo una fluencia ms armoniosa y limitacin frente a las sensaciones y su carcter ontolgico respecto de la mente como tamiz matemtico-simblico. por lo que la consciencia representara el acto sensorial del cuerpo. Todo queda en el "crculo familiar". Hemos natural de las sensaciones a travs del filtro matemtico que representa la mente. Debemos reconocer la grave Comprendemos que el cuerpo representa la potencia de la mente, y la mente representa la forma de la consciencia, reconocido al espritu-mente como espritu-sntesis, comprendiendo que la estaticidad mental (razn pura) representa lo que pudiramos entender como "no-ser" respecto del dinamismo ontolgico de la consciencia como no-accin (fenomnica), su accin de permitir. Aunque profundicemos ms tarde sobre la cognicin apriorstica humana, podemos introducir ya un vislumbramiento de la mente como filtro por el que se suceden las sensaciones (etiquetadas como fenmenos simples sensorialidad como interaccin primaria de carcter ontolgico. No olvidar que estamos comprendiendo concienciaente como oposicin entre mente ntica y consciencia ontolgica (relacionada al cuerpo y su sensorialidad desde una perspectiva gnoseolgica y cognitiva). La conciencia como pensamiento lgico-cientfico es la herramienta con la que mantener limpio el filtro mental, intentando conquistar siempre la mayor amplitud posible, higiene tctica que nos ayuda a conservar la mxima pureza del mundo sensorial, posibilitando la necesaria aparicin del acontecimiento. consciencia. Digamos que la mente tiende a representar un transformador que aminora las cargas sensoriales que se aparecen a la llamados imgenes), puente que nos dirige hacia la consciencia como fenmeno complejo que recogen la alma-contradiccin, que representa la exaltacin plena del mundo sensorial mediante su actividad contemplativa y su

No debemos bajar la guardia, estar alerta nos ayuda a mantenernos en forma sobre las relaciones que estamos conceptualizando en estos ltimos apartados, pues con ello vamos vertebrando la posibilidad de una verdadera teologa como ciencias vitales. A la sensorialidad corporal la relacionamos con lo real; a la mente con el espritu anmico del espritu con su radicalidad ontolgica. La consciencia como trascendencia ontolgica del ente podemos (carcter ntico de la conciencia); y a la consciencia (conciencia ontolgica) podemos identificarla como reencuentro identificarla con la inmanencia dialctica de la nada respecto de las posibilidades del ser, el cual a su vez determina limitando las posibilidades fenomnicas del cuerpo y la mente. Nos atrevemos a confrontar dicha problemtica concluyendo algunos apuntes muy interesantes que se relacionan directamente con fenmenos enigmticos que todos

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aparentemente comprendemos, como son los que desde Aletheia consideramos como acontecimientos humanos por excelencia: el orgasmo, la muerte, el placer de la sublimacin y el dolor de la angustia.

Principio cintico de perfeccin (pcp, principio activo o positivo) del cuerpo: el orgasmo. Principio dinmico de regulacin (pdr, principio pasivo o negativo) del cuerpo: la muerte. Principio cintico de perfeccin de la mente: lgrimas de placer. Principio dinmico de regulacin de la mente: lgrimas de dolor. Principio cintico de perfeccin de la consciencia: ser-aqu-ahora. Principio dinmico de regulacin de la consciencia: hipstasis mental (razn pura, "no-ser"). Nota: Es por ello que relacionando consciencia y sensorialidad corporal descubrimos la ntima relacin que mantienen el orgasmo con el ser-aqu-ahora y la muerte con la razn pura.
El Dios que todos llevamos el Dios que todos hacemos, el Dios que todos buscamos y que nunca encontraremos Tres dioses o tres personas de un solo Dios verdadero. (Antonio Machado, De la muerte de Dios o el silencio de la filosofa, Ivn Siln).

4.2. Monismo gnoseolgico. La gnoseologa representa el estatuto ontolgico primario en el que se asienta la posibilidad del conocimiento. Hemos reconocido anteriormente que el problema de Dios nos lleva nos lleva directamente a plantearnos el problema del conocimiento en su misma posibilidad, y dicha posibilidad nos dirige hacia una analtica del mbito gnoseolgico fundamentacin) del ser en su posibilidad dialctica tambin se asienta en la cognicin como estatuto autnomo

como postulado constitutivo de los principios del conocimiento. La fundamentacin ontolgica (auto"ntico" apriorstico que posibilita el conocimiento "parcialmente" verdadero. Hablamos de conocimiento como posibilidad en referencia a la posibilidad de conocer una parcialidad de lo real, y hablamos de conocimiento verdadero como conocimiento cientfico (no verdadero sino no-falso), hacindonos eco de la imposibilidad de fundar un conocimiento netamente verdadero debido al trasfondo incierto que constituye lo real como nada. La gnoseologa es el mayor de los enigmas para la metafsica, la cual se encuentra imposibilitada ante la fundamentacin del conocimiento debido precisamente a la negacin de dicho mbito constitutivo (metafsica como fundamento lgico

del conocimiento, absolutizacin de la matemtica frente a lo real-ontolgico-simblico). Afirmamos entonces la metafsica como negacin de la relacin naturalmente dialctica (inmanente) entre ser y "entidad". A ello refiere Heidegger como olvido del ser, olvido del carcter gnoseolgico de la conciencia (radicalidad de la conciencia en la ausencia del logos gnoseolgico que relacione al ente con su radicalidad real, naufragando en la arbitraria hegemona que la mente ejerce sobre el cuerpo en la batalla dicotmica que aparece en el mbito "ntico" (autnomo) de la cognicin. consciencia). La metafsica propone la independencia del yo-conciencia frente al todo-uno en referencia a la supuesta

Postulando la comprensin de que la conciencia siempre es conciencia de algo (consciencia como intencionalidad) afirmamos junto a Zubiri que la existencia del yo-conciencia comienza en la aprehensin fsica de la realidad, identifica su realidad como proyeccin primaria hacia el mundo sensorial, afirmando que la conciencia comienza en la unidad que supone el todo-uno. La metafsica proclama que la conciencia ntica es el principio del conocimiento, confundiendo conciencia con mente ("falsa conciencia" metafsica), jerarquizando lo real y sus realidades desde la constitucin falaz que sustenta la idea pura innata como concepto universal (Dios como absoluto). "Pienso luego existo" segn la metafsica, "existo luego pienso" visto desde una perspectiva ontolgica (Eduard Punset). La mente

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determina las sensaciones primarias como fenmenos simples que se aparecen a la conciencia, la cual los interrelaciona dichas imgenes creando fenmenos complejos, fenmenos de conciencia. La conciencia, para la cual de asegurar un rendimiento adecuado de la mente, analizando y tratando de mejorar los fenmenos simples creados por sta y que suponen la base radical de los fenmenos de conciencia y la consecuente posibilidad de interpretacin son inseparables los sentidos (mundo sensorial) de la mente, ejerciendo de garante y constante optimizador que trata

cognoscitiva. A nuestra intencionalidad primaria postulada por la fenomenologa husserliana podramos llamarla sensacin de realidad, a nuestra sntesis apriorstica podramos llamarla fenmeno mental o imagen onrica (fenmeno simple), y a nuestra contradiccin cognoscitiva la conoceremos como realidad de la sensacin, atemporalidad como estaticidad mental (materialismo intelectual o ideolgico). As conformamos la comprensin ontolgica de la dialctica gnoseolgica del conocimiento, la cual ejerce como germen y posibilidad de la autonoma temporal de las sntesis cognitivas, ya sean empricas o simblicas. Evidentemente los sentidos no pueden engaarnos, pues es la mente la responsable de las apariencias fenomnicas. Entonces nos enfrentamos a la pregunta de siempre: quin vigila al vigilante? Ah el papel que le damos a la conciencia como consciencia temporal que aprehende el mundo sensorial al margen de las determinaciones ideolgicas de la mente: no eliminamos la mente sino la purificamos de su supuesto innatismo metafsico, ejerciendo una necesaria epoh como reduccin fenomenolgica. interpretacin abierta sujeta a una permanente revisin analtica, negando su absolutizacin y su posible

As arrivamos a la inteligencia sentiente de Zubiri o a la entelequia aristotlica de Averroes. Para comprender mejor el estatuto gnoseolgico que atribuimos a los seres vitales recomendamos la profundizacin a travs de Nieztsche (espritu como lenguaje cifrado del cuerpo) o Deleuze (materialismo gnoseolgico), los cuales aparecen ptimamente desarrollados en el libro que Diego Sanchez Meca dedica al pensamiento nieztscheano ( La experiencia dionisiaca del

mundo), en especial en los captulos 3 (Nieztsche) y 8 (Deleuze). Tambin recomendamos la analtica temtica que realiza Jos Benavente sobre el pensamiento de Nicolai Hartmann en su libro Hartmann y el problema del conocimiento.
Proseguimos ahora interpretando que la circularidad hermenutica que germina en el mbito gnoseolgico imposibilita la estaticidad atemporal de la mente, afeccin que refiere precisamente a la enfermedad provocada por la metafsica como imposibilidad radical de conocer, comprender y contemplar lo real a travs de sus realidades. Relacionamos al innatismo que proclama la metafsica con la falsa conciencia, conciencia secuestrada y puesta al

servicio de la mente como autocracia cognitiva, clamando sta por ende su ilusoria independencia. En epistemologa desglosaremos ms a fondo el proceso mental en sus relaciones dialcticas con los sentidos y la razn como oposicin natural entre mente y cuerpo-consciencia (ente ontolgico como logos inherente al conocimiento de lo real como posibilidad). Mediante dicha circularidad no slo conprendemos la posibilidad del conocimiento (sensacin de gradaciones (realidad de la sensacin "siempre parcial e inacabada"). Lo gnoseolgico es cognoscible sensorialmente inteligible pero slo el ser del ente es cognoscible, implicando una interpretacin abierta de la cognicin sensorial de realidad) sino que estamos en condiciones de analizar y contemplar la verdad y la perfeccin en sus diferentes (cognicin) e inteligible fenomnicamente mediante interpretacin racional (cognoscitividad). El ser como lo real es la cultura como ejercicio artstico de la mente, librndola del yugo esttico que produce el pensamiento metafsico. Ah la diversidad antropolgica principal, movimiento y armona entre lo artstico-cultural y el pensamiento, lo que asienta la radicalidad de la libertad inherente que constituye la conciencia. Concluimos en la afirmacin de la gnoseologa como monismo dialctico, afirmando el monismo gnoseolgico en base a la radicalidad real de la energa como esencia csmica (monismo fsico, realidad no-dual). Slo existe una forma de conocimiento "verdadero" posible o validado temporalmente como no-falso aqu-ahora: de la sensacin (sentidos) a la idea (mente) que vuelve de nuevo al mundo sensorial por medio de la auto-conciencia como conciencia de s (conciencia de su propia mentalidad sensorial). No existe independencia entre cuerpo y mente, sino cognoscibilidad interpretativa, posibilitando una profundizacin teolgica que comprenda la conciencia como

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interdependencia simbitica slo percibida por medio del ejercicio de la racionalidad. Cuerpo y mente como sensacin de realidad se oponen a la conciencia como realidad de la sensacin, como interpretacin que aspira a ser actualizacin constante de la sensacin de realidad por medio de la consciencia temporal de ser-nada. Se puede ser racionalmente irracional (metafsica) pero preferimos ser irracionalmente racionales (ontologa). El pensamiento como consciencia representa el logos natural entre la realidad eidtica mental a la que nos aboca el espritu-sntesis y afianzamos cognoscitivamente la ciencia mediante deducciones espirituales.
"Como es sabido, Bergson contrapone a la metafsica de la sustancia su concepcin del flujo o impulso vital desde el que comprende el devenir de la vida como energa creadora, sustituyendo el dinamismo de sta a las viejas esencias estticas de la metafsica. Su mtodo es la intuicin, una operacin que permite dividir los mixtos que nos ofrece la experiencia y apreciar las diferencias de grado. Se trata siempre, segn Bergson, de dividir un mixto siguiendo sus articulaciones naturales. Y es frente a este mtodo frente al que la estupidez de la inteligencia tradicional proclama que todo es equivalente". (La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

su radicalidad sensorial como contradiccin anmica. Avanzamos cognitivamente mediante intuiciones anmicas, y

Por ltimo nos quedara preguntarnos el por qu de la intuicin, el por qu de la intencionalidad primaria de la conciencia. A m me vale la obvia evidencia del uno interno, de la posibilidad de auto-conocimiento. Al mundo de la filosofa le vale la husserliana afirmacin que la conciencia siempre es conciencia de algo (no existe la conciencia como vaco). A la ciencia formal no se qu le sirve para validar dicha comprensin, pero la teosofa (y tambin la glndula pineal se conforma como una "arenilla dorada" que reposa sobre una membrana continuamente sacudida mental de la conciencia refiere a la ausencia general de dicha "arenilla dorada". No puedo aportar mucho ms, cientficamente posible. 4.3. Mecanicismo, teleologa y teleonoma. Al igual que muchas triadas simblicas propuestas hasta ahora nosotrxs trambin interpretamos el todo mediante una

Descartes) nos hablan de la glndula pineal como elemento original que posibilita la recepcin material de la energa: por las ondas energticas que recibe del "todo-exterior". Tambin se apoyan para dicha conclusin en que el deterioro dirjanse a wikipedia para consultar posibles referencias que estudien el tema desde una perspectiva lo ms

triada especial, quizs una de las ms importantes desde la perspectiva ontolgica del proyecto Aletheia. Fragmentamos las realidades de lo real dividiendo en 3 niveles la jerarqua de determinaciones de la nada y el ser consciencia como acontecimiento. Podramos relacionar dicha interpretacin con el smbolo de la estrella de sobre el ente como suma de cuerpo y espritu, interpretando dialcticamente las realidades posibles que determina la Rosenzweg (estrella juda de David), comprendiendo dicha jerarqua de determinaciones en sus relaciones internas, atribuyendo al crculo la representacin del mecanicismo csmico (la nada y el ser), interpretando el tringulo que mira al cielo como representacin de la teleologa espiritual (espritu como cuerpo-mente), y valorando el tringulo cultura como sensorialidad transformadora constitutiva del ser-aqu-ahora. Tambin quiero comprender as la obra tringulo y el cuadrado (en dicha obra no aparece el tringulo, pero es as como interpreto yo la imagen humana que culturalidad). que mira a la tierra como una representacin teleonmica de la consciencia, suponiendo una afirmacin radical de la de Da Vinci Hombre de Vitrubio, indenticando las caractersticas fundamentales de los 3 elementos con el crculo, el aparece, naturaleza humana como espiritualidad teleolgica opuesta a la condicin humana como afirmacin de su

Mecanicismo como determinacin primario de lo real y sus realidades (dialctica entre la nada y el ser). No hacemos referencia al mecanicismo clsico sino a un mecanicismo simbitico frente a otras determinaciones interdependientes, como perspectiva ontolgica de la ciencia fsica se posiciona en contra de la mecnica clsica que preconiza la mecanicismo que terminar adjetivndose como teleonmico (hilozosmo de la grecia antigua). La mecnica cuntica, metafsica (Dios como motor inmvil, Descartes o Leibniz). El concepto de mecanicismo recoge la circularidad infinita

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de la auto-fundamentacin ontolgica (dialctica) de lo real como multiverso u holoverso. Nada escapa a las variables especfico; slo afirmamos que lo real es como es y no puede ser de otra manera. Representa el cinetismo primario,

interdependientes que rigen el kosmos: afirmamos que stas son absolutas sin por ello atribuirles un contenido movimiento que se mueve a s mismo, posibilidad germinal de todo lo que es, incluido el hecho vital. Nos hacemos eco del concepto de accidente en Aristteles, el cual refiere a la posiblidad de un mecanicismo teleolgico, pero sobre todo nos quedamos con el posicionamiento en contra del estagirita y Sto. Toms frente al mecanicismo clsico (extrnseco) de Descartes o Leibniz. Aportaremos algunos contenidos de inters referentes al mecanicismo csmico de nuestro universo en los apartados referentes a cosmologa y astrologa.

"En conclusin, el universo no es ms que un movimiento de continua huida de s mismo para reencontrarse de nuevo en la produccin inagotable de lo mltiple y de lo diferente". (La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

Teleologa como determinacin apriorstica, como filosofa del espritu, como determinacin de la sntesis vital. Este concepto recoge las determinaciones mecnicas del ser sobre el espritu como materialidad fenomnica de lo real (realidad particular o realidades). Los entes tienden, por determinacin astrolgica mecnica, a la realizacin de su telos como determinacin energtica de la materialidad apriorstica. Dicha regulacin apriorstica representa la que posibilita el ascenso cualitativo de la consciencia sin por ello darlo por hecho teleolgicamente. Volveremos a forma de la potencia. Reconocemos la linealidad cuantitativa del espritu-mente, parcialidad sinttica de la conciencia hablar sobre teleologa en el apartado de psicologa y antropologa, identificando sta con las determinaciones anmicas (categoras anmicas o teleolgicas del espritu). Cardenal Mercier identifica la teleologa con la causa toca orientarnos en la comprensin del por qu de los saltos evolutivos, tratando de negar la hegeliana absolutizacin teleolgica del sujeto y acercndonos a la arqueologa del sujeto que nos propone Sigmund Freud. formal, relacionando sta con el principio de perfeccin de una sustancia (* Ontologa, Cardenal Mercier). Ahora nos

Teleonoma como concepto desarrollado por Pittendrigh, Mayr, Jaques Monod y la biologa contempornea en general. Aqu representamos dicha comprensin como culturalidad espiritual de la conciencia (consciencia, sensorialidad, transformacin). Mecnicamente sera posible el conocimiento, se nos ofrece la posibilidad como vnculo gnoseolgico primario; teleolgicamente encontramos el conocimiento cognitivo como posibilidad de conocer

"verdaderamente"; y teleonmicamente tratamos de ejercitarnos en dicha tarea como posibilidad realizable mediante lo concreto. La modalidad dialctica que atraviesa la existencia estructura las interacciones primarias y apriorsticas mediante una jerarqua categorial (simbitica, interdependiente) de las diferentes determinaciones, la cual posibilita que la existencia vital est basado en el entrelazamiento fsico-qumico. La teleonoma como culturalidad apriorstica lingustico de la libertad y por ende fundando la posibilidad del "no-ser" como estaticidad mental (afeccin

muestra la imposibilidad de independencia sinttica respecto de la Naturaleza, ejerciendo como fundamento metafsica). La teleonoma representa la negacin de la metafsica y su imposibilidad de conocimiento verdadero. La metafsica no es ciencia sino ausencia del pensamiento como movimiento, como pensar, como transformacin eidtica, por lo que no puede dar cuenta de la culturalidad que constituye la realidad. Reforzaremos la visin de teleonoma desde sus contenidos teolgicos, confirmando que la cultura es apriorstica y no espontnea o de carcter

ntico, negando la teora hegeliana que aparece en su libro Dialctica del amo y el esclavo (cultura como creacin exnihilo producida por la dicotmica separacin entre "el amo y el esclavo", entre los que no tienen miedo porque poseen la verdad y los que s lo tienen porque no la poseen). Es importante recordar que el mecanicismo (la nada) no conforma constitutivamente al ser humano, sino que el ser humano se constituye como determinacin primaria nada mecanicista (categoras teolgicas espirituales). Es as como concluimos interpretando la filosofa de lo real como mecanicismo teleonmico: el kosmos se autoteleolgica (categoras teolgicas anmicas) y como determinacin apriorstica teleonmica, incorporando en s la

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transforma por medio de la temporalidad material sinttica que poseen las diferentes realidades, las diferentes y supuestas "entidades" que conforma la energa en su inherente posibilidad sinttica. Recordando a Mercier diramos causa material, causa formal y causa eficiente (Ontologa, Cardenal Mercier).

"Conservacin y aumento caracterizan los rasgos fundamentales de la vida, los cuales se pertenecen mutuamente dentro de s. O sea, la conservacin de vida se encuentra al servicio del aumento de vida. Toda vida que se limita nicamente a la mera conservacin es ya una decadencia. (...) Steigerung significa aqu que no hay un trmino al que la voluntad de poder tienda como a un punto de llegada fijo. En la expresin voluntad de poder, poder no significa algo distinto de voluntad, porque al no ser un mero tener indefinido, es un dar rdenes que dispone de s y de las cosas para el objetivo que se ha asignado". (La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

Vamos comprendiendo el por qu de la necesaria limitacin fenomnica de la conciencia humana respecto del carcter ontolgico del ser y la nada (diferencia ontolgica), primero como determinismo teleolgico del espritu (en apartados anteriores hemos hablado de orgasmo y muerte), ms tarde como determinismo teleonmico del alma (en apartados anteriores hemos hablado de placer y dolor). Estos 4 lmites reguladores conformados por las diferentes

determinaciones aportan cohesin al ser-aqu-ahora como posibilidad, afirmando trgica pero libertariamente la diferencia ontolgica del ente respecto de lo real, negando as el deseo metafsico de fundamento absoluto. Estas relaciones que estamos descubriendo tambin nos permite/posibilita comprender al corazn como circularidad del alma y la respiracin como circularidad del espritu (posibilidad bioenergtica basada en el auto-conocimiento como

contemplacin sensorial y vaco mental). Por el momento tenemos las herramientas necesarias para afrontar con xito el estatuto cientfico de la epistemologa como estudio del campo que abarca los principios que posibilitan el clave realzar el estatuto ontolgico de dicha posibilidad por medio del vislumbramiento de nuestra inmanencia gnoseolgica como inherente pertenencia al todo sensorial. conocimiento y que adems posibilitan un conocimiento parcialmente verdadero (nunca absoluto). Para ello ha sido

Mostrar aqu algunas referencias que contribuyan a profundizar en nuestras comprensiones acerca de la triada filosfica que flota inmanente como fondo csmico. Antes hemos hablado de las triadas simblicas sin mencionar una de las que ms nos interpela a los que forzadamente formamos parte de la cultura judeo-cristiana; hablamos de la trinidad como dogma cristiano. He encontrado unas notas que expresan de una manera adecuada el trasfondo filosfico de dicha triloga referente al padre, al hijo y al espritu santo: se interpreta que el "padre" es increado e ingendrado, que el "hijo" no es creado sino engendrado eternamente, y que el "espritu santo" no es ni creado ni

engendrado, sino que procede eternamente del "padre" y del "hijo" o slo del "padre". Voil las similitudes con el mecanicismo, la teleologa y la teleonoma que aqu estamos exponiendo. Tambin me pregunto en referencia al lo sagrado caminando alrededor de dicho cubo? Dejo la cuestin flotando en el aire, all cada cual con sus interpretaciones. sufismo islmico, por qu la kaaba o casa de Dios es cuadrada y no redonda ni triangular? Por qu accederamos a

Bajndonos a la ciencia queremos acercarnos a las mltiples sugestiones que nos ofrece Hartmann y la biologa

contempornea (La ontologa de Nicolai Hartmann en la encrucijada del pensamiento biolgico contemporneo , Jos Luis Fliguer). Considero este artculo fundamental dentro de la documentacin que se propone como recomendable frente a una investigacin que atraviesa la gran envergadura de nuestro proyecto. Aqu se plantea el problema de la de la organsmica, que abre la puerta a la superacin del mecanicismo y el vitalismo por medio de la posible finalidad exclusiva frente a los requerimientos de la teora general de sistemas (abiertos) mediante el planteamiento categorizacin de lo real y sus realidades, siempre planteado desde la alometra (ser vital como sistema abierto, categorialmente interdependiente). Aqu se entiende las categoras como leyes generales que marcan el a priori del desarrollo posible. Se aportan matices que diferencian el "proyecto" de las diferentes entidades, interpretando segun Mayr que las piedras refieren a procesos telemticos, los seres vivos en general refieren a procesos teleonmicos, pero

que slo el ser humano es capaz de relacionar sus procesos telemticos y teleonmicos a la teleologa. Piaget nos habla

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de una causalidad circular (auto-regulacin teleonmica) que se relaciona a ley superior de equi-finalidad en categoras superiores determinan el contenido de las categoras inferiores, y que las categoras inferiores refieren al

Bertalanffy. Dicha interdependencia entre teleologa y teleonoma nos aboca al mundo categorial, entendiendo que las contenido de las formas superiores. Adems Piaget nos aporta importantes conocimientos que tratan de matizar los conceptos de teleologa y teleonoma, haciendo referencia a la filognesis, a la ontognesis, a la acomodacin o a la asimilacin, atribuyendo a la epistemologa el estudio de los aspectos cognitivos y de la ciencia en general.
l no pretende para si sus perfecciones. Ama y nutre todas las cosas, pero no las seorea. El Tao, sin hacer nada, no deja nada sin hacer. (Lao Tzu, El camino del zen, Alan Watts).

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C) EPISTEMOLOGA
5. APRIORISMO COGNITIVO DIALCTICO. El carcter intencional de la conciencia en su estatuto gnoseolgico causa y fundamenta (temporalmente) la posibilidad del conocimiento autnomo de manera emprica y cientfica mediante la primaria aprehensin fsica de la realidad de la que nos habla Xabier Zubiri. Dicho carcter gnoseolgico determina el apriorismo cognitivo de los sentidos y la mente en sus respectivas autonomas, representando as la posibilidad de un conocimiento parcialmente autonoma de los sentidos como sensacin de realidad (conocimiento emprico), y tambin la autonoma de la mentelo real. En sus funciones autnomas los sentidos se asientan sobre el estatuto ontolgico que propicia la intencionalidad de la

verdadero aunque sea de manera temporal. Dicha oposicin apriorstica de carcter dialctico representa la conciencia como realidad de la sensacin (conocimiento cientfico), entendiendo la realidad como una parcialidad de

conciencia como representacin de la energa primaria que nos conmueve en el todo, aportndonos conocimiento emprico; por otro lado tenemos a la mente como receptor sensorial de la conciencia, la cual posibilita fenmenos simples (ontizacin apriorstica del ser); y por otro lado tenemos la conciencia como reflexividad cognoscitiva, que forma fenmenos complejos orientados hacia la primaria intencionalidad de la conciencia como sensorialidad consciente, que apoyndose en la mente propicia la posibilidad de construir lo que entendemos por conocimiento cientfico como conceptualizaciones simblicas referentes al uno-modal (ley o conjunto de leyes). Dentro de la interpretariamos tambin la consciencia como sensacin de realidad, en relacin a la base sensorial del conocimiento

circularidad hermenutica que determina la dialctica modal que atraviesa la existencia y por ende el conocimiento simblico; es la consciencia como posibilidad inherente al ente la que ejerce como intelectualidad autodeterminndose como mente, como prejuicio positivo, como criterio temporal de "verdad", pero no subyugndose mediante las amenazas de la razn pura sino reactualizando armoniosamente su interdependencia frente a los sentidos. La metafsica sera lo contrario: mente eidtica que subyuga la conciencia en su voluntariosa absolutizacin meramente lgica del ser. Y por otro lado la flexibilidad de la mente ontolgica demuestra la posibilidad necesaria de jugar en equipo para poder alcanzar una parcialidad de lo real como conciencia (ente, conjunto de fenmenos, realidad particular). La consciencia como reificacin de la conciencia "ntica" permite que la realidad mental sea slo es puente hacia el conocimiento sensorial del todo por medio de lo particular-cognoscible y de su carcter gnoseolgico (cultura del ser-aqu-ahora).

del "concepto universal". Por un lado lo real como consciencia sensorial desmiente la fundamentacin formal

inteligible y que la realidad sensorial sea cognoscible, confirmando que aunque el ser sea inteligible este conocimiento

"El entendimiento est antes que lo entendido", apunta Leibniz contra Locke. Se destila un ligero olor a metafsica. El entendimiento no est ni antes ni despus que lo entendido, sino que interactan coetneamente desde la jerarqua dialctica de las determinaciones ontolgicas, precisamente porque lo entendido es posibilidad cognoscitiva de la cognicin gnoseolgica. En resumen, no hay dicotoma gnoseolgica respecto de las cogniciones autnomas ni de los fenomenos cognoscitivos. Eso nos ayuda a interpretar el bajo nivel de "entendimiento" que hay en lo "entendido", mostrando la oposicin ontolgica entre ambos, respetando siempre que el entendimiento es inmanente y lo margen de lo entendido (la conciencia siempre es conciencia de algo, la conciencia "pura" no existe, el innatismo es slo una ilusin).

entendido simplemente fenomnico, pero siempre afirmando intempestivamente que no existe el entendimiento al

Dichas interpretaciones nos permitirn postular un concepto vlido de experiencia (dbil, humilde, honesta, temporal, inestable y por supuesto subjetiva) que integre la autonoma participativa de los diferentes elementos mediante su relacin dialctica. Las autonomas cognitivas de la mente y los sentidos determinan una identidad

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flexible en sus derivados cognoscitivos, afirmndose siempre en la negacin de cualquier posible absolutizacin atemporal de no importa qu fundamento. Esa "objetivizacin" temporal, inestable y subjetiva la conocemos inmanente la que conforma el acontecimiento de la consciencia. 5.1. La sensacin y los sentidos. En este apartado investigamos sobre la autonoma de la sensacin y los sentidos respecto de la mente, autonoma de lo emprico respecto de lo cientfico. Primero definimos sensacin como vibracin energtica emitida por el dinamismo cambiante del todo fsico-qumico y percibida por medio de los sentidos. Es por ello que antes introduciamos diversas afirmaciones intuitivas e intelectivas sobre la veracidad no falsa de dicha evidente necesidad, incluyendo la es un haz de sensaciones (*teora cuntica de cuerdas y supercuerdas). La sensacin de realidad como aprehensin posibilidad de profundizacin cientfica mediante el estudio de la glndula pineal. Si nada escapa a la energa, el todo fsica rebela nuestra relacin primaria e inmanente de unin con el todo (ser-arrojado, cosa-realidad). Afirmamos que el fenmeno primario que conmueve las realidades refiere al carcter real de las pulsiones, interpretando el orgasmo como afirmacin reina de dicho carcter primario de las pulsiones. histricamente los que por voluntad (sensorialidad) y razn (mente-conciencia): es su interdependencia dialctica

Cada uno de los diferentes sentidos recepciona (trata de ontizar) una caractersitica del impulso energtico. Comprendiendo la nada como trasfondo del ser dicho proceso supondra por ejemplo entender el mar como conjunto de aguas individuales, una sin-razn fcil de comprender, pero no nos queda otra si queremos avanzar. Es obvio y formalmente lgica la comprensin de que la intuicin existe como carcter ontolgico como carcter ontolgico de los sentidos, como 6 sentido, como ter hablando en relacin a los elementos, recogiendo todo el exceso sensorial que y el agua como partes de un todo indivisible. Adems desde el verano de 2012 tenemos la confirmacin de la desechan los sentidos orgnicos e interpretando dicho mundo sensorial como un todo indivisible, considerando el mar existencia del campo de Higgs, comprensin que nos ayuda en la construccin conceptual de un supuesto todo

inmanente preponderante frente a las supuestas sustancias elementales. Entendemos que ni los sentidos reciben la totalidad del mundo sensorial ni que la mente recepciona la totalidad de la carga sensorial de los sentidos, de ah que exista algo a lo que Freud llama subconsciente, donde deambulan las sensaciones percibidas y no etiquetadas, atrapadas en el tramo que va de los sentidos a la mente. La mente elige las sensaciones convenientes a su observacin

particular y las etiqueta en relacin a su contenido ideolgico (imgenes, fenmenos simples), ponindolas a disposicin de la conciencia para formar fenmenos complejos, los cuals ejercen una determinacin de vuelta sobre la mente y su atencin sobre los sentidos. Alcanzando mayor profundidad aunque sin la necesidad actual de llegar hasta ella nos hacemos eco de las interpretaciones teosficas que afirman la existencia de 7 sentidos, interpretando la concentracin como 6 sentido y a la trinidad como el 7.

La conciencia se encarga de relacionar los fenmenos simples que construye la mente en su relacin natural con el potencial gnoseolgico primario que atribuimos a las sensaciones, desarrollando la capacidad de interpretacin que ofrecen los fenmenos complejos, tratando as de recoger los matices cercenados por la mente y su ideologa temporal. La conciencia se encargara de reificar los fenmenos simples que nos aportan las imgenes mentales, relacionando dichas "entidades" con su radicalidad sensorial ontolgica. Aqu el pensamiento ejerce de logos conformando y relacionando los fenmenos complejos, aquellos que estamos entendiendo como fenmenos de conciencia. Es precisamente la metafsica la que considera errneamente a la ideologa mental (fenmenos simples) como fenmenos de conciencia, produciendo la consecuente ontizacin de la conciencia como razn pura, el raciocinio y su racionalidad. Por ello estamos en condiciones de bautizar a la conciencia como ente ontolgico,

postulando la existencia del concepto universal mediante la negacin de la verdadera complejidad a la que nos aboca afirmando su carcter ntico (mente, fenmenos simples) pero realzando por encima de ste la placentera posibilidad de ontologizar dichas imgenes mentales por medio de la investigacin de sus relaciones respecto a la radicalidad

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sensorial de dichos fenmenos simples, afirmando el mundo de los fenmenos complejos de la conciencia como el mundo de la racionalidad y el pensamiento, como el mundo de la filosofa, la ciencia y el arte, pues el ente ontolgico representa la culminacin dialctica entre sensacin de realidad (intencionalidad primaria) y realidad de la sensacin (conciencia como oposicin entre mente y consciencia sensorial). Concluimos entonces la interpretacin de la ontologa como oposicin entre cuerpo, mente y consciencia, e interpretamos la metafsica como independencia mental bajo el yugo matemtico (fundamento lgico de la razn pura).

El proyecto Aletheia como intento de sistematizacin cualitativa del conocimiento cientfico (tratado de filosofa noenciclopdico) requiere de una profundizacin especializada en las diferentes temticas que afrontamos, por lo del proyecto, reforzado por los avances y sugestiones continuas que nos llegan desde la mecnica cuntica y su teora lgicamente las puertas del conocimiento quedan abiertas propiciando una reorientacin continua del carcter global del campo unificado. Para ello me esfuerzo en ofrecer en la medida de mis posibilidades y atenindome a mis propias limitaciones una serie de referencias y comentarios que carecen de dogmatismo, que intentan abrir las posibilidades sin determinar sus resultados objetivos; de hecho lo venimos haciendo desde el comienzo del escrito. En relacin a la temtica de este apartado recomendamos la profundizacin mediante las interpretaciones de Gilles Deleuze y del

pintor Francis Bacon sobre "lgica de la sensacin", sin olvidar nuestra biblia particular: la Metafsica de Aristteles. Yo personalmente seguir profundizando en una afirmacin que me sorprende mucho y de la que no tengo ahora referencias sobre su fuente original, comprensin que afirma en relacin a la aparicin de la consciencia particular desde una perspectiva biolgica que somos seres embrionarios (no completamente conscientes) hasta los 24 aos. Pronto nos preguntaremos sobre qu es el empirismo, comenzando a comprenderlo ligeramente y de manera flexible sensorial de la conciencia que trata de producir la suficiente concentracin de la mente para que sta se realice en su

y no literal como conocimiento sensible por medio de los sentidos. Todo apunta al 6 sentido como logos lgicopropio vaco. Cuando hablamos de concentracin evidentemente no nos referimos a la memorizacin tericoconceptual de multitud de fenmenos sino al desarrollo prctico del aspecto no-fenomnico de la mente, posibilidad de flexibilizar la mente como realizacin del vaco, posibilitando una concentracin para el estudio en conjunto del ente. Por otro lado tambin vamos a trabajar el concepto de experiencia (leve, temporal, inestable, atribuyndole el

mismo estatuto que al fundamento que soporta el ente) desde la capacidad cognitiva y sus derivadas posibilidades lgico-simblicas e interpretativas (cognoscitivas), proceso en el que participan la intuicin, la deduccin o la induccin (creatividad racional hipottica), invalidando la adecuacin como imposibilidad cientfica del pensamiento mental de la razn pura, zas; se corta el hilo de la vida. Recordamos que la metafsica como inversin gnoseolgica de metafsico, relegndola al status de expresin sentimental. Y cuando la sensorialidad se deja gobernar por la lgica la naturaleza (innatismo) difumina y malinterpreta nuestra comprensin del mundo (olvido del ser), negando nuestra autonoma cognitiva e imposibilitando nuestra capacidad cognoscitiva, torpedeando la construccin de una relacin natural entre seres vitales que aporte cohesin y sentido a nuestro particular divagar csmico. 5.2. El proceso mental. Denominamos proceso mental a la accin apriorstica de ontizacin (separacin, seleccin, "desgarramiento") realizada por la mente con el fin de estructurar (filtrar) la informacin percibida por medio de los sentidos. La mente, en su continua ontizacin de lo ontolgico, agrupa las diferentes sensaciones formando fenmenos simples (imgenes del "subconsciente"). La conciencia ejerce las relaciones entre fenmenos simples (mente) y el potencial primario de las sensaciones (sentidos) formando fenmenos complejos (consciencia) que tratan de construir relaciones entre dichas imgenes y su radicalidad sensorial, dando como resultado al pensamiento como hermenutica, como capacidad interpretativa que relaciona los fenmenos complejos. Existe una dialctica gnoseolgica primaria entre las sensaciones o mundo energtico-sensorial y los sentidos (sensacin de realidad); tambin existe una dialctica cognitiva apriorstica entre los sentidos y la mente (de lo ontolgico a lo ntico, de lo concreto a lo abstracto, de las

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impresiones al concepto); y por ltimo existe una posibilidad dialctica de carcter cognoscitivo entre la consciencia y

el conjunto formado por la mente-sentidos en su camino de vuelta al todo (realidad de la sensacin, de lo ntico a lo ontolgico). La mente representa la sntesis espiritual, y la consciencia y los sentidos representan la contradiccin "Espritu Absoluto" como sntesis de las contradicciones espirituales. La metafsica eleva el carcter ntico de la conciencia (mente) sobre el carcter ontolgico de sta (consciencia), anmica del ser-aqu-ahora como acontecimiento, percibiendo la limitacin metafsica de Hegel cuando identifica

imposibilitando la relacin natural entre los fenmenos y su trascendentalidad inmanente. As no es posible el conocimiento, y menos el conocimiento verdadero como realidad, entendiendo realidad como conocimiento parcial de lo real. En el apartado teolgico sobre el ente ontolgico estudiaremos la relacin entre limitacin fenomnica y posible trascendentalidad inmanente de dicha limitacin, posibilidad fundamentada por la radicalidad dialctica de la gnoseologa primaria. Sobre estas comprensiones como base estamos forjando el concepto ontolgico de razn, concepto denostado y trivializado hasta su deformacin por el pensamiento metafsico. La metafsica, que antepone el carcter ntico de la conciencia sobre la radicalidad ontolgica de sta, provoca la estaticidad mental (afeccin metafsica) representando la saturacin de la conciencia, postulando una razn esttica, ideolgica y conservadora basada en el miedo que produce la ignorancia del ser y la ausencia de fundamento que determina la nada como verdadero trasfondo de lo real, asfixindose en la ilusoria independencia nicamente sostenible mediante la fe como negacin de las contradicciones vitales. Ante esto la ontologa desarrolla un concepto de razn basado en la posibilidad natural de una sntesis temporal determinada por las basculaciones dialcticas de la consciencia como oposicin no-violenta entre sensacin de realidad y realidad de la sensacin.

Desde la ontologa comprendemos el concepto budista del vaco de la mente como lo contrario a la saturacin ideolgica de la metafsica (materialismo intelectual). La autonoma cognitiva de la mente ejerce como fundamento de la posibilidad lgica del pensamiento, de la posibilidad de un pensamiento cientfico, afirmando que la mente no es contenido sino continente. La consciencia sera una libre y natural fluencia de las sensaciones captadas por los ideolgicos de la razn pura, la cual niega la naturaleza y su fenomenologa de carcter ontolgico. La posibilidad de consciencia, minimizando as la imperancia ntica de la mente como razn pura. 5.3. Experiencia como simbiosis elemental. Una vez desarrolladas las autonomas de los sentidos y la mente podemos dibujar un difuminado concepto de experiencia, dbil, humilde, honesto, flexible, temporal, inestable, como simbiosis elemental basada en la relacin entre fenmenos simples y fenmenos complejos. La experiencia como fenmeno de carcter ontolgico es creada por

sentidos, representando el estadio sublime de la mente en su amplitud ptima de flujo, liberada de los filtros comprender ontolgicamente la conciencia conforma la razn como temporalidad, como ser-aqu-ahora-

la conciencia como sntesis temporal que identifica a los fenmenos complejos con su radicalidad sensorial por medio de los fenmenos simples. La experiencia representa la ontizacin ni primaria ni apriorstica sino posible del fenmenos simples (ms verdaderos) que nos llegan a la conciencia tras la deconstruccin de los fenmenos complejos, relacionndolos as con su radicalidad sensorial: no nos referimos entonces ni a los fenmenos complejos ni a la capacidad cognoscitiva de la conciencia para interpretar dichos fenmenos sino a la deconstruccin llevada a mental renovada que se vuelca sobre su contenido sensorial y que sirve de base temporal para las interpretaciones conocimiento, punto de partida del pensamiento como cultura del conocimiento. Llamamos experiencia a los nuevos

cabo por la conciencia tras el despliegue inicial de la sensorialidad consciente, propiciando as una cognitividad cognoscitivas de los fenmenos complejos (fenmenos de conciencia). Lgicamente estamos afirmando que la cognitividad mental apriorstica conforma en cierta manera la experiencia, pero lo nico que queremos que quede claro es que nos hacemos eco de las trampas construidas por la metafsica como razn pura, por lo que tambin debemos evitar confundir interpretacin con experiencia. Nos afirmamos en que la experiencia no es sntesis

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apriorstica, sino posibilidad de la conciencia posibilitada por la consciencia, comprendiendo as la metafsica como como de su posible sublimacin por medio de la consciencia. Reconozco que afirmarnos en la experiencia supone atribuir contenido a lo que aparentemente no tiene, pero es precisamente la autonoma cognitiva la que nos permite absolutizando la nada. llevar a cabo dicha operacin comprendiendo su verdadero estatuto, no absolutizando el ser pero tampoco

negacin de la posibilidad de experiencia, asumiendo la derivada ilusin de una mente aislada tanto de los sentidos

"Preguntar por la verdad de nuestra experiencia es preguntar, pues, sobre todo, cmo la apariencia y el error son posibles. Con nuestra razn creativa hemos configurado un entramado de esquemas y de conceptos con los que hemos sido capaces de construir la regularidad de un mundo de acontecimientos previsibles y de leyes estables. Pero este entramado de conceptos no es otra cosa que el resultado final de mltiples interpretaciones de estmulos corporales por parte de dispositivos pulsionales de muchos individuos. Nuestras creencias, valores, apreciaciones, todo lo que contiene nuestra concepcin general del mundo y a partir de lo que se estructura el tejido de nuestra experiencia no son originariamente ms que creaciones de la razn fabuladora a instancias de determinados impulsos que inventan causas a modo de interpretaciones de estmulos corporales. Las representaciones mismas del espacio y el tiempo las producimos nosotros". (La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

Sabemos que Nieztsche tiene razn, y por supuesto nos hacemos eco de ello primordialmente por medio de las Culturas orientales, desde el taosmo hasta el zen pasando por el budismo, comprendiendo que es cuasi ilusorio el conocimiento esttico de la fenomenologa material, lo que conllevara una cierta absolutizacin de una determina razn. No te baars dos veces en el mismo ro, nos recuerda Herclito. Pero precisamente afirmamos que la nada es

activa frente a la pasividad del ser en pos de posibilitar la temporalidad sinttica de todo lo que posiblemente puede existir, no rechazando por ende la posibilidad de aportar cierta parcialidad verdadera a la experiencia como nexo conceptual con la intuicin del uno. No absolutizamos la experiencia pero tampoco absolutizamos la ausencia total de experiencia. Slamente queremos afirmar que la experiencia tiene una validez temporal que colabora en nuestro camino hacia el conocimiento. Anteriormente hemos reconocido que existe teleologa del espritu y que sta se expresa en los niveles de conciencia, afirmando que la consciencia de la propia conciencia siempre va en aumento, nunca en detrimento, aceptando que dentro de un nivel su desarrollo es variable, aceptando ondulaciones de la hacindonos eco de su inmanente tendencia cultural hacia el conocimiento, sin por ello afirmar que dicha ascensin obedezca a procesos mecnicos; esto representara el fin de la historia como salvacin metafsica. Es obvio que sin el

consciencia dentro de unos mrgenes simblicos. Por ello estamos adjetivando la naturaleza de theolgica

conocimiento cientfico no podra comprenderse lo real ni sus realidades particulares y viceversa, slo pudieran intuirse sin llegar nunca a establecer unos cimientos slidos desde los que proyectarnos hacia nuestras posibilidades de sublimacin tanto fsica como psquica. Reconocemos una parcialidad verdadera de la razn precisamente como relacionamos al ser con lo inteligible por medio de la temporalidad de la razn y su cognoscibilidad por medio de la racionalidad, como proceso y no como resultado objetivo, verdaderamente temporal e inestable, y basndonos en ello sensorialidad atemporal de los sentidos. Sea como sea tratamos de participar junto a Zubiri de una noologa radical, idenficando a la noesis con los sentidos, al noema con la sntesis temporal coordinada por la mente y a la noergia como proceso que se da en la conciencia.
"Por eso, esta filologa como arte de leer bien el cuerpo deja planteadas, sobre todo, las siguientes tres condiciones de su adecuado ejercicio: en primer lugar, el de la comprensin de los productos de la experiencia como traducciones impropias de nuestros impulsos; en segundo lugar, puesto que es el cuerpo el que en ltimo trmino interpreta, se plantea el problema de la salud y la enfermedad como determinantes de la calidad y el valor de la interpretacin; por ltimo, en el ejercicio mismo de la prctica filolgica como cometido principal del filsofo, es preciso explicitar cmo funciona y se aplica el criterio de honestidad filolgica". (La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

El pensamiento y la inteligencia estn basados en la experiencia cognitiva, comprendiendo que sta slamente conforma una parcialidad ms o menos verdadera, la cual colabora en la estructuracin de una visin polidrica de lo

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real y sus realidades (aletheia como poliedro de la verdad). El pensamiento refiere a la determinacin cognitiva de la

conciencia como cognoscitividad, trabajando en la limpieza, el mantenimiento ptimo y la posible ampliacin del flujo mental en relacin con las tareas del pensar: la comprensin activo-cintica y la contemplacin pasivodinmica. La inteligencia representa la capacidad racional de anlisis lgico sobre la sensorialidad mental que llega a diversos fenmenos complejos que a su vez son relacionados con la radicalidad sensorial de los fenmenos simples. mente. la conciencia en forma de fenmeno complejo; es decir, la inteligencia refiere a la capacidad de relacin entre Pensamiento e inteligencia son conceptos que representan la autonoma de la conciencia respecto de los sentidos y la

Hemos reconocido nuestro posicionamiento junto a Zubiri y su inteligencia sentiente, especialmente cuando ste se posiciona frente a Fichte identificando a la consciencia como principio del conocimiento. Slo se encuentra lo que se busca, afirmacin que muestra las determinaciones insalvables de la conciencia sobre la mente. Dichas comprensiones nos ayudan a comprender a Deleuze cuando afirma que la inteligencia no es la solucin de problemas sino la creacin de preguntas acertadas. O tambin colabora en matizar la afirmacin de Hartmann cuando nos habla de que la inteligencia es la capacidad de adaptar los medios a los fines, en contra de la interpretacin metafsicoidentificacin de medios y fines, hacindome eco de que el conocimiento no es fin sino medio, cerciorndonos de las afirmaciones teosficas que nos recuerdan que el objeto del ser humano es el acto y no el pensamiento, por noble que ste pueda llegar a ser.
"Siguiendo de cerca ciertas ideas de Bergson, Deleuze denuncia la complicidad del concepto tradicional de inteligencia con el predominio exclusivo de las representaciones espaciales y, por tanto, la imposibilidad de pensar en trminos de duracin: Bergson cuestiona el orden de las necesidades, de la accin y de la sociedad, que nos inclina a retener de las cosas slo lo que nos interesa; cuestiona el orden de la inteligencia en su afinidad natural con el espacio; y cuestiona el orden de las ideas generales que acaban por recubrir las diferencias de la naturaleza". (La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

fascista de la inteligencia como resolucin de conflictos. Yo matizo y potencio la comprensin de la inteligencia como

Las interacciones fundamentales que determinan la experiencia y colaboran en la construccin del conocimiento como capacidad de interpretacin son 3 principalmente: primero tenemos a la intuicin como nexo ontolgico con el inferiores); y por ltimo comprendemos la induccin como lgica ascendente basada en la creatividad hipottica que propicia la lgica simblica (verdades inferiores buscan una verdad superior). La deduccin busca la confirmacin emprica de la evidencia, y la induccin busca la confirmacin cientfica del hecho emprico. La metafsica como adecuacin del conocimiento supone una imposibilidad cientfica, ayudando a confundir la contemplacin del el todo, produciendo incomprensin acerca de la realidad y sus fenmenos culturales. mundo sensorial con la contemplacin ideolgica de la mente, independizando sta y eliminando el nexo natural con uno; luego tenemos la deduccin como proceso lgico-matemtico descendente (verdad superior engloba verdades

Como bien apunta Teresa Oate en su seminario sobre el nacimiento de la filosofa en grecia la induccin es limitada sin el uno como nexo, afirmando as al nous como intuicin intelectual frente a Kant, que afirma que slo existen intuiciones sensibles. Averroes tambin construye el proceso de conocimiento en 3 pasos: sentir, imaginar y captacin de los universales, afirmando que no hay ciencia de lo universal sino slo de lo concreto. Al fin y al cabo slo nos continua divergencia y convergencia de los distintos saberes.
"El nuevo pensamiento crtico sustituye, en definitiva, las categoras y las clasificaciones estticas (fijadas en la identidad que se deriva de la repeticin de lo mismo, de lo semejante y de lo idntico), por la diferencia y la repeticin del pensamiento sin imagen, siempre dinmico, un pensamiento del acontecimiento puro tal como Deleuze se esfuerza en describirlo en Lgica del sentido. (...) En definitiva, la interpretacin , como desciframiento, explicacin o traduccin de signos a partir de las relaciones de fuerza que lo

queda comprender que el conocimiento se basa en sensibilidad y linguisticidad, entendiendo el mundo como una

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sostienen, es inseparable de ese esfuerzo de invencin que Deleuze caracteriza como arte de adivinar las superficies: La interpretacin adivinatoria consiste en la relacin entre acontecimiento puro (todava no efectuado) y la profundidad de los cuerpos, las acciones y las pasiones corporales de donde resulta". (La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

5.4. Voluntad y razn. Hemos descrito ya la autonoma cognitiva de los sentidos y la mente, dibujando la experiencia como relacin dialctica de la conciencia con ambas autonomas. Ahora derivamos de la autonoma del instinto y la mente los conceptos de voluntad y razn desde un plano cognoscitivo.

Desde la perspectiva que poco a poco estamos construyendo entendemos por voluntad el fenomenismo cognoscitivo resultante de la autonoma que goza la cognicin sensorial, interpretando dicha voluntad como orientacin energtica del instinto. La voluntad intuye sin comprender oponiendo la prctica a la teora. Por otro lado entendemos la razn como representacin cognoscitiva de la autonoma que goza la cognicin mental, basndonos en la intuicin, oponiendo as la teora a la prctica. Desde dicho paradigma queremos comprender la voluntad de poder nietzscheana no como un antropologismo construccin de la mente y la conciencia, entendiendo dicho principio como filosofa del ser humano y no como antropologizacin del kosmos. Nietzsche, frente a la crtica de Heidegger a ste, habla de lo que puede ser hablado y no por ello recae en la ontoteologa metafsica, pues el primero habla clara y esplcitamente sobre el eterno retorno como motor de lo real, eterno retorno que propicia una voluntad de poder-ser en el mbito humano, adjetivando as lo nico que puede ser caracterizado. Incluso atribuimos cierta razn a Shopenhauer cuando habla de voluntad como representacin del mundo, pues aunque la metafsica no quiera es la voluntad la que domina el pensamiento y nunca al contrario, colaborando a comprender el estatuto sentimental de la razn puro como resultado del miedo a la ignorancia y la falta de fundamento absoluto para el ente. Es por ello que volvemos a repetir que la ontologa es irracionalidad racional frente a la metafsica como racionalidad irracional. No es posible la independencia de la mente como falsa conciencia respecto de su radicalidad sensorial, dicha independencia es pura ilusin. Y es precisamente por ello que la metafsica en ltima instancia se asienta en el concepto de fe, fe como voluntad de negar

temporalidad lgico-formal que propicia la conciencia, entendiendo a la razn como comprensin al margen de la

ontoteolgico sino como apercibimiento que descubre las determinaciones inmanentes que colaboran en la

lo real y su trasfondo trgico-libertario como actividad de la nada frente a la pasividad del ser. Existo, y ya que tengo que existir disfruto de la posibilidad que se me ofrece, que es el pensamiento como pensar, como accin, como verbo y no como ilusiorio innatismo que trata de negar la responsabilidad que me aporta dicha capacidad, capacidad de actos y sus consecuencias sobre m y el entorno que me rodea. elegir libremente, entendiendo dicha libertad de eleccin como obligacin que clama a la responsabilidad de mis

Estamos interpretando que la metafsica comprende la voluntad como fenmeno, relacionando fe con idea, con concepto universal, con la ilusin de una razn pura, suponiendo una negacin del carcter ontolgico del instinto, de la mente y tambin de la conciencia, tratando de construir un muro que diferencie lo cognitivo de lo gnoseolgico (sensorialidad del instinto) y de lo cognoscitivo (racionalidad). La estaticidad mental que propone la metafsica trabaja en el intento de absorber las funciones propias del instinto, trasformando la voluntad en esfuerzo ideolgico de la mente (lo que entendemos ontolgicamente por fe), provocando una afeccin que deteriora el funcionamiento natural de la conciencia como falseador de todos los fundamentos eidticos que tratan de erigirse como regidor absoluto de lo real. Dicho proceso forzoso termina convirtiendo la axiologa ontolgica propia de la racionalidad consciente en ideologa fenomnica, en materialismo intelectual, confundiendo lo temporal (razn) con lo permanente (racionalidad) y por ende lo permanente (racionalidad) con lo temporal (razn), frenando y deteriorando el desarrollo evolutivo natural, y atribuyendo un estatuto cognoscitivo al ser humano que lo iguala al mundo animal.

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Es por ello que la metafsica, adems de que trata de erigirse como verdad del mundo, se interpreta bajo la obligacin como enemigos pblicos.

moral de combatir violentamente todo lo que no sea metafsica, identificando a la racionalidad y la diversidad vital

Desde la ontologa no queda otra que interpreta la posibilidad temporal de la razn como una manifestacin ms o menos objetiva de la voluntad, obligndonos siempre a seguir pensando y a seguir ampliando la realidad de nuestra conciencia particular. La razn conlleva inherentemente el dinamismo interno como pensamiento mismo, materialismo con el empirismo y al idealismo con el racionalismo. Esto le lleva a comprender efectivamente que la

hacindonos eco de las afirmaciones de Gaston Bachelard cuando habla de materialismo racional, identificando al ciencia no produce verdad como piensa la metafsica, sino que propicia cierta capacidad para preguntar mejor. Desde posiciones similares Felix Guattari niega la comprensin metafsica del inconsciente como algo a reprimir, sino que lo interpreta como procesual y no estructural, afirmando que la subjetividad no es algo dado sino formado.

Ahora hemos confrontado razn como racionalidad frente a voluntad desde un plano cognoscitivo en directa relacin con sus determinaciones cognitivas, propiciando que en el apartado lingustico profundizemos un poco ms en el concepto ontolgico de razn (objetiva, resultante) que aqu estamos construyendo: razn dinmica como razn temporal, ms en sintona con una epistemologa cognoscitiva que con sus determinaciones cognitivas. Tambin poco a poco vamos vislumbrando una conceptualizacin ms ontolgica de lo que entendemos por capacidad crtica, comenzando a comprender sta como capacidad racional de oposicin cognoscitiva, complementariedad dialgica e encierran las diversas realidad que al descubrimiento de falacias lgicas con la pretensin absolutista de negar todo el proceso cognoscitivo. Es precisamente as como entendemos la metafsica, como ataque voraz a todo lo que no es razn pura. Es por ello que existe un peridico espaol de tendencia metafsica que se auto-denomina "La razn", que intersubjetiva del conocimiento. La capacidad crtica refiere ms al desvelamiento de la veracidad parcial que

debiera llamarse filosficamente "La razn-pura", pues dedica sus pginas al acoso y derribo de todo lo que no se presenta como monopensamiento fascistoide. Gracias a la construccin ontolgica de una perspectiva hermenutica estamos apreciando como todo se ordena hacia la integracin de la diversidad todo bajo las verdades superiores que propicia el uno-modal que determina la transversalidad dialctica de lo real. No aceptamos las conclusiones metafsicas ni aplicamos una exclusin cognoscitiva a la diversidad de la Naturaleza que nos rodea, lo que mecnicamente nos conllevara a la sin-razn del escepticismo y a su consecuente imposibilidad de avance hacia un conocimiento real de la conciencia como realidad particular, actividad prioritaria en la lucha contra el fascismo pero no contra el fascismo institucional sino contra las semillas fascistas que germinan en nuestro interior y que cooperan con la permisividad de un posible fascismo institucional: slo puede aceptarse la

indignidad que en ltima instancia se atrinchera en nuestro interior. Es por ello que muchos progresistas siguen proclamando en su lucha contra el mal gobierno su dolor por la prdida del estado de bienestar, ese estado que se nutre del subdesarrollo de gran parte de la poblacin mundial. 6. TEORA DEL CONOCIMIENTO.
"Lo propio de la filosofa moderna fue el desarrollo del mtodo cientfico y la aplicacin de sus resultados al desarrollo de la tcnica y de la industria. Ante esta evolucin, el pensamiento de Hegel representaba un elemento de discontinuidad, pues subordinaba decididamente la racionalidad analtica, empirista, tcnica y lgica a una razn ms amplia, y restableca una serie de filosofemas que la ciencia moderna rechazaba: finalismo en la naturaleza, correspondencia de realidad y razn, primaca de un saber discursivo y dialctico sobre el saber lgico-matemtico, valoracin del lenguaje natural como fuente de verdad y de ciencia, relacin terica y no operatoria con lo real material, etc". (Teora del conocimiento, Snchez Meca).

La teora del conocimiento refiere al estudio epistemolgico del logos que relaciona a la conciencia-razn (temporal)

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con el ser y la nada. Dicha relacin-logos refiere al objeto y las funciones de la epistemologa una vez construidos los reafirmamos junto a Gaston Blanchard que la ciencia no es objeto sino medio, no produce saber sino que persigue

pilares ontolgicos que sustentan la ciencia como posibilidad de conocimiento temporal ms o menos verdadero. Nos mejorar la forma de cuestionarnos nuestras propias realidades. La teora del conocimiento no se ocupa de la posibilidad del conocimiento, la cual ha sido desarrollada mediante el estatuto ontolgico de la intuicin reafirman la posibilidad de conocimiento cientfico como deduccin cognoscitiva, como unin fraternal entre lgica fundamental y sus regionalidades teolgicas, ejerciendo de puente cientfico transitable en ambos sentidos.
"Se dice a menudo que el hacer de los filsofos cae en dos grandes categoras generales. La primera se interesa por las reas individuales del conocimiento y la experiencia; en nuestro caso el rea de inters es la ciencia. Aqu la tarea del filsofo es analizar cuestiones conceptuales y metodolgicas. (...) Pero los filsofos realizan asimismo otro tipo de trabajo. Su segunda tarea general es investigar cmo encajan las diversas reas individuales del conocimiento y la experiencia, dnde podran residir sus lmites, para obtener una visin del conjunto". (Introduccin a la filosofa de la ciencia, K. Lambert y G. Brittan).

gnoseolgica, sino que se ocupa de la posibilidad del conocimiento verdadero mediante inducciones cognitivas que matemtica y lgica simblica. La teora del conocimiento como epistemologa trabaja la relacin entre la ontologa

A continuacin estudiaremos los elementos que participan en la construccin de un conocimiento temporal y parcialmente verdadero (o mejor dicho no-falso por el momento), representado por los fenmenos complejos que a lo gnoseolgico para seguir nuestro paulatino descenso a la tierra. Encaramos la matizacin de las relaciones que largo de las historias han conformado la conciencia colectiva. Ahora dejamos atrs la ontologa del conocimiento mantienen conceptos tradicionales como conocimiento emprico o conocimiento cientfico, y estudiamos el desarrollo evolutivo de stos desde una perspectiva hermenutica, enfatizando la forma metodolgica de conocimiento sobre sus posibles resultados objetivos. Tambin vamos a desglosar la filosofa del conocimiento matemtico como base y demostracin de la posibilidad cientfica, y tambin trabajaremos su relacin respecto de la fsica y la qumica, propiciando as la posibilidad de una lgica simblica de carcter cientfico. Por ltimo profundizaremos en las posibilidades formales que nos ofrece la conciencia como "entidad", siempre afirmando la temporalidad no-falsa de lo que comprendemos como episteme simblica, la cual se apoya cientficamente en la sofisticacin alcanzada por la episteme matemtica.
"Se dice con razn que las convicciones no tienen derecho alguno de ciudadana en la ciencia. Slo cuando se resuelven a descender a la modestia de una hiptesis, de una previa posicin para una prueba, de una ficcin normativa, puede concedrseles la entrada y un cierto valor dentro del imperio del conocimiento (en todo caso bajo la limitacin de permanecer bajo vigilancia policial, bajo la polica de la desconfianza). Pero esto, si se considera ms exactamente, no quiere decir que slo cuando la conviccin deja de serlo le es permitido conseguir su acceso a la ciencia? No comienza el cultivo del espritu cientfico cuando uno no se permite ya ms convicciones?... As es probablemente". (El gay saber, Nietzsche).

6.1. Empirismo y ciencia. Desde la perspectiva cientfica que estamos construyendo lenta pero eficazmente entendemos bsicamente por empirismo al conocimiento adquirido por medio de los sentidos, el cual se asienta como hemos reconocido gnoseolgico. Interpretamos el conocimiento emprico como hecho fsico-qumico percibido por los sentidos, que se presenta a la conciencia como fenmeno simple por medio de los fenmenos simples que permite la mente. Al enfrentar por oposicin al empirismo con el conocimiento cientfico (simblico-intelectual), estamos reconociendo tarde pululan de manera colectiva en la conciencia, comprendiendo as junto a Felix Guattari la inherencia del que en el conocimiento emprico participa la mente como filtro apriorstico y fuente natural de las imgenes que ms anteriormente en una comprensin de la radicalidad sensorial del proceso cognitivo por medio de su estatuto

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subconsciente en la formacin de la conciencia, no como un factor extrnseco a "regir/controlar" sino con la intencin de armonizarlo dentro una totalidad procesual del conocimiento.

Hemos afirmado ya que no negamos la existencia de una intencionalidad modal determinante en la seleccin de fenmenos simples por parte de la mente, sin por ello afirmar lo trascendente por encima de lo inmanente, sino comprendiendo que no hay algo al margen de su opuesto, confirmando placenteramente que no puede existir trascendencia sin inmanencia, posicionndonos junto a la filosofa como libre-pensamiento en su negacin de una divinidad extrnseca a nosotros. Por ende comprendemos que la mente-conciencia no asegura por s misma el conocimiento cientfico (innatismo), atribuyndole a dicho conocimiento un carcter procesual de auto-construccin continua, por lo que concluimos que el conocimiento emprico es un conocimiento siempre emergente, ni esttico ni de modo absoluto. objetivo, en oposicin a la ciencia que tiende a la atemporalidad y a una cierta y limitada objetividad nunca realizable

Por todo ello y ms entendemos la ciencia como conocimiento conceptual del ser por medio de la capacidad lgica que propicia la conciencia, basndose en la posibilidad cognoscitiva de la abstraccin de los "universales" que atraviesa la diversidad de lo concreto. Recordamos que en el proceso en el que construimos nuestra realidad de la sensacin la conciencia emerge como relacin simbitica entre el instinto y la mente bajo una modalidad unitaria, ya que las sensaciones de los sentidos son inseparables de los filtros mentales respecto de la cognoscitividad atribuida a la naturales, conocimiento fundado por la periodicidad de la Naturaleza y asentado como posibilidad real en su conciencia. Dicho apriorismo determina al conocimiento cientfico como conocimiento simblico de las leyes dialctico fundamento gnoseolgico (posibilidad del conocimiento) y cognitivo (posibilidad de conocimiento porque existe periodicidad en la Naturaleza; la fsica y las ciencias especializadas no son una ilusin de nuestras limitadas mentes.

parcialmente verdadero o no-falso momentneamente). Repetimos la obvia evidencia intelectual que existe ciencia

La ciencia refiere al conocimiento radical de la realidad, refiere al conocimiento de las relaciones dialcticas (ontologa fundamental) y categoriales (ontologas regionales). La ciencia es un conocimiento ciertamente objetivo de la realidad, atemporalidad parcial basada en la exactitud matemtica que conforma la materialidad fenomnica y su legislatorio carcter qumico (la matemtica se opone a la fsica por medio de la qumica). Dicha base matemtica de

la materialidad fenomnica se proyecta hacia la auto-fundamentacin de las posibilidades reales por medio de las interacciones que mantiene sta con la fsica y qumica, las cuales se convierten en conocimiento temporalmente objetivo por medio de la entidad capaz de conocer, entrando as la biologa en juego como apriorismo cognoscitivo y negando de camino la dicotoma metafsica tradicional entre sujeto y objeto. Esto mismo afirma la mecnica cuntica espritu crea el mundo), y tambin lo afirma de manera sublime uno de los intelectos ms brillantes que nos ha ofrecido la humanidad: Goethe por medio de su teora del color. por medio del reconocimiento de la conciencia, lo afirma Einstein (todo depende del observador) y tambin Buda (el

Dividimos el conocimiento epistemolgico para reconocer la autonoma de las sensaciones y la mente respecto de la conciencia, pero concluimos que la ciencia es conocimiento emprico-simblico, afirmando la radicalidad de sta en el conocimiento sensorial de lo real por medio de las realidades abstractas de la conciencia. Esto significa que la ciencia tiene radicalidad emprica, y que el empirismo en parte no se encuentra al margen de la sntesis cognoscitiva

que determina la conciencia del observador. Si la ciencia es trascendentalidad intelectual, el empirismo es inmanencia sensorial. La nica diferencia es que el conocimiento emprico no se da en el mismo nivel que el cientfico, por ello slo son apreciables dichos fenmenos (empricos y cientficos) por medio de sus respectivas determinaciones onto-

epistemolgicas. El empirismo es contenido, la ciencia es continente: lgica, propedutica, methodos epistemolgico. Las matemticas demuestran que todo lo emprico es cientfico, pero no todo lo cientfico es emprico, admitiendo que la lgica refiere a la capacidad lgico-intelectiva del ser humano. Admitimos tambin que parcialmente las realidades

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son nmero, pero no puede aplicarse dicha determinacin de igual forma a lo energtico-sensible. Nos afirmamos en que no todo lo cientfico es emprico confirmando que la ciencia slo es parcialmente emprica; lo abstracto slo es verificable por medio de sus parcialidades concretas, lo que determina concluyendo que la ciencia no produce verdad sino que busca preguntar mejor: la ciencia no sera ms que la construccin de un criterio de falsacin de las afirmaciones que se presentan como verdad, relacionando as su carcter ontolgico a las contradicciones que

conlleva la nada como principio activo. Por ltimo entenderamos que las matemticas representan la parcialidad lgica de las relaciones fenomnicas, quedando a la fsica y a la qumica el intento de apropiacin cognoscitiva de lo real como lo energtico-sensible.

Decimos que la realidad ltima se conforma alrededor de lo sensorial, entendiendo lo sensorial como lo energtico, como lo real. La objetividad temporal del conocimiento cientfico erigida jerarqua cognoscitiva representa la determinacin de la mente por medio de la consciencia y no por medio de la conciencia eidtica (razn pura, falsa conciencia), apoyando de esta manera la construccin de una modalidad de conciencia orientada hacia la obtencin de la mxima pureza del mundo sensorial que fluye armoniosamente atravesando el vaco mental que posibilitan los acontecimientos de la consciencia. Ah el lmite vital y nuestra propia posibilidad de superacin, lo que venimos cognoscitivas, sin por ello imposibilitar una realizacin vital plena en lo gnoseolgico por medio de lo cognitivo. Todo

entendiendo como diferencia ontolgica en el mbito epistemolgico, como eterno retorno de las imposibilidades lo cognoscible es inteligible, y viceversa de manera matizada, pues como hemos expuesto con anterioridad no se conoce de igual manera lo inteligible (unidad trascendental inmanente) que lo cognoscible (diversidad fenomnica): "modo absoluto" no es cognoscible "absolutamente", imposibilitando as una fundamentacin lgica de lo real, lo que lo inteligible slo es cognoscible por medio de sus parcialidades, afirmndonos en nuestra comprensin de que el por ende nos lleva a entender la verdad de manera polidrica, aportando as un sentido coherente al concepto de perfeccin como gradacin identitaria de la verdad-real respecto de las realidades particulares de la/s conciencia/s nticas (mentalidades eidticas, conceptualizaciones). Interpretamos que es en la consciencia como representacin de lo real donde se produce el xtasis de la auto-transformacin, el ser del devenir, lo que estamos identificando como

acontecimiento, como aletheia, como desvelamiento por medio de la accin, como acontecer, hacindonos eco de que la intencionalidad primaria siempre mantiene su catica pureza, afirmndose como objetivo supremo de la conciencia particular, suponiendo una meta-vuelta a empezar hacia lo que nos orientamos por "necesidad posible", intelectual de lo real de la que partimos. abandonando precisamente el concepto metafsico de Dios como la "posible necesidad" respecto de la ignorancia

Es precisamente la metafsica como hipstasis ideolgica de la conciencia la representacin fenomnico-material de la imposibilidad misma de una fundamentacin cientfica de la propia ciencia por medio de un fundamento de dicho pensamiento una horrenda identificacin netamente contradictoria entre ciencia y concepto universal de carcter absoluto, postulado erigido a posteriori como razn pura. Es por ello que la metafsica afirma que todo es nmero, que todo es concepto y que existe una Verdad objetiva ltima (Dios), argumento que venimos deconstruyendo y que vamos a seguir discutiendo a lo largo de nuestra lucha terica contra el pensamiento nico y su moral fascista. Siguiendo nuestra propedutica cientfica para el cuestionamiento de la realidad totalitaria que estudio que aportan contenido a las variables interdependientes que conforman lo real: nos referimos a las desarrollado el estatuto cientfico de lo que venimos entendiendo por lo real (modalidad dialctica de la existencia) formalmente lgico relacionado a la carencia de conocimiento emprico subjetivo, produciendo mediante las falacias

proclaman las Culturas testas toca ahora preguntarnos sobre las relaciones que mantienen las 3 ciencias o mbitos de matemticas como lenguaje de la Naturaleza, y a la fsica y la qumica como lenguaje de la naturaleza Una vez estaramos en condiciones de afrontar la evolucin que supone dicha concepcin conforme al resto de ciencias, especialmente a la biologa, la cual requiere imperiosamente una perspectiva holstica que integre la complejidad de los seres vivos como sistemas abiertos.

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Solo resta por preguntar, para que este cultivo pueda comenzar, si no ha de haber ya una conviccin, y por cierto tan imperiosa e incondicional que se sacrifiquen por ella todas las restantes convicciones. Se ve que tambin la ciencia se apoya sobre una fe, no existe ciencia alguna libre de presupuestos. La pregunta de si es necesaria la verdad, no solo tiene que responderse afirmativamente ya con anterioridad, sino que ha de afirmarse hasta el extremo de que con ello se expresa al mismo tiempo el juicio, la fe y la conviccin de que nada es ms necesario que la verdad y todo lo dems, con relacin a ella, tiene solamente un valor secundario. (El gay saber, Nietzsche).

6.2. Lenguaje de la Naturaleza. Naturaleza y naturaleza son como uno, se encuentran en el mismo plano de existencia, juegan en sus propias posibilidades, cada una relativa al estilo de sus herramientas. Cada una tiene su lenguaje. La Naturaleza representa el carcter fenomnico de la naturaleza, y tiene a la ciencia matemtica como lenguaje, representando as la materialidad de la existencia. Por otro lado la naturaleza tiene a la fsica y la qumica como lenguaje posible en el que conocer y expresar los primeros principios que conforman lo real (ser y nada), sustentando as la posibilidad de enlazar las entidades vitales por medio de la biologa. Cuando tratamos de clasificar las ciencias estamos tratando la de otros. Es por ello que hacindonos eco de la interrelacin apriorstica que mantienen los diferentes saberes problemtica desde un punto de vista didctico, sin por ello tratar de independizar los mbitos de conocimiento unos interpretamos que de una determinada perspectiva las leyes matemticas tambin representan la autonoma de la

qumica respecto de la fsica, determinando as inmanente y culturalmente las posibilidades fenomnicas. Por ello podemos confirmar que las matemticas representan el determinismo material de las posibilidades culturales resultantes, que no de la cultura en s misma, interpretando las transformaciones culturales como un juego dialctico de carcter fsico-qumico, cualidad y no cantidad calculada, no formalidad lgica de las posibilidades cuantitativas naturaleza; es por ello que Aristteles pone tanto nfasis en la necesidad de fundar una epistemologa cientfica que oriente al pantesmo pagano de sus antecesores.

de lo sinttico-material. Entonces las matemticas se erigen como punto de partida hacia el conocimiento de la

No toda realidad fenomnica es nmero. Si no la lgica simblica sera una ilusin.

Ya hemos postulado

anteriormente que los nmeros son conceptos subjetivamente construidos y referencia constante a una supuesta

independencia apriorstica del todo mediante sus partes. Desde una epistemologa ontolgica entendemos que el nmero en s representa la corporalidad percibida del ente, su aparente materialidad. Las matemticas seran entonces un puente necesario hacia lo trascendental (carcter fsico-energtico) e inmanente (carcter qumicocorporal), pero no iendo ms all de lo fenomnico, no pudiendo equipararse con la fsica, evitndose la absolutizacin matemtica y formalmente lgica de la fsica. Tambin de alguna manera la absolutizacin matemtica convirtindose as en una forma metafsica ms de negar el movimiento transformador original. representa la ilusoria superioridad potencial de lo qumico-material respecto del carcter fsico de lo real,

Creemos que la importancia y el xito de las matemticas residen en la copertenencia de sta respecto de la fsica y la qumica, una copertenencia pacfico y no imperialista. Las matemticas representan una parcialidad fsica y una parcialidad qumica, pero no pueden aportar contenido innato a lo que es continente. Es parcialidad dialctica, adn apriorstico de la materialidad fenomnica, ya ni siquiera de la materialidad qumica, la cual escapa a la percepcin

humana. Todo lo epistemolgico es nmero, pero es nmero en parte, conviviendo pacficamente con la radicalidad ontolgica que parcialmente conforma la epistemologa (parcialidad ontolgica fundamental). La metafsica comprende el nmero como eids absoluto, ontizando as a la nada por medio del "Ser", ontizando as a la consciencia sensorialidad por medio de la ideologa construida como razn "Pura" (innatismo). Es por ello que comprendemos que el simbolismo de las matemticas en relacin a lo real y a la conscienca refiere a la representacin de la mente como por medio del "Ente-Yo", teniendo el eids como criterio matemtico regidor de la racionalidad, subyugando as la

criterio cuantitativo de interpretacin del carcter fenomnico de la realidad de la conciencia. Se erige as el nmero

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como criterio conceptual formalmente lgico para la recepcin de una parcialidad del mundo sensorial por medio de

lo que llamamos imgenes, que al igual que la conciencia siempre refieren a algo. Siempre que hablamos de las matemticas es en relacin a la fsica y la qumica; siempre que hablamos de la mente es en relacin de la sensorialidad y de la conciencia. Rechazamos entonces radicalmente la falacia metafsica que identifica nmero y absoluto. Para ello nos apoyamos en las refutaciones del estagirita contra la filosofa metrtica de los pitagricos, afirmando que el nmero es vida, siempre refiere a algo, por lo que no puede ser esencia o principio.

La falacia metafsica que identifica nmero y absoluto refiere a Dios como el Ser, como sntesis absoluta, y entendiendo al Yo-Conciencia como porcin numrica de dicho Uno. Esto deriva en consecuencias "lgicas" que entendiendo en ltima instancia a la "Realidad" como una ontizacin de lo real, "Realidad" que en podemos identificar como moral metafsica. Desde esta perspectiva las matemticas representan la fuerza de la fe metafsica como voluntad ideolgica de la mente esttica, la cual despliega su aparente infinitud en la construccin utilitaria de las responsabilidad de tan oscura voluntad puede atribursele a Dios, el cul ha legado al ser humano dichas interpretan inversamente la jerarqua de lo real, entendiendo a la sustancia como ontizacin de la esencia,

herramientas que considere oportunas, no importa lo crueles que puedan ser los medios y los fines, pues la ltima posibilidades con el objetivo innato de volver a l mediante la implantacin del Reino y su consecuente Salvacin. Es curiosamente paradjico reconocer que en ltima instancia las religiones testicas representan la mismsima negacin es trans-fenomnica e inmanente sino estrctamente fenomnica-conceptual (materialidad de la razn pura). Hace de la posible trascendencia de los seres vitales, pura negacin del mundo espiritual, ya que su realidad cuantitativa no falta volver a la tierra, escuchar nuestros cuerpos, trabajar en palabras de Michel Onfray la "fsica de la metafsica", resultando ms imprescindible que nunca una deconstruccin radical de las afecciones metafsicas que afectan al funcionamiento de la mente en sus relaciones con la conciencia.

Por ende y prosiguiendo la ptima crtica axiolgica de la moral tecnolgica afirmamos que la metafsica se encuentra imposibilitada para comprender el carcter ontolgico del arte, obviamente visible en el mbito de la msica, lo que conlleva a una relativizacin cultural propia del nihilismo consumado/consumido. Sin embargo desde una perspectiva onto-hermenutica la msica representa una de las ms elegantes evidencias de la trascendentalidad matemtica como cadencia mtrica) y la realidad trascendental-inmanente (teora fsica de la meloda y praxis esto no puede entenderse desde la lgica metafsica, la cual potencia de manera suprema la mtrica sobre el

inmanente que conforma la existencia vital, ya que ana armnicamente la realidad fenomnica (estructura qumica del instrumento). Es una afirmacin coherente decir que la msica es en ltima instancia sentimiento, pero continente. No es difcil de comprender que para la metafsica el arte refiere al objeto y no al mtodo, podemos comprobarlo en nuestra vida cotidiana. Tenemos que abrirnos a la creacin artstica, a la creatividad y a la imaginacin, y entender la matemtica tambin como lo artstico, entendiendo lo artstico en s como nexo que relaciona lo emprico-fenomnico con lo cientfico-trascendental, con lo espiritual, con la sensorialidad concreta del unitaria identificada como logos.

momento. El arte es la ms hermosa evidencia del lmite que une y separa a la vez, de la existencia de una modalidad

Por ltimo afirmamos que la msica muestra el trasvase que se da en la realidad desde lo ntico a lo ontolgico y

viceversa, propiciando relaciones cinticas y dinmicas en relacin a los lmites naturales. Existe tambin una nmero irracional, representacin de la proporcin aurea como nexo lgico entre matemticas y fsica, pudiendo

representacin matemtico de dicho nexo-lmite- logos: encontramos nuestra respuesta y tambin apoyo en el concluir que simplemente contemplando un girasol puede derrumbarse el viejo mundo de los vestigios metafsicos. estudio racional de la lgica simblica como ciencia base de la epistemologa. Ello conlleva la posibilidad y la

Desde posiciones hermenuticas es plausible desde el mbito cognoscitivo y en relacin a la lgica matemtica el responsabilidad deontolgica de seguir trabajando permanentemente la relacin entre lgica matemtica y lgica simblica, buscando que verdades inferiores se engloben en verdades superiores y viceversa, ensamblando el

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conocimiento como medio y no como fin, como caja de herramientas y no como objeto de Arte, todo gracias a la alternancia armoniosa de la induccin y deduccin lgicas.

No quisiera pasar por alto una vez ms las determinantes limitaciones cualitativas y cuantitativas de las interpretaciones que vengo exponiendo a lo largo del escrito, por lo que brindando mi humilde elegancia ofrezco a continuacin y en la medida de mis posibilidades dos referencias que pueden ayudarnos a construir un pensamiento ms autnomo, sin por ello tenernos que identificar exclusivamente con el pensamiento sinttico completo de sus autores, entendiendo que ponerle nombre al conocimiento es algo que histricamente sigue provocando mucha risa en las Culturas orientales. Como deca trato de completar mis lecturas sobre matemticas con un artculo de Victor apartado sobre matemticas del libro Introduccin a la filosofa de la ciencia, de K. Lambert y G. Brittan. 6.3. Los primeros principios. Desde la perspectiva hermenutica que estamos construyendo poco a poco entendemos que la fsica y la qumica simbolizan los primeros principios del ser y la nada, conformando as lo que entendemos por lo real. El ensamble simbitico y cientfico formado por las matemticas, la fsica y la qumica derivan en la posibilidad biolgica, en la

Manuel Alarcn titulado Antropologa cultural y creacin matemtica (a parte rei). Tambin recomiendo trabajar el

posibilidad de acotar un campo cientfico para el estudio de la materialidad corporal, la cual representa un enlace cognoscitivo entre lo real y sus realidades posibles realizadas. Dichas variables interdependientes conforman lo que entendemos como lenguaje de la naturaleza, incluyendo incluso una parcialidad biolgica referente a su propia fundamentalidad ontolgica, teniendo como hemos dicho a las matemticas y a su tendencia objetivista-conceptual propedutica cientfica en general, coelaborando las comprensiones que tenemos de lo real y sus realidades. Estos conciencia como el yo (ente) y tambin el otro (ser del ente), posibilitando el conocimiento cientfico de las realidades particulares como mezcolanza entre lo fenomnico y su trascendentalidad inmanente.

como lenguaje de la Naturaleza, la cual no absolutizamos como fundamento lgico del ser sino que la adherimos a la principios tienen carcter dialctico, y aportan carcter ontolgico a la conciencia como logos "entidad-alteridad",

De esta manera nos posicionamos en la comprensin del lenguaje de la naturaleza como estudio de las variables cualitativas de la existencia, dejando a las matemticas las variables cuantitativas. Hemos tomado como punto de partida los movimientos de transformacin y la armona jerrquica de las leyes naturales; tambin reconocemos los conceptos de tiempo (necesidad conceptual en relacin al conocimiento fsico) y espacio (necesidad conceptual en fenmenos materiales (corporales) entre ente y consciencia, entre la sntesis temporal que posibilita la contradiccin y

relacin al conocimiento qumico). Entonces el estatuto de la biologa se sustenta en el estudio cientfico de los la contradiccin atemporal que condiciona las posibilidades de sntesis. Por ltimo concluir esta introduccin entendiendo que sin la intuicin aprehensiva fsico-qumica de lo real no existira ni el conocimiento corporal como biologa ni el clculo cuantitativo de las matemticas, pero ello no evita renocer la amplia autonoma de las matemticas respecto de la fsica, la qumica y por ende la biologa, erigindose sta como uno de los pilares fundamentales del conocimiento epistemolgico. Recordando a Aristteles reconocemos que hay ciencias que no permiten la sutileza matemtica, supongo en alusin de la fsica, la qumica y la propia biologa. La ciencia matemtica representa el arje como principio del conocimiento, pues este representa una parcialidad fundamental respecto de la epistemologa, ocupndose especialmente del conocimiento cuantitativo de las conocimiento en un mismo nivel categorial que las matemticas, aunque stas son cinticas respecto del dinamismo posibilidades fenomnicas. La fsica y la qumica representan los archis, encontrndose en el mbito del matemtico. Dichos archis simbolizan la realidad trascendental (fsica) y su carcter inmanente (qumica). La biologa es el desarrollo del kosmos como posibilidad realizada, ocupndose de la materialidad corporal de los seres vitales, de la conciencia como logos que se ejerce (auto-ejerce) como vehculo del nous. La biologa es, en resumen, la

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ciencia trascendental que estudia la materialidad fenomnica de la conciencia, por ello abarca desde el conocimiento material del cuerpo hasta las investigaciones sobre los parmetros que determinan su desarrollo evolutivo. Estructuramos as la diferencia ontolgica en una triple dialctica inmanente: 1) dialctica fsico-qumica (nada y ser); 2) dialctica fsico-qumica y matemtica (realidad trascendental); 3) dialctica fsico-qumica-matemtica y biolgica (realidad fenomnica). Estas relaciones interdependientes conforman la determinacin de lo real (dialctica) sobre la/s conciencia/s como realidad/es. Dichas relaciones dialcticas no tienen carcter fenomnico, determinan posibilitando, recordando as que el ser no es fundamento sino ms bien anti-fundamento, reconociendo la ser. Como resultado comprendemos a la sntesis vital desde una perspectiva ontolgica de la biologa como potencia estamentos que estructuran y cohesionan la categorialidad de las posibilidades fenomnicas. La metafsica relega a posibilidad accidental la trascendentalidad inmanente de la qumica, produciendo una jerarqua violenta del primer principio, culturalmente relacionado con el monopolio del tiempo como determinacin fsica de la realidad. Es por ello que no comprende las transformaciones que se producen en la Naturaleza, le faltan elementos para juzgar ni siquiera parcialmente, llegando a negar incluso lo innegable: el fenmeno de la muerte espritu. En su empedernida filosofa del Uno Absoluto e Inmvil no contempla los principios dinmicos de regulacin como oposicin real de los principios activos. Ellos se lo pierden. 6.4 Lgica como racionalidad cientfica. Venimos construyendo un dignsimo estatuto de la racionalidad cientfica, por lo que ahora correspondera identificar a la lgica como la ciencia humana que estudia y trabaja la propedutica del conocimiento ontolgico general y lgica simblica. Enaltecemos el fundamento formal que la lgica supone para la epistemologa sin por ello teolgico en particular. Identificamos lgica y racionalidad cientfica, reconociendo la lgica matemtica y tambin la absolutizarla. Reconocemos una parcialidad fundamental de la lgica, pero no reconocemos a la lgica como fundamento formal del ser. Estamos fundando la lgica como racionalidad y no como razn (objetiva), estamos asentando nuestras metodologas en el pensamiento como posibilidad de ser, como accin de pensar. El estatuto cientfico de la lgica se asienta entonces sobre la radicalidad matemtica de los fenmenos por un lado (lgica en s misma como posibilidad realizada como posibilita el conocimiento cientfico, y posibilita la contemplacin de la posibilidades). La lgica traza un puente desde lo cognitivo ontolgico hasta lo cognoscitivo ntico, dialctica entre lo ntico y lo ontolgico y viceversa, lgica matemtica y lgica simblica. La lgica muestra la evidencia de la intelectualidad inherente al pensamiento racional y cientfico. La lgica en ltima instancia es pura filosofa pues se consuma en el conocimiento teolgico, regional, concreto, sensorial; es epistemologa como lgica matemtica (deduccin), teologa como lgica simblica (induccin); tiene a la lgica matemtica como paradigma y a la lgica simblica como revolucin cientfica.

supremaca cintica de la nada y su acontecimiento frente a las posibilidades de fundamento temporal por parte del fsico-qumica, forma matemtica y acto anmico-espiritual, mostrando as la interrelacin entre los diferentes

matemtica) y por sus posibilidades simblicas por otro (lgica simblica). Entendemos que la afirmacin de la lgica inmanencia trascendental por medio de la comprensin matemtica de la realidad fenomnica (multiverso de las

"La determinacin del universal no depende de un interminable proceso de observaciones empricas, sino de la claridad en s del concepto en cuanto tal, esto es, de que el concepto sea un universal verdadero. Se plantea as el muy debatido problema de la induccin; tal y como la entiende Aristteles la induccin no reune casos particulares para abstraer a partir de ellos una ley general, sino que parte de un caso particular que ya representa por s mismo una universalidad". (Historia de la filosofa antigua, Salvador Mas).

Como venimos afirmando durante nuestro escrito entendemos que la metafsica no refiere a una imposibilidad lgica

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(por ej.: un crculo cuadrado) sino que refiere a una posibilidad ilgica: el no-ser como falacia; por ej.: un caballo con posibilidades no realizadas. Primero la metafsica es una afeccin mental, es la confusin entre ente y ser, olvido del (crculo cuadrado), pues lgicamente no existe un camino inteligiblemente transitable entre la concepcin formal del

alas. Con esto no avalamos a la metafsica, sino que reconocemos el absurdo que resulta de aadir contenido a las ser del ente, negacin del acontecimiento. Segundo la metafsica termina consumndose como imposibilidad lgica ente y la supuesta existencia de un ente jerrquico absoluto (Verdad, Perfeccin, Inmvil, etc.). La diferencia ontolgica colabora en la no absolutizacin de los formalismos lgicos, aportando a su vez un estatuto slido auque parcial a la lgica por medio de la racionalizacin cientfica de las propeduticas culturales.

La lgica no es el contenido de la cultura (materialismo intelectual metafsico) sino su continente (racionalidad cientfica al servicio de la sensorialidad ontolgica). El simbolismo de la lgica matemtica ejerce como fundamento epistemolgico de la existencia, suponiendo la imposibilidad lgica de que Dios exista: la posibilidad lgica en s mismo representa la negacin de Dios; no hay respuesta posible (si Dios existe o no) pues no hay pregunta

cientficamente elaborada; la lgica entonces ejerce el arte del pensamiento como re-interpretacin cognoscitiva, que no es primaria ni apriorstica, sino posibilitada por la cultura, por el movimiento y la superacin constante de los paradigmas cognitivos y tambin cognoscitivos. Mediante el dinamismo lgico de la conciencia comprendemos las venimos repitiendo que la metafsica centra sus enfuerzos en la fundamentacin absoluta de la Sustancia, lo que matemticas conlleva a la ontoteologa, que no es ms que la metafsica de toda la vida, del Yo al todo y no al revs. Es conceptualizaciones matemticas y contemplamos sus concreciones materiales enrgico-sensoriales. Por el contrario "lgicamente" deriva en la trascendentalidad formal que Kant y Hegel atribuyen a la lgica. Absolutizar las por eso que ltima instancia la moral metafsica recae sobre el sentimentalismo kantiano del deber, de conceptos

abstractos como la dignidad humana, de ausencia de responsabilidad tica en las decisiones, de la aceptacin en ltima instancia de la ideologa de la razn puro como criterio regidor. Y es por ello que recordamos a Lacan frente a Freud cuando afirma que "la razn, aunque en voz baja, es la que tiene la palabra", identificando as a la metafsica con la falsa conciencia, relacionada a su vez con las angustias de Dorian Grey frente a su retrato, frente a su conciencia.

"El lenguaje se ha creado dentro de un proceso progresivo de creatividad artstica en virtud del cual una determinada voluntad de poder reduce la pluralidad a unidad sometiendo una multiplicidad de elementos y aspectos a un esquema o una forma. El lenguaje no es una estructura formal a priori, eterna, inmutable e independiente de su historia. Es el tejido bsico espiritual en el que se incrustan los juicios de valor, las estimaciones primeras, la actitud ante el mundo y ante la vida de unos individuos determinados y que se van transmitiendo a travs de generaciones a medida que otros individuos la incorporan en virtud del proceso de socializacin". (La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

Reconociendo nuevamente mi humildad, mis limitaciones cognitivas y cognoscitivas, y tambin mis deseos de un verdadero progreso colectivo apunto unas pinceladas que colaboren en el afianzamiento de comprensiones cientficas propias, pues son dichos nudos los ms seguros a la hora de realizar las particulares deconstrucciones de la conciencia, una ayuda insoslayable frente a las revoluciones de conciencia a la que nos vemos abocados. Recordamos Fibonacci con su serie (proporcin aurea), Cantor con su teora de conjuntos, etc. Simblicamente es vital el principio de no contradiccin frente al de verificacin, pues la ciencia no produce verdad sino que busca preguntar mejor (E. Blanchard). "Una cosa no puede ser su contrario sincrnicamente pero s diacrnicamente" (Teresa Oate). En el libro

el carcter artstico de la lgica, incluso de la lgica matemtica: Aristteles con la silogstica o la regla de tres,

sobre Teora del conocimiento de Diego Sanchez Meca podemos encontrar didcticas aportaciones sobre los

diferentes trabajos de lgica, por ejemplo el Tractatus de Wittgenstein. En el libro Historia de la lgica de Arthur Prior podemos encontrar algunos captulos dedicados a la lgica oriental, sintetizando algunos de los parecidos y desencuentros entre la lgica oriental y la lgica occidental. An no he profundizado lo que quisiera en Deleuze y su

Lgica del sentido, en el que trata y diferencia entre una gnesis esttica del sentido y otra de carcter dinmico,

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influendo dicho trabajo en su re-posicionamiento frente al psicoanlisis. Por otro lado Paul Ricour nos habla en su

Existencia y hermenutica sobre el smbolo, caracterizndolo como "estructura de significacin en que un sentido directo, primario, literal, designa por exceso otro sentido indirecto, secundario, figurado, que no puede ser aprehendido ms que a travs del primero; el enlace/circunscripcin de las expresiones de doble sentido constituye propiamente el campo hermenutico". Tampoco conozco todava el Diccionario de smbolos de Eduardo Cirlot, del que seguro podramos sumar algo en nuestro largo camino. Sin olvidar la consulta de los apartados referentes a la lgica que aparecen en la Introduccin a la filosofa de la ciencia de K. Lambert y G. Brittan. Ahora impulsmonos hacia la comprensin de lo comprendido, y vemos de que manera nos organizamos de una manera ms general, ya no en el logos cognitivo-cognoscitivo sino formalmente cognoscitivo, relativo a las mltiples interpretaciones que van resultando de nuestras diferentes analticas.
7. GENEALOGA COGNOSCITIVA. Entendemos que la epistemologa fusiona sus horizontes con la ontologa por medio de la gnoseologa. Esta fundamentalidad onto-epistemolgica posibilita la construccin de una teora del conocimiento que abarca lo cognitivo y tambin lo cognoscitivo, determinando las posibles estructuraciones de las ciencias y la competencia relativas a la cognicin encaramos ahora lo que pudiramos entender como filosofa de la interpretacin, enfatizando autnoma e interdisciplinar de sus diferentes mbitos de estudio. Una vez tratadas las principales problemticas el carcter hermenutico de la posibilidad cientfica en general, siempre desde lo abierto y en contra de los dogmas absolutos. Tratamos de interpretar el proceso que da como resultado la cognoscitividad, lo temporalmente establecido como paradigma cientfico. Entendemos que el conocimiento cientfico es una posibilidad, no lo entendemos como a priori, lo que muestra la determinacin causal del conocimiento cientfico erigindose como propedtica en detrimento de sus resultados objetivos. Es en el apartado de epistemologa donde estamos pautando las posibilidades del conocimiento cientfico, integrando toda la fuerza de los elementos participantes, cada uno respecto de sus potenciales autonomas y desde una simbiosis comn. Es por ello entendemos lo cognoscitvo como algo genealgico, diferencindo as su mediatez de lo trascendental-gnoseolgico y de lo fenomenolgico-cognitivo.

Desde dicha perspectiva entendemos la geneloga cognoscitiva como un estudio de la propedutica del conocimiento cientfico, teniendo su objeto en la propia prctica cientfica. Dicha forma de proceder se basa en la radicalidad comprensiva, en el plano reflexivo y tambin en la contemplacin como posibilidad necesaria vinculada con la intencin primaria. Genealoga entonces como afirmacin de la jerarqua cognoscitiva en el camino del conocimiento racional, partiendo en la epistemologa cientfica para llegar al grado ms elevado como accin esttica (teologa), evidenciando la existencia de niveles de conciencia referentes a dicha jerarqua. Dichos niveles de conciencia que se dan en la relacin entre lo gnoseolgico y lo cognitivo (y por ende lo cognoscitivo) podemos relacionarlos epistemolgicamente con lo que venimos entendiendo como paradigmas, los cuales no descienden cualitativamente sino que son "continuamente" superados por una reactualizacin del conocimiento cientfico an ms englobante, ms cualitativamente verdadera que la anterior. Precisamente que el fin sea la contradiccin de la nada y no el ser simblico, no es fin sino medio, no es matemticas sino fsica y qumica. La capacidad cognitiva de los sentidos y la mente fundamenta la posibilidad cognoscitiva de la conciencia y de la complejidad de sus fenmenos, fundada precisamente por la posibilidad temporal de la razn, o mejor dicho de la racionalidad, del raciocionio como capacidad de pensar, favoreciendo el desarrollo evolutivo del conocimiento cientfico y subyugndolo bajo paradigmas herticos fundados "lgicamente" por la ideologa de la razn pura, la cual interpretando como la clsica falsa conciencia. La racionalidad refiere a lo cognitivo, a lo mental en su armona con lo sensorial y por ende lo corporal, de ah la temporalidad de lo que denominaramos razn. Lo que refiere a la refiere al yugo de la mente-concepto sobre la sensorialidad consciente, determinando as lo que estamos como sntesis posibilita una perfeccin eterna del conocimiento cientfico, pues precisamente el concepto, lo

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conciencia es el pensamiento, es la accin de pensar, la comunicacin dialgica, la interaccin cultural en la

Naturaleza, la vitalidad divina atemporal, afirmndonos mediante nuestra modalidad de existir que nuestra limitada objetividad cientfica es temporal, pero ello no conlleva impedimento ninguno frente al crecimiento relativo a la conciencia por medio de su propia consciencia.

Bajo este contexto vamos a adentrarnos en analizar la propedutica cientfica como estudio del proceso lingustico que se da en la conciencia como lgica para la interpretacin de smbolos y creacin de conceptos. Ante todo descubrimos dicha posibilidad propedutica como proceso racional que trabaja y ejercita la comprobacin empricocarcter hermenutico de la existencia conlleva una interpretacin responsable de la jerarqua del conocimiento,

cientfica de los fenmenos respecto a un criterio de verdad fundado en la physis como naturaleza de lo real. Dicho asentada especialmente en su propia temporalidad, hacindonos eco de las determinaciones del raciocinio. Responsablemente y de manera temporal afirmamos la geneologa del conocimiento cognoscitivo como: 1) teora lgico-matemtica del ente (epistemologa), 2) teora del ser en relacin a la nada (ontologa), 3) teora de la conciencia, del ensamble de cuerpo, mente y consciencia (teologa).

Por ltimo, desde la levedad de lo cuasi enciclopdico analizaremos el cambio de paradigma que supone el acontecimiento ontolgico como revolucin cientfica, enmarcada dentro del pensamiento post-metafsico y sus implicaciones cunticas. Hemos partido de aletheia como postulado conceptual radicalizado en la sensorialidad de la temporal de la conciencia, cinetismo de la nada frente al dinamismo del ser y sus posibilidades, en ltimo instancia eterno retorno, fin y vuelta a empezar. 7.1. Propedutica. Hablamos de propedutica como metodologa para la contemplacin (observacin pasiva) y la comprensin (cinetismo analtico y conceptual) de los fenmenos de conciencia. Reconocemos el dinamismo dialctico entre lo emprico y lo cientfico, entre lo concreto y lo abstracto, entre la prctica y la teora. Interpretamos dicha propedutica como paradigma trascendental e inmanente de carcter hermenutico (modal, methodos) y no como paradigma fenomnico (razn pura u "objetiva"). Es por ello que dijo alguien que la libertad es la madre del orden y y temporal. Mediante la trascendentalidad de los fenmenos de conciencia comprendemos la posibilidad de que la

consciencia y llegaremos a aletheia como acontecimiento ontolgico, como acontecer de la nada en la realidad

no la hija: lo cientfico es la modalidad de proceder en/hacia el conocimiento, no su resultado aparentemente objetivo realidad (o mejor dicho lo real) sea inteligible cuasi ntegramente (como unidad) pero no de manera ntico-absoluta sino temporal (ontolgico-modal, hermenutico), partiendo de la cognoscitividad los sentidos y su recepcin mental, y culminando en la capacidad lgico-reflexiva de la conciencia para replegarse sobre s mismo y contemplar su copertenencia al todo-uno, posibilitando una praxis moral responsable frente a las interacciones culturales. La

conciencia est sujeta a una posible reactualizacin siempre emergente y englobante respecto del conocimiento establecido como paradigma, que en la superacin ontolgica (acontecimiento) de su propia comprensin trata de reajustarse a su nueva modalidad contemplativa, y por ende trata de ajustarse a su nueva (y ms amplia) libertad.

La propedutica cientfica que aqu presentamos refiere a la heurstica como disciplina que trata de establecer las reglas de la investigacin cientfica. Nuestra metodologa de carcter ontolgico, nuestra hermenutica, parte de la entre sensacin de realidad y realidad de la sensacin. El instinto evidencia, la mente deduce, la conciencia induce. La como praxis dialgica frente a la Naturaleza y su naturaleza, posibilitando una comprobacin cientfica por medio de posibilidad primaria del conocimiento gnoseolgico y el apriorismo cognitivo, dialctica que venimos anunciando posible infinitud del conocimiento se basa en el estatuto artstico de la teologa como comunicacin intersubjetiva, los fenmenos empricos. El reajuste conceptual es continuo, y es medio para la praxis y el acontecimiento. El ser humano es deseo y voluntad eterna para la reificacin del cuerpo, espiritualizacin anmica constante; ah nuestra

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trascendencia y tambin nuestra inmanencia, nuestro lmite y tambin nuestra lanzadera, nuestra "prisin" y tambin nuestra "evasin". La ontologa, al contrario de la metafsica, cierra el crculo del conocimiento: por un lado la ontologa como auto-fundamentacin dialctica de las posibilidades temporales ntico-sintticas; por otro lado la epistemologa como materialidad fenomnica de lo real como realidades; y por ltimo la teologa como posibilidad del auto-conocimiento como praxis artstica. Dicha praxis artstica, al igual que el nmero irracional, representa el prtico de entrada hacia el infinito pero tambin su obligatoria vuelta al ms ac.

Reafirmando nuevamente nuestro apoyo al conocimiento intelectual a travs de smbolos interpretamos ahora los 3 niveles de conocimiento que consideramos mantienen una relacin jerrquica que determina las simbiosis elementales que conforman la existencia de lo real. Recordamos mediante una nueva triada:

- Gnoseologa primaria: autonoma del todo ontolgico (nada) frente a las posibilidades nticas (ser); imposibilidad primaria de separacin consciente entre mente y sentidos, entre las sensaciones y los fenmenos simples como de la existencia (alma, acontecimiento, consciencia) y la conciencia como mente (espiritualidad particular, espritu). imgenes mentales. Representa el fundamento clave de la diferencia ontolgica entre la nada como trasfondo trgico - Cognicin apriorstica: autonoma de la mente respecto de los sentidos (y la consciencia) y viceversa. Este proceso

dialctico se aparece a la conciencia en sus carcteres autnomos, posibilitando la praxis lgica como arte representa el enlace primario al uno, la cognicin refleja la diversidad fenomenolgica del todo.

cognoscitivo que trabaja en la optimizacin de los flujos sensoriales que atraviesan la mente. La gnoseologa - Cognoscitividad posible (propedutica): intelecciones lgicas de la conciencia como fenmenos complejos; ello propicia un ejercicio adecuado para el vaco de la mente, para la eliminacin de los innatismos absolutistas y su formalidad lgica, reajustando y programando la mente para que posibilite el acontecer de la nada consciencia conciencia. Es por ello que la ciencia es en ltima instancia simplemente propedutica cientfica, forma de proceder, la conciencia consciente de s y a su vez del todo, comprendiendo la lgica como continente y no como contenido o (epistemologa theolgica, cinetismo atemporal en/hacia el conocimiento).

metodologa (methodos, camino), teniendo dicha modalidad de caminar como ontologa hermenutica, modalidad de fundamento formal. La ciencia no refiere a la razn (episteme, dinmica y temporal) sino a la racionalidad

Partiendo de la slida parcialidad verdadera con carcter meramente formal que nos aporta la lgica matemtica trataremos de desarrollar la lgica simblica, construyendo una praxis metodolgica que nos permita avanzar en el conocimiento de lo real y sus posibles realidades, siempre desde la relacin entre empirismo y ciencia, entre prctica y

teora, entre comprensin creativa y contemplacin imaginativa. Juzgando desde la inestable temporalidad que nos acompaa durante todo nuestro escrito puede interpretarse aqu-ahora una posible propedutica cientfica basada en el carcter hermenutico de los siguientes factores:

1 Epoh: suspensin temporal del juicio de valor, escepticismo inicial basado en la nada de la conciencia (ignorancia como punto de partida). 2 Conocimiento emprico de los sentidos como afirmacin intuitiva en s misma y conocimiento matemtico de la mente como posibilidad de autonoma realizada. La deduccin silogstica como lgica matemtica. 3 Principio de no-contradiccin o no-falsacin como lgica simblica hacia lo hipottico. Es el momento de la creatividad, de la induccin, siempre determinadas por la consciencia del s mismo (y por ende del todo-uno). 4 Comprensin cientfica y contemplacin emprica de los fenmenos de conciencia. 5 Comprobacin por medio de la praxis intersubjetiva como temporalidad de la razn. y la comunicacin). Ser es elegir.

6 Posibilidad de juicio de valor ontolgico, inestable, temporal, no absoluto, etc. (condicin de posibilidad de la moral 7 Pre-juicio trascendental como pre-juicio fenomnico positivo, como paradigma temporal. Suspensin de la epoh desde el dinamismo dialctico que posibilita la conciencia como conocimiento en el plano reflexivo. Revalorizacin de

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la posibilidad gnoseolgica primaria y su vitalismo intencional, abandono de la ignorancia primitiva y el escepticismo. Superacin de la metafsica como negacin de las posibilidades del conocimiento. Entonces la capacidad crtica se encuentra representada como ley del cambio aplicada al conocimiento y a sus posibilidades metodolgicas de reactualizacin continua. La capacidad crtica es capacidad de deconstruir para construir, es oposicin y no burda destruccin excluyente. No debemos olvidar que comprendemos el hecho vital como sntesis, y que entendemos a la consciencia como contradiccin, como acontecer de la nada a la conciencia como realidad concreta. Por qu el acontecer de la nada se muestra como contradiccin? Precisamente porque es la nada la que niega el fundamento en el cual erigimos nuestra realidad particular, nuestra conciencia. El acontecer de la nada es como un viento que siempre trata de destruir nuestra cabaa, pero tenemos que comprender que nuestro xito no reside en el simple esfuerzo de tratar que nuestra siempre mejor reconstruida. As superamos la falacia metafsica del absoluto hegeliano como supuesta perfeccin ltima de la razn pura de Occidente. Tambin en el conocimiento podemos representar dicha dialctica: contradiccin (ontologa del todo, sensorialidad), sntesis (fenmeno vital, mente, espritu), contradiccin (nada, alma, Nieztsche y tambin con el materialismo histrico de Marx una vez liberado de sus determinaciones teleolgicas, pensamiento cientfico. Tenemos una percepcin de la sntesis como inmanente re-actualizacin de la tesis, fenmeno representado por la temporalidad de la razn y por la fluidez que se asienta como vaco de la mente, como libertad de pensamiento. En oposicin a dicha interpretacin de la sntesis tenemos a la consciencia como representacin ontolgica de la sensorialidad como contradiccin de la sntesis, contradiccin de la mente como razn objetiva, como conciencia mental, acercndose as la contradiccin al determinismo primario que nos propone la naturaleza del ser violenta a la mente y a su carcter cuantitativo, sin por ello devaluar la autonoma que la mente nos ofrece a priori. Ni creemos en el escepticismo ni tampoco en el agnosticismo, creemos o queremos creer o nos abrimos a lo gnstico.

cabaa no caiga, sino en nuestra capacidad de reconstruirla una vez tumbada, siempre teniendo diferente resultado,

consciencia). Nos quedamos con la alternancia taosta de los opuestos en Herclito, nos quedamos con la voluntad en entre muchas otras ideas que colaboran para establecer el estatuto ontolgico de lo que estamos considerando como

como ley del cambio. Concluimos que lo cualitativo del mundo sensorial se opone naturalmente y de forma no

Y como las referencias eruditas y la opulencia acadmica son para los que no tienen cofianza en los pilares de su frgil moral aqu os ofrezco referencias que a todxs nos pueden resultar de inters, incluido a m, que soy un poco ms enciclopdico y tiendo a disfrutar el nctar de las flores sin comprometerme demasiado a su polinizacin. El

mtodo de Edgar Morn por ejemplo, mix entre filosofa y ciencia, relacionando el problema del conocimiento con el conocimiento de la naturaleza y reconociendo contra la ciencia tradicional la complejidad que comporta lo real. Por supuesto algunos aportes fundamentales en nuestra investigacin los aportan el racionalismo crtico de Karl Popper o el concepto de paradigma de Hans Khun, sin olvidar la hermenutica de Gadamer, su prejuicio positivo o la fusin de los horizontes. Tambin encontramos el prejuicio en Kant, el juicio de valor como tribunal de la razn, o su Crtica del juicio. Y tambin recomiendo encarecidamente el trabajo de Paul Ricour que aparece en la lista de textos trabajados para la forja del proyecto Aletheia, refirindonos en este caso a su Existencia y hermenutica.
7.2. Epistemologa, Ontologa y Teologa. Gracias a la elaborada construccin que estamos llevando a cabo de una propedutica cientfica, una propedutica lgico-simblica frente a lo formalmente matemtico, estamos en condiciones de interpretar la genealoga del conocimiento cognoscitivo, del conocimiento temporal con cierta tendencia a la objetividad (ciencia como temporalidad racional). Ya hemos apuntado y volvemos a repetir que la ciencia como concepto nunca puede presentarse como absoluto, pues el continente para ser requiere de contenido, de lo concreto, de lo sensorial. Hemos reconocido que dicho proceso propedutico y su carcter cientfico "finalizan" (y vuelven a comenzar) en la verdad como anttesis teleonmica, que gracias a la modalidad dialctica de los planos trascendental e inmanente del existir

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se conmueve eternamente como ser del devenir, como cambio constante. Relacionamos dicha propedutica con el simbolismo de los mapas, en plural, mapa como gua, como consejo y no como dogma, y entre los muchos mapas que estamos creando los seres humanos hay uno que especialmente nos llama la atencin por su sinceridad, honestidad y

densidad de conocimiento filosfico, refirindonos en este caso al budismo y a sus 4 verdades, su noble octuple sendero o el perfeccionamiento del pensamiento y conocimiento de lo real mediante la meditacin contemplativa. Es desde esta perspectiva holstica que se plantean gran parte de soluciones alternativas a las sin-razones de la moral metafsica. Los 3 elementos que constituyen la genealoga cognoscitiva de los seres humanos representan la jerarqua procesual que relaciona la simbiosis ontolgica entre los diferentes mbitos filosficos de saber. Identificamos aqu los 3 campos filosficos de saber como epistemologa, ontologa (fundamental, general) y teologa (ontologas regionales). La pirmide es clara: la epistemologa es la base del conocimiento, es el estudio de la posibilidad del conocimiento; eso no niega el vnculo original con el uno, base de la intuicin o intuicin en s. Cuando hablamos desde la ciencia, desde lo limitaciones perceptivas (subjetivas) de los contenidos matemticos, pero sublimando por el otro su formalidad otro lado recordar que la ontologa como conocimiento de lo real desde lo cientfico (conceptual) de lo que entendemos como verdad y perfeccin, no es fn en s mismo, pues obviamente es siempre un conocimiento limitado, requieriendo de las concreciones sensoriales para aprehender lo verdadero y lo siempre tendente a la perfeccin. Es

cognoscitivo en su genealoga, estamos proponiendo partir desde las matemticas, aceptando por un lado las atemporal como parcialidad continental de lo real, apuntando a relaciones necesarias entre fsica y qumica. Y por

por ello que considero la teologa como el telos de la existencia humana, trascendentalidad que incorpora la cultura como inmanencia, por lo que en la categora antropolgica hablaremos de la condicin humana como naturaleza theolgica, que tiende al conocimiento de la verdad no mediante el concepto (ontologa fundamental) sino mediante la praxis sensorial culturalmente concreta (teologa). De ah que el fin particular de nuestras existencias no sea comprender lo real sino avanzar hacia el conocimiento de s como conocimiento de lo real y tambin de sus posibles realidades, posibilitando as la confluencia armnica de las diferentes realidades bajo la modalidad dialgica de lo sino precisamente sobre lo no-absoluto, relacionado directamente con lo particular, con la cultura, con lo teleonmico, con las dinmicas de transformacin que nos conmueven.

real. Contrario al pensamiento metafsico demuestro racionalmente que la ltima pregunta no es sobre el absoluto

Entonces desde dicha perspectiva entendemos a la epistemologa como base del conocimiento, como punto emprico de partida para las percepciones matemticas, para el clculo de la periodicidad de la naturaleza, principalmente compleja por la operacin que divide el todo-tiempo en el tiempo-partes. An as se erige formalmente y representa la posibilidad de anlisis cuantitativo de la realidad material, de los fenmenos empricos y su carcter matemtico.

Abarca el conocimiento de la realidad fenomnica posibilitando la elaboracin de una posible, temporal e inestable teora del conocimiento. Venimos defendiendo junto a Bachelard una perspectiva cientfica que avance frente a las contradicciones, que no produzca saber sino que pregunte cada vez mejor, posibilidad de apreciar sutlmente la que no es posible lograr el estatuto cientfico de la epistemologa sin la intuicin ontolgica como gua, confirmamos como conocimiento de los principios del ser y posibilidad misma del conocimiento (gnoseologa). naturaleza por medio de la Naturaleza, a travs de sta y no al margen de sta, no al margen del ente. Reconociendo que cognoscitivamente la epistemologa representa los principios del conocimiento verdadero frente a la ontologa

Ontologa como logos del conocimiento, ontologa como nexo unitario gnoseolgico, como intuicin primaria. Estudio del ser y la nada como lo real: no es el ser humano la medida de todas las cosas sino la relacin que mantienen la nada (trascendentalidad) y el ser (inmanencia). Representa el enlace entre lo fenomnico (epistemologa) y lo trascendental-inmanente (teologa). Representa el anlisis cualitativo o cientfico-simblico de la realidad de la "materia"). Abarca el estudio de la realidad trascendental en su neto carcter ontolgico; el carcter ntico de la

trascendental como lo real, como energa (fsica) y su posible necesidad de temporalidad sinttica (carcter qumico

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realidad trascendental (mente-conciencia) corresponde a la teologa. Recordar que cuando hablamos de "realidad" o "materia" siempre lo hacemos en sentido pedaggico y no literal, reconociendo que el trasfondo "trgico" que aporta la nada como energa slo permitira hablar en ltima instancia de lo real, pero por otro lado reconociendo las posibles necesidades que requiere la copertenencia dialctica de la nada respecto de la autonoma del ser en sus diferentes realizaciones. Concluimos que el ser y el ser del ente es lo real, y que el ente como conciencia es una realidad, todas

diferentes. Es tambin que pedaggicamente hemos hablado de una realidad fenomnica y una realidad trascendental, de una realidad emergente y otra de carcter simbitico, entendiendo en ltima instancia la omnipotencia de lo real como condicin primaria de todas las realidades posibles.

Tras construir las herramientas y los medios necesarios para poder conocer la realidad de la conciencia, de nuestra propia conciencia, conciencia del ente que parcialmente soy, llegamos a la teologa como cima del conocimiento, pues como decimos la ltima cuestin consciente de la existencia es la pregunta por la conciencia propia y no por el ser genrico que nos posibilita. Es decir que la ltima inquietud humana no reside en encontrar nuestras formalidades teleolgicas sino descifrar que podemos bien-hacer con la cultura, su libertad y su consuente responsabilidad.

El conocimiento del ser y la nada es anterior al conocimiento de las posibilidades teolgicas, es por ello que

nuevamente nos afirmamos en que la naturaleza humana es theolgica, no simplemente teleolgica sino teleonmica (telos + cultura), enfatizando as el ensamblaje trascendental que determina la condicin humana. La teologa como "saber del saber", como saber del saber epistemolgico y ontolgico, como representacin de la praxis artstica lgicosimblica y su carcter teleonmico (cultural). La lgica simblica representa la aplicacin cientfica-ontolgica de

las matemtica por medio de la lgica matemtica y su carcter epistemolgico, ejerciendo como logos entre realidad consciencia sino consciencia de s, pues la consciencia sin ms no es ms que sustancia metafsica, un concepto

trascendental y realidad fenomnica, teniendo a theos como consciencia de la propia conciencia: ni conciencia ni inadecuado, relacionando esto con la imposibilidad de estudiar el ser al margen del ente (la nada slo puede comprenderse a travs del ser). La inmanencia divina de todo lo que es se presenta entonces como posibilidad de seraqu-ahora-Naturaleza-natural, ser-aqu-ahora-realidad-real, ser-aqu-ahora-posibilidad-real. El cinetismo

primario posibilita un reajuste continuo gracias a las contradicciones y a su posible superacin, dinmica inmanente

e incesante hacia el conocimiento concreto infinito del ser-consciencia, representada popularmente en las interacciones dialcticas entre el gato y el ratn o el burro y la zanahoria. Lo que vamos entendiendo como ser del devenir (Aristteles frente al devenir del Ser testa).

Esto demuestra que el acontecimiento como acontecer de la nada al ente se presenta sin presentarse, est y aparece cuando se le permite, se desvela sin avisar, slo puede esperrsele en el momento adecuado y en su tempo justo, pero quizs no aparece, no tiene ninguna obligacin de aparecer, es pura posibilidad. Pero no es ni mucho menos una violan sistemticamente las leyes naturales.

"creacin ex-nihilo", la metafsica se equivoca, los milagros testas no pueden existir, son imposiblidades lgicas que

7.3. Revolucin cientfica y paradigma. Identificamos el proyecto Aletheia con las mltiples expresiones que coexisten sobre la revolucin de la conciencia como rencuentro con el ser propio, con el ser-aqu-ahora, consciencia de la conciencia, proponiendo como paradigma la fundamentacin ontolgica (dialctica) de lo real y fundando cientficamente su estatuto epistemolgico, ontolgico y tambin teolgico, conllevando la deconstruccin de la falacia metafsica como hipstasis secularizada del viejo mundo.

Interpretamos que histricamente existe solapamientos culturales del conocimiento sobre lo real y sus posibles realidades, parcialmente al menos dentro de la particularidad de cada Cultura. La cultura y su fenomenologa como

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causa-efecto confirma que no existe la independencia en la Naturaleza, que todo resultado aparente refiere a

procesos concretos de transformacin, que todo encuentra su sitio dentro de un conjunto simbitico de variables interdependientes. La conceptualizacin que adjetiva dicho desarrollo como histrico-evolutivo refiere a la sincrona ontolgica del conocimiento en s como posibilidad y tambin a su carcter diacrnico desde una perspectiva ntica del conocimiento, integrando en s los saltos evolutivos como pequeas revoluciones del pensamiento, una explicaciones, especialmente determinantes frente a la concepcin testa de la historia como salvacin. Llamamos revolucin cientfica a la conquista cognoscitiva de un nivel de conocimiento cientfico superior y por ende englobante de lo emprico anterior pero a su misma vez excluyente del paradigma lgico-cientfico anterior, cognoscitivo sobre lo real y sus posibles realidades que posee cada Cultura como conjunto de conocimientos. Digamos que occidente como Cultura metafsica trata de imponer su paradigma cientfico a las culturas no testas que pueblan exponiendo racionalmente sus limitaciones falaces. Llamamos paradigma al concepto que comprende el nivel

hermenutica bien simbolizada por medio de una espiral que avanza. Dicha interpretacin tiene numerosas y jugosas

los "mundos perifricos". El paradigma cientfico como tal representa socialmente el abanico trascendental de las posibilidades fenmenicas de un individuo o de una suma de individuos, entendiendo al grupo mediante las nociones de Spinoza, individuos que trabajan la complementacin solidaria. Slo comprendiendo falazmente dichas afirmaciones puede comprenderse la Historia Universal como fenomenologa trascendental de carcter teleolgico axiolgico de las diferentes Culturas y de sus interacciones culturales, afirmando el genocidio que supone la metafsica frente a la diversidad cultural de la Naturaleza en general y de las colectividades humanas en general, aparecidas en El nico y su propiedad. incluyendo las particularidades de cada individuo, llegando a afirmarmos incluso en algunas conclusiones de Stirner

(estilo metafsico-hegeliano). Slo tenemos la posibilidad cientfica de interpretar hermenuticamente el carcter

Algunas Culturas entienden la revolucin cientfica de la conciencia particular como una especie de reencarnacin espiritual sin tener que llegar al misticismo transmigratorio. Respecto a esto podemos hablar desde la teosofa de un agotamiento creativo del propio espritu, requiriendo la profundizacin en estamentos ms elevados de la propia personalidad, afirmando as lo popularmente conocido como crecimiento interno, maduracin. Un nuevo paradigma

que engloba una mayor amplitud interpretativa posibilita un mayor nmero de posibilidades fenomnicas. Es por ello que la cada del viejo rgimen hablando en terminos de paradigma permite el desarrollo de la multiculturalidad procesual respecto de los mbitos constitutivos de nuestra existencia, apareciendo en la actualidad multitud de alternativas referentes a una nueva alimentacin, una nueva forma de comprender la salud, la sexualidad, el trabajo,

las artes o el tiempo libre. La trascendentalidad que propicia la apertura del ser evoluciona como mera simplicidad, cada vez ms cercana a la sencillez que preconiza la modalidad unitaria, el socrtico "slo s que no se nada" pero desde una perspectiva hedonista de la austeridad cnica.

Para m Aletheia no ofrece un nuevo paradigma, sino que colabora en el fortalecimiento de un paradigma transversal a la existencia humana, un paradigma a favor de la vida, del amor, del placer y de una libertad responsable, paradigma que siempre existi y que continua fortalecindose hoy da tras momentos oscuros de la humanidad, especialmente impulsado por el apogeo cuntico del conocimiento cientfico. Nuestro paradigma representa una cuales quedan ampliamente pulverizados, sino que tambin colabora en la deconstruccin de los mitos que sigue comprensin ontolgica y postmetafsica que revoluciona cientficamente no slo los paradigmas metafsicos, los escondiendo nuestra "progre" Cultura postmoderna, propugnando un cambio radical en el modalidad racionalidad que no se asiente en las dinmicas de accin-recompensa, viajando desde la soledad de lo irracionalmente racional (razn pura) a la orga orgsmica de lo racionalmente irracional (raciocinio dialctico). Reconocemos en las contradicciones de la nada una posibilidad de avance y no de bloqueo, entendiendo que la ontologa al igual que la

ciencia en general se construye desde las contradicciones del paradigma anterior, histricamente metafsico y ahora como postmodernidad, como consumacin de la metafsica y muerte de Dios, como relativismo axiolgico como

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ceniza metafsica de la que brota la nueva conciencia, postmetafsica, cuntica y libertaria. Todo ello colabora en las filosofa de la contradiccin, una filosofa de lo "anti" que naturalmente se posiciona en contrariedad con los dogmas

construcciones polticas que llevaremos a cabo, orientndonos ahora hacia la comprensin del anarquismo como una de la cultura metafsica. Por eso el grupo anarquista Eskorbuto habla de anti-todo: lgicamente refiere a anti-todometafsico, evidenciando que ni se puede ni se quiere ser anti-todo literalmente, pues la vida en s es una afirmacin. As tambin el caos metafsico empieza a identificarse con una aparente ausencia de ley fenomnica pero a la misma no-metafsica basada en la libertad responsable que posibilita la cultura. vez se identifica con la inmanencia trascendental de la modalidad unitaria, pudiendo y deseando construir una moral

Resulta imprescindible la negacin de los absolutos metafsicos (Dios, Razn Pura, Libertad, Poder, etc.), nicamente sublimando la inmanencia modal del omnipotente acontecer de la diferencia ontolgica. El ser del devenir demuestra que la meta est en el s mismo del ser como nada y no en sus aparentes entidades resultantes, en su cinetismo primario y en su simbiosis dialctica, movimiento constante de cambio determinado por la inherente dinmica que

conlleva la diferencia ontolgica entre ser y ente-conciencia (o mente-espritu particular). Aqu se encuentra el lmite trgico griego. Los fenmenos culturales representan la impermanencia fenomnica de los paradigmas como temporalidad de la razn, confirmando que dicho caos fenomnico trascendentalmente legislado propicia el perfeccionamiento de las posibilidades como acontecer, como eterno retorno, como voluntad de voluntad, como

voluntad de poder-ser-aqu-ahora, enfatizando ante todo la inmanencia del carcter ontolgico de las posibilidades. La teleologa del espritu como sntesis posibilita la linealidad, y la teleonoma de la consciencia que estamos consecuente, avance en espiral como decamos antes. Es por ello que la medida natural de la evolucin se mide en vez, pero s lo puedo "todo" (como posibilidad) desde una perspectiva trascendentalmente inmanente. Concluir apoyando la afirmacin de Zeitgeist sobre la no-existencia del conocimiento emprico-esttico, una base slida sobre la que construir un conocimiento fenomnico de la Naturaleza no meramente lgico sino integral, sumando el conocimiento trascendental de la naturaleza (auto-conocimiento) al conocimiento lgico del paso como establecimiento del paradigma, de un segundo paso como desarrollo normal de la ciencia, de una tercera etapa como momento de crisis, de una cuarta como revolucin cientfica y de una quinta y final instauracin del nuevo paradigma. Todo comienza a engarzar bien. Es importante recordar a Bachelard cuando afirma que la ciencia progresa superando obstaculos epistemolgicos; que se conoce en contra del conocimiento anterior; que supera lo que en el espiritu obstaculiza la espiritualizacin, considerando por obstculos a la opinion y a la observacin bsica. Ello encuentra su superacin en el razonamiento y la experimentacin, concluyendo en que la ciencia no produce verdad sino que busca preguntar mejor. Y yo supongo que es aqu donde se produce el coito entre filosofa y ciencia. La mecnica cuntica comprende lo real desde una perspectiva holstica, pivotando el conocimiento en ltima instancia en lo que entendemos como conciencia; de ah el principio de incertidumbre o el concepto de conciencia como colapso, como reseteo, como contradiccin creo yo. Buda dice que el espritu crea el mundo; Einstein que todo depende del observador; Goethe tambin enfatiza el caracter subjetivo de la percepcin por medio de su teora del color. Me pregunto en que paradigma estamos y a cual aspiramos. Al igual que Nietzsche pienso que estamos en el pudiera ser un super-ser-humano, un ser humano simplemente no metafsico, ontolgico, holstico, dionisiaco, para as regresar al carcter cuntico de la vida cotidiana. ente. En relacin al paradigma cientfico suscribimos las aportaciones de Thomas Kuhn cuando habla de un primer presentando como contradiccin (cultura) posibilita los saltos evolutivos del pensamiento y el conocimiento revoluciones. No sera un quiero y no puedo (metafsica) sino un constante quiero y no puedo todo fenomnico a la

reconociendo la importancia formal de la ciencia matemtica en sus diferentes aplicaciones simblicas, representando

paradigma metafsico de las dicotomas, y que ya es hora de proceder hacia la construccin lingustica de lo que

Con todo se habr comprendido cmo yo quiero pasar acto seguido ms adelante, a saber que siempre existe adems una fe metafsica en la que se apoya nuestra fe en la ciencia, que tambin nosotros, los que hoy estamos en el camino de conocer, nosotros

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ateos y antimetafsicos, encendemos tambin nuestro fuego en la lumbre que ha encendido la fe de milenios, esa fe cristiana, que fue tambin la fe de Platn de que Dios es la Verdad, que la Verdad es divina Pero qu ocurre, cuando esto precisamente se hace cada vez ms increble, cuando ya no se presenta nada divino, de no ser el error, la ceguera, la mentira, cuando el mismo Dios se nos presenta como la mayor mentira? (El gay saber, Nietzsche).

8. EPISTEME. Con el concepto de episteme nos referimos al conocimiento cientficamente establecido, "verificado", o mejor dicho parcialmente verificado por la no-falsacin del paradigma cientfico. El conocimiento prctico, si es infinito, es imposible que alguna vez pueda llegar a ser absolutamente verificado, pero si puede ser regionalmente verificado o no-falsado por medio de la teora y su carcter de no-contradiccin lgica, por lo que no nos afirmamos en una verdad humana absoluta que no refiera a la nada del ser: todo lo que es es en el ser desde una perspectiva humana, ya sea como afirmacin o como negacin de ste, recordando el pantesmo de Spinoza. Aplicamos al conocimiento una racionalidad utilitaria, medio y no fin, filosofa como caja de herramientas, negando el saber por el saber (metafsica) y potenciando el saber por el vivir bien, recordando las comprensiones ontolgicas y culturales en Aristteles. De del conocimiento como herramienta de sublimacin sera ms correcto afirmar nuestro derecho a no simplimente carcter cualitativo de la eleccin posible de ser-aqu-ahora. Pienso que la episteme abarca desde lo emprico-matemtico a lo cientfico-simblico enfocado desde una perspectiva genrica, en relacin ntima con la ontologa y determinando a la teologa y por ende a la biologa. Episteme como reconocimiento del carcter sinttico del paradigma, aunque sea de manera temporal, posibilitando un desarrollo armoniosa de nuevos paradigmas aplicados a las reactualizaciones constantes de lo real y por ende sus realidades.

camino negamos a los anti-posibilidad de aborto por medio de su lema derecho a vivir, pues desde una perspectiva vivir sino adems tratar de vivir bien, adaptando nuestra herrancia cotidiana al conocimiento cientfico, refieriendo al

cognoscitivo que fomente el conocimiento evolutivo-trascendental como acontecimiento y procurando la emergencia Cerrar el crculo del conocimiento nos brinda la posibilidad de conocer las realidades del todo-uno, las realidades de lo real, pues posibilitamos una comprobacin empirica indirecta (parcial) del total de las relaciones trascendentales mediante la praxis contemplativa que aplicamos sobre lo cientfico desde una perspectiva de unidad, estudiando las interacciones intersubjetivas para conocer lo "objetivo" como representacin paradigmtica. Comprobaremos que la Naturaleza y naturaleza. Episteme como pre-juicio temporal, temporalidad inestable que posibilita un pre-juicio fenomnico positivo, no comunicacin requiere de su estatuto lgico-cientfico que posibilite contemplar libremente la relacin entre

violento, ignorancia no agresiva, apertura del ser hacia lo no-conocido-a, actitud que no frena el conocimiento sino que lo fomenta mediante la ampliacin de las posibilidades, implementando nuestra creatividad imaginativa mediante lgicas de no-falsacin, recordando a Karl Popper. La razn pura como estaticidad eidtica de la mente representa un pre-juicio fenomnico negativo, que se cierra a lo nuevo y fresco aferrndose al miedo que provoca la posibilidad de fenmeno y trascendencia, adems de confundir esclavitud y libertad desde una perspectiva tico-moral. Entendemos que el conocimiento objetivo es parcialmente verificado, que no existe un conocimiento objetivo absoluto

dicho vaco temporal, dirigindonos claramente a un caos trascendental que supone confundir lingusticamente

en el campo de la teologa, que es precisamente la realizacin de lo concreto. Lo que si existe son conocimientos cientficos regionales cada vez ms completos, ms cualitativamente engoblantes y ms interdisplinados que nunca, ciencias que slo pueden plegarse hacia s mismas desde una formalidad limitada y limitante, limitacin que no impide las sublimaciones temporales que felizmente acontecen en el mbito de las matemticas, de la fsica, de la

qumica o de la propia biologa. Lo que no es objetivo son sus relaciones simbiticas, ya que el ser (y tambin la nada)

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es physis, es dialctica, es modalidad unitaria, propiciando un conocimiento siempre emergente que no invalida lo anterior sino que lo engloba cualitativamente. La negacin del absoluto es la negacin de lo objetivo, lo que no impide su temporalidad como posibilidad constitutiva. La infinitud ontolgica del conocimiento refiere entonces a la posibilidad de reconocer al ser por medio de su dinamismo emprico, fenomenologa relacionada a la conciencia gracias a la apertura de la mente hacia el cuerpo y su sensorialidad. El empirismo, al igual que la teologa, es su fin ltimo como praxis artstica y no como teora conceptual, asentndose en los postulados de la racionalidad conocimiento sino que lo potencia generosamente.
En la lgica aristotlica una expresin es apodtica si se refiere a una proposicin demostrable, que es necesaria o evidentemente cierta o vlida, o por el contrario que es forzosamente falsa o invlida. (...) Las proposiciones apodcticas difieren de las asertricas, que meramente aseveran que algo es o no, y de la proposiciones problemticas, que expresan nicamente la posibilidad que algo sea verdad. Por ejemplo "Dos por dos es igual a cuatro" es apodctica. "Chicago es ms grande que Omaha" es asertrica. "Una empresa puede ser ms rica que un pas" es problemtica. (...) En la lgica aristotlica, "apodctico" se opone a dialctico, de la misma forma que una prueba cientfica difiere de algo probable o razonable. Kant diferencia apodctico de problemtico y de asertrico en su Crtica de la razn pura diciendo: la modalidad de los juicios es una funcin muy especial de los mismos que se caracteriza por no contribuir en nada al contenido del juicio (pues fuera de la cantidad, cualidad y relacin, nada queda ya que constituya el contenido del juicio), y referirse tan slo al valor de la cpula, en relacin con el pensar en general. Problemticos son aquellos juicios en los cuales el afirmar o negar se admite slo como posible (voluntario). Asertricos, cuando es considerado como real (verdadero). Apodcticos son aquellos en los cuales se advierte como necesario. (Artculo de la enciclopedia popular Wikipedia).

conocimiento no-falsado, nunca presentado en modo absoluto ya que la teleologa theolgica (teleonoma) considera lgica como pensamiento-movimiento, lo que desde ninguna circunstancia posible impide el avance hacia el

8.1. Episteme matemtica de la Naturaleza. En referencia a la tica utilitaria que aplicamos al conocimiento interpretamos la ciencia matemtica como relativa a la fsica, la qumica o la biologa. Las matemticas fomentan el conocimiento sobre la Naturaleza desde una

parcialidad real de la Naturaleza, derivando una episteme lgico-cuantitativa frente al simbolismo de la lgica perspectiva temporal que aspira mediante su formalidad a cierta atemporalidad cientfica, especialmente en ciencias como la geometra o la aritmtica. El conocimiento matemtico requiere siempre en ltima instancia de la observacin emprica, pero tiene cierto carcter cientfico-formal pese a que el conocimiento parte de lo sensorial. La lgica matemtica representa el conocimiento cientfico de la realidad fenomnica, frente a la lgica simblica como conocimiento cientfico de la realidad trascendental e inmanente. La lgica matemtica engloba forzosamente las interacciones fsicas y qumicas que engloba dicha realidad fenomnica. Las matemticas por s solas slo son conforman lo real. La lgica matemtica representa los conceptos "universales", el conocimiento como sntesis. Recordamos que sin la punto de partida del conocimiento, como mesura de las periodicidades naturales, base de la epistemologa como conocimiento parcial de parcialidades, no pueden responder por s mismas sobre los primeros principios que

sensacin de realidad no hay matemtica (el nmero es vida). Pero tambin reconocemos la lgica matemtica como lgica simblica y de las ciencias "especializadas". Puede decirse que un tringulo es conocimiento atemporal? Considero que un tringulo es una idea muy vlida y que su formalidad le atribuye atemporalidad, pero no es ms que un concepto, una herramienta que permite realizar clculos o un ente que se adapta bien a la percepcin que tenemos de la realidad emprica de las formas. No nos cansaremos de afirmar la imposibilidad de absolutizar las matemticas, por mucho que lo digan los metrticos Hegel, Platn o Pitgoras. La metafsica aplica una racionalidad matemtica al mundo simblico que revierte en un caos serio, imposibilitando la confluencia entre trascendencia e por ende sntesis y contradiccin, confundiendo esencia y sustancia, hasta finalizar confundiendo al ser con Dios. inmanencia, separndonos de la posibilidad de ser-aqu-ahora por medio de la libertad y la cultura, confundiendo

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Precisamente hablamos de cmo las matemticas conforman lo real por medio de las expresiones musicales, participando con su autonoma en el ensamble entre fsica y qumica. Por ejemplo en el sonido de una guitarra fsica y qumica son los actores principales representando a la potencia de los dedos y a la tensin sonora de las cuerdas,

pero ambas se despliegan de manera esttica por medio de las matemticas, lenguaje que relaciona las mltiples posibilidades y sus consecuentes realidades. Y precisamente tambin muestran las matemticas su disolucin en el sus proporciones aureas (escala de Fibonacci). Dicha posibilidad matemtica muestra como el lmite une y separa a la vez, condicin que determina las posibilidades conformando trascendentalmente, sin por ello engendrar contenidos atemporales (interpretacin del nmero como absoluto). Mirando a un girasol o una caracola podemos comprender que los dioses extrnsecos son imposibles, pues la divinidad del todo reside en el aqu y ahora y en su sincrona inmanente con el uno. Sin gran esfuerzo y haciendo justicia identificamos proporcin aurea y belleza natural. Para complementar los apuntes sobre filosofa matemtica podemos consultar el artculo de Victor Alarcn en la ms ac respecto de las autonomas fsica y qumica, como bellamente lo muestra por medio del nmero irracional y

revista electrnica de filosofa llamada A parte rei, texto titulado Antropologa cultural y creacin matemtica . Desde una perspectiva ms formal podemos consultar el libro Introduccin a la filosofa de la ciencia , de K. Lambert y G. Brittan, en el que aparece dedicado un captulo completo a las matemticas. Por supuesto recomendar para cualquier consulta la Historia de la lgica de Arthur Prior, El arte de la lgica de Louis Couturat, o el clsico Principia

mathemtica de Bertrand Russell.

8.2. Episteme lgico-simblica de la naturaleza. Hemos identificado anteriormente la ciencia con lo simblico, elevando a la lgica como posibilidad de conocer cientficamente la naturaleza de la Naturaleza, y por ende conocer a la Naturaleza de una manera integral. Comprendemos la episteme simblica como conocimiento cientfico conformado por el corpus ontolgico que conforman la fsica, la qumica, las matemticas y tambin la biologa. Dicho conocimiento refiere a la autofundamentacin dialctica de lo real como fundamento y anti-fundamento a la vez: la nada del ser como lo real de la realidad, teniendo el desarrollo del ser como realidad o realidades de lo real. Y por ende el conocimiento simblico

tambin refiere al auto-conocimiento consciente por medio de lo sensorial y sus fenmenos mentales. Obligatoriedad de comprender desde ya que nuestra interioridad refiere a lo posibilidad de un conocimiento simblico (integral) y no meramente matemtico: adems de formalidad somos materialidad. Debemos intentar no confundir el ser con fundamento absoluto sino slamente temporal, reconociendo que aporta intrnsecas posibilidades de originar derivados fundamentos temporales, con posibilidad incluso de coexistencia junto a otros fundamentos temporales, teniendo todos los fundamentos temporales en comn su omnipotencia formal anti-fundamental, refiriendo por un posibilidad temporal del fundamento como desarrollo de la racionalidad lgica. La lgica simblica parte de lo emprico-fenomnico del ser postulando el carcter cientfico de la biologa como estudio de la materialidad del ser realizada. Si la consciencia es vaco y el mundo sensorial es el todo, el conocimiento comienza en el todo (fenomnico) y no en la nada (trascendental), reconociendo el carcter conceptual del conocimiento formal. Por medio de la praxis conocemos nuestro cuerpo, vehculo en el que estn las claves del alma y viceversa, todo es uno, dos formas de conocer y afrontar la realidad inseparables una de la otra. Desde la tierra nos lado directamente a la imposibilidad humana de un fundamento absoluto pero dejando abierto por el otro la

impulsamos hacia el cielo al igual que la clula se desarrolla desde su adn. Gracias a la lgica simblica podemos comprender a lo finito en lo infinito, pero no al revs. Y comentamos esto pues precisamente el pensamiento metafsico representa a Dios como concepto finito (ente o sustancia que excluye el no-ser), posibilitando la ignorante osada de querer que lo finito sea ms omnipotente que lo infinito. Coherentemente identificamos metafsica con enfermedad mental, simple afeccin tal vez que provoca el miedo como consecuencia de la ignorancia como causa, incomprendiendo la naturalidad de la ignorancia como posibilidad intrnseca del saber y del avanzar.

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El pensamiento metafsico en su desarrollo se identifica con el fascismo, razn (teora) pura (prctica), monosocialmente como teora tica (all cada cual con su conciencia) y no como praxis moral, pues atendiendo a que el

pensamiento, racionalidad anal, lo que mediante silogismo significa que la metafsica slo debe ser tolerada mal genera mal (afirmacin ontolgica de la cultura y los niveles de conciencia) no puede permitirse colaborar en la violencia contra la Naturaleza por medio de la negacin de su propia naturaleza. La metafsica slo puede existir como paso libre y natural desde la ignorancia hacia el saber, respetada como proceso de vida referente a la deconstruccin de la propia Cultura esclavizada en su desarraigo emprico, sin por ello proclamarle un estatuto natural en el desarrollo humano. De hecho debe colaborarse en la extirpacin social de los males metafsicos por medio de la comunicacin racional, dialgica y tambin sentimental, abarcando la integralidad holstica de las interacciones culturales.

La metafsica es parasitaria, pues continuamente se esconde en los rincones oscuros de la conciencia, agazapada esperando su oportunidad de crecimiento, comprendiendo que no germina sino que siempre se constituye como una posibilidad intrnseca dispuesta a desarrollarse y colonizar el vehculo corporal al completo, pues no slo toma el poder del barco sino tambin de la tripulacin. Es por ello que siempre reside en las creencias menos expuestas al dems. Nunca y de ninguna manera se abren hacia lo colectivo, siempre la metafsica es una teora del individuo que pblico, creencias que pocas veces se exiben en pblico y menos an son tratadas de explicarse cientficamente a los resta en el individuo, pues precisamente choca con los intereses colectivos, como ya sabemos negando que todas las interacciones naturales estn relacionadas entre s y que en ltima instancia el todo es uno. La metafsica ms que castigo necesita un tratamiento de apoyo, lo divino y tambin los males posibles estn en el todo; cada uno que desarrolle su amor y su odio respecto de sus posibilidades. Habr que pensar cmo hacer con los pacientes terminales mientras se lo permitamos. La ignorancia no tiene que ser mala ni agresiva, refiere a la ignorancia sobre el carcter cientfico de la existencia,

afectados de autoritarismo extremo que tanto dao hicieron, siguen haciendo y probablemente seguirn haciendo

sobre la posibilidad de conocer la modalidad unitaria como fuente eterna de energa. Este conocimiento como episteme simblica est basado en los principios matemticos que conforman la percepcin mental de los sentidos, sensorial, no hay escapatoria a la mente, as que hay que sumarla como amiga cueste lo que cueste. Esto no impide la apoyado por el argumento racional de lo cientfico. Pero es precisamente la mente la que a priori da forma a lo naturalidad de que se interrelacione lo cientfico y lo hipottico, que la mente viaje, sea creativa o de imaginacin extrema; de todas formas nuestra inteligencia lgica legislar la eficacia del proceso, las posibilidades realizables y las imposibilidades lgicas.

La ciencia que de lejos ms ha avanzado en los ltimos tiempos sigue siendo la fsica desde una perspectiva cuntica. En su voluntad de unificar todas las variables interdependientes en un mismo campo est consiguiendo resultados excelentes, especialmente por medio del colisionador de handrones. Tras el boson de Higgs se proyectan hacia el conocimiento del bosn del campo gravitatoria, el llamado gravitn, bosn que explique la fragilidad gravitatoria desde una perspectiva no simplemente mecnica. Dicha construccin cuntica unificada bajo la teora de supercuerdas relaciona las interacciones fundamentales, y trata a su vez de deconstruir las 4 leyes de la termodinmica, las cuales slo nos siguen valiendo para el mundo de lo macro. El mundo cuntico avanza comprensiones que construimos acerca de la nada y el ser. Trata de relacionar verdad lgica y verdad ontolgica, por el conocimiento ontolgico de lo real, especialmente bajo el auge actual de los saberes orientales. imparablemente no slo como ciencia sino tambin como filosofa, aportando conocimiento cualitativo que orienta las eso no es simplemente ciencia sino tambin filosofa, acercndose as a las Culturas cunticas, Culturas sustentadas en

Tambin la conciencia tiene su lugar en la mecnica cuntica, como colapso, como ruptura de la simetra, como contradiccin cintica que determina el principio de incertidumbre. Recordamos as las mnadas de Leibniz

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reconocidas por Spinoza, o nos ilustramos bajo el conocimiento de la clula como autonoma primera, adn como

inherente teleonoma. As nos abrimos a una perspectiva ms integral sobre los procesos naturales, sobre la smosis por ejemplo, o sobre la segregacin de endorfinas, o sobre la reproduccin de las plantas estoloniferas o rizomatosas, evidenciando el deseo de atomizacin corporal, deseo bioenergtico de poder-ser-aqu-ahora.

Escudriando holsticamente las posibilidades del conocimiento seguimos abrindonos hacia todas las hiptesis creativas que sigan trabajando la unidad del todo. Al igual que en apartados posteriores terminar concluyendo la identificacin de agua y espritu, sin argumentarlo aqu-ahora, tambin identifico ya al boson de Higgs con las propiedades que aqu estamos atribuyendo al ser y a la nada, identificando la modalidad dialctica con el campo de la materia cientficamente, aqu y ahora y no gracias a Eva y Adn, se auto-aporta masa, es su partcula y tambin su

Higgs, con el campo unificado, con el caos energtico. En pocas palabras conforma el todo, lo real, explica el origen de anti-partcula, aporta masa al resto, es extremadamente voltil, se relaciona a la ligereza favoreciendo la fluencia de las unidades pequeas de masa y ofrece resistencia a las de mayor masa, vela por la atomizacin de la materia de alguna manera, fomentando el movimiento, el cambio, la transformacin, por lo que yo me declino por denominarla la partcula divina, pero nunca la partcula de Dios. Y finalizando con ms hiptesis creativas acerca de la modalidad unitaria del existir la teosofa nos habla del mundo sagrado, de la atomstica, tratando de trazar conceptualizaciones acerca de la estructuracin cientfica de los primeros principios, sin cerrarnos por ello a modalidades cientficas de otras Culturas las cuales diverjan de nuestras concepciones iniciales. La no-contradiccin, la falsacin y no la verificacin son la bandera que enarbola las posibilidades de avance en el conocimiento simblico de la realidad. Sin justificarnos ms ante el posible escepticismo cuales podemos relacionar con las 6 primeras categoras del espritu, dejando al margen la fenomenologa poltica y

nos hacemos eco de las interpretaciones teosficas que afirman la existencia de 6 categoras de tomos eternos, los esttica como materialidad espiritual; la existencia de 9 substancias, las cuales podemos relacionar con las 8 categoras espirituales ms la intersubjetividad como praxis artstica, fenomenologa de la cultura, lo que con el resultado de la multiplicacin entre las 8 categoras espirituales y los 3 planos de conciencia (alma, espritu y terminaremos etiquetando como genuna sociologa; la existencia de 24 cualidades, las cuales podemos relacionar ser-aqu-ahora); y por ltimo la existencia de 5 nociones, las cuales pueden relacionarse con los 5 elementos naturales como materialidad fenomnica, relacionado a su vez a los 5 sentidos como sensorialidad. Necesitamos Siempre puede desecharse por caduco o apoyarse en ello de manera parcial. Y sobre todo debemos construir nuestro al vaco, cayendo siempre juntxs para posiblemente volvernos a levantar. abrirnos a las perspectivas integrales, adaptarlas a nuestro progreso y disfrutar el jugo que nos pueda ofrecer. propio pensamiento, desde abajo hacia arriba por medio de la cultura, el conocimiento, la libertad y el arte, abrazados

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PARTE III: ONTOLOGAS REGIONALES


A) TEOLOGA
1. LO SAGRADO Y SUS DIVINIDADES.
"Comn a todos es el pensar. Es necesario que los que hablan con inteligencia se apoyen en lo comn a todo, como la ciudad en su ley, incluso mucho ms firmemente, pues todas las leyes humanas se alimentan de una sola, la divina; ella domina tanto cuanto quiere, y basta para todo y sobra". (Herclito, El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Desde la perspectiva hermenutica que estamos construyendo entendemos la teologa como estudio de lo sagrado y

sus divinidades, como estudio cientfico de theos (lo divino-inmanente). Hablamos aqu de divinidad como cualidad lo Divino (Dios), no como ontizacin de lo ontolgico (metafsica). La teologa como propedutica cientfico-artstica frente a la epistemologa como estudio de las posibilidades realizadas. La ontizacin de la conciencia que trabaja la

ontolgico-modal de todo lo que es, afirmando la modalidad del todo como divinidad y no interpretando theos como investiga las determinaciones y posibilidades del ente ontolgico, trata de descubrir las posibilidades no realizadas, epistemologa tiene carcter temporal, es siempre emergente, lo que determina por ende las interpretaciones teolgicas de la cultura. Pero la cultura, al contrario de la razn temporal epistemolgica y su voluntad de objetivacin, tiene carcter trascendental-inmanente, posibilitando un desarrollo evolutivo eterno y dinmico por medio de la praxis artstica. El estudio teolgico representa las investigaciones posibles sobre la sntesis que representa el hecho vital y las contradicciones representadas por el acontecer del ser-aqu-ahora respecto a dicha sntesis contradiccin). Por ltimo hablamos de teologa como estudio de lo sagrado, como anlisis cientfico de la verdad y la perfeccin en sus diferentes expresiones graduales.

espiritual (seguimos identificndonos en la interpretacin de la conciencia como sntesis y de la consciencia como

"El concepto de Dios fue inventado como anttesis de la vida: concentra en s, en espantosa unidad, todo lo nocivo, venenoso y difamador, todo el odio contra la vida. El concepto de ms all, de mundo verdadero, fue inventado con el fin de desvalorizar el nico mundo que existe, para no dejar a nuestra realidad terrenal ninguna meta, ninguna razn, ningn quehacer. El concepto de alma, de espritu, y, en fin, incluso de alma inmortal, fue inventado para despreciar el cuerpo, enfermarlo volverlo santo, para contraponer una espantosa despreocupacin a todo lo que merece seriedad en la vida, a las cuestiones de la alimentacin, vivienda, rgimen intelectual, asistencia a los enfermos, limpieza, clima. En lugar de la salud, la salvacin del alma, es decir, una folie circulaire [locura circular] que abarca desde las convulsiones de penitencia hasta las histerias de redencin. El concepto de pecado fue inventado al mismo tiempo que su correspondiente instrumento de tortura, el concepto de libre albedro, para obnubilar los instintos, con el propsito de convertir en una segunda naturaleza la desconfianza con respecto a ellos". (Ecce Homo, Nietzsche).

Cuando hablamos de teologa tambin hablamos de lgica simblica, de episteme simblica (cientfica) de la physis y de la fenomenologa espiritual determinada por sta. El ser posibilita la temporalidad epistemolgica por medio de la postulado lgico de la ontologa. Hablando del ser como fundamento ontolgico hablamos de que el ser se sintticas. La teologa, determinada por el acontecer de la nada a la conciencia, representa el enlace entre el ser (y el temporalidad constitutiva del ente, la cual posibilita la formalidad matemtica que representa a la epistemologa como fundamenta a s mismo en su existencia en s, se auto-fundamenta como germen temporal de las posibilidades ente) y la nada, la cual se aparece como consciencia, como negacin de la sntesis, como contradiccin de la linealidad y de las absolutizaciones atemporales del ente. La teologa tambin se auto-fundamenta en s pero de otra manera, pues considerando los contenidos nticos se centra y se afirma sobre la modalidad que determina la nada como ser del ente. Afirmando el carcter contradictorio de lo divino reconocemos el estatuto cientfico de la teologa

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precisamente ahondando an ms en el carcter ontolgico de la epistemologa, pues la teologa ms que nunca (y al

igual en ltima instancia que el resto de "ciencias") no es ciencia sino propedutica cientfica, la cual adquiere su inmanencia artstica por medio de la diversidad transformadora de los fenmenos culturales. Podemos reconocer entonces la fundacin de la teologa en s por medio de las ciencias vitales como estudio de las posibilidades no realizadas, precisamente refieriendo al estudio de las posibilidades alternativas al ente con deseos absolutistas. Es un

estudio del todo-real (multi-realidad) y de las relaciones recprocas entre "realidad" trascendental-inmanente y fenomnica, encontrando su consumacin artstica en lo que ms tarde presentaremos como una sociologa teolgica y hermenutica.

"En ninguna parte he despreciado a quienes crean en los espritus, el alma inmortal, el soplo de los dioses, la presencia de los ngeles, los efectos de la oracin, la eficacia del ritual, la legitimidad de los hechizos, los contactos con los loa, los milagros de la hemoglobina, las lgrimas de la Virgen, la resurreccin de un hombre crucificado, las virtudes de los caures, los poderes chamansticos, el valor de los sacrificios de animales, el efecto trascendente del nitro egipcio, las ruedas de oracin. En el chacal ontolgico. En ninguna parte. Pero en todos lados he podido comprobar cmo fantasean los hombres para no enfrentarse con lo real. La creacin de mundos subyacentes no sera tan grave si no se pagara un precio tan alto: el olvido de lo real, y por lo tanto la negligencia dolorosa del nico mundo que existe. Cuando la creencia se desprende de la inmanencia, de s misma, el atesmo se reconcilia con la tierra, el otro nombre de la vida". (Tratado de ateologa. Fsica de la metafsica, Michel Onfray).

Ledo lo ledo requerimos especialemente en referencia a la palabra teologa una suspensin del valor metafsico que se le atribuye a dicho concepto. Yo no s si interpreto bien el theos clsico o no, pero lo que s es que los paganos no categorialidad hermenutica o de espiritualidad tenemos que hablar de ontologas regionales, palabra que implica la comprenden la existencia de un dios extrnseco y menos antropomrfico, menos an extracsmico. Si hablamos de negacin de las voluntades absolutistas de la metafsica tradicional como ontoteologa. Que quede claro que la metafsica es ontoteologa y no genuna teologa de carcter pagano-racional. Hace poco descubr un filsofo espiritual como ateolgico. Suscribiendo al mximo nivel sus comprensiones entiendo que la teologa es el campo vitales, como categoras, consumando as junto a la sociologa el carcter dialctico y abierto de una genuna hedonista que me est gustando mucho, Michel Onfray, pero me enoja que hable afirmativamente del hedonismo cientfico que representa el estudio de la cultura como espiritualidad, pudiendo as hablar de teologa como ciencias ontologa hermenutica, unificada en el modo y no en las sntesis resultantes que posibilita la temporalidad constitutiva del ente y del propio ser en relacin al cinetismo activo de la nada. Dicha comprensin implica la interpretacin de la naturaleza humana (o de la condicin humana en referencia a la inmanencia cultural) como

teolgica, que tiende al conocimiento de la verdad y a la perfeccin, pero no de manera teleolgica sino teleonmica, que llega a la verdad por medio de la cultura y no por medio de un supuesto innatismo que nos ofrece la razn pura, no absolutizando sus resultados y basndose en la modalidad hermenutica como indistincin entre medios y fines, afirmando la ciencia como proceso y no como produccin de verdad.
Por el contrario debemos seguir deconstruyendo las afecciones del pensamiento como metafsica, la cual comprende mediante su falacia lgica y ontolgica (negacin de la diferencia ontolgica) a la teologa como estudio de la Sustancia (absoluta) y su jerarqua ntico-categorial (escalera que va desde el Yo-Conciencia a Dios por medio de la Voluntad-Fe), negando as toda religiosidad trascendental posible de los entes, negando as el carcter teolgico de los

entes que aqu se defiende junto a paganos y animistas. Afirmamos una vez ms que el libro de Aristteles no puede llamarse Metafsica: es una contradiccin; y si fuera as, lgica y coherentemente referira no hacia lo superior de la fsica sino a lo inmediatamente subordinado (conciencia como sustancia y no como esencia). La metafsica slo comprende lo fenomnico como lo absoluto-matemtico, negando la parcialidad espiritual de la conciencia y como temporalidad, imposibilidad de contemplar nuestras propias posibilidades natural, negando por ende el vasto acontecer de la nada en la mente-conciencia como aletheia. encontrndose imposibilitada para contemplar la trascendentalidad-inmanente de las posibilidades realizadas del ser

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1.1. El hecho vital. Nos sumergimos de lleno en la teologa interpretando los elementos constitutivos de lo divino, principalmente 3: el cuerpo, la mente y la consciencia, los cuales conforman lo que entendemos por conciencia y que vamos a bautizar "el ente ontolgico" por su capacidad de identificarse con los 3 planos diferentes de realidad que existen: el cuerpo sensorial como realidad trascendental-inmanente, la mente como realidad fenomnica (concepto eidtico) y la consciencia como lo real (acontecer de la nada en el ser). Al cuerpo lo relacionamos con el hecho vital, a la mente con el ente ontolgico y a la consciencia con la verdad y la perfeccin. Recordemos que cuando decimos mente nos referimos al carcter ntico de la conciencia, al concepto, a la idea, y cuando decimos consciencia nos referimos al mente), lo que supone comprender la conciencia como sntesis temporal entre cuerpo, mente y consciencia, sin por ello absolutizarse necesariamente sobre los acontecimientos revolucionarios que sobrevienen.

carcter ontolgico del ente-conciencia, a su trascendentalidad-inmanente siempre a travs del cuerpo (y por ende la

Comprendemos entonces desde dicha perspectiva el hecho vital como fenmeno de sntesis temporal entre fsica, qumica y biologa, entre ontologa, epistemologa y teologa, entre consciencia, cuerpo y mente, entre energa, "materia" y temporalidad sinttica de la energa como posibilidad. El hecho vital como sntesis temporal es un fenmeno posibilitado por las reacciones qumicas posiblemente realizadas en el agua sintetizando temporalmente trascendentalidad e inamencia. Mediante dicha comprensin del hecho vital posibilitamos la relacin dialctica de los primeros principios por medio de las matemticas como conocimiento lgico-racional, no proclamando la jerarqua sustancial de la fsica sobre la qumica ni de las matemticas sobre stas. Consideramos al dinamismo pasivo de la de todo lo que es. qumica como clave de la existencia vital, y al cinetismo fsico como naturaleza anmica del espritu, como modalidad

Nombramos a la Naturaleza (espritu) como hecho vital para reconocer la radicalidad procesual de las posibilidades vital como sntesis temporal entre espritu-mente y las contradicciones anmicas del instinto sensorial. Nos

sintticas en la naturaleza, en lo que estamos comprendiendo como anima (alma). Estamos interpretando el hecho afirmamos como posibilidad realizada por la dialctica que relaciona los opuestos. Esto no implica una connotacin posible jerarqua violenta de la contradiccin o la cultura sobre la naturaleza y su autonoma teleolgica. Por ello

negativa en modo alguno sobre el concepto de sntesis, liberndolo del absoluto hegeliano, evitando tambin una fundaremos el principio de la libertad de conciencia mediante la categora espiritual lingustica, como comprensin teleonmica, enfatizando la inseparabilidad de responsabilidad y libertad, o de medios y fines como hablbamos antes. Antes de que tratemos descifrar las propiedades cualitativas del ente ontolgico afirmamos nuestro total

reconocimiento a la religiosidad espiritual como mbito constitutivo del ser humano junto a la ciencia, el arte y la filosofa. Heredamos el paganismo de la tradicin reforzado siempre desde las reactualizaciones emergentes de las libertades comunicativas actuales, celebrando el apogeo de las sabiduras orientales que poco a poco se van cirniendo sobre Europa de forma fantasmagrica. Dicho mbito constitutivo del ser humano por supuesto goza de su apartado en este libro, junto al arte en la seccin ms ac de la metafsica, que junto a Michel Onfray pudiramos llamar fsica

de la metafsica, o que ms cientficamente pudiramos interpretar como qumica de la fsica, negando de un plumazo dos mil aos de autocracia ideolgica que suponen la moral judeo-cristiana. El caso es que en dicho apartado apologizaremos sin fe ni conviccin que al igual que identificamos las propiedades que atribuimos al ser con el boson de Higgs el agua cumple las propiedades que atribuimos al espritu como hecho vital, como posibilidad realizada de la vida. Sin pararnos demasiado reconocemos en la estructura del agua el carcter dialctico de su composicin, entendiendo el hidrgeno como un principio cintico y al oxgeno como un principio dinmico, sntesis entre movimiento y armona, entre generacin y corrupcin, entre el aqu y el ahora. Donde hay agua hay vida y no hay vida sin agua. Somos 70% agua? El agua va donde la requieren (smosis) venciendo incluso la ley de la gravedad. El agua te da la vida pero tambin puede quitrtela. Recomiendo las interpretaciones de Masaru Emoto cuando habla de

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la espiritualidad del agua, de la aprehensin energtica de sus molculas, dndo por obvio la belleza esttica de su carcter fenomnico.

1.2. El ente ontolgico. Desde la radicalidad ontolgica de nuestra perspectiva hermenutica omprendemos como principio y fin del conocimiento a la sensacin de realidad que se da en la conciencia como contradiccin, intencionalidad husserliana vivir, la realidad de la sensacin es filosofar; o mejor dicho la sensorialidad es mi circunstancia y mi realidad soy yo como pensamiento, y si no salvo mis circunstancias no me salvo yo. Pero entre las contradicciones de los sentidos y las de la consciencia como nada ontolgica aparece la sntesis como logos: se aparece la mente como fenomenologa que representa el caracter ntico apriorstico de los fenmenos de conciencia (imgenes). Llamamos ente ontolgico a la conciencia como relacin existente entre la ontizacin apriorstica de lo ontolgico que se aparece a la conciencia como mente (ente) y la cualidad ontolgica de sta (consciencia), determinada por su radicalidad sensorial primaria (constitucin ontolgica del ente como cuerpo sensorial). As por un lado el ente ontolgico se muestra como espritu sinttico, y por otro lado se muestra como alma (consciencia), como contradiccin, como acontecimiento. de la fenomenologa o proyeccin original hacia el todo-uno. Parafraseando a Ortega, la sensacin de realidad es

El ente por medio de su faceta de mente-conciencia se ocupa de la realidad de la sensacin, del pensamiento, de la relacin entre fenmenos complejos e imgenes simples. El ente como conciencia ontolgica o sensorial (consciencia) se ocupa de la sensacin de realidad que posibilitan la originalidad primaria de los sentidos. Corroboramos las afirmaciones de Spinoza sobre la indivisibilidad de cuerpo y mente, lo que supone la existencia de la mente como limitacin fenomnica trgica, postulado capital de la diferencia ontolgica entre ser y acontecer. El ente ontolgico del ser (lo real), transversal a la existencia del todo en su estar-siendo. La consciencia propicia que la mente resetee ampliacin del flujo mental forzanzo nuestra reapertura al mundo sensorial de los sentidos. representa el logos que relaciona realidad fenomnica y realidad trascendental por medio de la modalidad unitaria sus creencias como contradiccin que acontece a la sntesis negando sus pretensiones absolutistas, colaborando en la

Concretando nuestra descripcin de la conciencia entendemos las diversas facetas atribuibles al ente ontolgico. Reconocemos como tarea de la conciencia la responsabilidad de seleccionar los fenmenos simples de la mente para formar fenmenos complejos (fenmenos de conciencia), y trabajar "verificando" la radicalidad sensorial de las donde se produce el fenmeno lingusitico de la libertad como determinismo teleonmico, comprensin que concienca es cuerpo, es mente y es consciencia como simbiosis interdependiente que tiene la verdad y la perfeccin como teleologa y tambin como teleonoma.
"Las acciones expresivas condicionantes diferenciales, ofrecen a Aristteles la posibilidad de acceder a una causalidad modal de plenificacin e intensificacin inmaterial con alcance de reunin participativa comunitaria, y placentera trasmisin comunicativa virtualmente eterna: la que es caracterstica de los absolutos discontinuos sincrnicos, tales como el placer, el instante, el ver, el contemplar notico, el ser feliz, el ensear, el tocar bien la citara, el amar... y todas aquellas actividades intensivas se incrementan modalmente en su propia expresin reflexivo-transmisiva hacindose ms duraderas y mejores gracias al gozo y retorno del que disfrutan todas las potencias energticas simples, siendo capaces de multiplicarse sin dividirse y de trasladarse de unos lugares a otros sin corromperse". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

imgenes o fenmenos simples mediante el acontecer sensorial de la consciencia. Es precisamente en la conciencia analizaremos profundamente en apartados posteriores. Lo importante ahora es amarrar la comprensin de que la

Podramos concluir ampliando el horizonte comprensivo, relacionando la conciencia a la mnada de Leibniz, o relacionando sta con el colapso cuntico, con la ruptura de simetra, con el principio de incertidumbre, etc. Podramos pensar la conciencia desde el cuerpo como clula, como autonoma primaria. Y tambin podramos pensar

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la dialctica como modalidad y como lmite variable que afirma la diferencia ontolgica, responsabilizando a la conciencia como multi-posibilidad, comprendiendo al ente como la mezcla entre lo necesario y lo posible.

consciencia de las posibilidades de ser ms aqu-ahora o ser menos. No se nos caen los anillos sacralizando la Potenciamos la divinidad de nuestra naturaleza ontolgica, exaltacin humano del micro-cosmos, reconociendo nuestras limitaciones y tambin su posibilidad inmanente de trascendencia, reconociendo la faz mortal de todo lo que est sujeto al cambio y la inmortalidad del modo en que acontece la nada en el ser y viceversa. Y por ltimo que lo omnipresente es la energa y el cambio y no las entidades, que lo omnipotente es el alma y no los diferentes espritus particulares, integrando siempre a lo finito dentro de las posibilidades de lo infinito. 1.3. Verdad y perfeccin. La ley de la causa y el efecto como determinio jerrquico no-violento posibilita una transformacin progresiva de las recordamos junto al hermetismo y a Tales que todo est lleno de lo divino, que est lleno de almas, pero interpretando

entidades por medio de la cultura, fenomenologa que se rebela a la conciencia como verdad y perfeccin graduales. Lo verdadero y perfecto se muestra por su modalidad de ser y slamente corresponde a la relacin entre la nada y el ser, entre la estaticidad de la ley como criterio regidor y la mobilidad de su dinmica causa-efecto, dinamismo mbil de la eternidad como transformacin constante. Dicha naturalidad dialctica posibilita el estudio de la verdad como gradacin elevada del ser en su relacin con la nada; o sea, ser ms o ser menos, desde el "no-ser" como afeccin metafsica, como nihilismo, como relativismo escptico, al ser-aqu-ahora como elevacin del ente por medio de su propio ser. La vida es proceso, la existencia es transformacin, avanzamos frente a las contradicciones. Por supuesto nos afirmamos en la diferencia autnoma de la verdad lgica frente a la ontolgica, pero sobre todo firmamos su simbitica copertenencia, an ms si cabe afirmando que la verdad lgica slo tiene sentido en relacin a la verdad ontolgica, pues la formalidad lgica de la verdad en s carece de fundamento absoluto. Parafraseando a Spinoza declaramos que "todo lo que es es en el ser" (incluido el "no-ser" como posibilidad metafsica) y fuera de l nada es (contra la pretensin metafsica de dicotomizar mediante la dialctica platnico-hegeliana). La metafsica slo puede comprenderse como estaticidad de la mente ("no-ser", ser menos, en estado nfimo e irrisorio), muerte del espritu por asfixia mental, por saturacin de sta. Reconocemos que el "no-ser" es real, existe convivencia entre el "no-ser" y el ser, relacionando al "no-ser" como decimos con el estado mezquino del ser: as el "no-ser" no sera ms que una posibilidad entre otras muchas ofrecidas por el ser, simblicamente interpretado desde la ontologa como la mismsima frontera entre la vida y la muerte, opcin altamente rechazable desde el pantesmo generalizado procesual de la cultura, como imperfeccin trascendental, lo que no supone lgicamente la existencia de la perfeccin con el ser de las entidades. La teologa es la ciencia artstica que tambin se ocupa de la perfeccin estudiando los grados de identidad entre ente y ser, comprendiendo que la perfeccin modal se encripta como temporalidad del ente en referencia al ser general y al su ser propio en particular. Dicha comprensin de la perfeccin en relacin a la sublimacin artstica de la sus horizontes mediante la dialctica unitaria que las envuelve, afirmando que slo desde la teologa matizamos la que profesa nuestra espiritualidad hedonista. El "no-ser" se desvela entonces como lo contrario a la perfeccin en relacin al fenmeno en s, sino abrindonos a su modalidad de acontecer, la que indudablemente relacionamos

propedutica cientfica nos dirige directamente a relacionar dicha perfeccin con la verdad y viceversa, confundiendo autonoma de la verdad como identidad energtica respecto de la nada y la autonoma de la perfeccin como belleza matemtica del ser. La verdad y la perfeccin como unidad son inversamente proporcionales al "no-ser" y su imperfeccin. Que el "no-ser" conviva entre las posibilidades del ser tambin nos desvela que los opuestos no slo son en su aparicin sino tambin en su ausencia, en la latencia de sus propias posibilidades, no que nos recuerda que la metafsica siempre esperar su posibilidad de crecer, por muy escondida que parezca estar, por muy reprimida que se suponga siempre constituir una opcin ms de la conciencia, opcin que representa el miedo y la ignorancia.

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Concluimos que la modalidad unitaria en la que se dan los diferentes planos de conciencia representa el alma como

acontecer de lo real y contradiccin de la sntesis espiritual. El "no-ser" o la falacia lgica de la metafsica convive entre las posibilidades del ser como verdad mnima y nula perfeccin, mostrando la posibilidad del ser-aqu-ahora como verdad y perfeccin en estadios elevados, posibilidad hedonista y espiritual frente a la racanera de la razn pura. Somos determinacin teleolgica primaria y determinacin teleonmica a priori, identificando en ltima instancia la cultura con el telos del espritu, fusionando los horizontes entre medios y fines, posibilitando la fundacin del ser por medio del ente sinttico y su teleologa espiritual, y tambin mediante la intuicin ontolgica del uno como transformacin cultural, que no es ms que lo que venimos caracterizando como acontecimiento ontolgico, entendiendo la verdad como eterna poesa...
"La interpretacin tradicional de la verdad adolecera de radicalidad suficiente en cuanto ubica el problema, as y definitivamente, en un fenmeno que, sin duda, es importante, pero que es secundario: el enunciado. All se instala y de ah no se mueve. Pero el enunciado es un modo derivado de la interpretacin. Y la interpretacin, a su vez, es un modo derivado del comprender. Tampoco es, pues, la interpretacin, el fenmeno ms radical en lo que a la verdad se refiere". (Doce tesis acerca de la verdad. Heidegger, Jorge Acebedo).

Algo queda no suficientemente pensado en la ilustracin: la verdad como desvelamiento y no como rectitud de la razn lgica. La filosofa y la ciencia afirman la existencia de la verdad y la posibilidad de conocerla en mayor o menor grado. La sabidura no puede decir "adis a la verdad", parafraseando al limitado Gianni Vattimo y a su filosofa que sigue buscando vas para acceder a la verdad ontolgica sin aferrarse a las verdades lgico-formales.
"La transcendencia no es solamente la posibilidad interna de la verdad ontolgica e indirectamente tambin, por tanto, de la ntica, sino precisamente la condicin de posibilidad de ese y tambin, es decir, de la conexin entre ambas, ms an, de la posibilidad de esa distincin entre ser y ente, sobre la base de la cual podemos hablar de ontologa. Esa diferencia la llamamos diferencia ontolgica". (Doce tesis acerca de la verdad. Heidegger, Jorge Acebedo).

relativismo postmoderno, los cuales consideran la verdad como convencin social. Me identifico mucho ms con la

2. NECESIDAD Y OBJETO DE LAS CIENCIAS VITALES. Estamos argumentando desde una perspectiva hermenutica el cmo la ontologa posibilita la teologa por medio de la epistemologa, la cual se fundamenta como acontecimiento, tiene su necesidad en la cultura y en la moral, y tiene su objeto en la calidad de las interacciones, sociologa artstica como finalidad. Las ciencias vitales tienen su necesidad en la necesaria posibilidad del auto-conocimiento y de su proceso cognoscitivo hasta el ser-aqu-ahora. Las ciencias vitales lgicamente requieren el estudio de la naturaleza como jerarqua dialctico-categorial que dinamiza la de encuentro las matemticas, la fsica, la qumica y tambin la biologa, teniendo al saber teolgico como saber prctico e interdisciplinar, hacindonos eco de la categorialidad necesaria que requiere la teora general de sistemas fundamental de una genuna ontologa hermenutica, categorialidad olvidada por la reciente tradicin del siglo XX. abiertos. Lo importante como bien remarca Alejandro Escudero es considerar la categorialidad como pieza

existencia de las entidades. En la teologa y en especial en las ciencias vitales (ontologas regionales) tienen su punto

Las ciencias vitales tienen su objeto en la comprensin de las ciencias categoriales tericas y la contemplacin de las ciencias categoriales prcticas, las cuales refieren a la conciencia en su carcter ntico y tambin en su carcter ontolgico. Las ciencias tericas se ocupan del alma, de la unidad, de las determinaciones teleolgicas; por contra las ciencias prcticas se ocupan del espritu-mente, de la diversidad cultural, de las determinaciones teleonmicas. La inmanente que acontece en las entidades mediante la apertura del ser, teniendo a las interacciones culturales como teologa, por medio de dichas ciencias, muestra su capacidad para desarrollar una evaluacin de la trascendencia praxis dialgica, intersubjetividad basada en la propedutica cientfica, hermenutica y por ende dialctica, las cuales

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relacionan entre s nuestras comprensiones mentales y posibilitan la contemplacin sensorial del ser-aqu-ahora como acontecimiento.

Podemos concluir entonces que la necesidad de las ciencias vitales se basa en el estudio de las posibilidades culturales que despliega el conocimiento como auto-conocimiento, como camino natural del conocimiento, posibilidad de teleonoma espiritual, praxis cultural y artstica actualizada, transformada. La posibilidad teolgica de las ciencias cumplen los requisitos estructurales necesarios para el estudio de los sistemas abiertos, de los sistemas vitales. Es precisamente que la categorialidad que aqu exponemos choca con la idea de una ateologa, pues la conciencia no es slo continente (consciencia) sino que tambin tiene contenidos (fenmenos mentales de conciencia).
Cabe articular otra opcin pendiente, eso s, de ser desarrollada, argumentada, explicada-: dividir o repartir la totalidad de lo ntico segn mbitos del saber: el saber cientfico, el saber tcnico, el saber moral, el saber poltico, el saber artstico y el saber religioso; desde esta ptica algo es cientfico o artstico no porque tenga tales o cuales propiedades esenciales ni porque sea subsumible bajo tal o cual gnero o clase sino porque, nicamente, ha ingresado en el mbito de la ciencia o del arte y por eso comparece como tal. Cada uno de estos mbitos del saber o formas de comprensin solicita y admite una indagacin ontolgico regional. (La teora de las categoras en una ontologa hermenutica, Alejandro Escudero).

estudio edificada por medio la teleologa como determinacin anmica que tiene reactualiza su ser mediante la vitales es requerida y demandada por la biologa contempornea. Las practicadas teoras que aqu se proponen

Lo original de la categorialidad que aqu se presenta es que comprendemos que dicha categorialidad interdependiente categoras y ciencias humanas (vitales, sociales, culturales, etc.), enfatizando siempre la sublimacin de la modalidad categorial por el aqu apostamos, pero interpreto sus categoras, al igual que las kantianas y las aristotlicas, limitadas respecto a las nuevas demandas de nuestro tiempo. Adems por supuesto considera vital la perspectiva de unidad fundamental que atraviesa nuestra interpretacin categorial, la cual no simplemente requiere de imaginacin y metodologas aplicadas.
"El anlisis de la estructura ontolgica del mundo para Hartmann se hace inteligible a partir de un anlisis categorial que permite desplegar al ser real en estratos. La descripcin de estos estratos surge del tratamiento aportico de las formulaciones de la metafsica tradicional que, segn su diagnstico, cometen el error de transformar en fundamento ontolgico absoluto a categoras que responden a datos fenomenolgicos rastreables en regiones especficas del ser (das Sein) y sus modalidades (Sosein)". (La ontologa de Nicolai Hartmann en la encrucijada del pensamiento biolgico contemporneo, Jos Lus Fliguer).

refleja las relaciones que mantienen los diferentes saberes humanos y sociales, identificando de manera hermenutica de aparicin respecto de sus objetividades posibles. Reconozco en Nicolai Hartmann gran parte del conocimiento

creatividad sino que especialmente requiere reflexin y experimentacin, requiere mucha cientificidad en sus

Suscribimos cierto paralelismo que bien pudiera ser resuelto por medio de una buena charla y de consecuentes

aclaraciones filosficas y de lenguaje. Las categoras de Hartmann son las siguientes, entre parntesis las que aqu se proponen, dentro de las cuales seran subsumibles las del querido Nicolai: causalidad (cosmologa), simultaneidad (lingustica), determinacin del valor (tica), autonoma frente a voluntad (poltica) y social (esttica). En ambas existe en dos grupos. Pero vayamos despacio para poder llegar lejos. Resulta clave una valoracin positiva del pensamiento (astrologa), determinacin orgnica (antropologa), determinacin psquica (psicologa), espritu personal mutua dependencia e implicacin, y desde aletheia podemos experimentar como son agrupables por parejas e incluso de Nicolai Hartmann, no slo por sus aportes categoriales sino tambin por el discernimiento de otras determinaciones que conviven con la teleologa, abriendo el campo a la entrada de la teleonoma por medio de la biologa contempornea, potenciando as las comprensiones categoriales y organolgicas, enfatizando dichas por Piaget entre otrxs. relaciones desde el carcter cientfico que para la biologa tienen los procesos de filognesis y ontognesis, trabajado

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2.1. Auto-conocimiento como consciencia. Hemos afirmado que la lgica matemtica posibilita comprender la realidad fenomnica y que la lgica simblica permite contemprender la realidad trascendental e inmanente (lo real). Llamamos teologa al estudio del carcter trascendental de la realidad fenomnica, analtica del acontecer de lo real a la realidad eidtica de la conciencia (mente). Es por ello que la teologa encuentra sus propias limitaciones para ser verificada cientficamente a la manera tradicional (separabilidad y aislamiento cientfico que termina culminando en el positivismo metafsico). Desde la circularidad hermenutica la teologa requiere en ltima instancia una no-falsacin de su forma de acceso a los real sino matematicidad de la realidad de la conciencia como punto de enlace entre la intuicin del uno y la experimentacin cultural. Por eso la teologa refiere ms a un medio que a un fin, por ende trabajando en la construccin de una propedutica del conocimiento cientfico que determine las interpretaciones posibles de los animismo espiritual del ente que aparentemente soy yo. Caminante no hay camino, se hace camino al andar... fenmenos culturales como ciencias vitales, camino del ser-aqu-ahora hacia la nada de su propio ser, hacia el

contenidos espirituales, una verificacin formal del methodos (camino) pero no en el sentido de matematicidad de lo

La conciencia comprende conceptualmente mediante la mente y contempla sensorialmente por medio de los sentidos. Dicho proceso muestra las tendencias naturales de la conciencia hacia su finalidad teleolgica y hacia su libertad responsable de carcter teleonmico, ambas determinaciones imprescindibles frente a la posibilidad del conocimiento estaticidad mental que la razn pura le atribuye, impidiendo y anulando la posibilidad de percibir lo real como lo entendido como auto-conocimiento. As matizamos el concepto metafsico de auto-conocimiento liberndolo de la trascendental-inmanente. Comprendemos la mente como una ontizacin apriorstica que se da en la conciencia, motivo por el que insistimos en mostrar que la conciencia siempre es conciencia de algo, pues sta es inseparable de sensorialidad primaria y su carcter gnoseolgico. La metafsica representa la jerarqua de la mente sobre los sentidos; su radicalidad mental y sensorial (cuerpo); de hecho la mente como apriorismo cognitivo es inseparable de la la ontologa subvierte dicha jerarqua por medio de la conexin ontolgica existente entre consciencia y sensorialidad (primaca del carcter ontolgico de la conciencia frente a su cracter ntico-mental). Por ello concluimos que lo buscado es el vaco de la mente y no la razn pura, contemplando la posibilidad armoniosa que libera los flujos sensoriales, potenciando as el carcter cualitativo de las sensaciones que se aparecen a la conciencia.

La metafsica como negacin de la espiritualidad anmica y de lo cultural representa la negacin del autoconocimiento como posibilidad teleonmica (incluye la teleologa). Slo puede negarse la verdad o el conocimiento (como auto-conocimiento) desde un relativismo escptico como reactualizacin de las afecciones metafsicas. La conocimiento porque hay lmite. Resaltar tambin las comprensiones budistas acerca del tema cuando afirman que "la producido, sino que surge naturalmente por medio de la observacin pasiva".

profesora Teresa Oate nos recuerda en su seminario El nacimiento de la filosofa en grecia que hay autoconcentracin puede producir saber o poder, pero no conocimiento interior, pues dicho conocimiento interior no es

Si la conciencia pudiera ontizarse completamente las relaciones naturales careceran de formalidad lgica. Repetimos que la independencia en la Naturaleza es una mera ilusin provocada por el miedo que causa la ignorancia que del de que exista un ente jerrquico arbitrario que ejerza de fundamento extrnseco, adems de que tenga la osadia ser acumulamos. Es mucho ms lgico y cientfico que el ser exista como posibilidad que se auto-fundamenta en vez infame de "fundamentar" slo una parte de la Naturaleza (la metafsica excluye lo no relativo-directo al YoConciencia). Desde la metafsica se niega todo lo que no es metafsica, negacin psquica como opresin y negacin El espritu necesita comprender la realidad fenomnica para poder conocerse a s mismo, necesita un espejo donde mirarse, estudiar el ser (que incluye al ser del ente) al margen de los deseos absolutistas de la entidad mental y su carcter fenomnico. Por el contrario la consciencia como representacin dinmica del espritu-mente muestra el fsica como represin. Dios no muere por inercia (Dios como falacia metafsica) sino mediante la lgica como estaca.

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inherente carcter ontolgico (alma) que tiene dicho espritu-mente, ejerciendo de logos en las relaciones entre fenmeno y trascendentalidad aqu-ahora (inmanente). As aparece el concepto de categora, que viene a representar la autonoma de los diferentes niveles de consciencia respecto de la comprensin teleolgica del alma y la contemplacin teleonmica del espritu.

Obviamente negamos la comprensin metafsica que trata de mostrar el auto-conocimiento como estaticidad mental, como stand by vegetativo. Dicha comprensin arcaica choca de lleno con las nuevas comprensiones de carcter reconocer el auto-conocimiento como nica posibilidad de conocimiento integral del otro, integralidad del todo por (dos caras de la misma y nula cientificidad, una por la absolutizacin matemtica y otra por el enaltecimiento de las hablamos del auto-conocimiento como la escultura de s que practicamos, recordando a Michel Onfray. O podemos clarividentemente identificarnos con el auto-aprendizaje del que nos habla el gran Ivn Ilich. El caso es comprender la auto-comprensin como pieza clave que posibilita la construccin de una voluntad ontolgica con la que poderser-aqu-ahora, trascendentalidad inmanente que tambin encontramos en la comprensin hermtica de que dios est en el todo e incluso en la materia. 2.2. Estudio de las categoras anmicas y espirituales.
Si la filosofa saca a la luz las condiciones de posibilidad de la comprensin del ente y lo que se muestra lo hace siempre categorizado (revestido o investido categorialmente) entonces una teora de las categoras forma parte de esa explicitacin. En definitiva y es la idea principal que pretendemos lanzar aqu-: una hermenutica filosfica que no renuncie a su profunda vocacin ontolgica est obligada a proponer una teora de las categoras sea en los trminos que hemos apuntado o en otros que se demuestren ms rigurosos y acertados. Las notables dificultades de esta tarea constituyen un poderoso acicate y un magnfico aliciente para intentarlo. (La teora de las categoras en una ontologa hermenutica, Alejandro Escudero).

ontolgico, especialmente con la conceptualizacin de alteridad, de Paul Ricour o de muchxs otrxs. El caso es medio del uno, integralidad nunca abarcable desde el formalismo matemtico de la ciencia metafsica y positivista independencias cognoscitivas del saber junto a las irracionales consecuencias que conlleva. Por medio de la cultura

Entendiendo categorialidad como estructura trascendental e inmanente entedemos categora como concepto que comprende la jerarqua ontolgica (simbiosis dialctica) del ser y la nada respecto de la fenomenologa del esprituconciencia. Cuando hablamos de jerarqua hablamos de la omnipotencia del cambio y la transformacin como

movimiento armonioso regulado por variables interdependientes que determinan lo fenomnico desde lo trascendental inmanente. Movimiento como ley del cambio, armona como autonoma interdependiente, circularidad como dialctica. Tambin apuntamos a dicha jerarqua simbitica como dialctica de oposicin gnoseolgica y cognitiva, orientndonos de nuevo a lo gnoseolgico por medio de nuestra capacidad cognoscitiva. Existe una oposicin cognitivo-teleolgica como determinacin descendente (determinacin de la categora superior sobre la categora inferior) y existe oposicin cognoscitivo-teleonmica como determinacin ascendente (determinacin de la categora inferior sobre la categora superior).

Ellas abarcan las determinaciones a priori del ente segn las distintas maneras como es posible referirse a l y decir algo de l en el lgos. (Heidegger, La teora de las categoras en una ontologa hermenutica, Alejandro Escudero). El ente siempre es categorialmente algo que se muestra como esto o aquello . Como tales, las categoras son las races de los caracteres del como-algo . Una vez han sido ubicadas es menester poner sobre el tapete su definicin: qu son las categoras? Las categoras son agrupaciones de rasgos, es decir: tipos de propiedades y relaciones. (La teora de las categoras en una ontologa hermenutica, Alejandro Escudero).

Identificamos dichas categoras como ciencias vitales, estratos conformados e identificados con las ciencias anmicas o

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tericas y las ciencias espirituales o prctico-artsticas. Es lo que tradicionalmente viene nombrndose como ciencias del Espritu; lo que escatolgicamente nos llevara a comprender al Espritu como ser-aqu-ahora-consciencia-real ciencias vitales, en clara referencia a la vida como Naturaleza y cultura frente a los posibles desvos especulativos de (espritu en alma). Pero desde Aletheia preferimos nombrar los contenidos teolgicos (regionalidades del ser) como la razn pura. Tenemos en oposicin armoniosa a las ciencias del Alma frente a las ciencias del espritu, siempre

escrito en minsculas haciendo referencia a las particularidades constitutivas de la mente-conciencia. Atendiendo a las falacias hegelianas no debemos confundir al Espritu absoluto (Dios) con la consciencia ontolgica, pues el primero se proclama como sntesis y la segunda se desvela como contradiccin. Para evitar posibles malentendidos las de saber donde preferimos descartar los conceptos maysculares (Espritu, Dios, Conciencia, etc...). llamaremos Ciencias Vitales, pues refieren a la totalidad fenomenolgica de los seres vitales como genealoga, mbito

"Para Hartmann, las mencionadas categoras se corresponden con el modo de ser as (Sosein) de las cosas y no con las condiciones de posibilidad del sujeto de la experiencia cognitiva. (...) La aplicacin de las etapas de su mtodo: fenomenologa, aportica y teora, conduce a Nicolai Hartmann a la elaboracin de una nueva ontologa en la cual las entidades reales se presentan en estratos organizados jerrquicamente, debido al novum ontolgico que otorga su especificidad a cada nuevo nivel emergente". (La ontologa de Nicolai Hartmann en la encrucijada del pensamiento biolgico contemporneo, Jos Lus Fliguer).

Estamos interpretando una primera divisin categorial en 2 grupos: ciencias tericas, telolgicas o del alma y ciencias prcticas, teleonmicas o del espritu. Las ciencias anmicas o teleolgicas centran su estudio en la analtica de la modalidad unitaria: cosmologa, astrologa, psicologa y antropologa conforman dicho grupo, el cual representa las determinaciones primarias. Por otro lado tenemos las ciencias espirituales o teleonmicas, las cuales centran su estudio en la analtica la diversidad de los fenmenos culturales: lingustica, tica, poltica y esttica conforman dicho grupo, el cual representa las determinaciones apriorsticas. La cultura ejerce de logos entre teleonoma y teleologa por medio de la libertad como intuicin que nos conmueve en el todo-uno. Es por ello que tenemos que otorgar a la cultura un estrato cientfico de materialidad simblica que represente la comunicacin dialgica entre entidades,

pudiendo por medio de una ptima propedutica cientfica construir el estatuto cientfico que merece la Sociologa como 9 ciencia vital, ciencia asentada en la capacidad lgico-simblica especificamente constitutiva del mbito humano). Tampoco debemos olvidar que la ciencia en general y especialmente la teologa refieren al conocimiento objetivo como cualidad temporal, enalteciendo la praxis artstica de las interpretaciones y rechazando los dogmas

absolutistas de las ciencias exclusivamente formales: ello pretende la metafsica aplicando a lo vital una racionalidad matemtica utilitaria, que es precisamente la racionalidad que ontolgicamente se aplica al conocimiento, y por ende a su tecnologa derivada; es por ello que para Heidegger la metafsica representa la tecnologizacin del mundo. Sin embargo desde la ontologa hermenutica edificamos el estatuto cientfico de todos los mbitos posibles de saber, siempre desde la praxis cultural y no slo como mundo terico. Especialmente nos esforzaremos por sublimar la cultura y la comunicacin por medio de su estatuto ontolgico, el cual presentamos como sustentado en una trascendencia. De momento no rechazamos las determinaciones categoriales apriorsticas que puedan aportar Aristteles, Kant o Hartmann; lo nico que no rescatamos por el momento son sus conceptualizaciones fenomnicas que refieren a los contenidos formales de dichas categoras. Lo importante es quedarnos con la trascendentalidad inmanente que destila

propedutica lgico-cientfica, propedutica que nos permite referenciar las identidades entre fenmeno y

la categorialidad del espritu. Tambin la profesora Oate nos habla en su seminario de las categoras sealando el carcter unitario de los fenmenos. Es esa latencia inmaterial del uno la que merece ser resaltada a lo largo de estas lneas.

Ni las ciencias teleonmicas ni tampoco las ciencias teleolgicas permiten la sutileza matemtica, pues no refieren a la materia y sus leyes sino a la energa como nada ontolgica y como devenir constante. Esto supone un fundamento lgico y tambin simblico que posibilita el carcter libertario de la conciencia como libertad de conciencia, libertad

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de creencia y de pensamiento, lo que no implica la incompatibilidad respecto de la unidad y su determinismo suponiendo un complemento afirmativo que refuerza dicha comprensin.

teleolgico, ya que el ser se muestra por medio de lo concreto, en la diversidad y no en la unidad ontolgica,

Dicho criterio hermenutico para la comprensin ontolgica de la jerarqua dialctica que atraviesa las categoras

ofrece la posibilidad de comprender los significados ofrecidos por la sabidura taosta por medio de la simbologa del yin-yan: ste representa sutlmente la categorialidad dialctica del ser en general por medio de las ciencias vitales, de las ciencias teleolgicas y de las ciencias teleonmicas, y as sucesivamente hasta la corrupcin del carcter ntico del ser mediante su disolucin en la nada. El taosmo y tambin el budismo aportan comprensiones intelegentes desde y moral, poltica o esttica entre otros muchos mbitos de saber; karma y dharma, noble ctuple sendero, prctica

una perspectiva ontolgica, sobre los primeros principios y sobre la posibilidad teolgica en general: lingustica, tica meditativa o la propia simbologa del yin-yan. Desarrollando dicha interpretacin comenzamos por la afirmacin del postulado bsico como ley de la causa y el efecto: la forma (ley) prevalece sobre el contenido (cambio). As representa la determinacin teleolgica de las categoras, comprendiendo la teleonoma como el camino hacia el ser (tao, camino, methodos, propedutica). sublimamos el taosmo como sabidura no-dual de la unidad que determina la diversidad espiritual; el taosmo

Centrndonos en la parte esttico-simblica de las comprensiones ontolgicas que implica el yin-yan ofrecemos unas leves pinceladas analticas sobre las analogas que descubrimos entre nuestra propuesta categorial y la propuesta taoista: comprendemos el crculo como auto-fundamentacin del ser como posibilidad sinttica frente a la nada entre fsica y qumica, entre energa y temporalidad material (estudio astrolgico del ser); entendemos los dos crculos etrea (estudio cosmolgico del ser); comprendemos la lnea irregular que divide el crculo como interdependencia pequeos como psicologa (bajo determinacin astrolgica), representando la autonoma cognitiva de los sentidos representada por los colores blanco y negro, expresin de la diversidad fenomnica natural. Y bajo la misma

respecto de la mente y viceversa, representacin del posible dualismo cognitivo; y por ltimo la antropologa es estructura representamos las categoras teleonmicas: lingustica como crculo; lnea irregular como tica (dialctica tico-moral); circulitos como poltica (tensin natural entre lo individual y lo colectivo); y los colores blanco-negro como esttica (materialidad fenomnico-cultural de la praxis poltica). 2.3. Evaluacin de la trascendencia. Requerimos una hermenutica cientfica que enfoque ntegramente la categorialidad de la conciencia, para as poder comprender su verdad relativa al ser y a la nada ontolgica, pudiendo contemplar su grado de perfeccin respecto de ltima instancia como estudio teleonmico, estudio de la cultura y la posibilidad trascendental de dicha inmanencia, y tambin evaluacin de sta, auto-evaluacin por ende. Dicho formato trascendental posibilita una interaccin libre y que palpita en la diversidad. El conjunto de interacciones teolgicas como ciencias vitales tiene su necesidad, tiene su dialctica, y todo ello puede y debe evaluarse. natural entre entidades, fomentando la comprensin de la diversidad natural de los fenmenos, resaltando la unidad objeto, tiene el auto-conocimiento como bandera del conocimiento, se estructura categorialmente de manera las interacciones culturales de los fenmenos. Estamos interpretando que el objetivo de las ciencias vitales se alza en

La evalucin de carcter artstico que aqu proponemos valora la trascendencia anmica que atraviesa la inmanencia de la cultura y la libertad, resultando estudios analticos que tratan de mesurar el cmputo de relaciones fenomnicas desde dicha perspectiva unitaria. Aqu aparece la novena ciencia vital como Sociologa, la cual goza de un estatuto igualmente cientfico que la propedutica cientfica que determina las investigaciones teolgicas, sublimndose artsticamente en la fenomenologa intersubjetiva. Importante afianzar llegados a este nivel la compresin antimetafsica de la conceptualizacin de trascendencia que aqu estamos manejando. Podemos encontrar el concepto de

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trascendencia a lo largo de la historia: lo encontramos en Fichte, en Shelling, en Scherleiermacher, en Dilthey, Kant, Aristteles: trascendencia s, pero inmanente aqu-ahora.
"La verdad ontolgica y la verdad ntica guardan entre s una relacin original, correspondiente a la diferencia entre ser y ente. No se trata de dos reinos que simplemente queden uno junto a otro mediante ese y, sino que el problema es la especfica unidad y diferencia entre ambos en esa su co-pertenencia". (Doce tesis acerca de la verdad. Heidegger, Jorge Acebedo).

Hegel, Nietzsche, Jaspers, Heidegger, y muchxs otrxs. Pero el criterio capital nos lo aporta la coherencia cientfica de

La cultura representa las interacciones apriorsticas que se dan entre el cinetismo anmico de la conciencia y la Naturaleza como materialidad dinmica. Es una posibilidad necesaria la evaluacin trascendental de la cultura. Y tambin podemos evaluar la trascendencia de una Cultura colectiva, por qu no. El estudio de la cultura se asienta en la teleonoma del espritu, y el estudio de la Cultura se asienta en la teleologa del alma en relacin al conjunto de

espritus libres, bautizando como sociologa al estudio de la identidad entre Cultura y verdad-real, y as obtener como resultado el grado de perfeccin de sta respecto de la Naturaleza. Procediendo cientficamente conquistamos conceptos temporalmente vlidos por su inherente disposicin a ser superados sin violencia. Se aconseja importante no olvidar que la ciencia del positivismo y la metafsica (para m lo mismo) se concentra alrededor de la dualidad

sujeto-objeto, fundndose entonces en una aparente objetividad que no es tal, negado ya por el principio cuntico de incertidumbre entre otras argumentaciones cientficas, potenciando que la ontologa se concentre como camino hacia la objetividad ntica del conocimiento sabiendo de dicha limitacin anti-absolutista, teniendo brava consciencia de la imposibilidad cientfica que acarrea la nada ontolgica. Por consiguiente la sociologa contrapone la praxis espiritual como fenmeno emprico a la teora del alma como paradigma cientfico. Ese es su objeto y tambin su necesidad moral. La sociologa valora la moralidad colectiva, la relacin teolgica del grupo respecto a lo sagrado (el ser y la nada) y lo divino (el acontecimiento). Es por ello que desde la sociologa estudiamos la Cultura en sus 4 campos constituyentes: ciencia, filosofa, arte y religin, bellamente representado por el simbolismo teosfico de la pirmide. La sociologa valora tanto el grupo como al propio individuo, ya que el grupo es considerado grupo de individuos, grupo de iguales solidarios como dira Spinoza, crculo de espritus libres como dira Nietzsche, siempre enalteciendo la singularidad del individuo sobre la posible unidad

fenomnica del conjunto. Por ltimo afirmar la cultura y la comunicacin como los pilares constitutivos de la sociologa, elementos que relacionan las determinaciones teleonmicas con sus inherentes determinaciones teleolgicas.

Nuestra conclusin respecto a la metafsica es clara: la razn pura muestra ampliamente su incapacidad para evaluar la trascendencia ontolgico-inmanente de las diferentes entidades, pues no es posible lgicamente llevarlo a cabo desde sus falaces postulados. Malinterpreta la libertad simbitica convirtindola en libertad infinita, potenciando la ilusin de independencia que tan vivamente late como afeccin mental. Es lo que entendemos por falsa conciencia,

representando la supremaca de la mente eidtica sobre la consciencia, yugo de la idea sobre la sensorialidad ser del ente); es en ltima instancia la negacin de la mismsima cultura como fenmenos de transformacin. Es la conocimiento, de todo lo libre y lo bello! Niega la inmanencia ontolgica vital, niega las relaciones, la transformacin, niega la supremaca de la causa sobre el efecto: as no se puede llegar ms que a la muerte misma.

corporal. La metafsica es la negacin de la dialctica como logos divino, como enlace entre ser y nada (y entre ente y negacin de la posibilidad de trascender mismamente, de la espiritualidad anmica, del poder-ser-aqu-ahora, del

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B) CIENCIAS VITALES
3. CIENCIAS TELEOLGICAS (CATEGORAS ANMICAS). Comprendemos y estructuramos las ciencias vitales como ciencias teleolgicas, anmicas o tericas, y como ciencias teleonmicas, espirituales o prcticas. Preferimos etiquetar a dichas ciencias en su conjunto como ciencias vitales en detrimento de la ambigua etiqueta de ciencias del Espritu, imposibilitando la falacia metafsica del absoluto gracias al

reconocimiento del ser-aqu-ahora como ser-espritu-alma, enfatizando la radicalidad del espritu en el alma y no en un ente espiritual absoluto (Dios). Las ciencias teleolgicas se encargan del estudio de la unidad trascendental del ser y las ciencias teleonmicas se ocupan de la diversidad fenomnica que la cultura propicia en las entidades. El ser consecuente materialidad fenomnica (teleonoma). determina el alma como realidad trascendental (teleologa) y al espritu como logos entre dicha realidad y su

Interpretar la nada ontolgica como realidad ltima (lo real) implica comprender el ser como dialctica de lenguajes y relaciones que estructuran y determinan las realidades posibles de los entes. Hemos reconocido las matemticas como lenguaje de la Naturaleza fenomnica, y tambin hemos reconocido la fsica y la qumica como lenguaje de la naturaleza trascendental: slo nos queda reconocer la biologa como posibilidad realizada respecto de la simbiosis acontecer y sntesis como temporalidad simbitica entre un elemento teleonmico emergente (Naturaleza) y su trascendentalmente somos todo, somos el conjunto de posibilidades que en s aglutina el ser, teniendo a la nada como tranversalidad inmanente inherente al ser.

existente entre ambos lenguajes: lenguaje de dicha sntesis temporal, comprendiendo lenguaje como modo de intrnseca posibilidad teleolgica de ser (naturaleza). Fenomnicamente somos algo (posibilidad real de ser), pero

Interpretamos la Cosmologa como estudio cientfico sobre el funcionamiento dialctico del ser respecto de la nada, intengrando las inherentes posibilidades del ser como materialidad ntico-sinttica de carcter temporal. Representa la episteme simblica sobre las variables interdependientes que conforman el kosmos como todo-uno. Se fundamenta en la comprensin del lenguaje de la naturaleza (fsica y qumica), y se funda en la contemplacin emprica que

supone la evolucin constante de nuestro universo y la materialidad de su ser, teniendo las galaxias como materialidad astrolgica. Hemos basado la auto-fundamentacin del ser como posibilidad ntica en una doble fsico, lo qumico y lo matemtico, y dicha dialctica frente a la determinacin biolgica (matemticas en relacin a la dialctica que nos muestra el sentido simbitico de dicha determinacin trascendental e inmanente: dialctica entre lo biologa como posibilidad de sntesis fsico-qumica de carcter temporal. En la jerarqua categorial representamos a la fsica y la qumica como determinacin cognitiva descendente, como deduccin, como verdad superior que trata de englobar verdades inferiores, y representamos a las matemticas como determinacin cognoscitiva ascendente, como induccin, como verdad inferior que busca integrarse en verdades superiores. Es por ello que afirmamos la existencia de una jerarqua cognitiva de carcter teleolgico (uno como intuicin frente al concepto matemtico) y tambin una interdependencia cognoscitiva de carcter teleonmico, simbitico, intersubjetivo, que desembarca en el carcter esttico de la sociologa (y en ltima instancia de la re-creacin matemtica).

Interpretamos la Astrologa como estudio cientfico sobre el dinamismo de los astros como posibilidad realizada, como materialidad trascendental e inmanente del ser. Abarca el estudio de las implicaciones energticas de la materia como temporalidad sinttica, acercndonos a la perspectiva cuntica que proporciona la teora de cuerdas y supercuerdas. esencia primigenia no es nmero sino dialctica, comportando de esta manera el conflicto fundamental de la ciencia Este anlisis matemtico-cuantitativo de la cualidad fsico-qumica como kosmos es limitado, reconociendo que la visto desde una perspectiva metafsica (ciencia como produccin de verdades objetivas). El conocimiento simblico del ser es base epistemolgica que obedece a su finalidad teleolgica por medio de la cultura como teleonoma, haciendo eco de la coherente necesidad de que las matemticas sean medio y no fin (innatismo), de que el

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conocimiento no sea formalmente terico sino neta sabidura prctica. La equi-finalidad teolgica (teleolgica y qumico de la realidad trascendental por medio de la posibilidad biolgica realizada. Interpretamos la Psicologa como estudio cientfico de la conciencia como fenmeno vital de sntesis, ocupndose de

teleonmica) supone comprender el carcter matemtico de la realidad fenomnica y contemplar el carcter fsico-

la relacin entre sentidos, mente y consciencia, incluyendo el "no-ser" (afeccin metafsica, confusin entre ser y ente) como ignorancia de la supremaca de la consciencia sensorial sobre la mente eidtica. La psicologa representa las determinaciones inmateriales de la fsica, la qumica y las matemticas sobre la antropologa como posibilidad fenomnica realizada. As la psicologa junto a la antropologa conformara el corpus fundamental de lo que antropolgica del ente. Reconocemos la existencia de una dialctica simbitica entre ambas, ya que no existe entendemos por biologa, radicando las comprensiones trascendentales de la psicologa en la inmanencia conciencia sin vehculo-cuerpo y no existe sensorialidad corporal sin conciencia. Apostamos por una psicologa como cognicin antropolgica, teniendo la antropologa como capacidad cognoscitiva de la psicologa, tratando de llegar al ser por medio del ser del ente y no simple y formalmente desde el propio ente. Apuntar tambin que relacionamos a la psicologa con la fsica del ente biolgico y la antropologa con la qumica de dicho ente, teniendo a las matemticas como parcialidad de lenguaje donde pivota la dialctica del conocimiento. Es por eso que atribuimos un estatuto trascendental a la biologa que junto a la fsica, la qumica y la matemtica determina la inmanencia de las interacciones culturales del espritu, determinando por consiguiente las posibilidades nticas de la conciencia.

Interpretamos la Antropologa como estudio cientfico de la materialidad apriorstica que acarrea el fenmeno biolgico (trascendental) de sntesis. Antropologa como estudio de la materialidad psicolgica de la conciencia. La psicologa estudia el ente ontolgico como "propiedades fsicas del ente" y la antropologa estudia el hecho vital como "propiedades qumicas del ente"; realmente ninguna viene antes que la otra, pero una tiene mayores posibilidades de

objetividad cientfica que otra (prevalencia de la unidad terica sobre la diversidad prctica, prevalencia del continente respecto de su contenido). Esto significa que atribuimos la cualidad activa dialctica a lo anmico y lo teleolgico frente al dinamismo pasivo de lo espiritual y lo cultural. Que quede claro que existe dialctica entre ambas, horizontalidad y ausencia de jerarqua absoluto de un principio sobre otro; eso nos muestra la simbologa del

yin-yan. Defendemos la antropologa que aqu presentamos como la culturalmente llamada antropologa filosfica, frente a la sociologa como antropologa cultural. Tambin confirmamos que el concepto antropologa refiere al ser humano como evolucin vegetal y animal, incluyendo en s a todos los fenmenos vitales de la evolucin como desarrollo del todo-uno, hermanando as a nuestra antropologa filosfica con la etologa como estudio de los seres

vivos. De camino y por concluir apuntar que es por eso mismo que la sociologa debe alejarse de la razn pura para deconstruir la historia universal mediante los estudios etnolgicos en general, valorizando en mayor medida las comprensiones que radican en la diversidad cultural de los grupos frente a los fenmenos unitarios de la historia lineal que postula la razn pura y la dialctica hegeliana. Como teortica simblica empezamos a contemplar una multiplicidad de relaciones matemticas posibles entre las diferentes ciencias: todas ellas modeladas por comprensiones inestables y subjetivas, pero formalmente validas frente Cosmologa, la Astrologa y la Psicologa como estudio del ser al margen del ente, teniendo la antropologa como a la temporalidad del ser-aqu-ahora como proyeccin de las posibilidades. Primeramente podemos considerar la posibilidad para la fundacin dicho estudio por medio de la sensorialidad corporal. Tambin la Antropologa ejerce junto a la Psicologa de fundamento que posibilita el conocimiento teleonmico del espritu, ejerciendo como determianciones teleolgicas frente al ente y su espiritualidad prctica. Repetimos que ello no significa que la psicologa sea previa a la antropologa (Hegel) ni al revs (Engels), siempre que comprendamos que somos astros evolucionados mediante determinaciones fsico-qumicas, autnomas y bioenergticas. La verdad es la modalidad

unitaria, lo dialctico no refiere a lo dicotmico-jerrquico sino a la interrelacin entre planos de existencia superpuestos. Frente al mecanicismo astrolgico de la fsica clsica enfrentaramos la teleologa teleonmica de las

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entidades psico-antropolgicas, engarzando as con la comprensin hilozoista del universo como organismo vivo,

abierto, permeable, cintico y dinmico. En estas categoras encontramos el engranaje de la diferencia ontolgica: dialcticas interdependientes que ordenan y estructuran la realidad como conjunto de determinaciones simbiticas, violento, enfatizando la ley y tambin el cambio, uno y lo mismo. Reconocemos la inmaterialidad cosmolgica como horizonte de fusin entre ontologa y teologa, entendiendo dicha jerarquizadas por la nada y el ser como eternidades mutables que acontecen en su opuesto produciendo orden no-

categorialidad cosmolgica como determinacin primaria de la materialidad astrolgica, interpretando dicha temporalidad sinttica de carcter astrolgico como determinacin apriorstica. Cosmologa y Astrologa representan la dualidad de determinaciones que constituyen la posibilidad biolgica en general. Estamos posibilitando el estudio del ser al margen del ente de manera integral y holstica comprendiendo que la cosmologa es inseparable de la astrologa o que la psicologa es inseparable de la antropologa. Pero estamos posibilitando tambin el estudio parcial psicolgico al margen de lo antropolgico (pero partiendo de ste lgicamente, negando cualquier tipo de innatismo o dominacin de un propiedad sobre otra). Dicha posibilidad analtica de las autonomas respectivas supondra un viaje desde la cognicin antropolgica a la gnoseologa psicolgica, y de igual manera relacionaramos astrologa y comprensin del fenmeno y la contemplacin de su trascendentalidad inmanente, ejerciendo su autonoma en el cosmologa. Considero que es coherente, lgico y evidente pensar un enlace apriorstico transitable entre la tiempo siempre respecto del espacio, autonoma energtica respecto de la materia, autonoma de la inmanencia trascendente respecto del fenmeno abstracto, de los sentidos respecto de la mente, etc. Esto mismo es lo que desde ya dicho lmite simblico se encuentre en un mbito trascendental-ontolgico tiene la capacidad de atravesar la realidad teolgica del ente, haciendo eco de su inmanencia trans-fenomnica gracias a la conciencia. 3.1. Cosmologa.
"La Mecnica Cuntica se ocupa del comportamiento de la materia y la radiacin en las escalas atmica y subatmica. De esta forma procura describir y explicar las propiedades de las molculas, los tomos y sus constituyentes: electrones, protones, neutrones, y otras partculas ms esotricas como los quarks y los gluones. Esas propiedades incluyen las interacciones de las partculas entre s y con la radiacin electromagntica. El comportamiento de la materia y la radiacin en la escala atmica presenta aspectos peculiares; de acuerdo con ello las consecuencias de la Mecnica Cuntica no siempre son intuitivas ni fciles de entender. Sus conceptos chocan con las nociones que nos resultan familiares porque derivan de las observaciones cotidianas de la naturaleza en la escala macroscpica. Sin embargo, no hay razones en virtud de las cuales el comportamiento del mundo atmico y subatmico deba seguir las mismas pautas que los objetos de nuestra experiencia diaria". (Introduccin a la Mecnica Cuntica, Julio Gratton).

podemos ir comprendiendo como determinaciones apriorsticas de la diferencia ontolgica, entendiendo que aunque

Nos adentramos ya en las descripciones introductorias que vamos a realizar de cada ciencia vital, relacionndola con el estatuto cientfico de la ontologa como fundamentalidad epistemolgica, resultando as una teologa que se desarrolla dentro de parmetros cientficos, comprendiendo que lo cientfico refiere a la forma de proceder y no tanto a la aparente objetividad resultante. Recordado esto nos embarcamos en investigar la Cosmologa como estudio cientfico del funcionamiento del ser como posibilidad inherente auto-determinada de ser-materialidad. En la teologa comenzamos a dejar la ontologa de la nada a un lado, centrndonos en las propiedades trascendentales del ser como posibilidad ntico-autnoma. Vamos a comprobar que la fundacin del ser implica una inmanencia primigenia del auto-fundamento dialctico: lo que se fundamenta de alguna manera se auto-afirma en s, se autofundamenta. Ello limita la investigacin lgico-emprica de las posibilidades del ser respecto de la nada, orientando nuestro anlisis hacia el ser como posibilidad que se realiza a s mismo por medio de la materialidad apriorstica de lo real: no olvidemos que la nada slo representa el principio activo, sin obligatoriedad por ello de erigirse como absoluto.

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Por el contrario sera idiota querer estudiar la gnesis material de todo lo que es, pues lgicamente siempre fue, no hay gnesis, no hay creacin ex-nihilo pues entonces un principio jerarquizara la realidad al estilo metafsico, interpretando entonces la relacin entre el ser y la nada como una lucha a vida o muerte, haciendo gala de la dialctica platnico-hegeliana. No parece tan idiota e incluso reconocemos la viabilidad y alto inters que tiene el estudio de la gnesis parcial del ser desde la perspectiva de nuestro universo actual, centrndonos en la gran

explosin como gnesis sin por ello negar las mltiples posibilidades de que existan otros universos. Para ello debemos estudiar los elementos que participan del conjunto y sus relaciones interactivas, comprendiendo simblica y postularmente el funcionamiento dialctico del kosmos como una especie de fuegos artificiales sumidos por el caos del todo-nada: colisin, corrupcin y generacin explosiva a diestro y siniestro. Estos anlisis se encuentran directamente vinculados al estudio del mecanicismo, la teleologa y la teleonoma, entendiendo que la ley de la causa y el efecto integra las 3 variables en una modalidad unitaria interdisplinar. Por eso hablamos de hilozosmo, que no es ms que un mecanicismo teleonmico que incluye en s la teleologa. A ello nos acerca actualemente la mecnica cuntica y sus experimentadas conclusiones sobre la modalidad de ser del kosmos. Ni el hilozosmo ni la mecnica posibles alternativas: de hecho la galaxia aumenta su velocidad de alejamiento en vez de disminuirla, simbolizando el kosmos como un juego de petacos.

cuntica implican la asimilacin del efecto boomerang de los universos, reconociendo y apoyando la actualidad de las

Siguiendo la sistematizacin cualitativa que estamos intentando llevar a cabo entendemos la Cosmologa como estudio de los elementos que conforman el kosmos, pero vistos ya desde su autonoma y no formalmente ni exclusivamente desde la unidad formal que nos propone la ontologa fundamental mediante el desarrollo sistemtico de la dialctica, algo que superamos incorporndolo transversalmente en nuestra propedutica cientfica. Hemos reconocido 2 elementos que interactan constituyendo lo que entendemos por ser: uno es la energa o la nada como representacin del vitalismo anmico del espritu, el otro es su propia temporalidad "sinttica", la posibilidad del espritu de ser mente-conciencia (racionalidad fenomenolgica). Es por ello que tendramos obligatoriamente que comprender la materia como temporalidad sinttica de la energa, reconociendo que realmente en ltima instancia slo existe la energa, afirmando el ser como todo-uno nica y exclusivamente por medio de la nada, apoyndonos cientficamente en la teora cuntica de cuerdas y supercuerdas. Deducimos por ende la necesidad de enfatizar la importancia de estudiar dichos elementos en su simblica autonoma, omnipotencia activa de la energa y materialidad incorruptible que determinan las relaciones entre ambos principios elementales. del ser como posibilidad intrnseca de ser-materialidad-concreta, estudiando por tanto las variables fsico-qumicas

Recordamos la relacin identaria entre teleologa y teora frente a la teleonoma como praxis, colaborando en una interpretacin de la Cosmologa como ciencia puramente terica que enlaza la ontologa y las ciencias vitales, la fundamentalidad dialctica con lo astronmico. Una vez trabajado el ensamble terico del universo y sus ciencias tericas como herramienta que gua nuestros anlisis prcticos de la espiritualidad cultural, categoras que posibilidades comprendemos que la teologa completa su ciclo en el anlisis cientfico de la cultura, teniendo a las posibilitan dicho conocimiento por medio de la praxis artstica que determinan dichas comprensiones tericas. Adems dicho ensamble cooperativo combate fuertemente por la deconstruccin espiritual que supone la ontologa el concepto universal, todo lo que nutre el desmesurado elitismo de la razn pura. frente al fracaso metafsico. Llegados a este punto tenemos que superar la ausencia de Dios, superar la idea absoluto,

Nos encontramos a las puertas de un nuevo mundo auto-legislado, en la que todas las partes somos importantes por nuestra mera existencia vital antes incluso que racional. Nos encaminamos al conocimiento del carcter cosmolgico de la naturaleza csmica del ser, precisamente lo que trascendentalmente modela la condicin humana, apoyados por el carcter astrolgico de la Naturaleza. La dialctica es transversal, sube y baja para volver a subir infinitas veces, nada como trasfondo catico del ser.

eternamente siendo, unificando fenomenolgicamente las posibilidades del ser en un nico plano de existencia: la

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"Por lo tanto, la espuma cuntica est en todas partes: dentro de los agujeros negros, en el espacio interestelar, en la habitacin donde usted est sentado, en su cerebro. Pero para ver la espuma cuntica, uno tendra que amplificarla con un (hipottico) supermicroscopio, mirando el espacio y lo que contiene a escalas cada vez ms pequeas. Uno tendra que pasar desde la escala de usted y yo (cientos de centmetros) a la escala de un tomo (10-8 centmetros), a la escala de un ncleo atmico (10-13 centmetros), y seguir luego bajando por otros veinte factores de 10, hasta 10-33 centmetros. En las primeras escalas grandes, el espacio parecera completamente liso, con una cantidad de curvatura muy definida (aunque minscula). Sin embargo, a medida que la amplificacin microscpica se aproximase, y luego llegase, a la escala de 10-32 centmetros, uno vera que el espacio comienza a retorcerse, ligeramente al principio, y luego cada vez ms fuertemente hasta que, cuando una regin de un tamao de 10-33 centmetros ocupa por completo el ocular del supermicroscopio, el espacio se habra convertido en espuma cuntica probabilstica". (Agujeros negros y tiempo curvo, Kip S. Thorne).

3.1.1. El Big-Ban y los agujeros negros. Resaltar ante todo la limitada especializacin de mi saber respecto de las ciencias en general, hablando siempre desde la humildad de mi sofstica voluntad, tratando de abarcar cosas apenas levemente introducidas. As gozo de una desarrollando. Incorporndonos de nuevo al desarrollo cosmolgico del ser en su regionalidad cosmolgica hemos nueva excusa para recordar el carcter abierto, participativo y transformador del proyecto sistemtico que estamos dicho que estudiar la posibilidad gensica del ser (y la nada) es inviable lgicamente, pues lo infinito no es producido,

siempre fue, es y ser. Pero s reconocemos la posibilidad de un estudio completo de una parcialidad circular, lo cual es extrapolable por medio de la espiral que supone la auto-fundamentacin, huyendo siempre de la arbitrariedad metafsica. Es posible estudiar el carcter ontolgico de las galaxias y el universo desde la temporalidad que nos ofrece el conocimiento fenomnico temporal de los astros, posibilitando e iduciendo a estudiar la circularidad que deviene paulatina) del "no-ser" como afeccin metafsica, encumbrando un ser cada vez ms alto y estable por medio de los estadios elevados de los que goza el ser-aqu-ahora.

de manera infinita como corrupcin y generacin de universos. Ello supondra la desaparicin definitiva (aunque

Es por ello que consideramos al big-ban como un suceso "parcial" de carcter "gensico" que representa simblicamente una unidad de sentido, pues representa la auto-fundamentacin cclica del ser posibilidad material realizada, posibilitada que se muestra en la comprensin astrolgica del universo y en la contemplacin cosmolgica del propio kosmos. El estudio del big-ban refiere al anlisis de un fenmeno cclico que se repite constantemente, que es traspoblable mediante lgica simblica a otros espacios y a otros tiempos posibilitando un conocimiento formal aunque limitado de carcter terico, intelectual, conceptual, que se contrapone en la espiral cognoscitiva de avance a aportado por los fsicos, reconociendo ahora sin complejo alguno mis limitaciones expositivas al respecto. Lo nico persona la responsabilidad de este ambicioso trabajo, proyectndonos hacia el futuro por medio de la recomendacin de otros textos u otrxs autorxs en lxs que profundizar.

la sensorialidad cognoscible del ser-aqu-ahora como intuicin primaria. Poco ms podemos aportar que no sea que puedo hacer es lo que disimuladamente vengo haciendo: reconocer la imposibilidad de abarcar en primera

S quiero enfatizar el fenmeno de los agujeros negros, comprendidos como los grandes elementos dinmicos del

kosmos, que representan plenamente la auto-legislacin csmica de las propias transformaciones. Es coherente estudiar las relaciones lgico-cientficas que se desarrollan entre los agujeros negros y el big-ban, teniendo en cuenta que cada vez nos desplazamos ms rpidamente en el universo, lo que invalida que la teora de que el big-ban se de bajo teleologa absoluta, posilitando lo multiple en el universo y en el mismo ser (universos paralelos, multiversos, holoversos). Podemos relacionar al fenmeno del big-ban con las determinaciones que implican los agujeros negros, pues cinticamente son movimiento y dinmicamente son armona. Los agujeros negros representan la ontizacin ms poderosa de carcter astrolgico: si hay entes supremos son stos, es obvio. Lo importante es apuntar junto a la teosofa la evolucin del kosmos frente a la creacin ex-nihilo que nos propone la metafsica, negando las

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cosmogonas testas. Particularmente interesante nos parece la cosmogona hind de Brahma, considerando el (conceptualizacin de Brahma) bajo parametros parcialmente metafsicos (resultante ley de castas, por ejemplo). En las leyendas de Becquer descubr una interpretacin que reconozco me impresion frente a las comprensiones testas mezclas de ingredientes posibles de las que el mundo ha podido resultar. de la metafsica occidental: Brahma respira, crea mundos y los destruye. No me impresion tanto leer sobre las

hindusmo como amalgama de Culturas paganas y metafsicas, ofreciendo una cualitativa comprensin ontolgica

Si queremos especular an ms podramos profundizar en la cosmogona platnica, sobre la situacin previa del kosmos ante de la creacin, podemos profundizar en su tetraedro o en la relacin de los 4 elementos con el ter, aunque yo preferira avanzar de manera cientfica y con el apoyo de una creatividad que se mantenga dentro de las posibilidades racionales que nos propicia una lgica simblica matemticamente trabajada. Frente al big-ban o los agujeros negros tenemos la posibilidad de profundizar en como condicionan los agujeros negros a las galaxias, en la energa negra u obscura o sobre los llamados agujeros blancos, por ahora slo hipotticos creo. Todo una novedad astrolgica y tambin cosmolgica resulta el descubrimiento de la radiacin de Hawking, comprensin relacionada a la mecnica cuntica que sirve de avance para la investigacin cuntica de la gravedad, precisamente el campo ms

desconocido desde dicha comprensin unitaria del kosmos. Creo que histricamente la filosofa siempre ha sido la bandera de la ciencia, pero hay que ser humilde y reconocer que en la actualidad es (y tiene que ser) la ciencia la entre resultado y forma de proceder. Me recomiendo a m mismo profundizar en un artculo pdf disponible en la red bandera de la filosofa. La indiferencia entre fines y medios muestra la radical indiferencia entre ciencia y filosofa, que ha aparecido levemente referenciado: Agujeros negros y tiempo curvo, el escandaloso legado de Einstein , de Kip S. Thorne, con prlogo de S. Hawking. Tambin existen multitud de pdfs disponibles sobre la teora de la relatividad o los principios de la mecnica cuntica, los cuales debieran comenzar a ser considerados de inters general.

Desde el proyecto Aletheia comprendemos que la vida no es un camino sino que es caminar ontolgicamente, por lo que consideramos lgicamente que el big-ban y los agujeros negros son lo mismo sincrnicamente (energa unitaria), (materialidad espacial). De hecho se afirma la posibilidad de un agujero negro en el centro de la galaxia. Que posibilidad cognoscitiva de unidad basada la autnoma diacrona que muestra la temporalidad sinttica de la energa casualidad que no sea en la periferia o fuera. Obviamente nos conmueve tanto la corrupcin como la generacin energtica y tambin material; somos todo y somos nada. Estamos capacitados lgicamente para la comprensin y perspectiva de un mecanicismo teleonmico, integrando lgicamente a la teleologa en lo teleonmico. Concluimos identificando a la nada y el ser con el kosmos y los universos posibles, relacionados por la circularidad contemplacin de los carcteres autnomos, estudiando sus relaciones simbiticas e interdependientes desde la

infinita que identifica a ambas unificndolas bajo la modalidad dialctica que se expresa como acontecer permanente del ser en la nada y viceversa. Dicha interpretacin del kosmos y del universo puede relacionarse con el pantesmo y el desmo, el cual se constituira forzosamente desde nuestro entender como vitalismo cuntico, recogiendo el potencial primario del alma y el dinamismo apriorstico del espritu como racionalidad. El pantesmo o desmo tiene que convertirse en el punto de encuentro de las realidades posibles, tanto de creyentes testas que deconstruyan exegticamente su pensamiento hasta la posible apertura de las posibilidades teolgicas. Por contra debo comprender fenomnica expresiva que pertenece a la libertad de conciencia de cada individuo. La humanidad es una siempre y dualidad ontolgica entre la nada y el ser como en la diferencia ontolgica que une y separa al ente con el ser, lmite limitante comprendido como acontecimiento. que una misma comprensin ontolgica de la unidad trascendental compartida generalmente acarrea una diversidad cuando se identifiquen las modalidades de exitencia bajo paradigmas de diversidad cultural radicada tanto en la no-

Por ltimo despojamos las vestiduras metafsicas que podamos tener a travs del principio antrpico. Lgicamente todas las teoras sobre el universo deben responder afirmativamente sobre nuestra existencia, pero nuestra existencia

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no tiene obligatoriamente que responder sobre las teoras posibles que se den sobre el universo. Lo aportico puede

encontrarse en que la vida como posibilidad sinttica es constitutiva de cualquier universo, se produzca o no. Y pienso que esto impide el innatismo palpitante de nuestras proyecciones testicas. Cambiando el tercio, habis visto las pelculas Cube e Hipercube (Cube 2)? Molan paranoicamente; por lo visto hicieron despus Cube Zero, ltima pelcula aunque precedente semnticamente hablando.

3.1.2. Lo incondicionado y su eternidad. Recibiendo y orientando el conocimiento epistemolgico del kosmos hacia las respectivas ciencias especializadas dejamos a un lado las determinaciones especficas que nos ofrecen las ciencias naturales para profundizar ahora en el aspecto lms filosfico, ms radical, representado desde la cosmologa como la problemtica del ser como auto-

fundamentacin. Reconocemos que lo incondicionado y su eternidad son sinnimo de auto-fundamentacin, lo incondicionado y su eternidad no son determinaciones especficamente relativas al ser: lo incondicionado (o doblemente condicionado) y lo eterno (ser del devenir) son determinaciones relativas de la dialctica o, lo que es lo mismo, de la relacin cintico-dinmica que mantienen la nada y el ser. Ya hemos hablado que desde un determinado punto de vista todo es auto-fundamentado en la existencia como afirmacin de la posiblidad realizada, lo que no implica que dichas fundamentaciones sean absolutas, menos an fundamentarse absolutamente desde uno mismo. Es importante comprender que lo nico absoluto es la modalidad dialctica del acontecer, ni es absoluta la nada ni el ser, hablamos de fundacin del ser haciendo referencia al conocimiento de la realidad como todo-uno que nos permite la ni el ser del ente como acontecimiento concreto ni el ente concreto junto a su corporalidad. Por lo que en este caso sensorialidad consciente, orientando la comprensin de que el ser englobe el conjunto de posibilidades nticas. Si el

ser es inteligible cientficamente y cognoscible empricamente aqu-ahora aunque de manera indirecta, ms all slo puede existir ms de lo mismo; la metafsica "vive" al margen del mundo real, es una enfermedad parasitaria que absorbe la energa del ser-aqu-ahora para poder sobrevivir como aislamiento e ilusin de razn pura.

Planteamos la dialctica entre la nada y el ser como algo incondicionado y eterno (lo tradicionalmente entendido como ser ms o menos absoluto) en oposicin a algo condicionado y temporal (entidad). Lo infinito puede abarcar lo finito, pero no al revs; las galaxias tienen lmites, al igual que los universos, pero las tendencias absolutas no puede tener lmites lgicos ms all de su auto-sometimiento (ley del cambio por ejemplo). El ser es finito pero la nada, sin ser absoluta, se relaciona con el carcter infinito de la dialctica, representando el principio activo frente al ser como lmite dinmico. Lo condicionado es indisoluble de su condicin incondiciona, pero no al revs. Ello no implica que lo finito sea determinacin trascendental o teleolgica. El ser se expresa por medio de la corporalidad material de los entes, pero su inherente posibilidad de ser es algo representa su carcter incondicionado, trascendental, teleolgico, sealando as la importancia que reside en la diferencia ontolgica como anti-absolutizacin de las posibilidades nticas. Tomando el hecho vital como posibilidad teleonmica reconocemos que lo ntico tiene carcter ontolgico, y que lo ontolgico no es que tenga carcter ntico, sino que se funda por medio de ste sin por ello absolutizarlo. Ah la diferencia ontolgica: el ser es necesario, es y no puede ser de otra manera, pero el ente es posibilidad, pues es pero pudiera ser de otra manera.

As comprendemos que el apeiron (lo infinito) no es el arj (principio matemtico) ni los archis (principios fsicoqumicos) sino la modalidad mediante la que ambos principios se relacionan ( logos, dialctica). Y tambin sera el momento de pensar un poco ms la problemtica entre Zubiri y Heidegger, en relacin a ser y tiempo o a tiempo y ser. El ser funda el tiempo o el tiempo funda el ser? En la apartado de antinomias metafsicas afrontaremos la

pregunta de qu es el tiempo, siguiendo nuestro intento de esclaracer la fsica de la metafsica en palabras de Michel Onfray. Pienso que ni el ser funda el tiempo ni que el tiempo funda el ser. Me parece adecuado pensar que el tiempo tambin respecto a la nada. El tiempo no lo funda el ser sino el ente en su relacin con el propio ser y tambin con su es un concepto creado por el ser humano para estructurar la fenomenologa del propio ente respecto del ser pero

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ser propio, con el ser del ente. El tiempo nos aporta conocimiento matemtico-diacrnico formal sobre el ente, pero tambin nos habla de la nada y su acontecer como fue (memoria), es (ser-aqu-ahora) o ser (expectativa). El tiempo es la mesura que utilizamos para valorar la alternancia y el acontecer de la nada en el ser y viceversa, pero ello no

convierte al tiempo en trascendentalidad, ya que el tiempo no sera ms que un elemento interno de la dialctica al igual que el propio espacio. Concluimos que el tiempo es un concepto dialctico ms en relacin con la nada que con el despus, y al ser aqu, ah o all siempre por medio del ente y nunca en s mismo. Ello conlleva un cierto realismo el ser, y el espacio es tambin un concepto dialctico ms relacionado al ser. Medimos la nada por el antes, el ahora y radical unitario frente a las posibles autonomas, no s si en relacin ptima con la noologa de Zubiri. Lo que si suscribo es que lo primero es la aprehensin sensorial de lo real, y luego de ello derivan las posibilidades nticas del ser.

La interpretacin metafsica invierte las comprensiones naturales produciendo falazmente una entidad jerrquica suprema que rige el carcter ontolgico de la Naturaleza. La ley de la causa y efecto comprende la causa como modalidad y el efecto como fenomenismo consecuente: sta es la dialctica ontolgica que orienta y da sentido al kosmos. La metafsica representa la jerarqua de Dios como Conciencia-Absoluta, apuntando a la ausencia total de relaciones, adems de simbolizar la mismsima negacin de la ley del cambio, de la cultura y las transformaciones naturales, que engloba todas las transformaciones fenomnicas, negando incluso la trascendentalidad inmanente de la propia mentalidad por medio del acontecimiento. La metafsica representa lo absoluto, el absoluto caos trascendental, ser y no poder... el "no-ser" como nivel ms nfimo del ser, como afeccin metafsica de la conciencia: la metafsica es querer dejar de

Anteriormente hemos hablado de la proporcin aurea (serie de Fibonacci) como muestra del engranaje que forman la matemtica, la fsica y la qumica, afirmando la matematicidad formal del infinito por medio de los nmeros irracionales. Lo mismo ocurre con el clculo infinitesimal propuesto por Leibniz o Newton. La matemtica slo apuntan al infinito de manera formal, afirmndolo como posibilidad matemtica, pero ello no puede explicarse o comprenderse ms all de la fsica y o la qumica. Es por lo mismo que las sabiduras antiguas no se ceban en venerar a las diferentes entidades o cuerpos celestes, sino que adoran ms a las divinidades como entidades abstractas que representan determinaciones ontolgicas dignas de sublimacin, como bien afirma la teosofa. La metafsica est incapacitada para abordar cientficamente las problemticas cosmolgicas en general, pues reconocen una jerarqua ntica que empricamente no puede superar el plano astrolgico (no hay entes ms primarios que los astros o los entes galcticos en general). Su mal comprensin de las relaciones ntico-ontolgicas no propician una buena base

para las posibles proyecciones analticas, tanto desde la astrologa como ni siquiera desde la psicologa o la mismsima antropologa, elementos todos interrelacionados a lo hora de trabajar una posible parcialidad cosmognica (gnesis de nuestro universo). Es por eso que la mayor parte de la tradicin testa se empea en venerar a los fenmenos celestes, encumbrando por encima de su trascendentalidad cosmolgica a los astros que alegricamente simbolizan la cruz del sol, los 3 reyes, etc. En la primera parte del documental Zeitgeist encontramos explicaciones coherentes acerca de la radicalidad pagana de las religiones testas, lo cual considero de un extremado inters para la debieran comenzar cuanto antes para no confluir en una gran guerra mundial de Poderes metafsicos o para no proseguir con la globalizacin de guerras civiles que asola el mapa terrestre.

elaboracin sociolgica de nuestras interpretaciones respecto a la exgesis escatolgica que algunos movimientos

Con esto sera suficiente para que Dios desapareciera del cielo, tericamente, aunque en la tierra parece querer aferrarse a pesar de las contradicciones prcticas que nos muestra nuestra impotencia ante la crisis sistmica que nos consumacin tecno-capitalista. La crisis axiolgica de la clase media europea se verifica por el aumento de la ultraderecha en Europa y por el no reconocimiento de la crisis como estafa plutocrtica de nuestros supuestos representantes democrticos. Es una pena que todo lo construido hasta ahora por el Stablishment metafsico tenga que estn imponiendo, lo que afecta principalmente a la sociedad y slo colateralmente al liberalismo imperialista y a su

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perecer bajo las llamas para de nuevo disfrutar la posibilidad de renacer libremente. 3.2. Astrologa. Hemos dicho que la cosmologa representa el estudio cientfico de la fundacin del ser desde su carcter modal centrarnos ms en el ser que en la nada ontolgica, y por ende cosmolgica, especialmente cuando incorporamos la cientfico de la materialidad apriorstica de dicho ser; o sea, de los astros como primeras entidades realizadas.

(variables interdependientes como auto-fundacin dialctica), lo que nos recuerda que teolgicamente debemos nada en el ser y el ente por medio del teolgico ser del ente. La astrologa se centrara por contra en el estudio Postulamos que lo primario es la energa, que lo apriorstico es la materia y que el hecho vital como sntesis representa la posibilidad por medio de su realizacin concreta. La astrologa estudia el universo como entidad desde de una parcialidad completa del kosmos en su materialidad fsico-qumica, la cual determina trascendental e la autonoma y la relacin de los astros entre ellos y tambin en relacin a los seres vitales, representando el estudio inmanentemente a dichos seres vitales. Los astros son el resultado del determinismo qumico que comporta el ser frente a la nada (materialidad apriorstica) y su energa prevalece por la determinacin fsica de la nada ontolgica frente al ser (teleologa primaria, ley trascendental frente al inmanente cambio teleonmico).

Tenemos la astrologa como estudio intermedio entre psicologa y cosmologa, materialidad que engrana la inmaterialidad del ser y la nada con la inmaterialidad del ente, ejerciendo como fundacin cosmolgica del fundamento psicolgico. Investiga sobre las relaciones ontolgicas entre las entidades materiales que se agrupan en torno a nuestro universo, incluyendo el anlisis de las autonomas fsico-qumicas respectivas. Emprenderemos luna y el sol. Todo ello haciendo gala de la levedad ignorante que puebla mi cabeza respecto a la especificidad tcnica primero el abarcable estudio de las autonomas simblicas que afectan directamente a la vida del planeta Tierra: la que requieren dichos mbitos de saber. Estos comentarios tienen que entenderse como levedad filosfica que tiene por objetivo el enaltecimiento de la unidad ontolgica por encima de cualquier posible absolutizacin ntica, ya sea conceptual o materialmente emprica. Dicha perspectiva reconocida posibilita que dichas determinaciones de carcter astrolgico (y tambin cosmolgico) aparezcan reflejadas como determinismo teleolgico, aglutinando el respecto de la praxis lingustica que conlleva la cultura. La astrologa como teleologa supone enlazar lo mecnico del kosmos con la teleonoma del individuo por medio de sus propiedades psico-antropolgicas (biolgicas). Concluimos ahora que dentro de una perspectiva general que abarque el conjunto de las ciencias vitales la teleologa supone las determinaciones teleolgicas de la cosmologa y la astrologa sobre la psicologa y la antropologa, considerando a stas como lmite que une y separa a la vez: lmite porque la constitucin biolgica del ente responde tanto a la teleologa astrolgica (y cosmolgica) como a la teleonoma lingustica del espritu. No queda ms que sublimar nuestra corporalidad como acontecer de lo teleolgico en lo teleonmico y viceversa. No existe el vaco pues la energa impregna el todo como el ter a los elementos. El vaco literal no existe, pues en el

conjunto de determinaciones que conforman la diferencia ontolgica como determinacin psico-antropolgica

"vaco" hay mucha materia. La metafsica interpreta el vaco como la omnipotencia de la idea sobre la corporalidad, posicionndose como innatismo. Sin embargo la ontologa comprende el vaco como el nivel superior del ser en su identificacin con el cinetismo activo de la nada ontolgica: el ser se auto-afirma tambin en la nada como su modalidad intrnseca de ser y de diferenciarse del ente y su voluntad absolutista de sntesis. Cuando identificamos a la nada con el vaco nos referimos al vaco apriorstico de contenido, de absolutismo telolgico-mecnico, de innatismo alguno, apostando racionalmente por un vaco cuntico de las posibilidades, determinacin necesaria para que las

entidades sean determinadas trascendentalmente de igual manera en que nosotrxs lo percibimos: por medio del cuntica estamos casi absolutamente determinados ya a continuar las hiptesis que claman sobre la unidad ontolgica del todo por medio de la diversidad ntica de las particularidades concretas. Tenemos que sumergirnos en

acontecimiento, por medio del logos. Gracias al excelentsimo estatuto cientfico que esta construyendo la mecnica

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involucrarnos en el estudio de la relacin de fuerzas que conmueve nuestro existir, no queda otra. Respecto al mundo astrolgico de los horscopos sigo recomendando la primera parte de Zeitgeist, tratando siempre

de relacionar cualquier contenido que aadamos a uno de nuestros grandes deseos: la exgesis escatolgica que nuestra cultura occidental debe emprender frente al tesmo cristiano que cuasi nos constituye. Por supuesto que recomiendo el conocimiento simblico de las diferentes tradiciones que han profundizado sobre astrologa y astronoma y que tambin se interesan por los seres vitales. En internet disponemos de multitud de informacin sobre el zodiaco, el horscopo chino o la astrologa maya-mxica. Y tambin podemos encontrar prcticas relacionadas con me ha fascinado recientemente por las comprensiones simblicas que pone en juego en relacin a la moral cotidiana. 3.2.1. El Sol y la Luna. Disponemos de la Astrologa y la Astronoma como estudio elemental del funcionamiento del universo como consecuencia cosmolgica (multiverso, holoverso), teniendo a la galaxia y al sistema solar como materialidad ontolgica del universo. stas son las entidades principales que dinamizan el universo como kosmos, y que consecuente nos determinan de manera teleolgica, formalidad mecnico-descendende que determina nuestras posibilidades nticas, entendindonos como pequeos astros evolucionados. En niveles inferiores a los agujeros negros y otros centros cinticos encontramos las secundarias determinaciones del sol y la luna sobre la tierra y los seres

el tarot budista (osho), algo ms apartado de lo estrictamente astrolgico pero similar en su forma de proceder, lo que

vitales, no olvidando nunca que nuestro estudio postula que todo existe como desarrollo evolutivo del mundo astral: ramos polvo de estrellas con Karl Sagan y lo seguimos siendo ms que nunca tras el batacazo metafsico del capitalismo y la globalizacin robtico-fascista que trata de acontecer.

Mediante la astrologa estudiamos las determinaciones teleolgicas que el sol y la luna ejercen sobre la tierra y los seres vivos. Postulamos que, si el ser es auto-fundamentacin como posibilidad que representa la circularidad fundamento para la totalidad de las relaciones ontolgicas; por lo que una vez ms aplicamos dicho criterio a este dialctica infinita de todo lo generado, el mismo argumento que fundamenta la posibilidad gnoseolgica ejerce de conjunto de opuestos, realizando un pre-juicio positivo basado en el cinetismo del elemento activo y en la capacidad reguladora del dinamismo pasivo, identificando stos con el sol (activo) y la luna (pasivo). As tendramos una miniatura de la guerra que pudieran estar librando nuestra galaxia frente a los agujeros negros, especialmente a uno enorme que pudiera estar determinndonos desde su cntrica posicin. El sol representa el elemento dialctico activo, ejerciendo de "pequeo agujero negro" del sistema solar, determinando

el movimiento y posibilitanto la armona entre las diferentes autonomas astrales. A la misma vez nuestra galaxia se mueve en nuestro universo, y nuestro universo probablemente viaja por el kosmos. El sol representa entonces la fsica frente a la qumicalidad lunar. La existencia de multitud de lunas confirma que la materialidad qumica abarca la totalidad del kosmos y su contenido, simbolizacin de la incorruptibilidad material, no contradiciendo la inmaterialidad del principio activo. Lo importante es no querarquizar arbitrariamente el principio activo sobre el posible del ser como el carcter netamente ontolgico de la nada como caos energtico, como movimiento que se mueve a s mismo eterna e infinitamente. El sol representa la generacin energtica continua, la luna representa la temporalidad sinttica de dicha energa. La luna ejerce su interdependencia teleonmica entre fsica y qumica, al igual supongo que existe simbiosis entre el sol y las lunas, la terrestre en nuestro caso. Repetimos que todo en ltima instancia es energa, pero no podemos quedarnos ah anclados, pues el ser afirma la posibilidad de una materialidad temporal. Tal determinacin no es en s trgica en sentido literal sino libertaria, trgico-emancipadora por medio del acontecimiento, pues la nica obligacin es pasivo, entendiendo que lo absoluto es la modalidad interactiva como acontece todo lo que es, tanto la onticidad

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responsabilizarnos de nuestras elecciones. Tales tena razn, todo est lleno de lo divino. La materia no tiene energa sino que es energa potencial en continua transformacin (no te baars dos veces en el mismo ro, Herclito). Pero no pueda referir a la teleologa, que nuestra existencia pueda construir un sentido tico desarrollable moralmente, pues la nica determinacin de inters aqu y ahora es que dicha materialidad temporal tambin est constituida por la teleonoma que impone la autonoma de la Naturaleza frente al caos energtico, posibilitando el carcter teleonmico-cultural del propio mecanicismo teleolgico (hilozosmo). Dicha comprensin nos libera y nos permite celebrar la muerte de Dios nietzscheana; eso s, despus de guerrear con la metafsica que llevamos dentro. Concluimos entonces que la energa y la materia son como una (hilemorfismo aristotlico), reconociendo la capacidad cognitiva puedan construir su autonoma apoyndose en los conceptos de tiempo y espacio. La astrologa supone el estudio de la galaxia como conjunto de relaciones dialcticas, entre las que el sol y luna son consideradas de vital importancia para nuestra interpretacin csmica sobre nosotrxs mismxs. Avanzamos desde la fuerza que nos otorgan los fundamentos epistemolgicos en su hermandad con la formalidad matemtica, arrivando inseparabilidad de la potencia respecto de la forma, de la energa respecto de la materia, aunque desde nuestra nos volvamos histricos ni lloremos nuestra sin-razn original, pues todo esto no contradice que la materialidad

al conocimiento teolgico, posibilitando comprender lo abstracto en la contemplacin de lo concreto. Es por ello que a la psicologa le corresponde el estudio de las determinaciones ontolgicas que el sol y la luna ejercen sobre nuestra sobre nuestra corporalidad concreta, comprendiendo el sol y la luna como implicaciones astrolgicas que afectan de psique, entendiendo la antropologa como estudio cientfico de las determinaciones fenomnicas de dichos astros manera transversal al desarrollo cultural del espritu y su fenomenologa. Es por ello que requerimos de una digna astronoma que trabaje cualitativamente el carcter cuantativo-espacial de nuestra galaxia y el universo, astronoma tan digna como la herencia recibida por la Cultura maya-mxica, por medio de su cronologa y su astrologa, por sus afirmaciones sobre la circularidad del planeta, sobre los detalles astronmicos y los posibles eventos, sobre los

calendarios y sobre las posibilidades que nos acompaan en el final de esta desastrosa etapa. Estamos dispuestos a celebrar el final del mundo y la noche que le seguir, y tambin estamos dispuestos a seguir profundizando: lxs hermtica. 3.2.2. Determinismo teleolgico. Afrontamos ahora un concepto muy importante dentro de la superestructura que conforma aletheia como acontecimiento ontolgico de la verdad, conceptualizacin que comprende el carcter teleolgico (aunque parcial) de como inherencia de la finalidad como trascendentalidad, como afirmacin de la naturaleza primaria de los seres la existencia, basado en la determinacin astrolgica del universo que pesa sobre las entidades vitales. Teleologa vitales, teniendo lo teleonmico-cultural como apriorismo. Identificamos principalmente la determinacin teleolgica realidad trascendental como determinacin teleolgica de la cosmologa y la astrologa sobre el ente ontolgico y sus interesadxs podemos profundizar en el tema por medio de la jerarqua celeste que nos propone la astrologa

como determinacin primaria del sol y la luna respecto de las posibilidades en el mbito vital. Hemos relacionado la propiedades biolgicas (psicologa y antropologa), interpretando como consecuencia la realidad fenomnica como determinacin teleonmica de la psicologa y la antropologa sobre las posibilidades lingusticas de la praxis artsitica que acontece en las ciencias espirituales.

Entendemos simblicamente la teleologa como diacrona y linealidad de la conciencia, representada por medio del espritu-mente, respecto de la teleonoma como sincrona de la conciencia, representada por el alma-consciencia y su sensorialidad corporal. Aclarar que el ser se auto-determina mecnicamente como posibilidad, de manera teleolgica y trascendental, y que lo primario y lo apriorstico slo son abarcables en sus autonomas gracias a la conciencia racional del ser humano; as evitamos caer en la falacia metafsica invertidora de la jerarqua natural recordando una vez ms que somos posibilidad realizada, erigiendo la diferencia ontolgica como pivote del conocimiento. Basamos la

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teleologa en las determinaciones anmicas del espritu, pues evidenciamos la parcialidad lineal de la conciencia

(mente-espritu) como linealidad acumulativa y progresiva que nunca desciende pues se haya envuelta en el mbito de la transformacin fenomnica constante, mentalidad lineal que no se agazapa frente a la espiral evolutiva sino que desarrolla el montante de circunstancias que posibilitan dicha evolucin. Determinacin teleolgica como regularidad objetiva hacia su fin, desarrollo de las entidades en relacin con la cultura, no cayendo desde el extremo contrario tan tpico de la postmodernidad en la interpretacin de la cultura como absoluto, conllevando el olvido de reconociendo la contradiccin evolutiva que representan el alma y la sensorialidad como consciencia de poder-seraqu-ahora-real. Todas las contradicciones metafsicas aparecidas a lo largo de las categoras que aqu proponemos se la verdad ontolgica, pues debemos seguir identificando el absoluto como la modalidad del existir y el acontecer,

relacionan y confluyen en la perspectiva metafsica de la sociologa, momento en el que trataremos de analizar los fenmenos que ms fielmente pensamos que representan nuestra Cultura metafsica occidental, apoyndonos como siempre en la posible cientificidad simblica que inspiran los smbolos matemticos, interpretando la triada ideolgica que conforma la metafsica como fascismo. La dinmica potencia-forma-acto muestra que la circularidad trascendental de la dialcta no imposibilita una linealidad finita dentro de lo infinito, sino que lo imposibilitado es su absolutizacin. Ms que imposibilitar ejerce incluso de fundamento parcial-temporal, pues sabemos bien a estas alturas que la pelcula no termina en el acto, sino

que ste goza de una re-potenciacin continua, posibilitando as la auto-fundacin dialctica del proceso por medio del acontecer y su carcter teleonmico. Es por ello que es importante comprender la fundamentacin como deduccin teleolgica (sentido descendente) y la fundacin como induccin teleonmica (sentido ascendente). punto de llegada con el de partida, y al paso intermedio le atribuimos un estatuto ontolgico de enlace trascendental y pase lo que pase el ser y la nada siempre sern como uno, se conforman unitariamente como dialctica, y el universo manera lgico-cientfica respecto de las relaciones que mantienen las categoras entre s, enfatizando el orden Podemos relacionar el proceso potencia-forma-acto con mecanicismo-teleologa-teleonoma; as relacionaramos el al mismo tiempo inmanente. La dialctica es modalidad unitaria absoluta, plano existencial en el que todo acontece: por ende tambin representa materialmente al uno-modal. Tambin podemos extrapolar dicha forma de proceder de trascendental que determina la jerarqua del ser, siempre relacionando la llegada con el nuevo punto de partida, sincronizando as el conjunto de saberes autnomos desde lo que venimos construyendo como genuna hermenutica interpretaciones posibles. ontolgica, presentndose a s mismo como afirmacin comunicativa, como satlite en el que pivotan todas las

Dicho satlite comprende el conjunto de determinaciones simbiticas que conforman y simbolizan las ciencias vitales, desde sus aspectos teleolgicos hasta las implicaciones teleonmicas ms concretas, entendiendo respecto a la unidad y que las dos ltimas (poltica y esttica) se presentan como desarrollo moral, centrando el engranaje capital del ente teolgica de las ciencias vitales que las dos primeras (cosmologa y astrologa) se presentan como formalidad teortica, ontolgico entre sus determinaciones anmico-biolgicas (psicologa y antropologa como teleologa) y sus determinaciones espirituales y simblicas (lingustica y tica como teleonoma). Tambin podemos descubrir gran variedad de relaciones dialcticas entre dichos mbitos del saber; ya lo hemos comentado, contemplando la posibilidad de relacionar dichas ciencias en 2 grandes grupos, en 4 y tambin en 8, como aqu las presentamos,

siempre desde el enfoque de una pedagoga popular y no un innatismo matemtico de carcter pitagrico. La dialctica entre teleologa y teleonoma atraviesa las ciencias vitales, por lo que abre las posibilidades a redescubrir con imaginacin y de manera creativalas posibles determinaciones ontolgicas an no desveladas en la conciencia.

Por todo ello y ms concluimos otra vez en el reconocimiento de que la parcialidad lineal de la conciencia es posible lgicamente como fenmeno cognitivo del espritu-mente. Ahora entonces tocara completar nuestro conocimiento sobre teleologa estudiando precisamente la teleonoma, su bella opuesta, que aporta matices importantes para no transformar la teleologa en absoluto (falacia metafsica). De momento quedarnos con la omnipotencia de los sentidos

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y el alma (mecanicismo teleonmico) respecto a la onticidad posible de la mente (posible absolutismo de la teleologa).

As se nos presenta la diferencia ontolgica, enfatizando la contradiccin entre cinetismo y regulacin dinmica, convirtiendo la potencia y el acto en principio y fin de la existencia gracias a la sntesis teleolgica de la forma en su ejercicio como enlace. Atribuimos una veracidad ms estticamente bella a Engels en su dialctica de la Naturaleza, afirmando la incorruptibilidad de la materia frente a la intucin absoluta y universal del uno proclamada por Hegel.

Aunque ste confunde el absoluto no confunde realmente el espritu, por ello es uno de los filsofos ms importantes de la historia occidental, postulando la apertura de nuestra proyecto a una suma de verdades parciales que traten de conformar una verdad polidrica ms verdadera, pero an as nunca absoluta.

Afirmamos que todo lo emprico es cientfico, pero no todo lo cientfico es directamente emprico. La nada ontolgica no es empricamente cognoscible pero si es inteligible como lo opuesto al ser. Por eso no sera mala idea identificar precisamente a la nada como no-ser, evitando as la caracterizacin de lo que es imposible establecer proposiciones afirmativas. Eso no jerarquiza en absoluto una autonoma sobre otra, sino que determina las funciones y capacidades materia. Que comprendamos el ser posibilita la contemplacin de la nada mediante la armona fsica del posibilidades de una apertura ontolgica del ser respecto de su trasfondo "trgico". Las categoras anmicas son inteligibles como ontologa del alma, pero slo mediante las categoras espirituales se lleva a cabo la cognoscibilidad idea en afirmativo, pero es slamente cognoscible en el fenomenismo de su opuesto aconteciendo precisamente como del ser mediante el fenomenismo espiritual de la mente. Por igual, un cierto carcter dialctico es inteligible como contradiccin, opuesto en el cual tambin es, precisamente mostrndose como imposibilidad de sntesis absoluta. Esto epistemolgica. Terminar reconociendo al estatuto cientfico formal de las matemticas su importancia vital como puente formal

de cada parcialidad dialctica, reconociendo el cinetismo primario de la energa frente al dinamismo apriorstico de la acontecimiento ontolgico. Es una cuestin de abstraccin lgica y simbiosis cognoscitiva la que determina las

nos ayuda a desenmaraar antinomias respectivas al ser y al tiempo o tambin respecto a la cientificidad

hacia la felicidad epistemolgica, posibilitando el trnsito armonioso desde el espritu-mente y su carcter nticocuantitativo al alma-sentidos y su ontologa cualitativa, colaborando en la comprensin del hecho vital como posibilidad sinttica y en la contemplacin de los fenmenos de conciencia ms all de la formalidad propiamente posible absolutizacin frente a la fsica y la qumica se queda en casa. La vida es un camino que hay que recorrer, definitoria de la ciencia matemtica. La matemtica viene con nosotros hacia la sublimacin del aqu-ahora, su nuestra voluntad fsica y nuestra racionalidad psquica se abren paso en un camino matemtico. Ante la posibilidad natural de las afecciones metafsicas del pensamiento como representacin del estadio nfimo del ser (miedo e el telos transformador de nuestra naturaleza teolgica culturizando inmoralmente al propio espritu. ignorancia) tenemos la necesidad vital de tratar de perpetuarnos en la consciencia del ser-aqu-ahora respetando as

"En el pensamiento de la voluntad de poder llega a su acabamiento el pensamiento metafsico mismo. Esto quiere decir que a la poca moderna, como poca final, le corresponder la decisin histrica de si esta poca ser simplemente la conclusin de la historia occidental o tambin la contrapartida de un nuevo inicio. Recorrer el curso de los pensamientos que conducen a Nietzsche a la voluntad de poder significar entonces ponerse bajo la mirada de esta decisin histrica. No obstante, incluso as, esto slo puede producir una reflexin que ayuda a saber lo que acontece en la historia, lo que la sostiene e impulsa, lo que desencadena los hechos contingentes, lo que dentro del ente es, en el fondo, aquello que es". (La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

3.3. Psicologa. Entramos de lleno en un campo en el que categorialmente pivotan gran parte de las problemticas filosficas a las que desde Aletheia tratamos de dar una respuesta cientfica, especialmente frente a la catastrfica realidad en la que trata de hipostasiarnos el pensamiento metafsico en su desarrollo moral. Comenzando dibujando la psicologa como

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estudio cientfico del carcter ontolgico de los entes vitales, basndonos en el anlisis de la conciencia como ente

(mente) ontolgico (consciencia y sensorialidad). Dicha ciencia abarca una parcialidad del conjunto de las determinaciones teleolgicas de la cosmologa y la astrologa, teniendo otro elemente de tensin en la la teleologa antropolgica. Ya hemos comprendido la posibilidad de relacionar lo cosmolgico con lo psicolgico (inmaterialidad ontolgica de la nada) y a la astrologa con la antropologa (materialidad trascendental del ser), relaciones cuyo nexo comprender y contemplar refieren a la accin: es la falacia metafsica la que malinterpreta la accin pensante como vinculante aparece por medio de la dialctica mecanicismo-teleologa-teleonoma. Es imprescindible comprender que teortico-esttica. Adems la categorialidad que presenta nuestra teologa muestra como el conocimiento es solapado, simbitico y multidisciplinar, apologizando as la complejidad de marcar lmites fenomnicos entre los distintos saberes.

Volviendo a la psicologa queremos entender sta como investigacin sobre las autonomas que conforman la globalidad del mundo psicolgico, estudiando la energa en el ente vital y tambin su materialidad temporal de carcter qumico, especialmente en su relacin con lo antropolgico. Representa el anlisis inmaterial del ser, dejando a la antropologa el estudio de la materialidad, no refierindonos exclusivamente a lo vital del cuerpo en s sino relativa tambin y especialmente al ser como conjunto de determinaciones trascendentales representadas por medio de la biologa. La materialidad vital no sera estudiada slamante por la antropologa (filosfica) sino tambin por la antropologa cultural, relacionando el fenomenismo corporal con los fenmenos construidos en la conciencia por nmica de la Cultura como sociedad solidaria de iguales, reviviendo de camino un poco ms a Spinoza. medio de la cultura y por las ciencias especializadas, teniendo a la sociologa como estudio de la estructura eco-

La psicologa y la antropologa conforman el estudio cientfico del alma, enlace entre el estudio cientfico del ser como condicin de posibilidad (cosmologa y astrologa) y el estudio cientfico de la praxis espiritual (ciencias teleonmicas). La psicologa se especializa en el estudio de los elementos que interaccionan en la conciencia desde un punto de vista inmaterial: investigacin sobre el alma, el espritu y el ser aqu (espiritualmente) ahora (anmicamente), acontecimiento, como ser del ente, como comprensin de la radicalidad anmica del espritu por medio de su

dejando a la antropologa el estudio analtico de la corporalidad de la conciencia. Analiza el ser-aqu-ahora como acontecer a la corporalidad ntica del ente. Posibilitamos la contemplacin de dicho fenmeno mediante la Naturaleza y sus interacciones culturales, situndonos en el umbral de la sociologa como intersubjetividad, nuestros lmites fenomnicos y sus inherentes posibilidades trascendentales en la inmanencia del aqu-ahora. Desde una perspectiva secundaria la psicologa estudia los fenmenos que interactan con nuestra naturaleza recuerdo, la inmortalidad del alma o la mortalidad del espritu. Tambin se ocupa de la depresin como distorsin profundizando por ende en las relaciones entre mente y consciencia, entre el ente y su carcter ontolgico, marcando

anmica y espiritual, como son la memoria, la bioenerga, la posibilidad de revivir almas anteriores mediante el entre mente y consciencia: consciencia de la estaticidad mental como afeccin metafsica que provoca un desfondamiento violento relacionados con comprensiones relativas a la libertad responsable que proclama el sermedio de la cultura, vindose tremendamente limitado en la acotada y pequea parcela de la razn pura, investigacin sobre la imaginacin y la creatividad relacionndose as con la esttica y el arte en general, estudios que aqu-ahora. Dicha depresin o desfondamiento muestra la incapacidad temporal del espritu para ser-aqu-ahora por expresndose metafricamente como asfixia del espritu bajo soledad carcelaria. Por ltimo tambin se dedica a la basculan armoniosamente entre el pasado y el futuro como memoria y expectativa, interpretando stos como materialismo e idealismo, basculando tambin sobre el nimo y la psique como una "subconciencia" que no es ms de posibilidades, como horizonte de fusin. Mereciera nuestra teologa una amplia participacin de psiclogxs y antropologxs especializados en filosofa, con el que consciencia desconocida, y analizando el ego como personalidad o el alter-ego como ego csmico, como umbral

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fin de esclarecer an ms las relaciones teleolgicas y trascendentales entre psicologa y antropologa (la

popularmente conocida como "filosfica"), las cuales teleonmicamente enlazan con la cultura lingustica y su libertad responsable. Es por ello que sin adscripciones al conjunto de los saberes teorticos nos gustara recomendar el libro Diantica, el poder de la mente sobre el cuerpo , de R. Hubbard. Dicho autor y dicho libro forman parte del nosotrxs podamos considerar temporalmente tiles. Es ms, desde mis posiciones libertarias no renuncio al saber punto a Nueva Acrpolis, academia de filosofa en la que participe durante 6 meses y de la que podeis informaros ampliamente en internet. De todas manera tenemos tambin mucho trabajo "aqu en la tierra", por ejemplo mediante la profundizacin en la ontognesis y la filognesis que nos propone Piaget, entre otrxs. Por ltimo, para lxs ms

movimiento catlico de la cienciologa, considerado secta en Francia. Ello no significa que no haya herramientas que transmitido por organizaciones teosficas consideradas como secta por lxs propixs anarquistas, refirindome en este

holsticxs, se requiere profundizar en caminos alternativos para la sanacin del cuerpo y la mente y para la armonizacin con nuestro entorno material y sentimental, refierindonos en este caso concreto a las constelaciones muchsimo tiempo en Amrica Latina, donde an hoy da sigue funcionando y conformando el tratamiento integral de las comprensiones indgenas y su tradicin naturalista. Ni que decir tiene que ya se ha desbordado el crecimiento de todas las terapias alternativas a la metafsica que se familiares, teoras surgidas en Europa (creo que el pionero teortico fue un alemn) pero practicadas durante

centran en un tratamiento integral de lo que abstractamente llamamos ser humano, viviendo en nuestros das un apogeo considerable de tcnicas que tratan de mejorar nuestra salud mental-corporal desde perspectivas holsticas, llmese homeopata, osteopata, risoterapia, aquaterapia, interacciones con animales, estancias rurales, meditacin, yoga, reiki, en general todas aquellas tcnicas no metafsicas que hemos heredado de la tradicin y que creativamente

estamos potenciando en el ocaso de la postmodernidad como segunda modernidad, poca que marca la cada del pensamiento metafsico por consumacin ciberntica y que ser ampliamente celebrada en el solsticio invernal de 2012 simbolizando una nueva revolucin paradigmtica, sta vez caminando hacia posiciones holsticas e integrales. 3.3.1. Alma, espritu y ser-aqu-ahora. Aqu nos encontramos ante el kit de la cuestin teolgica, construyendo ontolgicamente los contenidos cientficos trascendental de la conciencia realizamos una ruptura radical con el pensamiento metafsico, abrindonos como decimos desde una perspectiva holstica e integral a la ontologa de los seres vitales por medio de la teologa racional.

que atribuimos a la conciencia y a su ejercicio como logos que une y separa a la vez. Desglosando la estructura

Es aqu donde cae la metafsica por medio de la cada del absoluto hegeliano. Construyamos aqu-ahora afirmativamente. Estos 3 conceptos nos ayudan a comprender el carcter hermenutico (por trascendental y unitario) de la existencia vital por medio de su diversidad fenomnica concreta. El alma es el elemento primario que nos relaciona directamente con el todo-uno, representado por la intuicin ontolgica. El espritu es el elemento

apriorstico que posibilita el conocimiento y que nos relaciona trascendentalmente con la diversidad fenomnica, con el cuerpo y con la cultura. El ser-aqu-ahora sera el elemento posibilitado como conocimiento verdadero, sensorial, comprendiendo entonces la unidad en la diversidad espiritual; al contrario de la metafsica, que cercena la diversidad axiolgica por medio de la unidad fenomnica. relacionado directamente a la fusin temporal del espritu en el alma, reconociendo por tanto su radicalidad anmico-

El alma y el espritu representan el carcter ontolgico de los sentidos y la mente, y stos representan el fenomenismo de aqullos. El ser-aqu-ahora se representa como acontecimiento que tiene lugar en la consciencia, por lo que podemos identificar relaciones entre nima (energa), ego (materia) y alter-ego como ser-aqu-ahora (materialidad energtica, bioenerga sinttica). Reconociendo que somos posibilidad astrolgica entendemos el espritu como hecho afirma su temporalidad y nada argumenta su estatuto fundamental esttico-absoluto. La diferencia ontolgica nos vital y como sntesis cuerpo-mente. Recordemos la imposibilidad de comprender la sntesis como absoluto, pues todo

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brinda la posibilidad de estudiar al ser (contradiccin) al margen del ente (sntesis), pero dicho anlisis no puede ser

ms que a travs del ente que somos temporalmente, entendiendo la contradiccin como lo primario y la sntesis como apriorismo. Relacionamos entonces la comprensin con la sntesis cognoscitiva y a la contemplacin con las contradicciones cognitivas entre mente y sensorialidad. Ante todo importa tener claro el mapa psicolgico del ser: gnoseolgica). El fin es el principio, el show debe continuar, tiene obligatoriamente que hacerlo, que ser as. dialctica entre alma (sensorialidad cognitiva), espritu (mentalidad cognoscitiva) y consciencia (conciencia

Aqu no slo apologizamos sobre la inmortalidad del alma sino que adems nos afirmamos en la mortalidad del espritu, sin por ello tener que obligatoriamente caer en comprensiones metafsicas estilo rencarnacin pitagrica por ejemplo. Pudieramos apostar por una reencarnacin al estilo budista, comprendo yo como reencarnacin espiritual, interna, evolucin particular por medio del agotamiento creativo de la actualidad espiritual del ente. Sea lo que fuere pensamos slo en el fin de la particularidad: el espritu-mente y su fenomenismo; slo pervive el alma como energa unitaria en su eterna transformacin (animismo): inmortalidad del alma como ser del devenir, pues puede finalizar el muertos slo estn medio muertos (muerte espiritual pero no anmica), al igual que muchos vivos (ausencia anmica ausencia de enlace entre ente y ser. Por eso uno de los mayores problemas en la Culturas ontolgicas son la soledad y

devenir temporalmente en el aqu-ahora, pero dicho devenir nunca cesa de ser. Es por ello que se entiende que los del espritu). Slo se muere completamente en el olvido, que representa la negacin de nuestra radicalidad energtica, el aislamiento social, precisamente porque es la colectividad lo que aporta sentido a las particularidades. La corrupcin sera la transformacin energtica de la materia como sntesis que tiende a desaparecer: esto para la metafsica supone una muerte total slamente refutable mediante la predicacin de una vida ms all de lo terrenal, slo interpretable desde la inquebrantable fe de que ello existe aunque no tenga ninguna racionalidad que lo posibilite cientficamente. Para la ontologa supone una muerte parcial, igualmente practicable en vida por su opuesto: los hay medio muertos pero tambin los hay medio vivos, me los cruzo a diario e incluso aparecen frecuentemente en televisin.

Existe teleologa del espritu por medio de su radicalidad anmica pero existe teleonoma del ser-aqu-ahora por medio de la cultura, al igual que percibimos el carcter teleonmico-mecnico del kosmos (hilozosmo, universo como organismo vivo). Considerando estos 3 niveles como modalidad unitaria de las entidades vitales obtenemos la autonoma de los 3 elementos ontolgicos (alma, espritu y ser-aqu-ahora) como 3 categorias de auto-conocimiento, los cuales son conceptualizados como los 3 grados espirituales dialctica y categorialmente jerarquizados. Repetimos de nuevo que la metafsica invierte dicha jerarqua natural conllevando lgicamente al caos trascendental por medio de la esclavitud fenomnica.

Primero tenemos el espritu vegetativo, referente a la autonoma del alma respecto del espritu, que ejerce las funciones vitales bsicas: predominio de la teleologa sobre la teleonoma (estudiar la teleonoma vegetal es estudiar su teleologa cuasi absolutista, pues la consciencia esta en sus niveles inferiores debido a la ausencia de una enfatizada cultura sin por ello negarla; mejor dicho podramos concluir que no hay indivisibilidad autnoma remarcable entre ejemplo las interacciones simbiticas entre especies que se da en el huerto, por ejemplo). Incluso negndome un poco teleologa y teleonoma, sin por ello negar (repetimos) la ausencia de cultura en el mundo vegetal (constatamos por ms admito lo sugerente que me resulta ver a una hiedra escalar una pared: por supuesto que existe culturalidad, pero goza de mayor inters desde la perspectiva humana el estudio de la culturalidad consciente, libre y responsable, dejando a un lado si es posible la primaria voluntad de supervivencia. Segundo tenemos el espritu sensitivo, que refiere a la autonoma del espritu frente al alma como impulso apriorstico. Adems de prcticar las funciones vitales bsicas interactuamos mediante fenmenos culturales autnomos, pero sin llegar a la cultura libre (consciente): es lo que llamamos animalidad, donde an est ausente la libertad de conciencia o al menos se expresa en niveles bajos.

Tercero y ltimo tenemos el espritu racional, que refiere a la autonoma del ser-aqu-ahora como alma respecto a las particularidades del espritu (ser-aqu-ahora como contradiccin del espritu, como animicidad que contraresta la

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sntesis). Dicha racionalidad refiere directamente a la cultura, la libertad, la autonoma, la consciencia, la transformacin, el auto-conocimiento, etc. Esto no significa que el alma sea superior o inferior al espritu, sino que representa su condicin de posibilidad reconociendo que no hay particularidad sin unidad y viceversa, que no hay posibilidad trascendental sin realizacin inmanente de dicha posibilidad. Cognoscitivamente el espritu particular supone el enlace entre la naturaleza como alma y la Naturaleza como inherente poder-ser-aqu-ahora-real por medio del acontecer de la nada en el ente. As el ser-aqu-ahora no es ms que el reconocimiento espiritual de su inherente radicalidad anmica. "El espritu sigue una lnea paralela a la materia, y la evolucin espiritual marcha en armona con la fsica", remarca la teosofa. Igualmente remarcan 7 planos de conciencia y 7 sentidos, o nos hablan de la reencarnacin como un otrxs, relacionando dichas reencarnaciones con una ley de doble evolucin, y relacionando tambin dicha propsito cuplido, interpretando 3 tipos de encarnaciones de corte budista: divina, voluntad y albedro como auxilio a conceptualizacin con el entendimiento de la reencarnacin como posibilidad de agotar la creatividad de un determinado nivel espiritual. Nos hemos afirmado mediante 3 niveles de conciencia; tambin Kierkegaard se identifica con 3 niveles: esttico, tico y religioso. Por otro lado Aristteles afirma un doble alma, frente al triple alma que proclama la antiguedad; la teosofa y los vedas afirman que se puede conseguir el tercer estadio anmico: poder (posibilidad) sobre todas las cosas. Tambin se habla de la incompatibilidad entre el yo-material (ntico) y el yocomprensiones de las Culturas animistas u ontolgicas. Profundizaremos ms religiosamente sobre el hecho vital como posibilidad del fenmeno de sntesis fsico-qumica en apartados posteriores, adelantando que estamos relacionando de alguna manera dicha sntesis con el agua (H2O), en el que el hidrgeno representara el cinetismo y el oxgeno representara la regularizacin dinmica, principios que caracterizan lo que aqu entendemos por espritu (espiritualidad particular), por lo que llegaremos a identificar simblicamente agua con espritu. Todo ello conlleva reinterpretaciones acerca de nuestra conceptualizacin sobre la

espiritual (ontolgico): uno tiene que desaparecer comprendiendo que el yo-material es un mito metafsico segn las

bioenerga, la respiracin, la mirada como puerta del alma (teosofa) o la sexualidad de la conciencia en su mpetu de

fusin mediante el deseo (aforismo film Martin H). El Aura sera la temporalidad energtica, la energa particular del espritu. Todo depende del observador (Einstein), inconsistencia de la dualidad metafsica sujeto-objeto. El espritu crea el mundo (Budha). El espritu como chispa del fuego, gota del ocano (teosofa). Imprescindible comprender que el espritu no nace en el ser, sino que se hace en l mediante la cultura: es

gnoseologa primaria, cognicin apriorstica y sobre todo posibilidad cognoscitiva como sublimacin racional. Llegamos al ser-aqu-ahora por medio de las evoluciones espirituales que viajan de lo vegetativo (ignorancia intelectiva original) hacia lo racional (conciencia), a lo que accedemos desde el animalismo mental y su capacidad cognitiva. Aqu encontramos el significado ontolgico de lo que las Culturas orientales identifican como reencarnacin: cumplimiento de ciclos espirituales por medio de la voluntad de poder-ser-aqu-ahora; algo que lgicamente muestra las incoherencias de la interpretacin testa de dicho concepto como innatismo esttico (metempsicosis pitagrico-platnica).

Hay ciertas claves a conservar imperiosamente, las cuales se encuentran sublimemente representadas a travs del simblico nudo borromeo que nos presenta J. Lacan, aprovechando nuestra oportunidad de relacionar las mltiples triadas que estamos desarrollando con lo real, lo imaginario y lo simblico. El nudo borromeo nos habla de la triada, y la banda de mobius nos habla de la dialctica, nos habla de como la espiral teleonmica rompe la sencilla linealidad teleolgica, sin por ello excluirla. Todo est lleno de alma como nos recuerda el hermetismo, principio y causa incorprea del movimiento en la regin sublunar. En el alma beben los espritus como los animales en el ro, slo hay una forma de caminar hacia el ser-aqu-ahora, aunque caminos hay muchos, recordndonos que la materia representa el principio pasivo del kosmos, desde la teosofa es cambio eterno ( isis). Seguro que M. Blavatsky pudiera

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aportarnos mucho al respecto mediante su Isis sin velo. 3.3.2. Mente, consciencia y "no-ser". La psicologa tiene como funcin principal el estudio cientfico de los sentidos, la mente y la consciencia, analizando encaminamos el estudio hacia la relacin entre mente y consciencia, como problemtica principal postulada por la

sus determinaciones como relaciones interactivas. Tras la investigacin del mundo sensorial y la dinmica mental falacia metafsica. De dicho conocimiento deriva nuestra comprensin del "no-ser" como distorsin entre mente y consciencia, como afeccin metafsica, como violencia esttica de aqulla (mente) respecto a sta (consciencia), ontizando por ende la conciencia como razn pura.

Entendemos la mente como un mecanismo teleolgico apriorstico que estructura el proceso de ontizacin del mundo sensorial desde una perspectiva cuantitativo-conceptual el mundo sensorial que perciben los sentidos, relacionndose as con la filosofa matemtica. La mente no es el pensamiento, sino el boulevard por el que transitan las sensaciones hasta llegar a la consciencia, circularidad elctrica que se proyecta en su abertura voluntariosa del vaco interno. Ms

bien la mente representa una dinmica que polariza los contenidos sensoriales, dndoles forma como fenmeno simple (imagen mental onrica). Las pulsiones de la realidad y sus contradicciones se oponen respecto de la mente y mente es el terreno de juego: contra ms larga e intensa sea la bola mejor para el disfrute y sus resultados. La sus ontizaciones sintticas apriori. Imaginemos un partido de tenis: los jugadores son los sentidos y la consciencia; la metafsica sera querer jugar juntitos a la red por el miedo a que la pelota salga y finalice el juego. La ontologa descubre lo que la metafsica rechaza descubrir: que cuando sale la pelota rpidamente la devuelve un recogepelotas que est all desde siempre haciendo lo mismo: el juego no slo no finaliza sino que adems fomenta un juego alegre y Freud, pero tambin a Sartre y su mala fe (falsa conciencia) o la tradicin del siglo XX que tanto est aportando en la mejora de las prcticas psicoanalticas, llmese Lacan, Foucault, Deleuze o Felix Guattari. Entendemos consciencia como el estar proyectado hacia lo sensorial, forzando la apertura mental para re-optimizar Llamamos consciencia al estado natural que representa la accin pensante como interpretacin cualitativa del mundo de la mente para elaborar fenmenos complejos que se apoyen en el mundo sensorial y acepten su radicalidad en ste. deshinibido. Respecto de las relaciones que se nos aparecen como "inconsciente" o "subconsciente" podemos estudiar a

siempre la armona del flujo sensorial (sentidos) y perceptivo (proyeccin de la consciencia hacia lo sensorial). sensorial por medio de la mentalidad cuantitativa. La conciencia ontolgica (dinmica) utiliza los fenmenos simples La consciencia es la contradiccin que nos proyecta hacia lo sensorial, es dinmica del pensamiento en s, no del concepto como complejidad fenomnica. Si el conocimiento es imparcialidad inarbacable debido a nuestros lmites fenomnicos (verdad como poliedro), el pensamiento como consciencia sera la suma paulatina de parcialidades verdaderas que nutren esa proyeccin original de la que venimos hablando, conformando as poco a poco verdades ser-aqu-ahora como temporalidad consciente elevada no expresada en el concepto sino en la sensorialidad concreta. Decimos que la consciencia representa el estado de proyeccin natural hacia el exterior como viaje que se da en la que engloben lo anterior por medio de la evolucin de la conciencia y sus comprensiones, evolucionando as hasta el

estructura ontolgica de los fenmenos: lo que hemos entendido como contemplacin refiere a la accin, principalmente a la accin de permitir la expresin energtica de los fenmenos que abordamos. Es por eso mismo que sociolgicamente la hermenutica trata de no deformar las expresiones lingusticas en su estado original, introducindonos en el contexto en que se dan los fenmenos limitando as la proyeccin anacrnica posible de contenidos actuales. La experiencia consciente supone la posibilidad de estudiar al ser (sensorialidad) al margen del ente como temporalidad (la mente y su capacidad eidtica de sntesis) pero a travs de ste (materialidad energtica) como atemporalidad inmanente que ni se crea ni se destruye sino que continuamente se transforma. Realmente no nos engaa ni la consciencia ni los sentidos, sino que nos engaan los tumores que aparecen en la mente como

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afeccin metafsica, lo que supone limitar y determinar negativamente el flujo natural de las imgenes onricas y tambin de la complejidad conceptual. Dicha tumor que ocupa parcialmente la mente frenando as el flujo sensorial se representa por medio de la conciencia en su proceso de auto-comprensin como mente eidtica, como razn pura, como falsa conciencia: es ah donde comienza el "no-ser" como enfermedad de la mente, provocando una hipostasis de la conciencia que frena y deforma su espiral evolutiva. No dudamos de que la intuicin es el principio del conocimiento apoyndonos en Descartes, pero dicha falsa conciencia de la que venimos hablando se presenta de manera sublime por medio del famoso aforismo de ste que proclama "pienso luego existo", el cual se presentara de manera ontolgica como "siento luego existo" (Victoria Camps) o "existo luego pienso" (Punset).

Hemos reconocido que el estado consciente del ente ontolgico como logos representa la dialctica cognitiva que se da entre el mundo sensorial de los sentidos (sensacin primaria de realidad) y la racionalidad lgica de la conciencia mentales, las cuales determinan las posibilidades de la conciencia. Por ende la mente esttica (permanencia eidtica) posibilitada por la consciencia (realidad apriorstica de la sensacin). Dicho proceso se desarrolla a lo largo de las vas reduce considerablemente las posibilidades sensoriales de la consciencia. Remarcar una vez ms que llamamos consciencia a la modalidad ontolgica en la que se da la conciencia, diferencindose de la mente como ontizacin conjunto, sin denostarla ni sublimarla, sino conservarla como entidad ontolgica que es en referencia a la consciencia y a su propio estatuto ontolgico. La funcin bsica de la consciencia no es ms que procurar la mayor amplitud sensoriales pierdan la mnima carga posible frente a la resistencia de los filtros mentales. posible de flujo mental llegando al deseado vaco mental como mxima amplitud de onda, para que as los contenidos apriorstica, simbolizando sta como una determinacin insalvable pero siempre incorporable positivamente al

Defendemos una vaco ontolgico de la mente frente al vaco vegetativo que nos propone la metafsica. La mente no hay que destruirla, ella no forma parte de los "Poderes de la Razn Pura", simplemente abarca como posibilidad el encontrarse secuestrada temporalmente y de manera cuasi extrnseca por el concepto universal. La metafsica representa la tumoracin producida en las autopistas mentales; la ontologa propicia que se realicen armoniosamente

las funciones del pensar y el sentir por medio del ego y la mente, procesos que por ejemplo pueden apoyarse en la meditacin bipassana y otras muchas alternativas prcticas que coexisten en la actualidad. As abrimos la posibilidad constitutiva de la memoria y la expectativa, de la asociacin de ideas mediante impresiones, o del recuerdo como idea que se ofrece de nuevo a la memoria sin impresiones, recordando a la teosofa y tambin a J. Locke. As nos abrimos tambin al concepto de reminiscencia, a la percepcin intuitiva aparte y fuera de nuestro cerebro fsico, a las visiones "anormales" como el delirio y la locura que tanto nos recuerda a Foucault. Nos oponemos a la metafsica y la negacin que sta hace de la complejidad del mundo en que vivimos, de lo que somos o de lo que somos capaces de hacer. No es nuestra imaginacin, y adems conceptualizamos nuestro mundo de manera ms cualitativa que el vuestro. Nos afirmando que la memoria es fsica y pasajera, sujeta a la fisiologa de los individuos, o auto-afirmndose como memoria del alma, como certeza de haber vivido y tener que vivir de nuevo. negamos a jugar en vuestro tablero, la vida es mucho ms que simples casillas. La reminiscencia se apoya en la ciencia

Es importante apreciar que tenemos cierto rechazo a identificar a la nada ontolgica como literal no-ser, pues no queremos desviar la atencin sobre la afeccin metafsica como posibilidad natural, rechazando la supuesta independencia que la metafsica atribuye al no-ser. Y tampoco queremos crear una lucha violenta inexistente entre ser y literal no-ser como nada, pues se llevan mejor de lo que nosotrxs pensamos. Por ello seguimos entendiendo "nonfimo del ser, apoyndose en la negacin sistemtica del carcter ontolgico de la existencia consciente, suponiendo

ser" (siempre entre comillas, pues no tiene existencia real sino eidtica) en referencia a la razn pura como nivel ms una ausencia de relaciones absoluta que no pudiera provocar ms que escepticismo esttico y por ende ignorante. La ilusoria universalidad del pensamiento metafsico jerarquiza la consciencia bajo el yugo eidtico de la mente como razn pura, que falazmente interpreta su independencia respecto de la Naturaleza, ontizando por consiguiente la naturaleza humana, lo que conlleva la negacin de la identificacin que aqu hacemos entre naturaleza humana y

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condicin, fomentando dicha negacin el predominio de la sustancia sobre la esencia, posibilitando el consecuente de nuestra naturaleza divina, del conocimiento y de lo sagrado que aparece en el poder-ser-aqu-ahora como

olvido del ser. El "no-ser" como posibilidad de ser lo mnimo indispensable supone un alejamiento del orden natural, acontecimiento. Alejamiento provocado por la aparente existencia de un mundo de ideas y conceptos puros

universalmente estables y de validez atemporal, apoyado en la supremaca de Dios y su ratio matemtica "absoluta". El "no-ser" supone relegar la racionalidad al estadio sensitivo, donde la racionalidad consciente tiene dificultades para el desarrollo y an menos posibilidades de evolucionar. Concluimos en la relacin de la razn pura con el ilusorio innatismo que propugna la falacia metafsica.

La posibilidad de ser-aqu-ahora evidencia intempestivamente que la vida es circularidad que incluye teleologa (espritu) y teleonoma (espritu en alma: ser-aqu-ahora), y que hermenuticamente relaciona al todo con el uno. La inversin metafsica entre sustancia y esencia basada en la jerarqua ntico-arbitraria de Dios no se sostiene por incapacidad lgica. Dios no ha muerto, sino que nunca existi como posible realidad: Dios como concepto es el basurero donde acumular todas las contradicciones de la teora metafsica, algo que lgicamente es un insulto al Y como humano que soy me encuentro parcialmente determinado por las convenciones sociales, por los complejos contradiccin natural del espritu frente a la propia posibilidad de hipstasis de la razn pura, ya sea en m o en otrxs. pensamiento como raciocinio. Aunque creo que soy muy animal, esto no impide que sea humano, demasiado humano. psico-culturales que acarrea la vida junto a las sociedades metafsicas, resaltando dicha problemtica como Tambin R. Hubbard nos habla en su Diantica de la mente reactiva, de la que tambin nos hablan Nietzsche y Deleuze a su manera, esta vez como conciencia reactiva. El caso es impregnar nuestras interpretaciones de una cientificidad lo suficientemente flexible como para fomentar la elevacin de la consciencia hasta niveles elevados, consecuencia del acontecer, del reseteo de la conciencia, de la aprehensin trgica de los propios lmites. 3.3.3. Lmite y trascendencia. Tras analizar las diferentes autonomas que conforman la teleologa psicolgica del ente ontolgico nos referimos en este apartado de la limitacin fenomnica que representa la mente y la posibilidad inherente de trascendencia inmanente por medio de la sensorialidad consciente. Repetir concienzudamente lo afirmado hasta ahora: no hay trascendencia sin la materialidad inmanente del aqu-ahora. Nos toca valorar cules son las limitaciones vitales y qu posibilidades se nos ofrecen para su armoniosa y no forzada trascendencia por medio de los acontecimientos ontolgicos del ser-aqu-ahora. Hemos atribuido a la conciencia dos carcteres: la esencia como inmanencia trascendental y la sustancia como fenomenismo sinttico realizado. La conciencia tiene a la mente como limitacin fenomnica (apriorismo ntico de las imgenes mentales como fenmenos simples) y tiene al mundo sensorial de los sentidos como trascendentalidad de la mente fenomnica por medio de la consciencia (posibilidad teleonmica para

siempre en proceso constante, siempre en elevacin constante, siempre descendiendo temporalmente como

la contemplacin natural de los fenmenos complejos). El apriorismo de la limitacin mental es el fundamento que alimenta la diferencia ontolgica, enfatizando la imposibilidad de invertir la jerarqua ontolgica de la nada y el ser respecto del ente y sus posibilidades fundamentales. Hemos comprendido con anterioridad la diferencia ontolgica: ahora nos centramos en la variabilidad de dicho lmite, en la basculacin de las posibilidades, en el desarrollo del trascendencia como sincrona, superando el fenomenismo del espacio-tiempo y de la metafsica en general. Entendemos limitacin fenomncia como determinacin de la mente sobre las posibilidades sensoriales, y entendemos trascendentalidad como libre-determinacin de las pulsiones sobre la consciencia gracias a la amplitud mental. Las naturaleza humana como condicin, la que vamos a construir en su respectivo apartado. Concretamos que el ser vital tiene una limitacin qumico-fenomnica que inherentemente conlleva la posibilidad de trascendencia fsica en el limitaciones son teleolgicas, la trascendencia es inmanencia teleonmica. Todo ello posibilita forjar una abstracta aqu-ahora frente a las temporalidades objetivas de la matemtica y el ente. La gnoseologa funda la posibilidad de

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aqu-ahora por medio del vaco mental. Lgicamente se relacionan dichas limitaciones con el clsico lmite trgico griego, reconociendo su importante inspiracin tanto en el pensamiento de su poca como en su renacimiento postel libro de Aristteles supuestamente llamado Metafsica como un intento de fundar el ser por medio de una teora del metafsico que acontece desde el siglo XIX a nuestros das (y los que seguirn). De hecho resulta coherente interpretar ente (epistemologa), como afn por conocer cientficamente los lmites "trgicos" vitales y poder proyectarse as hacia una teologa racional desde postulados lgico-cientficos. Es claro que Aristteles es todo menos metafsico; otra cosa legamos del "estagirita". sera trabajar desde las interpretaciones testas que histricamente acompaan y "tutelan" el conocimiento que

El lmite nos constituye. Nuestra hermenutica se basa en la antropologa existencial, como el ser-para-la-muerte de Heidegger. Nos acercamos as a la vida como proyeccin, proyeccin desde la angustia que aparentemente impregna el vaco, forjando poco a poco la comprensin de la nada como posibilidad de posibilidad (Kierkegaard). No viendo angustia como depresin y falta de sentido sino como condicin de posibilidad de lo nuevo por construir, relacionndonos as a las mltiples interpretaciones "positivas" de la angustia como inherente posibilidad de despegar (encontramos interpretaciones variadas en P. Ricour, J. Dewey, Goethe o Muller). Dicho lmite que aqu estamos postulando en armona con la tradicin de los saberes de la grecia presocrtica posibilita la trascendencia por medio de la contemplacin sensorial del todo-uno (auto-conocimiento, iluminacin budista, desvelamiento, acontecimiento). ontolgica de la conciencia. Decimos carcter unitario como radicalidad de los fenmenos en el todo-uno, unidad mente-espritu en el alma, concluyendo en la comprensin de que el instinto y la mente son como uno, pero que propia sensorialidad corporal. Nos recuerda Teresa Oate en su seminario que "cuando la muerte se pone en escena la imaginacin produce conceptos". Tenemos que pensar obligatoriamente tanto el lmite como la trascendencia, lo que nos lleva a contextualizar an ms si cabe la prioritaria investigacin analtica de la inmanencia del acontecimiento del poder-

Contemplacin como aprehensin natural de las sensaciones en la modalidad unitaria, posibilitada por la esencia modal que consecuentemente se expresa por medio de la diversidad fenomnica, reconociendo la radicalidad de la ejercen su autonoma gracias a la conciencia como despliegue reflexivo, propiciando la contemplacin de nuestra

ser-aqu-ahora-real como acontecer, como ser del devenir. As abrimos nuestro ser a una trascendentalidad de carcter fsico, como la que apunta X. Zubiri, a una trascendentalidad cercana a las comprensiones budistas de Jaspers. La transcendencia o trascendencia (poco me importan las diferencias cuando s lo que comprendo y quiero sera ms que mera ilusin. Va a ser que no. expresar) no puede situarse al margen del ente que somos, pues entonces sera inalcanzable y la intuicin del uno no

Hemos venido refirindonos a ciertos lmites que nos parecen simblicamente importantes. Hablamos del ego o el espritu como consciencia del lmite mental. Hablamos de alter-ego o ser-aqu-ahora como consciencia que trasciende los lmites mentales (ms bien sera lo que fuerza la apertura mental hasta un estado en que posibilite una nueva evolucin, una reactualizacin conceptual). El lmite sera un apriorismo cognitivo, y la trascendencia sera recordamos que dijimos antes que metafsica es querer dejar de ser y no poder. Por ello mismo desde el ser como

una posibilidad (cognoscitiva) necesaria (referente a lo gnoseolgico). Centrndonos en los lmites de la conciencia autogestin dialctica podemos contemplar 4 lmites naturales que compactan las posibilidades del ser-aqu-ahora, aportndole una cohesin que determina la coherencia fenomnica del espritu. Debido a que no podemos acceder al conciencia, reconociendo que el espritu tiene 2 limitaciones fenomnicas y 2 limitaciones trascendentales que mecanicismo de la nada ontolgica debido a la diferencia ontolgica hablamos entonces del ente ontolgico, de la determinan y concluyen su inmanencia. Hablamos de limitaciones fenomnicas positiva y negativa (orgasmo y muerte del ente conformado como cuerpo-mente) y de limitaciones trascendentales e inmanentes positiva y negativa (lgrimas de placer y dolor como transformacin espiritual). Hemos identificado anteriormente la limitacin trascendental negativa como desfondamiento del espritu, como angustia-base para la proyeccin, como pnico

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primigenio al vaco que precede la posibilidad de poder-ser-aqu-ahora-trascendencia-inmanente. Concluimos que "no hay nada ms revolucionario que reconocer nuestra propia ignorancia, pues evidencia nuestros

lmites y tambin la inherente posibilidad de trascenderlos". Para la teosofa lo mstico no existe; lo mstico es un concepto metafsico aplicado al conocimiento ontolgico que tan ideolgicamente trata de ignorar la metafsica. La metafsica no es mstica (aunque lo parece) sino mtica (doxa de la razn pura, idealismo absoluto). Si todo es cognoscible e inteligible como estamos demostrando, lo mstico no existe como tal, slo existira lo an-no-conocido,

la exploracin de las posibilidades que nos brinda la alteridad como hermenutica antropolgica, acercando as

nuestra sociologa al pensamiento de P. Ricour. Hemos pincelado brevemente lo que desde Aletheia interpretamos como mbito psico-anmico del espritu. Se requiere seguir profundizando colectivamente y de manera interdisciplinar. Nos espera ahora la antropologa como antropologa filosfica, como etologa, como estudio de la

materialidad constitutiva que conlleva la unidad anmica y teleolgica. En este mbito desglosamos lo que necesariamente se est constituyendo como naturaleza humana, adjetivada de condicin por el nfasis que en nuestra interpretacin hacemos del proceso cultural como teleonoma.

"En efecto, no basta con entender la profundidad vertiginosa del rayo de Zeus, que enlaza el cielo y la tierra en el resplandor del ain, tal y como nos ha iniciado Herclito a comprender, porque tambin de la mano de Herclito hemos dado la vuelta al lmite y hemos sentado la inocencia y locura del azar de su otra cara; de la otra cara de la sabidura ltima, que no est legislada, que no tiene o est sujeta por ningn sujeto detrs, que la pusiera, que pusiera el lmite ponindose antes de l. Hay que decir, por eso, que las dos mscaras divinas del dios que quiere y no quiere seguir llamndose Zeus, son Apolo y Dionisos. El rayo y el bramido animal de la tormenta, junto con el resplandor del da-noche y la lluvia mojando la tierra". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

3.4. Antropologa. Dice Javier San Martn que la negacin antropolgica de la filosofa es la negacin filosfica de la antropologa. Aporto gran razn en parte por tautologa, entendiendo tambin que la negacin filosfica de la antropologa (metafsica como filosofa de Dios) supone la negacin antropolgica de la filosofa (la cuestin primera sera Dios y no mi propio ser). Quiero enfatizar lo que afirma la sentencia anterior confirmando que la ltima cuestin existencial

no es el ser sino el ser-aqu-ahora, lo referente a mi persona y a mi ser, y no a lo que determina como absoluto al conjunto general de las posibilidades posibles: lgicamente no nos detenemos en el conocimiento del cielo (saber por saber) sino que adems de ste perseguimos el conocimiento de la tierra (saber para vivir bien). Conocer los lmites del kosmos es comprender nuestros lmites, pero tenemos que centrarnos en el estudio del acontecimiento, pues es ste el que nos habla de nuestro propio ser, de nuestra naturaleza teolgica y de nuestra culturalidad constitutiva.

Antropologa ya decimos como antropologa filosfica cercana a la etologa, ciencia del fenmeno vital como temporalidad sinttica (psicologa como contradiccin). Es importante potenciar la relacin que tiene lo antropolgico o lo humano como lo vital en general, comprendiendo la evolucin humana como desarrollo de las posibilidades modalidad unitaria (desarrollo en s del hecho vital). La antropologa refiere al estudio cientfico de las posibilidades vitales, por lo que la antropologa abarcara todos los gneros vitales (diversidad fenomnica) por medio de su fenomnicas del ente ontolgico como ser vital, supone un estudio ontolgico de la materialidad del ser, identificamos nuestra antropologa con lo acadmicamente llamado antropologa filosfica, e identificamos la antropologa cultural como sociologa (cultura y comunicacin), ya que el fenmeno de la cultura en s mismo es transversal a las ciencias teleonmicas. Como hemos reconocido en el comienzo de este apartado interpretamos que si la conciencia es auto-conocimiento

comprendiendo el desarrollo evolutivo vegetal, sensitivo y racional de las diferentes entidades vitales. Recordamos que

(gnosis) y la filosofa supone el estudio de la conciencia como ser (ontologa) y como ente (epistemologa) resultara

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que toda filosofa tiene en ltima instancia carcter antropolgico, coincidiendo as con nuestro enfoque existencial de la teologa. Es por ello que caracterizamos la naturaleza humana como teolgica, que tiende al conocimiento no del ser sino (adems y en ltima instancia) de s mismo (ser del ente que soy "yo"). La psicologa sera el estudio de las relaciones inmateriales y la antropologa conformara el mbito de estudio de las determinaciones materiales respecto de lo inmaterial-psicolgico. Dicho estudio est basado en el cinetismo primario del instinto y en el dinamismo

apriorstico de la mente, representndolos fenomnicamente como principios activos y principios pasivos. Actividad y pasividad como ontizacin ontolgica de carcter psicolgico, teniendo al hombre y a la mujer como ontizacin ontolgica de lo antropolgico. Profundizaremos en los matices hombre-mujer en el apartado de diversidad y naturaleza, siempre con delicada cautela, evitando la indeseable dicotoma de lo masculino y femenino desde una perspectiva absoluta, sin cercenar las posibilidades de una sexualidad integral, tomando esta distincin como metafrica, sin tener que llegar a la autocracia emprica que separa penes de vaginas. Tenemos que entender que el sol no es masculino sino activo, al igual que el hombre; y entender obligatoriamente que la luna no es femenina sino que representa el principio dialctico pasivo-regulador, al igual que la mujer. Cabe entender que el ser se auto-

sostiene entre la dialctica de actividad fsica y pasividad qumica, lo que supondra como lmite lo que decimos antes: la discriminacin de la materialidad corporal entre lxs que tienen penes o tienen clitorix, pues la trascendentalidad activa y pasiva no es ntica (hombre-voluntad y mujer-razn) sino ontolgica (hombre y mujer como voluntad, hombre y mujer como razn). Dicho razonamiento especialmente potenciado frente al escepticismo metafsica que nos rodea posibilita la homosexualidad como diversidad natural, lo que a su vez supone una apertura a las posibilidades de expresin social y material de nuestra propia temporalidad sinttico-material y su sexualidad. Es comprendemos la libertad moral, pero no participamos de la idea de transformar nuestro cuerpo por determinaciones sociales o deseos metafsicos.

precisamente la transexualidad el tema ms espinoso de los que abarcan la diversidad, pues desde Aletheia

La antropologa relaciona biologa con filosofa del ser humano. Viaja desde el conocimiento matemtico del cuerpo y sus posibilidades empricas hasta la naturaleza ontolgica de los seres vitales, investigando sobre relaciones entre determinio teleolgico y libertad teleonmica, y estudiando la diversidad natural de las entidades desde la unidad psicolgica. Reconocemos nuevamente el estudio antropolgico como desarrollo evolutivo del ser vital, ya que el conocimiento racional requiere de lo sentitivo y de su radicalidad vegetal. Al ser humano atribuimos la bella posibilidad de cerrar el crculo de la existencia csmica, y tambin le aplicamos la finitud como ser vital ms dbil del medio de la razn pura. Como hemos apuntado con anterioridad restamos inters al estudio exclusivo de la cultura incluye la unidad que atriviesa al resto de gneros (mineral, vegetal y animal), lo que no contradice la necesidad de kosmos debido a la posibilidad mental de la que ste exclusivamente goza: posibilidad de no-ser-aqu-ahora por vegetal y sensitiva desde la perspectiva ontolgica de la unidad, ya que pensamos que dialcticamente la racionalidad conocer de forma especializada el mundo vegetal y animal, propiciando as una alteridad ms concreta. Concluimos que tanto lo vegetal, lo animal y lo racional refieren tanto a la teleologa como a la teleonoma. La cultura es ontologa respecta de nuestra trascendentalidad teleolgica. Es momento de abarcar uno de los enigmas capitales de la filosofa: la naturaleza humana como condicin humana, prctica; es por ello que es precisamente en el mbito humano donde se construye una conexin consciente de sta

enfatizando la determinacin cultural del espritu frente a la simple teleologa anmica de carcter absolutista. Estamos capacitndonos para reconocer las implicaciones lingusticas de las comprensiones expuestas anteriormente, especialmente las de voluntad y razn (temporal) como determinacin de la voluntad de poder comprender, provocando nuevas implicaciones ticas, polticas y estticas. Estas pinceladas van a conformar lo que hemos bautizado como naturaleza theolgica, en la cual toca adentrarnos para seguir cultivando la comprensin y la contemplacin de la voluntad de poder-ser-aqu-ahora-real, posibilidad-real, y por ende posible-realidad-temporal.

Es por ello que erigimos la hermenutica como modalidad ms apropiada de contextualizacin respetuosa con el

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habitat en que realiza sus investigaciones analticas. Tan transversal es la hermenutica en la sociologa como en la antropologa filosfica, tanto en la etologa como en la antropologa cultural. Es hora de una biologa filosfica junto a Hans Jonas, relacionando gnosis, tica y ciencias naturales (incluyendo la biologa). Al menos necesitamos dicha perspectiva holstica e integral frente al estudio cientfico de procesos complejos como la filognesis o la ontognesis. Tiene consecuencias horrendas cerrarnos en pleno siglo XXI al estatuto trascendental e inmanente de las determinaciones biolgicas.

3.4.1. La condicin humana.


"Ley es tambin obedecer la voluntad del uno". (Herclito, El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Nos planteamos la naturaleza humana como animalidad teolgica, comprendiendo sta por su tendencia al conocimiento como del ser (y la nada) como verdad. Presenta el conocimiento cientfico como propedutica modal, y el auto-conocimiento como finalidad teleonmica que permanentemente se reactualiza. En la naturaleza humana

como condicin humana se trabaja en la dialctica entre homos practicus y bios theoricos. Consideramos al ser vital como simbiosis dialctica de ambos principios, la teleonoma como cultura pero tambin la teleologa como sentido u orientacin energtica del kosmos. Se organiza en torno a las interacciones entre lo fenomnico diverso y lo unitario trascendental-inmanente. En el ser vital la independencia es mera ilusin, la autonoma simbitica es realidad autonoma (adn) devera valernos para validar nuestro enfoque. Histricamente se llevan a cabo numerosos debates ante la problemtica que ahora enfrentamos. Concepciones de la

apriorstica, y el todo-uno representa la unidad primaria. Simplemente contemplando la clula como primera

naturaleza humana de Roger Trigg o La naturaleza humana de Jess Mostern sirven como reflejo de las inquietudes que compartimos como seres culturales. Tambin en Youtube podemos visualizar un intersante debate que se produjo entre Noam Chomsky y Michel Foucault sobre dicha temtica. Adems disponemos de innumerables etiquetas que versan sobre dicha problemtica en su vertiente prctica, entendiendo Aristteles nuestra naturaleza como animalidad poltica o Sto. Toms de Aquino como animalidad social. Zubiri habla del hombre como animal de realidades. Nuestro trabajo intenta superar las interpretaciones parciales potenciando la perspectiva unitaria que palpita biolgicamente, teolgicamente, por ende comprendiendo nuestra naturaleza desde una perspectiva an si cabe ms integral.
La naturaleza humana se desvela por la realizacin temporal del poder-ser-aqu-ahora-real. ste confirma la

articulacin dialctica existente entre las determinaciones trascendentales (teleologa) y las interacciones culturales (teleonoma). Es en lo que de inmediato nos tendramos que sumergir: la relacin entre determinismo y libertad. Nuestra radicalidad animal y nuestra temporalidad sinttica nos imponen la existencia como deseo de supervivencia, que se eleva en grados armoniosos debido a la integracin del ser humano en el todo-uno que supone la Naturaleza,

mediante una incorporacin libre, racional y consciente como resultado de la superacin (parcial al menos) del miedo y la ignorancia. La libertad que posibilita el fenmeno de la cultura como apriorismo teleonmico posibilita a su misma vez (como oposicin) el fenmeno del "no-ser" como olvido del ser-aqu-ahora, como afeccin que resta independencia de la idea respecto del cuerpo. potencial y dinamismo, representndonos el "no-ser" como lo opuesto a la consciencia de s mismo, alejamiento e

Hemos reconocido que podemos y tenemos necesariamente que considerar la naturaleza humana como desarrollo evolutivo de lo vegetal (determinismo teleolgico) y tambin de lo animal (instinto de supervivencia) que se realiza mediante la racionalidad prctica (determinismo teleonmico). Dicho esquema lo representamos con un tringulo; en la base tenemos el nima y el ego, y en la cspide tenemos el alter-ego: las plantas circularan entre polos sin

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interrupcin aparente debido a la ausencia de un espiritu predominante (slo alma-ser, ausencia notable de ego,

teleologa dominante), los animales tambin circularan sin aparentes restricciones pero el ego ya conforma un poco ms las posibilidades anmicas, especialmente mediante la accin-reaccin ante el miedo (nima-ego-ser, dominancia teleonmica sobre la teleologa), y el ser humano cierra el crculo del conocimiento por medio de la cultura y su libertad teleonmica (nima-ego-ser en relacin armoniosa entre teleologa y teleonoma). Todos los seres vitales son, pero los humanos son conscientemente. Esto no nos privilegia, slo nos responsabiliza bajo fundamentos morales de los que debiera beneficiarse en primera instancia el conjunto de seres vitales y no nuestra especie en exclusividad. El estadio vegetal representa el letargo de la consciencia, el estadio sensitivo representa el despertar de la consciencia y el estadio racional representa la consciencia como auto-legislacin del ser-aqu-ahorareal o en-realidad ("en" resaltando el carcter prctico de nuestra realidad, de nuestra conciencia como proyeccin primaria). Animo a profundizar en los mundos vitales atendiendo a las interpretaciones que se abran a una

perspectiva biolgica integral, conceptualizando unitariamente desde el deseo animal hasta el desarrollo radicular de las plantas, desde su fisiologa hasta la socialidad animal, integrndonos el conjunto de seres vitales como unidad trascendental. Slo todxs juntas podemos devenir en super-ser-humano, haciendo realidad el eterno sueo de incorporar el conjunto de propiedades vitales desde una "mstica" trascendental, o como afirma Nietzsche eliminando la falsa dicotoma entre sensibilidad e inteligencia. Rebelin en la granja, dioniso contra el crucificado; se me entiende? La teleologa determina el principio cintico de perfeccin como reajuste progresivo a dicha perfeccin como todas las sntesis posibles se apoya en las tranformaciones apriorsticas que produce la teleonoma cultural. La

horizonte de la cultura, siempre temporal por la constitucionalidad cultural de los seres vivos. La temporalidad de circularidad gnoseolgica y cognitiva determina la temporalidad de la razn cognoscitiva, interpretando la consciencia como un logos entre lo gnoseolgico, lo cognitivo y lo cognoscitivo, en la que lo nico absoluto es la tradicional de voluntad, como bien apuntan Nietzsche o Deleuze frente a Hobbes, Shopenhauer o Hegel. No he tratado an las posibles aportaciones que Sartre nos hace en su Crtica de la razn dialctica. El caso es que voluntad y razn son como uno, al menos as habl Zaratustra, o as tendra que hablar forzosamente si quisiera trascender lo irrisorio.
"El delirio bquico y orgistico revela un fondo pulsional enormemente catico, donde se revuelven multitud de instintos, pasiones, gustos, preferencias. Todo eso es lo que el hombre dionisaco debe dominar y reconducir a unidad. Y digo dominar y no reprimir porque la mesura que revela el gran estilo clsico, como imagen del superhombre, no es jams la negacin de la sensualidad, sino la victoria de un poder que conserva la vitalidad de los sentidos y sabe producir con ella bellas armonas, formas, ritmos, etc. El superhombre y su creatividad, como el contrapunto del ascetismo platnico, cristiano y shopenhaueriano del hombre nihilista, son una fiesta en la que la voluptuosidad y la sensualidad estn presentes de manera sublimada. Esto significa que , en vez de eliminar lo sensible, que es lo propio del nihilismo, se apuesta por un reforzamiento y mutuo potenciamiento de la unidad indisoluble de lo sensible y lo inteligible". (La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

interdependencia, el cambio y la transformacin. A dicha racionalidad ontolgica no se llega desde el concepto

Si reconocemos la naturaleza humana como teolgica y reconocemos la actualidad como olvido del ser

silogsticamente deducimos un paulatino devenir teolgico, que frente a la aberracin antinatural del sistema actual potencia nuestra animalidad pasional de carcter antagnico. Estos apuntes sobre la naturaleza humana contienen implicaciones ticas como la pregunta por lo bueno y sus virtudes, e implicaciones estticas que nos hablan de lo bello. Tambin nos adentra en un mundo lleno de bioenerga y autogestin, posibilidades que evidencian nuestra autonoma energtica y material como ente ontolgico. Aplicamos dichos criterios de comprensin a los fenmenos circulares de nuestro cuerpo: respiracin, digestin, vmito, regeneracin, circulacin de la sangre, bombeo del

corazn, etc. Las ciencias teleonmicas muestran la circularidad de la praxis espiritual, y su importancia reside en que son realmente necesarias para cerrar el crculo del conocimiento, atendiendo tambin a la categora comunicativa y su carcter esttico-cultural. Lo importante es afirmar junto a P. Ricour que la naturaleza o la esencia no es un a

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priori teleolgico sino que es a posteriori (teleonmico, relativo a la cultura). Por lo que pudieramos hablar

mayormente de "condicin humana" frente a "naturaleza humana", preferiblemente para evitar malentendidos relativos al innatismo metafsico. De momento nos vale una interpretacin del genoma humano como autonoma economa o la geopoltica. Slamente necesitamos abrir el abanico de las posibilidades y dejarnos llevar.
"Todos los seres tienen por naturaleza (kat phsin) algo divino". (tica a Nicmaco, Aristteles).

condicional a desarrollar, llegando sus implicaciones desde una perspectiva unitaria de la naturaleza incluso a la

3.4.2. Determinismo y libertad. El carcter antropolgico de la condicin humana muestra la dialctica de oposicin natural entre el determinismo teleolgico de la psicologa y la libertad teleonmica de la praxis espiritual. Definimos dicha dialctica como simbiosis entre una determinacin negativa de mis posibilidades fenomnicas (teleologa) y una determinacin positiva de mis posibilidades trascendentales (teleonoma); esto no torpedea la evolucin mediante el auto-conocimiento sino que estructura el desarrollo espiritual y reduce las posibilidades de la razn pura. Teleologa fsica y teleonoma qumica son leyes que conforman la jerarqua ontolgica de las realidades particulares de cada conciencia. La teleologa realidad fenomnica como dialctica entre determinacin y posibilidad. La teleologa sin teleonoma es lo contrario a la conciencia de s mismo; la teleonoma sin teleologa es un caos trascendental, ausencia de sentido y libertad infinita. Es curioso comprobar que precisamente el escepticismo que impregna las religiones testas se apoya ontolgicamente

descience, la teleonoma asciende, la teleologa deduce, la teleonoma induce, ejerciendo de logos que identifica la

en la ausencia de una religiosidad verdadera, de una espiritualidad particular y responsable, por contra obvio y evidente debido a la inexistencia de un vnculo natural entre cielo y tierra. Por ello es coherente interpretar el metafsica acorde a las implicaciones actuales, y postularla ontolgica y definitivamente como lo contrario a la vida. La naturaleza humana como (contradictoria) sntesis espiritual ejerce el enlace entre la teleologa psicolgica y la libertad lgico-lingustica. Lo que s se produce en la categora antropolgica es la intuicin evidente de la cultura como fundamento de la libertad, pues opone una determinacin positiva al negativismo de la teleologa absoluta. Aqu fascismo actual como lo hace Carlos Taibo, como darwinismo social militarizado, para seguir perfilando la crtica a la

tenemos una muestra ms de la perfecta vertebracin del ser y las consecuentes ciencias vitales en su lgica dialctica, ya que la antropologa (como materialidad qumica) participa en las relaciones entre teleologa psicolgica y libertad lingustica (ambas de carcter fsico), suponiendo la corporalidad fenomnica de la cultura por medio de la afirmacin categorial de s misma como posibilidad biolgica realizada. Esta articulacin nos confirma que el fenmeno de la libertad consciente se desvela en la categora lingustica como determinio teleonmico, apoyado por la condicin biolgica del ente vital, lo que limita la prxis a las categoras espirituales. Esto significara la renuncia Cada uno all con sus complejos.
"As, bastara con leer la multitud de textos en los que Nietzsche caracteriza la experiencia de lo dionisaco como lo opuesto a una experiencia de fusin, de abandono, de inmersin en las fuerzas de la naturaleza". (La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

consciente al deseo de transformar nuestras propiedades biolgicas (operaciones de sexo, ciruga, implantes, etc.).

Relacionndonos a la tradicin nos acordamos de los determinismos que se contraponen en Las antinomias de la

libertad que nos propone Hartmann, hablndonos de un determinismo negativo y un determinismo positivo, o hablndonos de las 4 antinomias como providencia, deber, teleologa y causalidad. Tambin podemos ver en los audiovisuales de Feinmann (filosofa aqu ahora, Youtube) las implicaciones que al respecto nos aporta la Crtica de la razn dialctica formulada por Sartre. En cualquier caso nos identificamos con la conceptualizacin de Hartmann hace la libertad refirindose a ese salirse (voluntad) del mecanicismo instintivo de la accin-reaccin.

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La articulacin dialctica entre teleologa y la teleonoma nos muestra como la ley de la causa y el efecto determina el sentenciamos que no todo es fenomnico pero todo s tiene carcter trascendental (lo finito en lo infinito y no al

al espritu, teniendo ste la capacidad de transformar la realidad fenomnica por medio de la cultura. Por ello revs). La conciencia se encuentra determinada por su propia intencionalidad como proyeccin desde la nada hacia el todo, posibilitando la comprensin de nuestra ignorancia cognoscitiva original. Es normal pensar entonces que el espritu como sntesis nace de alguna manera en la ignorancia teleonmica y tiende a cumplir sus objetivos en el autoconocimiento teleolgico. Eso no significa que no goce de las herramientas necesarias en cada momento para la realizacin de su telos particular; ms bien lo contrario: actuamos por una sobreabundancia de ser, la voluntad y la intuicin nos guan. Somos o tenemos la capacidad de ser, pero no ininterrumpidamente desde los inicios. Lo que es lgico, evidente y adems coherente respecto a nuestra perspectiva es considerar que la formacin o educacin de un nio slo demanda que por favor no jodamos lo que lxs nixs traen de serie. Recordemos que el ser humano es un ser nuestras posibilidades trascendentales, el resto sera coser y cantar, comprendiendo junto a Hartmann que la moral sentimiento testa de culpabilidad. Es en la categora antropolgica es donde irrumpe con fuerza el fenmeno de la cultura, determinando la materialidad trascendental del ente ontolgico. Pese a ello es en la categora lingustica donde se produce el fenmeno de la libertad como libertad de conciencia o libre-pensar. Entre ambas categoras se articula la dialctica entre teora

embrionario hasta los 24 aos aproximadamente; hasta esa edad debiramos centrar nuestros esfuerzos en conocer como tica aplicada se reduce a la libertad, y proclamando junto a Nietzsche la inocencia de la vida frente al

teleolgica y praxis teleonmica, aportando solidez y cohesin al ser como jerarqua modal sobre el ente. Por el momento slo precisamos unas notas que vayan orientando nuestro conocimiento espiritual desde el criterio antropolgico. Por ejemplo podemos apuntar la trascendentalidad cultural que supone en el mundo vegetativo y sensitivo la relacin teleonmica con los efectos solares o la bsqueda de la humedad. O tambin podemos concluir meramente lgico sino cientfico de la afirmacin de que no hay dos flores iguales ni dos burros iguales. 3.4.3. Diversidad y naturaleza. La antropologa se ocupa del estudio cientfico de la diversidad fenomnica que posibilita la dialctica teleologateleonoma, relativa a la hermenutica trascendental y su modalidad unitaria. Analiza la diversidad fenomnica como Naturaleza desde una perspectiva trascendental e inmanente en oposicin a la investigacin psicolgica de la unidad ontolgica frente a la materialidad fenomnica de la causa-efecto o cambio. La antropologa y la biologa seran de

apuntando la innegable evidencia del apriorismo espiritual en vegetales o animales, adems del carcter no

como naturaleza. Recordamos que la pregunta por la physis (naturaleza) no es qu es sino cmo es: es modalidad alguna forma eco-loga, refirindonos a la materialidad modal teleolgica frente a la teleonoma como eco-noma, como praxis espiritual. Cuando hablamos de espritu hablamos fenomnicamente de diversidad, diversidad como lo otro de lo mismo. El fenmeno es pero tambin pudiera ser de otra manera, y entre estas posibilidades naturales est nfimo y run del ser, identificable con la racionalidad irracional, inteligencia bajo mnimos. la posibilidad de equivocarnos. As aparece el "no-ser" como razn pura, concepto al que aplicamos el grado ms

Pero aunque decimos que de alguna manera el "no-ser" es como una cierta ausencia temporal del ser, la nica posibilidad cientfica es comprender dicha afeccin mental como una posibilidad ms a la accedemos desde el ser, esta vez como olvido y abandono de ste. Evidentemente el ser es uno ontolgicamente hablando en su relacin con la nada y carece de opuesto ntico, ya que el ser mismo es auto-oposicin frente al ente, se identifica de alguna manera

con el ente pero no viola la diferencia ontolgica. Ello permite el no florecimiento cotidiano de la idea metafsica mediante un cultura mental de carcter hermenutico, afirmando en favor de los animales que el "no-ser" como razn pura slo puede desvelarse a la mente humana; es una posibilidad slo realizable en sta pues cohabita entre las posibilidades que realiza nuestra libertad bajo su propia responsabilidad. Por otra parte el ser es y no puede ser de

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otra manera. La conciencia como logos entre lo ntico y lo ontolgico se perfila como enlace entre lo uno-modal y lo mltiple-fenomnico.

"Pero de entenderse mejor a Parmnides se entender mejor tambin a Heidegger y, desde luego, a Aristteles, cuyo vnculo profundo con el elata slo se percibe a partir de la asumpcin del politesmo pagano de Aristteles y de la comprensin de que su radical pluralismo ontolgico no excluye sino que necesita acceder a la homonimia unvoca de la entidad y la esencia en el plano modal de las entidades primeras causales, sin las cuales no habra ms que accidentes". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

La psicologa se ocupa de estudiar las determinaciones del principio cintico activo y el principio dinmico pasivo sobre la materialidad antropolgica. sta se ocupa de las determinaciones transcendentales que dicha materialidad ejerce sobre el entendimiento lingustico. Lo que exponemos a continuacin comprende como falaz la dicotoma metafsica hombre-mujer o lo masculino-femenino desde perspectivas absolutistas, pues ya en el fenmeno vital est presente la dialctica activo-pasiva como determinacin trascendental de los fenmenos biolgicos. La proposicin que opone hombre a mujer es verdadera, representada por la oposicin entre pene y vagina o de igual manera la que una perspectiva fenomnica y no trascendental (o sea, absoluta) parte de los postulados de la razn pura,

opone espermatozoides a vulo. La proposicin que opone masculinidad a feminidad o actividad a pasividad desde posibilitando una comprensin rgida y antinatural de la sexualidad humana encuadrada dentro de la comprensin metafsica general anti-dialctica y anti-categorial (Dios como independencia ultra-anti-simbitica). Llamar a algo masculino o femenino desde una perspectiva fenomnica implica ontizar lo ontolgico, ontizar la actividad y la metafsico de nuestros das, especialmente activos contra el aborto. Slo se considera masculino o femenino lo materialmente relacionado con la corporalidad de unxs y otrxs. Yo no digo que un hombre no sea masculino o una pasividad por medio del hombre o la mujer, propedutica tradicionalmente falaz y muy habitual del pensamiento

mujer no sea femenina, sino que cabe la posibilidad de que el hombre tambin sea femenino y viceversa, hacindonos eco de que la determinacin es trascendental y no fenomnica. As posibilitamos naturalmente la evidencia de la homosexualidad no como un fenmeno cultural (que quizs tambin) sino como el desarrollo de posibilidades biolgicas inherentes. La transexualidad referira por ende a la socializacin de la propia sexualidad, implicando la aadindole as a la transexualidad un neto carcter cultural que en su afirmacin potencia la libertad de conciencia del individuo.

interaccin de mltiples factores externos que determinan al ente, su subjetividad y tambin su intersubjetividad,

Lo nico que lgicamente nos presenta contradicciones fundamentales sera la oscura voluntad de transformar nuestro cuerpo mediante la tcnica cuando no hace referencia a la supervivencia vital o a la mejora de su funcionamiento y sus capacidades (ms bien es lo contrario, perjudica y torpedea al cuerpo en su funcionamiento natural). No parece excesivamente lgico tratar de transformar nuestra corporalidad trascendental desde la voluntad ante los cambios de sexo, las cirugas estticas, los implantes de silicona y en general contra todos los tipos de burka,

fenomnica. En este caso habra que investigar que nos dicen las teoras queer al respecto, aunque yo me posiciono ya ya sean cristianos o islmicos. Me explico ms juiciosamente: querer ser un hombre cuando me ha tocado ser mujer slo puede referir a lo social desde perspectivas que niegan el innatismo (as que es all donde debe ser abordado, en hacer con su cuerpo lo que le plazca, incluso inmolarse clamando al cielo si se tercia. Todo est permitido desde la peinar mi bello pelo por lo que desecho la opcin. Se me entiende? Una vez ms dioniso contra el crucificado. Lo su mbito, donde se da el fenmeno), siempre entendiendo al ser humano desde la libertad sexual, cultural y social de libertad y el respeto. La cultura es libre y como libre yo puedo ponerme un pene en la cabeza, pero me cuesta trabajo nico relativamente posible como verdad es transformar nuestra Naturaleza para reducir el dolor que provoca la muerte, "alargando" por consiguiente la sensacin de la vitalidad o simplemente aliviando nuestra muerte. Tambin es natural, y por supuesto la trascendentalidad de su carcter esttico-religioso (tatuajes y perforaciones en la antiguedad, por ejemplo). Otra cosa ya son los esperpentos televisivos. lcito querer mostrar mediante un pendiente nuestro conocimiento del cuerpo humano, su plasticidad y maleabilidad

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Ni que decir tiene que no consideramos nazi el pensamiento del padre Nietzsche. Recuerdo las palabras de Hakim Bey

en su Taz afirmando que Nietzsche ha sido una de las nicas voces que defienden una hibridacin racial que supere el problema del racismo. No veo eso yo una propuesta para llevar al III Reich. Por contra y abrindonos holsticamente podemos contemplar una multiplicidad fenomnica que clama no slo contra el racismo sino tambin contra el menstrual que viven las mujeres por medio del documental La luna en t. Envidio de alguna manera no tener la

machismo metafsico. Reconozco que me impresion agradablemente contemplar la naturaleza intima del periodo posibilidad de relacionarme as con la luna, con el mar, con la sangre como afirmacin dionisiaca de la vida. No por

ello voy a operarme, pues sera faltar a la comprensin de que los fenmenos son medio y no fin, posibilitando que mi propio cuerpo (el que me ha tocado) me permite llevar a cabo la sublimacin modal que se da en los procesos menstruales. Lo que nunca ser es madre, lo acepto, tampoco voy a compensarlo con el servicio militar.

La problemtica hombre-mujer es tremendamente aportica desde la interpretacin metafsica, pues la sexualidad (lingustica, comprensin de la existencia y en concreto de nuestra corporalidad) no pertenece a la determinacin teleolgica de la antropologa (materializacin de los principios cintico y regulador) sino a la teleonoma de la praxis espiritual ejercido desde la libertad del ser-aqu-ahora: es una posibilidad determinada por los postulados antropolgicos, no superable por la lingustica. Todas las personas son cinticas y reguladoras en uno u otro grado, comprensiva rgida, ya que esta es fundamentada lingusticamente a posteriori, sin por ello confundir determinaciones trascendentales con determinaciones fenomnicas. As desechamos una vez ms la metafsica como pero materialmente se dividen en hombres y mujeres, sin que por ello se les adjudique una identidad lingustica-

teleologa absoluta, como afeccin que infatigablemente nos persigue. Por lo tanto lo "LGTB" sera una representacin fenomnica ms entre las posibilidades que nos ofrecen las determinaciones trascendentales de la antropologa: las identidades sexuales flexibles no slo se hacen culturalmente, sino que adems pueden nacer as de manera teleolgica, lo que no conlleva obligatoriamente la necesidad de intentar que la categorialidad lingustica determine fenomnicamente las determinaciones trascendentales de la antropologa. La homosexualidad es tan natural como tener espermatozoides u vulos, ya que el ser es auto-oposicin dialctica y no jerarqua del principio principal. Pero debemos comprender que nosotrxs no somos el ser. Concluir que lo natural sera disfrutar de lo que nos ofrece nuestro cuerpo y nuestra mente individual, compartiendo nuestro saber hacer colectivamente, aceptndonos como somos o como pudiramos ser, pero lo relativo a nosotrxs como seres antropo-psicolgicos y no al mundo de los complejos sociales. Desechamos as la pantomima a la que nos aboca la Cultura metafsica y reforzamos la libertad

sexual de la conciencia "circular": aquella que no tiene lmites ni fronteras en torno a las posibilidad afectivo-sexuales. Pincelar brevemente algunas inquietudes que me resultan acerca de las implicaciones trascendentales que antropolgicamente nos ofrece nuestra corporalidad biolgica. Me pregunto, se identifica la linealidad teleolgica del principio activo con el carcter ontolgico del orgasmo masculino? se identifica la circularidad teleonmica del que trascendentalmente todxs somos bisexuales, de amplio espectro sexual, fenomnicamente cada unx que haga lo principio pasivo con el carcter ontolgico del orgasmo femenino? El eco responde. Concluir respecto a lo anterior que quiera. "T eres lesbiana porque nunca conociste a un gay como yo", dijo el calenturiento poeta. No es acaso la parece que hemos dejado un poco de lado el mundo animal y el especismo de nuestra Cultura metafsica. Aqu compasin, sobre la racionalidad como fundamento temporal del derecho, y en definitiva sobre el respeto al mundo

masturbacin una expresin ms de la auto-conciencia? Eco. Nos hemos centrado en los problemas humanos y podemos encomendarnos a los excelentes trabajos del querido Jess Mostern sobre las neuronas espejo, sobre la animal. Disponemos tambin de la mucha y buena informacin que mueven los colectivos veganos y anti-especistas, los cuales realizan un trabajo meritorio en favor de la liberacin animal y de una genuna y holstica cultura vegetariana. Queda claro que "alimentacin (bsica) vital" no significa "carnicera animal", como tan claramente pretenden afrontarlo nuestros gobernantes y mercaderes, y tambin la "sociedad del bienestar".

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4. CIENCIAS TELEONMICAS (CATEGORAS ESPIRITUALES). Una vez levemente desglosadas las ciencias teleolgicas es momento de avanzar en nuestros objetivos de una teologa

hermenuticamente unificada, esta vez adentrndonos en los entresijos de la cultura y la libertad. Entendemos por consecuencia las ciencias teleonmicas como el estudio cientfico de la diversidad fenomnica del ser como espritucomo teleonmicas por la determinacin que suponen las interaccines culturales como apriorismo fenomnico de la mente, investigacin que parte en el conocimiento emprico de la praxis. Dichas ciencias aplicadas las adjetivamos Naturaleza (Dharma). La teleonoma ejerce de enlace entre el determinio teleolgico y la libertad de conciencia como auto-determinacin. Relacionamos teleonoma con propedutica epistemolgica y creacin lingustica, identificando al espritu con el mundo sensorial que nos presenta la cultura y su apriorismo. Necesitando de la intersubjetividad para cerrar el crculo del conocimiento entendemos por comunicacin el estudio de la relacin identitaria entre ciencias teleonmicas y ciencias teleolgicas, pudiendo evaluar por ende la trascendencia espiritual de la cultura.

La teleonoma est directamente relacionada al espritu y su libertad como determinacin cultural. Hemos reconocido anteriormente 3 tipos de espritu, pero hemos concluido que slo los seres humanos pueden completar el crculo del conocimiento como realizacin del auto-conocimiento, proceso llevado a cabo por medio de su racionalidad sensitiva. En el mundo vegetal se relacionan armoniosamente la teleologa y la teleonoma, tomando la vida como se presenta y

no deformando en absoluto su naturaleza primaria y apriorstica. En los animales convive el miedo posibilitado por la ausencia de unidad trascendental consciente, pero su desarrollado instinto posibilita una ms o menos armoniosa autonoma entre cultura y telos biolgico. Es en el ser humano donde la racionalidad y el deseo pueden llegar a ser plenamente conscientes, conviviendo libertariamente con la posibilidad metafsica de "no-ser" posibilidad real. Por como consciencia de libertad, posibilidad ontolgica realizada como evolucin natural hacia la verdad como unidad trascendental e inmanente. ello concluimos en considerar como base del conocimiento a los fenmenos teleonmico-culturales que acontecen

No me atrevo ahora a sobrejuzgar el origen de la cultura en la Dialctica del y amo y el esclavo en Hegel. Me parece entender que ste se realiza en un nivel elevado de creatividad imaginativa, pero que desgraciadamente no corresponde demasiado a la realidad ontolgica en que vivimos. Digo que no quiero sobrejuzgar porque considero que no conozco en profundidad la obra de Hegel, el cual me parece un filsofo bastante inteligente pero comprensin que tengo sobre determinadas cuestiones muy concretas. Creo que Hegel afirma en la Dialctica del semnticamente algo equivocado. Anque desconfo de mi conocimiento cognoscitivo de lxs dems no desconfo de la

amo y el esclavo que de la dicotoma entre amo y esclavo nace la cultura como capacidad del esclavo, supongo que fenomnicamente hablando, pues la cultura fue, es y ser al margen del ser humano. Pero es que fenomnicamente es lo mismo, pues no existe trascendentalidad sin inmanencia. En resumen no es posible validar ninguna dicotoma como atemporal. Tambin la cultura como fenmeno trascendental y la Cultura como cognoscitividad existieron antes del cristianismo. Conclusin: agradezco si alguien puede aclararme el kit de las contradicciones que aqu tan inocentemente tienen atrapado a Hegel, o por contra culpando mi interpretacin simplista de la densidad de este enorme filsofo.
Toca centrarnos en el estudio autnomo de las ciencias prcticas o espirituales. Entendemos la lingustica como ciencia prctica que estudia la relacin dialctica entre los fenmenos de conciencia (pensamiento como creacinproduccin lingustica). Investiga sobre la propedutica cientfica del pensamiento, y analiza la dialctica entre La lingustica supone un estudio del lenguaje en su dimensin ntica (concepto como matematicidad metafrica) y determinismo teleolgico y libertad de creacin fenomnica. A dicha propedutica apriorstica la llamamos lenguaje. tambin en su dimensin ontolgica (metfora o poeticidad constitutiva del lenguaje). La lingustica se presenta como

relacin entre pensamiento y lenguaje, erigindose como racionalidad lgica, como dinamismo ontolgico de temporalidad potica. La lingustica como ontologa hermenutica imposibilita la metafsica como razn pura o mente

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esttica, pues sta anda confundiendo "no-ser" con libertad. Entendemos que la tica acontece teolgicamente como investigacin cientfica sobre las posibilidades lingusticas, sobre las posibilidades de los diferentes sentidos posibles, los cuales aparecen representados como comprensiones existentes de la realidad. Se presenta como un estudio terico de las posibilidades fenomnicas del ser, las cual

identificamos en su aplicacin prctica con la moral. Tras la aparicin del fenmeno cultural de la libertad en la categora lingustica, dicho fenmeno irrumpe plenamente en el campo de la eticidad: naturaleza, pensamiento y sensacin de libertad son uno. Ya en la tica estamos en disposicin, mediante la racionalidad consciente, de armonizar los extremos dialcticos por la va del medio, por medio de la ecuanimidad, gracias a la contemplacin del espectro de posibilidades que ofrece el ser. Es por ello que los extremos dialcticos desaparecern en las categoras poltica y esttica, pues la va del medio ejerce una determinacin teleonmica natural hacia la unificacin teleolgica de la praxis espiritual. Identificamos tica y moral como una: una es la teora de la otra como praxis; cinetismo activo frente a dinamismo pasivo. La tica tambin abarca el estudio de las virtudes anmicas y espirituales, y tambin las implicaciones polticas y estticas que conlleva la determinacin ideolgica temporal de la moral y su axiologa tica.

Entendemos que la poltica ejerce un estudio cientfico sobre los recursos organizativos que posibilitan una autogestin no simplemente sostenible de las interacciones humanas con la Naturaleza sino que las lleva a cabo por medio del desarrollo de un genuno hedonismo espiritual. Es lo que entendemos por eco-noma eco-lgica, modalidad investigacin sobre los principios que posibilitan la libertad simbitica de las entidades vitales. Tecnologa como conocimiento emprico aplicado (tcnica) orientado a la economa poltica (tecnologa al servicio de la necesidad cientfica), posibilitando una evolucin en las limitaciones fenomnicas vitales que interfieran en nuestra conmueve ms el poder como posibilidad de ser-aqu-ahora. Tambin consideramos de inters poltico el estudio y la organizacin poltica colectiva por medio del enaltecimiento de las autonomas simbiticas. espiritualizacin (recordando a Blanchard). El Poder representa el Stablishment metafsico; desde la ontologa nos posiblemente necesaria evaluacin de las interacciones culturales como posibilidad del desarrollo evolutivo de la de gestin de los recursos naturales de los cuales tambin nosotros formamos parte. Llevaremos a cabo una

Entendemos la esttica como ciencia aplicada, o sea praxis artstica de base cientfica, que se ocupa de la diversidad fenomnica de las entidades vitales, analizando las determinaciones trascendentales y fenomnicas de la praxis particular, posibilitando mediante la intersubjetividad una vuelta prctica a las teoras anmicas (circularidad entre tambin como Cultura (determinaciones culturales de la esttica colectiva). Esttica como relacin identitaria con la esttica, comunicacin y ciencias teleolgicas). Representa el estudio del fenmeno vital como particularidad y verdad y la perfeccin como diversidad fenomnica de la unidad trascendental. Arte y religin como cultura del sentimiento y las emociones (esttica aplicada a la lingustica y la tica). Estudio de la imposibilidad esttica de los fenmenos culturales de carcter esttico (negacin del fascismo metafsico-testa). Investigacin sobre las posibilidades pedaggicas de la paidea libertaria, el cultivo de la mente como naturalidad intelectual y el cultivo del profundo y sintamos los dedos de los pies, la vida nos espera. 4.1. Lingustica.
El lenguaje no es su esencia la exteriorizacin de un organismo, tampoco la expresin de un viviente. De ah el que no ha de pensarse con justeza esencial desde su carcter de signo, desde su carcter de significacin". (Carta sobre el humanismo, Heidegger).

cuerpo y su corporalidad trascendental por medio de una alimentacin sana complementada con deporte. Respiremos

Desde la perspectiva hermenutica que estamos construyendo respecto al acontecimiento como teologa entendemos que la lingustica refiere a la aplicacin cientfica que abarca la relacin cognoscitiva entre instinto, mente y

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conciencia. Esta categora espiritual se construye por el proceso que va desde las imgenes de la mente y su carcter

apriorstico-cultural (sensaciones ontizadas como fenmenos simples) hasta el fenmeno de conciencia y la cognoscitividad, que representa el conocimiento complejo de las sensaciones etiquetadas a priori. Los sentidos refieren a la contemplacin de las sensaciones, el pensamiento refiere a la actividad comprensiva lgica y el lenguaje se nos presenta como fenomenismo simblico inherente al propio pensamiento pensamiento, haciendo bueno el "todo lo

pensado y pensable se da en el lenguje". No se si es la morada del ser o ms bien la nada. El caso es que la lingustica como mbito teolgico de saber prctico se encuentra transversalmente atravesado por el fenmeno de la libertad y la posibilidad metafsica de "no-ser" (o ser-menos respecto del desarrollo de las propias posibilidades).

La lingustica representa la conciencia como logos, dialctica entre elementos que conforman los fenmenos propios de la conciencia, reconociendo la propia limitacin de stos respecto del conocimiento del ser. Los fenmenos en su cual depende directamente de la aprehensin sensorial que se aparece a travs de la mente. La diversidad concreta la calidad de ontizacin ontolgica apriorstica slo se identifican con el ser por medio de su fundamento temporal, el conocemos empricamente, pero el ser como diferencia ontolgica slo puede captarse lingusticamente, intelectivamente frente a las concreciones empricas de los sentidos. La metafsica sera lo contrario, asfixiante torpedeo de la mente sobre el flujo sensorial, ahogando la conciencia por medio del deterioro producido. La armona flexibilizando los filtros de censura a lo nuevo-diferente y a lo cientfico que regula las comprensiones apriori. mental requiere de la liberacin propia respecto de la razn pura, de la propia absolutizacin ideolgica del ser,

La lingustica se identifica con la hermenutica desarrollndose as como verdadero logos entre la sntesis conceptual y la contradiccin sensorial, entre la interpretacin de sentido y sus relaciones simbiticas. Determina como parcialidad ontolgica y no como absoluto ntico. La lingustica refiere al comprender, la filologa nos permite teleonmicamente la temporalidad de la razn, entendiendo la racionalidad como la flexibilidad constitutiva de razn elaborar un lenguaje de carcter cientfico (referente a su propia propedutica creativa) orientado hacia las comprensiones globales que nos mueven, lenguaje que por medio de la etimologa se desvela como tradicin comprensiva determinada. De ah la importancia que para Nietzsche tiene la deconstruccin metafsica, proceso que metafsica y en general se encuadra cualquier comprensin sistemtica. libra su crucial batalla en el mbito de lo lingustico, del lenguaje como estructura simblica en la que se da la

"Desocultacin-ocultacin no son opuestos, ni se excluyen. Tampoco se complementan. Son uno y lo mismo y determinan el modo en que est presente lo presente. El lenguaje es el mbito-inadmisible para la lgica, donde el ser se manifiesta ocultndose. El lenguaje dice el ser como desocultacin, ocultacin. Por eso es altheia". (Acerca de la palabra aletheia, Mara Crespn).

La opcin directa para liberar la mente es determinar sta por medio de la posibilidad cognoscitiva de estudiar el ser y

su sensorialidad consciente al margen de la pretensin de objetividad de los fenmenos mentales pero a travs de dicha relacin apriorstica de lo ntico con lo ontolgico. Dicho proceso lo entendemos como autoconocimiento, basndose en el proceso posiblemente necesario que se da en la categora lingustica, el cual trabaja como determinio teleonmico sobre las posibilidades de comprender el ser-aqu-ahora por medio del acontecimiento como naturaleza teolgica. La metafsica representa el estudio del ser desde el ente tomando como referencia las pretensiones de objetividad de la supuesta razn como conciencia universal, lo que supone la inversin jerrquica de la sensacin de ideolgica y su consecuente imposibilidad evolutiva. Recordamos que desde la ontologa sera ms bien "existo luego pienso" (Eduard Punset) o "siento luego existo" (Victoria Camps). realidad, precisamente lo que lleva a cabo Descartes por medio del "pienso luego existo", produciendo la estaticidad

La retrica es un arte que interacta con los posibles usos del lenguje, a lo se arrodilla Wittgenstein no sin reticencias estructurales de aparente simpleza. Existen lmites trascendentales y teleolgicos que determinan el lenguaje y su cultura. Heidegger afirma el lenguaje como morada del ser; Zubiri califica esto de antropologismo. Entiendo que

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antropologismo en cuanto referencia a la pretensin de exclusividad del ser del ente que constituye al ser humano. Tambin entiendo que Heidegger, aunque sospechoso de una novedosa ontoteologa, esta vez refiere a las propiedades lingusticas que conforman una posible comprensin del ser, sin por ello afirmar una superioridad humana de la que este caso quiero suscribir dicho pensamiento, pues si la cultura y la libertad son apriorsticas, la racionalidad se

quizs el haya podido apologizar (no me extraara pues llego a decir que slo se poda pensar en alemn). Pero en presenta de forma autnoma precisamente en el mbito lingustico, posibilitando basculaciones armoniosas desde la ignorancia natural hasta el conocimiento de lo divino como verdad y perfeccin, pivotando lgicamente sobre el engranaje dialctico que nos proporciona la teleonoma como simbiosis entre teleologa y libertad, proceso realizado como pensamiento y tambin como lenguaje. La ontologa aplica la deconstruccin de la conciencia metafsica en la categora lingustica, pues es aqu donde la comprensin tiene su radicalidad gensica. Lo que puede ser tachable de antropologismo es la inversin jerrquica del ser sobre el ente, pero creo que Heidegger con esta proposicin slo refiere al mbito humano: interpreto que refiere a que nosotrxs lxs humanxs llegamos al ser como teleologa por medio de la categora lingustica como teleonoma, o al menos eso es lo que yo quiero entender. Para evitar

malentendidos concluir reconociendo que el autoconocimiento tiene que culminar en el espritu racional, el cual tiene su radicalidad en el espritu vegetativo; por esto tambin enfatiza el budismo la proteccin y el respeto de la Naturaleza en relacin a las evoluciones espirituales.

"Aristteles, por el contrario, advirti en la Dialctica la impiedad antropomrfica de una racionalidad-irracional, demasiado ufana del ms rentable de los fracasos: la que abandonaba la pregunta por el ser siempre a medio camino, sin re-conocer o dejarse alcanzar por los lmites constituyentes del pensar; esto es: sin poder darse la vuelta en los lmites, que le habran permitido acceder a otros lugares racionales donde hallar el ser del lenguaje como principio radical indisponible del pensar". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

4.1.1. Pensamiento y lenguaje. Hemos comprendido que el enlace entre determinio y libertad se produce en la categora lingustica mediante lo que entendemos como determinio teleonmico, basado en la dialctica entre el pensamiento que mediante su estatuto ontolgico avanza hacia lo ntico-fenomnico del lenguaje. No existe jerarqua, sino dialctica cintico-dinmica entre sensacin de realidad y realidad de la sensacin, modalidad hermenutica en estado puro. El pensamiento representa el cinetismo de la conciencia como gnoseologa cognitiva; por otro lado el lenguaje representa la conciencia como pensamiento objetivado, haciendo vlida la fenomenologa husserliana mediante la afirmacin de que la conciencia siempre es conciencia de algo (fenmenismo cognoscitivo como lenguaje temporal). Es en el pensamiento donde aparecen las imgenes mentales convertidas en fenmenos simples por medio del lenguaje, que representa la modalidad comprensiva de los fenmenos complejos. Es en la comprensin de la realidad donde ejercemos cualitativamente nuestra libertad y donde auto-determinamos nuestra propia contemplacin de los fenmenos.

Sin profundizar demasiado en la posibilidad metafsica de Parmnides por el momento validamos su ser es pensar, entendiendo que el pensamiento en su carcter ontolgico representa la contemplacin de los sentidos por parte de la conciencia, y que el lenguaje en su carcter fenmenico representa la comprensin mental de la propia conciencia y de su sensorialidad. Es por ello que interpretamos, al igual que el padre Parmnides, que ser ante todo es accin (dialctica) y no lenguaje (concepto universal metafsico); el ser se nos muestra como accin pensante y racionalidad (continente cientfico y no contenido adecuado). El lenguaje como qumica representa la sntesis apriorstica como volvernos hacia las contradicciones del ser por medio de la contemplacin sensorial. El pensamiento posibilita el comprensin; el pensamiento y su radicalidad gnoseolgica primaria representan la posibilidad cognoscitiva de autoconocimiento como reflexin sobre los propios filtros mentales y sus creencias establecidas, entiendiendo el lenguaje como comprensin del mundo y comprendiendo la posibilidad metafsica de hipstasis de dicho lenguaje. De ah que Nietzsche dedique parte de su crtica metafsica a transmitir como la metafsica nos impone sus

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determinaciones comenzando mismamente por el lenguaje, por la comprensin del mundo y su existencia. Por eso afirmq que tenemos un lenguaje basado en la comprensin metafsica del ser, que a su vez se basa en el olvido de ste (olvido de ste en relacin a su diferencia ontlogica y a la propia nada). Ello propicia inversiones importantes de significado, como la traslacin semntica del ser desde theos (ontologa) a Dios (metafsica).

Interpretamos que el lenguaje refiere a la ontizacin del pensamiento y su carcter ontolgico. Como dijimos anteriormente, la retrica es un juego lingustico, aado que sin final, permanente, constante y eterno. El concepto puro no existe, pues ejerce la contradiccin (como nada ontolgica) su jerarqua dialctica. El concepto del que parte el conocimiento simblico (como posibilidad en s de la lgica simblica) radica en la comprensin sinttica del conocimiento matemtico (lgica matemtica). El conocimiento simblico de origen emprico-matemtico interpreta que dicha conceptualizacin capital refiere al ser (dialctica) como ley (fsica) de la causa y el efecto (fsica). Tambin la materia es incorruptible en su carcter ontolgico, como apunta Spinoza, conformando as la modalidad del kosmos junto a la energa. El espritu y la mente lo relacionamos con el apriorismo material, lo que afirma el carcter ontolgico del lenguaje como temporalidad de la razn, posibilitando una transformacin racional de superacin emergente, reconociendo as las limitaciones metafsicas de una ilusoriamente definitiva ontizacin de la conciencia.
"Por tanto, la pregunta qu es lo verdadero? Debe quedar sustituida por estas otras: quin busca la verdad? qu quiere quien afirma tal o cual cosa como verdad?. Pues pensar depende de las fuerzas que se apoderan del pensamiento. Pensar como actividad es siempre una segunda potencia del pensamiento, no el ejercicio natural de una facultad, sino un acontecimiento extraordinario en el pensamiento mismo y por el pensamiento mismo". (La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

Para engranar la dialctica del conocimiento con las interacciones culturales concluiremos representando a la dialctica como pensamiento (cinetismo gnoseolgico primario), lenguaje (dinamismo cognitivo apriorstico) e intersubjetividad (comunicacin como posibilidad cognoscitiva de la cultura). Ya estamos capacitados para afrontar el mayor reto que afronta la filosofa: la pregunta por la libertad que constituye apriorsticamente al espritu. Hemos reconocido anteriormente que el conocimiento termina en el ser-aqu-ahora y no exclusivamente en el ser, encontramos la vital ayuda de las antinomias de la libertad en Nicolai Hartmann, las cuales han aportado sus

posibilitando as un desarrollo evolutivo ilimitado. Afrontando conscientemente la dificultad de la cuestin cimientos a la construccin de nuestra perspectiva libertaria. Enfocaremos la libertad como determinismo teleonmico, recordando aquello de que todxs conocen la libertad pero que nadie puede explicarla; ahora osaremos hacerlo guindonos tambin en las aportaciones de Sartre en su proclama de responsabilidad. Despus nos adentraremos en las posibilidades cognitivo-lingusticas que ofrece la conciencia como mente conceptual y como consciencia metafrica. Por ltimo concluiremos estudiando las contradicciones cognoscitivas de dichos procesos: ontologizacin de la razn-lenguaje como temporalidad dinmica. El primer Wittgenstein, ms metafsico que ontolgico, predica que los lmites del lenguaje son los lmites del mundo.

Evidentemente esto recuerda al cogito en sus posibles absolutizaciones, aunque la voluntad de enaltecer as la racionalidad es plausible. No pienso que los lmites del lenguaje son los lmites del mundo pero si pienso que el aqu-ahora. Lo que si es claro que el mundo empapa tambin lo que no es lenguaje (humano) por medio de lenguajes lenguaje es el medio para comprender el mundo, lo que significa que en el lenguaje moran las posibilidades de sersuperiores (no humanamente conceptuales), reconociendo que lo absoluto no es sntesis sino contradiccin. El segundo Wittgenstein nos habla de los usos y juegos del lenguaje, una perspectiva ms ontolgica que la primera. As abrimos la puerta al carcter ontolgico (temporal) del lenguaje como razn dinmica, nos abre a nuevas posibles interpretaciones de la tradicin, a lo no comprendido an en nuestra propia vida, sin por ello absolutizar al lenguaje proposiciones descriptivas y que el pensamiento como lingustica refiere a las proposiciones semnticas. como herramienta cognoscitiva. Concluimos parafraseando al alemn que el lenguaje como filologa refiere a las

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En el hermetismo encontramos la palabra como logos, como instrumento del pensar que interpreta lo que le pensamiento quiere. Entiende la palabra como imagen y pensamiento de Dios; nosotrxs la entendemos generalmente como imagen y pensamiento pero ms concrtamente como realizacin fenomnica del ser mediante el ente como a

priori. Tambin afirmo que cuando la hermtica habla de Dios no creo que refiera a nuestro concepto occidental, queriendo yo entender a dicho Dios como lo genunamente divino, pues el hermetismo en general deviene claramente una filosofa pagana, animista y atea en referencia a los tesmos de nuestra era. El pensamiento es ms amplio que la palabra y el propio lenguaje. Tambin el hermetismo antiguo nos habla del pensamiento como nous que ve todas las cosas frente a los ojos y su limitada visin de lo corpreo. Tambin el nous tiene jerarqua: Nous divino como conocimiento del carcter mismo del pensamiento de lo divino; Nous de la eternidad como conocimiento extensivo y funcionamiento de la obra divina; Nous csmico como Naturaleza; y Nous humano como mundo. 4.1.2. Determinismo teleonmico. Determinismo teleonmico: aqu una de las conceptualizaciones capitales de nuestro humilde trabajo, representando la simbiosis que relaciona la cultura y la libertad frente a la teleologa. Presentado as continuamos entendiendo el libertad cultural de poder-ser-aqu-ahora como posibilidad de la racionalidad lingustica. Este logos al que adjetivamos de teleonmico refiere a la cultura como fenmeno de transformacin natural, interaccin de la causa fsica con el efecto qumico. La armona de esta relacin se apoya en la oposicin de determinaciones que tienen como resultado una especie de libertad condicional, que recogera el deber teleolgico y el derecho teleonmico. Entre los extremos de la determinacin teleolgica absoluta y el libre albedro como "no-ser" (ilusoria independencia) determinismo teleonmico como concepto que recoge el dinamismo de oposicin entre determinio teleolgico y la

encontramos una dinmica de oposicin en la cual se armoniza la libertad como responsabilidad de eleccin, limitada, determinada, condicionada, la cual no imposibilita la trascendentalidad de la propia existencia fenomnica, tumbando de un golpe el gran mito del liberalismo. Armona entre la determinacin teleolgica como modalidad unitaria y la determinacin teleonmica como diversidad fenomnica; dialctica una vez ms interdependiente, autnoma y simbitica. Por ello concluimos que el concepto de determinismo teleonmico hace referencia a la cultura como posibilidad libertaria, no como libertad ntica sino como liberacin ontolgica; por lo que seguimos

relacionando telos del espritu (naturaleza humana) con cultura (condicin humana): circularidad, transformacin y emergencia como cambio constante de la materia, apologizando siempre sobre la impermanencia imperiosa de lo fenomnico.

Hemos explicado brevemente el concepto de teleonoma en el apartado de Mecanicismo, teleologa y teleonoma , durante el desarrollo sistemtico de la dialctica. Para ello nos nutrimos fuertemente de las aportaciones encontradas en el excelente artculo de Jos Lus Fliguer La ontologa de Nicolai Hartmann en la encrucijada del pensamiento

biolgico contemporneo (pdf disponible en internet). Tambin recibimos aportaciones por medio de las tambin hartmanianas Antinomias de la libertad, en la que nos habla de un determinismo "positivo" referente a las elecciones culturales frente al determinismo "negativo" de la teleologa. Aristteles afirma que la visin negativa del lmite se presenta como la enfermedad de la libertad, y Nietzsche lo concibe como la enfermedad de la esclavitud; pienso que ambos llevan razn pues refieren a los mismo: no hay libertad sin responsabilidad, y la no-libertad-responsable representa la esclavitud. De momento nos quedamos con la simbologa que nos aporta la estrella de Rosenzweg (estrella juda o estrella de David) representando de manera sublime como se muestran dialcticamente ambas determinaciones respecto de las posibilidades csmicas, identicando teolgicamente la teleologa como categorialidad anmica y la teleonoma como categorialidad espiritual.
Entendemos la ley (teleologa) de la causa y el efecto (teleonoma) como cinetismo teleolgico y dinamismo teleonmico. Existe determinacin teleolgica y eleccin teleonmica, por lo que todo conforma un mismo determinio dialctico sobre la conciencia. En resumen: sartreanamente condenados a ser libres. La teleologa determina las

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posibilidades fenomnicas del ser, y la teleonoma determina las posibilidades trascendentales del ser-aqu-ahora,

mostrando la contradiccin sensorial del espritu-mente como ser del devenir, haciendo referencia a la trascendentalidad de la cultura. Si slo hubiera teleologa no habra libertad, y si slo existiera la teleonoma la moderada, parcial, finita, responsable, simbitica, autnoma que no independiente, potenciando lo trascendental e inmanente frente a la libertad cuantitativo-fenomnica. Dicha libertad racional tiene su ser en la cualidad de la eleccin, no en la suma cuantitativa de elecciones, basndose en la posibilidad natural de poder elegir libremente seraqu-ahora. Contraponemos este argumento a la falsa abundancia electiva que nos propone el liberalismo capitalista. libertad sera infinita. La relacin simbitica de ambos principios posibilita el fundamento moral para una libertad

La libertad es fundamentada por la naturalidad del vaco mental como intencionalidad primaria de la conciencia. La libertad metafsica se basa en la razn pura como idea, promoviendo una jerarqua de la sustancia sobre la esencia (metafsica como jerarqua fenomnica del Uno sobre el Todo como suma de las Partes). Desde la ontologa se representada por medio de la inversin jerrquica desde el todo-uno ontolgico hasta el Uno-Todo fenomnico comprende la libertad como intencionalidad consciente de la propia radicalidad sensorial, por lo que se requiere

cierta dignidad en el cuerpo y en la mente para elaborar flujos armoniosos ( ratio essendi y ratio cognoscendi, Kant). Nuestra perspectiva libertaria y emancipatoria refiere a la libertad como esencia de la verdad, como afirmacin hermenutica de s misma, como libertad de conciencia (libertad lingustica). La libertad posibilita la perfeccin temporal como actualizacin emergente constante de la metodologa cientfico-artstica, teniendo el ser-aqu-ahora como una posibilidad cualitativa, desmitologizando de camino la interpretacin heideggeriana-metafsica de

Nietzsche y su voluntad de poder como ontoteologa, lo que podemos constatar en el Nietzsche de Heidegger, obra a la que encomendar futuramente mi crtica en busca de una verdadera justicia filosfica, pues considero que ms metafsico es Heidegger que Nietzsche, adelantando ya que propondremos a Nietzsche como padre del anarquismo

ontolgico (si la "Asociacin de la anarqua ontolgica" me lo permite). Es precisamente la resolucin no-metafsica de la voluntad de poder en Nietzsche la que posibilita comprender que el Poder (metafsico) no hay que conquistarlo ontolgicamente como anti-fenomenismo metafsico. sino destruirlo, interpretando as la praxis libertaria como una (bio) poltica anti-power, erigindose trascendental y

Debemos valorar que la existencia de la libre eleccin bajo determinaciones absolutamente teleolgicas posibilita la existencia natural de lo que llamamos "no-ser", identificable con el libre albedro que en nuestros das posibilitan los catastrficos gobiernos que aparentemente "nos representan". Si el "no-ser" no fuera una posible eleccin del ser caeramos de nuevo en la falacia metafsica, dicotomizando lo real e interpretando por consiguiente la libertad como

infinitud. El "no-ser" se opone a la libertad como no-libertad (responsable, consciente, consecuente), representa la imposibilidad de elegir ser-aqu-ahora, pues no es posible desde dicha perspectiva. Es por eso que afirmamos que el "no-ser" slo existe en la mente humana, pues est ligado ntimamente con la errnea interpretacin del fenmeno de la libertad como teleonoma. Por lo que concluimos afirmando la jerarqua del ser sobre el "no-ser" como posibilidad, entendiendo que el "no-ser" existe slo y exclusivamente como fenmeno teleonmico y nunca teleolgico, pues se basa en la ilusoria ausencia de determinacin cultural, confundiendo libre albedro y teleologa: la falsa libertad metafsica relaciona "no-ser" y teleologa del ser, afirmndose "intelectualmente" como identidad absoluta entre "Ente" y "Ser". Encontramos mltiples y bellas representaciones conceptuales de las determinaciones culturales que conforman los mundos espirituales. Especialmente sugestivo nos parece la proposicin budista de una praxis cultural basada en el noble ctuple sendero, lo cual nos recuerda los 10 mandamientos cristianos que Jess se supone que pronunci un punto de fusin de horizontes lingusticos entre "Oriente" y "Occidente", especialmente cuando Budha afirma que dogmtico, de las proposiciones carentes de racionalidad, ciencia y experimentacin? El caso es concluir en la

mediante su sermn del monte. Respecto de la subjetividad constitutiva de las interpretaciones culturales encontramos el espritu crea el mundo y Einstein reconoce que todo depende del observador. Por qu debiramos creer lo

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posibilidad de una libertaria trascendencia que tenga como determinacin teleonmica su propia inmanencia tiempo y el espacio, posibilitando una existencia cuntica ms all del cubculo tridimensional de la metafsica.

apriorstica, pudiendo afirmarnos junto a Nietzsche y Kierkegaard en dicha transcendencia como superacin del

El "no-ser" como metafsica representara el pensamiento no-cientfico, desarraigado violentamente del conocimiento

sensorial de los sentidos y de su dbil experiencia (aunque parcialmente verdadera). Por ende representa la ignorancia de la intencionalidad primaria de la conciencia, erigindose falazmente sobre dicha intencionalidad primaria mediante la ilusin de un "Yo-primigenio" (cogito), desechando una comprensin ontolgica de la esencia como intencionalidad primigenia y la sustancia como onticidad mental apriorstica. Desde la ontologa posibilitamos

la culminacin del auto-conocimiento como circularidad hermenutico-libertaria de la comunicacin consciente, posibilitando a su vez la intersubjetividad como caracterstica fundamental del raciocinio humano. El estatuto cientfico de la comunicacin dialgica determina la razn como temporalidad sinttica, incidiendo en la dinamizacin ontolgica del mundo eidtico del espritu-mente, potenciando dicha temporalidad mediante la propedutica por la cual verdades superiores engloban verdades inferiores gracias a la contemplacin lgicoacontecimiento como acontecer, como ser del devenir. trascendental de los fenmenos empricos; todo ello de manera armoniosa, constante y emergente: puro

Abrmonos a lo holtico y a lo integral preguntndonos el determinio teleonmico que para las Culturas tienen el fro o el calor, fro como ausencia de calor, calor como ausencia de fro. Por qu los agujeros negros desprenden tanto el color rojo y el color azul? Suscribo al poeta cuando afirma "Cielos que respiran, espritus que truenan, creo que calor? No simbolizan el calor el cinetismo activo y el fro el dinamismo pasivo? Qu relaciones cognitivas guardan estoy enloqueciendo". Ya hemos recomendado el estudio que Sartre realiza de la libertad en su Crtica de la razn

dialctica (a lxs interesadxs, yo todava no la manejo bien). Tambin en referencia al apartado que aqu tratamos Jess Mostern nos habla de la cultura humana. Jaques Monod, Bertanlanffy o Piaget nos hablan de la cultura como retroalimentacin o de la teleonoma como equifinalidad. Muy recomendable es seguir profundizando en el concepto de teleonoma por medio de Piaget, especialmente cuando habla de que en la categorialidad que requieren los sistemas vitales (abiertos) las categoras superiores representan la forma de los contenidos inferiores, y que las categoras inferiores representan los contenidos de las formas superiores. Importante concluir que para Piaget la teleonoma no es un programa sino que refiere a la auto-regulacin, ms autonoma que ilusoria independencia innata.
De alguna manera ya Kant supera el determinismo teleolgico que imposibilita la libertad, afirma Hartmann en sus antinomias. Aurelio Fernndez nos habla en su artculo Las antinomias de la libertad en Nicolai Hartmann que desgraciadamente Kant termina perdindose y Hartmann concluye envolvindose en un manto religioso poco atractivo. Significa que an hoy no podemos conceptualizar la libertad desde un punto de vista filosfico? Nuestra perspectiva afirma que no slo es posible sino que adems resulta imperativamente necesario. Y tambin recibimos el testigo de la tradicin que cientficamente demanda a la filosofa una categorialidad teolgica basada en la fundamentalidad no-absoluta de los saberes ontolgicos. Me cuesta entender que en pleno siglo XXI sigan danzando las cruces por las calles bajo una pretensin absolutista que instaura el miedo y la ignorancia en la poblacin como funciona la cultura metafsica, como se conforma y como se propaga por medio del bio-Poder, el cual desglosaremos internamente en el captulo que versa sobre La triada metafsica. 4.1.3. Concepto y metfora. Estudiamos aqu los conceptos que representan la ontizacin de la capacidad cognitiva, relacionando al concepto con la mente y a la metfora con los sentidos. Aletheia como proyecto trata de sublimar sus comprensiones por medio de

precisamente por medio de lo absolutamente negado, de la mismsima cultura. Podramos preguntarle a Foucault

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una genuna filosofa potica, en referencia a una propedutica cientfica como herramienta para la conceptualizacin metafrica de lo real y sus posibles realidades materiales. Hemos comprendido lo real como un haz sensorial en forma de imgenes. Las imgenes como resultado sensorial tras la filtracin mental suponen la ontizacin de sensaciones que escapan al determinio de la mente. La mente slo puede recoger una parcialidad del mundo apriorstica del conocimiento (fenmenos simples). Es en el mbito cognoscitivo donde se proyectan ambas formas de autonomas cognitivas se prolongan dos formas de conocer cognoscitivamente la realidad: una por medio del seducimos con Heidegger cuando afirma que la filosofa (el concepto) dice el ser, y que las artes poticas nombran formas de lenguaje forman parte de la misma lingustica, aquella que comprende que lo real escapa al lenguaje. As reconocemos junto a Nietzsche que el concepto no es ms que una metfora exitosa.

conocimiento como posibilidad dialgica, basada en las interacciones culturales con la Naturaleza. Desde las concepto, referente a las comprensiones mentales, y otra la metfora, referente a la contemplacin sensorial. Nos (metafricamente) lo sagrado. Con esto no queremos problematizar una supuesta dicotoma cognoscitiva. Ambas

Partiendo de los vnculos cognitivos entre concepto y metfora en relacin al conocimiento y su complejidad, decir que entendemos el concepto como el apriorismo ntico de la mente, de lo eidtico-temporal, fundamento de la posibilidad cognoscitiva. El concepto representa el dinamismo mental que tiene por objetivo comprender el fundamento del ser (ontizacin de lo ontolgico) y su inteligibilidad. Por otro lado, la metfora representa el cinetismo sensorial que tiene por objetivo contemplar la fundacin del ser-aqu-ahora (reificacin, ontologizacin de lo ntico). La diferencia ontolgica posibilita una dialctica entre lo posible y lo realizado, entendiendo lo realizado como una sntesis temporal. ste sera el carcter atribuible a las imgenes mentales: los fenmenos simples son la primera isla que encontramos en el caos fenomnico que resulta de la nada originaria; lo que no implica denostar al concepto frente a la metfora, sino que posibilita la potencializacin cualitativa de ste como logos sinttico (razn) entre sentidos y consciencia. Identificando al concepto con el apriorismo mental, fundamentamos en su autonoma la posibilidad de creacin de fenmenos complejos, que representan a los conceptos junto con sus respectivas cualidades los lmites del lenguaje. El concepto permite comprender que la metfora representa los lmites del lenguaje respecto de la comprensin del ser, ya que el ser no es sntesis (ente) sino contradiccin (dialctica entre ser y nada). aprehender lo real por medio de la palabra. Los fenmenos de conciencia seran entes dinmicos y autnomos que posibilitan una comprensin ms compleja de Concluimos en la necesidad conceptual de un lenguaje metafrico, potico, conscientes de nuestra imposibilidad de sensoriales que les atribuye la consciencia. As fusionamos metfora y concepto en base a una superacin cojunta de

la realidad natural que los conceptos de la razn pura, los cuales tratan ilusamente de no relacionarse con su radicalidad gnoseolgica. Si la comprensin mental es apriorstica, y la sensorialidad de los sentidos es primaria, la contradicciones que provoca la contemplacin sensorial de los sentidos, acorde y en relacin directa a la consciencia representa la posibilidad de transformar las propias comprensiones sintticas por medio de las temporalidad sinttica de los conceptos. El pensamiento sera el enlace cognitivo que capacita a la conciencia para reflexionar sobre la veracidad sensorial de las imgenes creadas apriorsticamente por la propia mente. En dicho proceso participa la gnoseologa como sensorialidad primaria de los sentidos, la cognicin como autonoma apriorstica de la mente, y lo cognoscitivo como posibilidad de ser-consciencia-sensorial. Esta forma de pensar comprensin potica de lo real por medio de las realidades particulares, pues este fenomenismo incorpora su

significa auto-oposicin entre concepto como fenmeno simple y metfora como fenmeno complejo, como sensorialidad ontolgica (lo metafrico como lo que apunta hacia la superacin de los lmites del lenguaje). Por lo que sentenciamos flexiblemente que el lenguaje sera la herramienta del pensamiento, y el concepto y la metfora seran las herramientas del lenguaje, donde el concepto representara lo sustantivo-numrico de la Naturaleza y la metfora representara lo adjetivo-modal de la naturaleza. Es el concepto matemtico un concepto verdadero? Pienso que el concepto matemtico es el concepto ms perfecto,

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entendiendo la limitacin intrnseca de los conceptos como comprensin de lo real, como conocimiento, como medio. perfectos pues la vida se presenta como gradualidad ontolgica, y comprender forma parte del conocimiento, por lo

Me explico: puede ser un concepto verdadero? Error o pregunta mal formulada. Los conceptos son ms o menos que las matemticas se erigen como base del conocimiento emprico y epistemolgico (cientfico). Pero no por ello los conceptos son verdaderos, pues la verdad es ontolgica. Aqu aparece la verdad lgica, que se relaciona con la lgica matemtica como parcialidad verdadera slo realizable en lo ontolgico, eliminando una supuesta dicotoma de verdades. La proporcin aurea (nmero pi) no existe en s misma como idea, sino slo y exclusivamente existe a travs de la Naturaleza; como idea es una abstraccin de la conciencia, una separacin eidtica no dirctamente emprica. Para mi no existe problema de los universales; el problema lo tienen los que quieren universalizar los conceptos de un concepto como lo comprendido por Aristteles: lo mucho, lo comn, lo comn a muchos (y precisamente no por ello verdadero, pues que sea comn a muchos no supone que sea comn a todo). Ya lo dijo Tales: el kosmos es inteligible pero no por medio del concepto. Aristteles sentencia: no todo es nmero-concepto; y por ello afirma que la poesa trgica tiene ms verdad que la historia. De hecho no se como Kant y Zubiri nos hablan de la noesis, el noema y la noergia, pero yo apuesto por relacionarlo a lo que venimos defendiendo, identificando a la noesis con el vnculo primario gnoseolgico, al noema con la cognicin apriorstica (imgenes simples como metfora) y a la noergia con la posible cognoscitividad (fenmenos complejos como conceptualizacin). Entonces concluimos que los conceptos son entidades que tratan de atrapar el carcter unitario de los fenmenos por medio de la complejizacin de lo simple, teniendo a la metfora como particularidad concreta y emprica del fenmeno. Es por ello que hilo muy delgado une concepto y metfora. Concepto como comprensin fenomnica de lo

modo absoluto, teleolgico, eliminando de un plomazo la geo-culturalidad comprensivo-intelectual de las palabras. El

real por medio de la realidad, y de la metfora como contemplacin trascendental de la realidad por medio de lo real. El conocimiento parte de las limitaciones del ente vital, y se proyecta hacia el conocimiento del todo por medio de los sentidos; es por ello que atribuimos a la metfora ms veracidad que al concepto respecto al conocimiento del seraqu-ahora (ser inteligible por el concepto, ser-aqu-ahora cognoscible por la metfora). A mayor comprensin del

concepto, mayor posibilidad de trascendencia contemplativa. Y es as como vamos interpretando la dialctica del pensamiento como eternidad del ser-aqu-ahora y su naturaleza dialgica, atribuyendo al lenguaje propiedades expresivas intrnsecamente poticas. Sobre el concepto y la metfora tambin nos ilustra cualitativamente Mara Aprovechmoslo. Zambrano en su Filosofa y poesa, y tambin Heidegger en su texto Holderlin y la esencia de la poesa .

4.1.4. La razn dinmica y su temporalidad. Aproximndonos un poco ms a la racionalidad que venimos desarrollando vamos a entender la razn como entidad dinmica que basa la temporalidad de su conocimiento en su radicalidad sensorial, postulando un ser del devenir precisamente como contradiccin negadora de la pretensin absolutista de dicha sntesis. Sera vital apuntar la ontolgica del existir humano. La razn temporal representara la consciencia sobre la temporalidad de la propia conciencia como realidad particular; es la consciencia (ontolgica) y no la conciencia (ntica) lo que es atemporalidad. Atendiendo al carcter esttico de la razn como sntesis (ontizacin apriorstica) en un mundo encuentra en continua transformacin racional, emergencia verdadera ms que verdad en s, por y para la verdad resto de seres vitales es que vegetales y animales no culminan el proceso consciente de meta-origen, no se conectan contradictorio que emerge siempre superando cualitativamente la sntesis anterior, no como sntesis sino importancia capital de que la razn como entidad sinttica se asienta sobre la racionalidad como modalidad

dinmico (ontolgico-hermenutico), y tambin atendiendo a la teleologa del espritu, concluiramos que la razn se como veracidad, hacia la verdad como movimiento veraz que tiende a la perfeccin. Lo nico que nos diferencia del racionalmente a su originalidad teleolgica, determinados por la cultura, por las propiedades meramente fisiolgicas, bajo la consecuente imposibilidad de desarrollar una espiritualidad de carcter teolgico. Y decimos que no se

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conectan racionalmente pues especialmente en las plantas no existe dicotoma entre ser y estar, mientras que en los animales si se expresan dichas autonomas, pudiendo hablar ya de un espritu sensitivo como de una autonoma particular que tiende ontolgicamente al uno.
"Y es ahora en el primado de la razn potica, de la accin y la expresin no cinticas y el acontecer exttico del sentido donde puede localizarse otro factor de actualidad del pensamiento presocrtico de gran calado, pues sin contar con l tampoco podramos abrirnos a las dimensiones simblicas del pensar griego inagural". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

La razn dinmica se asienta en postulados lgico-cientficos. Estamos reorientndonos continuamente por lo nico aparentemente esttico y objetivo, y que adems representa formalmente lo cientfico como posibilidad: la lgica matemtica en sus implicaciones fenomnicas, las que consideramos de vital importancia para afrontar el valle epistemolgico como posibilidad cientfica de proyectarnos hacia la ontologa y hacia la teologa particular. Las matemticas y su lgica derivada son el tablero donde se juega la vida. La razn dinmica tiene su modalidad en la racionalidad como lo trascendental y en el concepto como sntesis fenomnica: temporalidad como determinacin de

lo primario ontolgico sobre lo apriorstico ntico. La idea de la razn pura supone la ilusoria independencia de la razn como apriori respecto de su racionalidad primaria, negando que la razn es posibilidad y que lo realmente transversal es la racionalidad activa. Los nicos conceptos puros (o ms puros) son los conceptos matemticos; los alcanzamos con la sensorialidad ontolgica de la consciencia. Es por ello que no negamos la verdad lgica, sino que simplemente la consideramos ontolgica en su relacin con lo real, con la materialidad cultural de la Naturaleza. Racionalidad y razn, dos cosas diferenciadas, una apuesta por la cualidad y otra se basa en la cantidad. Ambas deben cuales, refiriendo a los fenmenos y su carcter qumico-cuantitativo, no pueden alcanzar el grado de verdad que

trabajar en equipo. Cualquier desequilibrio hunde la razn. Por ello la metafsica representa la racionalidad irracional como racionalidad del humano-animal, frente a la ontologa como representacin de la irracionalidad racional como animal-humano, contrarrestando as la hipstasis de la razn pura como mente esttica. Desde Aletheia apostamos actualmente muestra la poblacin, especialmente los Poderosos metrticos que dirigen el Stablishment. fuertemente por un vitalismo responsable de los seres humanos, denostando hasta el extremo la avaricia que

Dinamismo de la razn como accin racional, como contemplacin de las contradicciones que emergentemente superan la sntesis temporal, como contemplacin metafrica de las comprensiones conceptuales. Representa la armona entre diversidad y unidad, unidad en la diversidad y no diversidad en la unidad (metafsica de las religiones a la dialctica cognitiva entre realidad de la sensacin y sensacin de realidad. Por medio de la intuicin primaria testas como uniformidad fenomnica y materialismo intelectual). Dialctica cognoscitiva concepto-metfora relativa (intencionalidad de la conciencia) comprendemos la trascendentalidad del ser, para luego poder contemplar su expresin fenomnico-sensorial en el aqu-ahora. Razn dinmica como simbiosis lingustica entre el cinetismo racional y el dinamismo temporal de la razn como mente-concepto. Hemos referenciado lo mucho que aporta a este proyecto las aportaciones generales que Mara Zambrano nos ofrece posibilidad necesaria de una razn potica. Nos apoyamos aqu tambin en uno de los pilares fundamentales de la

en su Filosofa y poesa, especialmente apologizando sobre uno de los pilares fundamentales de su filosofa, como es la filosofa de Heidegger, como es la temporalidad constitutiva del ente. Eliminamos junto a Felix Guattari y Jaques Lacan las posibles dicotomas entre conciencia y subconciencia, atendiendo ahora la rplica de Lacan a Freud cuando el francs afirma que la razn, aunque en voz baja, es la que tiene la palabra. Por ltimo tomamos aqu las validsimas aportaciones que Paul Ricour construye alrededor de la filosofa como reflexividad semtica, ofreciendo

conceptualizaciones muy vlidas frente a las interpretaciones que aqu estamos tratando de construir. La hermenutica de Paul Ricour nos sumerge en lo filolgico, en el lenguaje, en lo simblico, en lo reflexivo, en lo semtico, descubriendo las interrelaciones que conmueven dichas autonomas. Nuestra racionalidad hermenutica

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como razn dinmica o temporal se apoya en dichas interpretaciones, potenciando bajo sus palabras el sentido actual de nuestro deseo. Especialmente cuando afirma respecto del smbolo (para nosotrxs una magnfica representacin de la razn dinmica o temporal) que refiere a toda estructura de significacin en que un sentido directo, primario,

literal, desigua por exceso otro sentido indirecto, secundario, figurado, que no puede ser aprehendido ms que a travs del primero; el enlace/circunscripcin de las expresiones de doble sentido constituye propiamente el campo hermenutico (Existencia y hermenutica, Paul Ricoeur). Por ltimo concluimos respecto a la racionalidad hermenutica que aqu venimos defendiendo lo que el filsofo francs afirma en el mismo texto cuando nos habla de que la reflexin es una intuicin ciega si ella no es absolutamente mediatizada por aquello que Dilthey llamaba "las expresiones por las cuales la vida se objetiviza"; es la apropiacin de nuestro esfuerzo por existir y nuestro deseo de ser a travs de las obras que testimonian de este esfuerzo y este deseo .
Mediante el trabajo lgico-lingustico y la construccin teolgica de sentido libertario estamos dndole forma a un criterio interpretativo unitario, va satlite de carcter ontolgico-hermenutico, el cual se encuentra ntimamente ligado a la sensorialidad cientfica del ser. Este criterio interpretativo "va satlite" determina la comunicacin (sociolgico) de Hermenutica antropolgica. 4.2. tica. Una vez desarrollado el determinismo teleonmico en el mbito lingusitico podemos representarnos el tablero de juego donde evoluciona culturalmente el espritu particular, oponiendo analticamente el determinio teleolgico de las ciencias tericas. La tica sera el estudio lgico, cientfico y artstico que relaciona las posibilidades culturales con su tlos, con su finalidad, aportando un sentido cohesionado a los fenmenos de nuestra personalidad particular. La tica comprende la lingustica como una reflexin cognoscitiva consciente, atribuyndole la aparicin fenomnica de la cultura como fundacin de sta. La tica parte del determinismo lingustico racional, desde la razn-lenguaje, lo que entendemos por libertad (determinismo teleonmico), que a su vez no es ms que la mismsima afirmacin de oponiendo constantemente a sta la transversalidad del raciocinio y la sensorialidad como temporalidad de la sntesis. Es por ello que tambin tocar estudiar las implicaciones ticas sobre la comunicacin dialgica y su estatuto propedutico, comprendiendo por un lado que lo normal es que la metafsica, la cual parte de una falacia lingustica, dialgica, implicando repercusiones hermenuticas que trataremos en el apartado cultural-comunicativo

reduzca de forma tan considerable las posibilidades ticas del ser humano; y comprendiendo por el otro que no debemos olvidar que lo inmanente siempre es la jerarqua dialctica de las categoras, y por ende su interdependencia simbitica.

Comprendemos la tica como realidad trascendental frente a la moral como aplicacin fenomnica de sta. Comprendemos que ambas son determinadas por la corporalidad sensorial y la supervivencia, y por ende y moral no seran una sino como una, fsica y qumica del pensamiento y la eticidad. La reflexin tica produce comprenden la poltica como economa (forma de adaptarse a la Naturaleza como integralidad ecosistemtica). tica fenmenos morales que, al igual que la razn, estn limitados trgicamente por su temporalidad intrnseca. Sin embargo la moral representa la materializacin aqu-ahora del pensamiento tico, suponiendo la cristalizacin de dichas reflexiones, las cuales, como interaccin fenomnica intersubjetiva, se encuentran solapadas con la categora poltica, concluyendo que la moral siempre es poltica, bio-poltica; es por ello que decimos que lo personal es poltico, pues la moral personal interacta, para bien o para mal, con el resto de entidades con las que convive.

La categora lingustica proyecta la libertad y la cultura no como lo posible-necesario (cognoscitividad) sino como lo necesario-posible (cognicin), como un a priori del que partir. En el mbito de la eticidad como accin racional ya es posible relacionar cognoscitivamente la armona dialctica, posibilitando una fusin temporal de los opuestos ontolgicos. Es importante no caer de nuevo en la estaticidad metafsica, en los contrarios extremos irreconciliables,

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negando la jerarqua arbitraria de la sntesis sobre la contradiccin: la metafsica como estatuto de posibilidad del "no-ser" significa la estaticidad que provoca la lucha violenta de contrarios. Que el "no-ser" sea una posibilidad de la armona con la Naturaleza, pues realmente no es del todo natural, ya que la inercia cintica primaria nos arrastra, si mismsima libertad ("no-ser" como enfermedad la libertad) no implica que sea la opcin ms adecuada para vivir en lo permitimos, a la sensorialidad del todo, desechando la especulacin eidtica sobre un ltimo fundamento ntico de carcter extrnseco. Es por ello que, como consecuencia de la moral metafsica, aparece el fenmeno del accidente, que representa la praxis de la razn pura como "no-ser-aqu-ahora". La esencia del ser es primaria, la sustancia del posibilidad de "no-ser-libre". Es por eso que negamos el supuesto carcter fascista que el III Reich interpreta en la voluntad de poder de la que

ser-aqu-ahora es apriorstica y la ausencia del ser-aqu-ahora como "no-ser" representa simple y llanamente la

apologiza Nietzsche. Ya venimos descubriendo que todos los fenmenos que se nos aparecen a la conciencia pueden interpretarse tanto de manera ontolgica (perspectiva del ser-aqu-ahora) como de manera metafsica (perspectiva de la razn pura), caos trascendental que se debe a que la falacia metafsica es estructural, sistmica, pues aparece en la en las realidades, esperando su momento de miedo e ignorancia para crecer. Frente al fascismo afirmamos que la negacin del mismsimo determinio teleonmico en su categorialidad lingustica. Es por ello que la metafsica parasita metafsica como voluntad de Poder refiere a la violencia ideolgica de la fe como " no-ser", y afirmamos tambin que Nietzsche (en el conjunto de su pensamiento como libertario) refiere a la voluntad ontolgica de poder como inmanencia trascendental de la posibilidad de ser-aqu-ahora, especialmente aadira "al margen de Dios". As derivamos en la negacin de la "tica" metafsica y su tecnologizacin utilitaria de la amistad, convirtiendo todo en un medio para su fin-Poder. La tica se entiende como teora de los valores y como moralidad aplicada, enfatizando la naturaleza prctica de la ontologa tica. Junto a Aristteles hablamos no de saber por saber, sino saber para saber hacer, enfatizando la los antiabortistas sera el "derecho a vivir bien" de lxs cuanticxs). La tica abarca la moralidad de las interacciones finalidad prctica (teleonoma) de la teleologa; no vivir por vivir sino para vivir bien (ms que el "derecho a vivir" de culturales con la Naturaleza, fundamentando dicho proceso en la capacidad terico-reflexiva del pensamiento lgico.

Se ocupa de sus implicaciones directas, incluyendo el estudio de lo bueno y lo bello, y de las virtudes humanas. Lo importante aqu es afirmar la incorruptibilidad de la moral frente a la tica al igual que afirmamos la incorruptibilidad de la materia frente a la energa: no estamos afirmando la incorruptibilidad de su objetividad sino la inmanencia de su trascendentalidad. Es por ello que el prximo apartado profundizaremos en que una moral imposible) sino que refiere a una inmoralidad como negacin de las absolutizaciones morales que preconiza la metafsica como amoralidad (ilusorio libre albedro).

ontolgica, hermenutica, cultural o libertaria no refiere a una supuesta amoralidad metafsica (lo que es lgicamente

No nos queda ms que recomendar dos pedaggicos libros que he trabajado gustosamente durante mi corta y aislada

experiencia universitaria. Uno es Paradigmas, fronteras y problemas de la tica, de Carlos Gmez y Javier Muguerza; el otro es una antologa titulada 12 textos fundamentales de la tica en el siglo XX , de Carlos Gmez, en el que aparecen textos de G. Moore, Wittgenstein, Scheler, Sartre, Bloch, Ricoeur, Foucault, Aranguren o el propio Javier Muguerza.

4.2.1. Axiologa tica e ideologa moral. La leyes naturales determinan lo que hemos conformado y entendido como naturaleza humana, como condicin humana, la cual proyecta sus apriorismos teleolgicos y sus posibilidades teleonmicas sobre la praxis tica (moral). La naturaleza teolgica de los seres vitales determina la posibilidad de reflexin tica como praxis lingustica libertaria, armonizando eidticamente los opuestos y sintetizando temporalmente la base moral donde se proyecta la

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consciencia del ser-aqu-ahora. La tica corresponde a la teora, a lo inmaterial, oponindose a la materialidad prctica de la moral. La moral engloba el conjunto de interacciones culturales de una persona particular con el todo: moral como Cultura individual; es por ello que la moral representa un puente natural entre tica y poltica, enlace

que relaciona la teora de los valores con la economa como representacin de las interacciones polticas individuales y colectivas. Los valores y su carcter trascendental pertenecen a la reflexin tica, y la ideologa y su carcter fenomnico pertenecen a la materialidad moral. La tica determina la temporalidad de la moral como sntesis tica, lo que posibilita enfatizar la moralidad (carcter tico de la moral) en detrimento de la moral como sntesis ideolgica de posible pretensin absolutista.

Debemos amarrar bien el carcter ontolgico de la tica como reflexin y tambin el carcter ntico de la moral como ideologa temporal. La metafsica, en su inversin jerrquica del sentido natural, opone una absolutizacin moral frente a la reflexividad hermenutica de la ontologa tica, provocando as un estancamiento de las posibilidades en el campo de la eticidad. Es por ello que interpretamos la moral metafsica como amoralidad, pues niega la relacin trascendental entre tica y moral, entre lo ontolgico y lo teolgico, entre lo teleolgico y teleonmico, derivando as en una moral en la que la reflexin tica se encuentra ausente, basndose en un aparente

y superficial libre albedro. Por contra, la ontologa como ley del cambio y la consecuente teologa como razn dinmica posibilitan una moralidad en continua transformacin, radicndose sensorialmente en la temporalidad de los conceptos propiciados por la mente y la conciencia, desarrollando en su esplendor una moral basada en la reflexividad tica y en la propia linguisticidad semntica de dicha capacidad reflexiva, apostando as fuertemente por a la moral metafsica. Es as como la praxis libertaria del caos encuentra la inmoralidad como su propia moral, afirmando la reflexividad tica transformadora sobre los resultados objetivos de no importa cual moral. una moral que tiene por objeto la negacin de las posibles pretensiones absolutistas de la moral, especialmente frente

La tica investiga la determinaciones del lenguaje sobre la moral. Trata de conocer la parcialidad racional de la conducta humana. Relaciona lo natural con lo bueno, afirmando que lo bueno es obedecer la voluntad de la naturaleza, eliminando el esfuerzo por medio de la consciencia y la bioenerga que sta nos aporta. El estudio de lo bueno se identifica con el anlisis de lo natural en la conducta humana. Lo bueno (y natural) es la armona trascendental de los opuestos; lo bello es la armona fenomnica de los opuestos; lo bueno es el uno-todo; lo bello es el todo-uno. Y frente a las dicotomas que afirman la maldad frente a la bondad podemos afirmar a la bondad como el equilibrio dialctico existente entre la complacencia (determinismo absoluto) y la maldad (ausencia de determinismo). Con ello slo queremos cerrar la puerta a las trampas que trantan de colarse en forma de supuesta dicotoma natural, especialmente a la dicotoma que predica la supuesta oposicin natural del fascismo frente al carcter libertario del gnero vital. Y tambin acorde a dichas determinaciones desarrollaremos la posibilidad prctica del punto medio como implicacin derivada de una teora racional, ontolgica y hermenutica de los valores.

El ensamble terico-prctico de la tica (la cual incluye la moral como aplicacin tica y materialidad a priori) posibilita la transformacin del pensamiento por medio de la racionalidad que encierra el propio lenguaje, teniendo a dicha racionalidad lingustica como temporalidad constitutiva del ente-conciencia. El pensamiento tico es teora, el lenguaje moral es praxis. La intencionalidad de la conciencia demuestra que la moral fenomnica es, en ltima instancia, el espritu hegeliano como sntesis de las contradicciones, conceptualizaciones que se encuentran trascendentalmente determinada por la reflexin tica (contradicciones de la sntesis), proceso que transforma la moral sin por ello abolir la propia moralidad como estructura modal.

La metafsica, representando la inversin jerrquica que tanto enfatizamos, prioriza la legislacin moral de la reflexin tica, subyugando la capacidad racional a su nivel sensitivo, lo que venimos entendiendo como materialismo intelectual (zeitgeist) de la razn pura. La metafsica es una enfermedad mental, afeccin que invierte libertad tica y determinacin moral, provocando el deterioro del dinamismo existencial de la vida, hipostasiando la tumoracin

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mental como jerarqua ideolgica. La modalidad unitaria de la tica como dialctica trascendental posibilita transformaciones armoniosas de la moral, siendo consciente de sus limitaciones fundamentales precisamente por medio de su temporalidad constitutiva. El ser humano es axiologa, lo que determina la temporalidad de su ideologa modalidad racional, la moral como temporalidad objetivada slo nace predispuesta a morir. Disponemos de mltiples referencias en las que ahora no vamos a profundizar haciendo gala de mis propias de una tica teleolgica (finalidad), Kant nos habla de una tica deontolgica (deber) y Max Scheler nos habla de la

moral. Aqu la muerte de la razn pura como ideologa esttica. La tica como eticidad vive eternamente en su

limitaciones cognoscitivas y espaciales, pero que siempre gustosamente ofrezco a lxs interesadxs. Aristteles nos habla tica en la cual nosotrxs como proyecto nos identificamos: axiolgica (relativa al valor). Dichas ticas corresponden respectivamente a la naturaleza, la religin y el conocimiento. El caso es que parafraseando a Kant y su Crtica del

juicio afirmamos que sean cuales sean los imperativos categricos que tratemos de establecer stos, como juicios subjetivos de valor, deben asentarse en juicios cientficos (temporalmente objetivos). Repetimos que no puede producirse una absolutizacin moral desde la comprensin de su inherente temporalidad constitutiva frente a la atemporalidad tica de la reflexin y el pensamiento. Al igual que hablamos de diversas ticas podemos hablar tambin de diversas racionalidades, como la racionalidad pantesta o religiosa, racionalidad hedonista, cientfica, simblica, tecnolgica o utilitaria. Es sta ltima la que la metafsica aplica de manera sistemtica, sentenciando que todo es medio para los fines de la razn pura. Desde dicha perspectiva es difcil comprender el noble ctuple sendero de lxs budistas como moralidad ontolgica basada en la culturalidad natural.
Sigue siendo Nietzsche quin nos gua en la incertidumbre que nos rodea, proclamando siempre la inocencia de la vida frente al sentimiento de culpa que tan fielmente expresa la estaticidad moral de la metafsica. Nos posicionamos junto al loco demasiado humano ms all del bien y del mal, pudiendo encarar cualitativamente la ya cercana

exposicin de una violencia libertaria, una violencia ms all de la metafsica y su fe, ms all de una simple supervivencia animal, centrndose en la responsabilidad de la supervivencia sensitiva y racional, guerra social frente a la tecnologizacin robtica de la Razn Pura. Ya deca Goethe que la maldad es ignorancia en accin. Es por ello que los sujetos metafsicos son tan poco susceptibles a transformarse, expresando su depresividad violenta como defensividad ante todo lo que supone cambio, negando todo lo que en ltima instancia refiera a la nada ontolgica necesitamos la pureza moral que requiere la palingenesia como superacin hermtica de los 12 vicios (ignorancia, afliccin, incontinencia, deseo, injusticia, codicia, mentira, envidia, fraude, ira, imprudencia y malignidad), aunque se agradece mucho atender a las numerossimas intuiciones del uno que conforman nuestra cotidianeidad. 4.2.2. Teora y praxis. tica y moral como teora y praxis, teniendo el pensamiento y el lenguaje tambin como teora y praxis, como dos caras de la misma moneda. Pensamiento como reflexn tica, lenguaje como praxis moral, son uno y lo mismo: pese a las dicotomas metafsicas. La sensacin de realidad como intencionalidad primaria, y la realidad de la sensacin como pensamiento, como reflexin terica, como auto-conciencia, como desdoblamiento y como posicionamiento moral desde el lenguaje y sus comprensiones, hasta llegar de nuevo al colapso de la sntesis por medio de la sensacin de realidad. Pensamiento como capacidad terica para comprender la realidad trascendental. Accin como interaccin prctica para contemplar la realidad fenomnica de los sentidos (no-accin como accin cualitativa de permitir la fluencia natural en el vaco como ser-nada y a la vez ser-todo). Reflexin tica como oposicin cognoscitiva entre teora y como vaco existencial. Desdramatizando la moral como objetividad resultante afirmaremos que de momento no

praxis, estudio y resolucin de las aporas lingusticas (antinomias de la moral). Lenguaje como materialidad del pensamiento, como eleccin lingustica, como a priori de la conciencia como mente, que junto al pensamiento

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conforma la dialctica cognoscitiva. La moral se materializa en la praxis por medio del lenguaje, logos entre pensamiento y accin. El lenguaje, al igual que la conciencia, es intencional, hace referencia a las propias el pensamiento, y ejerce de moralidad lgica en sus interacciones con la Naturaleza. comprensiones ticas. El lenguaje representara entonces la materialidad posible de la eleccin racional que produce

"Toda esta contraposicin entre razn y pensamiento impone as una nueva imagen del pensamiento que recupera la relacin presocrtica entre pensamiento y vida, en la forma de una coaccin de sta sobre aquel que lo obliga a pensar y lo enfrenta continuamente con las convenciones vigentes". (La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

Debemos mantenernos ojo avizor ante la peligrosidad de la que nos advierte Jess Mostern en su teora de la racionalidad cuando afirma que la prctica presupone la teora pero no al revs. De esta interdependencia simbitica que conforman pensamiento o accin, o teora y praxis, tambin nos habla Ortega y Gasset, oponiendo el filosofar al

vivir y viceversa, dialctica que representamos por medio del bios theoricos y el homos practicus. Es por ello que Diego Snchez Meca, hacindose eco de la importante problemtica que aqu se conjura, dedica un captulo completo en su pedaggico ensayo Nietzsche, La experiencia dionisiaca del mundo acerca de la complejidad del Pensamiento

sin imagen y nueva imagen del pensamiento , postulando la crtica a la metafsica y construyendo un pensamiento sin imagen desde una perspectiva ontolgica, nueva imagen del pensamiento a la que se han sumado innumerables filsofxs en el siglo XX y a la que se seguirn sumando muchxs ms en este siglo XXI.
"Segn Nietzsche, Herclito es el pensador trgico, es aquel para quien la vida es radicalmente inocente y justa. Comprende la existencia a partir de un instinto de juego, hace de la existencia un fenmeno esttico, no es un fenmeno moral o religioso. Por tanto, concluye Deleuze, a la construccin nietzscheana (en el plano terico) de un pensamiento de la afirmacin de lo mltiple, corresponde, en el plano prctico, una tica de la alegra de lo plural y lo diverso". (La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

4.2.3. La posibilidad del punto medio. El carcter dialctico de la reflexin tica posibilita la fusin temporal de los horizontes opuestos con naturalidad, implica estaticidad, ya que tienen su determinacin primaria en la temporalidad de la sntesis, potenciando as la

movimiento y armona de la eleccin racional libre y responsable. La fusin de los opuestos en el trmino medio no autonoma simbitica de los opuestos en detrimento de una lucha violenta entre contrarios irreconciliables, los cuales s pudieran provocar cierta estaticidad ms o menos permanente o supuestamente absoluta. Recordamos que es precisamente as como la metafsica y su fascismo tratan de legitimarse en oposicin a un supuesto caos ontolgico insoportable e intolerable. El punto medio no comienza en la reflexin tica y su carcter terico, sino que es posibilitado por primera vez en el

ejercicio prctico de la moral, mediante la sntesis temporal concreta que representa la materialidad de las interacciones entre pensamiento y lenguaje. La moral, como sntesis tica, representa la materialidad de la cultura. La poltica y la esttica, como categoras determinadas por las implicaciones morales, representan desde mbitos diferenciados la misma temporalidad sinttica de sta, moralidad que determina teleonmicamente a la tica por medio del propio lenguaje. En las categoras espirituales tenemos la posibilidad de reinsertar libremente a la Naturaleza conforme a su naturaleza, sin esfuerzo ni violencia. El punto medio representa el grado mayor de armona

dentro del dinamismo de los opuestos; nos recuerda a la homestasis como tendencia natural al equilibrio, como adaptacin dinmica al cambio. Es por ello que afirmamos que en el mbito del conocimiento existe tambin una cierta tendencia al trmino medio como regulacin cognoscitiva, sin por ello denostar las autonomas cognitivas de los opuestos, sin dejar de lado sus carcteres circulares e interdependientes, y sin por ello negar en ltima instancia el carcter trascendental e inmanente de dicha dinmica simbitica.

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La libertad de eleccin y el punto medio se nos develan por medio de la categorialidad de la ontologa tica, comer a la moral, sentenciando que la conciencia de libertad tica refiere a la libertad de conciencia lingustica. Sera

entendiendo que la reflexin tica representa la plenitud sublime de la conciencia, pues bebe de la lingustica y da de una forma de elegir, o Dios o libertad, pero no ambos. La metafsica es un imposible lgico en s, es una falacia. L unico lgico de la metafsica es su propia existencia como herrancia ontolgica, herrancia en sentido negativo, tropezando violentamente a su paso con todo lo que cruza. El punto medio representa la temporalidad moral del ser, por lo que debiramos percibir su importancia, y tolerar favorablemente las interpretaciones que tratan de relanzar filosofa y poesa, buscando el termino medio como una ecuanimidad no-esttica sino dinmica, teniendo consciencia de los polos, situndonos entre el exceso y el defecto, procurando as una perfeccin temporal fsica y tambin moral. Y sin perder de vista la amenaza metafsica apostaramos ms por un vitalismo racional que no por un racionalismo la posibilidad racional que nos brinda nuestra corporalidad sensitiva. Se me entiende? Yin-Yan en estado puro. Detallamos ahora desde una perspectiva ms holstico-integral las relaciones posibles dialcticas que autnomamente se dan en las categoras anmicas y espirituales:

los enlaces entre los diferentes opuestos. Por ejemplo Mara Zambrano nos habla de la comunin existente entre

vitalista, extremo, carne de caon ante las voluntades absolutistas de la Razn pura. Mejor quedarnos ms ac, junto a

Cosmologa: kosmos como tensin dinmica de carcter fsico-qumico entre variables interdependientes. Astrologa: oposicin entre el cinetismo activo del sol y el dinamismo regulador de la luna. Psicologa: oposicin entre instinto (alma) y razn (espritu). Antropologa: oposicin entre corporalidad masculina (espermatozoide) y corporalidad femenina (vulo). Lingustica: oposicin entre pensamiento y lenguaje (cultura y libertad como determinismo teleonmico). tica: oposicin entre lenguaje y moral (mbito de la eticidad). Poltica: fusin temporal de la oposicin entre el orden teleolgico y la libertad teleonmica. Esttica: fusin temporal de la oposicin entre lo religioso, lo filosfico, lo cientfico y lo artstico. Por ende la Sociologa como Cultura antropolgica (Cultura y comunicacin) representa el estudio de la identidad entre teleonoma espiritual y teleologa anmica.
Existe transversalidad dialctica como cohesin inmanente de la estructura jerrquica de las categoras. Encontramos la tensin de los opuestos como columna vertebral de la teologa. Nos movemos entre posibilidades posibles, entre lo reposar aqu-ahora. O seguir de nuevo... 4.2.4. Alegra y serenidad como virtudes del nima y el ego. Una vez que fusionamos los opuestos ticos por medio de la moral no slo est cristalizando el pensamiento sino que real y sus mltiples realidades, entre la teleologa y la teleonoma, entre la tica y la moral, entre seguir escribiendo y

tambin se materializan las virtudes de dichos opuestos, la sublimacin que se da en los polos como expresin del lmite. El anlisis axiolgico que venimos haciendo refiere a lo bueno como lo verdaderamente natural y lo bello como la relacin fenomnica entre la entidad posible y lo bueno-teleolgico (grado de perfeccin). Virtudes hay muchas, pero hay dos que pensamos constituyen el carcter esencial de la sustancia, que son las virtudes relativas al instinto y espiritual. Reconocemos dos autonomas simbiticas referentes a la dialctica del ser, una cintica y otra dinmica: instinto como la serenidad representa la virtud de la mente. Alegra como expresin de la comprensin; serenidad como expresin de la contemplacin. Alegra como bandera del alma; serenidad como bandera del espritu. Ya nos dice Nietzsche desde su perspectiva vitalista que la alegra es la mxima virtud, la expresin de la superacin de lo formalmente la mente como expresin de la conciencia. Hablamos de la alegra como virtud anmica y de la serenidad como virtud

alma y razn como espritu representan las autonomas simbiticas vitales. La alegra representa la virtud del instinto;

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humano por medio de la praxis concreta de la multiposibilidad. Tambin el budismo nos habla de la serenidad como

virtud mental, ejercitada mediante la meditacin como sublimacin de la cultura, como no-accin o accin ontolgica de permitir la fluencia natural de lo real por medio de sus onduladas realidades. Tambin Confucio y Aristteles nos hablan de virtudes, pero ahora queremos permanecer en la modalidad que relaciona nima y espritu, alegra y serenidad. Qu es la felicidad entonces? La felicidad es el concepto formal que engloba la armona entre las virtudes opuestas.

Todas las virtudes secundarias derivan de la alegra o la serenidad, pues representan la sublimacin trascendental de la armona dialctica. Las virtudes derivadas se desvelan como suma de parcialidades que van conformando una alegra, templanza, fortaleza, justicia, generosidad, verdad, bien, vida y luz. Es en el mbito de la eticidad donde la felicidad ms compleja. El hermetismo nos habla de las 10 virtudes como conocimiento de Dios, conocimiento de la felicidad se torna como libre obediencia a la voluntad ontolgica de la Naturaleza. Tambin encontramos variadas escrito por Carlos Gmez y Javier Muguerza.

notas sobre la felicidad en el libro recomendado anteriormente sobre Paradigmas, fronteras y problemas de la tica ,

La belleza se relaciona con lo bueno, buena es la realidad que sin distorsiones se adapta a lo real. La belleza, como dice Punset, es una especie de ausencia de dolor, entiendo yo ausencia de dolor como fluencia armnica del fenomenismo material. Pues por otro lado la teosofa nos habla de que la mirada ms bonita es la mirada que ha sufrido; interpretamos una mirada impregnada del saber-hacer, impregnada de conocimiento prctico de la vida. Tan bella es la mirada de M. Blavatsky como la propia vida, tan bella como la proporcin aurea que encontramos en la la intrnseca naturaleza. Naturaleza, como expresin sublime del deseo de superar sus propios horizontes frente a la abundancia intensiva de

"La felicidad no es la virtud, sino una actividad del alma conforme a la virtud, y si las virtudes son varias, conforme a la mejor y ms excelente, y adems en una vida entera". (Aristteles, Historia de la filosofa antigua, Salvador Mas).

4.2.5. Cosmopolitismo y democracia. Entendemos que de alguna manera la tica ontologiza la moral, y sta ontologiza su carcter esttico por medio de lo cosmopolita, como concepto que recoge la conducta natural del ser humano como parte consciente del todo-uno. Interpretamos la reflexividad tica de la moral como inercia humana hacia la integracin libre por medio de la de la interdependencia de todo lo que es y la contemplacin de su autonoma. diversidad natural. Resaltamos el carcter unitario del kosmos como valor tico humano, basado en la comprensin

Interpretamos el cosmopolitismo como finalidad de la cultura y el conocimiento, como modalidad de los aconteceres concretos. Cosmopolitismo como punto de llegada y no de partida: piensa globalmente y actua localmente, racionalidad global por medio de lo concreto-diverso. No existe el innatismo cosmopolita, existe el desarrollo culturalidad abstracta y postmoderna, sino de principios de interculturalidad, teniendo el respeto hacia la vida como evolutivo del telos hacia el uno por medio de la intencionalidad consciente. No estamos hablando de una multiautntico vector de las relaciones culturales. La meta no es comprender al ser en su modalidad unitaria, sino por medio de su diferencia ontolgica, mediante el acontecer de la nada, evitando la metafsica Razn Pura y su

comprender cmo las entidades son por medio de sus fenmenos sensorialmente concretos, relacionndolas con el ser ilusoria independencia. Que la pregunta ltima sea por la conciencia no significa que represente el estudio de los primeros principios (contra la interpretacin metafsica), pues, cuando fijamos base firme en la epistemologa, slo necesitamos trasladar la tirantez desde la intuicin ontolgica hasta la ciencia epistemolgica, la cual determina conforme a la propia diferencia ontolgica las conclusiones espirituales concretas de la conciencia.

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Defendemos aqu un cosmopolitismo basado en el mestizaje cultural, en la hibridacin racial nietzscheana, no en la

sntesis tecnolgica ciberntica, sino en la temporalidad sinttica que suda, que llora y que re, que re alegremente. Caminamos hacia el origen, hacia la igualdad animal, hacia el respeto vegano, hacia el amor a las plantas y tambin al mundo mineral. No queremos abstracciones universalistas o generalizaciones culturalistas, y como antes dijimos no queremos la globalizacin como multiculturalismo forzado, como prdida de las races ontolgicas de la propia Cultura como linguisticidad inalienable. Interculturalidad transversal si nos vale, pues respeta el proceso que requiere una posible apertura del ser mediante su alteridad constitutiva. Desechamos la amistad utilitaria que nos propone la metafsica, no queremos guerra fra entre conciencias, basta de pactos de no-agresin basados en el miedo y la ignorancia. Estamos desglosando el carcter tico del pensamiento, en el cual advertimos una tendencia moral al reconocimiento priori espiritual (relacin del todo con el uno). Puesto que lo apriori es el respeto a las autonomas que conforman el

de lo diverso (cosmopolitismo). Lo consideramos parte de la axiologa trascendental (tica) pues se posiciona como a todo, sera contrario a la moral (que se asienta en la teora tica) contradecir los principios ticos (en los cuales se asienta la praxis moral). Quiero decir con esto, y solucionar as una antinomia histrica y fundamento falaz del fascismo, que la democracia no es una posibilidad ms entre las muchas posibilidades polticas que existen en la Naturaleza (en referencia a las monarquas de origen animal), sino que la democracia se fundamenta como diferentes moralidades e ideologas. La radicalidad democrtica no es poltica sino estructura apriorstica tica de la poltica, fundamentada ontolgicamente en la jerarqua categorial del espritu. Por mucho que discutamos sobre el espritu, nunca se desligar del alma. La metafsica denosta la democracia porque ella misma (la metafsica) representa la ausencia de El lenguaje lo construyen las matemticas, y as conforma el cors metrtico del pensamiento y su carcter ontolgico,

posibilidad necesaria en la trascendentalidad del pensamiento tico, presentndose como apriorismo frente a las

reflexin tica. Su "tica" no sera tica, sino directa y nicamente moral (razn pura como materialismo intelectual). y por ende encorseta la mismsima posibilidad de auto-conocimiento. Sigo manteniendo que la metafsica supera la explotacin del hombre por el hombre llegando a la explotacin del hombre por la "Razn Pura", subyugacin del hombre por la "Idea Universal", lo que puede comprobarse lcidamente en la conclusin de que pocos de los Poderosos de este sistema pueden realmente hacer algo para evitar la cada de la civilizacin occidental: la historia de la metafsica como olvido del ser ha producido la generacin ms ignorante de la historia, lo que tengo el dudoso honor de comentar. El ser humano, posedo por la enfermedad metafsica, corre el riesgo de olvidar el antdoto, y puede perderse sin el trabazn cultural que posiblemente permitiera la transmisin del conocimiento. El mundo tambin en el empoderamiento particular que se cuece, aunque a fuego lento, en poca de alineacin planetaria. seguir siendo horroroso hasta que las personas no trabajen para cambiarlo, tambin en su interior. Confiemos

Es por todo ello y ms que la profesora Oate nos habla en su seminario El nacimiento de la filosofa en grecia que slo la amistad representa un vnculo ms fuerte que la propia poltica, pues es en la afinidad psico-afectiva donde se fusionan los horizontes, y no en los conceptos universales que tanto manejan polticamente los predicadores

unionistas. Comunidad tica y poltica como comunidad teosfica, como comunidad cosmopolita, bajo la sublimacin de la tolerancia y donde los enemigos son el dogma y su autoritarismo. Felzmente contemplamos como sigue ruralizacin de la vida urbana, propiciado tal vez quizs de manera algo engaosa debido a la actual crisis principios de la permacultura, y siguen floreciendo las eco-aldeas y los asentamientos en los valles de las montaas. Y floreciendo la vida rural por medio de la paulatina desintegracin de las ciudades, o al menos percibimos una econmica. El caso es que hay movimiento, se siguen auto-construyendo sociedades biosfricas basadas en los se llega actualmente a una complejidad organizativa de la integralidad vital para nada denostable por parte de las emergentes cooperativas integrales o eco-redes. Se alinean los planetas, se alinean las conciencias, pues el caos nunca muri.

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Dios derrama su amor desde el todo a las partes, pero el alma humana ha de hacerlo desde el individuo hacia el todo. La afirmacin de s suscita el despertar de la conciencia a la manera de una piedrecilla arrojada a un estanque: desde el centro agitado de las aguas emerge, as, un estrecho crculo, al que seguir luego otro ms ancho para expandirse en otro y otro ms... Parientes, vecinos, amigos sern por ellos abrazados y el abrazo se extender despus a su pas, as como, tras ste, a otros pases, para abrazar por fin a todo ser humano. (Paradigmas, fronteras y problemas de la tica, Carlos Gmez y Javier Muguerza).

4.3. Poltica. Siguiendo con nuestra sistematizacin teolgica entendemos por Poltica a la propedutica cientfica de carcter artstico que refiere a la organizacin de la vida humana bajo el principio de supervivencia individual, y por ende colectiva. O ms ampliamente podemos entenderla como la forma en la que nos adaptamos al entorno natural que nos rodea, incluyendo la multiplicidad de relaciones materiales que se dan. Las moralidades individuales conforman eco-noma, enfatizando as la racionalidad tica como transversalidad del proceso. Diferenciamos esta economa la moralidad colectiva determinando la modalidad de adaptacin a la Naturaleza, que sera lo que entendemos por general, que engloba derechos, justicia, ciencia o autonoma, respecto del aprovechamiento sostenible de los recursos

renovables (lejos de la explotacin sostenible), al cual podramos llamar economa de recursos (renovables), especialmente haciendo nfasis en la autonoma energtica. Al igual que la astrologa determina la teleologa la moral colectiva. Por medio de la poltica la colectividad trabaja el lenguaje, siendo dicho lenguaje la sntesis de la Ni que decir tiene que si las personas ms consecuentes y comprometidas con una verdadera ontologa tica no Pura. Nuestro ms sincero agradecimiento a todxs lxs que valientemente resisten frente a la Cultura metafsica. Poltica como derecho, pero no fenomnico-establecido (violencia del derecho) sino derecho a poder elegir ser-aqupsicolgica, la tica determina la teleonoma poltica. Poltica como "epidermis de la Cultura", como representacin de generalizacin de las comprensiones colectivas, la cual est basada en la suma de los individuos libremente asociados. hubieran ejercido su autonoma poltica el mundo hubiera explotado ya bajo el autoritarismo ciberntico de la Razn

ahora en realidad por medio de la cultura y el conocimiento. Hablamos aqu de derecho trascendental a ser csmico. La metafsica se presenta como imposibilidad de elegir ser-aqu-ahora, por ausencia de la posibilidad consciente. As de una falsa abundancia, basada en la escasez de lo necesario y en la creacin de necesidades superficiales y temporalmente efmeras. Derecho a la autogestin natural por medio de una economa radicada en el lmite, derecho a la libertad de conciencia, derecho a vivir dignamente en el conjunto comunitario. Derecho no abstracto, no la vida, derecho que se da en la conciencia y no en los papeles de las administraciones. Derecho natural a ejercer nuestros derechos vitales. comprendemos la no-satisfaccin natural de la sociedad capitalista del bienestar-consumo como representacin fiel

universalista sino concreto, que geopolticamente se expresa de manera diversa pero que tiene de comn el derecho a

El pilar ms importante de la poltica se encuentra en la libertad y la cultura como fundamentos morales de las diferentes construcciones ticas. Mediante la libertad de conciencia y su naturaleza autnoma llegamos a la categora poltica como organizacin de lo propio y lo comn (como prolongacin de lo propio), y como proteccin del ser frente a la metafsica fascista del "no-ser" como razn pura. Todo ello apunta hacia lo micro y su voluntad particular,

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referente a la siempre posible atomizacin del poder y por ende la responsabilidad. La ley es interna y no externa, la metafsica se equivoca. La libertad no es la hija del orden sino la madre, dice Proudhon ilustrndonos de manera sublime. Se da una actividad poltica constante entre lo macro y lo micro; lo macro tiende a la absolutizacin conceptual, lo micro trabaja en las concreciones sensoriales; lo macro es lo cuantitativo y lo micro lo cualitativo; lo macro no es malo sino que lo micro es mejor, es lo que tiene que marcar el ritmo de lo macro y no al revs, eliminando cualquier vestigio metafsico del concepto universal como representacin de la razn pura. Es por ello (frente al bio-Poder metafsico de la conciencia universal) o bio-poltica ontolgica (frente a la bio-Poltica del Poder). que despus nos adentraremos en las posibles interpretaciones de lo que viene denominndose bio-poder ontolgico

Vislumbramos relaciones entre la tica como axiologa, la moral como ideologa y la poltica como implicacin moral colectiva. Que la moral individual sea previa a la colectiva tiene dos implicaciones importantes: una, el todo que la libertad individual es anterior a la colectiva pero no contraria, sino mismsimo fundamento de sta. El nico fenomnico como suma de fenmenos particulares (suma de culturas individuales como Cultura colectiva); otra es garante de la libertad colectiva es la propia libertad individual, armonizando la naturalidad de las minoras y protegiendo la modalidad unitaria ontolgica en la que se dan. La libertad individual (evidentemente no slo la ma) supone la colectiva, pero no al revs. Slo tenemos que contemplar la contradiccin que supone en nuestros das que la supuesta libertad colectiva sea ejercida por la violencia del derecho en su negacin de las libertades individuales. Ya no gobiernan las personas, gobierna la razn pura, el ideal de Poder, en nuestros das culturalmente representado Pura como Reino del Dios-Dinero. como Plutocracia, como gobierno de los grupos de Poder que de manera sublime representan los ideales de la Razn

De vital importancia resulta el debate sobre el mito de la derecha y la izquierda, el cual ha retomado en nuestros das el filsofo espaol Gustavo Bueno. Mi opinin filosfica, la cual est encargada de no juzgar los contenidos sino el continente en el que supuestamente aparecen los fenmenos, me dice que la derecha y la izquierda (como alternancia tras los argumentos que presentamos a lo largo del texto, especialmente respecto de la interpretacin formulada sobre la naturaleza dialctica de la existencia. Es por eso que la filosofa socialdemcrata se asienta en la falaz de los Estados-Nacin. No existe tal dicotoma en la categorialidad poltica, no es posible dicha polarizacin en el ser socialdemcrata) se justifican metafsicamente como lucha "evolucionista" de contrarios, lo cual se erige como falacia

interpretacin poltica de que la alternancia armoniosa de la izquierda y la derecha beneficia un desarrollo evolutivo humano. El fascismo es la posibilidad natural ms deleznable entre las que tenemos a disposicin, sin por ello identificarla como una posibilidad ms que nos ofrece el abanico poltico. Es por ello que hacemos el esfuerzo de comprender que la democracia en s, como forma poltica que garantiza las libertades individuales por medio de su ejercicio cotidiano, no es una posibilidad poltica sino que representa la trascendentalidad de carcter tico que determina las posibilidades polticas, garantizando as el derecho a una vida digna de todos sus participantes. Por eso democrtico. sufrimos ante el horrendo espctaculo metafsico que niega en nuestros das el propio sentimiento sobre el ideal

Tambin hablan de izquierdas y derechas por la divisin que antiguamente se haca entre el pueblo y los poderosos, algo que me parece tambin sucedio en la revolucin francesa. Ms holticamente pienso que la derecha y la izquierda refieren a las dos partes diferenciadas del cerebro: la parte lgica y la parte sensorial; ah me encaja ms, pues la metafsica refiere a una praxis determinanda por el miedo animal y la ignorancia, frente a la ontologa como serenidad lgica y contemplativa. El caso es que el fascismo debe ser perseguido hasta reducirlo a posibilidad natural insertada en el entorno natural. no realizada. Violentamente o no depender de la resistencia que ejerzan ante la posibilidad de una vida sostenible

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4.3.1. Derechos vitales y justicia social. La poltica como economa humana general o forma de adaptacin libre al ecosistema se funda por varios elementos constituyentes. El elemento capital por el que vertebramos dicha estructura lo entendemos por derecho vital, acarreando determinaciones para la existencia de justicia en el mbito particular y colectivo. Consideramos como derecho fundamental de los seres vitales la posibilidad de ser-aqu-ahora, derecho de la consciencia al autoconocimiento (libertad de conciencia), y derecho a la autogestin como realizacin particular del espritu en la fenomnicas, sino que representa una ley trascendental, lo que la capacita para violar las posibles absolutizaciones del ello tener obligatoriamente que mirar el dedo. El derecho a vivir dignamente (ser-aqu-ahora) es un derecho intrnseco inviolable, lo que no quita que sea unx mismx el garante de dicha constitucionalidad particular. totalidad que conforma la Naturaleza. Dicho derecho que aqu postulamos no se funda violentamente mediante leyes derecho fenomnico. El derecho vital engloba el derecho fenomnico, pero no al revs; es ah donde sealamos sin por

Minerales, vegetales, animales y humanos forman la materialidad vital de la tierra. La dependencia humana respecto al resto de elementos es evidente: somos los ltimos en llegar y seremos los primeros en marcharnos. El resto de seres vitales representan la ausencia del "no-ser", el cual slo puede aparecerse en la conciencia humana como mente eidtico-especulativa-afectada-tumorada. Lo primario es la energa y su temporalidad, el movimiento armnico del ser como dialctica. Dicha determinacin convierte a los minerales en un elemento apriorstico en el que se apoya nuestra posibilidad vital como evolucin astrolgica. El mundo vegetal representa la sntesis primaria de los seres

vitales como posibilidad realizada (posibilidad espiritual vegetativa); los animales representan la sntesis apriorstica como posibilidad realizada (posibilidad espiritual sensitiva); y los seres humanos representan la sntesis posible como posibilidad realizada (posibilidad espiritual racional). Somos posibilidad realizada no de manera teleolgica sino teleonmica, podramos no existir y el kosmos sera igual de bello. Todxs juntxs conformamos la realidad vital, la cual exclusivamente en el mbito humano), la cual abarca desde la teleologa mineral o vegetal hasta la teleonoma de

ejerce su derecho a ser-aqu-ahora por medio de la voluntad del uno y por una posible racionalidad consciente (sta animales y humanos. La posibilidad de ser-aqu-ahora como racionalidad consciente tiene su precio: el nico elemento que puede "no-ser" es la mente humana, precisamente la que puede ser libre de los determinios de la accin-reaccin. Nos acompaan el elan vital de Bergson o la nuda vida de Agamben.

Si el "no-ser" aparece como posibilidad natural de la mente humana significa que nunca ser definitiva la desparicin de la metafsica, lo que conlleva una actitud reaccionaria obligada ante el fenomenismo del pensamiento nico. La justicia social engloba el conjunto de medidas que garantizan el derecho individual y por ende colectivo a ser-aquahora-realidad como persona y como grupo. No tratamos de violar la libertad de conciencia del individuo metafsico respecto de su intrnseca posibilidad de "no-ser", pues sta se da como posibilidad en la mente humana; slo fomentamos la inmoralidad fenomnica y adems con neta afirmacin: comprendiendo la sntesis ("no-ser" como idea) podemos contemplar su contradiccin (sensorialidad del ser-aqu-ahora).

La metafsica como supuesta independencia de la mente-conciencia en el camino del conocimiento conlleva colocar al ser humano como medida de todas las cosas (humanismo). Estas derivaciones falaces conducen a la existencia de Y ante las contradicciones, la sntesis de la fuerza como herramienta legada de la Naturaleza. Ah la violencia inherente a la metafsica y su proceder. El fin justifica los medios, por lo que los seres vitales debieran o tienen que estar al servicio del Yo-Conciencia-Dios, sin importar su gnero vital. La consumacin metafsica como nacionalsocialismo humanista est condenada a vivir en las tinieblas desde una perspectiva cuntica de la cultura ontolgica, siempre amenazada por el brote incesante de la vida. El humanismo, para llegar a ser ontolgico, necesita de una conjunto. Atendiendo a las limitaciones formales no nos detendremos en las argumentaciones que Aristteles nos un Dios como Yo-Conciencia pero perfecto, eterno e inmvil (metafsica parmendea), absoluto en resumidas cuentas.

fuerte escatologa hasta llegar a deseable ampliacin de los propios horizontes desde la comprensin de lo vital en su

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muestra en relacin a la imposibilidad parmendea de que el ser sea uno e inmvil, al igual que tampoco nos detenemos en los aportes sobre humanismo que podemos encontrar en Sartre y su El existencialismo es un

humanismo, o en la respuesta que Heidegger hace a ste por medio de su Carta sobre el humanismo.

Concluimos que para convivir naturalmente entre entes vitales no se requiere de una jerarqua teleolgica, sino de una autonoma teleonmica basada en la interpendencia simbitica de los entes vitales, tambin respecto de su propia naturaleza ontolgica. Esto conlleva la eleccin racional de la alimentacin vegana, o al menos la tendencia pasional hacia la liberacin animal. Existe tambin la posibilidad de una alimentacin no vegana, pero basada en el reciclaje posibilidades, como el consumo no-violento y trueque de los bienes bsicos (huevos, leche, etc.). Realmente ste es un humano de las sobre-poblaciones animales que pudieran darse, o simplemente bajo una produccin ecolgica de tema espinoso que requiere del dilogo racional para su ptima comprensin. No paramos de interrogarnos sobre

nuestras posibles contradicciones. Sobre pobreza y soberana alimentaria, sobre eco-fascismo y mundo transgnico natalidad. Enma Goldmann relacionaba el descenso de la natalidad como una posible emancipacin de la mujer, otrxs

nos habla de manera muy pedaggica el documental We feed the world. Tambin nos inquieta la regulacin de la piensan que recursos haberlos hailos, que es cuestin de organizarnos. Los temas sobre la mesa. Incluso la teosofa nos contra-natura, y que es nocivo para la evolucin animal. Lo que no deja lugar a dudas es la prioritaria concienciacin sobre una amplia cultura vegetariana en la que coinciden todas las ontolgicas. 4.3.2. Economa de recursos renovables. Economa de recursos renovables como economa basada en el aprovechamiento sostenible de los recursos naturales necesarios para lograr nuestra autogestin individual y colectiva como conjunto de la especie humana, y por ende colectiva de las actividades bsicas que tratan de cubrir necesidades vitales. Primero la autogestin particular de las como gnero vital. La poltica, como gestin de dichos recursos (economa) supone la organizacin particular y personas, y por ende la autogestin de la sociedad, hasta llegar a la durabilidad del propio gnero humano. Slo falta la autogestin humana como Cultura, pues vegetales y animales nunca conocieron otra cosa. Autogestin sostenible para finalizar la explotacin de la Naturaleza por el hombre y por la mismsima idea univeral, inclusive para evitar la posible explotacin del hombre por el hombre al margen de la Naturaleza (Capitalismo verde). El nico problema es que el hombre tambin es Naturaleza, por lo que no hay sostenibilidad posible mediante cualquier sofisticada estrategia de sistemtica explotacin. Afortunadamente los movimientos decrecentistas se estn preocupando de la desmantelizacin sistemtica de la metafsica y su economa de materiales, la que tan bien descrita aparece en el renovables, no ecolgicos, no son viables frente a la deseada sostenibilidad medioambiental.

habla de que no es bueno acariciar a los animales, argumentando que absorven vitalidad y magnetismo, que es

pedaggico cortometraje llamado La vida de las cosas, el cual creo podis encontrar en Youtube. Los recursos no

La economa de recursos comprende la autogestin como austeridad natural. La economa es cualidad y no cantidad (economa metafsica de materiales); lo que cuenta es la eficacia tecnolgica y la relocalizacin de la cotidianeidad, directamente proporcional a la huella ecolgica que dejamos a nuestro paso. La economa que no se basa en lo renovable est condenada a su desaparicin, ya que lo infinito comprende a lo finito pero no al revs. La metafsica es anti-humana por ser lo contrario a la economa natural: realmente el capitalismo es anti-econmico. El sistema monetario se basa en la escasez de recursos y en la abundancia de materiales (falsa abundancia capitalista). Un sistema injusto no puede generar justicia sino violencia. El monetarismo supone la consumacin metafsica: Dios huye Poder-Dinero, de la que supuestamente se aprovechan las personas que violentamente se esfuerzan en matener la de la tierra del pan para exiliarse en la Reserva Federal y el FMI, smbolo de la explotacin del hombre por la idea de jerarqua de dicha idea. Desde la teologa que ontolgicamente estamos construyendo preferimos disfrutar nuestro tiempo en una economa local, una bio-economa, ms cercana a la permacultura como integralidad cotidiana del mismsimo existir. Nuestra libertad no se compra, no nos conformamos con comer yoghures "bio". Nuestro deseo de

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sostenibilidad y de soberana alimentaria tambin lo saciamos en el conocimiento, plasmado en el decrecimiento por medio de mltiples particularidades que se expresan bajo una Cultura comn. Recomendamos aqu Apuesta por el

decrecimiento de Serge Latouche, o las mltiples conferencias audiovisuales de que disponemos en la red sobre Carlos Taibo.
Una gestin ptima de los recursos renovables multiplica las posibilidades naturales de la libertad humana, permitiendo regularmente la posibilidad de ser aqu-ahora como autogestin econmica. La economa como base de la autogestin de la especie tiene obligatoriamente que basarse en la sostenibilidad energtica. Dicha autonoma se postula en el conocimiento emprico de los recursos y en el conocimiento cientfico de sus posibilidades tecnolgicas,

las cuales tienen que orientarse a la satisfaccin de las necesidades biolgicas. Lgicamente esto no est en el programa metafsico del capitalismo imperialista. Y muchos menos la no-explotacin de los recursos minerales, vegetales y sensitivos, incluido el ser humano en su diversidad antropolgica y cultural. Evidentemente no nos encaminamos a la desaparicin del planeta sino al de la especie humana, o a gran parte de su conjunto; quizs slo sea una drstica reduccin de sus posibilidades; lo que es obvio es que si deterioramos el planeta descienden nuestras posibilidades, y si desenraizamos nuestra Cultura ontolgica por medio de la razn pura an ser mucho peor. Es por la borda desbocados por el miedo y la ignorancia. La crisis actual de la economa capitalista resulta consecuente por la crisis axiolgica de la civilizacin metafsica. La

precisamente lo que ocurre en nuestra poca, que nada gua el timn, que Dios ha muerto, y los pasajeros se lanzan

economa, como nivel primario de la organizacin poltica colectiva, confirma que si la economa est en crisis el resto de niveles tambin lo est, por simple determinacin jerrquica y ausencia de posiblidad teleonmica de reinsercin. Se trata de una crisis sistmica, la cual significa que el derrumbe de las contradicciones capitalistas (corriente marxismo fro) debe ser el momento que que apuntille la accin revolucionaria (corriente marxismo

clido). Una vez que se derrumba la economa aparece toda la pudredumbre corrupta que esta ilusin conlleva en su Recomiendo encarecidamente el visionado de algunos documentales que han forjado el armazn de nuestra red, y Zeitgeist, recordando la sublime introduccin de Krishnamurti respecto de la crisis de conciencia.

interior, ramillete florido de miserias morales escrupulsamente retransmitidas por los media en prime time. perspectiva. En concreto me refiero ahora a De la servidumbre moderna, un documental creo francs disponible en la

Dos son las miserias principales que nos acechan actualmente. La primera, el fenmeno del dinero como materialidad fenomnica de la sustancia metafsica aplicada a la economa; podemos vivir sin monetarismo, aunque antes accin directa. La segunda es la superficial concepcin del trabajo humano, convertido en empleo por la varita reciclaremos la plusvala capitalista mediante la socializacin de dicha economa, por medio de la expropiacin y su metafsica. El derecho al trabajo refiere al derecho de la propia cultura, el derecho a la integralidad cotidiana, no al derecho de tener un empleo alienado que me libre de ser clase baja. Las contradicciones entre capital y trabajo son ms fuertes que nunca, pero ya no siguen siendo la base de la actual lucha de clases, ms terica que prctica, lo cual significa ineficacia del movimiento social. Toca mojarse y trabajar mucho, practicidad inteligente. La teora nos ahorra muchos problemas, por la prctica aniquilamos los absolutos. La sociedad presente y futura debe construirse en torno al decrecimiento o a sinergias similares, promoviendo como autonoma prioritaria la soberana alimentaria de los pueblos como representacin de la diversidad etnolgica. Sabemos que el factor trabajo determina las condiciones de la economa, por lo que se presenta como el reto prioritario, el cual se ve cualitativamente reforzado directa y la ocupacin expropiatoria hasta el consumo 0 o empleo 0 referente a la "huelga humana". Practicidad inteligente, bloqueo, sigue resonando. Dinero como sustancia metafsica; lo encontramos en el concepto Adems de Serge Latouche, Carlos Taibo u otrxs muchxs susceptibles de aparecer en la larga lista del conocimiento, por la resistencia fiscal al Estado capitalista que promueve la antagnica autonoma libertaria, desde la evasin

de mercanca que nos propone Marx. Muerte al absoluto, viva lo local: empoderamiento y decrecimiento poltico.

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nos hacemos eco de la importantsima actividad pedaggico-econmica que desarrolla la organizacin Attac. Por ltimo agradecemos a la sociloga Aurelia Prevost las notas que me ha pasado sobre Inmanuel Wallerstein y su teora del sistema-mundo.

4.3.3. Ciencia y Tecnologa. Habiendo fundado ya el estatuto cientfico-artstico de la posibilidad de conocimiento verdadero, decimos que sta como ciencia y arte determina la prolongacin tcnica de la accin humana racional (teconologa). Ciencia como Tecnologa como prolongacin de las interacciones humanas aplicadas a la economa de recursos y a las necesidades determinacin teleolgica, tecnologa como aplicacin teleonmica; ontolgicamente son como una y lo mismo. bsicas vitales. Ejerce como ciencia aplicada, como optimizacin cientfica constante del aprovechamiento natural noviolento. La tecnologa como aplicacin cientfica conforma uno de los pilares polticos, que representa las relaciones entre ciencia y poltica. Supone la posibilidad de superar limitaciones fenomnicas dolorosas, llegando a una supervivencia que posibilite la felicidad como poder-ser-aqu-ahora. Sin embargo la tecnologa metafsica nos ha persiguen con fe su caramelo, adems de deteriorar violentamente el equlibrio natural. convertido en imbciles, nos ha robado la integralidad de lo cotidiano, nos ha convertido en seres obedientes que

La tecnologa como ingeniera cientfica est separada de la razn pura como especulacin eidtica. La ciencia es el conocimiento radical (causal) de las realidades objetividas (entes, conciencia). La tecnologa es la aplicacin prctica de dicho conocimiento por medio de la creatividad y la imaginacin como derivacin esttica consecuente. La Naturaleza tiende a la perfeccin, nosotrxs tendemos a la Naturaleza. La tecnologa tambin se relaciona con la tica est enferma (metafsica), la tecnologa es intil. Ya nos dijo Heidegger que la tecnificacin del mundo representa la consumacin de la metafsica. Ahora Dios se utilitarismo no puede ms que recaer en la tecnologa como expresin autnoma relativa a necesidades vitales. Es por por medio de la ciberntica como proyeccin tica de la tecnologa. Ante todo lo que queda claro es que si la ciencia

llama iPhone. Desde la ontologa no aplicamos una tica utilitaria respecto del ser humano, eso es metafsica. El ello que la ingeniera y el diseo representan un juego, a la vez utilitario y a la vez artstico, entre la Naturaleza y su naturaleza. Las respuestas las tiene la Naturaleza, las preguntas (naturaleza) las ponemos nosotrxs. Tambin en

Zeitgeist podemos ojear las posibilidades sobre ingeniera aplicada a la sostenibilidad energtica que propone el Proyecto Venus.
4.3.4. Atomizacin del Poder y la responsabilidad. Hemos entendido la libertad como dialctica de determinaciones. Por un lado tenemos la determinacin teleolgica

del ser y por el otro la determinacin teleonmica de la cultura. Ya hemos expuesto como la autonoma simbitica de los fenmenos culturales posibilitan una libertad determina o responsable, algo parecido a una libertad bajo fianza inmaterial. La libertad se relaciona entonces con la poltica por medio del concepto de autonoma simbitica; interpretacin que comprende, por un lado la libertad de la conciencia como trascendentalidad, la cual aparece en la autogestin econmica, complementndose sta en el mbito esttico como cultura libre o integral. La autonoma simbitica de los seres vitales fundamenta la responsabilidad de la propia conciencia y su libertad como categora lingustica y que toma forma en la eticidad, y por el otro la libertad fenomnica como posibilidad de

atomizacin del Poder (y por ende la responsabilidad). Atomizacin del Poder como anti-Poder, como unidad del poder en minsculas, recordando a Teresa de Calcuta cuando afirma "no puedo hacer cosas grandes pero s muchas se expresan en la diferencia ontolgica y en su consecuente libertad de conciencia. La resistencia poltica ante la pequeas". Unidad del poder en el carcter unitario de las posibilidades naturales de ser-aqu-ahora, que lgicamente

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metafsica sera como juntar todxs nuestras posibilidades de ser-aqu-ahora como lucha contra el "no-ser". La atomizacin del Poder metafsico no interpreta que el Poder deba ser conquistado, sino destruido por la unidad modal colectiva, una especie de interiorizacin del gobierno como auto-gobierno (la crtica de Dios nos vale para la crtica

poltica del Estado). Todxs somos infraestructura, la nica superestructura es lo real, parafraseando las afirmaciones de Gramsci. La democracia y su categora tica determinan las posibilidades polticas como anti-metafsicas, llevando por bandera la contradiccin poltico-trascendental que representa el antipower: unidad del poder ser-aqu-ahora por ende recitamos un gran no a la permanencia del Poder, ms an si lo ejerce sin consentimiento y con violencia. Estamos capacitadxs para discernir entre lo bueno y lo malo, es la hora de la justicia revolucionariamente celestial. en este caso observando la fisiologa vegetal de la castauela ( juniperus rotundus) y su proceso reproductivo. como realidad colectiva basada en el ejercicio integral de las libertadas cotidianas. No a la permanencia fenomnica, y

Como dice la teosofa no queremos ni lderes ni ejrcitos espirituales. El camino nos lo sigue mostrando la Naturaleza,

Conciencia de la causa y el efecto como lmite, ah la cuestin. El poder como posibilidad del ser-aqu-ahora en la su vez se basan en la responsabilidad de cada unx por y para el todo. La democracia representa la radicalidad vital de

eleccin determinada y libremente concreta funda una poltica colectiva basada en el respeto de las autonomas, que a la unidad del poder, ejercida responsablemente mediante la libre y autolegislada participacin en lo colectivo por medio de lo individual y lo particular. La democracia y su responsabilidad determinan la poltica como participacin directa en los asuntos comunes, afirmando que la libertad individual se asienta como derecho del individuo a seraqu-ahora (madre del orden), y entendiendo por ende que la libertad colectiva se asienta en las libertades tomando el consenso como proceso que culturalmente derroca el mecanismo y la tirana de la votacin. Decimos no a

individuales. Es por ello que la modalidad asamblearia toma tanta forma en los movimientos anti-autoritarios, la dictadura de la mayora basndonos en la posibilidad de autolegislacin de las propias minoras o sociedades biosfricas, apostando por un cooperativismo integral y revolucionario asentado en las eco-redes particulares. Platn puede imponerse. La problemtica de los nacionalismos e independentismos se basa en las paradojas polticas de la metafsica sobre el fenmeno de la libertad. La ontologa contempla cada fenmeno vital desde su derecho de autonoma, al contrario que la metafsica, interpretacin que contempla una jerarqua de la idea universal que aplica al conjunto como suma de particularidades, convirtiendo a los seres vitales en medio para su propio fin. Un sentimiento patritico es nacionalismo no existe en s mismo, pues todas las pretensiones absolutistas de la identidad responden como una polticamente bueno o malo slo y exclusivamente en relacin a otra identidad similar con la que compite. Un metafsica de la presencia. La entidad no existe, por lo que yo puedo identificarme como espaol slamente frente a otra entidad. Es una falacia asentar las afirmaciones nacionales en el s mismo. Cmo valorar entonces los deseos culturales de una identidad poltica concreta? Pues en relacin a la fundada atomizacin del Poder de la que venimos hablando. Qu significa esto? Que un sentimiento de identidad slo es bueno cuando persigue la atomizacin del Poder, cuando se presenta como deseo de la minora sobre la mayora. Considerando que la responsabilidad de la y muchos seguimos comprendiendo nuestro fracaso (de mentalidad comunista) cuando entendemos la gratuidad no

sociedad debe caer en ltima instancia sobre las conductas particulares concluimos que nos queda mucho por hacer para llegar a auto-organizarnos en nuestro propio barrio (afirmativamente, no slo como resistencia sino tambin como creacin). La repblica, al igual que el franquismo, pasarn a la historia como pre-historia, pero siempre disfrutaremos ms releyendo manifiestos sobre la educacin pblica que Mein Kampf o el libro del neonazi noruego Breivik. Es por ello que apoyo la independencia de vascos y catalanes, pues lo interesante aqu es el deteriro prioritario que requiere la Constitucin capitalista y fascista (metafsica) del Estado espaol. Hemos diferenciado dos tipos de nacionalismos: el ascendente, que tiende a englobar fenomnicamente (Cultura) a un mayor nmero de personas, como empecinarse en que los catalanes y vascos sean espaoles; y el descendente, que tiende a englobar fenomnicamente (Cultura) a un menor nmero de personas (pueblo kurdo, pueblo saharaui,

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pueblo palestino, pueblo checheno, etc.). El nacionalismo puede ser relacionado con el romanticismo: el nacionalismo ascendente representa el romanticismo metafsico (de Hegel, p. ej.); y el nacionalismo descendente representa el romanticismo ontolgico (de Goethe, p. ej.). El comunitarismo del romanticismo ontolgico es lo que mantiene el fervor de las identidades regionales en Espaa. Como antes he afirmado valoro positivamente el incipiente enaltecimiento de las identidades regionalistas que vivimos en Espaa en detrimento del centralismo imperialista del Estado en su renacimiento del espritu franquista. En el apartado de lucha por la supervivencia afrontaremos la en el que afirmamos el carcter cualitativamente bueno del boicot al "no-ser" como no-violencia prctica, apostando objetivacin ideados por la razn pura. Prioritariamente reconozcamos que la metafsica es sinnimo de catstrofe y como ver que alguien mata a 77 personas en una isla porque ninguno piensa como l. 4.3.5. Biopoltica, revuelta y Revolucin. Los procesos naturales que auto-transforman constantemente la Naturaleza tienen carcter teleolgico y tambin teleonmico. Los procesos teleolgicos son lineales, fundados en las determinaciones primarias. Los procesos teleonmicos son circulares, son posibilidad fundada en las determinaciones apriorsticas. Atribuimos carcter telelgico a la revolucin y carcter teleonmico a la biopoltica, considerando la revuelta como enlace entre ambas. compleja visin ontolgica sobre la praxis revolucionaria de liberacin emancipatoria en su relacin con la violencia, por la violencia contra la maquinaria capitalista. Qu consideramos maquinaria? Ah la cuestin sobre los grados de atrocidad: tan normal hoy en da es ver a alguien quemar un cajero automtico de un banco porque stos le roban

La revolucin nos gua, la biopoltica nos reorienta sobre el tablero de juego, y la revuelta expresa el grado de identidad entre ambas. Identificamos tambin a la biopoltica con la gnoseologa, evidenciando el constitutivo carcter poltico del existir. Identificamos la revuelta con lo cognitivo, con el reset o el colapso que se produce en nuestra forma de concebir las posibilidades cognoscitivas. La revolucin supone la posibilidad cognoscitiva que nos gua como pre-juicio de valor, la cual slo es posible desde la modalidad unitaria que atraviesa la revuelta como prolongacin polticamente la intuicin del uno. biopoltica. Algo as como la noesis, el noema y la noergia. Consideramos la vida digna como la forma de trabajar

Los 3 niveles que conforman la auto-transformacin de la conciencia refieren a la biopoltica (transformacin primaria), la revuelta (transformacin apriorstica) y la revolucin (posibilidad realizada). La biopoltica representa la autogestin particular por medio de la cultura; la revuelta representa la autogestin de lo local por medio de la Cultura particular; y la revolucin representa la autogestin de lo global por medio de la intersubjetividad dialgica (Cultura colectiva). La biopoltica es lo genunamente poltico, la construccin poltica de la moral. La revuelta no es posible, siempre alimentada por la revuelta, y en ltima instancia por la suma biopoltica de particularidades. La revolucin no puede guiar ni la revuelta ni la biopoltica ms que teleolgicamente, pues es en la revuelta y en el nuevos a los posibles conceptos universales como el de revolucin. Biopoltica como interaccin individual respecto de la Naturaleza. Autogestin particular como derecho vital bsico, lo cual conlleva responsabilidad. Todas las interacciones polticas son biopolticas, que generan revueltas y stas a su vez producen revoluciones. Todas las interacciones repercuten en la Naturaleza, por lo que concluimos que lo personal tambin es poltico. Y eso pasa por ser libre y a su vez tomar conciencia de la intrnseca posiblidad de "noser-aqu-ahora". En el mbito biopoltico se producen los procesos de empoderamiento, produciendo contra-Poder frente a la inercia fsica de la mayora (los conceptos universales). Es precisamente por ello que podemos hablar de bio-poder como posibilidad de empoderamiento y de bio-Poder como razn pura (concepto universal) que atraviesa a los individuos que conforman la Cultura metafsica, transmitiendo y normalizando el "no-ser" a travs de las mltiples aportaciones particulares. Desde la ontologa centramos nuestros esfuerzos en el bio-poder como bioms que expresin fenomnica biopoltica, interaccin entre moral y Naturaleza. La revolucin es el reino de lo

mbito biopoltico donde sublimamos la cultura por medio de sus intrnsecas anttesis, siempre aportando matices

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energa, como fuente de las posibilidades que debemos proteger, enalteciendo la sublimacin cultural que simblicamente nos sugiere los dbiles aunque persistentes aleteos de la mariposa.

Revuelta como interaccin particular (individual o grupal) respecto de la Cultura establecida. Concepto que recoge el carcter inmoral de la moralidad humana respecto de la realidad fenomnica y su posibilidad de permanencia. Representa la contradiccin biopoltica respecto de la revolucin como concepto universal o sencillamente de la metafsica como razn pura. El caso es contradecir las pretensiones absolutistas. Es por ello que podemos perfectamente identificar los acontecimientos del ser del ente con la revuelta y no con la revolucin, sealando as el lugar donde se materializa moralmente la eticidad lingustica que biopolticamente nos constituye. Revuelta como caos fenmenico que enfatiza la unidad trascendental, como impermanencia de lo estructural-fenomnico, como hacia lo establecido. Nos situamos entonces en la praxis ontolgica como transformacin, transformacin como inmanencia revolucionaria. Revolucin como interaccin colectiva contra la Cultura establecida, basada en las libertades colectivas y su inherente praxis dialgica. Concepto que recoge la modalidad unitaria y teleolgica de la tica humana respecto de los derechos vitales que conforman la vida digna que defendemos. Revolucin como bsqueda de la emancipacin comunitaria, de la liberacin colectiva, como suma de revueltas relacionadas por su carcter unvoco (modalidad unitaria). La trascendentalidad del fenmeno revolucionario no est en la revolucin (realidad fenomnica) sino en la biopoltica como revuelta (realidad trascendental, contradiccin como dinmica de avance). Es por ello que se producen proceso revolucionario. Es por ello que nos afirmamos en el materialismo histrico pero no podemos afirmarnos revueltas dentro de la misma revolucin, ante el stablishment y ante las pretensiones absolutistas posibles de dicho mediante la metafsica del proletariado. Y tambin es por ello que no podemos quedarnos en las revoluciones nacionales, sino que biopolticamente tenemos que caracterizar dichos procesos como revoluciones sociales que de las posibilidades ticas. tiendan a la integralidad revolucionaria, luchando en el mbito lingustico y no simplemente en el desarrollo moral negacin de la pretensin de permanencia, como anti-Power, teniendo la anaideia cnica como actitud irreverente

Tras esta leve aunque pedaggica introduccin no nos queda ms que exponer alguna inquietud al respecto. Consideramos prioritario comprender la diferencia entre nihilismo y ataraxia, pues la postmodernidad de alguna manera confunde semnticamente los trminos difuminando la interesante relacin entre ambas. Cuando hablamos de nihilismo hablamos de relativismo axiolgico, del no saber distinguir entre el bien y el mal, por ejemplo. El nihilismo no es ms que simple bio-Poder, un obedecer por inercia, por miedo, por ignorancia y por pereza a lo fenomnico establecido. El nihilismo es praxis metafsica del "no-ser". Por ello no nos preocupa tanto la muerte de Dios como el vaco que deja la desaparicin de tan inmenso monopolio cognitivo, cayendo por ende en una obligada poca reinada por el relativismo axiolgico, ya sea desde el renovado fascismo ideolgico o desde posiciones postmodernas supuestamente progresistas. La ataraxia es ms bien lo contrario, no se da mucho y pienso se aparece nicamente como sublimacin intelectual temporal. La vida contemplativa tiene su autntico valor simplemente en la

temporalidad de su propia sublimacin; no es un fin en s, sino un medio para llegar a dicha temporalidad como seraqu-ahora. No creemos en una ataraxia que retira de la vida poltica a lxs supuestxs intelectuales. Lgicamente constatamos que la filosofa como actividad atarxica promueve una equidistancia cognitiva respecto a las creencias en las que se radica el pensar mismo. Como conclusin relacionamos el nihilismo como una perspectiva metafsica de la voluntad nietzscheana de poder, un querer y no poder mantenido nica y exclusivamente por medio de la fe. Y relacionamos la ataraxia como una afirmacin vital elevada de carcter inmate