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Completo weber

MAX WEBER Y LA BUROCRACIA Antes de comenzar explicar la burocracia se debe aclarar la diferencia entre los grupos y las organizaciones. Los grupos se caracterizan por ser de menor tamao que las organizaciones; los individuos de un grupo actan entre s de manera informal, cosa que no ocurre en las organizaciones; y en los grupos las metas frecuentemente no estn establecidas expresamente como ocurre en las organizaciones. Un ejemplo de grupo es un grupo de amigos y de organizacin es una empresa. Debido a estas diferencias podemos decir que una organizacin formal es una asociacin de personas regidas por reglas de actuacin precisas y expresamente diseadas para conseguir unos objetivos especficos. Las organizaciones formales modernas se caracterizan por poseer una estructura racional y especializada de las distintas funciones y actividades y la orientacin cara objetivos explcitos y precisos. Estas caractersticas son las que dio al trmino burocracia, el socilogo Max Weber, a principios del siglo XX. Para l la racionalidad se expresa de tres formas diferentes, las cuales surgen precisamente a partir de los cambios religiosos aparecidos desde Lutero y Calvino, luego de la reforma. Una de las expresiones de la racionalidad es el capitalismo, otra la burocracia y la tercera, la ciencia moderna, las tres ntimamente ligadas entre s en su gnesis y en su devenir. De hecho, son tambin, para Weber, la explicacin del progreso y del desarrollo social y econmico de ciertos pases como Inglaterra, Holanda y Alemania. El significado de burocracia El trmino burocracia ha pasado a formar parte del lenguaje cotidiano en un sentido peyorativo. Preferentemente se le usa en el mbito de las organizaciones pblicas que constituyen al Estado, olvidando que las burocracias, en cualquiera de sus sentidos, operan tambin en el sector privado. Para los fines de este paper, considero que el trmino burocracia tendr tres connotaciones:
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Burocracia en el sentido de vulgata: su significado ordinario, popular y parroquial. Burocracia como clase social dominante incrustada en el Estado Burocracia como modelo de organizacin, en el sentido weberiano del trmino. Teora de Max Weber sobre la burocracia Ante la diversidad de clases de organizaciones formales, Max Weber busc lo comn en todas ellas y estas caractersticas las denomin con la palabra burocracia. Adems, le resultaba un factor indispensable para la organizacin compleja de las actividades en una sociedad moderna, pues en las sociedades tradicionales est muy restringida: slo es utilizada en algunos aspectos de la administracin, como la recaudacin de impuestos. Para este autor la burocracia es un ejemplo supremo de racionalidad en las relaciones sociales, de manera que burocracia y eficacia son para l casi sinnimas.Weber reconoca que la burocracia crea inconvenientes, pero crea que este era el precio por una organizacin racional y eficaz, que tiene las ventajas de: maximizar la efectividad con la que se consiguen las metas, maximizar la eficiencia para lograr el mejor resultado al ms bajo costo y se controla la incertidumbre al regular a los trabajadores, a los proveedores y a los mercados. Las caractersticas que debe tener la burocracia ideal a) Jerarqua de oficios, es de tipo piramidal con una cadena de mando, en la que cada instancia supervisa y controla la inferior. b) Existencia de reglas escritas que regulen y especifiquen las tareas de cadauno, lo que permite que el funcionamiento de la burocracia sea ordenado y predecible.c) Impersonalidad. Burocracia y poder. El propio Weber consider a la burocracia como un tipo de poder y no como un sistema social. Un tipo de poder ejercido desde el Estado por medio de su clase en el poder o clase dominante. De hecho, los tipos de autoridad sugeridos por Weber emanan, a su vez, de tres tipos de sociedad: . En la sociedad tradicional dominan caractersticas propias del patriarcado, que son naturalmente hereditarias
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y que se constituyen en el seno del clan, luego la familia y finalmente la sociedad medieval. En la sociedad carismtica dominan las caractersticas msticas, arbitrarias y personalistas, como los dolos histricos, los hroes, los grupos revolucionarios, los partidos polticos, las naciones revolucionarias, etc. En las sociedades legales , racionalistas y burocrticas lo que domina son lasnormas estndar o impersonales, no los individuos ni los smbolos; dominatambin la vocacin racional de escoger (la escogencia) entre los medios y losfines, lo cual es propio de las grandes empresas, los Estados modernos, losejrcitos, incluso la Iglesia. A cada tipo de sociedad corresponde un tipo de autoridad, la cual representa el poder institucionalizado y oficializado. Weber distingue eEl trabajo que debe ejecutarse sereparte en una divisin claramente establecida del trabajo..ntre autoridad y poder, de manera que: a) Autoridad es la probabilidad de que una orden especfica sea obedecida (en los tres aspectos de la Autoridad Legtima). b) Poder implica el potencial para ejercer influencia sobre otras personas. Es decir, se trata de la capacidad de imponer la propia voluntad dentro de una relacin social, an contra cualquier forma de resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa capacidad. Es la imposicin del arbitrio de una persona sobre otra. c) La legitimacin es el motivo que explica por qu determinado nmero de personas obedece las rdenes de alguien, confirindole el poder. La aceptacin justificada del poder es llamada legitimacin. As, la autoridad es legtima cuando es aceptada. Pero si la autoridad produce poder, entonces el poder conduce a la dominacinalidad ante la toma de decisiones, de modo que los intereses y sentimientos personales quedan relegados a la vida privada. d) Especializacin para las distintas tareas. Los objetivos que se buscan con estas caractersticas es la mxima eficacia con el menor costo posible, esto tuvo su
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correspondencia en el mundo laboral, las teoras del Taylorismo, organizacin cientfica del trabajo; y en las cadenas de montaje de las fbricas de Ford, Fordismo

d) Dominacin significa que la voluntad manifiesta del dominador influye la conducta de los otros, los dominados, de tal forma que el contenido de la orden, por s misma, se transforma en norma de conducta (obediencia) para los subordinados. La dominacin es entonces una relacin de poder en la cual el gobernante (dominador) cree tener derecho de ejercer el poder, y el gobernado (dominado) considera que es su obligacin obedecer las rdenes. Sin embargo, Weber insiste en que todo esta permeado por la cultura, ya que son las creencias las que legitiman el ejercicio del poder y tales creencias existen tanto en lamente del dominador como en la del dominado y determinan la relativa estabilidad de la dominacin. As, Weber establece una tipologa de autoridad basndose no en los tipos de poder usados, sino en las fuentes y tipos de legitimidad aplicados. Entonces, los tipos de autoridad para Weber son: La autoridad tradicional. La autoridad carismtica La autoridad racional, legal o burocrtica. Las limitaciones de la burocracia Aun las mejores organizaciones burocrticas tienen sus limitaciones, que dieron lugar a abundantes crticas a la teora de Weber: La falta de inters por las relaciones informales, que existen dentro de las organizaciones entre los empleados, estos tienden a crear una estructura informal con normas que les ayudan a resolver los problemas que no contempla el reglamento oficial. La creacin de ritualismo, rigidez y olvidar las verdaderas finalidades al aplicar rigurosamente las regulaciones. La tendencia a crear nuevas tareas innecesarias que dificultan el trabajo.
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La proteccin de los trabajadores ineptos por temor a los gastos de cambio de personal y de socavar la moral de la empresa. Alvin Gouldner (1948) analiza el valor de las reglas burocrticas de carcter impersonal y pone de manifiesto sus aspectos positivos y sus limitaciones Es positiva la disminucin de la visibilidad de la autoridad, posibilitando un clima democrtico que disminuye las tensiones y conflictos entre sus miembros. Pero las reglas generales ponen de manifiesto los aspectos poco aceptables del comportamiento organizacional, estableciendo unos mnimos aceptables. Esto obliga a incrementar el control y, con ello, a aumentar la visibilidad de las relaciones jerrquicas de poder que,en un primer momento, se pretendan disimular con el establecimiento de reglas generales. Todas estas aportaciones ponen en relieve la aparicin de efectos no intencionados en las organizaciones burocrticas al plantear contradicciones en relacin con los fines pretendidos. Las implicancias de Gouldner debieran ser tenidas en cuenta muy especialmente por los empresarios y emprendedores en Latinoamrica, ya que un modelo de tipo mecanicista parece estar entre los ms usados y puestos en vigencia. En realidad cuando las organizaciones se esfuerzan en poner un modelo de tipo burocrtico basado en normas, reglas y procedimientos, uno de los principales motivos de ello busca superar los problemas resultantes de una supervisin muy estrecha o cuando el alcance del controles demasiado grande. De modo que las normas pueden ayudar a reemplazar el lenguaje verbal del superior creando obligaciones a ser cumplidas por el subordinado; sin embargo hay que tambin tener en cuenta que el grupo informal puede muy bien ser ms fuerte que las normas y en muchas circunstancias stas pueden llegar a establecer estndares que van en contra de los reglamentos. Existe una crtica adicional que realiza Gouldner y que es seguida por otros importantes estudiosos de empresas y organizaciones como Vctor Thompson (1), que son de aplicacin directa a organizaciones de servicios como ser las de salud y educacin, entre otras. Gouldner sugiere que existe una contradiccin interna dentro del modelo burocrtico ya que es difcil tener un sistema de autoridad basado en expertos que encuentra sustento en el grado de expertise y profesionalismo y otro que est basado en la jerarqua y la disciplina que tiene ms que ver con la posicin que ocupa la persona.-

TIPO IDEAL EN MAX WEBER. El concepto de tipo ideal se sita en el punto de culminacin de varias de las tendencias del pensamiento de Weber. El tipo ideal est vinculado con la idea de comprensin, pues todo tipo ideal es una organizacin de relaciones inteligibles, propias de un conjunto histrico o de una realizacin de acontecimientos. Por otra parte, el tipo ideal est vinculado con lo que es caracterstico de la sociedad y de la ciencia moderna, a saber, el proceso de racionalizacin. La construccin de tipos ideales es una expresin del esfuerzo de todas las disciplinas cientficas para conferir inteligibilidad a la materia, deduciendo de la misma la racionalidad interna, y quizs an construyendo esta racionalidad a partir de una materia a medias informe. Finalmente, el tipo ideal se relaciona tambin con la concepcin analtica y parcial de la causalidad. En efecto, el tipo ideal permite aprehender individuos histricos o conjuntos histricos. Pero el tipo ideal es una aprehensin parcial de un conjunto global. Mantiene el carcter parcial de toda relacin causal, aun en aquellos casos en que, aparentemente, abarca a una sociedad entera. La dificultad de la teora de Weber acerca del tipo ideal consiste en que se utiliza simultneamente este concepto para designar a todos los conceptos de las ciencias de la cultura, y para precisar determinadas especies de conceptos. Por consiguiente, creo que es ms claro, aunque la distincin no aparece explcitamente en la obra de Max Weber, distinguir la tendencia ideal-tpica de todos los conceptos de las ciencias de la cultura, y las especies definidas de tipos ideales que l reconoce por lo menos implcitamente. Los tipos ideales se expresan mediante definiciones que no se ajustan al modelo de la lgica aristotlica. Un concepto histrico no conserva los caracteres que presentan todos los individuos incluidos en la extensin del concepto, y menos aun los caracteres medios de los individuos considerados; apunta a lo tpico, lo esencial. Cuando se afirma que los franceses son indisciplinados e inteligentes, no se pretende decir que todos son indisciplinados e inteligentes, lo que es improbable. Se quiere reconstruir un individuo histrico, el francs, deduciendo ciertos caracteres que parecen tpicos y definen la originalidad del individuo. O tambin cuando cierto filsofo escribe que los hombres son prometeicos, que definen su futuro cobrando conciencia del pasado, y que la existencia humana es compromiso, no pretende afirmar que todos los hombres piensan su existencia apelando a una reflexin simultnea acerca de lo que ha sido y lo que ser. Sugiere que el hombre es realmente hombre cuando se eleva a esta altura de reflexin y de decisin. Trtese de la burocracia o del capitalismo, del rgimen
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democrtico o de una nacin particular, por ejemplo Alemania, no se definir el concepto por los caracteres comunes a todos los individuos ni por los caracteres medios. Ser una reconstruccin estilizada, el aislamiento de los rasgos tpicos. La tendencia ideal-tpica est vinculada con la filosofa general de Max Weber, e implica la relacin con los valores y la comprensin. Comprender al hombre histrico como prometeico, es comprenderlo en relacin con lo que nos parece decisivo, es decir, su vocacin misma. Para que sea posible denominar prometeico al hombre histrico, es necesario suponer que se interroga acerca de s mismo, de sus valores y de su vocacin. La tendencia ideal tpica es inseparable del carcter comprensible de la conducta y la existencia humana, al mismo tiempo que de la actividad inicial de las ciencias de la cultura, la relacin con los valores. Simplificando, podemos afirmar que Max Weber denomina tipos ideales a tres clases de conceptos: Una primera especie es la de los tipos ideales de individuos histricos, por ejemplo el capitalismo o la ciudad de Occidente. En este caso, el tipo ideal es la reconstruccin inteligible de una realidad histrica global y singular; global, porque se designa con el nombre de capitalismo al conjunto de un rgimen econmico, y singular porque segn Weber el capitalismo, en el sentido en que l define este trmino, slo se ha realizado plenamente en las sociedades occidentales modernas. El tipo ideal de un individuo histrico contina siendo una reconstruccin parcial: el socilogo elige en el conjunto histrico cierto nmero de rasgos para constituir un todo inteligible. La reconstruccin es una entre otras posibles, y no toda la realidad se incorpora a la imagen mental del socilogo. Una segunda especie es la de los tipos ideales que designan elementos abstractos de la realidad histrica, hallados en elevado nmero de circunstancias. Cuando se combinan, estos conceptos permiten caracterizar y comprender los conjuntos histricos reales. La oposicin entre estas dos especies de tipos ideales se delinear claramente si se toma como ejemplo de la primera especie el capitalismo y como ejemplo de la segunda burocracia. Es el primer caso, se designa un conjunto histrico, real y singular. En el segundo, se define un aspecto de las instituciones polticas que no engloba a un rgimen entero, y que reaparece muchas veces, en diferentes momentos histricos. Estos tipos ideales de los elementos caractersticos de la sociedad se sitan en diferentes niveles de abstraccin. En un nivel inferior, aparecen conceptos como
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los de burocracia o feudalismo. En un nivel ms elevado de abstraccin, figuran los tres tipos de dominio (racional, tradicional y carismtico). Se define cada uno de estos tres tipos por la motivacin de la obediencia o por la naturaleza de la legitimidad a la que el jefe aspira. El dominio racional se justifica mediante las leyes y los reglamentos; el dominio tradicional por la referencia al pasado y a la costumbre; el dominio carismtico por la virtud excepcional, casi mgica, que posee el jefe y que le atribuyen los que lo siguen y se consagran a l. Los tres tipos de dominio son ejemplos de conceptos a los que podramos denominar "atmicos". Se los utiliza como elementos gracias a los cuales se reconstruyen y comprenden los regmenes polticos concretos. La mayora de estos ltimos combinan elementos que corresponden a estos tres tipos de dominio. Repitamos una vez ms que, precisamente porque la verdad es confusa, tenemos que abordarla con ideas claras; porque los tipos se mezclan en la realidad, es necesario definirlos rigurosamente; porque no existe un rgimen que sea puramente carismtico o tradicional, en nuestro espritu es necesario separar rigurosamente estos dos tipos. La reconstruccin de los tipos ideales es, no el fin de la investigacin cientfica, sino un medio. Utilizando conceptos rigurosamente definidos, medimos la distancia entre nuestros conceptos y la realidad, y combinando conceptos mltiples aprehendemos una realidad compleja. Finalmente, en un ltimo nivel de abstraccin, hallamos los tipos de acto: el acto racional con respecto a los fines, el acto racional con respecto a los valores, el acto tradicional, y el acto afectivo. Finalmente, la tercera especie de tipos ideales est constituida por las reconstrucciones racionalizantes de formas de conducta de un carcter particular. De acuerdo con Max Weber, el conjunto de las proposiciones de la teora econmica no es ms que la reconstruccin ideal tpica del modo en que los sujetos se conduciran si fueran sujetos econmicos puros. La teora econmica piensa rigurosamente la conducta econmica conforme a su esencia y definida de manera precisa.

MAX WEBER 1864-1920 Era un hombre de inmensa cultura que escribi estudios de metodologa, crtica y filosofa ("Ensayos acerca de la teora de la ciencia"), de carcter histrico (estudios sobre derecho romano, civilizaciones de la antigedad, historia
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econmica, estudios econmicos, polticos y sociales en Alemania y otros pases europeos), obras de sociologa de la religin ("La tica protestante y el espritu del capitalismo", estudios sobre el confucianismo, el taosmo, el hinduismo, budismo y judasmo antiguo, y obras sociolgicas ("Economa y sociedad") Al contrario que Durkheim considera que las ciencias humanas no pueden aspirar a descubrir leyes universales pero s pueden producir un conocimiento cientfico, aunque de distinta naturaleza, buscando y ofreciendo explicaciones causales de los fenmenos sociales. Estas explicaciones son posibles porque la conducta humana es bsicamente racional. Los valores personales del socilogo pueden afectar su trabajo pero esto no impide hacer ciencia. Segn Weber es posible hacer ciencia social, pero sta no puede tener la forma de las ciencias naturales, pudiendo slo ofrecer resultados abiertos e inconclusos, debido no solo al problema de los valores del socilogo sino tambin por razn del objeto de estudio, las sociedades humanas, que no estn delimitadas. El punto de partida son las acciones de los individuos que se entiende que son bsicamente racionales respecto a sus fines y sus valores, ajustando sus conductas a sus valores y desestimando las consecuencias de esas conductas. Las personas pueden actuar orientadas segn las tradiciones o costumbres sociales. Actuando racionalmente o siguiendo la tradicin, la conducta de los individuos se hace relativamente regular o predecible, lo que permite hacer ciencia social. Segn Weber, explicar en sociologa es explicar por qu las personas actan de la forma en que actan, lo que implicar entender qu significados dan ellos mismos a sus actuaciones. Las herramientas para el anlisis weberiano son: 1) La "accin" definida como una conducta humana siempre que los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. La accin social es una accin donde el sentido mentido, por un sujeto o sujetos, est referido a la conducta de otros orientndose por esta en su desarrollo. En la accin social de Weber, que se produce en unos marcos especficos, se pueden observar "regularidades de hecho" (una accin repetida por los mismos agentes o extendida a muchos, con un sentido homogneo). La Sociologa se ocupa de estos tipos de desarrollo de la accin, en oposicin a la historia, interesada en las conexiones singulares. 2) La "relacin social": es una conducta plural que se presenta como recprocamente referida y se orienta por esa reciprocidad. Es la probabilidad de que se actuar socialmente en una forma (con sentido) indicable. Estas relaciones
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sociales se deben abordar: 2.1) Mediante la bsqueda de las reglas del acaecer (interpretaciones causales). La "interpretacin causal": implica que el desarrollo externo y el motivo hayan sido conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidos con sentido en su conexin. Una interpretacin causal correcta de una accin tpica significa: que el acaecer considerado tpico se ofrece con adecuacin de sentido y puede ser comprobado como causalmente adecuado. 2.2) Mediante la construccin de "conceptos-tipo". El "tipo" es el marco conceptual bsico para entender las acciones sociales. Los "tipos" son instrumentos metodolgicos que permiten una mejor comprensin de la realidad proporcionando marcos de referencia: 2.2.1) Tipos ideales: establecen una ordenacin racional de la realidad. No se dan en toda su pureza en la realidad, pero sirven para arquetizar la realidad y destacar sus rasgos fundamentales. 2.2.2) Tipos promedio: permiten formular una catalogacin de lo que ocurre en la realidad. Construy un buen nmero de tipologas: sobre los actos sociales, el orden legtimo, las asociaciones econmicas, las formas de poder o dominacin En "La tica protestante y el espritu del capitalismo" (1905) mostr que los valores religiosos del protestantismo contribuyeron pero no causaron la aparicin del capitalismo occidental. Para llegar a estas conclusiones, Weber consideraba necesario construir conceptos tericos como, en este caso, el de capitalismo que facilitaran el anlisis y la comparacin de las conductas en distintos contextos sociales. Estos conceptos son los tipos ideales. Gran parte de la influencia de Weber se debe a su empeo en construir tipos ideales, que son hoy en da moneda corriente en sociologa. Es frecuente contraponer Weber con Marx sugiriendo que la obra de Weber es un intento de refutacin de Marx. Entendindose por ello que para Weber las ideas o valores de los individuos determinan los comportamientos econmicos. Lo razonable es entender las propuestas de ambos como alternativas tericas que ofrecen a veces diagnsticos similares de las sociedades modernas (por ejemplo la tesis de la alienacin de Marx es relativamente prxima a la tesis del desencantamiento del mundo de Weber) y a veces diagnsticos opuestos (Weber no crea que el capitalismo fuera a producir una progresiva polarizacin de las clases sociales). No comparta las lneas generales de la metodologa marxista aunque considero
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como las figuras principales de su tiempo a Marx y a Nietzsche. Atribuy un carcter prevalente al estudio del capitalismo, aunque enfatizando el mbito de las ideas y creencias (Marx los econmico-materiales).Considero que la evolucin del capitalismo conducira a un socialismo moderado. Discrepancias explcitas con Marx: - El capitalismo no tena un sentido tan negativo. El capitalismo era un exponente de las tendencias hacia una progresiva racionalizacin econmica. Consider que la crtica marxista careca de fundamento cientfico. - Las clases sociales y el conflicto de clases las consider no solamente en trminos econmicos sino considerando factores ideolgicos, culturales, de prestigios social, de poder poltico, etc. - La autoridad y el poder poltico obedecen a una lgica que influye en lo econmicos. Diferencio los mbitos del poder poltico y el econmico. - Las relaciones entre la infraestructura econmico y la superestructura ideolgica no eran unvocas ni unidireccionales. Consider la religin como un factor en algunos casos fuente de dinamismo econmico.

LA ACCIN SOCIAL SEGN MAX WEBER. Se entiende por "accin " una conducta humana en la que el individuo, o individuos, que la producen, la establecen con un sentido subjetivo. Para la sociologa la accin social, se refiere de manera general, al anlisis del comportamiento humano en los diferentes medios sociales. Y Max Weber define la accin social como cualquier tipo de proceder humano orientado por las acciones de otro, las cuales pueden ser presentes o esperadas como futuras. La actuacin de otro, nos sirve como elemento para diferenciar las acciones con significado de los individuos, de una accin ante un estmulo cualquiera. La referencia a otra persona le da a la accin su carcter social, por ejemplo, cuando dictamos una clase ante un grupo de estudiantes, se espera que sea atendida con receptividad; estamos entonces, ante un caso de accin social. La accin social esta referida a la conducta de otros. Ya que existe una intersujectividad entre los sujetos movidos por la intencionalidad, tomando el ejemplo anterior podemos decir, que existe una conducta subjetiva en cada uno de los actores, ensear - aprender. Establecindose as una relacin dotada de un sentido que la hace comprensible. Esto explica, la lgica de los fenmenos
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sociales, accin - reaccin de los comportamientos y as, establecer inferencias causales y modelos tipolgicos. Para establecer las diferentes tipologas el autor de la teora hace nfasis en la inseparabilidad que existe entre sociedad y los factores culturales que la afectan. Dicho de otra forma, la metodologa para clasificar los tipos de accin, parte de una metodologa que tiene su base en las causalidades culturales que supone la previsibilidad de las acciones. Distinguiendo as, cuatro tipos de orientacin del proceder social: 1. La accin racional con arreglo a fines. 2. La accin racional con arreglo a valores. 3. La accin afectiva 4. La accin tradicional. Cada tipo de accin o conducta emitida por el individuo parte de los valores, metas que se proponga y valores y medios que posea. LA ACCIN RACIONAL CON ARREGLO A FINES. Corresponde a la accin ms racional posible de la accin. Resaltando el elemento racional en trminos de clculos de medios para alcanzar la meta. Midindo racionalmente las consecuencias de la accin y comparando la efectividad de los medios en relacin al resultado. LA ACCIN RACIONAL CON ARREGLO A VALORES. A diferencia de lo anterior, la accin racional cona rreglo a valores, responde a las creencias que posee el individuo, pueden ser religiosas, polticas, filosficas..... Como el individuo ya posee con anterioridad estas convicciones el proceso de decisin es ms breve. Sin embargo la accin no deja de ser racional, ya que los medios elegidos son los ms adecuados para alcanzar el fin y realizar la accin. LA ACCIN AFECTIVA. Se desarrolla bajo el influjo de un estado emotivo, esta accin se emite en los lmites de los significados y no significados, debido a que su sentido no se establece en la instrumentacin de medios hacia fines, sino en realizar una cto "por qu s". O sea, desaparece el horizonte valorativo, el sujeto acta movido por estados emotivos del momentos. LA ACCIN TRADICIONAL.
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La accin se desarrolla bajo el influjo de la costumbre y el hbito y proceder de un conjunto de ideales y smbolos que no posee una forma coherente y precisa. Esta determinacin por costumbres arraigada. Sin embargo, est clasificacin no es extricta sino podra ser comprendida como yun esquema tpico ideal cuya finalidad es establecer mediciones racionales sobre las cuales analizar las acciones de los individuos relacionadas con los grupos y personas con los que se relaciona.

Los Tipos de Dominacin (Texto original) Max weber. 1. Las Formas de Legitimidad 1. Debe entenderse por "dominacin", de acuerdo con la definicin ya dada (cap. I, 16), la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos (o para toda clase de mandatos). No es, por tanto, toda especie de probabilidad de ejercer "poder" o "influjo" sobre otros hombres. En el caso concreto esta dominacin ("autoridad"), en el sentido indicado, puede descansar en los ms diversos motivos de sumisin: desde la habituacin inconsciente hasta lo que son consideraciones puramente racionales con arreglo a fines. Un determinado mnimo de voluntad de obediencia, o sea de inters (externo o interno) en obedecer, es esencial en toda relacin autntica de autoridad. No toda dominacin se sirve del medio econmico. Y todava menos tiene toda dominacin fines econmicos. Pero toda dominacin sobre una pluralidad de hombres requiere de un modo normal (no absolutamente siempre) un cuadro administrativo (ver cap. I, 12); es decir, la probabilidad, en la que se puede confiar, de que se dar una actividad, dirigida a la ejecucin de sus ordenaciones generales y mandatos concretos, por parte de un grupo de hombres cuya obediencia se espera. Este cuadro administrativo puede estar ligado a la obediencia de su seor (o seores) por la costumbre, de un modo puramente afectivo, por intereses materiales o por motivos ideales (con arreglo a valores). La naturaleza de estos motivos determina en gran medida el tipo de dominacin. Motivos puramente materiales y racionales con arreglo a fines como vnculo entre el imperante y su cuadro implican aqu, como en todas partes, una relacin relativamente frgil. Por regla general se le aaden otros motivos: afectivos o
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racionales con arreglo a valores. En casos fuera de lo normal pueden stos ser los decisivos. En lo cotidiano domina la costumbre y con ella intereses materiales, utilitarios, tanto en sta como en cualquiera otra relacin. Pero la costumbre y la situacin de intereses, no menos que los motivos puramente afectivos y de valor (racionales con arreglo a valores), no pueden representar los fundamentos en que la dominacin confa. Normalmente se les aade otro factor: la creencia en la legitimidad. De acuerdo con la experiencia ninguna dominacin se contenta voluntariamente con tener como probabilidades de su persistencia motivos puramente materiales, afectivos o racionales con arreglo a valores. Antes bien, todas procuran despertar y fomentar la creencia en su "legitimidad". Segn sea la clase de legitimidad pretendida es fundamentalmente diferente tanto el tipo de la obediencia, como el del cuadro administrativo destinado a garantizarla, como el carcter que toma el ejercicio de dominacin. Y tambin sus efectos. Por eso, parece adecuado distinguir las clases de dominacin segn sus pretensiones tpicas de legitimidad. Para ello es conveniente partir de relaciones modernas y conocidas. 1. Tan slo los resultados que se obtengan pueden justificar que se haya tomado este punto de partida para la clasificacin y no otro. No puede ser en esto un inconveniente decisivo el que por ahora se pospongan para ser aadidas otras caractersticas distintivas tpicas. La "legitimidad" de una dominacin tiene una importancia que no es puramente "ideal" -aunque no sea ms que por el hecho de que mantiene relaciones muy determinadas con la legitimidad de la "propiedad". 2. No toda "pretensin" convencional o jurdicamente garantizada debe llamarse "relacin de dominacin". Pues de esta suerte podra decirse que el trabajador en el mbito de la pretensin de su salario es "seor" del patrono, ya que ste a demanda del ejecutor judicial, est a su disposicin. En verdad, es formalmente slo una parte "acreedora" a la realizacin de ciertas prestaciones en un determinado cambio de servicios. Sin embargo, el concepto de una relacin de dominacin no excluye naturalmente el que haya podido surgir por un contrato formalmente libre: as en la dominacin del patrono sobre el obrero traducida en las instrucciones y ordenanzas de su trabajo o en la dominacin del seor sobre el vasallo que ha contrado libremente el pacto feudal. El que la obediencia por disciplina militar sea formalmente "obligada" mientras la que impone la disciplina de taller es formalmente "voluntaria", no altera para nada el hecho de que la disciplina de taller implica tambin sumisin a una autoridad (dominacin). Tambin la posicin del funcionario se adquiere por contrato y es denunciable, y la
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relacin misma de "sbdito" puede ser aceptada y (con ciertas limitaciones) disuelta voluntariamente. La absoluta carencia de una relacin voluntaria slo se da en los esclavos. Tampoco, por otra parte, debe llamarse "dominacin" a un poder "econmico" determinado por una situacin de monopolio; es decir, en este caso, por la posibilidad de "dictar" a la otra parte las condiciones del negocio; su naturaleza es idntica a la de toda otra "influencia" condicionada por cualquiera otra superioridad: ertica, deportiva, dialctica, etc. Cuando un gran banco se encuentra en situacin de forzar a otros bancos a aceptar un crtel de condiciones, esto no puede llamarse, sin ms, "dominacin", mientras no surja una relacin de obediencia inmediata: o sea, que las disposiciones de la direccin de aquel banco tengan la pretensin y la probabilidad de ser respetadas puramente en cuanto tales, y sean controladas en su ejecucin. Naturalmente, aqu como en todo la transicin es fluida: entre la simple responsabilidad por deudas y la esclavitud por deudas existen toda suerte de gradaciones intermedias. Y la posicin de un "saln" puede llegar hasta los lmites de una situacin de poder autoritario, sin ser por eso necesariamente "dominacin". Con frecuencia no es posible en la realidad una separacin rigurosa, pero por eso mismo es ms imperiosa la necesidad de conceptos claros. 3. La "legitimidad" de una dominacin debe considerarse slo como una probabilidad, la de ser tratada prcticamente como tal y mantenida en una proporcin importante. Ni con mucho ocurre que la obediencia a una dominacin est orientada primariamente (ni siquiera siempre) por la creencia en su legitimidad. La adhesin puede fingirse por individuos y grupos enteros por razones de oportunidad, practicarse efectivamente por causa de intereses materiales propios, o aceptarse como algo irremediable en virtud de debilidades individuales y de desvalimiento. Lo cual no es decisivo para la clasificacin de una dominacin. Ms bien, su propia pretensin de legitimidad, por su ndole la hace "vlida" en grado relevante, consolida su existencia y codetermina la naturaleza del medio de dominacin. Es ms, una dominacin puede ser tan absoluta -un caso frecuente en la prctica- por razn de una comunidad ocasional de intereses entre el soberano y su cuadro (guardias personales, pretorianos, guardias "rojos" o "blancos") frente a los dominados, y encontrarse de tal modo asegurada por la impotencia militar de stos, que desdee toda pretensin de "legitimidad". Sin embargo, an en este caso, la clase de relacin de la legitimidad entre el soberano y su cuadro administrativo es muy distinta segn sea la clase del fundamento de la autoridad que entre ellos exista, siendo decisiva en gran medida para la estructura de la dominacin, como se mostrar ms adelante.

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4. "Obediencia" significa que la accin del que obedece transcurre como si el contenido del mandato se hubiera convertido, por s mismo, en mxima de su conducta; y eso nicamente en mritos de la relacin formal de obediencia, sin tener en cuenta la propia opinin sobre el valor o desvalor del mandato como tal. 5. Desde un punto de vista puramente psicolgico la cadena causal puede mostrarse diferente; puede ser, especialmente, el "inspirar" o la "endopata". Esta distincin, sin embargo, no es utilizable en la construccin de los tipos de dominacin. 6. El mbito de la influencia autoritaria de las relaciones sociales y de los fenmenos culturales es mucho mayor de lo que a primera vista parece. Valga como ejemplo la suerte de dominacin que se ejerce en la escuela, mediante la cual se imponen las formas de lenguaje oral y escrito que valen como ortodoxas. Los dialectos que funcionan como lenguajes de cancillera de una asociacin poltica autocfala, es decir, de sus seores, se convierten en su forma de lenguaje y escritura ortodoxa y han determinado las separaciones "nacionales" (por ejemplo, Holanda y Alemania). La autoridad de los padres y de la escuela llevan su influencia mucho ms all de aquellos bienes culturales de carcter (aparentemente) formal, pues conforma a la juventud y de esa manera a los hombres. 7. El que el dirigente y el cuadro administrativo de una asociacin aparezcan segn la forma como "servidores" de los dominados, nada demuestra respecto del carcter de "dominacin". Ms tarde se hablar particularmente de las situaciones de hecho de la llamada "democracia". Hay, empero, que atribuirle en casi todos los casos imaginables un mnimo de poder decisivo de mando, y en consecuencia de "dominacin". 2. Existen tres tipos puros de dominacin legtima. El fundamento primario de su legitimidad puede ser: 1. De carcter racional: que descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad (autoridad legal). 2. De carcter tradicional: que descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad (autoridad tradicional).
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3. De carcter carismtico: que descansa en la entrega extracotidiana a la santidad, herosmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o reveladas (llamada) (autoridad carismtica). En el caso de la autoridad legal se obedecen las ordenaciones impersonales y objetivas legalmente estatuidas y las personas por ellas designadas, en mritos stas de la legalidad formal de sus disposiciones dentro del crculo de su competencia. En el caso de la autoridad tradicional se obedece a la persona del seor llamado por la tradicin y vinculado por ella (en su mbito) por motivos de piedad (pietas), en el crculo de lo que es consuetudinario. En el caso de la autoridad carismtica se obedece al caudillo carismticamente calificado por razones de confianza personal en la revelacin, heroicidad o ejemplaridad, dentro del crculo en que la fe en su carisma tiene validez. 1. La utilidad de esta divisin slo puede mostrarla el rendimiento sistemtico que con ella se busca. El concepto de "carisma" (gracia) se ha tomado de la terminologa del cristianismo primitivo. Con respecto a la hierocracia cristiana Rudolf Sohm ha sido el primero que en su Kirchenrecht (derecho eclesistico) emple el concepto, aunque no la terminologa; otros (por ejemplo, Hall, Enthusiasmus und Bussgewalt, "Entusiasmo y poder expiatorio") destacaron ciertas consecuencias importantes. 2. El que ninguno de los tres tipos ideales -que van a estudiarse en lo que sigueacostumbre a darse "puro"en la realidad histrica, no debe impedir aqu, como en parte alguna, la fijacin conceptual en la forma ms pura posible de su construccin. Ms tarde habr de considerarse ( 11 ss.) la transformacin del carisma puro al ser absorbido por lo cotidiano, y de esa manera se har mayor la conexin con las formas empricas de dominacin. Pero an entonces tiene validez para todo fenmeno emprico e histrico de dominacin, que nunca constituye "un libro abierto" en donde todo se declare. Y la tipologa sociolgica ofrece al trabajo histrico concreto por lo menos la ventaja, con frecuencia nada despreciable, de poder decir en el caso particular de una forma de dominacin lo que en ella hay de "carismtico", de "carisma hereditario", de "carisma institucional", de "patriarcal" ( 7), de "burocrtico" ( 4), de "estamental", etc., o bien en lo que se aproxima a uno de estos tipos; y asimismo la ventaja de trabajar con conceptos pasablemente unvocos. Pero con todo, estamos muy lejos de creer que la realidad histrica total se deje "apresar" en el esquema de conceptos que vamos a desarrollar.

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3. DOMINACIN TRADICIONAL 6. Debe entenderse que una dominacin es tradicional cuando su legitimidad descansa en la santidad de ordenaciones y poderes de mando heredados de tiempos lejanos, "desde tiempo inmemorial", creyndose en ella en mritos de esa santidad. El seor o los seores estn determinados en virtud de reglas tradicionalmente recibidas. La "asociacin de dominacin", en el caso ms sencillo, es primariamente una "asociacin de piedad" determinada por una comunidad de educacin. El soberano no es un "superior", sino un seor personal, su cuadro administrativo no est constituido por "funcionarios" sino por "servidores", los dominados no son "miembros" de la asociacin sino: 1) "compaeros tradicionales" ( 7a, o 2) "sbditos". Las relaciones del cuadro administrativo para con el soberano no se determinan por el deber objetivo del cargo, sino por la fidelidad personal del servidor. No se obedece a disposiciones estatuidas, sino a la persona llamada por la tradicin o por el soberano tradicionalmente determinado: y los mandatos de esta persona son legtimos de dos maneras: a) en parte por la fuerza de la tradicin que seala inequvocamente el contenido de los ordenamientos, as como su amplitud y sentido tal como son credos, y cuya conmocin por causa de una transgresin de los lmites tradicionales podra ser peligrosa para la propia situacin tradicional del imperante; b) en parte por arbitrio libre del seor, al cual la tradicin le demarca el mbito correspondiente. Este arbitrio tradicional descansa primeramente en la limitacin, por principio, de la obediencia por piedad. Existe por consiguiente el doble reino: a) de la accin del imperante materialmente vinculada por la tradicin. b) de la accin del imperante materialmente libre de tradicin. Dentro de este ltimo el soberano puede dispensar su "favor" otorgando o retirando su gracia librrima por inclinaciones o antipatas personales o por
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decisin puramente personal, particularmente tambin la comprada mediante regalos -la fuente de los "arbitrios". En la medida en que el soberano procede segn principios son stos los de la justicia y equidad, con un contenido tico material, o los de la conveniencia utilitaria, pero no -como en la dominacin legalprincipios formales. De hecho el ejercicio de la dominacin se orienta por lo que, de acuerdo con la costumbre, est permitido al seor (y a su cuadro administrativo) frente a la obediencia tradicional de los sbditos, de modo que no provoque su resistencia. Esta resistencia se dirige, cuando surge, contra la persona del seor (o de los servidores) que desatendi los lmites tradicionales del poder, pero no contra el sistema como tal ("revolucin tradicionalista"). En el tipo puro de dominacin tradicional es imposible la "creacin" deliberada, por declaracin, de nuevos principios jurdicos o administrativos. Nuevas creaciones efectivas slo pueden ser legitimadas por considerarse vlidas de antao y ser reconocidas por la "sabidura" tradicional. Slo cuentan como elementos de orientacin en la declaracin del derecho los testimonios de la tradicin: "precedentes y jurisprudencia".

4. DOMINACION CARISMATICA 10. Debe entenderse por "carisma" la cualidad, que pasa por extraordinaria (condicionada mgicamente en su origen, lo mismo si se trata de profetas que de hechiceros, rbitros, jefes de cacera o caudillos militares), de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobre humanas -o por lo menos especficamente extracotidianas y no asequibles a cualquier otro-, o como enviados del dios, o como ejemplar y, en consecuencia, como jefe, caudillo, gua o lder. El modo como habra de valorarse "objetivamente" la cualidad en cuestin, sea desde un punto de vista tico, esttico u otro cualquiera, es cosa del todo indiferente en lo que atae a nuestro concepto, pues lo que importa es cmo se valora "por los dominados" carismticos, por los "adeptos". El carisma de un "poseso" (cuyos freneses se atribuan, al parecer sin razn, al uso de determinadas drogas; en el Bizancio medieval se mantena un cierto nmero de stos dotados con el carisma del frenes blico como una especie de instrumento de guerra), de un "chamn" (magos, en cuyos xtasis, en el caso puro, se daba la posibilidad de ataques epileptoides como condicin previa), la del fundador de los mormones (quizs, mas no con seguridad absoluta, un tipo de
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refinado farsante) o la de un literato entregado a sus xtasis demaggicos como Kurt Eisner, todos ellos se consideran por la sociologa, exenta de valoraciones, en el mismo plano que el carisma de los que segn apreciacin corriente son "grandes" Hroes, Profetas y Salvadores. 1. Sobre la validez del carisma decide el reconocimiento -nacido de la entrega a la revelacin, de la reverencia por el hroe, de la confianza en el jefe- por parte de los dominados; reconocimiento que se mantiene por "corroboracin" de las supuestas cualidades carismticas -siempre originariamente por medio del prodigio. Ahora bien, el reconocimiento (en el carisma genuino) no es el fundamento de la legitimidad, sino un deber de los llamados, en mritos de la vocacin y de la corroboracin, a reconocer esa cualidad. Este "reconocimiento" es, psicolgicamente, una entrega plenamente personal y llena de fe surgida del entusiasmo o de la indigencia y la esperanza. Ningn profeta ha considerado su cualidad como dependiente de la multitud, ningn rey ungido o caudillo carismtico ha tratado a los oponentes o a las personas fuera de su alcance sino como incumplidores de un deber; y la no participacin en el reclutamiento guerrero, formalmente voluntario, abierto por el caudillo ha sido objeto de burla y desprecio en todo el mundo. 2. Si falta de un modo permanente la corroboracin, si el agraciado carismtico parece abandonado de su dios o de su fuerza mgica o heroica, le falla el xito de modo duradero y, sobre todo, si su jefatura no aporta ningn bienestar a los dominados, entonces hay la probabilidad de que su autoridad carismtica se disipe. Este es el sentido genuinamente carismtico del imperio "por la gracia de Dios". Aun los viejos reyes germnicos podan encontrarse ante "manifestaciones pblicas de desprecio". Cosa que ocurra, pero en masa, en los llamados pueblos primitivos. En China la calificacin carismtica de los monarcas (carismtico-hereditaria sin modificaciones, ver 11) estaba fijada de un modo tan absoluto, que todo infortunio, cualquiera que ste fuese -no slo guerras desgraciadas, sino sequas, inundaciones, sucesos astronmicos aciagos- le obligaba a expiacin pblica y eventualmente a abdicar. En ese caso no tena el carisma de la "virtud" exigida (clsicamente determinada) por el espritu del cielo y no era, por tanto, el legtimo "Hijo del cielo". 3. La dominacin carismtica supone un proceso de comunizacin de carcter
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emotivo. El cuadro administrativo de los imperantes carismticos no es ninguna "burocracia", y menos que nada una burocracia profesional. Su seleccin no tiene lugar ni desde puntos de vista estamentales ni desde los de la dependencia personal o patrimonial. Sino que se es elegido a su vez por cualidades carismticas: al profeta corresponden los discpulos, al prncipe de la guerra el "squito", al jefe, en general, los "hombres de confianza". No hay ninguna "colocacin" ni "destitucin", ninguna "carrera" ni "ascenso", sino slo llamamiento por el seor segn su propia inspiracin fundada en la calificacin carismtica del vocado. No hay ninguna "jerarqua", sino slo intervenciones del jefe, de haber insuficiencia carismtica del cuadro administrativo, bien en general, bien para un caso dado, y eventualmente cuando se le reclame. No existen ni "jurisdiccin" ni "competencias", pero tampoco apropiacin de los poderes del cargo por "privilegio", sino slo (de ser posible) limitacin espacial o a determinados objetos del carisma y la "misin". No hay "sueldo" ni "prebenda" alguna, sino que los discpulos y secuaces viven (originariamente) con el seor en comunismo de amor o camaradera, con medios procurados por mecenas. No hay ninguna "magistratura" firmemente establecida, sino slo misioneros comisionados carismticamente con una misin, dentro del mbito de la misin otorgada por el seor y de su propio carisma. No existe reglamento alguno, preceptos jurdicos abstractos, ni aplicacin racional del derecho orientada por ellos, ms tampoco se dan arbitrios y sentencias orientados por precedentes tradicionales, sino que formalmente son lo decisivo las creaciones de derecho de caso en caso, originariamente slo juicios de Dios y revelaciones. Sin embargo, en su aspecto material rige en toda dominacin carismtica genuina la frase: "estaba escrito, pero yo en verdad os digo"; el profeta genuino, como el caudillo genuino, como todo jefe genuino en general, anuncia, crea, exige nuevos mandamientos -en el sentido originario del carisma: por la fuerza de la revelacin, del orculo, de la inspiracin o en mritos de su voluntad concreta de organizacin, reconocida en virtud de su origen por la comunidad de creyentes, guerreros, proslitos u otra clase de personas. El reconocimiento crea un deber. En tanto que a una profeca no se le oponga otra concurrente con la pretensin a su vez de validez carismtica, nicamente existe una lucha por el liderazgo que slo puede decidirse por medios mgicos o por reconocimiento (segn deber) de la comunidad, en la que el derecho slo puede estar de un lado, mientras que del otro slo est la injuria sujeta a expiacin. La dominacin carismtica se opone, igualmente, en cuanto fuera de lo comn y extracotidiana, tanto a la dominacin racional, especialmente la burocrtica, como a la tradicional, especialmente la patriarcal y patrimonial o estamental. Ambas son
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formas de la dominacin cotidiana, rutinaria -la carismtica (genuina) es especficamente lo contrario. La dominacin burocrtica es especficamente racional en el sentido de su vinculacin a reglas discursivamente analizables; la carismtica es especficamente irracional en el sentido de su extraeza a toda regla. La dominacin tradicional est ligada a las precedentes del pasado y en cuanto tal igualmente orientada por normas; la carismtica subvierte el pasado (dentro de su esfera) y es en este sentido especficamente revolucionaria. No conoce ninguna apropiacin del poder de mando, al modo de la propiedad de otros bienes, ni por los seores ni por poderes estamentales, sino que es legtima en tanto que el carisma personal "rige" por su corroboracin, es decir, en tanto que encuentra reconocimiento, y "han menester de ella" los hombres de confianza, discpulos, squito; y slo por la duracin de su confirmacin carismtica. Lo dicho apenas necesita aclaracin. Vale lo mismo para el puro dominador carismtico "plebiscitario" (el "imperio del genio" de Napolen, que hizo de plebeyos reyes y generales) que para los profetas o hroes militares. 4. El carisma puro es especficamente extrao a la economa. Constituye, donde aparece, una vocacin en el sentido enftico del trmino: como "misin" o como "tarea" ntima. Desdea y rechaza, en el tipo puro, la estimacin econmica de los dones graciosos como fuente de ingresos -lo que ciertamente ocurre ms como pretensin que como hecho. No es que el carisma renuncie siempre a la propiedad y al lucro, como ocurri en determinadas circunstancias con los profetas y sus discpulos. El hroe militar y su squito buscan botn; el imperante plebiscitario o el jefe carismtico de partido buscan medios materiales para su poder; el primero, adems, se afana por el brillo material de su dominacin para afianzar su prestigio de mando. Lo que todos desdean -en tanto que existe el tipo carismtico genuino- es la economa racional o tradicional de cada da, el logro de "ingresos" regulares en virtud de una actividad econmica dirigida a ello de un modo continuado. Las formas tpicas de la cobertura de necesidades de carcter carismtico son, de un lado, las mecensticas -de gran estilo (donaciones, fundaciones, soborno, propinas de importancia)- y las mendicantes, y, de otro lado, el botn y la extorsin violenta o (formalmente) pacfica. Considerada desde la perspectiva de una economa racional es una fuerza tpica de la "antieconomicidad", pues rechaza toda trabazn con lo cotidiano. Tan slo puede "llevar aparejada", por as decirlo, con absoluta indiferencia ntima, una intermitente adquisicin ocasional. El "vivir de rentas", como forma de estar relevado de toda gestin econmica, puede ser -en muchos casos- el fundamento econmico de existencias carismticas. Pero no se aplica esto a los
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"revolucionarios" carismticos normales. La no admisin de cargos eclesisticos por los jesuitas es una aplicacin racionalizada de este principio del "discipulado". Es cosa clara que todos los hroes de la asctica, de las rdenes mendicantes y de los combatientes por la fe quedan comprendidos en lo que venimos diciendo. Casi todos los profetas han sido mantenidos de un modo mecenstico. La frase de Pablo dirigida contra los misioneros gorrones: "quien no trabaja no debe comer", no significa, naturalmente, una afirmacin de la "economa", sino slo el deber de procurarse el sustento, aunque como "profesin accesoria"; pues la parbola propiamente carismtica de los "lirios del campo" no debe interpretarse en su sentido literal, sino nicamente en el de la despreocupacin por lo que ha de realizarse al da siguiente. Por otra parte, es concebible en el caso de un grupo de discpulos carismticos de carcter primariamente esttico, que valga como norma la relevacin de las luchas econmicas por limitacin de los vocados en sentido autntico a personas "econmicamente independientes" (rentistas; as en el crculo de Stefan George, por lo menos en su primera intencin). 5. El carisma es la gran fuerza revolucionaria en las pocas vinculadas a la tradicin. A diferencia de la fuerza igualmente revolucionaria de la ratio que, o bien opera desde fuera por transformacin de los problemas y circunstancias de la vida -y, por tanto, de modo mediato, cambiando la actitud ante ellos- o bien por intelectualizacin, el carisma puede ser una renovacin desde dentro, que nacida de la indigencia o del entusiasmo, significa una variacin de la direccin de la conciencia y de la accin, con reorientacin completa de todas las actitudes frente a las formas de vida anteriores o frente al "mundo" en general. En las pocas prerracionalistas tradicin y carisma se dividen entre s la totalidad de las direcciones de orientacin de la conducta.

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