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Entretenimiento - Crtica y dolor, Artculo Online

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17 julio 2006

Sabadell Febrero 20 5:30 PM CET

Crtica y dolor
Por Ignacio Echevarra*

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Ignacio Echevarra indaga en uno de los oficios ms despreciados y difciles de ejercer en la vida intelectual: el crtico.
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En el autosatisfecho relato que l mismo hace de su vida, Marcel Reich-Ranicki (Mi vida, Galaxia Gutenberg, 1991), el eminente crtico alemn acusa un ligero temblor. Tiene que ver con su atroz experiencia en el gueto de Varsovia y su colaboracin entonces con la Gazeta Zydowska (La Gaceta Juda), el peridico que durante un tiempo las autoridades alemanas permitieron publicar dentro del gueto. Aunque controlada por los alemanes y destinada en su mayor parte a reproducir los comunicados Invierta En Comercio oficiales del frente y las disposiciones de las En el primer rascacielos autoridades, la Gazeta inclua tambin reportajes en construccin en Bogot Bdbacata.com e informaciones diversas sobre la vida en el gueto, o sobre cuestiones de orden prctico (recetas, consejos de salud), aparte de anuncios y secciones dedicadas al ocio y a la cultura. Entre stas se contaban las reseas de las actividades artsticas que, con increble determinacin, seguan realizndose en las cada vez ms duras condiciones de la vida en el gueto.
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xito y progreso en sus proyectos econmicos. Sin embargo pare y medite como invertir su dinero, pues como llega puede esfumarse. Las cartas hablan de prosperidad en sus negocios.
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Diversas circunstancias condujeron a que, en determinado momento, Reich-Ranicki se hiciera cargo de la crtica musical de la Gazeta. Dud, pues nunca en la vida haba publicado una crtica. Tena miedo, pero la tarea me gustaba. As que acced. Muchos aos despus, sin embargo, Reich-Ranicki se muestra intranquilo respecto a su proceder de entonces. Y no tanto por haberse atrevido a una tarea para la que no se
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hallaba suficientemente preparado como por el hecho de haberla ejercido, segn l, con temeridad e impertinencia, tambin con innecesaria crueldad. Al leer hoy mis artculos de entonces, siento vergenza. No es por el estilo, aunque, por increble que parezca, llam una vez titn a Beethoven, y a Schubert, un gran maestro. Todava me ruborizo al leerlo. Tampoco es que aquel reseador veinteaero repartiera a veces alabanzas y elogios un tanto profusamente. Pero para qu puse reparos y censur algunas cosas? Para qu lastim a msicos que se esforzaban seriamente? Un petulante jovenzuelo permitindose poner objeciones (cosas del estilo de una ejecucin insuficiente y superficial) al resultado de los esfuerzos presumiblemente mprobos de una maltrecha orquesta sometida a todo tipo de vejaciones y privaciones: no existe un modo ms dramtico de contrastar, hasta lmites casi intolerables, una cuestin que, de modo ms o menos tcito, ronda de forma constante la tarea del crtico: el dao del que se hace responsable en el desempeo de su propio oficio. Los trminos groseramente sensibleros, cuando no estrictamente personales, en que suele tratarse esta cuestin las pocas ocasiones en que se plantea, la suelen privar de crdito para toda discusin seria. Pero ello no obsta para que su latido se deje notar en el pulso del crtico (al menos del crtico de buena fe, si es que se acepta que pueda existir tal cosa) toda vez que se siente empujado a agredir o a descalificar el resultado de un determinado esfuerzo artstico. Crtico tan implacable como Clarn fue vctima de escrpulos de este tipo, como se deja ver en uno de sus artculos ms tardos, incluido en su libro pstumo Siglo pasado (1901). El artculo se titula, significativamente, No engendres el dolor, y en l asegura Clarn haber sido asaltado durante la noche por una voz que trataba de disuadirlo de seguir provocando dolor con sus escritos. El mal que causa tu pluma, le susurra esa voz, el dao que produce tu censura agria y fra en el amor propio ajeno, es cosa tuya por completo; eres creador de algo en el mundo moral; de ese dao, de ese dolor. No engendres dolor. En el mismo texto, Clarn despeja cualquier duda acerca de que su artculo consienta leerse como una declaracin de arrepentimiento. Pero ello no desdice sus escrpulos. Como no desdice lo que la voz denuncia: que por el hecho mismo de serlo, el crtico asume la responsabilidad del dolor que pueda motivar. Ese dolor que, dcadas despus, todava rebota en el espritu de Reich-Ranicki: Cuando pienso lo que aquellos msicos judos sufran antes de los conciertos, todava me siguen doliendo cada uno de los juicios escpticos y hasta desfavorables emitidos por m. El mismo Reich-Ranicki parece acudir como atenuante de ese dolor a su juventud extrema, a su inexperiencia, al hecho de que nunca escrib a la ligera, de eso estoy completamente seguro. Pero ni la pericia ni la ecuanimidad de sus argumentos exculpan al criminal de su delito. Al crtico doliente, el nico consuelo puede procurrselo la necesidad o mejor aun la conveniencia del dao cometido. Y si ese dao es de orden moral, tambin de orden moral habr de ser la razn que lo condene o lo absuelva. Lo dej dicho Walter Benjamin: La crtica es una cuestin moral. Si Goethe no comprendi a Hlderlin, ni a Beethoven y Jean Paul, esto no atae a su comprensin del arte, sino a su moral. Y en el mismo lugar aada: El entusiasmo artstico le es ajeno al crtico. En sus manos, la obra de arte es el arma blanca en el combate de los espritus. El arma blanca, pues. Lo cual significa que, si hay un dao cometido por parte del crtico contra el artista, la obra misma de ese artista no sera el objeto, sino el instrumento de ese dao. Y lo sera por cuanto, a travs de ella, el artista mismo se habra expuesto voluntariamente a una intemperie de cuyas corrientes esa obra pasa a formar parte. La determinacin, por parte de un puado de msicos judos, de celebrar conciertos en el gueto de Varsovia, constituye por s misma un acto de profunda significacin moral. Pero la dignidad que emana de ese acto est ligada, tanto como a esa determinacin, a la dignidad del objeto al que se consagra. No basta, pues, con tocar, por grande que sea la voluntad de hacerlo bien. Los
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asistentes a los conciertos de la Orquesta Sinfnica Juda del gueto de Varsovia son sordos al patetismo que entraa el hecho mismo de tocar en las circunstancias en que lo hacen esos msicos, circunstancias que al fin y al cabo ellos comparten. Los asistentes van a escuchar a Beethoven, a Schubert, a Chaikovski. Y el valor que ello tenga es proporcional a la excelencia en que Chaikovski, Schubert o Beethoven suenen en sus odos. La educacin y la cultura que los predisponen a esa escucha son las mismas que les dotan del sentido crtico por virtud del cual reconocen ellos en qu grado su expectativa ha quedado cumplida. La crtica es el rgano en que esa expectativa reclama su cumplimiento, y expresa, en relacin al mismo, su decepcin o su contento. Por lo dems, los msicos del gueto de Varsovia no son, al menos todava, los que evoca Paul Celan en su escalofriante Fuga de muerte. stos eran obligados por las autoridades de los campos de exterminio a amenizar sus orgas, o a tocar mientras sus compaeros cavaban. Los msicos del gueto de Varsovia, por el contrario, elegan tocar. Y es en el margen de esa libertad donde la crtica funda su derecho a expresarse. Y es la posibilidad de que esa crtica se exprese la que confiere a la decisin de tocar una dignidad que no reclama compasin ni condescendencia, sino que arriesgadamente acude a un territorio el del arte que redime de las penosas circunstancias que inspiran aqullas. El dolor que pueda engendrar la crtica es condicin de su propia existencia, que es a su vez condicin del arte mismo toda vez que brota dentro de una determinada tradicin. La sensiblera, escribe Clarn hacia el final de su citado artculo, no lleva a ninguna parte; por lo cual, en otra ocasin demostrar a la voz de marras que tengo derecho, y en cierto modo deber de engendrar dolor, dentro de ciertos lmites, porque ahora que es de noche y va a amanecer no se me ocurren argumentos. .
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