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De vctimas, polticas y polticos JOSEBA ARREGI, EL CORREO 22/02/13 Qu es lo que han roto con sus crmenes, con sus

s asesinatos, los presos de ETA? El bi en mximo de la poltica que es la posibilidad de convivir con los diferentes en lib ertad. Las polticas concernientes a la crisis econmico-financiera que atravesamos son, si n duda, lo ms importante que deben resolver las instituciones polticas. En la mism a medida, la renovacin de la moral pblica, en el sentido ms amplio del trmino, es un a tarea urgente que deben acometer los responsables polticos, sin que los ciudada nos estemos exentos de hacer lo que nos corresponda. Pero la poltica vasca tiene otro elemento de relevancia y significado especial que no les queda a la zaga: l a gestin de la derrota de ETA, la narrativa que cuente los aos de terror de ETA, l a memoria de las vctimas, la consolidacin de las garantas de la convivencia en libe rtad. Pero, adems de la crisis, adems de la corrupcin, hay otro problema que mente a la poltica vasca: el descrdito de las palabras, el abuso de los mal uso del lenguaje, la arbitrariedad con la que usamos el lenguaje que a ocultando ms que lo que deja traslucir de la realidad. Por eso siempre ario volver al esfuerzo de clarificar los trminos. afecta grave trminos, el termin es neces

1.- La verdad de las vctimas. Hace aos que se comenz a decir que no poda haber verda d de las vctimas, porque stas, sus asociaciones, estaban divididas y las vctimas er an plurales. Esta afirmacin constata un hecho. Pero oculta que la verdad de las vc timas no se halla en lo que piensan las asociaciones de vctimas. No se halla siqu iera en lo que pensaban en vida las vctimas primarias, las asesinadas por ETA. La verdad de las vctimas se halla en la intencin de los verdugos: las liquidaron, la s instituyeron vctimas, asesinndolas, por ser obstculos al proyecto poltico de ETA, porque su asesinato estaba al servicio de ese proyecto poltico. Esa es la verdad objetiva de las vctimas, a cuyo servicio deben estar las asociaciones de vctimas. 2.- No todas las vctimas son iguales. Si la verdad de las vctimas radica en la int encin de los verdugos, las vctimas de ETA son un grito que cuestiona la legitimida d del proyecto poltico que exigi su sacrificio, en sentido literal. Ese proyecto p oltico es la Euskal Herria independiente y socialista que exiga ese sacrificio hum ano. La verdad de las vctimas del Batalln Vasco-Espaol y de los GAL radica en la in tencin de estos de volver a una Espaa centralista, no demcrata en cuanto negacin de Espaa como Estado de derecho, proyecto que queda cuestionado radicalmente en cada una de las vctimas de esos grupos terroristas. El Estado de derecho que es Espaa ha condenado este terror en el espacio adecuado: la justicia, que es uno de sus pilares fundamentales. ETA y su entorno no han condenado ni un pice de su histori a de terror. 3.- Todo el mundo tiene derecho a dejar atrs pocas de su historia. No hay nada que objetar a esta afirmacin. La pregunta que se debe formular es otra: hacia dnde se dirige el que se aleja de un lugar poco conveniente HB . Alguien se puede alejar del mundo de HB, pero no para caminar hacia la democracia, el Estado de dere cho y la cultura constitucional, sino para colocarse en un limbo esttico que pret ende llenar los vacos metafsicos de Euskadi. En este pas en el que la metfora de la bajada del monte ha tenido tanta importancia HB/Batasuna tena que bajar del monte a ETA, el PNV tena que bajar del monte a Batasuna, el PSE tena que bajar del monte al PNV, con el riesgo de que todos se quedaran en el monte, o a medio camino pe rdidos en las brumas de la campa de Urba es preciso recordar que alejarse del mont e significa bajar al valle, y el valle est claramente definido: democracia como E stado de derecho, aconfesionalidad como renuncia a constituir polticamente una so ciedad sobre una identidad determinada, sobre un determinado sentimiento de pert

enencia, cultura constitucional en el sentido de sociedades abiertas, hacia el e xterior superando la soberana, y hacia las diferencias del interior de la socieda d, aceptando la heterogeneidad social como condicin de democracia. 4.- La convivencia democrtica se fundamenta en el derecho, en constituciones que garantizan libertades y derechos fundamentales, y leyes que establecen las condi ciones en las que se practican esos derechos y libertades fundamentales. Mucho s e habla del derecho a la reinsercin de los presos de ETA. Es innegable. La pregun ta es: dnde se tienen que re-insertar los presos? Qu es lo que han roto con sus crmen es, con sus asesinatos los presos de ETA? El bien mximo de la poltica que es la po sibilidad de convivir los diferentes en libertad. Eso es el Estado de derecho. E so es lo que han roto los presos de ETA con sus crmenes. En eso es en lo que se d eben reinsertar: en el espacio pblico que garantiza los derechos y las libertades fundamentales de las personas que, como diferentes y en su diferencia, forman l a sociedad. 6.- El problema de la convivencia democrtica es una cuestin poltica. Y porque es un a cuestin poltica debe ser acometida con instrumentos polticos, en el plano de la p oltica, y no en ningn otro mbito. La convivencia democrtica es una cuestin de cmo se c onstituyen las sociedades polticamente nunca desde el principio de mayoras absoluta s, basta ver el (mal) ejemplo de la llamada primavera rabe , de garantizar en derecho las libertades fundamentales el derecho a una identidad distinta a la de la mayo ra, el derecho a la libertad de conciencia y de sentimiento de pertenencia, el de recho a la libertad de expresin, es una cuestin de leyes, y en ese sentido de virt udes cvicas . Slo a partir de reconocer este mbito estrictamente poltico se pueden int roducir trminos como el perdn o la reconciliacin, trminos religiosos. Pero ir direct amente a stos esconde la voluntad de huir del mbito de lo estrictamente poltico, de la democracia, del derecho y de la cultura constitucional, y no enfrentarse con el problema.

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