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Preguntas de Gracia/1998

1.- Expresiones que describen la gracia en el A.T.


HEM encontrar gracia a los ojos de Dios y que l sea benvolo Aceptacin-Favor Ps. 44, 3; 1 Sam 16, 22; Ex 33, 11-22 HESEDcompasin, misericordia, indulgencia ms all de lo debido Unidos para decir Gn 32, 11; Is 63, 7; 1 Re 20, 31; Compasivo y Fiel Nm 14, 19 EMETHfavor que se prolonga en el tiempo matiz de fidelidad RAJAMINternura Is 49, 15 Ps 103, 3-4 Podemos incluir la nocin de: SEDAK Justicia (texto esperado para la gracia) sinnimo de santidad (los jueces) actitud de santo Temor (salvar la distancia) Os 6, 1-3; Ex 34, 7; Ez 18, 21-23; Os 11, 1-9; Job 5, 118 Ex 34, 4 Est 2, 9-11

2.- Sentidos del trmino gracia?


Al traducir Jaris por Gracia adquiere distintos sentidos: Lenguas latinas: Bellezams radical. Conjunto de cualidades que despierta agrado en
los dems Aceptacinmatiz

de asombro: esto me dar su favor. Ca

en gracia

Beneficiodones y favores Agradecimientopor los dones Sdo. jurdico-polticoms all de lo debido: ej. Indulto Sdo. culturalobra de arte bella. No se atribuye a Circunstancias Sdo. afectivo Encuentro nico entre dos personas. No

Lenguas nrdicas habilidades sino preparado.

Juan agrega del amor y relacin al prjimo Jn 12, 35-36 1 Jn 2, 11 Jn 5, 24 1 Jn 3, 14 Jn 14, 7-91 Jn 4, 7-8

4.-Endurecimiento
Endurecimiento Yav pueblo En Is 29 parece que es Dios el principio activo (por la concepcin que se tena de la causalidad inmediata divina) luego se da una evolucin de tener a Dios como causa de todo a una permisin de Dios. Pero Lm 3, 32-33 nos hace ver todo desde otro punto de vista: presencia constante de Dios que de los males saca bienes (autonoma de las causas segundas) permisin en orden a ejecutar un plan misterioso en que termina ejecutndose un bien mayor dejando a salvo la libertad humana en el pecado y que Dios no quiere directamente el pecado del hombre (Eclo 15, 11-12. 14-15; Sgo 1, 13; 1 Cor 10, 13) De Faran como accin de Dios resalta la accin de Del Pueblo que Yav permite resalta la cerrazn del

5.-Romanos (estructura general)


Eje temtico: todos los hombres son salvados por Cristo Eje argumentativo: 1) Dios tendra derecho a condenar 2) Su infinita misericordia se desborda en Cristo para la salvacin de todos

Estructura
Predestinacin 8, 28-29 11, 25-35 Pecado de los Gentiles 1, 16-3, 31 5, 8-20 (sntesis) Vasos de Clera 9, 14-24

6.- Cartago, Indiculus, Orange


Cartago XVI (418) Acenta el tema que subyace en la doctrina de la predestinacin: el plan que Dios tiene desde toda la eternidad segn el cual la salvacin nos llega por Cristo que nos am primero y por la obra de su gracia en nosotros. La gracia no slo es necesaria para obrar ms fcilmente el bien sino simplemente para poder obrar bien.

Indiculus (500) Lee Rom 9, 22 a la luz de Col 1, 13 Vasos de clera que Dios convierte en vasos de misericordia. Destaca la fe de la Iglesia en la iniciativa divina y la necesidad de la gracia. Orange II (579) Rom 5, 12: porque todos pecaron; Cartago: en el cual todos pecaron Masa de perdicin (Agustn) Potencia de pecado que produce plenamente su efecto de muerte a travs de nuestros pecados personales. Nada humano puede ser previo a la gracia o merecedor de ella (1 Cor 4, 7; 15, 10; Jn 15, 5) Cristo nico mediador de la salvacin (igual Arls)

7.- San Agustn, aspectos cuestionables


Aporte fundamental: Libre iniciativa de Dios y la Necesidad de la gracia obtenidos por Cristo Aspectos cuestionables: una no visin no completa ni armoniosa sobre: Dios: interpretacin tortuosa 1 Tim 2, 4 habra algunos que estaran en la masa de perdicin (incompatible con la Bondad y Misericordia divina) El hombre: Bautismo (sin bautismo no salvacin) y no considera los condicionamientos psicolgicos La experiencia cristiana: gozo, delectacin y placer para cumplir la voluntad de Dios
(Agustn toma como arquetipo de conversin la de Pablo, espectacular, en cambio Juan Casiano ve la conversin de sus monjes como paulatina e imperfecta. Recin santo Toms desarrollar el tema: podemos tener algunas de las virtudes y no todas) Qu es lo que ni Agustn ni los semipelagianos llegaron a ver?

Los condicionamientos que disminuyen la imputabilidad de los actos malos. Dios tiene diversos modos por el cual la gracia de Cristo puede llegar a los hombres para que se cumpla su salvacin.

8.
Gloria COOPERACIN AMISTAD (Gracia santificante)

Justificacin- Justificacin- Justificacin- Justificacin- JustificacinJustificacinGracia actual (E.S)


(potencias)

DISPOSICIN
Lutero
El hombre es justificado ya que se aferra a la justicia de Cristo porque est destruido por el pecado. Se aferra a Cristo por la fe. Es una justicia externa meramente imputada por la fe que no nos renueva. (lo nico que interesa es la fe y no las obras. Luego las obras no son meritorias)

Trento
Somos justos no con la justicia con la que l es justo sino con la que l nos hace justos nos renueva interiormente (inherente). (la fe que se acta por el amor mrito)

9.- Gracia sanante y elevante


Gracia habitual sanante: renueva interiormente elevante: eleva al ser a la amistad con Dios (Gracia actualelevante: eleva las facultades, no el ser para producir actos)

10.- Por qu no sabemos con certeza si estamos en gracia


de Dios? Trasciende al ser del hombre (realidad sobrenatural) No debida La inteligencia no est completamente sanada

11Qu es lo que merecemos?


Merecemos el crecimiento y la plenitud de la vida eterna (no hay diferencia esencial entre la vida eterna y la gloria) para nosotros y para los dems (bienes temporales: salud, amistad pueden merecerse segn la sabidura de Dios)

No merecemos la gracia de la conversin y la perseverancia (la perseverancia depende de la liberalidad de Dios)

Conclusin
La caridad de Cristo es en nosotros la fuente de todos nuestros mritos ante Dios. La gracia, unindonos a Cristo con un amor activo, asegura el carcter sobrenatural de nuestros actos y, por consiguiente, su mrito tanto ante Dios como ante los hombres. Los santos tuvieron siempre una conciencia viva de que sus mritos eran pura gracia: ... no quiero amontonar mritos para el Cielo, quiero trabajar slo por vuestro amor... En el atardecer de esta vida comparecer ante ti con las manos vacas, Seor, porque no te pido que cuentes mis obras. Todas nuestras justicias tienen manchas a tus ojos. Por eso, quiero revestirme de tu propia Justicia y recibir de tu amor la posesin eterna de ti mismo (Santa Teresita no tiene certeza de su estado de gracia por eso prefiere presentar los mritos de Cristo antes que los suyos, pero no niega la posibilidad de merecer )

12
Dios permite el pecado porque puede sacar de el un provecho mayor.

13
En que no se puede hacer alarde de estar en estado de gracia, mis mritos no me permiten exigir a Dios la salvacin. (recordar que slo tengo certeza moral).

14
Dado que a travs de la gracia de la perseverancia final el tomismo destacaba la infalibilidad de este efecto (de tal gracia, o don) los molinistas lo consideraban sutil calvinismo porque los llevara a hablar de no elegidos, a aquellos a los cuales Dios no da este don.

15.- Dificultades en el Jansenismo


Bayo: en el estado de naturaleza ntegra, bastaba para alcanzar la vida eterna que el hombre realizara buenas obras cumpliendo la ley de la naturaleza. Luego de la cada totalmente corrompido Libertad destruida Dominio de la concupiscencia (siempre actos que son pecado mortal) Causa formal de la justificacin: no es la renovacin interior sino la obediencia a los mandamientos se hace posible por la infusin de

la gracia. Se refiere a un cumplimiento interior de la ley por amor a Dios (por gracia. Contra Pelagio). Jansenio no por todos. Cristo muri slo por los predestinados y

Doctrina de los dos amores: niega la posibilidad de un amor lcito no referido directamente a Dios ( contra un sano humanismo) Reduce todo a la relacin ntima con Dios. No habla de amor al prjimo Contra la gracia suficiente habla de predestinacin de algunos (elector arbitrario e inmisericorde). Soteriologa desde un pecado original antihumanista. (el planteo desde el hombre y desde Dios) Jansenio: en el estado de naturaleza cada no se resiste nunca la gracia interior. Para Jansenio hay 1 gracia que va ms all del orden slo existe esa gracia (la otra no es gracia). de la gracia suficiente lbranos Seor. (porque de ella me puedo resistir).

Santo Toms: habla de una gracia que va ms all del orden (pero est salvando la omnipotencia de Dios)

16. Gracia inherente = transformacin interior (hbito entitativo = se refiere al obrar


del ser) que educe (saca afuera) desde la potencialidad del alma, la gracia. Rz. porque en el actuar del hombre sin la gracia no puede realizar operaciones que agraden a Dios, ni conocerlo, ni amarlo tal como es. San Agustn No podemos hacer nada bueno en cuanto a lo sobrenatural.

17 No basta decir que no es debido.


Tampoco que es causa del pecado Decimos: La gracia no slo trasciende la naturaleza humana sino tambin que no es debida. Nosotros decimos: sobrenatural porque nos diviniza. (ms sencillo, no?)

18- Sentido de la nocin de la naturaleza pura


La Iglesia reflexiona para mostrar la gratuidad del orden sobrenatural. Por ser indebido a la naturaleza humana Dios podra no haber concedido el don de la gracia, creando slo una naturaleza pura sin un fin sobrenatural.

Lo sobrenatural es previo a lo natural pero en cuanto gracia creada no porque la gracia creada es un accidente y no tiene existencia propia; no puede ser trmino directo de la accin creadora de Dios.

19.- Criterios de discernimiento


Discernimiento proceso en orden a tener una mnima confianza respecto del camino que estoy recorriendo hacia Cristo. La Iglesia nunca rechaz la experiencia interior pero se tuvieron que acentuar los aspectos objetivos

Criterios

Estados de alegra y paz interior Actitud de

servicio paciencia dilogo Relacin con el prjimo ver si mi forma de actuar edifica la comunidad Discernimiento pastoral comunidad espiritual Jefe Director de

20 Porque es 1 obra ms excelsa que la misma creacin.


(la nada no se le puede resistir pero la creacin s) (las cosas se pueden resistir por su propia naturaleza) (Dios puede sacar bienes del pecado) recordar que el pecado para Dios es la nada absoluta

21.- Qu quiere decir Pablo al afirmar que todos los judos y


gentiles fueron pecadores? Rom 2, 10: Todos pecaron y se hayan privados de la gloria de Dios y son justificados por el don de su gracia en virtud de la redencin realizada por Cristo. Tanto judos como gentiles estn bajo el pecado necesitados de la redencin de Cristo, que se presenta como sacramento universal de salvacin, salvacin que no llega al hombre por pura respuesta de su parte, sino por iniciativa divina.

22.- Nocin catlica de libertad y de libre albedro


Optar espontneamente por el bien que plenifica al hombre ya que el hombre tiene la libertad como un don para la autorrealizacin. Libertad de ejercicio: poder o no obrar

De especificacin: entre a o b de contrariedad o disparidad La posibilidad de rechazar la salvacin no es parte de la esencia de la libertad sino ms bien un defecto del llamado libre albedro.

23
Qu aspecto positivo tena el estudio de la gracia unido al tema de la creacin? La gracia supone la naturaleza La accin de Dios no va en contra de la obra creadora No hay dos planes de Dios No separar a Dios en el creador y en el Dios de la gracia El Dios creador es fuerte y sostiene la vida tener esta conviccin provoca la confianza y abandono en l.

24
Cmo influye en el tratado sobre la gracia la polmica con Lutero? Comienza a sistematizarse el tratado (1680) Predestinacin y justificacin Mrito Gracia como don inherente (por la controversia con Lutero no se utiliza hbito porque sera cosificarla cosa de la que se quejaba Lutero. En el tratado posterior, se retoma la nocin de hbito de santo Toms

25.- Gracia y liberacin. Dimensin social


Dimensin social y comunitaria de la gracia: Ex 2, 23-24: el clamor del pueblo por opresin de la esclavitud. Las leyes sociales de Israel se fundamentan en la liberacin de Egipto: Dt 15, 7-9 El clamor es escuchado por Dios que responde por un instrumento: Ex 3, 7.9.10 este es el modo ordinario del obrar divino. El problema se traslada al mediador (que ejerza bien su funcin): Eclo 4, 46 Entre Dios y el pobre que clama corre la bendicin divina. Ponerse como mediador en el clamor es colocarse en el mbito de la bendicin, de lo contrario, maldicin (Is 58, 1.5.6.8) El Nuevo Testamento prolonga el tema en la misma lnea Exigencia de la liberacin social como exigencia del Bautismo: escuchar el clamor del pobre Toda liberacin social termina en culto a Dios culto a Dios

26. La gracia suficiente


es la gracia que da la potencia, la capacidad. Es el precio de la sangre de Cristo que es suficiente para la redencin de todos, pero su eficacia alcanza slo a sus elegidos, auditorem sine quo non

27.- Relacin entre salud psquica y santidad


La gracia santificante transforma el ser del hombre no anula los limitaciones ni los condicionamientos: ordinariamente no sana las limitaciones de la naturaleza humana. La oracin adecuada Hacer una oracin personal donde le hablo a Dios de las situaciones an no elaboradas de mi persona, y para que la gracia acte en todos los aspectos de mi ser. Es adecuada cuando entran todas las dimensiones de mi ser: la gracia que trabaja en el psiquismo, en mi cuerpo, etc.

28
Dimensin corporeo-csmica de la gracia La gracia no es una realidad material, fsica, es una realidad inmaterial y sin embargo puede actuar en lo material (=Dios). Hbito entitativo del hombre. Concepcin bblica donde el amor de Dios se expresa en realidades fsicas: Dios hace llover sobre justos e injustos. G. S. 39 Presenta la gloria celestial como una situacin donde se hacen presentes realidades materiales. Rom 8,19.22.23 gimen las creaturas anhelando al Redentor gimen los hombres gime en nosotros el Espritu Santo Encarnacin misma: Resurreccin de Cristo1 Cor 15resucit en cuerpo y alma

29.- La jerarqua de las virtudes y la imperfeccin del obrar


comparado con la inspiracin del Espritu Santo. interior: dileccin Caridad Fe Esperanza actos Exterior: misericordia

Prudencia Justicia Fortaleza Templanza

Religin (actos externos de culto)

Inspiracin de la Sagrada Escritura (Ex 21, 20-21):el autor bblico inspirado, escribe para toda la historia pero su palabra queda llena de imperfecciones, lmites culturales propios. Anlogamente la gracia obra en un individuo pero puede subsistir imperfeccin en el organismo virtuoso (en el orden del conocimiento: no tenemos certeza; en el orden de la virtud: an en gracia puedo no ejercer alguna virtud). Por qu podemos corregir sin juzgar *El Evangelio manda la correccin fraterna y a la vez manda no juzgar al prjimo (Mt 7, 1-5). *No tenemos certeza del estado de gracia *Las intenciones slo son conocidas por Dios.

30. Jansenio

Cristo

muri

slo

por

los

predestinados y no por todos. Doctrina de los dos amores: niega la posibilidad de un amor lcito no referido directamente a Dios (contra un sano humanismo) Reduce todo a la relacin ntima con Dios. No habla de amor al prjimo Contra la gracia suficiente habla de predestinacin de algunos (elector arbitrario e inmisericorde). Soteriologa desde un pecado original antihumanista. (el planteo desde el hombre y desde Dios)

31
Dios con querer antecedente quiere la salvacin de todos Dios con querer consecuente en razn de su sabidura y justicia tolera o permite que alguno se condene de hecho.

32.
Gracia creada: lo que Dios produce en el ser del hombre cuando lo justifica (liberacin del pecado y renovacin interior). No es Dios mismo, es una novedad, creacin. (Tit 3, 5-7; 2 Cor 5, 17; Ef 2, 5; Rom 6 unicos textos)

son dos realidades inseparables: Dios vive como amigo y nos renueva; si nos renueva es porque vive como amigo.

33.- Por qu no sabemos con certeza si estamos en gracia


de Dios? Trasciende al ser del hombre (realidad sobrenatural) No debida La inteligencia no est completamente sanada