Pontificia Universidad Catlica Argentina FACULTAD DE TEOLOGIA Teologa Moral III: GRACIA Y VIRTUD DE RELIGION Ao 1998. 1er. cuatrimestre.

AUER, J. El Evangelio de la gracia.

Barcelona. Ed. Herder. 1975.

Para: Prof. Pbro. Dr. Vctor Manuel Fernndez De: Javier. A. Klajner

BUENOS AIRES Junio de 1998

I- Introduccin
Es difcil en pocas pginas transmitir o exponer el epnsameinto de un autor o toda la exposicin sobre el tratado de gracia, especialmente en esta obra que est inserta en una mayor como es todo el Curso de Teologa Dogmtica. Voy a intentar resumir cada una de las secciones y prcticamente esa va ser la divisin que voy a utilizar en este escrito. El libro empieza con una introduccin del autor y un primer captulo donde expone la doctrina de la gracia, la situacin del honmbre en la actualidad (ao 1975) y la historia de la doctrina sobre la gracia.

II- La voluntad salvfica universal de Dios y la predestinacin

A partir de la encarnacin de Dios en Cristo la universalidad de esta eleccin divina se hace presente y se hace manifiesta en la historia respecto de todo aquello que tiene el rostro humano A la condicin de pecador que es universal en todo hombre la respuesta surge de la accin redentora y universal de Cristo. Esta eleccin ya desde muy antiguo en el Antiguo Testamento no apareca como un premio ni mucho menos, sino que precisamente se buscaba lo desvalido para avergonzar a los poderosos. La voluntad salvfica y universal de Dios significa entonces ese deseo de Dios de admitir a todos los hombres a habitar en su casa. Esta voluntad salvfica y universal fue siempre defendida por la Iglesia dice a cada hombre que no tiene derecho o pretexto alguno para dudar de su salvacin personal y exhorta adems a todo pastor que tenga la misin de la gua y cuida de almas a no abandonar nunca su celo por ellas (cfr. Pg. 59). Qu medios podemos distinguir entre los que utiliza Dios para la salvacin? Podemos distinguir dos medios que son utilizados por Dios: a) El camino ordinario que se hace presente en la historia de salvacin; y b) los caminos extraordinarios que los encontramos en los santos, aquellos que por gracia de Dios son capaces de llegar al sacrificio y llevar la cruz por los dems. Se ve entonces que esta voluntad salvfica y universal de Dios ahora adquiere una nueva forma de ser completamente diferente y nueva par nuestra propia historia, puesto que se nos va revelando como misterio y tambien como realidad a travs de la encarnacin, por lo que esta eleccin eterna se ha convertido en y por Cristo en una predestinacin en la cual Dios irrumpe y convierte de un modo nuevo a nuestro tiempo. Qu significa predestinar? Significa que Dios ha decretado los sucesos importantes de la historia antes de todos los tiempos antes de la creacin misma.

El termino predestinar slo se presenta en San Pablo seis veces, en la carta a los Efesios: 1,3-6.9-11 y en la epstola a los Romanos 8,28-30, que son los lugares clsicos que hacen referencia a esta doctrina. Esta eleccin y predestinacin son la realizacin inmediata y personal de este designio eterno de Dios en Cristo, siendo El principio y medio de esta predestinacin, por el que cada uno ha sido llamado. Con esto se ve que la vida historica del hombre es una participacin en la eternidad, alcanzando as su autentico valor humano y su personal hondura.

4 El objetivo principal de la predestinacin es la salvacin eterna. Predestinacin que comprende tres elementos: a) voluntad precedente, su actuacin que comprende en nosotros; b) la insoluble cooperacin entre libertad y necesidad esencial; y c) el hombre que es su destinatario. Es bueno aclarar aqu que la predestinacin constituye para nosotros el fundamento slido de una confianza y alegra cristianas. Existe una predestinacin a la condena eterna? No es mencionada de manera expresa en los textos revelados pero sin embargo aparece de manera expresa en la sentencia judicial de Jess y en el libro del Apocalipsis (20,10). Debemos aclarar que como sta no puede ser causal respecto de la voluntad eterna de Dios, es preciso hablar entonces de una reprobacin, donde la total negacin de la eterna voluntad divina de justicia es algo errneo tal como fue concebida por Orgenes y Karl Barth. Cmo se da entonces esta reprobacin? Era concebida por Zuinglio ad peccatum mas debe verse en el sentido ad interitum; hay que aclarar aqu que no es como la conceba Calvino como una reprobatio directa ad interitum, sino post praevisa demerita, como castigo por la culpa

Surgen en este punto diferentes posiciones, para los molinistas hay una presciencia divina respecto del nmero de los condenados, pero para los tomistas -admitiendo con Santo Toms una permisin voluntaria de la culpa por parte de Dios y una condena como el castigo merecidoalgunos ponen el acento en el querer divino; otros en cambio hacen presente el tema del pecado original y otros ponen como fundamento el tema de la culpa personal Volviendo a San Pablo, este parecera no coincidir con los molinaristas en cuanto que para Pablo esta no aparece como una respuesta a la culpa histrico-humana, sino como un elemento primordial del designio libre y eterno de Dios que se realiza en la historia de la salvacin. La predestinacin a la vida eterna ,encuentra su particular expresin en la vida del hombre en la gracia de la perseverancia que la doctrina de la Iglesia ensea como la gracia especial de Dios a traves de la cual nos mantenemos en Cristo hasta el final. Gracia que en la Biblia aparece como fidelidad a la fe , recalcando en este sentido la constancia en la tentacin y en las persecuciones de este mundo, pero viendo en profundidad se trata ms bien de una Revelacin de Dios que todo lo da. Gracia que es siempre en sentido estricto, en la que el hombre temporal se inserta en la eternidad de Dios, y la intimidad de Dios en el hombre se conserva en el hombre sumergido en la temporalidad, razn por la que se exhorta al hombre a una valoracin del aqu y ahora delante de Dios. El fruto de esta comunin, de este encuentro ntimo entre Dios y el hombre es una verdadera Filiacin divina, que es manifestacin de una autentica espiritualidad cristiana.

III- Camino hacia la justificacin

Esta predestinacin no se encuentra con el hombre en un estado de pureza sino ms bien con el hombre pecador, que por su egoismo decide independizarse y servirse a s mismo. Esto exige que esta predestinacin se haga presente como Justificacin, como una nueva creacin, producto de una pura accin de Dios. La Gracia (es bueno sealar) es ante todo absoluta gratuidad, fruto de una libre benevolencia, puro don de la gracia de Dios Quien ha expuesto en el Nuevo Testamento la absoluta gratuidad de la gracia ha sido San Pablo, frente a la interpretacin que hacan los fariseos con su doctrina de la justicia por propios

mritos y de la santidad de las obras. Doctrina paulina que se expresa sobre todo en la epstola a los Romanos11,5ss, en la epstola a los Efesios 2,1.4-10 y en 2 Tim.1,9ss. Ha sido necesaria una intervencin de la Iglesia para exponer estas doctrinas, frente al peligro que representaban los pelagianos y semi-pelagianos, en el Concilio de Orange(529) que declara que: Por ningn merecimiento se previene a la gracia, se debe recompensa a las buenas obras, si se hacen, pero la gracia, que no se debe, precede para que se hagan(DS 388). Santo Tomas lo explic con su doctrina del carcter sobrenatural de la gracia diciendo que la gracia ni es debida ni se puede merecer, por lo que se ve entonces una necesidad de una preparacin del hombre para la gracia . Preparacin personal a la justificacin que se realiza mediante una libre cooperacin con las mociones de Dios y escuchando su llamada. El primer impulso siempre proviene de Dios y el hombre debe recibirlo y darle una respuesta porque el hombre frente al llamamiento divino no puede ignorarlo, dejarlo pasar o rechazarlo. Llamamiento frente al cual el hombre siempre conserva la libertad personal, an despus del pecado original y mediante esta libre cooperacin se preppara la gracia de la justificacin, que luego Dios le otorga por puro amor, pura bondad. La importancia de esta colaboracin en la conversin como preparacin, encuentra su fundamento tanto en las Sagradas Escrituras como en las verdades de Fe profesadas por la Iglesia, ya que sino no tendran sentido las numerosas exhortaciones y requerimientos para la conversin si la gracia fuese pura gracia, sin la colaboracin del hombre.

IV- Elementos que integran la preparacin a la gracia

El Concilio de Trento al expresarse exige algunas actitudes que el hombre debe tomar tanto frente a Dios como frente al propio hombre Respecto de Dios se destacan sobre todo las tres virtudes teologales y es necesario que, con anterioridad a ellas, se encueentre presente ya la gracia de Dios que excita y ayuda. Respecto del hombre frente a s mismo es especialmente necesario: el reconocerse pecador y un recto temor de Dios. Fue necesario para la Iglesia frente a los reformadores precisar de modo particular que la fe es el principio o fundamento en la preparacinpara la justificacin, puesto que sin ella es imposible agradar a Dios (Heb.11,6); debe ser adems una fe de contenido preciso, que se mantiene firme en la revelacin y promesas de Dios por la fuerza divina y una fe operante, que vive por las obras Las disputas del siglo XVII se distinguieron entre una preparacin de neto corte negativo -que no pona ningn impedimento para la gracia y deba ser posible por las solas fuerzas humanas-, y una preparacin de puro corte positivo -que deba comprender un deseo e inclinacin, adecuacin y apertura a la recepcin de la gracia y presupona una ayuda interna de la misma-. Fue a finales del siglo XVIII donde se elabor la distincin entre la gracia santificante y la gracia actual. En 1241 fu condenada la proposicin que sostena un otorgamiento de la gracia por parte de Dios de acuerdo con las condiciones naturales que se dan de antemano en el hombre. Para que esta condenacin sea vlida se debe considerar a la gracia como sobrenaturaleza -in abstracto- a la naturaleza, pero se debe tener en cuenta en este punto que an no se haba logrado un concepto 5

6 preciso de sobrenatural y la idea de naturaleza poda ser entendida en el sentido de la existencia humana en la que siempre acta Es en el siglo XIX que surge otra tendencia haciendo especial incapi en el esfuerso humano, en cuanto que un hombre con muy poca disposicin natural poda alcanzar mas gracia a causa de un mayor esfuerzo personal que otro con mejores disposiciones naturales, debiendo ser entendido este esfuerzo como la respuesta a ese llamado de Dios, como fidelidad al bien recibido y no como simple esfuerzo natural. Mas la norma ltima y decisiva de la comunicacin de la gracia es Dios mismo, donde la predestinacin divina, el amor de Dios que puede dar lo que quiere y como quiere, es un misterio que escapa a nuestra comprensin humana.

V- Doctrina de la gracia
La Revelacin proclam abiertamente que la justificacin es siempre perdn de los pecados, y constituye a la vez una elevacin, sanacin y santificacin. El pecado es desorden sobrenatural cimentado tanto en la creacin, como en la conciencia en el orden de los valores y en el orden personal, pero la gracia tiene una estructura esencial mltiple respondiendo al ser del hombre y a la existencia cristiana. Hablando de este hecho el Concilio de Trento presenta cinco causas que concurren simultneamente a la justificacin : Causa final: Causa eficiente: Causa meritoria: Causa instrumental: Causa Formal: que es la Gloria de Dios y la Salvacin del hombre Dios misericordioso. el Hijo amado y unignito de Dios el sacramento del bautismo la Justicia de Dios , que es aquella por la cual nos hace justos a nosotros y no por la que El es justo. La justicia en el hombre es una realidad que encuentra su fundamento en la misericordia de Dios, quien por Cristo y por su sacrificio redentor borra nuestra injusticia restituyndonos su propia justicia Por la santificacin el hombre es convertido en propiedad de Dios que de un modo efectivo y solo en su voluntad o conciencia se manifiesta muy especialmente en el sacramento del baustismo. Mediante el bautismo (descripto como ese revestirse con Cristo) y tambin por los otros sacramentos recibimos de manera constante la comunin con Cristo que nos hace hijos de Dios, filiacin mediante la cual entramos en lo que se expresa bblicamente como Herencia, cuya particular caracterstica es esa Libertad de los Hijos de Dios, siendo su forma particular el amor cristiano que es otorgado en el Espritu Santo. Pentecosts al igual que la Encarnacin, es un acontecimiento permanente que viene a asumir, sobre todo a hacerse presente en el mundo personaldel hombre que se cimentar en la verdad, el bien, la belleza, en el amor, la fe y la esperanza para ser capaz de una nueva existencia. De aqu que la gracia, en el sentido histrico-salvifico, deba ser entendida como inhabitacin del Espiritu Santo en el corazn del hombre (Expresin que se desarrolla tambin en el Antiguo Testamento como los desposorios divinos del alma agradable a Dios).

El resultado final de este don del Espritu Santo es la participacin del hombre en la vida ntima de la Trinidad, idea que desarrolla el mismo Cristo al hacer referencia a la realidad de sus relaciones personales con el Padre: El Padre y Yo somos una misma cosa (Jn. 10,30), Quien me ama conservar mi palabra, mi Padre le amar y vendremos a l , y estableceremos en l nuestra morada (Jn.14,23). Fueron los msticos quienes sobre todo entendieron as a la vida en gracia. En el hombre esta vivencia se convierte en una realidad existencial que lo transforma en virtud de las denominadas teologales: Fe, Esperanza y Caridad, y son llamadas teologales porque se refieren a Dios como causa primera y objeto; as como de las virtudes morales sobrenaturales de las que San Pablo habla con frecuencia, y stas son sobrenaturales porque en su origen y formacin tiene que intervenir de manera eminente, en grado sumo la gracia, si bien en cuanto morales incumben al hombre, podemos nombrar algunas tales como: la virtud de la religin, la humildad, la magnanimidad, la virginidad, los tres consejos evanglicos, las virtudes cardinales. Deben ser aadidos tambin los que llamamos Dones del Espiritu Santo como mociones espontneas que inclinan al hombre a acciones mayores. Estos dones caracterizan la interioridad de la Gracia divina , al igual que la orientacin sobrenatural del cristiano. San Pablo agrega en este punto una lista de numerosas posturas humanas influenciadas por la gracia, que se condensan bajo el nombre de Frutos del Espritu: actitudes que empujan, que impulsan al cristiano hacia los actos correspondientes. Finalmente lo que expresan tanto la Revelacin como la Teologa sobre la gloria del hombre en el cielo, nos abre a una nueva comprensin del hombre en este mundo, estando bajo la gracia, ya que apunta a una genuina trascendencia humana y este debe volver a una autntica y verdadera comunicacin prsonal, siendo lo sobrenatural la razn y fundamento de la existencia natural en el hombre como existencia espiritual donde alcanza la libertad del hombre su verdadera sigificacin teolgica. Por la gracia ya se hace presente en este mundo la gloria que Dios nos tiene preparada.Siendo Cristo la cabeza glorificada junto al Padre est asegurada nuestra justificacin por medio de la gracia redentora cuya esencia y dignidad comprenderemos de manera plena en la gloria. Es bueno destacar en referencia al tema de la gracia que es doctrina de la Iglesia el que no haya certeza alguna de la gracia fundada en una evidencia natural, puesto que la gracia no es un objeto, sino ms bien un estado del hombre, y no un estado natural sino sobrenatural, del que no puede darse ninguna evidencia natural. Pero por el contrario debemos admitir una certeza moral que se presupone para la vida cristiana y para la recepcin de los sacramentos. Los signos que fundamentan esta posicin son para SantoToms y su escuela: la alegra del bien, el horror al mal , la experiencia interna de una cierta dulzura divina La Iglesia ha definido en el Concilio de Trento que: Si alguno dijere que, para alcanzar el perdn de los pecados, es necesario a todo hombre que crea ciertamente y sin vacilacin alguna de su propia flaqueza e indisposicin, que los pecados le son perdonados, sea anatema. Se destaca que estas doctrinas fueron formuladas contra la posicin de Lutero, con el objetivo de establecer un equilibrio entre las exigencias objetivas y subjetivas.

JAVIER A. KLAJNER 7