Puntos para exponer

1. EL MERITO Manifiestas tu gloria en la asamblea de los santos, y, al coronar sus mritos, coronas tu propia obra (MR, prefacio de los santos, citando al "Doctor de la gracia", S. Agustn, Sal. 102, 7). |p2006 El trmino "mrito" designa en general la retribucin debida por parte de una comunidad o una sociedad a la accin de uno de sus miembros, considerada como obra buena u obra mala, digna de recompensa o de sancin. El mrito corresponde a la virtud de la justicia conforme al principio de igualdad que la rige. |p2007 Frente a Dios no hay, en el sentido de un derecho estricto, mrito por parte del hombre. Entre El y nosotros, la desigualdad no tiene medida, porque nosotros lo hemos recibido todo de El, nuestro Creador. |p2008 El mrito del hombre ante Dios en la vida cristiana proviene de que Dios ha dispuesto libremente asociar al hombre a la obra de su gracia. La accin paternal de Dios es lo primero, en cuanto que El impulsa, y el libre obrar del hombre es lo segundo en cuanto que ste colabora, de suerte que los mritos de las obras buenas deben atribuirse a la gracia de Dios en primer lugar, y al fiel, seguidamente. Por otra parte, el mrito del hombre recae tambin en Dios, pues sus buenas acciones proceden, en Cristo, de las gracias prevenientes y de los auxilios del Espritu Santo. |p2009 La adopcin filial, hacindonos partcipes por la gracia de la naturaleza divina, puede conferirnos, segn la justicia gratuita de Dios, un verdadero mrito. Se trata de un derecho por gracia, el pleno derecho del amor, que nos hace "coherederos" de Cristo y dignos de obtener la "herencia prometida de la vida eterna" (Cc. de Trento: DS 1546). Los mritos de nuestras buenas obras son dones de la bondad divina (cf Cc. de Trento: DS 1548). "La gracia ha precedido; ahora se da lo que es debido... los mritos son dones de Dios" (S. Agustn, serm. 298, 4-5). |p2010 Puesto que la iniciativa en el orden de la gracia pertenece a Dios, nadie puede merecer la gracia primera, en el inicio de la conversin, del perdn y de la justificacin. Bajo la mocin del Espritu Santo y de la caridad, podemos despus merecer en favor nuestro y de los dems gracias tiles para nuestra santificacin, para el crecimiento de la gracia y de la caridad, y para la obtencin de la vida eterna. Los mismos bienes temporales, como la salud, la amistad, pueden ser merecidos segn la sabidura de Dios. Estas gracias y bienes son objeto de la oracin cristiana, la cual provee a nuestra necesidad de la gracia para las acciones meritorias. |p2011 La caridad de Cristo es en nosotros la fuente de todos nuestros mritos ante Dios. La gracia, unindonos a Cristo con un amor activo, asegura el carcter sobrenatural de nuestros actos y, por consiguiente, su mrito tanto ante Dios como ante los hombres. Los santos han tenido siempre una conciencia viva de que sus mritos eran pura gracia. Tras el destierro en la tierra espero gozar de ti en la Patria, pero no quiero amontonar mritos para el Cielo, quiero trabajar slo por vuestro amor... En el atardecer de esta vida comparecer ante ti con las manos vacas, Seor, porque no te pido que cuentes mis obras. Todas nuestras justicias tienen manchas a tus ojos. Por eso, quiero revestirme de tu propia Justicia y recibir de tu Amor la posesin eterna de ti mismo... (S. Teresa del Nio Jess, ofr.).

1. La Gracia increada: modos de describirla: Amistad: - Gratuidad libertad: En Dios se enfatiza esto por su iniciativa y trascendencia. - a. Amor de benevolencia. b. Mutuo. c. Amor estable: gracia habitual. d. Comunin: se perciben una sola cosa. e. Raz ontolgica: algo en comn, la accin de la gracia en el hombre implica una transformacin interna. Filiacin: Hijos en el Hijo. La relacin con Dios se da siempre por su Hijo y en l, en quien haya beneplcito. Ef 1, 5-6 Jn 20, 17; Rom 8, 29; Lc 24, 49 Rom 8, 15. 23; Gl 4, 5 Mt 5, 45; Jn 1, 12; 1 Jn 3, 8; 5, 18-20 Jn 20, 16-17 1 Jn 3, 1-2

Distincin de la filiacin de Cristo, la adopcin es reproducir su imagen. La adopcin puede confundir si se la entiende en trminos jurdicos pero en el orden de la gracia Dios comunica su vida divina al hombre, no es un simple hecho externo. El reproducir la imagen de Cristo es real por medio de una transformacin interior producida por la gracia. La filiacin es una realidad dinmica que se va dando ms y ms. Esto tiene que expresarse en una amor cada vez mayor al prjimo. La corriente de Rahner es la que desarroll particularmente la filiacin como eje de la vida en gracia. La filiacin permite hacer una sntesis coherente entre todos los aspectos de la vida en gracia. La analoga para el conocimiento de Dios no es slo en el plano intelectual, sino tambin en el de la experiencia. Por eso la filiacin adoptiva muchas veces es fuente de problemas. La gracia por esta razn debe ser pensada, desde distintos caminos simblicos. La nocin de amistad parece ser ms totalizante y tiene peculariedades diversas con respecto a cada una de las personas. Paz con Dios: En la Biblia Shalom no se puede traducir como paz porque est ligada a la idea de: -ausencia de guerra (paz romana); - ausencia de tensiones (paz psicolgica); - armona psicolgica fruto de determinadas tcnicas y circunstancias. El sentido bblico tradicional implica la plenitud total del hombre. En 2 Sam 11, 7 tiene el sentido de algo bien hecho la guerra en paz. Seguridad que alcanza el hombre cuando se pone en manos de Dios. Porque es justo, porque no abandona. Esta paz puede convivir con la alteracin psicolgica. Por eso la oracin de splica: la serenidad de saber que est en manos de Dios. Rom 5, 1-5 Cristo trae la paz. l es el prncipe de la paz. Reconciliacin, superacin del conflicto. Esta paz supone la Pascua Rom 5, 10; 2 Cor 5, 18-21; Col 1, 20-22. En esta pacificacin se produce una transformacin del hombre. La armona de toda la creacin slo va a suceder en la segunda venida. A nivel existencial se vive como seguridad puesta en l y dependencia no conflictiva. 5. La Gracia increada: modos de describirla:

Santo Tomas habla de la amistad partiendo de la caridad:

(falta) Por su causalidad eficiente es comn a las tres personas ya que el principio de operacin es la naturaleza y esta es comn a las tres personas divinas. Por la causa eficiente no hay una relacin particular con cada una de las presonas. Ranher va a hablar de una causalidad formal (el las llamar cuasi eficiente y cuasi formal porque si no el hombre se convertira en Dios) por la que el hombre puede relacionarse con cada una de las personas. Esto la hace teniendo en cuenta la el tema de las misiones de cada una de las personas que le dan una respuesta. Para este tema de la relacin del hombre con cada una de las personas es necesario distinguir causa (comn a las tres personas y por lo tanto no hay relacin personal) de trmino (el efecto creado). Santo Tomas en relacin a este tema va a decir que la gracia produce dos efectos: la caridad y la sabidura y as esta refleja al Hijo y aquella al Espritu Santo como trmino. Estos dones estan contenidos el Padre que es fuente y principio. As el hombre que hace una experiencia de caridad se relaciona con el Espritu Santo y cuando gusta las cosas de Dios se relaciona con el Hijo. Otra figura de la es la Amistad: Sap 7, 27-28 Stgo 2, 23: faniliaridad, trato ntimo Lc 12,4; Jn 15, 13-15: amistad que implica un dinamismo de amor Ef 2, 19: familiaridad Sal 127,2 Puntos bsicos (posibles preguntas) 1.- Sentidos del trmino gracia con ejemplos bblicos. Jn 1, 1ss; Hch 11, 43; Rom 3, 24; 9, 10; 11, 5; 5, 5; 1 Cor 1, 4; 2 Cor 12, 5; Gl 2, 20-21.

2.- Expresiones y figuras del A.T. que pueden referirse a la gracia. Haris: en hebreo es amor. Hen, hesed, rajamin... amor tierno, amor fiel. Is 43, 4 Eres precioso a mis ojos y yo te amo Is 54, 10 Mi amor no se aparta de tu lado Is 41, 14 No tengas miedo gusanito mo Is 49, 15-16 aunque tu madre se olvide de ti, yo no te olvidar... Te llevo tatuado en la palma de mi mano Jer 31, 3 Te am con amor eterno por eso reserv gracia para ti. Eternidad: desde toda la eternidad, antes de existir Dios nos ama. Os 11 El padre que ama. 3.- La gracia en San Juan. En el evangelio de San Juan Cristo tiene una doble misin: - dar gloria al Padre; comunicar vida. - Manifestar = Verdad. Comunicar Vida. En este tema entrara la gracia. El agua es un smbolo clave en referencia a la donacin de la vida. En Jn 4 trabaja a dos niveles: a. La samaritana es la que tiene agua y Jess la necesita; b. Jess le hace descubrir que l tiene un agua que ella no tiene. La fiesta de los tabernculos recordaba la poca del desierto, pero se celebraba en la poca de las cosechas. El smbolo que una estas dos cosas era el agua. Entraba en una procesin y en medio de ella Jess grita el que tenga sed que venga a m y beba y Jn dice que es el Espritu Santo. Es el mismo don del Espritu Santo. En Jn la glorificacin de Cristo es en la cruz, cuando sea levantado en alto. Cristo resucitado desde su corazn abierto comunica el Espritu que es Vida. El que cree no es juzgado; el que naci de Dios no peca. Este es el nacimiento nuevo por parte del Espritu. Esto todava tiene que suceder, no se refiere al bautismo. En el gnosticismo no hay relacin personal con Cristo; por eso en Jn para distinguirse Jn 12, 35-36 1 Jn 2, 11; Jn 5, 24 1 Jn 3, 14; Jn 14, 7-9 Jn 4, 7-8. En Jn 15 aparece el tema de la vid. La vida nueva es fecunda en el amor al prjimo. Vida y fecundidad: dar frutos conectados a la vida que Cristo comunica. Jn 14, 12-14: Los escritores eclesisticos no le encontraban el sentido. Luego se lo entendi como en la predicacin. Mayores en Jn distingue niveles. Los prdigios evanglicos son de orden biolgico. Obras erga- porque yo me voy al Padre; les conviene que yo me vaya 5,20 obras mayores. Desde Cristo resucitado se dan obras mayores de redencin. Nosotros unidos a Cristo resucitado hacemos obras superiores a las que poda hacer el Jess terreno. Participar de su oracin en el mundo. Vida agua-: - Dios mismo (gracia increada); - tranformacin (gracia creada) 1 Jn 2, 20-27. Ungidos, uncin (germen) es uno de los textos que ms se tienen en cuenta al hablar de gracia creada. 4.- El endurecimiento. Comprensin bblica y teolgica del tema. La unidad de toda la Escritura nos impide entender el endurecimiento como una accin positiva y directa de Dios originada en una predestinacin a la condenacin. Slo puede entenderse como una permisin divina que deja lugar al libre rechazo del hombre, mal momentneo luego del cual, por pura gracia, Dios concede al hombre un bien mayor. (Apunte 3). Puede tener distintas funciones: - resaltar la accin de Yav (en el caso del Faran); permitir que llegue hasta el fin de su degradacin, de modo que se autodestruya y vuelva a reconocer la necesidad de salvacin. En los textos semticos ms primitivos no se distingua con claridad a Dios de las causas segundas; pero en la evolucin de los escritos bblicos vemos que Dios no tienta, ni quiere directamente el pecado aunque lo permite porque puede sacar de ellos un bien mayor. Si Dios quiere, en este plan salvfico concreto, es posible que todos se salven; unos despus de una prolongada fidelidad a la gracia, y otros por pura misericordia divina, pero todos por la libre iniciativa de Dios y a travs de Cristo.

Esta posibilidad de que todos efectivamente alcancen la salvacin no quita ninguna nobleza a la eleccin divina, como si slo hubiera una verdadera eleccin cuando hay no elegidos. Pues en realidad la libertad de la eleccin divina no se fundamenta en que slo algunos privilegiados sean elegidos, sino en que esa eleccin no se apoya en mritos previos del hombre. (Apunte 10). 5.- La predestinacin en Romanos. Importancia de la estructura. Sntesis paulina. Pablo es un maestro de la sntesis; capaz de llegar a lo ms hondo de una problemtica teolgica, pero cuya profundidad no se aprecia si nos detenemos en los detalles de su argumentacin sino ms bien apartando la mirada de los detalles para contemplar, en el conjunto, el eje temtico de sus bloques literarios. (Apunte 3). La sntesis paulina sera ms bien la afirmacin de una misericordia de Dios, que por Cristo, se compadece de los que mereceran la condenacin, no slo por su pecado, sino por su obstinacin en el mal. (Apunte 3). 6.- Aporte de Cartago, Orange y el Indiculus al tema de la gracia. Expresiones litrgicas. 7.- Puntos oscuros en la discusin entre Agustn y los semipelagianos. - Los semipelagianos no vean reflejada su experiencia cuando escuchaban a Agustn del gozo y la delectacin que produce la gracia en los creyentes. - Nios sin bautizar. - Relativizacin de la voluntad salvfica universal. 8.- Diferencia entre disposicin y cooperacin. Cmo expresa Trento el aporte de las disposiciones a la vida en gracia. 9.- Por qu la gracia que dispone a la justificacin es elevante y no sanante. Porque est en el orden de las gracias actuales que son acciones del Espritu Santo que sin renovar el ser del hombre ni sus potencias, eleva estas potencias para que realicen actos, que antes de la justificacin son meramente dispositivos. 10.- Por qu no tenemos certeza de estar en gracia (motivos histricos, teolgicos y antropolgicos). Motivos histricos: Controversia con los reformadores que afirmaban que el hombre tena que tener la certeza de estar justificado para estarlo. Motivos teolgicos: Cristocentrismo que caracteriza nuestra fe. La certeza procede de la esperanza y de mirar la misericordia de Dios: es firmsima confianza. Motivos antropolgicos: Sera apoyar la salvacin en algo humano, algo subjetivo en lo cual se entremezclan los sentimientos, la emotividad, la fragilidad de las intenciones humanas. 11.- Por qu se merece la vida eterna y sin embargo no se merece la perseverancia final. La vida eterna no difiere esencialmente de la vida en gracia, sino que es la culminacin del crecimiento de esta vida. El hombre justificado gratuitamente por Dios merece el crecimiento de esta vida, por lo tanto merece la vida eterna. Dios no puede sacar al hombre la gracia habitual, porque sera ponerlo en pecado, pero no tiene obligacin de asistirlo con las gracias actuales para que el hombre no persevere. La gracia de la perseverancia final est en el orden de las gracias actuales que nos permiten perseverar en la vida en gracia. 12.- Sentido teolgico de la permisin del pecado. Podemos decir que Dios limita su omnipotencia permitiendo el pecado, pero no para respetar la libertad del hombre, que tambin se salvara si Dios quisiera que el hombre evite libremente el pecado. El motivo ms profundo es: manifestar mejor, sobre el transfondo del pecado, la gratuita y sobreabundante misericordia de Dios en la gracia que nos concede en Cristo. (Apunte p. 34). 13.- En qu no coinciden con Lutero las expresiones de S. Teresita citadas en el CATIC. Las expresiones de S. Teresita deben ser entendidas en el contexto de un lenguaje espiritual. No dice que ante ti no puedo merecer nada, sino que lo que dice es que no quiero poner

la confianza en mis mritos. El hombre no puede tener certeza de la gracia, ni en que sus obras sean meritorias. Lo mejor es poner la confianza en Dios. Somos justificados no con la justicia con la que l es justo, sino con la justicia con la que l nos hace justos. Trento. La causa formal de la justificacin es la justicia con la que nos hace justos. Es decir, no nos declara justos sino que nos hace justos. S. Teresita no dice slo por tu justicia no haces justos ella no niega que l nos haga justos sino que quiere poner su mirada en l ms que en ella misma. 14.- Por qu la doctrina tomista de la predestinacin fue acusada de calvinismo. Los molinistas consideraban que esta teora tomista daba lugar a un sutil calvinismo, ya que acentuaba tanto la libre eleccin divina que llevaba a hablar de no elegidos, y de all podra pasarse fcilmente a decir que algunos hombres estn fatalmente predestinados a la condenacin, como sostena Calvino. (Apunte 19). 15.- Por qu suele confundirse la doctrina tomista de la eficacia de la gracia con las afirmaciones jansenistas condenadas. Distinguir. El tomismo ensea que Dios puede ejercer una causalidad trascendental que puede producir algo, y producirlo de un modo determinado, de manera que puede producir, por la gracia una acto humano, y hacer que ese acto sea plenamente libre. No baste decir, como el jansenismo, que Dios produce un acto voluntario, sino que es necesario distinguir entre voluntario y libre, ya que un acto fuertemente movido por una pasin, en el cual la libertad puede estar disminuida, es sin embargo, fuertemente voluntario, ya que la voluntad lo quiere con un querer firme. No basta decir entonces que la gracia impulsa una acto haciendo que sea voluntario, ya que eso no implica que sea tambin libre. Lo que ensea el tomismo es que la gracia produce un acto haciendo que sea tambin plenamente libre, ya que la misma libertad es obra de la accin trascendental de Dios. 16.- Gracia inherente (hbito entitativo), educida, pero accidental. Razones. La gracia que se hace inherente al hombre como don creado es un accidente, no tiene existencia propia; y por eso no puede ser trmino directo de la accin creadora de Dios, como lo es el alma humana, totalmente producida por Dios de la nada. La gracia, como don creado inherente al hombre, como transformacin interior del hombre, es resultado de un cambio del sujeto, resultado de una educcin que hace surgir la gracia desde la misma potencialidad del alma humana." (Apunte 29). 17.- Por qu la vida en gracia se llama sobrenatural. Depende enteramente a la iniciativa gratuita de Dios, porque slo l puede revelarse y darse a s mismo. Sobrepasa las capacidades de la inteligencia y las fuerzas de la voluntad humana, como las de toda creatura. (CEC 1998). 18.- Sentido teolgico de la posibilidad de una naturaleza pura. Dios podra haber creado al hombre en un estado puramente natural, sin dones sobreaadidos a su naturaleza; y con un fin natural, una felicidad que no implicara una comunin con la vida divina ni una visin directa de las divinas Personas. Pero, sosteniendo esta posibilidad, el Magisterio sostiene tambin que, de hecho, el hombre fue creado y elevado al orden sobrenatural, por el don de su gracia; aunque este don es siempre indebido a la naturaleza humana, incluso si el hombre no hubiera pecado. Y es indebido hasta tal punto que Dios podra no haberlo concedido, creando slo una naturaleza pura, sin un fin sobrenatural. (Apunte 28-29). 19.- Criterios de discernimiento sobre la vida en gracia. El hombre no puede tener la certeza de estar en gracia. Pablo en Rom 12, 2-21 pone como notas caractersticas de la vida cristiana la humildad y el amor fraterno. Rom 12, 3 estimarse sobriamente, no es desprecio sino en la justa medida desde la mirada de Dios. En el discernimiento del propio obrar es primero discernir los mviles y las intenciones y no las obras. Hay que estar atentos a las intenciones del corazn rom 12, 16- la caridad de ustedes sea sin fingimiento de corazn.

En el discernimiento del otro slo puedo quedarme en el plano de las obras por eso es mucho ms limitado. El juicio slo puede ser sobre lo objetivo, no sobre lo subjetivo. CEC 1735. Esto mismo aparece con claridad en 1 Cor 13, 1ss. En estas exhortaciones hay un juego entre la libertad y la esclavitud. Somos libres para ser esclavos unos de otros por amor. Al presentar al prjimo como Ley se le da un carcter normativo muy grande. Por eso el amor al prjimo es indispensable para el discernimiento. Esta ley externa del amor al prjimo ms que un enunciado es una persona. Es Cristo mismo que con su vida entregada hasta el fin se convierte en norma suprema. Para discernir si estoy viviendo esto lo primero que tengo que ver es si reproduzco a Cristo anonadado entregado por los hermanos. 20.- Por qu la justificacin es la obra ms excelente de Dios. La justificacin es la obra ms excelente del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess y concedido por el Espritu Santo. San Agstn afirma que la justificacin del impo es una obra ms grande que la creacin del cielo y la tierra, porque el cielo y la tierra pasarn, mientras la salvacin y la justificacin de los elegidos permanecern. Dice incluso que la justificacin de los pecadores supera la creacin de los ngeles en la justicia porque manifiesta una misericordia mayor. (CEC 1994). 21.- Qu quiere decir Pablo cuando sostiene que todos los judos y gentiles fueron pecadores. Quiere llevarnos por medio de esto a despertar la fe en Cristo salvador. No hay quien por s mismo, o por la ley, sea justo. Y el reconocimiento de esta realidad es para que toda boca enmudezca y el mundo entero se reconozca reo ante Dios; ya que nadie ser justificado ante El por las obras de la ley. As, la realidad del pecado aparece como una especie de permisin, de un Dios que limita su omnipotencia permitiendo que el hombre no le sea fiel, para mostrar que, si los hombres son justificados, no es porque sean cumplidores de la ley, ya que todos pecaron. Cristo aparece como el sacramento universal de salvacin. Si alguien puede obrar bien, y evitar un pecado, es por la gracia de Cristo, ya que el hombre no puede perseverar en el bien por sus propias fuerzas, sino por la gracia de Cristo. 22.- Libertad y libre albedro. Por qu la gracia eficaz no anula la libertad. - El libre albedro incluye la posibilidad de pecar, pero esto no pertenece a la esencia de la libertad sino que es una deficiencia de la misma. - Porque se trata de una causalidad trascendental sin la cual la libertad del hombre y el hombre mismo dejaran simplemente de existir, y cuya accin es la primera condicin de posibilidad de toda plenitud humana. Dios, plenitud y causa primera de todo ser y de toda perfeccin, mientras ms acta ms plenitud comunica, y ms permite a la creatura ser totalmente ella misma. As, mientras ms acte en la libertad del hombre, ms libre ser el hombre, menos atrado por lo que lo destruye. (Apunte 30). 23.- Qu aspecto positivo tena el estudio de la gracia en conexin con los temas de la Creacin. 24.- Cmo influye en el tratado sobre la Gracia la polmica con Lutero. 25.- Dimensin social de la liberacin que realiza la gracia. 26.- Gracia suficiente. Es una gracia concedida por Dios, que quiere que todos los hombres se salven, pero que es rechazada por el hombre. La Escritura se refiere, de hecho, a una Gracia, que puede ser recibida en vano (2 Cor 6, 1); un extinguir el Espritu (1 Tes 5, 19); y se refiere a un acercamiento de Dios al hombre que es rechazado y despreciado (Is 65, 2; Mt 23, 37). 27.- Relacin entre salud squica y santidad. La oracin adecuada. El paso a la justificacin es gratuito, no presupone la salud mental. Los condicionamientos pueden anular la culpabilidad, por eso la gracia habitual puede no manifestarse en todos los mbitos de su vida. El hombre en gracia puede merecer para el crecimiento de la vida en gracia, y

algunos bienes temporales entre ellos la salud-. Esto no significara ms santidad intensiva, pero s crecimiento en la manifestacin extensiva-. La oracin adecuada consiste en cooperar activamente con la gracia de Dios en el camino de liberacin. Hablando con Dios detenida y sinceramente del problema, pidiendo luz para ver con claridad, pidiendo el deseo de cambiar y luego la fuerza para hacerlo, cooperando en la vida concreta, automotivndose, dando el paso y siendo fiel a la gracia recibida. 28.- Dimensin corprea o csmica de la vida en gracia. Puntos a considerar. Hay un riesgo de considerar la gracia como una realidad material aunque no visible como energa, etc.-. La gracia no es igual a la magia que sera un manejo de la energa. El hecho de que sea espiritual no material- no quita que pueda intervenir en lo fsico. En la escritura los bienes materiales estn integrados en una relacin de amor con Dios. Experiencia de ser amados a travs de las cosas materiales. Dios hace salir el sol sobre buenos y malos. GS En el trabajo sobre este mundo vamos preparando la materia del reino, la vamos transformando. El hombre que viviendo en gracia a transformado el mundo va a reencontrar en el cielo transfigurado, purificado y libre de toda mancha los frutos de su trabajo. Rom 8. El Espritu Santo impulsa el clamor. Y est tambin el gemido de la creacin entera que anhela el rescate de nuestro cuerpo. El hombre est en ntima comunin con todo lo creado. Desde la encarnacin decimos que hay una realidad corprea integrada en el dinamismo trinitario y desde all atrae a todo lo creado a este dinamismo. Sea en el plan de Dios o en la realidad de la encarnacin, estuvo siempre en el seno de la trinidad. La espiritualidad del trabajo a la luz de la Pascua de Cristo: arduo y gozoso. Cuando el hombre se experimenta fecundo en el trabajo est reproduciendo el misterio de la Pascua. La misericordia es mayor que cualquier virtud, incluso mayor que los actos de culto. La mayor perfeccin sin embargo es cuando hay un acto de amor interno a Dios. La virtud de la misericordia se expresa a travs de realidades materiales: limosna, sanar al enfermo, vestir al desnudo. Hoy da se ampla la visin. Alguien saneando un lugar puede estar haciendo una obra de misericordia. Entre los distintos condicionamientos hay muchos que estn ligados a la materia. En el orden de la manifestacin externa de la vida en gracia muchas veces se ve limitada por lo fsico, lo fisiolgico. La vida cristiana implica una manera de relacionarse con las criaturas, con el universo. La predicacin proftica describe la era mesinica como armona con el universo. En la vida de la gracia se vive de otra manera el sentido de los lmites corpreos. Hay una oracin adecuada que consiste en enfrentar un problema cooperando con la gracia de Dios. Textos bblicos: Gn 1, 31; Jon 4, 11: Bondad ontolgica de la creacin. Eclo 38; Jn 5, 17; Hch 14, 17: Creacin eterna. Objeto de oracin. Medio querido por Dios. 1 Cor 3, 2-3; Gl 5, 15-26: La crtica al hombre carnal es al hombre encerrado en s mismo, no desvalorizacin de lo corpreo. 1 Cor 15, 13ss: La vida de la gracia se recibe del Cristo entero resucitado tambin de su dimensin corprea. Por eso suele decirse que de su corazn brota la gracia. 29.- Gracia y virtudes. Imperfeccin del obrar. Relacin con la inspiracin bblica. Imposibilidad de juzgar. Santo Toms reconoca que alguien puede tener la gracia y la caridad, pero no ejercitar bien alguna de las virtudes de manera que alguien puede tener todas las virtudes pero no manifestar claramente la existencia de alguna de ellas porque el obrar exterior est dificultado por disposiciones contrarias. San Buenaventura: si se exige a alguien que tiene buena voluntad un ejercicio de la virtud para el cual no es capaz, se puede perder en l lo poco que tiene de bueno. La imputabilidad y la responsabilidad de una accin pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los hbitos, los afectos desordenados y otros factores psquicos o sociales (CEC 1735). Por eso, no podemos juzgar el interior de las personas viendo sus actos. Hay que dejar a Dios que pese los corazones.

30.- Dificultades que plantea el jansenismo sobre la gracia y el amor. El hombre integro puede merecer la vida eterna sin necesidad de la gracia, despus del pecado original la naturaleza del hombre se destruye y queda sometido a la concupiscencia. La gracia no es causa formal de la justificacin, sino que vence la concupiscencia viciosa y hace que el hombre cumpla los mandamientos por amor a Dios esta es la causa formal de la justificacin. El impulso de la gracia es siempre irresistible. Doctrina de los dos amores que niega la posibilidad de un amor lcito no referido directamente a Dios: Todo amor de la creatura racional, o es concupiscencia viciosa por la que se ama al mundo, y es por Juan prohibida, o es aquella laudable caridad, difundida por el Espritu Santo en el corazn, con la que es amado Dios. 31.- Voluntad antecedente y consecuente aplicada a los temas de la gracia y el obrar humano. Tomando en consideracin la voluntad antecedente de Dios, puede sostenerse la posibilidad de mociones falibles o impedibles, pero no por ello estriles o ineficaces. Porque la gracia suficiente puede ser eficaz en la produccin de un acto imperfecto en orden a la justificacin. La voluntad de Dios llamada consecuente (providencia especial de predestinacin) incluye la consecucin infalible de un fin particular. De otro modo, habra que afirmar que el hombre puede impedir que se realice lo que Dios libremente elige y decide. (Apunte 29-30). 32.- Textos bblicos en referencia a la gracia creada. 33.- Por qu no podemos afirmar que de hecho todos los hombres se salvarn. Para salvar la absolutamente libre iniciativa divina, lo cual est en el centro mismo de la nocin gracia. Esta iniciativa divina de elevar al hombre al nivel de vida sobrenatural, participando de la vida divina, siempre es algo absolutamente inmerecido, independiente de las iniciativas y mritos del hombre, que slo puede ser un regalo que Dios comunica al hombre por una decisin absolutamente libre. De potentia Dei absoluta, Dios es infinitamente libre para obrar de otro modo en algunos casos; pero de potentia Dei ordinata, por lo que sabemos del amor de Dios y de la redencin, es muy probable que todos se salven, aunque Dios tenga que actuar de un modo muy especial en el corazn de algunos por caminos que slo Dios conoce. (Apunte 32- 33).