UNIDAD I Principales problemas filosficos durante el Renacimiento. Inicio de la modernidad 1.

1 EL RENACIMIENTO, INICIO DE LA MODERNIDAD: CONTEXTO HISTRICOSOCIAL La mencin del Renacimiento no debe de traernos a la mente la idea de una transicin y un despertar sbitos y abruptos, ya que en realidad muchos fueron los factores que, desde siglos antes, venan conjugndose para desembocar en lo que sera dicho movimiento. En el Renacimiento, como en todas las manifestaciones de la vida espiritual en la existencia de los pueblos, las sucesivas fases evolucionan lentamente y ahondan las races de su desenvolvimiento en capas ms profundas de lo que a simple vista pareciera. Entre algunos de los factores que habran de contribuir a la aparicin del Renacimiento podramos mencionar los siguientes: 1.1.1 Autonoma de la sociedad civil: pugnas entre seores feudales e Iglesia El siglo XIII estuvo plagado por constantes disputas entre los poderes eclesistico y civil. Las rias entre papas y emperadores, papas y reyes eran evidentes, especialmente la que tuvo lugar entre el emperador Federico II y la Santa Sede; en el siglo XIV, cuando la autoridad religiosa persegua a algn disidente, siempre haba algunos poderosos dispuestos a recibirlo en su corte para protegerlo de los ataques eclesisticos. Este es el caso de Guillermo de Ockham, quien se acoge al amparo de Luis de Baviera y bajo su proteccin se enfrenta al Papa Juan XXII. La autoridad religiosa, como poder divino, ha comenzado a ponerse en duda. La sociedad civil empieza a rebelarse contra el dominio que tan desmesuradamente ejerca el clero. Pero por muy fuertes que fueran estas disputas, no dejaban de estar enmarcadas dentro de la estructura social medieval, en cuya cspide se encontraban el Papa y el Imperio. Sin embargo, en el siglo XIV podemos ver la tendencia al fortalecimiento de la autoridad civil como un poder independiente de la iglesia. Los estados llegaron a desarrollarse del modo en que lo hicieron debido a la concentracin y consolidacin del poder en manos de los monarcas nacionales. Es importante sealar que el proceso de esta centralizacin y consolidacin del poder se agiliz, principalmente a causa de la humillacin a que fue expuesto el papado del siglo XIV durante el cautiverio de Babilonia, cuando los Papas estuvieron en Avigon (1305-1377), con la subsiguiente celeridad del gran cisma que comenz en 1378. 1.1.2 Nuevo orden econmico-social Dentro de las principales causas de la crisis del sistema feudal que habran de dar lugar a un nuevo orden econmico-social, podemos mencionar las cruzadas (ss. XI-XIII). 100

Aunque los objetivos religiosos y militares de las cruzadas rescatar los lugares santos no se cumplieron, en el plano econmico-social, Europa sufri una verdadera transformacin que condujo al fin de la economa feudal y a la incorporacin de los nacientes elementos del capitalismo. En las rutas abiertas por las cruzadas se fundaron algunas poblaciones en las que se vigoriz el comercio; por toda Europa aparecieron nuevas industrias tcnicas y productos provenientes del Oriente. La burguesa se fortaleci como una nueva clase social que alcanz gran poder acaparando el comercio, la industria y con ello, la riqueza monetaria. Tiempo despus se ali con la debilitada monarqua para eliminar a los seores feudales, quienes eran los principales opositores al desarrollo de estas recientes actividades. Un nuevo orden econmico-social aparecera en Europa. De esta alianza entre burguesa y monarqua se gestara el surgimiento de los primeros Estados nacionales: Francia, Inglaterra y Espaa, en los cuales se establece el absolutismo como forma de gobierno. Estas naciones mantienen un ejrcito propio y un idioma particular, enlazan religin, costumbres y tradicin para forjar una cultura propia. El gran auge econmico, poltico y cultural que vivieron los Estados europeos se reflej en su poltica exterior: formaron imperios coloniales, rivalizaron en guerras comerciales y crearon conflictos religiosos que sirvieron de pretexto para buscar la supremaca mundial. 1.1.3 Crtica a la sntesis: filosofa-religin En el siglo XIV surge el nominalismo, un movimiento filosfico asociado al nombre de Guillermo de Ockham. Durante la Edad Media, los problemas importantes de la metafsica tradicional son problemas que vinculan la filosofa y teologa. Pero a finales de la Edad Media, tales problemas de la metafsica toman un giro diferente. Para Ockham los temas relativos a Dios no pueden ser probados. En su opinin, las pruebas de la existencia o atributos de Dios o acerca de la inmortalidad del alma descansan en principios cuya verdad no es evidente; o bien, como se trata de conclusiones que no se siguen de sus correspondientes premisas, son temas que deben ser relegados a la esfera de la fe. Con un anlisis crtico de las ideas y argumentos metafsicos de sus predecesores, los nominalistas dejaron la fe flotando en el aire, sin base racional alguna. Esta crtica de los sistemas metafsicos precedentes condujo a una separacin de la sntesis de teologa y filosofa que haba sido caracterstica de la metafsica tradicional; de este modo, los problemas de la teologa y la religin quedan relegados a la esfera de la fe. La filosofa tiende a tomar un carcter cada vez ms profano. Todo esto llevado al terreno de la tica nos presenta el siguiente panorama: la posibilidad de dos ticas, el orden moral establecido por Dios (cognoscible solamente por la fe) y una tica natural, no teolgica, elaborada por la razn humana, sin influencia divina. De esta manera, el ser humano se queda con la responsabilidad de reflexionar 101

sobre las necesidades de la sociedad humana y seguir los dictados de la razn prctica aunque tales dictados pudieran no representar la voluntad divina o de las iglesia para elaborar propuestas que habran de influir en la organizacin de nuevas formas de gobierno. Y llevado al campo del conocimiento, el hombre se descubre a s mismo como un ser capaz de construir su propio saber acerca de la naturaleza. 1.2 RENACIMIENTO: NUEVA CONCEPCIN DEL MUNDO Se conoce con el nombre de Renacimiento al movimiento intelectual y artstico por el cual pareciera nacer de nuevo la gran cultura grecolatina. Tuvo su origen en Italia y rpidamente se extendi por toda Europa. Las grandes obras de Grecia y Roma fueron estudiadas con una nueva mirada, florecen las artes y nace la investigacin cientfica, surgen grandes descubrimientos geogrficos y astronmicos, se constituyen las monarquas absolutas y se da la emancipacin religiosa que habra de conducir a la Reforma y la Contrarreforma. 1.2.1 Influencia de Oriente. Cada de Constantinopla Con motivo de las conquistas turcas, los sabios bizantinos, depositarios de los conocimientos literarios, artsticos y cientficos, abandonaron a la ciudad y emigraron hacia las ciudades del Occidente europeo, principalmente Italia. Su traslado a las nuevas ciudades desempe un papel importante en el desarrollo del Renacimiento y el Humanismo de los siglos XV Y XVI. Su presencia en estas ciudades permiti una amplia difusin de los textos originales de la filosofa griega, y tambin proporciono nuevas luces para la interpretacin de las obras clsicas. Aunque la Europa cristiana conoce desde el siglo XIII la obra de Aristteles y la de Platn desde la Edad Media, este conocimiento se da a travs de comentaristas, quienes usan esos textos como fuentes de edificacin terica de la doctrina cristiana. Los sabios bizantinos traen, ahora, consigo no slo la difusin del idioma, sino las obras mismas, lo que abre la posibilidad de comprenderlas y apreciarlas en toda su belleza. Lo importante aqu no es slo que numerosos textos nuevos llegaran a manos del hombre renacentista, sino que, ahora, esos textos son ledos bajo una nueva perspectiva. Se entra as en contacto con Aristteles, pero no con el Aristteles teologizado; se conoce la maravillosa obra de Platn que habla del alma y del amor, de la justicia y el Estado; y se estudia a los estoicos, quienes tambin se ocupan del hombre, haciendo girar su filosofa sobre la idea central de vivir segn la naturaleza, esto es, con pleno conocimiento y consecuente aceptacin de las leyes naturales que no pueden ser cambiadas por la voluntad del hombre. Se apodera de las mentes una profunda admiracin hacia la cultura griega, unida a un desprecio por todo lo medieval. Este movimiento no va a ser slo una reaccin contra las formas literarias, tan despreocupadas, de los autores escolsticos, sino tambin contra los estilos artsticos del medioevo el romntico y el gtico que habrn de llegar a ser considerados estilos brbaros, y sern sustituidos por un nuevo estilo inspirado en los cnones griegos. 102

Este mismo entusiasmo traer consigo el inters por refundar una cultura humanstica, es decir, una cultura cuyo centro de atencin sea, como en la antigua Grecia, el hombre y no, como durante quince largo siglos, una cultura de profunda inspiracin religiosa. El saber comienza tambin a marchar por caminos cada vez menos controlados por el poder eclesistico. De ahora en adelante habr de prevalecer una fuerte tendencia a liberar el pensamiento humano de todo tipo de ataduras o autoridades, lo cual tendr repercusiones en el terreno de la ciencia, la cultura, la poltica y la religin. En el terreno religioso, algunos vicios de la iglesia, como el abuso en sus atribuciones en materia de burlas e indulgencias, fueron la ocasin para comenzar a considerarla como una especie de monopolio de algo que debera ser ms bien espiritual y personal: la palabra de Dios. Esto trajo como consecuencia un movimiento de reforma que pretenda volver a sus races. Su iniciador fue Martn Lutero. El pensamiento humano llega as a su mayora de edad al apartarse de la religin, considerndose a s mismo como un producto esencialmente humano y no, como se pens en la Edad Media, una manifestacin de la divinidad; asimismo, se aparta de la reflexin metafsico-teolgica eminentemente medieval para apegarse cada vez ms, con mayor entusiasmo, a los hechos de la naturaleza, de un modo tal que pronto habrn de verse los frutos en esta nueva forma de pensamiento. Se ensaya una distinta fundamentacin del saber: si quieres conocer la naturaleza, habrs de observarla. 1.2.2 Concepcin moderna de la naturaleza Durante la Edad Media, la naturaleza fue un tema por completo relegado o, peor an, prohibido. Todo lo material apareca como un obstculo por superar para trascender a la divinidad; la naturaleza era lo no santo, el mal. En esta nueva etapa, esa prohibicin se hace a un lado. Ms an, el renacentista se siente atrado por ella. El arte y la ciencia se vuelcan por completo hacia ella, animados en mucho por el pensamiento de los clsicos griegos, tan ajenos a esa idea peyorativa de la naturaleza. La naturaleza se convierte as en el centro de atencin y de reflexin, objeto de la actividad artstica e intelectual. Surgen nombres como Miguel ngel, Boticcelli, Leonardo da Vinci, Rafael. El inters por la naturaleza va ms all de la naturaleza misma. No slo habr una ciencia natural, sino tambin una religin natural, una moral natural, un derecho natural, estas ltimas reas competen al hombre por el solo hecho de serlo. Poco a poco aparecern sus tericos, desde Nicols Maquiavelo hasta Tomas Hobbes. Tenemos as que la razn se enfoca tambin al estudio del hombre. El pensamiento acerca de la sociedad y el estado, que son realidades histricas, se abordan antihistricamente en diversas obras: esto es, sin ubicacin en una poca ni lugar reales: la Utopa de Toms Moro, La ciudad del sol de Campanella, El Leviatn de Hobbes.

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1.2.3 La revolucin cientfica En el umbral de la Edad Moderna se realizan diversos inventos y descubrimientos de tal envergadura, que habrn de provocar profundas transformaciones tanto sociales como polticas y econmicas en toda Europa, con notables proyecciones a casi todas las dems partes del mundo. Descubrimientos geogrficos Al apoderarse los turcos otomanos de Constantinopla, Asia Menor, Siria, Palestina y el norte de frica, las rutas comerciales con Oriente quedaron bajo su control, hecho que afect los intereses econmicos de los nuevos mercaderes europeos, razn por la que emprendieron la tarea de buscar nuevos caminos para llegar a la India, China, Japn y as poder restablecer las actividades mercantiles sin la participacin de los turcos. As, con este propsito, los espaoles llegaron a Amrica en 1492; seis aos despus, la circunnavegacin de frica reabre la ruta martima de la India y ofrece a los portugueses un nuevo campo en la actividad econmica. Con sus colonias, Portugal form un verdadero imperio que convirti a Lisboa en un gran centro comercial. Tales circunstancias dan inicio al capitalismo como proceso tendiente tanto a la acumulacin originaria de la riqueza, como a la quiebra de los estratos sociales medievales, y a mltiples revoluciones sociales. En Francia, en el siglo XV, tuvo lugar la insurreccin de artesanos y comerciantes de Paris; hubieron tambin sublevaciones campesinas contra los seores feudales en Inglaterra y Alemania. Estos hechos modificaron profundamente el equilibrio econmico del viejo mundo, y cambi tambin la concepcin que el hombre tena de su posicin en el globo. Descubrimientos astronmicos

Refutacin del sistema aristotlico-ptolemaico

Ninguno de los cambios en las diferentes disciplinas que se cultivan en el Renacimiento fsica, medicina, lgebra son comparables con la revolucin en las teoras astronmicas, pues stas acarrean tambin cambios profundos en las concepciones filosficas acerca del hombre y del mundo. Toda la Edad Media estuvo presidida por la concepcin aristotlico-ptolemaica de que el firmamento entero gira alrededor de la Tierra, mientras sta permanece inmvil. Todos los dems cuerpos celestes se mueven de forma uniforme y en crculos perfectos.

Coprnico

Nicols Coprnico es, en la primera mitad del siglo XVI, el iniciador de los cambios en la nueva concepcin del Universo. Aunque mantiene algunos postulados del periodo anterior, como el que se refiere al movimiento uniforme y en orbitas circulares de los cuerpos celestes, su descubrimiento respecto a que la Tierra gira sobre su propio eje y alrededor del Sol, centro de los movimientos de los dems planetas heliocentrismo 104

, es considerado por muchas razones como una nueva autntica revolucin en el pensamiento humano. Con esta nueva concepcin, Coprnico logra superar los problemas que se planteaban en el antiguo sistema ptolemaico.

Tycho Brahe

Contribuy grandemente al proceso de la astronoma al fundar el primer observatorio en Uraniaburgo. Logr describir, con suma precisin y sin usar an el telescopio, los movimientos de la Luna y de los planetas. Sus apuntes de las observaciones realizadas le proporcionaron a Kepler elementos para descubrir la verdadera forma de las rbitas planetarias.

Johannes Kepler

Mantuvo una concepcin del cosmos eminentemente pitagrica; consider la armona como ley general del Universo, pensando que sta se expresa en rigurosas proposiciones matemticas y que la materia est sujeta a un orden geomtrico: Nada puede conocer perfectamente el hombre ms que magnitudes o por medio de magnitudes. Plasm rigurosamente, en expresiones matemticas, los descubrimientos de Coprnico, los cuales formul en sus tres leyes de las rbitas planetarias. Estableci en ellas que las rbitas son elpticas no circulares como se haba pensado, que los rayos vectores de los planetas recorren reas iguales en tiempos iguales, y que los cuadros del tiempo de traslacin de los planetas son entre s como los cubos de sus distancias al Sol.

Galileo

El mtodo Aunque algunos estudiosos de Galileo insisten en el carcter emprico de su mtodo, otros en cambio sostienen que se trata de un mtodo predominantemente matemticoracional. En realidad, Galileo combina los dos aspectos mencionados, resultando con ello un procedimiento exitoso. La preocupacin central de Galileo era descubrir las leyes de los fenmenos, esto es, las proporciones matemticas entre fenmeno y fenmeno. Para hablar de proporciones matemticas entre stos, era necesario encontrar la manera en que corresponda a cada uno un nmero. Galileo procedi as a la medicin de los fenmenos mismos, logrando la combinacin de experiencia y matemtica indispensable para el nuevo procedimiento cientfico. As, en mecnica, el concepto de aceleracin se propone, al igual que el de velocidad, refirindose a la medicin de longitudes y de tiempo: el pndulo cumple en esto una funcin nica.

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Intent tambin construir instrumentos de medicin para los fenmenos no mecnicos. Tal es el caso del termmetro por l reinventado que aunque era un instrumento an imperfecto seala as el camino para seguir en la investigacin cientfica. Al hacerse corresponder los nmeros con los fenmenos, es claro que la matemtica se convierte en una gran auxiliar de la observacin, a la cual le da un alto grado de objetividad. La filosofa est escrita en este grandsimo libro que continuamente se nos abre ante los ojos me refiero al universo, pero no puede entenderse si antes no se aprende a entender el lenguaje y conocer los caracteres en los que est escrito. Est escrito en lenguaje matemtico, y los caracteres son tringulos, crculos y otras figuras geomtricas, y sin esos medios es imposible entender humanamente nada de l.1 Como podemos apreciar, Galileo deja que la experiencia sea la que le sugiera los nmeros y las figuras correspondientes a los fenmenos y no a la inversa; no impone a los diferentes fenmenos estudiados ciertos nmeros o ciertas figuras. El mtodo galileano tiene como primer paso la medicin exacta de los fenmenos a estudiar. El segundo paso consiste en la formulacin de una hiptesis: esta deber tener un carcter matemtico y formularse de la manera ms simple posible. Y gracias a este carcter matemtico de la hiptesis, podrn deducirse de ella ciertas consecuencias que permitirn predecir ciertos grupos de fenmenos futuros. El tercer paso del procedimiento lleva a un autntico resultado: la verificacin de dichas consecuencias en la realidad emprica. Cuando la realidad no nos ofrece por s misma los fenmenos para llevar a cabo la verificacin, entonces y este es un aspecto novedoso en el mtodo habrn de crearse las condiciones para provocarlos, esto es, la experimentacin. Interrogar a la naturaleza para as poder saber si las hiptesis se cumplen o no. El nuevo mtodo va en un direccin distinta a los mtodos escolsticos que seguan a Aristteles, ya que estos no tenan en cuenta la observacin ni la experimentacin, por lo que se careca de algn tipo de fundamento objetivo. El conocimiento deba alcanzar la esencia misma de las cosas y la manera de llegar a ella era por medio de una intuicin de tipo intelectual. Esta esencia era considerada como el fundamento del ser y de all se segua el conocimiento de sus propiedades. Aristteles, por ejemplo, explicaba el reposo y el movimiento en funcin de una tendencia natural de los cuerpos; stos se movan por que exista en ellos una tendencia a llegar lo antes posible a su lugar natural. Galileo invierte los trminos. Kepler es el primero que rompe con ese procedimiento al sustituir el concepto de esencia por el de fuerza. Galileo lo hace tambin al aplicar ese mismo concepto a la fsica, dando lugar a una de sus ramas: la mecnica. La existencia de la fsica unida a la matemtica, pero no reducible a ella, es uno de los avances ms notables del mundo moderno, que influir profundamente en la filosofa en lo relativo al problema de la naturaleza del conocimiento: racionalismo o empirismo?

Galileo, G. De il Saggiatore, 1623, Cuestin 6.

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GLOSARIO Abrupto: Absolutismo: Antihistrico : Bizantino: Bulas: Cisma: Cognoscible: Monopolio: Ptolemaico: Sbito: Umbral: Verificacin: spero, escarpado. Sistema de gobierno en el que la voluntad del soberano no est limitada ni restringida por otro rgano o poder poltico. Sin ubicacin espacio-temporal. Natural de Bizancio. Documento pontificio que conce4de privilegios. Divisin o separacin de los individuos de una comunidad, particularmente, cualquier divisin producida en la Iglesia. Que se puede conocer. Privilegio exclusivo concedidoa un individuo o sociedad para vender o explotar alguna coas. Dominio total del mercado. Perteneciente o relativo al sistema astronmico de Ptolomeo. Repentino, de pronto. Entrada. Comprobacin de una hiptesis a travs de la experiencia, esto es, de la observacin y/o de la experimentacin.

EJERCICIOS Contesta la que a continuacin se te pide. 1. Menciona un factor que influy en la aparicin del Renacimiento: ______________________________________________________________________ 2. En el siglo XIV, qu factores contribuyeron al desarrollo de los Estados? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 3. Cul es la forma de gobierno que se establece en los primeros Estados nacionaes? ______________________________________________________________________ 4. En qu se reflej el gran auge de los Estados europeos? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 5. Cules son los problemas metafsicos ms importantes en la Edad Media? ______________________________________________________________________ 107

______________________________________________________________________ 6. En el terreno de le tica, cules son las consecuencias de la separacin filosofateologa? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 7. En el campo del conocimiento, cules son las consecuencias de la separacin filosofa-religin? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 8. De qu manera influye en el Renacimiento la cada de Constantinopla? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 9. Cules son los postulados astronmicos de la poca medieval que Coprnico no cambia en su teora? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 10. Cul es la diferencia entre heliocentrismo y geocentrismo? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ Resuelve las siguientes cuestiones. 1. Investiga, entre los pitagricos, el antecedente de la propuesta astronmica de Coprnico. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 2. Investiga e identifica, en la filosofa griega, los antecedentes de laconcepcin matemtica del Universo que retoman Kepler y Galileo. Mencinalos y explcalos. ______________________________________________________________________ 108

______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 3. Por qu decimos que los grandes descubrimientos astronmicos provocan un cambio profundo en la concepcin que el hombre tiene de su lugar en el Universo? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 4. Podemos afirmar que en el Renacimiento se pasa de una concepcin teocntrica a una antropocntrica? S? No? Explica por qu. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 5. Por qu decimos que Galileo, a travs de la medicin, logra la sntesis experienciamatemtica? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 6. Cules descubrimientos de Galileo contribuyeron a sustentar las teoras copernicanas? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________

1.3 FILOSOFA MODERNA: PROBLEMAS GNOSEOLGICOS Como ya hemos dicho, la influencia del movimiento cientfico del Renacimiento fue de gran importancia para orientar la direccin del pensamiento filosfico a partir del siglo XVII y que habra de desembocar en los grandes sistemas de la modernidad: racionalismo y empirismo.

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La moderna concepcin del mundo como un sistema mecnico plante problemas que el filsofo metafsico no poda dejar de lado. Uno de los planteamientos ms interesantes fue el siguiente: Puesto que el hombre es un ser ms dentro del universo, surge la pregunta: es solo materia, del mismo modo que todo lo dems en el mundo? En este caso, sujeto a la causalidad mecnica, siendo los pensamientos procesos mentales, resultado de procesos fsicos, materiales. O, se le debe considerar como un ser dotado de libre albedro?, esto es, un ser dotado con voluntad propia de accin y, en virtud de ello, considerarlo ms all del mundo material, independiente del sistema de la causalidad mecnica. Descartes habr de inclinarse por la segunda opcin. Para l el hombre no puede considerarse simplemente como un miembro ms de ese sistema mecnico, porque posee una mente que trasciende el mundo material y, por ello, las leyes determinantes de la causalidad que gobiernan ese mundo. Pero dada esta respuesta surge otra interrogante, si el hombre consta de dos sustancias diferentes, mente y materia, cmo interactan? La respuesta de Descartes acerca de que la mente puede actuar sobre el cuerpo, y de hecho acta, habr de ser un tema largamente polemizado a travs de los siguientes aos, que tendr repercusiones inclusive como veremos mas adelante en la discusin metafsica de la naturaleza de los aborgenes americanos, en el planteamiento sobre su racionalidad. Asimismo la concepcin mecanicista de la naturaleza considerada como un sistema dinmico de cuerpos en movimiento, cuya estructura puede ser expresada matemticamente fue un elemento que contribuy poderosamente a que, en el campo de gnoseologa, se enfatizara el elemento racional como fundamento del conocimiento. Pero, tambin el nfasis puesto en la observacin como procedimiento de la nueva ciencia propiciar que, pensadores como F. Bacon, llamen la atencin en el estudio emprico de la naturaleza, asentando la induccin como el mtodo para la construccin del conocimiento; convirtindose as en pionero de esta propuesta epistemolgica. Es comn dividir la filosofa moderna prekantiana en dos corrientes principales: el racionalismo, desde Descartes a Leibniz; y el empirismo britnico, hasta Hume. Los filsofos racionalistas como Descartes y Leibniz aceptan la existencia de verdades a priori, en el sentido de un saber que no depende de la experiencia; dicho saber es verdadero en s mismo; su verdad es lgicamente anterior a la experiencia. Descartes, Spinoza y Leibniz tienen la conviccin de que, a partir de ciertos principios o axiomas, es posible deducir un sistema de verdades que nos proporcionaran informacin acerca de la realidad, acerca del mundo. Dicha propuesta de un sistema deductivo toma como modelo el proceder matemtico en el sentido de que, dados ciertos elementos principios, es posible derivar de ah algunas verdades, y tales verdades se referiran al mundo emprico. 110

Como ya vimos, Galileo manifest su firme conviccin de que para expresar los fundamentos de la fsica y las regularidades observables de la naturaleza, es necesario hacerlo en trminos de proposiciones matemticas; debido al xito del mtodo en la fsica, concluy que las matemticas son la clave de la estructura del mundo y, a menos que entendamos el lenguaje de las matemticas, entenderemos la estructura del Universo. Influidos por esta forma de pensamiento, algunos filsofos llegaron a pensar que la aplicacin del mtodo matemtico al campo de la filosofa podra llevamos al descubrimiento de verdades nuevas acerca del mundo. Descartes vio a las matemticas como modelo de razonamiento claro y seguro, y dese dar a la filosofa una claridad y certeza similares. 1.3.1 Racionalismo: conocer es conocer por medio de la razn El racionalismo es una corriente filosfica que se ocupa del problema del conocimiento. Pretende responder a la cuestin: cul es el origen del conocimiento?, esto es, en qu se funda la validez del conocimiento?, y responde: en la razn (del latn ratio: razn). Esta corriente privilegia el papel de la razn como fuente de conocimiento; en contraposicin con el empirismo que sostiene a la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin como origen del conocer. El racionalismo ha tenido diversas manifestaciones desde la antigedad clsica, pero se asocia principalmente al filsofo y matemtico del siglo XVII, Ren Descartes, a quien se considera como el iniciador de la filosofa moderna. Ms tarde aparecern otros grandes pensadores de esta corriente: Spinoza y Leibniz. Surge como una reaccin al pensamiento medieval puesto en crisis por los renacentistas, quienes cuestionaron la eficacia del viejo mtodo escolstico que se basaba en comparar y contrastar las opiniones de los grandes hombres del pasado y demostraron como falsas, teoras que por siglos se haban considerado verdaderas. La razn exige una serie de requisitos, con base en los cuales la mente debe orientarse. Un conocimiento slo merece este nombre cuando es: a) lgicamente necesario, y b) universalmente vlido. Pero, qu significa esto? Decimos que un conocimiento es lgicamente necesario cuando nuestra razn juzga que algo tiene que ser as y no puede ser de otra manera, como cuando afirmamos: El todo es mayor que las partes 111

Si consultamos nuestro pensamiento, nuestra razn nos dice que tiene que ser as, y se contradira a s misma si quisiera sostener lo contrario. Adems, decimos que es universalmente vlido, porque es un tipo de conocimiento que no cambia con el tiempo, ni va a ser distinto por el lugar. Y todo conocimiento autntico es de este tipo; procede de la razn. No se basa en la experiencia, ni en lo que digan los sentidos. Para los racionalistas, lo que nos comuniquen los sentidos es engaoso, no constituye un autntico conocimiento. As ha ocurrido en el pasado. En la Edad Media, cuando afirmaban que el Sol se mova alrededor de la Tierra, lo afirmaban porque eso era lo que les transmitan los sentidos. Cuando observamos el Sol, parece que l es el que cambia de lugar, el que se mueve; si, por otro lado, nos atenemos a nuestros sentidos tambin nos parece que la Tierra no se mueve, no sentimos que se mueva. Por dejarse guiar por los sentidos, los medievales, y aun los antiguos, creyeron en falsas afirmaciones. Pero, si nos guiamos por la razn, entonces tendremos un conocimiento bien fundado. El conocimiento matemtico, en cambio, es un modelo de razonamiento claro y seguro, porque se gua con la razn. Por ello, la filosofa debe seguir las pautas de ese saber: validez universal y necesidad lgica. Es vlido, independientemente, de toda experiencia. En geometra, por ejemplo, la afirmacin: un tringulo tiene tres lados, podra ser de otro modo? Todos los conocimientos se derivan, se deducen de algunos conceptos y axiomas. Un teorema matemtico, tambin, si se ha comprendido, aparece como algo necesario. . El racionalismo confa en la posibilidad de obtener, en filosofa, un conocimiento seguro, procediendo como en la geometra o las matemticas: partiendo de muy pocos principios bsicos evidentes, que no necesitan ser demostrados, se deducen otras verdades del sistema, que son universales y necesarias. Este procedimiento tiene como principio: lo que se deduce de una proposicin verdadera debe ser tambin otra proposicin verdadera. Los principios bsicos que se toman como punto de partida no pueden ser otra cosa que ideas innatas, esto es, ideas que no son adquiridas a partir de la experiencia, sino que el entendimiento las posee por s mismo. De lo anterior, podemos concluir como caracterstico del racionalismo: 1) Da preponderancia a la razn sobre el conocimiento sensible. 2) Pretende que el pensamiento filosfico siga las pautas del saber matemtico, que sea un saber de tipo deductivo. 3) Afirma la existencia de ideas innatas, las cuales son punto de partida, en el sentido lgico, del conocimiento.

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 Ren Descartes: pienso, luego existo Como hemos mencionado en el tema 1.1 el Renacimiento no slo significa inventos y grandes descubrimientos cientficos, sino una nueva forma de concebir el Universo y el hombre. A pesar de todas las investigaciones cientficas realizadas, ahora pareca necesario encontrar alguna garanta para, de alguna manera, asegurarse de antemano de que los nuevos conocimientos no caeran tambin, ms adelante, en contradicciones y nuevas crisis que los hicieran derrumbarse, como ya haba ocurrido en el pasado, sino por el contrario, resultaran ser un saber slido y fecundo y por ello, confiables. Pero, cmo llegar a adquirir un conocimiento seguro? o mejor dicho, cmo saber si nuestro conocimiento tiene un fundamento seguro? Este tipo de problemtica inquieta profundamente a Descartes. Al egresar de La Flche, la escuela donde estudi, aun cuando aprendi con xito todo el saber de su tiempo, se dio cuenta de que no posee ningn criterio seguro para distinguir lo verdadero de lo falso. Descartes se encuentra en una profunda incertidumbre respecto a todo lo aprendido de sus maestros, de los libros, los viajes, etc., son tantas las opiniones diferentes y hasta opuestas que se ofrecen del mismo tema. Por ello, decide buscar un mtodo que le permita alcanzar un conocimiento claro y seguro: ... tomo un da la resolucin de estudiar en m mismo y de emplear todas las fuerzas de mi mente en la eleccin del camino que deba seguir. Y creo haber obtenido ms xito con este procedimiento que con los libros de los sabios y la experiencia de los viajes.2 Dicho mtodo est basado, como ya vimos, en el proceder de las ciencias matemticas, las cuales toman como base la deduccin. sta consiste en partir de verdades simples y evidentes por s mismas (como en geometra), y deducir mediante el razonamiento las conclusiones. Sostena que estas verdades simples y evidentes, son innatas es decir, no derivadas de la experiencia.

El mtodo: de la duda a la primera certidumbre

Descartes expone su mtodo sobre la base de dos argumentaciones: La primera fase sera aquella en la que se rechaza con decisin todo aquello en lo que pudiera caber la menor duda: los sentidos, los razonamientos y los sueos. No admite ni una sola verdad de la que se pueda dudar. Veamos por qu.

Descartes, R. Discurso del mtodo, Primera Parte, 1, p. 214.

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Hay ocasiones en las que los sentidos nos dan informacin engaosa, como cuando metemos una varita recta a un vaso con, agua, ya que a nuestra vista parecer quebrada; o cuando esperamos a alguna persona ansiosamente nos es fcil confundirla con otra que se nos acerque; o alguien que ha perdido una pierna o un brazo, no siente en algn momento que sta le est doliendo? Y, si hemos comprobado en algunas ocasiones que nuestros sentidos nos engaan, por qu nos hemos de confiar en ellos? No poseemos tampoco un criterio confiable para distinguir la realidad de los sueos. Cuando soamos, muchas veces son tan vvidos nuestros sueos que llegamos a creer que son sucesos que nos ocurren realmente. Quin no se ha despertado agitado o angustiado por algn suceso que en los sueos lo hizo sufrir o padecer como en la vida real? Como podemos damos cuenta, la duda lo invade todo. Pero, precisamente, por medio de esa duda descubre la imposibilidad de dudar acerca de la existencia de esa misma duda y, por ello, la imposibilidad de dudar de la existencia del sujeto que piensa para dudar. Dudo de todo, pero al dudar estoy pensando, y si pienso, existo. Cogito, ergo sum. Pienso, luego existo. ...advert luego que, queriendo yo pensar... que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: Yo pienso, luego soy era tan firme, que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de derrumbarla, juzgu que poda aceptarla, sin escrpulos, como el principio de la filosofa que andaba buscando.3 Es la primera verdad de la que no se puede dudar. Por ello, ste ser para Descartes el primer principio, el fundamento sobre el cual construye su sistema filosfico. Con base en lo anterior, podemos decir ahora que la primera parte de la filosofa de Descartes est presidida por la duda, pero una duda que no conduce a un total escepticismo; la duda cartesiana es una duda metdica, provisional; un instrumento con el cual podemos llegar a la verdad. Por eso se dice que Descartes convierte la duda en mtodo.

Reglas metodolgicas

La otra fase la constituyen las reglas del mtodo, propuestas por Descartes para guiarnos en la bsqueda de una nueva ciencia y de una nueva filosofa: 1. Regla de la evidencia Nunca aceptar como cierta cosa alguna que no podamos aprehender de manera tan clara y distinta, que no pudiera caber la menor duda acerca de su certeza.

Ibid.

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2. Regla del anlisis Dividir cada una de las dificultades, hasta llegar a las ltimas partes, como fuere necesario, para mejor solucin. 3. Regla de la sntesis Ordenar los conocimientos, empezando por los ms simples y fciles de conocer para ir ascendiendo, poco a poco, hasta los ms complejos, y suponiendo un orden, aun en aquellos que no lo tenan por naturaleza. 4. Regla de la enumeracin Hacer enumeraciones tan completas y generales que dieran la seguridad de no incurrir en omisin. Las cuatro reglas tienden a un mismo fin: hacemos captar con la mxima claridad y distincin cada verdad con la que construimos nuestro saber, por impenetrable y complejo que pueda parecer. Esas reglas no conducen automticamente a la verdad absoluta sino que nos obligan a tomar conciencia de cada uno de los pasos con los que se desarrolla nuestra bsqueda. De este modo, habremos de percatamos ms claramente de lo que hacemos cuando investigamos. Leibniz Leibniz es, junto con Descartes y Spinoza, una de las figuras ms destacadas del racionalismo. Para l, el conocimiento humano se compone de dos tipos de verdades: a) De hecho b) De razn Las verdades de hecho son aquellas que enuncian que algo es de cierta manera, pero podra ser de otra. Enuncian un modo contingente de ser. Son juicios que se basan en la experiencia sensible. Si decimos, por ejemplo, La Tierra gira alrededor del Sol o Coln descubri Amrica, esto es as, pero podra ocurrir o podra haber ocurrido de una manera distinta. Las verdades de razn son aquellas que enuncian que algo es de tal manera y no podra ser de otro modo. Enuncian necesidad lgica. As, por ejemplo, la afirmacin: El tringulo tiene tres ngulos, es as, y es imposible que sea de otra manera. Se ve que es verdadero en s mismo. Su verdad es lgicamente anterior a la experiencia. Las verdades de razn no se originan en la experiencia, son ideas innatas. En el sentido de que estn, en germen, en nuestro intelecto, en nuestra mente y no se necesita de la experiencia para descubrirlas. En ese sentido, descubro en mi mente la 115

verdad de afirmaciones como: El cuadrado tiene cuatro lados o La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos. La necesidad lgica de una verdad de razn se manifiesta cuando, al negarla, se genera una contradiccin: El tringulo no tiene tres ngulos es una proposicin contradictoria, imposible. El ideal de conocimiento es el que tiene necesidad lgica, el conocimiento que nos suministran las verdades de razn. Para Leibniz, el contenido de las verdades de hecho constituye un conocimiento de segunda, inferior. Las verdades de hecho se sustentan en un principio de razn: El principio de razn suficiente, en virtud del cual consideramos que todo hecho existente tiene que tener una razn para que sea as. Aunque reconoce Leibniz muchas de esas razones no nos sean conocidas. As, por ejemplo, el hecho: Coln descubri Amrica Es un hecho del que podemos buscar y dar la razn de por qu esto es as. Y afirmar, por ejemplo, ocurri as debido a que: La reina Isabel le facilit los recursos econmicos. Pero, tambin podramos preguntamos y buscar el principio, o razn de ser, del hecho mencionado anteriormente: Porque la monarqua tena inters en encontrar una ruta comercial con Oriente. Y podramos buscar a su vez el otro hecho que fuera razn de ser de ste, y as seguir la serie de razones suficientes a cada una de las causas de las verdades de hecho. Si lo hiciramos as, habra un momento en el que llegramos a una causa que no necesitara a su vez una causa o razn de ser, sino que ya tendra, en s, la razn suficiente; esta causa para Leibniz, es Dios. Como Dios conoce toda la serie infinita de acontecimientos, las verdades de hecho dejan de serio y se transforman en verdades de razn. Por ello existe en nosotros el ideal de convertir cada vez ms verdades de hecho en verdades de razn, y en ese afn habrn de servimos las matemticas; el conocimiento ser cada vez ms racional, cuanto ms nos apoyemos en las matemticas. 1.3.2 Empirismo: todo conocimiento procede de la experiencia Ya hemos comentado cmo el progreso de la nueva ciencia se asocia no slo al modelo de las matemticas, sino tambin a la observacin de los datos a travs de los sentidos y al uso de la experimentacin. 116

Esta ltima vertiente estimul la propuesta del empirismo acerca de que todo nuestro conocimiento se basa en la experiencia, en el contacto directo con los fenmenos de la realidad. Hoy, el empirismo puede parecemos obvio, pero en el siglo XVI la idea que prevaleca era que la mente poda conocer toda clase de cosas a priori, por lo que esta corriente se plante como una doctrina novedosa. Para el empirismo no es posible alcanzar un conocimiento de los hechos de la realidad mediante un razonamiento a priori, y una deduccin cuasimatemtica a partir de supuestos principios innatos, como pretenden los racionalistas, sino slo a travs de la experiencia. John Locke: la mente es una hoja en blanco

Teora del conocimiento

El problema que Locke se plantea es saber cul es el origen de nuestro conocimiento, es decir, cmo adquirimos nuestras ideas de las cosas; y le interesa tambin establecer los lmites de la certeza de nuestro conocimiento. Rechaza la existencia de ideas innatas; sostiene, por el contrario que la mente es como una tabla rasa, una hoja en blanco, sin ninguna idea, que ir adquiriendo un contenido a travs de nuestras percepciones. Y a ese contenido adquirido es a lo que Locke llama ideas. Para Locke, el origen de las ideas puede ser de dos maneras: una se da a partir de la observacin de objetos externos sensibles y, la otra, a partir de la percepcin interna de nuestra mente:

117

Sensacin

Se construye a partir de la percepcin externa de cualidades como colores, texturas, sabores, etc., por medio de los sentidos.

Origen de las ideas

Reflexin

Se construye a partir de la percepcin interna de nuestra mente. Opera sobre elmaterial aportado por las sensaciones, como dudar, razonar, creer, etctera.

Como podemos damos cuenta, la reflexin opera sobre el material aportado por la sensacin. El hombre no slo percibe, sino que se da cuenta de que percibe, y a partir de ello construye lo que Locke llama ideas. Todas las ideas vienen por sensacin o por reflexin. Supongamos que la mente es, como decimos, un papel en blanco en el que no hay nada impreso, ninguna idea. Cmo llega a estar provista de ellas? De dnde obtiene ese vasto surtido que la imaginacin en perpetua y desenfrenada actividad graba en ella con una variedad casi infinita? De dnde obtiene todos esos materiales de la razn y el conocimiento? A esto respondo con una sola palabra: de la experiencia; en ella se funda todo nuestro conocimiento, y de ella se deriva como de su primer origen. Nuestra observacin aplicada a los objetos exteriores o a las operaciones internas de nuestra mente, que nosotros percibimos, y sobre las cuales reflexionamos, es lo que proporciona al entendimiento todos los materiales del pensamiento. Esas son las dos fuentes de conocimiento de las cuales dimanan todas las ideas que tenemos o podemos tener naturalmente.4

Tipos de ideas: simples y complejas

La experiencia, a travs de la sensacin y la reflexin, nos proporciona solamente ideas simples pero mediante la asociacin de varias ideas simples, la mente tiene la capacidad de producir ideas complejas. El entendimiento puede reproducir, analizar, comparar y asociar las ideas simples de muy diversas maneras para formar ideas complejas. Pero, lo que el entendimiento no puede hacer por s solo es inventar o construir ni una sola idea simple.
4

Locke, J. Ensayo sobre el entendimiento humano, Libro II, cap. 2.

118

Las ideas complejas, aunque son infinitas en nmero, se pueden reducir a tres clases: de sustancia, de modo y de relacin. De sustancia. Son ideas complejas que se consideran como subsistentes en s mismas, por ejemplo: agua, gaviota, oro, etctera. De modo. Son aquellas ideas complejas que se consideran como no subsistentes en s, sino como manifestaciones de una sustancia, por ejemplo: amable, redondo, amarillo, etctera. De relacin. Son ideas que se comparan unas con otras. Son fundamentales las de igualdad, diversidad y las de causa-efecto.

Cualidades primarias y secundarias

Locke distingue en las percepciones que tenemos de las cosas, dos tipos de cualidades: las primarias y las secundarias. Las cualidades primarias. Son propiedades que las cosas tienen realmente y por ello tienen validez objetiva. Son reales e inseparables de los cuerpos, sea cualquiera el estado en que se encuentren; como la solidez, la forma, la extensin. Son cualidades que los sentidos hallan siempre en los cuerpos, por pequeos que stos sean. As, por ejemplo, si tomamos un grano de trigo, al dividirlo en partes, cada una sigue teniendo solidez, forma, extensin; y al dividirlo en ms partes, ocurre igual, conservan cada una de ellas todas esas cualidades, que no se pierden por divisin. Las cualidades primarias son objetivas, en cuanto que no dependen del sujeto que las percibe. Las cualidades secundarias. Son propiedades que no estn en las cosas mismas. En las cosas slo hay el poder de producir en nosotros varias sensaciones. Por medio de sus cualidades primarias producen en nosotros sensaciones como los colores, los olores, los sonidos, etc. Tienen una validez subjetiva, ya que cada persona las percibir de forma diferente, de acuerdo con sus rganos sensoriales.

Teora poltica: rechazo a la doctrina del derecho divino y al absolutismo de los reyes

Derecho Natural La teora poltica de Locke ejerci una enorme influencia entre los filsofos, economistas y en la prctica poltica de muchas naciones, especialmente las de habla inglesa. La esencia de su pensamiento poltico es el concepto de derecho natural, contrario a la idea acerca de que el poder de los reyes deriva de la voluntad divina. Para Locke, los seres humanos son iguales y libres por naturaleza y, por consentimiento comn, llegan a formar una sociedad, la sociedad civil. 119

Los hombres deciden por propia voluntad formar la sociedad civil, porque sta da mayor seguridad a sus bienes, establece normas y procesos jurdicos ms objetivos y permite emprender acciones de mayor beneficio para todos. Pero, al formarla, los hombres no renuncian a su libertad, porque la ley civil, ms que limitarla, la regula y la hace compatible con la libertad de los dems. La sociedad civil est fundada en un consentimiento libre, pero tambin en derechos naturales como el derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad. Este derecho a la propiedad tiene sus limitaciones. Por un lado, la propiedad tiene su fuente en el trabajo, y encuentra sus lmites en los derechos de los dems miembros de la sociedad porque a ningn hombre debe perjudicar la propiedad detentada por otros. La sociedad civil y no la voluntad divina es la que confiere a un gobierno representativo el poder y el derecho de dirigir a los gobernados para el bien comn y el de cada uno de sus miembros. Y, al igual que la sociedad civil, el gobierno debe ser el resultado del consentimiento libre de los individuos que forman la sociedad, y no debe nunca atropellar los derechos fundamentales de estos individuos, sino ms bien protegerlos y buscar su bienestar general. Mientras el gobierno sea expresin de la voluntad libre de los miembros de la sociedad, la rebelin no est permitida. Es injusta. Pero, cuando el gobierno deja de cumplir su funcin y se convierte en una tirana, el pueblo tiene el derecho de recurrir a la resistencia activa y a la fuerza. Aunque, en este caso, la resistencia no es rebelin sino ms bien resistencia contra la rebelin de sus gobernantes a la ley y a la naturaleza misma de la sociedad civil. Poderes de gobierno: Poder Legislativo, Poder Ejecutivo y Federativo Para Locke, el gobierno debe estar constituido por tres poderes: El Poder Legislativo. Es el fundamental. Est encargado de hacer las leyes; pero debe ser cuidadoso de que las leyes promulgadas sean iguales para todos. Deben ir dirigidas al bien comn. El Poder Ejecutivo. Es el encargado de ejecutar las leyes con la amplitud y elasticidad correspondiente a cada caso; encuentra siempre un lmite a esta prerrogativa en la exigencia del bien pblico. Est sometido al poder legislativo y debe dar cuentas a ste acerca de sus decisiones. El Poder Federativo. Representa a la sociedad civil frente a otras comunidades. Est encargado de declarar la guerra, firmar la paz y establecer alianzas con otros pueblos. Cuando los tres poderes se ejercen de manera independiente, entonces se vive la democracia.

David Hume: toda Idea deriva de su correspondiente Impresin Teora del conocimiento 120

Al igual que Locke, Hume rechaza la existencia de ideas o conceptos a priori. Para l, el conocimiento se origina en la experiencia, esto es, a travs de los sentidos. Concebida como una forma de empirismo, en la filosofa de Hume podemos distinguir dos temas centrales: El origen de las ideas y la crtica de las ideas complejas. Hume no se contenta con afirmar que la experiencia es la fuente de las ideas, sino que nos explica cmo los pensamientos proceden de ellas. Tenemos dos tipos de percepcin: Impresiones e Ideas Impresiones. Constituyen la base de nuestro pensamiento. Son los hechos perceptivos ms fuertes, ms vivos. Como las sensaciones y las emociones en el momento mismo en el que se experimentan. La vivencia que tengo ahora de esta mesa es un ejemplo de impresin. Ideas. Son hechos perceptivos ms dbiles, que se forman como copias de las impresiones, sin poderlas igualar en vivacidad. As, ahora tengo la idea del calendario azteca que vi, tiempo atrs, cuando visit el Museo Nacional de Antropologa. Tengo la impresin de algo cuando lo veo, pero cuando lo recuerdo o lo imagino, lo que tengo es una idea. La diferencia entre impresiones e ideas estriba en el grado de fuerza y vivacidad con el cual se presentan en la mente. Las impresiones siempre preceden a las ideas. Hume distingue, adems, entre percepciones simples y complejas, y esto nos lleva a las impresiones e ideas, simples y complejas. Las percepciones simples son las que no admiten distincin ni separacin. Les corresponde una idea simple. As, si yo saboreo algo dulce, sta ser una impresin simple a la que le corresponde una idea simple; pero si veo un paisaje, sta ser una impresin compleja a la cual le corresponder una idea compleja. Estas ideas complejas pueden ser divididas en partes al igual que las impresiones complejas. En el ejemplo del paisaje, puedo dividirlo en el ro, la montaa, el pasto, etc. Aunque un sabor, color y olor particular son cualidades unidas todas en una manzana, es fcil percibir que no son lo mismo, sino que son al menos distinguibles las unas de las otras.5

Hume, D. Tratado de la naturaleza humana, parte I, secc. 1.

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Por otra parte, tenemos tambin ideas complejas que se pueden construir a partir de ideas simples, que no tienen impresiones complejas que les correspondan, como en el caso de unicornio o de cupido, o el ejemplo de Hume: la idea de una ciudad con calles recubiertas de oro y paredes de rubes.

Critica a las ideas de sustancia y causalidad

Son varias las cosas que Hume analiza, pero, por sus repercusiones en el campo de la filosofa y las ciencias, resaltan las crticas que hace a las ideas de sustancia y de causalidad. Crtica a la idea de sustancia Cuando nos planteamos la pregunta: de qu procede la idea de sustancia?, Hume nos responde que no tenemos impresiones de ella; lo que tenemos es slo una coleccin de ideas simples, unidas por la imaginacin, a la que le asignamos un nombre particular, pero nada ms. Y dado que ninguna impresin precede a esta idea de sustancia, no es posible asegurar la existencia de entidades corpreas mas all de nuestras percepciones, de tal manera que la nica realidad posible de conocer es la de nuestros contenidos mentales. Esta crtica tiene fuertes repercusiones contra la metafsica tradicional. Un ejemplo nos ayudar a comprender lo anterior: de esta naranja que tengo ante m, Qu percibo a travs de mis sentidos?: una textura, un olor, un sabor mis sentidos me informan de todas esas cualidades; slo de las cualidades, pero.de qu son esas cualidades? Hume nos dice: de ese algo de lo que son sus cualidades no tenemos informacin alguna que pueda ser percibida a travs de los sentidos, es decir, que no es posible asegurar la existencia de un mundo material ms all de nuestras percepciones. Crtica a la idea de causalidad No menos importante que la crtica a la idea de sustancias, es la que Hume le hace a la idea de causalidad. Y esto es claramente comprensible al advertir lo esencial que esta nocin resulta en el campo de las ciencias. Aqu tambin cabe preguntarse: de qu impresin o impresiones se deriva la idea de causa? Si la causa existiera en los objetos como una cualidad que le pertenece, entonces sera posible percibirla a travs de los sentidos. Pero, esto no es as. Lo que llamamos causalidad son slo asociaciones que hacemos basados en la costumbre. Por mera costumbre, asociamos que a un hecho habr de seguirle este otro, pero no tenemos ningn fundamento objetivo para ello. As como la idea de sustancia, tampoco la de causalidad tiene ningn fundamento ontolgico, esto es, no est en la realidad. Es algo completamente subjetivo.

122

GLOSARIO Absolutismo: Sistema de gobierno en el que la voluntad del soberano es ilimitada, no est restringida ni limitada por ningn otro rgano de poder poltico constitucin, parlamento, etctera. Axiomas: Verdad evidente que no necesita demostracin, as, por ejemplo: la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos. Albedro: La voluntad como rbitro de sus propias acciones. Bulas: Documento pontificio que concede privilegios. Lleva este nombre porque trae impreso un sello que cuelga del documento: sello en forma de bula (bulla). La bula de la cruzada, por ejemplo, conceda indulgencias a loa que iban a conquistar Tierra Santa. Causalidad: Causa, origen, principio. Ley en virtud de la cual se producen efectos. Deduccin: Modo de razonar que saca de proposiciones generales, conclusiones particulares. Deducir: Sacar conclusiones, consecuencias de un principio, proposicin o supuesto. Empirismo: Doctrina filosfica que funda todo nuestro conocimiento en la experiencia. Emprico: Relativo a la experiencia. Induccin: Forma de razonar que saca, de los hechos particulares, una conclusin general (leyes). Contrario a la deduccin. Interactuar: Influencia recproca. Indulgencia: Perdn de las culpas. Libre: Posibilidad del hombre de actuar por s mismo, independientemente. Metafsico: Disciplina filosfica que estudia la realidad como totalidad. Busca hallar la esencia de todas las cosas, sea materia o espritu. Principio: Fundamento. Verdades en que se basa una demostracin. Trasciende: Sobrepasar un dominio. Ir o estar ms all delmundo material.

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EJERCICIOS Contesta lo que a continuacin se te pide. 1. Cmo se suele dividir la filosofa moderna, prekantiana? ______________________________________________________________________ 2. El problema del libre albedro, dentro de qu rea de la filosofa se incluye? ______________________________________________________________________ 3. Quines son los mximos exponentes del racionalismo? ______________________________________________________________________ 4. Cul es la tesis central del racionalismo? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 5. Cules son las condiciones que debe cumplir una afirmacin para considerarse verdadero conocimiento? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 6. Cundo decimos que el conocimiento tiene necesidad lgica? ______________________________________________________________________ 7. Cundo decimos que el conocimiento tiene validez universal? ______________________________________________________________________ 8. Cules son las caractersticas de la corriente epistemolgica denominada racionalismo? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 9. Para Descartes, podemos dudar de los que nos digan los sentidos, los sueos e incluso de los propios pensamientos, pero, por qu no se puede dudar del cogito cuando se duda? 124

______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 10. Por qu decimos que en Descartes la duda es metdica y no escptica? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 11. Cul es la finalidad que persiguen las cuatro reglas metodolgicas? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 12. Cul es la tesis central del empirismo? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 13. Menciona la diferencia entre sensacin y reflexin. Elabora tres ejemplos. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 14. Cmo clasifica Locke las ideas complejas? ______________________________________________________________________ 15. En Locke, cul es el concepto central de su teora poltica? ______________________________________________________________________ 16. Cul es la funcin de cada uno de los poderes del Estado? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 125

______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 17. Cul es la restriccin que enuncia para el Poder Ejecutivo? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 18. Menciona un ejemplo en el que se note la diferencia entre impresiones e ideas. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 19. Qu dice Hume de las ideas que no tienen su impresin correspondiente? ______________________________________________________________________ 20. Con base en qu argumento critica Hume la idea de sustancia? ______________________________________________________________________

Marca con una cruz (X) tres afirmaciones correctas en relacin con cada tema. Racionalismo 1. Afirma la existencia de verdades innatas, punto de partida del ( conocimiento. 2. Toma como modelo de conocimiento a las matemticas. 3. La observacin y la experimentacin son los procedimientos de la ciencia. 4. Es una corriente epistemolgica que se ocupa delorigen del conocimiento. 5. La fuente del conocimiento es la percepcin. Empirismo 1. Acepta la existencia de ideas innatas. 2. El conocimiento tiene como fundamento la experiencia. ( ( ( ( ( ( ) ) 126 ) ) ) ) )

3. Pretende ser respuesta a la cuestin acerca del origen del ( conocimiento. 4. El conocimiento se origina a partir de la razn. 5. Locke y Hume son sus principales representantes. ( (

) ) ) ) ) ) ) )

R. Descartes 1. Para Descartes, el hombre es slo materia y por ello sujeto al sistema de ( causalidad mecnica. 2. Se le considera el iniciador de la filosofa moderna. 3. Se preocupa por encontrar verdades claras y evidentes. 4. Acepta que las impresiones son una fuente segura de nuestro conocimiento. 5. La duda cartesiana es una duda metdica. ( ( ( (

J. Locke 1. La mente es como un papel en blanco que, a travs de las percepciones, ( adquirir un contenido. 2. Al formar la sociedad civil, los hombres renuncian a su libertad. 3. No justifica la rebelin de la sociedad civil, bajo ninguna circunstancia. 4. La sociedad civil est fundada por consentimiento libre de sus miembros. 5. El entendimiento no puede por s solo inventar o construir ideas. Hume 1. Las ideas constituyen la base de nuestro pensamiento. ( ( ( ( (

) ) ) ) ) ) ) ) ) )

2. Existen ideas o pensamientos de los cuales no hemos tenido con ( anterioridad una impresin. 3. A un impresin simple le corresponde una idea simple. (

4. Lo nico que tenemos de la idea de sustancia es una coleccin de ideas ( simples, unidas por la imaginacin. 5. Lo que llamamos causalidad son slo asociaciones que hacemos basados ( en la costumbre.

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UNIDAD II Problemas filosficos de la modernidad. 2.1 LA ILUSTRACIN En el siglo XVIII se desarrolla en Europa un movimiento cultural que habra de conocerse con el nombre de la Ilustracin, llamado as porque se propona ilustrar con las luces de la razn las tinieblas de los dogmas de la Edad Media. Este es un movimiento con una amplia difusin de ideas del periodo anterior y con grandes repercusiones poltico-sociales. Se inicia en Inglaterra y alcanza su mayor propagacin en Francia, donde logra penetrar en crculos sociales muy amplios; aunque en el terreno filosfico, lo que gana en ampliacin lo pierde en profundidad y rigor. En Francia, el instrumento ms eficaz para la difusin de las ideas fue La Enciclopedia. La Ilustracin se ocupa primordialmente de lo que podramos llamar problemas vitales, es decir, los que tienen que ver ms con la inmediatez de la vida prctica. Est influida tericamente por el racionalismo y el empirismo. Del racionalismo toma la gran confianza en el poder de la razn humana, no acepta nada superior de lo cual haya que tomar sus principios. La razn es capaz de construir sus propios cnones, lo mismo en el terreno de la moral como en lo concerniente a los asuntos polticos, sociales y religiosos, etc. Se concibe, as, un Estado que no procede de Dios, o de una ley superior al hombre, sino como resultado de un pacto de voluntades entre individuos; se concibe tambin una moral cuyas normas es posible encontrar con ayuda de la razn, ya que sta basta para encontrar el camino del bien. Se llega a pensar que la razn es el instrumento adecuado para aclarar todos los problemas del hombre, incluso aquellos que se consideraban exclusivos de la fe, como el relativo al origen de la vida, que comenzar a abordarse desde otra perspectiva. Esta nueva forma de plantear los problemas traer como consecuencia una fuerte oposicin a los valores tradicionales, a las instituciones establecidas como, la Iglesia y el Estado, principalmente. Derrumbarlo todo para hacerlo mejor, racionalmente, parece ser la consigna, que habra de acarrear grandes repercusiones poltico-sociales. Baste recordar uno: la Revolucin Francesa. Del empirismo, toma la confianza en la experiencia, pues a travs e ella seguir avanzando en el conocimiento y dominio de la naturaleza. Uno de los empiristas que mayor influencia ejercer en la ilustracin es John Locke, con sus tesis de los derechos naturales del hombre, la divisin de poderes, y sus teoras acerca de la educacin del 128

libre individuo, que fructificarn especialmente, en esta etapa, en Voltaire y en Rousseau. La Ilustracin penetr tambin en Espaa y en los dominios espaoles de Amrica, aunque con muchas dcadas de atraso. Las vas de difusin fueron tambin los peridicos y las universidades. Muchos espaoles e hispanoamericanos viajaron a Francia para instruirse en las ciencias y en las artes, ya que los dirigentes de la poca promovieron y frecuentaron el trato con los filsofos y pensadores de la poca, 2.1.1 Montesquieu Una de las figuras de la Ilustracin de mayor prestigio, que habra de influir fuertemente en la gestacin de la Revolucin Francesa, es precisamente Charles Louis de Montesquieu. El carcter moderado de sus escritos propici que gran nmero de lectores de los estratos conservadores se aficionaran a obras ms radicales de otros ilustrados. Hizo una profunda crtica del rgimen absolutista, de la cual la propuesta ms interesante en el terreno poltico era el principio de la separacin de poderes, condicin indispensable para la conservacin de la libertad. Los poderes propuestos por Montesquieu son tres: El Poder Legislativo, en virtud del cual el Prncipe o Magistrado promulga las Leyes.

El Poder Ejecutivo, encargando de hacer la paz o la guerra, enva y recibe embajadas, establece la seguridad de la nacin. El Poder Judicial, encargado de castigar los delitos o juzgar las diferencias entre los particulares.

La separacin de los tres poderes crea un equilibrio poltico mediante la contraposicin reciproca de stos, y permitira tambin reaccionar rpidamente a cualquier intento de usurpacin por parte de los representantes de alguno de ellos. Este principio de los tres poderes influy grandemente en los acontecimientos polticos de los siglos XVIII y XIX, y vio su primera gran aplicacin en la Independencia norteamericana. 2.1.2 Voltaire Francois A. de Voltaire (1694-1778) fue un gran colaborador de La Enciclopedia. Excelente escritor, con influencia extraordinaria en el siglo XVIII. Pocos escritores fueron tan ledos y comentados como l. La aportacin de su pensamiento se encuentra en el campo de la historia y en la teora de la sociedad y el Estado, siendo en esta ltima influido por J. Locke. 129

Su estilo mordaz, a veces caricaturesco, lo dirige tambin contra la religin oficial y la Iglesia establecida, pues Voltaire, fue ms bien defensor de una religin natural, una religin puramente interior, ajena a ritos y ceremonias exteriores. 2.1.3 J. J. Rousseau Una de las personalidades ms influyentes de la Ilustracin. Para Rousseau, el hombre es un ser bueno por naturaleza, la sociedad es la que lo hace malo, injusto. En su opinin, la sociedad ha corrompido las costumbres de los individuos; y aunque no propone la vuelta del hombre a un supuesto primitivismo, s toma como punto de referencia hacia el cual debe volverse toda consideracin de tipo social y moral al hombre natural. Es preciso construir una nueva sociedad. En Emilio, su obra pedaggica, seala el camino para la supresin de toda maldad, acumulada por la cultura artificiosa y por la desigualdad humana. El medio es desarrollar las fuerzas naturalmente buenas del ser humano, con vistas a la formacin de un nuevo estado social. Como pensador poltico, ejerce tambin una fuerte influencia a travs de su obra El contrato social; en sta trata de sentar las bases de la sociedad civil, de tal manera que garantice la libertad y la igualdad de los individuos. El individuo se somete, por libre consentimiento, a un contrato, que es el origen de la sociedad poltica y el Estado. Se concibe, as, un Estado que es fruto de un pacto voluntario entre los individuos. Este contrato es la manifestacin de la voluntad general, en un estado respetuoso de los derechos naturales de cada persona, cuya renuncia a la libertad individual no es ms que la renuncia a la libertad de actuar con las pasiones y el egosmo propios del Estado de falsa civilizacin que, de este modo, quedaran refrenadas. El hombre sustituye, as, en su conducta, el instinto por la justicia, y da a sus acciones la moralidad de que antes carecan: nicamente entonces la voz del deber sustituye al impulso fsico, el derecho sustituye a la apetencia y el hombre, que hasta entonces haba tenido en cuenta slo su propia persona, se ve obligado a actuar segn otros principios y a consultar la razn antes que escuchar sus tendencias.6 Lo que determina el Estado es la voluntad general, que no es la suma de las voluntades individuales, sino la voluntad de la mayora que, por serlo, es la voluntad de la comunidad poltica como tal; es decir tambin de los discrepantes, no como individuos, sino como miembros del Estado. Este es el principio de la democracia y del sufragio universal.

Rosseau, J. J. El contrato social I, p. 8.

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Lo importante aqu es, por un lado, el respeto a las minoras que tienen derecho a hacer valer su voluntad, pero, a su vez, la aceptacin de la voluntad general por parte de las minoras como expresin de la voluntad de la comunidad poltica. Las leyes se conciben, as, como actos de la voluntad general y no como mandatos de uno o muchos hombres, son las condiciones para hacer realidad el bien pblico. El gobierno es slo intermediario entre los ciudadanos y el cuerpo poltico soberano; es el encargado de ejecutar las leyes y mantener la libertad civil y poltica. Los depositarios del poder ejecutivo no tienen ninguna autoridad legtima sobre el pueblo, que es el verdadero soberano, y es el pueblo el que puede nombrarlos y destituirlos cuando guste. No les incumbe pactar, sino obedecer, y al encargarse de las funciones que el Estado les impone no hacen otra cosa que cumplir con sus deberes ciudadanos7 Todas estas propuestas tendrn fuertes repercusiones en la sociedad francesa, que intentar, en varias ocasiones, sobre todo en 1793, plasmar las ideas esenciales en la Constitucin.

Rosseau, J. J. El contrato social III, I.

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EJERCICIOS Contesta brevemente los siguientes cuestionamientos. 1. Cules son los problemas de los que se ocupa la Ilustracin? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 2. Menciona las corrientes epistemolgicas que influyen en la Ilustracin. ______________________________________________________________________ 3. A qu tipo de instituciones establecidas se opone la Ilustracin? ______________________________________________________________________ 4. Cules fueron las vas de expresin de este movimiento cultural? ______________________________________________________________________ 5. Cules son los poderes propuestos por Montesquieu para la conservacin de la libertad? ______________________________________________________________________ 6. De acuerdo con Rousseau, cul es el camino para la supresin de la maldad del hombre? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 7. En la propuesta filosfica de Rousseau, cmo se conciben las leyes? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ Marca con una V tres afirmaciones verdaderas relativas a la Ilustracin. 1. Se ocupa fundamentalmente de temas relacionados con la fe y la religin. ( ) ) 132

2. Corriente de pensamiento que habra de influir poderosamente en ( movimientos poltico-sociales como la Independencia Norteamericana y la

Revolucin Francesa. 3. La Enciclopedia fue el medio de difusin ms eficaz de esta etapa. 4. John Locke es uno de los principales representantes de la Ilustracin. 5. Se ocupa de temas filosficos con rigor y profundidad. ( ( ( ) ) ) )

6. Influida por el empirismo, confa en la experiencia, pues a travs de ella se ( avanza en el conocimiento y el dominio de la naturaleza. 2.2 CRITICISMO

Otra de las principales corrientes filosficas de la poca moderna junto con el racionalismo y el empirismo que se ocupa del problema del conocimiento es el criticismo. De manera general, se le llama as a aquella actitud que considera que ningn conocimiento autntico es posible sin que sus caminos hayan sido previamente escudriados por la crtica. El criticismo examina todas las afirmaciones y no acepta nada despreocupadamente, su proceder no es dogmtico ni escptico, sino reflexivo y crtico. Es una forma de proceder, que consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones, y las razones en que stos se apoyan. Es un examen crtico de los fundamentos del conocimiento humano, sus supuestos y condiciones ms generales. Podramos decir que dondequiera que aparezcan intentos de reflexin epistemolgicos hay brotes de criticismo; en la antigedad, con Platn y Aristteles; o en la poca moderna con Descartes y Leibniz, y ms todava en Locke y Hume. Pero a quien se le considera propiamente el fundador de esta corriente epistemolgica es a Emanuel Kant. 2.2.1 Emanuel Kant El entendimiento opera sobre el material de la experiencia. Como vimos en la unidad anterior, el racionalismo y el empirismo se ocupan del problema del conocimiento, indagando acerca de su origen y su fundamento, pero Kant es quien logra una propuesta ms completa y acabada. Hasta antes del siglo XVII, el fenmeno del conocimiento no se haba planteado como algo problemtico. El conocimiento era algo que se aceptaba sin ninguna duda, algo incuestionable, vlido sin discusin. Kant, en cambio, hace del estudio crtico del conocimiento el principal objeto de atencin de la filosofa. Kant se propone emprender una investigacin crtica de la facultad de la razn respecto de los conocimientos que aspiramos conseguir. Dicha investigacin crtica consiste, 133

fundamentalmente, en averiguar cules son las categoras o formas a priori que envuelven lo dado por la experiencia, que permiten ordenarlo y, de esta manera, conocerlo. Se trata de averiguar ...qu y cunto pueden el entendimiento y la razn llegar a conocer... Para responder a esta cuestin, Kant se interesa por las condiciones puras, presentes en el ser humano como tal, que hacen posible el conocimiento de objetos. La pregunta de Kant no es ya: es posible el conocimiento? Puesto que l considera que s es posible. En su poca, el avance de las ciencias naturales y las matemticas es grandioso; ahora, la pregunta ms bien es: cules son las condiciones que hacen posible el conocimiento humano?, especialmente el llamado conocimiento a priori. Estaba interesado en descubrir cules son las condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico, descubrir cul es el fundamento de ese tipo de conocimiento. Kant recibe una fuerte influencia del racionalismo primero, y del empirismo despus; y es un gran conocedor de la ciencia de su tiempo, especialmente de la fsica matemtica de Newton. Acepta, como los empiristas, que todo conocimiento comienza con la experiencia pero, a diferencia de ellos, admite que no slo de la experiencia. Es importante recordar que a partir del siglo XVII la ciencia moderna concibe la naturaleza: a) Como un conjunto de leyes matemticamente expresables en frmulas. b) En la naturaleza hay una regularidad y sta se expresa en leyes que no tienen cabida para las excepciones. c) Las leyes de la ciencia se expresan en juicios o proposiciones lgicamente necesarias. Es decir, universales y necesarias. Esto trae ciertas consecuencias para la filosofa; algunas de las ms importantes son:

Considerar el conocimiento a priori, como primordial. Considerar los juicios o proposiciones analticas como los dignos de mayor atencin, porque son los que expresan necesidad lgica.

Por todo esto, para dar respuesta a la pregunta cules son las condiciones que hacen posible el saber cientfico? Kant hace una distincin de los diferentes tipos de juicios:

Tipos de juicios

Atendiendo a si el predicado est incluido o no en la nocin del sujeto stos pueden ser: 134

a) Juicios analticos y b) Juicios sintticos

Juicios analticos

Son aquellos en los que el predicado est contenido en el sujeto. El tringulo tiene tres lados S P Si analizamos el sujeto y nos preguntamos qu es un tringulo?, veremos que nuestra respuesta nos lleva al predicado, algo que tiene tres lados, de manera que no puede algo ser un tringulo y no tener tres lados. Por ello, decimos que el predicado est contenido en el sujeto. Como podemos percatamos, en este tipo de juicios el predicado no aade nada nuevo al concepto del sujeto, slo lo aclara y precisa; estos juicios no amplan nuestro conocimiento del mundo. Algo sumamente importante con relacin a los juicios analticos, es percatamos de que para saber si el tringulo tiene tres lados es un juicio verdadero, no necesitamos recurrir a la experiencia. Basta analizar en nuestra mente los conceptos sujeto y predicado para darnos cuenta de que stos se relacionan con necesidad.

Juicios sintticos

Llamados tambin juicios de ampliacin, porque el predicado ampla el concepto dado en el sujeto. Son aquellos en los que la nocin del predicado no se halla incluida en el sujeto. En estos juicios, el predicado s agrega informacin en relacin con el sujeto, por ejemplo: Los alemanes son altos S P En este ejemplo, podemos darnos cuenta de que por ms que analicemos el concepto alemanes, no podemos descubrir en l el concepto de altos porque no est incluido en l. En estos juicios, el predicado aade cierta informacin que no est contenida en el sujeto, y por ello no se hubiera podido obtener por medio del mero anlisis conceptual de ste. Podemos saber, por ejemplo, que los alemanes son altos, que el predicado le conviene al sujeto, slo si recurrimos a la experiencia, pues contiene informacin sobre un hecho del mundo.

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Por otra parte, si atendemos al modo de conocer la verdad de un juicio, stos pueden ser: a) A priori b) A posteriori Juicios a priori

Son aquellos cuya verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia. Como mencionamos anteriormente, los juicios analticos, como el tringulo tiene tres lados, son juicios a priori, puesto que no necesitamos recurrir a la experiencia para conocer su verdad. Aunque, como veremos ms adelante, no todos los juicios a priori son analticos. Dos seales estrictas de conocimiento a priori son: necesidad lgica y universalidad

Todo juicio que pueda ser pensado con necesidad lgica, esto es, que sea as y no pueda ser de otra manera, y con estricta universalidad, de modo que no se permita como posible ninguna excepcin, es un juicio a priori. Ahora bien, un juicio como: Todos los cuerpos son extensos Es un juicio analtico-a priori. Es analtico, parque si al analizar el trmino sujeto nos preguntamos qu es un cuerpo?, nos daremos cuenta que es todo aquello que ocupa un lugar en el espacio; es decir, que tiene una extensin. Ya que no puede haber un cuerpo que no ocupe espacio alguno, que no tenga extensin. Si se tratara de algo que no tuviera extensin no sera un cuerpo. Decimos, que es un juicio analtico porque el predicado est incluido en el sujeto. Pero, adems, es a priori porque nuestro conocimiento acerca del juicio Todos los cuerpos son extensos no lo obtenemos recurriendo a la experiencia, sino que basta con analizar en nuestro pensamiento el concepto sujeto y el predicado para ver que esto es as. Lo mismo el juicio El tringulo tiene tres lados, es un juicio que tiene necesidad lgica, es as y no puede ser de otra manera; adems, tiene validez universal, esto es, es un juicio que no permite excepcin alguna, es decir, todos, absolutamente todos los tringulos, tienen tres lados. Ahora, reflexionemos: qu ocurre cuando negamos un juicio analtico? 136

El tringulo no tiene tres lados Pues generamos una contradiccin lgica. Por ello decimos que los juicios analticos los sometemos a prueba esto es, fundamentamos su validez aplicando lo que llamamos: principio de contradiccin.

Juicios a posteriori

Son aquellos cuya verdad se conoce a partir de la experiencia. Los brasileos son personas alegres ste es un juicio a posteriori. En estos casos no basta con el solo anlisis del sujeto para hallar en l el concepto del predicado y conocer el valor de verdad del juicio, necesitamos recurrir a la prueba de la experiencia para saber si el predicado se aplica o se relaciona con el sujeto. Por estar fundados en la experiencia, estos juicios:

No son universales. Admiten excepciones. Son contingentes; es decir, a veces son verdaderos, a veces falsos, depende de lo que ocurra en el mundo. No son necesarios. Pueden ser negados sin que se genere una contradiccin. Son de una manera, pero podra haber sido de otra.

Lo anterior lo podemos resumir diciendo: De acuerdo con la manera en que se relacionan sus trminos sujeto y predicado, los juicios pueden ser analticos o sintticos; y atendiendo a la manera de conocer su verdad pueden ser a priori o a posteriori. Adems, podemos decir que todos los juicios analticos son a priori aunque no todos los juicios a priori son analticos, como veremos ms adelante. JUICIOS Analticos No aumentan nuestro conocimiento Sintticos Aumentan nuestro conocimiento El tringulo tiene tres lados Los europeos miden ms de 1.80 m A priori Universal y necesario A posteriori No universal Contingente

Juicios sintticos a priori

A Kant, como ya dijimos, le interesa fundamentar el conocimiento cientfico, y ste est formado por juicios. Pero, qu tipo de juicios constituyen el conocimiento cientfico?, juicios analticos o juicios sintticos? 137

Los juicios analticos, aunque tienen validez universal, no nos dan informacin acerca del mundo porque no tienen su origen en la experiencia. En el predicado tenemos idntica informacin que en el sujeto y, por ello, nuestro saber no aumenta, decimos lo mismo de dos maneras diferentes. Y siendo as, para el conocimiento cientfico, que continuamente est progresando, estos juicios no son de valor. Por su parte, los juicios sintticos, aunque s nos dan informacin acerca del mundo, no tienen validez universal; su validez est limitada en el espacio y el tiempo; estos juicios son particulares y contingentes. Pero la ciencia no se limita al estudio de los hechos particulares, hechos del mundo, sino que adems formula leyes que se cumplen universal y necesariamente. Kant est convencido de que la ciencia s nos proporciona conocimiento acerca del mundo, y tambin es cierto que sus leyes, sin ser meras tautologas, son universales y necesarias. Esto lo lleva a considerar la existencia de otro tipo de juicios, un tipo de juicios que por una parte sean universales y necesarios como los analticos que tambin son a priori pero que adems aumenten nuestro conocimiento por referirse a hechos de la experiencia, hechos del mundo, como los sintticos. De esta manera, Kant descubre los juicios sintticos-a priori. Los juicios fundamentales de las ciencias que tienen las ventajas, pero no las desventajas de los juicios ya mencionados. Veamos el siguiente ejemplo: La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos Es un ejemplo de proposicin sinttica a priori: Es sinttica, dice Kant, pues mi concepto de recta se refiere a una cualidad y no est contenida en el predicado distancia ms corta entre dos puntos, que refiere a una magnitud. El concepto al que se refiere el predicado es aadido al sujeto, por lo que aumenta mi conocimiento. Es a priori porque no necesitamos recurrir a la experiencia para descubrir su verdad, y por lo mismo es universal y necesaria. Pero, si estos juicios no se pueden fundar en la experiencia por ser universales y necesarios, y tampoco se pueden fundar en el principio de contradiccin por ser sintticos, entonces en qu se fundamentan estos juicios sintticos a priori? Precisamente a explicar cmo son posibles estos juicios, cmo se fundamentan, dedica Kant su obra ms importante, La crtica de la razn pura.

Condiciones a priori del conocimiento

Kant afirma que los juicios sintticos a priori tienen su fundamento en lo que se refiere al a priori, en la estructura que posee el sujeto cognoscente, y no en el objeto a conocer. Veamos como es esto: 138

En el fenmeno del conocimiento intervienen dos elementos fundamentales:

El sujeto cognoscente, el sujeto que conoce, y El objeto, el objeto que se desea conocer.

Entre estos dos elementos se establece una relacin en la que, hasta antes de Kant, se crea que el objeto impone sus caractersticas al sujeto que conoce. Y en este sentido, se consideraba que el sujeto, en el fenmeno del conocimiento, se conduce pasivamente frente al objeto. Kant, en cambio, sostiene que las cosas slo pueden ser objeto de nuestro conocimiento en la medida en que stas se someten a ciertas condiciones impuestas por el sujeto. stas son las condiciones a priori del conocimiento. Las condiciones a priori del conocimiento son: las de la sensibilidad y las del entendimiento. Como podemos damos cuenta, Kant atribuye al sujeto una actividad enorme, pues es el sujeto el que impone a los objetos, al material dado por la experiencia, sus propias formas cognoscitivas para organizar ese material. De este modo, en el fenmeno del conocimiento podemos distinguir: materia y forma.

La materia, que es suministrada por la experiencia, y La forma, una ordenacin que es impuesta por el entendimiento, a esa materia. Y tiene que ver con dos niveles: la sensibilidad y las categoras.

Veamos ahora cules son estas condiciones a priori que el sujeto impone a las cosas para hacer posible el conocimiento.

Condiciones de la sensibilidad

La sensibilidad es, para Kant, la capacidad de recibir los datos que nos son enviados desde el exterior. Pero el mundo exterior enva al sujeto lo que Kant llama un caos de sensaciones, esto es, un conjunto desordenado, catico, de sensaciones que, al ser recibidas por la sensibilidad, sta le aplica sus condiciones a priori de espacio y tiempo. Cuando las cosas del exterior invaden ese esquema, tienen que adoptar esas caractersticas de espacio y tiempo. Las sensaciones que e! sujeto recibe del exterior se ordenan en el espacio: a la derecha o a la izquierda; encima o abajo; detrs o delante en relacin con otras; o se ordenan en el tiempo, en el antes o el despus.

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Espacio y tiempo son los dos moldes o formas que el sujeto impone, en un primer nivel, a las sensaciones que recibe desde el exterior, y de esta insercin ordenadora resulta un primer nivel de conocimiento, el de los fenmenos. As, resulta una distincin muy importante en la teora kantiana del conocimiento, la que se hace entre: Numeno y Fenmeno

El numeno es la cosa en s, el objeto tal cual es en s mismo en el exterior, antes de ser sometido a nuestra percepcin. El fenmeno es la cosa en m, esto es, el objeto tal como me aparece a m despus de afectarlo con mis formas a priori de percepcin. As, el conocimiento que tenemos es de fenmenos, conocimiento fenomnico; porque las cosas antes de ordenarlas, de someterlas a las condiciones de la sensibilidad (el numeno), no las podemos conocer.

Condiciones del entendimiento

El sujeto no se limita a percibir sensaciones y a darles un primer ordenamiento en el espacio y el tiempo, del cual resulta el fenmeno, sino que busca comprender lo percibido a travs del entendimiento. Por ello, esta primera forma, ya espaciada y temporalizada, ser a su vez materia para una segunda ordenacin. Esta segunda ordenacin ser impuesta por el entendimiento a travs de lo que Kant llama categoras. La condicin para comprender, para entender lo percibido, es la aplicacin de categoras, y sta es una actividad del entendimiento. Tenemos as, que las categoras son formas a priori del entendimiento, mediante las cuales el entendimiento ordena el material de la experiencia. Son los modos de juzgar. El nmero de categoras es de doce. Que a su vez divide Kant en cuatro grupos correspondientes a los cuatro grupos de juicios, porque de acuerdo con l, las distintas maneras de unificar los fenmenos son las distintas formas de juzgar los distintos juicios de la lgica tradicional. Divisin tradicional de los juicios Por su cantidad: Universales Particulares Singulares Por su cualidad: Afirmativos Negativos Indefinidos Categoras kantianas correspondientes Por su cantidad: Totalidad Pluralidad Unidad Por su cualidad: Afirmacin Negacin Limitacin 140

Por su relacin: Categricos Hipotticos Disyuntivos Por su modalidad: Asertricos Apodcticos Problemticos

Por su relacin: Sustancialidad Causalidad Accin recproca Por su modalidad: Realidad Necesidad Posibilidad

As, tenemos que de acuerdo con Kant, los juicios sintticos a priori son posibles porque las categoras a priori del entendimiento garantizan la universalidad y necesidad del conocimiento; mientras que, las sensaciones provenientes del exterior ordenadas en el espacio y tiempo, le confieren el carcter sinttico, nuevo y de progreso a los conocimientos cientficos. ste nos permite ahora percatarnos de la gran sntesis kantiana de dos corrientes antitticas: racionalismo y empirismo. Para Kant, el elemento emprico y el elemento racional son, ambos, indispensables en la construccin del conocimiento: el primero aporta la materia y el segundo, la forma.

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EJERCICIOS Contesta brevemente los siguientes cuestionamientos. 1. Con base en las caractersticas del criticismo, menciona alguna similitud con el quehacer cientfico. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 2. Qu tesis acepta Kant de los empiristas y cul rechaza? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 3. Cules son los tipos de juicios que Kant distingue si el predicado est o no incluido en el sujeto? ______________________________________________________________________ 4. Qu tipo de juicios constituyen el conocimiento cientfico? ______________________________________________________________________ 5. De acuerdo con Kant, qu tipo de juicio es Los osos polares no comen durante el invierno, explica por qu. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 6. Qu tipo de juicio es: Los solteros son personas no casadas, por qu? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 7. Por qu decimos que, de acuerdo con la teora kantiana, la ciencia se ocupa de los fenmenos y no del nomeno? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________

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8. Cmo denomina Kant aquello a lo que la sensibilidad le aplica sus condiciones a priori de espacio y tiempo? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 9. Cmo denomina Kant a las formas que el sujeto impone, en un primer nivel, a las sensaciones que recibe desde el exterior? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 10. Qu es el nomeno?, puede ste ser conocido? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ Marca con una V tres afirmaciones verdaderas. 1. Acepta la tesis fundamental del empirismo, pero rechaza decididamente la ( del racionalismo. 2. En el fenmeno del conocimiento, algo aporta la experiencia y algo el sujeto ( que conoce. 3. Cuando negamos un juicio sinttico se genera una contradiccin. 4. Todos los juicios a priori son analticos. 5. La ciencia contiene juicios sintticos a priori. ( ( ( ) ) ) ) ) )

6. Los fenmenos son resultado de la ordenacin que hace el sujeto, en el ( espacio y en el tiempo. 2.3 IDEALISMO ALEMN Los principales representantes del idealismo moderno son Fichte, Schelling y Hegel.

Todos ellos parten de lo que llaman una intuicin trascendental o intuicin del absoluto. Esto es, de una realidad primera, que existe por s, y que identifican con la razn o espritu absoluto. Este espritu absoluto engendra de s todo cuanto existe en un proceso de auto-desarrollo. De manera que el conocimiento, la realidad toda y la historia tanto individual como social se explican como distintas etapas de este autodespliegue del espritu absoluto. 143

2.3.1 Hegel El ms importante filsofo del idealismo alemn es Friedrich Hegel (1770-1831). En el pensamiento hegeliano, alcanza un punto central la propuesta de resaltar el papel del sujeto cognoscente. Como vimos en el apartado anterior, para Kant la materia de conocimiento es suministrada por la experiencia y el sujeto cognoscente es el que aporta la forma del conocimiento. Hegel anula ese dualismo de materia y forma. En su sistema, el sujeto, la idea o espritu, configura naturaleza e historia como despliegue de s mismo. Aunque aqu hay que aclarar que Hegel no se refiere a la razn humana individual, sino a una razn o espritu absoluto y exterior respecto del hombre. Hegel mismo denomina a su forma de idealismo: idealismo absoluto. Pues tiende a subrayar la tesis de que el espritu o la razn es el origen nico de todo incluido el hombre y que fuera de este espritu no hay nada. De acuerdo con Hegel, la realidad toda se reduce al despliegue de la razn una especie de espritu csmico, universal, absoluto, todo es creado por ella. Pero este espritu, como dijimos, no es la razn humana, pues sta es slo una fase de la evolucin, un momento del espritu absoluto, como lo es tambin todo ser particular. Cualquier objeto que captemos, sensible o intelectualmente, es slo un momento, un eslabn del proceso evolutivo de la totalidad de la realidad. El absoluto no es algo separado de este mundo sino que es la sntesis de todos los seres y todas las cosas. Por ello, est siempre en proceso de evolucin, de desarrollo. Pero rigindose siempre por leyes que son, simultneamente, leyes de la razn y de la realidad. De este modo, tenemos que si queremos conocer las leyes por las que se rige la realidad, la naturaleza en s misma y en su desarrollo, debemos estudiar las leyes de la razn, porque las leyes de la razn son las leyes de la realidad, y viceversa. Todo lo que es racional es real; y todo lo que es real es racional. Como podemos percatamos, en Hegel, realidad y razn son una y la misma cosa. Une en una sola idea los conceptos tradicionales de naturaleza y razn; por ello se denomina a esta forma de pensamiento idealismo.

La dialctica

La dialctica en Hegel es un proceso que rige no slo el pensamiento como en Platn sino la realidad toda, gobierna ambos sectores. La dialctica hegeliana es al mismo tiempo lgica y ontologa. La dialctica hegeliana es un proceso lgico-metafsico resultado de la lucha o contradiccin de dos principios, o de dos momentos.

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Al darse esta oposicin entre una afirmacin y su negacin la razn busca conciliar las dos partes, cumplindose as un ciclo lgico desarrollado en tres momentos: 1. Tesis 2. Anttesis 3. Sntesis o afirmacin o negacin de 1 o sntesis

Estos tres momentos constituyen las tradas dialcticas.

TESIS

ANTTESIS

SNTESIS

La realidad se desplaza en una serie infinita de tradas, como puede observarse en la lucha de contrarios donde la sntesis es el resultado, pero no el final del proceso, pues dicha sntesis se asume como tesis de una nueva trada, y as sucesivamente en un continuo movimiento dialctico. TESIS ANTTESIS

SNTESIS

SNTESIS

1
ANTTESIS ANTTESIS
Ad infinitum

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El conocimiento, para Hegel, tiene como finalidad captar el proceso de generacin del Universo hasta alcanzar el saber absoluto. Por ello, la tarea de la filosofa consiste en construir y eslabonar conceptos, conforme se da el movimiento y exigencias del mundo para formar un sistema que comprenda y explique dialcticamente la realidad toda. 2.4 FILOSOFA CONTEMPORNEA Comnmente se da este nombre a las distintas corrientes de pensamiento filosfico que se desarrollan en los siglos XIX y XX, tanto en Europa como en Amrica. Algunas de estas corrientes habran de surgir como formas de pensamiento que reaccionan contra el idealismo hegeliano y su tesis del saber absoluto; aunado, las ms de las veces, a una fuerte preocupacin por los problemas poltico-sociales de la poca, constituyndose en propuestas de cambios profundos en la sociedad y/o en el hombre. Como es el caso del marxismo, el vitalismo, el existencialismo, por citar algunos. 2.4.1 Positivismo El trmino positivismo fue adoptado por primera vez por Saint Simon para designar el mtodo de las ciencias. Ya a principios del siglo XIX Madame de Stael usaba el trmino ciencia positiva. Aunque es Auguste Comte a quien se le ha considerado el fundador de esta corriente. El positivismo es una postura filosfica concerniente al saber humano, que si bien no resuelve, en sentido estricto, los problemas relativos al modo de adquisicin del saber, constituye un conjunto de reglas y criterios de juicio sobre el saber humano. As, pretende regular el empleo de trminos epistmicos como saber, ciencia, conocimiento, etc. El trmino ciencia, por ejemplo, lo reserva slo a la aplicacin de las operaciones observables. Durante toda su historia, el positivismo ha dirigido, en particular, sus crticas contra los desarrollos metafsicos de todo tipo, es decir, contra toda reflexin que no pueda fundar sus resultados sobre datos empricos, o que formule sus juicios de tal manera que los datos de la experiencia no puedan nunca refutarlos. El positivismo tuvo una gran influencia como movimiento filosfico, no slo en Europa donde se origin a principios del siglo XIX, sino en todo el continente americano, incluido nuestro pas. Dicha influencia se extendi hasta la primera mitad del siglo XX, bajo la vertiente del positivismo lgico. En lneas generales, el positivismo circunscribe el quehacer cientfico al estudio de los hechos observables para, con base en ellos, establecer las leyes de la naturaleza, por ser las nicas que pueden ofrecernos un conocimiento autntico. Hay un fuerte rechazo a los juicios de valor y al tipo de entidades que no sean susceptibles de examen emprico objetivo. 146

Las tesis fundamentales del positivismo son: a) El conocimiento cientfico es el nico conocimiento autntico y su mtodo, el nico fiable. b) El mtodo de la ciencia es meramente descriptivo, e el sentido que establece lo que los hechos son y seala las relaciones constantes entre ellos, expresndolos en leyes que permiten la prediccin de otros hechos de ese mismo tipo. c) El mtodo de la ciencia se aplica a todos los campos de la investigacin, incluidos los relacionados con la vida humana, ya sea individual o colectivamente.

Auguste Comte

Como ya dijimos, Auguste Comte es considerado el fundador del positivismo. En Comte suele hacerse manifiesta una fuerte influencia del empirismo en cuanto a la importancia que le da a la experiencia como requisito indispensable en la construccin del conocimiento cientfico. Los logros cientficos y tcnicos de su poca contribuyeron, en gran medida, a que la balanza se inclinara hacia esta metodologa. Todo lo dems, piensa Comte, son ficciones religiosas o metafsicas, y carece de sentido como saber autntico, por no atenerse a la prueba de la experiencia. Como algunas otras de las formas de pensamiento filosfico contemporneas, el positivismo de Comte dirige su reflexin al estudio de la naturaleza de la realidad histrica, de los hechos histricos y los conceptos fundamentales utilizados en la reflexin histrica en general. Ley de los tres estados

De manera especial, Comte se ocupa de la ley que rige el proceso histrico recordemos un inters semejante en Hegel con su propuesta de la ley de la dialctica que rige el devenir tanto de la naturaleza como del pensamiento. l est convencido de haber descubierto una ley fundamental: la ley de los tres estados, la cual consiste en que cada una de nuestras concepciones principales, cada rama de nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados tericos: a) b) c) El estado teolgico o ficticio El estado metafsico o abstracto El estado cientfico o positivo

stos no son, simplemente, formas adoptadas por el conocimiento cientfico, sino actitudes totales asumidas por la humanidad en cada uno de sus periodos histricos fundamentales.

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Pero, cabe enfatizar que la ley de los tres estados rige no slo el aspecto de la investigacin cientfica, sino que rige tambin el proceso de desarrollo de la sociedad en su totalidad, es decir, afecta de forma esencial a la colectividad y anlogamente se extiende al individuo, debido a la afinidad entre el individuo y el gnero. Cada uno de estos dos primeros estados es importante en la medida que prepara gradualmente la existencia del siguiente. a) El estado teolgico o ficticio

En este estado predomina la imaginacin. Corresponde a la Edad Antigua, a la infancia de la humanidad. En este nivel, el hombre explica los hechos naturales mediante causas extrnsecas a la naturaleza, causas sobrenaturales y potencias divinas, mgicas o demonacas. Comte se refiere, as, a las etapas mgicas y religiosas del pensamiento humano. En el estadio teolgico, Comte distingue tres etapas: el fetichismo, el politesmo y el monotesmo. El fetichismo. En esta fase, el ser humano le atribuye animacin y poderes mgicos a las cosas naturales. Politesmo. En sta, el hombre le confiere a diversos seres ficticios, habitualmente invisibles, el poder de intervenir en el curso de los fenmenos naturales y sociales. Monotesmo. Reduce a una sola divinidad el poder de regir los fenmenos naturales y humanos. En todo caso, el origen del estado teolgico en sus diversas fases es, segn Comte, la ignorancia del hombre antiguo, el desconocimiento de las verdaderas causas lo llevan a postular divinidades mgicas como causa de los fenmenos. Slo despus de una lenta evolucin, ser posible que el espritu humano supere este estadio y pase al siguiente. b) El estado metafsico o abstracto

En este estado, los fenmenos se explican recurriendo a entidades abstractas, o principios racionales, como la sustancia, la esencia, la causalidad, y aunque las entidades de que se echa mano tienen ya la ventaja de no ser sobrenaturales ni divinas, no pueden ser comprobadas por medio de la observacin. Son entidades, como en el estado teolgico, producto de la imaginacin y la fantasa. c) El estado cientfico o positivo

Es la ltima etapa en el desarrollo del espritu humano. Aqu, los hechos son explicados de acuerdo con ideas o leyes generales de un carcter enteramente positivo, esto es, sugeridos o confirmados por los hechos. Sin aceptarse ninguna hiptesis que no tenga 148

posibilidad de comprobacin por medio de la observacin. El estado positivo sustituye el uso de la imaginacin por el de la observacin, nico fundamento posible de los autnticos conocimientos. La regla fundamental del estado positivo es: Toda aquella proposicin que no se refiera a un hecho, particular o general, no tiene ningn sentido. Aqu, el hombre aspira a conocer los hechos a travs de la observacin para describirlos y enunciar las leyes que los rigen. No se aspira a un conocimiento absoluto que explique el origen y sentido del Universo. En la propuesta filosfica de Comte, uno de los aspectos centrales es la idea de progreso. La idea de una evolucin. Una etapa sigue a otra, pero siempre la siguiente conlleva una idea de superacin respecto a la anterior. Sin embargo, Comte, que cree en el progreso del hombre tanto como en el progreso de la ciencia, considera la etapa positiva como el estado definitivo de la humanidad. Confa en que con el pensamiento positivo, con la supresin de la metafsica y de la religin, el hombre podr establecer un orden social definitivo. 2.4.2 Marxismo Se conoce con este nombre al movimiento intelectual fundado por Karl Marx, que se desarrolla a mediados del siglo XIX en los pases de Europa Occidental. Tericamente, su pensamiento se considera una reaccin contra el idealismo hegeliano, e histricamente una reaccin contra el capitalismo europeo en pleno desarrollo, opresor y explotador de los trabajadores, en donde el enriquecimiento de unos cuantos se sustenta en la miseria de las mayoras. Se trata de una filosofa que busca la realizacin total del ser humano en sociedad aqu y ahora, pero que tiene que transformar para vivirla plenamente. Porque l es el nico autor de su propia historia.

Materialismo dialctico

Marx acepta del pensamiento hegeliano que los procesos de desarrollo y los cambios que se producen en la naturaleza se dan de acuerdo con las leyes de la dialctica, pero rechaza la concepcin del espritu absoluto. Acepta la tesis del materialismo: slo existen las sustancias materiales; las sustancias espirituales, como el alma, son slo mera ilusin, no son parte de lo existente. Al igual que los empiristas, se niega a aceptar todas aquellas afirmaciones que no tengan su justificacin en la experiencia. Marx mismo sostiene haber invertido el mtodo de la dialctica hegeliana al haber encontrado una justificacin emprica y no a priori para las leyes de la dialctica, que l vincul al materialismo. Al relacionar de este modo la dialctica al materialismo, dio origen a la corriente filosfica denominada: materialismo dialctico.

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El materialismo dialctico considera que la materia durante su desarrollo histrico cambi de forma, enriquecindose en alguna de sus partes con nuevas cualidades, que son irreductibles a las cualidades que posea originalmente. Veamos esto con ms detenimiento: a) La materia original, materia muerta, en la que ocurran solamente fisicoqumicos, se enriqueci en alguna de sus partes, en la que estos adquirieron un alto nivel de complejidad y con ello una nueva denominada vida. Irreducible sta a las cualidades fisicoqumicas que origen. As aparecieron los primeros organismos vivos. procesos procesos cualidad, le dieron

b)

Al desarrollarse la materia viva; y alcanzar los procesos fisicoqumicos (y biolgicos) que producen en sta un nivel suficientemente alto de evolucin, una nueva cualidad apareci en ella: la vida mental. La materia adquiri conciencia. Pero la vida mental no puede ser reducida a ninguno de los dos procesos anteriores ni a procesos fisicoqumicos, ni a procesos biolgicos aunque haya surgido de ellos.

Esta obtencin, por parte de la materia, en el curso de su desarrollo, de cualidades nuevas que no son reducibles a ninguna combinacin de las cualidades que ya posea, ocurre, segn los materialistas dialcticos, en un salto repentino y no a travs de una simple evolucin. Con base en lo anterior, podemos darnos cuenta de que se trata de un proceso en el que se combinan materialismo y dialctica, y por ello el nombre. Estos procesos de cambio y desarrollo, que se dan en la naturaleza y en la sociedad, regidos por las leyes de la dialctica, pueden ser confirmados, segn Marx, por la experiencia. Este punto de vista dialctico exige que al investigar los fenmenos particulares, no los separemos de otros fenmenos, sino que consideremos todas las posibles relaciones del fenmeno investigado, especialmente sus relaciones causales. Tenemos as que uno de los puntos centrales del materialismo dialctico es su concepcin de la materia como un estado de cambio en continua evolucin. Este cambio de las estructuras ms simples a estructuras ms evolucionadas del tomo a la molcula, de sta a la clula y despus a los seres vivos tiende siempre hacia lo ms complejo y es identificado asimismo como un estado de mejoramiento y perfeccin. La dialctica es una fuerza propulsora, generadora de cambios en la que Marx distingue las llamadas leyes de la dialctica. Y a las cuales se sujetan los procesos de desarrollo que se dan en la realidad, tanto natural como social. Leyes de la dialctica

a) Ley de la transformacin de la cantidad en cualidad, y viceversa El aumento o disminucin de la cantidad de materia influye en el cambio de la cualidad. 150

Un ejemplo de que los cambios cuantitativos al alcanzar un nivel suficientemente elevado se transforman en cambios cualitativos, es el de la congelacin del agua. Supongamos que el agua tiene una temperatura de +20C y como consecuencia de prdida de calor baja su temperatura slo gradualmente, es decir, sufre slo cambios cuantitativos. Sin embargo, en el momento en que el agua al enfriarse llega a 0, la prdida posterior de calor no causar una mayor disminucin en la temperatura, sino que en lugar de este cambio meramente cuantitativo se producir el cambio cualitativo: el cambio del estado lquido al slido. En relacin con esta ley, los marxistas enfatizan que el cambio cuantitativo al cualitativo sucede repentina y no gradualmente. A estos cambios repentinos les denominan saltos dialcticos. En el proceso de devenir de la naturaleza se producen grandes e importantes cambios cualitativos por los saltos repentinos de tipo revolucionario y no evolucionario. Los grandes cambios cualitativos suceden tambin de manera revolucionaria y no evolucionara. En las estructuras sociales, aunque la preparacin de estos cambios revolucionarios cualitativos es un proceso largo de los cambios cuantitativos que se producen de manera evolutiva y gradual. b) Ley de la unidad y lucha de contrarios

Todos los seres y sucesos en la naturaleza poseen parejas de opuestos o contrarios internos, con los cuales se hallan unidos y en lucha permanente a la vez. Y esta lucha de contrarios es precisamente la causa del movimiento y desarrollo de la materia, as como de su diversificacin. La lucha de los contrarios es la esencia de la dialctica marxista. c) Ley de la negacin de la negacin

De la lucha de contrarios, emerge un nuevo estado, distinto a cada uno de los estados opuestos que le dieron lugar. Pero este nuevo estado tampoco dura eternamente. Las fuerzas que lo sostienen originan nuevas fuerzas opuestas, y tiene lugar una nueva trada, una nueva lucha de contrarios, y as se repite el ciclo permanentemente. Esta ley retoma la idea hegeliana de las tres etapas: Tesis Anttesis

Sntesis

Sntesis

Ad infinitum

1
Anttesis Anttesis 151

Esto significa que toda sntesis es, a su vez, la tesis de una nueva anttesis, que quedar a la cabeza de una nueva sntesis. El conjunto de estas leyes determina la evolucin necesaria y forzosamente progresiva del mundo natural. De la misma manera, la evolucin histrica estara regida por las mismas leyes. 2.4.3 Vitalismo En los ltimos aos del siglo XIX y primeros del XX, surge una corriente de pensamiento para la cual el tema filosfico fundamental es la vida. Concebida sta como algo no reducible a la razn ni a la naturaleza. Esta forma de pensamiento considera que el ser humano no es slo un ser natural, un algo ms en la naturaleza, sino un alguien, cuyo ser va ms all de lo natural y lo racional. Vivir no es slo algo que suceda bajo la piel de un organismo; la vida posee una propiedad que ningn otro ser puede desplegar, va ms all de s, se trasciende de continuo a s misma, imaginando, sintiendo, queriendo. Los filsofos de la vida subrayan el papel fundamental desempeado por la espontaneidad, la creatividad, la libertad y la accin. Todo esto no se puede conocer por medio de la razn, o los meros sentidos, sino por medio de la intuicin. Por definicin, a fuerza vital no puede ser estudiada de una forma emprica, pues de este modo no es posible aprehender la fuerza que constituye la esencia de la vida.

F. Nietzsche

Una de las figuras centrales de esta concepcin es Friedrich Nietzsche. l habr de mostrarse como un defensor del instinto frente a la razn. Para l, las construcciones cientficas, ajenas a la vida, son vanas; fuera de la vida no hay ley ni valor alguno que merezca ser considerado. La vida es el supremo valor. Los pensadores occidentales, desde Scrates, se plegaron a un sistema de valores en el cual los rasgos propios de la vida humana como la espontaneidad, la expansividad, la pura y simple gracia de vivir, fueron reducidos a rasgos ajenos a la vida como la utilidad, la racionalidad, la adaptabilidad, etctera. En realidad, nada tiene valor sino la vida y por la vida. Nada hay por lo que deba vivirse y a lo que la vida deba subordinarse, se vive para y por la vida, siendo sta su nico fin. El bien mximo es la vida misma que ha de culminar en la voluntad de poder. El hombre es algo que debe ser superado, afirma Nietzsche, llegar a ser algo que est por encima de l, as como el hombre est por encima del mono. Este algo es el superhombre. El superhombre posee suficiente poder para crear sus propios valores, l mismo es quien define el bien y el mal. Es, pues, autnomo, independiente, no tiene ms ley que su voluntad. 152

El superhombre es voluntad de dominio y de autoafirmacin. La moral religiosa es una moral de esclavos, que ensalza virtudes como la humildad, la paciencia, el sufrimiento, etc.; todo lo contrario a lo que debe buscar el superhombre. En Nietzsche, podemos distinguir dos tipos de moral: la de los seores y la de los esclavos: la primera es la de las individualidades poderosas, superiores; es la moral de la exigencia y de la afirmacin de los impulsos vitales. La moral de los esclavos es la de los dbiles y miserables, est regida por la falta de confianza en la vida, por la valoracin de la compasin, es la moral de los resentidos, que se oponen a todo lo superior y por ello afirman todos los igualitarismos. Como podemos darnos cuenta en estas cuantas lneas, en el pensamiento de Nietzsche hay una clara tendencia hacia el individualismo, pero lo que debemos tomar en consideracin de su pensamiento es su idea de la vida y el nfasis puesto en la existencia de los valores vitales. Ideas stas que van a estimular, en el futuro, reflexiones profundas en torno a ellas. GLOSARIO Analoga: Canon: Circunscribir : Dogma: Extrnseco: Ficcin: Perspectiva: Refutar: Tautologa: Relacin de semejanza entre cosas distintas. Regla o precepto. Reducir a ciertos lmites o trminos alguna cosa. Proposicin que se asienta por firme o cierta y como principio innegable de una ciencia. Externo, no esencial. Invencin potica. Arte de representar los objetos sobre una superficie en la forma y disposicin con que aparecen a la vista. Contradecir, rebatir, impugnar con razones o argumentos lo que otros afirman. Repeticin de un mismo pensamiento expresado de distintas maneras.

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EJERCICIOS Contesta brevemente los siguientes cuestionamientos. 1. Cul es el concepto del que parten los representantes del idealismo moderno? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 2. A qu le llaman intuicin del absoluto o intuicin trascendental? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 3. Qu es lo que el espritu absoluto engendra de s? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 4. Cmo se explica en el idealismo moderno el conocimiento, la realidad toda y la historia tanto social como individual? Reflexiona tu respuesta. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 5. Segn el positivismo, cules son los estados tericos por los que pasa, sucesivamente, nuestro conocimiento? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 6. Menciona un ejemplo acorde con la caracterizacin que hace Comte del estado teolgico o ficticio. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________

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7. Menciona las leyes de la dialctica. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 8. Elabora o identifica un ejemplo en el que se aplique alguna de las leyes de la dialctica marxista. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 9. Reflexiona y anota tus consideraciones en relacin con la afirmacin de Nietzsche acerca de que: las construcciones cientficas ajenas a la vida son vanas.Estaras de acuerdo con l, s, no, por qu? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 10. Reflexiona y comenta con tu equipo de trabajo la propuesta del superhombre de Nietzsche. Sintetiza tus conclusiones en las siguientes lneas. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Marca con una V tres afirmaciones verdaderas en relacin al marxismo. 1. Se considera una reaccin contra el idealismo de Hegel, e histricamente una reaccin contra el capitalismo europeo. 2. Esta corriente de pensamiento no acepta nada del pensamiento hegeliano. 3. Acepta del materialismo su tesis de que slo existen sustancias materiales; las sustancias espirituales como el alma son slo mera ilusin, no son parte de la realidad. 4. Es una corriente de pensamiento que no tiene repercusiones en el mbito poltico-social del siglo XX. 5. Los cambios que se dan en la naturaleza y en la sociedad son paulatinos. 6. Las leyes de la dialctica rigen tanto los procesos de la naturaleza como los de la sociedad. ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) 155

UNIDAD III Principales corrientes filosficas del siglo XX 3.1 3.1.1 PROBLEMAS FILOSFICOS DEL SIGLO XX Antropologismo

A principios del siglo XX surge en Europa y ms especficamente en Alemania, el antropologismo, una corriente de pensamiento que habra de considerar el estudio del hombre como una cuestin fundamental a tratar en filosofa. Esta corriente habra de enfatizar la consideracin del hombre no slo bajo alguno de sus aspectos, como por ejemplo un ser de voluntad, de vida, de espritu, etc., sino precisamente como hombre, y se referir, por ello, el conjunto de los elementos que lo constituyen a su modo especfico de existencia. La antropologa filosfica centra su atencin sobre todo en determinar la esencia del hombre as como su lugar y sentido en el cosmos y su diferencia respecto a todos los dems seres del Universo. Desde la antigedad hasta la poca moderna, el hombre ha sido objeto de atencin del pensamiento filosfico, as, por ejemplo, en las concepciones cosmolgicas, es investigado en funcin de la totalidad del Universo; esto es, como una parte aun la ms excelsa de dicha totalidad. En esta corriente, en cambio, es el mundo el que adquiere sentido en razn del hombre, y la reflexin se centra en las cuestiones que afectan su destino.

Max Scheler

Max Scheler es quien propone cultivar un saber al que denomina antropologa filosfica. ste sera un saber acerca del hombre, pero considerado como una unidad, porque un saber fragmentario acerca de l no contribuye a iluminar su verdadera esencia sino, por el contrario, la oculta.

La idea del hombre en la historia

En su obra La idea del hombre y la historia hace un estudio de las distintas ideas fundamentales que han existido en nuestra cultura acerca del hombre, las cuales son: a) La judeocristiana Esta idea del hombre tiene su origen en la fe religiosa, no en la ciencia ni en la filosofa. Su origen histrico se halla en el Antiguo Testamento, donde se relata, dice Scheler, el mito de la creacin del hombre por un Dios, la primera pareja de la que desciende, el pecado original, la redencin por el dios-hombre, el juicio final, etc.

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Esta idea antropologa religiosa, aun cuando ejerce una gran influencia sobre los hombres carece de importancia para una filosofa y una ciencia autnomas. b) El homo sapiens Esta otra idea sobre el hombre tiene su origen en Grecia, con Anaxgoras, Platn y Aristteles. De acuerdo con esta concepcin, el hombre tiene entendimiento, razn y es esto lo que lo distingue, en esencia, del animal.

En esta segunda idea, Scheler seala cuatro notas fundamentales: El hombre lleva en si un agente divino que no posee la naturaleza. Este agente se identifica ontolgicamente con aquello que da forma al mundo, y por ello es capaz de conocerlo. Como razn humana tiene poder y fuerza para realizar sus contenidos ideales poder del espritu, fuerza de la idea. Este agente es constante en la historia, pueblos y clases.

Y sostiene que casi toda la antropologa filosfica, desde Aristteles hasta Hegel, ha permanecido esencialmente invariable en lo relativo a estas cuatro notas. c) El homo faber La tercera gran idea del hombre es la del homo faber. En sta, se niega toda diferencia esencial entre el hombre y el animal; las diferencias son slo de grado, y esto es as no es solamente en el aspecto biolgico, sino en el psquico y espiritual. Esta doctrina tiene su origen en la antigedad, con Demcrito y Epicuro; en la poca moderna est presente con Bacon, Hume, Stuart Mill, Comte y Spencer. La teora evolucionista de Darwin y Lamarck le dio un sustento cientfico; es recogida por el pragmatismo y recibe un nuevo impulso con Freud y Adler. Estas tres ideas del hombre se asemejan en concebir una tendencia progresiva del valor del hombre y de las cosas humanas. d) El desertor de la vida Esta cuarta idea del hombre, al contrario de las anteriores, sostiene su decadencia, que le es esencial, no accidental. Este proceso de decadencia tiene diez mil aos y se inicio con la historia humana. En dicho proceso, el hombre se vale, para vivir, de meros sustitutos herramientas, idiomas, que ocupan el lugar de las autenticas funciones y actividades naturales, por lo cual su capacidad vital se va disminuyendo. 157

e) Atesmo nuevo o de la responsabilidad Este atesmo nuevo o de la responsabilidad afirma que no puede ni debe existir un Dios para servir de escudo a la responsabilidad, la libertad; en suma, al sentido de la existencia humana. Un ser normalmente libre no tiene posibilidad de existir en un mundo creado, segn su plan, por una divinidad. Slo en un mundo ateo, el hombre, como persona, adquiere la mxima soberana; sin ampararse en ningn Dios que le instruya lo que debe o no debe hacer, y por ello asume plenamente la responsabilidad que emana de su libertad. Esta idea del hombre est propuesta, segn Scheler, por N. Hartmann y enrique Kerler. En su obra El puesto del hombre en el cosmos, escrita en 1927, Scheler presenta su propia idea del hombre. Ah examina lo que distingue al hombre del resto de la naturaleza y de los animales superiores antropoides, encuentra que lo esencial en el hombre no es la memoria asociativa ni la inteligencia prctica, sino el espritu. Este espritu del que habla Scheler debemos distinguirlo de la mente y no debemos reducirlo a la mera razn, porque sta es slo una de sus manifestaciones o formas. La persona, no el individuo es el centro activo, la unidad dinmica en la que el espritu se manifiesta en un conjunto de actos superiores que podemos sealar como caractersticas del espritu. Las notas caractersticas de espritu son: a) La libertad b) La objetividad c) La conciencia de s mismo d) La ideacin a) La libertad es una autonoma existencial frente a los lazos o la presin a que se halla sometido lo meramente orgnico. Aunque debemos sealar que sta no es autonoma frente a otros individuos o instituciones sociales, sino frente a nosotros mismos, nuestros impulsos y pasiones. El hombre es el nico ser capaz de dominar y rechazar sus propios instintos o apetitos; lo espiritual radica, precisamente, en esta capacidad para elevarse por sobre lo animal que hay en el hombre mismo. b) Por la objetividad, en cambio, el espritu se desprende de la naturaleza y del mundo para reconocer la verdad de la realidad. c) A diferencia de la planta, el animal tiene conciencia, pero no conciencia de s. El hombre puede volver su conciencia sobre s mismo y convertir en objeto de su atencin su propia constitucin fsica y psquica, lo mismo que sus propias vivencias. El animal oye, ve y tiene otros estados psquicos pero sin saberlo. 158

De estas cualidades del espritu, Scheler deduce algunas caractersticas esenciales. Afirma que el hombre, en cuanto persona, es el nico que puede elevarse por encima de s mismo y convertir todas las cosas, incluido l mismo, en objeto de su conocimiento. El animal carece de la nocin de espacio universal y de las formas vacas de espacio y tiempo, que preceden a todas las sensaciones externas. d) La otra caracterstica del espritu es la ideacin o capacidad para aprehender las esencias. La ideacin no equivale a la induccin, es decir, al procedimiento que, a partir de la observacin de muchos casos particulares, nos permite afirmar una nota comn para todos esos casos particulares. En ocasiones, basta un solo caso para descubrir por ideacin la esencia que est inmersa en dicho caso; as, por ejemplo, un tringulo nos basta para descubrir la triangularidad. Las esencias pueden captarse de dos formas: intelectual y emocionalmente. La primera forma es tal y como se da en las matemticas; la segunda nos revela los valores y su jerarquizacin. As por ejemplo, la belleza, la justicia, la prudencia, no las descubrimos por medio de razonamientos inductivos, sino que un solo caso es suficiente para captar su esencia. Es decir, para Scheler las esencias son a priori, lo mismo que el conocimiento de ellas.

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EJERCICIOS Contesta brevemente las siguientes preguntas. 1. Menciona en qu tema centra su atencin la antropologa filosfica. ______________________________________________________________________ 2. Cmo es estudiado el hombre en las concepciones cosmolgicas de la antigedad? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 3. Dnde tiene su origen histrico la idea judeocristiana acerca del hombre? ______________________________________________________________________ 4. Cmo concibe al hombre la segunda idea? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 5. De acuerdo con la segunda gran idea acerca del hombre, por qu ste es capaz de conocer el mundo? ______________________________________________________________________ 6. Cules son las tres ideas del hombre que se asemejan en concebir una tendencia progresiva del valor del hombre y las cosas humanas? ______________________________________________________________________ 7. Explica por qu, para la quinta gran idea del hombre, la responsabilidad humana slo tiene cabida en un mundo ateo. Comenta y discute tu respuesta con tus compaeros de equipo. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 8. Para Scheler, en qu radica la espiritualidad? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 9. En qu se distingue el animal de las plantas; y el hombre de stos dos? 160

______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 10. Menciona algunas diferencias del hombre con el animal, que Scheler seala: ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ Marca con una V tres afirmaciones verdaderas. 1. En las concepciones cosmolgicas de la antigedad, el hombre es estudiado solamente como una parte ms de la totalidad del Universo. 2. Max Scheler propone cultivar un saber acerca del hombre considerado como una unidad, al que denomina antropologa filosfica. 3. La idea del homo faber sostiene la decadencia del hombre, por ocupar sustitutos como las herramientas, el idioma, etc., para vivir. 4. De acuerdo con la propuesta de Hartmann y Kerler, el hombre slo puede asumir plenamente su responsabilidad en un mundo ateista. 5. Para Scheler espritu es un concepto con la misma significacin de la palabra mente; y puede ser reducido a la mera razn. 6. Segn la propuesta de Scheler, las esencias, como la belleza, la justicia, etc., pueden ser descubiertas pormedio de razonamientos inductivos. 3.1.2 Personalismo Como hemos mencionado, la mayora de las corrientes contemporneas atraen la atencin en el tema de la persona humana. Con excepcin de los filsofos de la materia, los dems subrayan la atencin en el hombre. El personalismo, en general, se caracteriza por la primaca que del valor, a la libertad y a la autonoma de la persona, por encima de cualquier otra realidad. Concibe a la persona como el principio ontolgico desde el cual debe explicarse la realidad, y a la que sta deba referirse. Particularmente, el llamado personalismo francs, cuyo mximo representante es E. Mounier, tuvo como rgano de expresin la revista Espirit, la cual tuvo una enorme influencia tanto antes, como despus, de la Segunda Guerra Mundial. Se desarrolla tambin en Espaa e Italia. Posteriormente, en Sudamrica, encuentra eco en el pensamiento de Hlder Cmara y el terico de la educacin, Paulo Freire. Esta corriente de pensamiento surge como una reaccin a la crtica situacin poltica y econmica de los aos treinta y, en oposicin, tanto al capitalismo inhumano carente de valores, como el comunismo marxista y a los fascismos que consideran al estado como una entidad superior al hombre. 161 ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) )

Algunas caractersticas de este movimiento son: a) Una fuerte oposicin a toda clase de materialismo, ya que sus seguidores sostienen que la persona es irreducible a meros fenmenos fsico-psquicos, esto es, materiales. b) Rechazan tambin algunas formas de espiritualismo, pues consideran que la persona no slo es espritu, sino tambin cuerpo. c) Se oponen a la hipstasis del pensamiento, al modo de Platn o Hegel, pues consideran que el pensamiento no puede entenderse separado de las personas.

E. Mounier

Emmanuel Mounier es, como comentamos, el exponente ms reconocido de esta corriente del pensamiento. Mucho se ha dicho que la propuesta de pensamiento de Mounier no es propiamente una propuesta filosfica en el sentido acadmico, ya que no nos la presenta de una manera ordenada y sistemtica. Sin embargo, es una propuesta con un contenido implcito de teora de los valores, del conocimiento, de la historia y del ser. Podramos decir que hay una idea que le da unidad al pensamiento de Mounier, que es la nocin de persona, que aparece delineada, no definida, como l mismo lo asienta, en su obra qu es personalismo? Y El personalismo. Una aproximacin a la nocin de persona se da a travs de una distincin que hace entre individuo y persona, El individuo implica siempre sujecin a la materia y disminucin de la conciencia que se tiene de s. El individuo es la disolucin de la persona en la materia, es el hombre sin sentido de su vocacin moral, mero miembro de la multitud. Mientras que lo humano implica dominio, eleccin, conquista de s. La persona no es un objeto sino, por el contrario, es lo que en cada hombre no puede ser tratado como objeto, ni siquiera el ms maravilloso del mundo. No es un objeto que pudiramos conocer desde fuera, como todo lo dems. Es la nica realidad que conocemos y hacemos, al mismo tiempo, desde dentro. No siendo, tampoco, objeto de una experiencia espiritual pura, separada de todo trabajo de la razn y de todo dato sensible. La persona se revela, se muestra mediante la experiencia decisiva, progresiva de una vida: la vida personal. Esta vida personal es una conquista que se nos presenta a todos, una experiencia privilegiada, al menos por encima de un cierto nivel de miseria.

Jacques Maritain: humanismo poltico 162

La filosofa poltica de Maritain ha sido considerada un humanismo poltico. Para Maritain, la filosofa poltica es un saber activo, que conduce a una prctica poltica eficaz en favor del derecho y la justicia. Su finalidad ms pronta es fomentar la amistad cvica y la igualdad democrtica como principios fundamentales de la vida en sociedad. Y tiende a la instauracin de una forma de vida comunitaria, inspirada por los ideales de libertad y fraternidad, en la cual el hombre se libere de la esclavitud y de la miseria. Para ello, el hombre ha de seguir un camino en el que abandone lo que tiene de animalidad e irracionalidad impulsos, instintos, para que se vaya haciendo cada vez ms hombre y se eleve a un plano de mayor desarrollo intelectual y moral. Para ello, es necesario estimular y orientar el quehacer racional y de la conciencia como fuerzas que contrarresten y superen los instintos negativos de la maldad y la barbarie. Esta filosofa est fundada sobre cuatro nociones fundamentales: el derecho natural, la persona humana, el bien comn y los derechos del hombre. El derecho natural es la esencia de los derechos del hombre: hay una naturaleza humana igual para todos los hombres. El hombre es un ser inteligente y libre, y por ello acta conciente de lo que hace y tiene la posibilidad de determinar su proyecto de vida. Esto le permite descubrir en su propia naturaleza racional, los medios que debe poner en prctica para lograr la perfeccin de esa misma naturaleza racional, y las normas de comportamiento que habrn de regir su conducta, siendo stas las que constituyen, precisamente, el derecho natural o ley no escrita. El conocimiento, o descubrimiento, de estas normas es algo difcil y penoso, porque difcil y penoso es abrirse paso entre la oscuridad de las pasiones humanas. Sin embargo, con el progreso de la conciencia moral, este conocimiento va aumentando, aunque se presentan retrocesos dolorosos. El derecho natural es, segn Maritain, algo ideal y ontolgico: es ideal porque representa la cima de la perfeccin moral y jurdica a que debe aspirar el hombre; y es algo ontolgico porque es una realidad que se desprende de la esencia humana. Dndose por esto una constante tensin entre lo que es y lo que debe ser.

El hombre es persona

El hombre no es slo algo ms en el mundo, una roca, una planta o animal, sino un individuo dotado de inteligencias y de voluntad, capaz de determinar un proyecto de vida. No es slo una parte del todo, sino que es un todo en s mismo, un universo, un microcosmos. Pero no es un todo cerrado sino abierto. Abierto a las otras personas con las cuales forma la sociedad. Por las carencias de su propia naturaleza, el hombre necesita de la sociedad para realizarse plenamente: fsica, moral e intelectualmente; adems, en ella encuentra la 163

plena expansin de su inteligencia y de su capacidad de amar. Por medio del amor est en posibilidad de darse libremente a sus semejantes y de elevar la simple coexistencia a convivencia plena y elevada. Sin embargo, este binomio persona-sociedad presenta graves problemas. Hay entre ellos una tensin dialctica que no siempre es fcil de resolver. El individuo humano, como persona, es un todo. Tiene un fin propio e incomunicable, superior a cualquier otro ser de la creacin. Cmo puede entonces subordinarse a la sociedad?, puede el fin de la sociedad que es el bien comn ser superior al bien individual que constituye el fin de cada persona? El fin de la sociedad, el bien comn, es un bien de personas humanas y consiste en la vida humana, buena, de una multitud de personas; es la comunin de sus partes en el vivir bien. Posee una moralidad en s, intrnseca y por ello todo acto injusto e inmoral de la autoridad gobernante constituye un agravio al bien comn. Una sociedad de hombres libres se distingue, segn Maritain, por ser personalista, comunitaria, pluralista y cristiana. En una sociedad as, la persona humana goza de derechos naturales que la encaminan hacia un destino superior.

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EJERCICIOS Contesta brevemente las siguientes cuestiones. 1. Cul es el tema en el que la mayora de las corrientes contemporneas centran su atencin? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 2. Cmo concibe el personalismo a la persona? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 3. Por qu razn el personalismo se opone tanto al comunismo marxista como a los fascismos? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 4. en qu aspecto se advierte la fuerte oposicin del personalismo a toda clase de materialismo? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 5. En relacin con la siguiente afirmacin de E. Mounier, reflexiona y anota tus conclusiones: La persona no es un objeto que pudiramos conocer desde fuera como todo lo dems. Es la nica realidad que conocemos y hacemos al mismo tiempo desde dentro. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 6. Cul es la idea que le da unidad al pensamiento de E. Mounier? ______________________________________________________________________ 7. Cul es la distincin que hace Mounier entre individuo y persona? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 165

8. Cules son las condiciones para que el hombre abandone la que tiene de animalidad e irracionalidad, segn J. Maritain? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 9. Las nociones fundamentales en las que J. Maritain funda su filosofa poltica son: ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 10. Cmo puede el fin de la sociedad ser superior al bien individual, de acuerdo con la tesis de Maritain? Comenta y compara tu respuesta con tus compaeros de equipo. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ Marca con una V tres afirmaciones verdaderas. 1., El personalismo en general se caracteriza por la primaca que da al valor, a la libertad y a la autonoma de la persona, por encima de cualquier otra realidad. 2. Su mximo exponente, E. Mounier, sostiene que la persona es el objeto ms maravillosos delUniverso. 3. el derecho natural, afirma J. Maritain, es la esencia de los derechos del hombre, esto es, hay una naturaleza humana igual para todos los hombres. 4. Las normas de comportamiento que constituyen lo que J. Maritain llama derecho natural son algo relativamente fcil de identificar. 5. El hombre es un todo en s mismo, un microcosmos abierto a las otras personas con quienes forma la sociedad. 6. El individuo humano, como persona, es un todo. Por ello, no debe subordinarse a la sociedad. 3.1.3 Existencialismo Como hemos mencionado en repetidas ocasiones, en la filosofa contempornea la persona humana recupera sus viejos derechos y se va convirtiendo en el centro de atencin del pensar filosfico. Los grandes sufrimientos que trajeron consigo las grandes guerras hicieron que el hombre se orientara hacia los problemas que afectan de manera inmediata a la persona humana; cuestiones como el dolor, la, muerte, la convivencia humana, son temas que revelan la angustia que permea esta forma de pensamiento. 166 ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) )

Despus de la Segunda Guerra Mundial, el existencialismo se ha puesto de moda en varios pases, debido en parte a la forma simplificada y accesible en que se dio a conocer, sirvindose del ensayo popular, novelas y obras de teatro. Aun cuando estas versiones populares trajeron consigo ciertos equvocos y ambigedades en la interpretacin que de esta corriente se ha hecho. Esta forma de pensamiento tiene su antecedente en el pensamiento subjetivo y trgico del filosofo dans Sren Kierkegaard, quien primero le da a la palabra existencia su sentido existencialista. Algunas notas caractersticas de las filosofas de la existencia son: Arrancan de una vivencia existencial, que es difcil de concretar. As, por ejemplo, en Jaspers, la fragilidad del ser; en Heidegger, un experimentar autntico de nuestra marcha anticipada hacia la muerte; en Sartre, una repugnancia o nusea general. El tema central del pensamiento de estos filsofos es la llamada existencia, aunque resulta difcil definir el significado que le dan a este trmino. Se afirma que el hombre es el nico ser que posee existencia o, mejor ducho, no la posee sino que es su existencia; es decir, si tiene alguna esencia, sta ha de ser su existencia.

Jean-Paul Sartre: el hombre es el hacedor de su propio ser

El ms reconocido filsofo de la existencia y excelente escritor de la segunda posguerra, no slo por sus novelas y piezas de teatro, sino tambin por sus obras rigurosamente filosficas, de entre las que destaca El ser y la nada. En la teora del hombre de Sartre, as como en su interpretacin de los valores y normas morales, el concepto de libertad es un concepto central. As, afirma que libre no es una cualidad agregada o una propiedad de la naturaleza del hombre, sino que es la sustancia misma de mi ser. El hombre

Sartre rechaza la idea de que el hombre tenga una esencia y, al modo de Heidegger, afirma que la existencia precede a la esencia. Para explicar esta idea compara el ser del hombre con el ser de los objetos: en los objetos, por ser producidos, la esencia, ciertamente, precede a la existencia. Una lmpara, por ejemplo, es concebida de manera total antes de adquirir existencia en la mente de su creador, y una vez fabricada se comporta segn su esencia: servir para iluminar. En el hombre ocurre algo distinto, el hombre se construye a s mismo con sus actos y decisiones; l se autoimpulsa hacia el futuro, porque el hombre es en verdad un proyecto no algo terminado, como s lo son los objetos. 167

El hombre no es concebido previamente, no tiene existencia en la mente de un creador: nosotros no tuvimos, dice Sartre, existencia previa en la mente de Dios, porque Dios no existe. No hay una naturaleza humana, dice Sartre: nosotros nos vamos realizando cuando ejecutamos nuestros propios actos, sin que estos se ajusten a un patrn, a un modelo previamente determinado. Para poder definirnos, esto es, dar nuestra esencia, habr que esperar a que termine nuestra existencia, porque cualquier intento de definicin anterior ser intil, pues podra ser refutado por un acto que vaya en contrario, As, un hombre que realiza siempre actos buenos puede algn da comportarse de manera contraria. El hombre es libre de actuar y decidir. Los adjetivos que caracterizan a alguien, como ser reflexivo, ser bueno o ser responsable, dependen de sus acciones y decisiones, y siempre hay la posibilidad de un camino en esas acciones y decisiones, pues el hombre es libre de actuar y decidir. Los objetos ser en s ya son lo que son, estn completos, por ello podemos decir que tiene una esencia. El hombre ser para s en cambio, es incompleto. Sartre no admite que haya de antemano un proyecto fijo por realizarse, sino que nosotros somos un proyecto que est hacindose, es decir, no slo nuestra vida est hacindose sino tambin el proyecto fundamental, pero este depende de lo que elijamos. La libertad

Para Sartre, lo nico permanente e irrenunciable es la libertad. La libertad es el fundamento de nuestra vida, de nuestras elecciones y del proyecto que orienta nuestra existencia; por ello es que podemos renunciar a ese proyecto en cualquier momento, o cambiarlo, modificarlo, etctera. Pero no hay que caer en el error de creer que la libertad equivale a la capacidad de alcanzar el fin elegido. Sino que libertad significa solamente autonoma de elegir; es decir, determinarse por uno mismo a querer; en el sentido ms amplio de elegir. El hombre es libre, pero no ha elegido ser libre. Una expresin profunda de la libertad es el proyecto fundamental, o sea, la eleccin del Ser que queremos ser. El ser que forjemos depender enteramente de nosotros; de ah la enorme responsabilidad moral de nuestras decisiones, Por ser libre, el hombre es responsable y carga completamente sobre sus hombros el peso de esa responsabilidad. La idea, equivocada, de una esencia o naturaleza humana, la idea de que uno acta o elige de un modo determinado porque uno es as, y no puede hacerlo o ser de otra manera, es slo un pretexto para no ejercer la libertad y eludir la consiguiente responsabilidad, puesto que no hay una naturaleza humana. 168

Sartre llama mala fe a este autoengao que pretende negar la cualidad humana fundamental: la libertad. Esta tesis de una libertad irrestricta trae, en el plano de la tica, algunas consecuencias: Al elegir nuestro proyecto fundamental, en posteriores elecciones, creamos los valores y las normas que han de regir nuestra conducta, estos es, que tambin en el plano moral, la libertad carece de lmites. Esta tesis de una libertad irrestricta trae consigo consecuencias en el plano de la tica: la libertad tampoco esta limitada por normas o valores preexistentes que se le imponen desde fuera, sino que, por el contrario, al elegir nuestro proyecto fundamental, y en posteriores elecciones, somos nosotros debido a nuestra libertad quienes creamos los valores y las normas que han de orientar nuestra conducta. Como podemos darnos cuenta, para Sartre, tambin en el plano moral, la libertad carece de lmites. Cada uno de nosotros elige su sistema de valores, su moral. Y lo que elige es bueno absolutamente para l. Y de este modo el hombre se encuentra apesadumbrado con una responsabilidad aplastante: l solo lleva el peso de su carga, sin que nada ni nadie pueda aligerarlo.Por ello, no es extrao que el sentimiento apegado a la libertad sea la angustia. La angustia es una estructura permanente del ser humano, y aun cuando la mayor parte de las personas huyen de su angustia, esto no es ms que una manifestacin de que tienen conciencia de la misma, sta es la paradoja de la mala fe. Consiste en rechazar la angustia y negar la libertad; pero es un rechazo angustioso.

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EJERCICIOS Contesta brevemente las siguientes preguntas. 1. Cules son los temas que revela la angustia que permea la forma de pensamiento denominada existencialismo? ______________________________________________________________________ 2. Qu significado tiene en el pensamiento de Sartre la afirmacin: El hombre es el hacedor de su propio Ser? Lee el texto, comenta y compara tus respuestas con tus compaeros de equipo. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 3. Reflexiona en la siguiente afirmacin de Sartre: el Ser que forjemos depender enteramente de nosotros; de ah la enorme responsabilidad de nuestras decisiones. Sintetiza y anota tus conclusiones. Compralas y disctelas con tus compaeros de equipo. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 4. A qu llama Sartre mala fe? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 5. En el plano de la tica, cules son las consecuencias de la tesis de Sartre de una libertad irrestricta? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 6. Compara la tesis de Sartre acerca de que cada uno de nosotros elige su sistema de valores, su moral, con la tesis socrtica? ______________________________________________________________________ 170

______________________________________________________________________ 7. Cul es, de acuerdo con lo que sostiene Sartre, el sentimiento apegado a la libertad? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ Marca con una V tres afirmaciones verdaderas. 1. Sostiene que el hombre es el nico ser que posee existencia, o mejor dicho, no la posee sino que es su esencia. 2. Para J. P. Sartre, Libre no es una cualidad o propiedad de la naturaleza del hombre, sino que es la naturaleza misma del hombre. 3. El hombre es en verdad algo terminado, no slo un proyecto, como s lo son los objetos. 4. El hombre se construye a s mismo con sus actos y decisiones sin que esos actos se ajusten a un modelo previamente determinado. 5. de acuerdo con Sartre, fuimos concebidos primero, antes de existir, en lamente de un creador. 6. De acuerdo con Sartre, el hombre es libre, porque ha elegido ser libre. 3.1.4 Escuela de Francfort Se ha dado este nombre al movimiento iniciado por Flix Weil y un grupo de filsofos alemanes, miembros del Instituto de Investigacin Social, de la Universidad Francfort, en 1922. En 1931, asume la direccin Max Horckheimer y se inicia una serie de investigaciones interdisciplinarias de filsofos, principalmente, psiclogos, socilogos, economistas e historiadores. De esta primera generacin destacan el propio Horckheimer; el esteta T. W. Adorno; Pollock el economista: el psiclogo social Erich Fromm; el filsofo y psicoanalista Herbert Marcuse; y de la segunda generacin destaca Jrgen Habermas. Con ellos surge la llamada Teora critica ncleo filosfico de la escuela mediante la cual se pretenda revigorizar la teora marxista como critica a la sociedad capitalista. Con la llegada de Hitler al poder, la escuela se traslada a los Estados Unidos, en donde la publicacin conjunta de Horckheimer y Adorno, Dialctica del iluminismo, revela ya un distanciamiento de la postura original. En 1950, el Instituto publica Estudios sobre el prejuicio donde se pone de relieve el inters por el estudio de los fundamentos de las ciencias sociales.

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Herbert Marcuse 171

En 1964, a travs, y fundamentalmente, de su obra El hombre unidimensional, H. Marcuse ejerce una profunda influencia en los movimientos estudiantiles de finales de los aos sesenta, tanto en Europa Francia, Alemania, Espaa como en Amrica EUA y Mxico, principalmente. Ah afirma que la esperanza de la revolucin est en manos de los que carecen de toda esperanza. Su inters est dirigido al estudio de las sociedades de la abundancia. Mantena que los grandes desafos al orden establecido vendran de los estudiantes y de los grupos minoritarios, pero no de los trabajadores, como sostena el marxismo, pues stos estn ya comprometidos en las situaciones vigentes. En una primera etapa, Marcuse retoma del pensamiento marxista (Razn y revolucin, 1941) su crtica de la sociedad capitalista con base en el concepto de trabajo enajenador y afirma que la negatividad de la sociedad capitalista reside en la enajenacin del trabajo, que slo acabar al abolirse la propiedad privada. En la sociedad actual, el producto del trabajo es slo mercanca que somete y subyuga al propio trabajador, creador de la mercanca. Pero el trabajo libre, el trabajo creador, que no depende de un esfuerzo humano, sino de la libre espontaneidad de la persona, un trabajo no alienado, har posible la liberacin del hombre y, por ende, su propia realizacin. La transformacin de este sistema capitalista, alienador y enajenante, en una sociedad en que el trabajo sea libre, est determinada por la propia estructura dialctica del capitalismo, en donde cada forma e institucin del proceso econmico engendra su negacin, y la crisis es la forma extrema en que se expresan las contradicciones (Razn y revolucin) . En una segunda etapa, Marcuse somete a crtica las consecuencias del actual desarrollo econmico, tcnico y cientfico sobre el hombre y la sociedad . Esta sociedad engaosa, al presentar el rostro de la abundancia, la libertad y la tolerancia, oculta su verdadera realidad, que es el dominio social y el conformismo. El hombre de la sociedad industrial avanzada alucinado por un consumo sin freno y por una falsa liberacin de las costumbres, ha perdido todo sentido crtico, y se ha convertido en un hombre unidimensional, un hombre sin conciencia de clase y por lo mismo sin posibilidades de oposicin revolucionaria, integrndose ms y ms en el sistema. Ni siquiera el proletariado industrial, el supuesto sujeto revolucionario, segn el marxismo, ha llegado perder este carcter y ha sido integrado en el sistema capitalista, comprado por el espejismo del falso bienestar ofrecido por el consumismo. En este sistema, los hombres se creen felices, en la medida en que adquieren ms y ms mercancas; la nueva televisin de pantalla plana, el nuevo modelo de tenis, de computadora. Se trata de un sujeto engaado, al cambiarle el Ser por el tener.

Estado de bienestar o sociedad de consumo

La reciente sociedad industrial ha aumentado la necesidad de funciones parasitarias y alienadas. La publicidad, las relaciones publicas, el adoctrinamiento, ya no se 172

consideran gastos generales improductivos, sino ms bien costos bsicos de la produccin. Para ser efectiva, tal produccin de despilfarro requiere una continua racionalizacin: la incansable utilizacin de la tcnica y de la ciencia avanzada. Por ello, un aumento constante en el nivel de consumo es el subproducto casi inevitable de la sociedad industrial polticamente manipulada. La creciente productividad del trabajo, un creciente producto excedente, permite un consumo cada vez mayor. En tanto este sistema prevalece, reduce el valor de uso de la libertad, pues ya no hay razn para insistir en la libertad, si la vida administrada es la vida ms cmoda e incluso es la buena vida. Esta es la base racional y material para la unificacin de los opuestos, para lo que Marcuse llama la conducta poltica unidimensional. La prdida de las libertades econmicas y polticas, logro de los dos siglos anteriores, se considera ahora el mal menor en un estado capaz de hacer segura y cmoda la vida administrada. Individuos satisfechos, felices con los bienes y servicios que el sistema les ha ido imponiendo consumir sin que ellos mismos se percaten, para qu habran de desear instituciones diferentes, con una produccin de bienes y servicios diferente? Y, si adems los individuos estn precondicionados, de tal modo que los bienes que producen satisfaccin tambin incluyen pensamientos, sentimientos, aspiraciones, por qu o para qu han de querer pensar, sentir e imaginar por s mismos? Aunque es cierto que los bienes materiales y mentales ofrecidos pueden ser malos, intiles y basura. Puesto que la explotacin capitalista se mantiene, pero con formas de dominacin ms sutiles, imperceptibles para las mayoras, a grado tal que el sistema a llegado, incluso, a obtener el consentimiento de los explotados, pues la manipulacin de las necesidades y deseos llega a lo ms ntimo de su pensamiento. Marcuse considera que solamente las capas ms marginales de la sociedad y, especialmente los jvenes, pueden constituirse en los nuevos sujetos revolucionarios. Ellos son los nicos que pueden realizar la emancipacin de la humanidad a travs de una autentica subversin total de todas las estructuras sociales, especialmente las propias de la organizacin del trabajo. Ante esta generalizacin de la alineacin y de la unidimensionalizacin de los hombres, es preciso, segn Marcuse, a la vez, una reivindicacin y una reinterpretacin del pensamiento de Marx; mantener su capacidad crtica no tanto desde la concepcin marxista clsica de la alineacin del trabajo, sino a partir de la felicidad total del ser humano. Se trata, segn Marcuse, de aadir al marxismo la dimensin de lo ldico, de la alegra, del erotismo y de la eudemona en el sentido ms amplio. 3.1.5 Constructivismo 173

Postura epistemolgica que, aunque con diversos matices, sostiene que las personas o grupos de personas construyen sus ideas o conceptos acerca de su entorno fsico o social; es decir, afirma que nuestro conocimiento es producto de la construccin o reconstruccin de la realidad en la interaccin entre las personas y el mundo. Segn esto, nuestro conocimiento no es una descripcin , sino una construccin o reconstruccin de la realidad. De manera especifica, para el constructivismo piagetano, llamado as por retomar las tesis del psiclogo y pedagogo Jean Piaget, en el fenmeno del conocimiento podemos distinguir: lo ya aprendido ideas previas, la informacin nueva.

De tal manera que cuando estos elementos se conjugan hay un proceso de asimilacin y reacomodo de dichos elementos, gracias a lo cual se dar una transformacin de los esquemas previos de pensamiento, en funcin de la nueva informacin. Con base en lo anterior, podramos identificar en el constructivismo las siguientes tesis: En el fenmeno del conocimiento, el sujeto es un elemento activo. En el sujeto, existen estructuras del conocimiento, previamente construidas, que se activan en los procesos de construccin. Dichas estructuras cognitivas son estructuras previas en la mente del sujeto, que estn en desarrollo continuo.

Tenemos as que los nuevos conocimientos son asimilados de acuerdo con lo que ya existe en la mente y se acomoda en las estructuras del individuo, modificndose as tanto los nuevos conocimientos como las estructuras previas. GLOSARIO Alienacin: Perder la propia identidad. Emanar: Desprenderse de los cuerpos las sustancias voltiles. Emancipacin: Liberarse de la patria potestad o de la servidumbre. Salir de alguna sujecin. Enajenacin: Pasar o transmitir a otro el dominio de una cosa. Desposeerse, privarse uno de algo. nfasis: Fuerza de expresin o de entonacin con que se quiere realzar la importancia de algo que se dice o se lee. Eudemona: Doctrina que considera la felicidad como el supremo fin del hombre. Esta felicidad se hala en el bien racional y en la virtud. 174

Fragmentario: Implcito: Irrestricto: Jerarqua: Ontologa: Permeable: Psquico: Redimir:

Incompleto. Aplcase a lo que se considera incluido en otra cosa, sin expresarlo. Incondicional. Conjunto de dignidades o autoridades ordenadas segn su grado. Parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales. Que puede ser penetrado por el agua o cualquier otro fluido. Perteneciente o relativo al espritu. Rescatar o sacar de esclavitud.

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EJERCICIOS Contesta brevemente las siguientes preguntas. 1. Cmo se llama la obra a travs de la cual Marcuse ejerce gran influencia en los movimientos estudiantiles de los aos sesenta? ______________________________________________________________________ 2. Por qu razn considera Marcuse que la esperanza de la revolucin est en los jvenes, o en las capas ms marginadas de la sociedad, pero no en los trabajadores, como afirmaba Marx? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 3. Reflexiona y anota tus consideraciones ya sintetizadas acerca de que el capitalismo es una sociedad engaosa, al cambiarnos el ser por el tener; discute tus conclusiones con tus compaeros de equipo. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 4. Con base en qu consideraciones afirma Marcuse, que el proletariado industrial ha perdido el carcter revolucionario que le atribuy el marxismo? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 5. Cules son los elementos que, de acuerdo con el constructivismo, podemos distinguir en el fenmeno del conocimiento? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 6. Despus de leer nuevamente el apartado relativo a Kant en la unidad II de este mismo texto, compara las tesis gnoseolgicas del mencionado filsofo y las del constructivismo, y en las siguientes lneas anota tus comentarios: ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 176

Marca con una V tres afirmaciones verdaderas. 1. Adems de la llamada teora crtica, la Escuela de Francfort se interesa por el estudio de los fundamentos de las ciencias sociales. 2. Para Marcuse, la clase trabajadora es la clase en la que reside la esperanza de la revolucin. 3. J. Habermas es uno de los miembros destacados de la llamada primera generacin de la Escuela de Francfort. 4. Para el constructivismo, los sujetos constituyen sus ideas o conceptos acerca de su entorno fsico o social. 5. En el fenmeno del conocimiento, de acuerdo con el constructivismo, el sujeto juega un papel pasivo. 6. Las estructuras cognitivas que estn en la mente del sujeto son estructuras fijas, segn el constructivismo. ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) )

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