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Texto 1: Descartes, Discurso del mtodo, II.

UNIVERSIDADES DE ANDALUCA PRUEBA DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD HISTORIA DE LA FILOSOFA

Instrucciones:

a) b) c) d)

Duracin: una hora y treinta minutos. Ha de elegir una opcin. Indique, claramente, al comienzo del examen, la opcin elegida. La calificacin mxima de cada una de las cuestiones es la siguiente: primera, dos puntos; segunda, cinco puntos; tercera, tres puntos.

El alumno responder a las cuestiones siguientes: 1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido. 2. Comentario del texto: Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas. Apartado b) Exposicin de la temtica. Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor 3. Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad.

Texto 1
Pero al igual que un hombre que camina solo y en la oscuridad, tom la resolucin de avanzar tan lentamente y de usar tal circunspeccin en todas las cosas que aunque avanzase muy poco, al menos, me cuidara al mximo de caer. Por otra parte, no quise comenzar a rechazar por completo alguna de las opiniones que hubiesen podido deslizarse durante otra etapa de mi vida en mis creencias sin haber sido asimiladas en virtud de la razn, hasta que no hubiese empleado el tiempo suficiente para completar el proyecto emprendido e indagar el verdadero mtodo con el fin de conseguir el conocimiento de todas las cosas de las que mi espritu fuera capaz. R. Descartes. Discurso del mtodo,II

INTRODUCCIN
Descartes no es slo un gran filsofo, sino tambin un gran matemtico y cientfico: como matemtico cre la geometra analtica, como fsico puso las bases de la cinemtica, y como filsofo pasa por ser el fundador de la filosofa moderna y de la corriente racionalista. El objetivo principal del proyecto filosfico de Descartes fue el de construir una Filosofa cientfica y universal: una Filosofa cuyos conocimientos tuviesen el mismo grado de certeza y evidencia que los de las matemticas; una Filosofa que abarcara todos los conocimientos. El Discurso del mtodo es una autobiografa intelectual en la que Descartes nos va contando en primera persona los aspectos fundamentales de su pensamiento: la duda y el mtodo. Obra escrita originalmente en francs (cosa inusitada en aquella poca, ya que la lengua oficial culta era el latn). Publicada, en principio, de forma annima (por miedo a la inquisicin). En el captulo II, Descartes nos expone el mtodo que es necesario seguir para alcanzar la verdad. El mtodo cartesiano est inspirado en la geometra, y tiene como objetivos superar el relativismo y el escepticismo y eliminar de las ciencias las dudas y los errores

IGORPU

1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido
Para comprender mejor el pensamiento de Descartes, conviene conocer culturales y filosficas en que transcurri su vida: bien las circunstancias histrico-

1.1. Contexto histrico-cultural


La vida de Descartes transcurre, casi toda ella, en el siglo XVII, el siglo con el que se entra de lleno en la Edad Moderna. ... En general, podramos caracterizar el siglo XVII como un siglo de guerras, de pestes y de crisis econmica y demogrfica. ... Polticamente, el siglo XVII se caracteriza por el triunfo de las monarquas absolutas, que tendrn como modelos a los reinos de Espaa y Francia. Los reyes controlaban la economa y la poltica del pas y, en algunos casos, tenan incluso el control de la vida intelectual y religiosa. Esta etapa poltica ser conocida como antiguo rgimen y finalizar con la Revolucin francesa (1789) ... El conflicto ms importante fue la Guerra de los Treinta aos, originada por la rivalidad entre catlicos y protestantes (el propio Descartes participara en ella). ... Socialmente, en esta poca la nobleza comienza a perder protagonismo frente a la burguesa comercial, que emerge con fuerza. (Precisamente, los reyes, para sostener su poder absoluto, se apoyan en esa burguesa emergente.) ... Econmicamente, tiene lugar, en un principio, un desarrollo espectacular del comercio ya que, durante el siglo XVII Francia, Inglaterra y Holanda se unirn a la aventura colonial emprendida por Espaa y Portugal en el siglo XVI. Esto, unido a las innovaciones tcnicas, auguraba un gran desarrollo econmico. Sin embargo, las guerras, la peste y una sucesin de malas cosechas trajeron consigo una gran crisis econmica: el hambre hizo estragos en numerosos lugares de Europa y caus una gran mortandad. Culturalmente, el siglo XVII es, en cambio, un siglo de gran esplendor, tanto que, en algunos pases como Espaa, llegar a ser denominado posteriormente como el Siglo de Oro ... Es el siglo del apogeo del estilo artstico conocido como Barroco, estilo que se caracteriza por el predominio del movimiento y la abundancia de detalles, y se manifiesta tanto en la arquitectura como en la literatura, la pintura y la msica. El siglo XVII es tambin el siglo en que culmina la revolucin cientfica (la revolucin cientfica, que se haba puesto en marcha en el siglo XVI por Coprnico, Kepler y Galileo, culmina, a finales del siglo XVII, principios del XVIII, con Newton). Con ello se abandon definitivamente la concepcin geoesttica y geocntrica del mundo, se complet la imagen mecnico-corpuscular de la naturaleza, cuyas leyes podan expresarse en lenguaje matemtico, y se perfeccion el mtodo experimental, que tan buenos resultados dara en las ciencias de la naturaleza....

1.2. Contexto filosfico:


Filosficamente, lo ms notorio del siglo XVII es el nacimiento de dos grandes corrientes filosficas: el racionalismo y el empirismo. ... La polmica entre el pensamiento racionalista y el empirista est centrada en el tema del origen del conocimiento: El racionalismo ve en la razn la fuente principal del autntico conocimiento humano... (existen ideas innatas) El empirismo, por el contrario, defiende que la nica fuente del conocimiento humano son los sentidos... (no existen ideas innatas)
(Al finalizar el siglo XVIII, Kant, uno de los mayores filsofos de todos los tiempos, intentar sintetizar estas dos corrientes en un sistema nico: el criticismo. ... Kant afirmar que el conocimiento empieza por los sentidos, pero no todo, en el conocimiento, procede de los sentidos: la razn, el entendimiento, aporta las categoras que ordenan los datos sensoriales. - los sentidos ponen la materia del conocimiento y la razn da forma a esa materia.)

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A pesar de esa clara diferenciacin en cuanto al origen del conocimiento, hay que sealar que tanto racionalistas como empiristas comparten algunos presupuestos de la filosofa de Descartes, el cual es considerado como el padre de la Filosofa moderna:
1. El giro subjetivista tanto racionalistas como empiristas son subjetivistas, en el sentido en que, para fundamentar el conocimiento, centran su atencin, no en los objetos (como se haca tradicionalmente), sino en las ideas que se forman en la mente del sujeto. 2. La concepcin de la verdad como certeza. Todos ellos consideran que la verdad es una propiedad de las ideas en s mismas, que las hace aparecer como ciertas a nuestro entendimiento (ideas indubitables). 3. La fascinacin por las matemticas. Todos se sienten seducidos por la evidencia de las verdades matemticas y por su carcter deductivo.

2. Comentario del texto: Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas:


Los trminos (o expresiones) subrayados en el texto, Circunspeccin y mtodo, son dos trminos con los que Descartes resume la actitud que debe adoptar el hombre que camina solo () con el fin de conseguir el conocimiento de todas las cosas: prudencia y regla.
Con el trmino Circunspeccin, Descartes hace referencia a la actitud de prudencia mental que en el camino del razonar evita cualquier precipitacin o falta de fundamento a la hora de enjuiciar Descartes dice en el texto: tom la resolucin de usar tal circunspeccin en todas las cosas que aunque avanzase muy poco, al menos, me cuidara al mximo de caer. Con ello, lo que quiere manifestarnos es que, en el camino del conocimiento, es preferible avanzar lentamente pero con seguridad, a hacerlo precipitadamente y cayendo frecuentemente en el error Con el trmino mtodo se alude, en general, al camino que conduce a la adquisicin del conocimiento de alguna cosa. Descartes considera necesario encontrar un mtodo (un camino) que permita conseguir el conocimiento de todas las cosas de las que mi espritu fuera capaz. Descartes piensa que ese mtodo tiene que ser aplicable a todos los dominios del saber y del obrar. Adems, tiene que ser uno: el mtodo racional, puesto que la razn es tambin una (todos los seres humanos participan de la razn y del sentido comn; todos son seres racionales).

Apartado b) Exposicin de la temtica:


La temtica planteada en este texto es la de la necesidad de encontrar un mtodo que sirva de gua en la bsqueda de conocimientos verdaderos. Descartes nos muestra en este texto una cierta desconfianza ante los conocimientos adquiridos hasta entonces, y parece haber tomado la decisin de transitar solo el camino del saber, avanzando lentamente y con mucha prudencia, cuidndose al mximo de caer en el error. ... Sin embargo, nos dice tambin que, en principio, no quiere rechazar por completo aquellas opiniones que hubiesen podido deslizarse entre sus creencias sin haber sido asimiladas racionalmente, hasta no haber encontrado el verdadero mtodo de investigacin. El mtodo que le permitiera conseguir el conocimiento de todas las cosas de las que su espritu fuera capaz. ...

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Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor:


La temtica de este texto est plenamente justificada desde la posicin filosfica del autor en cuanto que el objetivo principal de Descartes es construir una filosofa cientfica y universal; una Filosofa cuyos conocimientos tengan el mismo grado de certeza y evidencia que los de las Matemticas, y que abarque todo el conocimiento humano.. Descartes quiere proceder en Filosofa de la misma manera que Galileo procedi en Fsica:
1. Buscar un mtodo de investigacin (que haga progresar a la Filosofa de igual manera que el mtodo experimental ha hecho progresar a la Fsica) 2. Demostrar matemticamente las verdades filosficas (o sea, a partir de unas cuantas verdades evidentes deducir de forma rigurosa y exacta, todas las dems)

El mtodo para la bsqueda de la verdad: mtodo analtico-sinttico, inspirado en el mtodo deductivo de las matemticas, que consta de 4 reglas:
1. Evidencia criterio de verdad del mtodo: no admitir como verdad ms que lo que aparezca como evidente (=idea clara y distinta). 2. Anlisis descomponer lo complejo hasta sus componente simples y evidentes 3. Sntesis recomponer lo complejo, a partir de lo simple y evidente -avanzando ahora de evidencia en evidencia 4. Comprobacin enumerar y revisar bien todos los pasos para no equivocarnos
El mtodo analtico-sinttico que Descartes pretende aplicar para construir su Filosofa cientfica es un mtodo deductivo, pues va encadenando, de forma necesaria, unas ideas a otras. Ahora bien, en un sistema deductivo la validez de la ltima deduccin depende de la validez de todas las anteriores y, en ltimo extremo, de la evidencia del punto de partida (Si falla esa primera evidencia, fallarn todas las dems). Es por ello, que Descartes intentar establecer una primera verdad absolutamente indudable, de la que pueda deducir de forma necesaria todas las dems.

La duda como mtodo para la bsqueda de una primera verdad indudable: la duda metdica En primer lugar, Descartes intenta ejercer una duda universal, para lo cual establece 4 criterios o motivos de duda:
1. Puedo dudar del conocimiento sensible porque los sentidos, a veces, me engaan luego, no son de fiar 2. Puedo dudar del conocimiento racional porque la razn, a veces, se equivoca luego tampoco es de fiar 3. Puedo dudar tambin de la evidencia de la realidad sensible porque, a veces, me es difcil distinguir entre sueo y vigilia 4. Puedo dudar incluso de la evidencia de las verdades matemticas porque puedo estar siendo engaado por un genio maligno. -(Hiptesis del genio maligno engaador)
Si Descartes hubiera llegado a la conclusin de que es posible dudar de todo (duda universal), entonces habra cado en el escepticismo. Pero no fue as, Descartes se dio cuenta enseguida de que hay algo que supera esos cuatro criterios de duda; algo de lo que es absolutamente imposible dudar: puede dudar de todo, menos de que es una cosa que duda. Pero si duda, piensa; y si piensa, existe. -Esta primera verdad indubitable la sintetiz Descartes en la famosa frase cogito, ergo sum (pienso, luego existo)-. La duda cartesiana no es, pues, una duda escptica, que concluya negando la posibilidad de alcanzar la verdad (no es una duda como punto final). La duda cartesiana es una duda metdica, o sea, una duda entendida como medio o camino para encontrar verdaderos conocimientos (la duda es, simplemente, el punto partida para llegar a la verdad.) Descartes estableci los cuatro criterios de duda, simplemente, con el objetivo de que slo aquellos conocimientos que fuesen capaces de superarlos seran los nicos que podran ser tomados como verdaderos de modo indudable. * A partir de la primera certeza, la de la idea del ser-pensante (=Yo), y aplicando su criterio de verdad (la evidencia) a las ideas innatas que se forman en nuestra mente, Descartes estableci inmediatamente, otras dos certezas: la de la idea del ser-infinito en perfecciones (=Dios) y la de la idea del ser-extenso de la realidad material (=Mundo) -Estas 3 certezas seran los axiomas de su Filosofa A continuacin, y aplicando estrictamente las 4 reglas de su mtodo de investigacin, Descartes se propona deducir todos los dems conocimientos y aglutinarlos en una Filosofa Universal.

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3. Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad:
Descartes tiene como objetivo filosfico construir una filosofa cientfica, para lo cual considera imprescindible contar con un buen mtodo (como los cientficos) y con unas cuantas verdades indudables (como los matemticos) . Pues bien, 1. en cuanto a la bsqueda de un un mtodo de investigacin de la verdad, podemos relacionar a Descartes con todos los filsofos de la Edad Moderna en general (racionalistas y empiristas). Vemoslo de forma esquemtica: Coincidencias: Todos buscan un mtodo de investigacin de la verdad Todos imitan el mtodo de las ciencias de la naturaleza: el mtodo experimental. Discrepancias: a. En cuanto a la concepcin del mtodo:
Los filsofos racionalistas (Descartes) imitaron, sobre todo, el aspecto matemtico del mtodo de las ciencias naturales. Los filsofos empiristas imitaron el aspecto experimental del mtodo de las ciencias naturales

b. En cuanto al punto de partida del mtodo (origen del conocimiento):


Los filsofos racionalistas (Descartes) parten de las ideas innatas de la razn. Los filsofos empiristas parten de las ideas sensibles de los sentidos. (Nuestra mente, al nacer, est como una hoja en blanco.)

c. En cuanto al alcance del mtodo (lmite y valor del conocimiento):


Los filsofos racionalistas (Descartes). un buen mtodo permitira alcanzar un conocimiento ilimitado y exacto de todas las cosas Los filsofos empiristas un buen mtodo no garantiza un conocimiento ilimitado (la experiencia es el lmite) y la exactitud slo se logra en las matemticas.
La bsqueda de un mtodo de investigacin fue una constante entre todos los filsofos de la Edad Moderna, tanto racionalistas como empiristas. Todos queran encontrar un mtodo que hiciese avanzar a la filosofa lo mismo que el mtodo experimental haba permitido avanzar a las ciencias de la naturaleza. ...

2.

y, en cuanto a la bsqueda de una primera verdad indudable, podemos relacionar a Descartes con Agustn de Hipona. Vemoslo de forma esquemtica: Coincidencias: Descartes alcanz la primera certeza, la de la existencia de su yo pensante, partiendo de la duda, ya que si duda es algo que piensa y si piensa existe. (Cogito ergo sum = Pienso, luego existo) Agustn de Hipona la primera certeza que alcanzamos en el proceso del conocimiento es la de que "soy una conciencia pensante", ya que piense lo que piense, incluso si me engao, "soy" (Si enin fallor sum = Si me engao, soy). Discrepancias: Descartes quiere establecer una primera verdad indudable (una certeza absoluta) sobre la que fundamentar todo su sistema filosfico. Agustn de Hipona quiere, simplemente, probar la certidumbre de nuestro ser (la seguridad de nuestra existencia real).

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En cuanto a la valoracin que hago de la actualidad del pensamiento cartesiano, creo que Descartes sigue estando de actualidad en mltiples aspectos, por ejemplo:
En cuanto al objetivo de hacer una Filosofa cientfica Muchos filsofos actuales siguen teniendo la misma pretensin que Descartes: encontrar el mtodo ideal En cuanto a la orientacin subjetivista del conocimiento Muchos filsofos actuales parten, como Descartes, de la propia conciencia (filosofa de la conciencia) Esto les conduce necesariamente a la autarqua epistemolgica (es decir, a la idea de que la validez del conocimiento slo depende del sujeto cognoscente y no de otras instancias externas y ajenas al sujeto). * Entre los filsofos contemporneos que ms se han aproximado a Descartes en su afn de hacer de la filosofa una ciencia estricta est el alemn Husserl. Este filsofo utiliz, como punto de partida, un procedimiento similar al de la duda metdica cartesiana: puso entre parntesis la existencia de la realidad y de todos los conocimiento para quedarse slo con la pura conciencia ante la cual se presentan puros fenmenos (fenomenologa), y decidi abstenerse de emitir juicios (epoj) hasta no haber alcanzado conocimientos seguros.

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