Está en la página 1de 40

Trgum

Biblia Hebrea del siglo XI con Trgum, quiz proveniente de Tnez, encontrada en Kurdistn, actualmente hace parte de la Coleccin Schyen. Un Trgum (hebreo: , plural: trgumim) originalmente era una traduccin al arameo de la Biblia hebrea producida o compilada en el antiguo Israel y Babilonia desde el perodo de Segundo Templo hasta comienzos de la Edad Media (finales del primer milenio). Targum tambin significa "interpretacin", adems de "traduccin", por ejemplo en rabe Targem (verbo) quiere decir traducir o interpretar. (Mutargem = "traductor"/"intrprete").

El arameo fue la lingua franca durante cientos de aos en las comunidades judas de Israel y Babilonia. Para facilitar el estudio de la Tanaj y hacer ms inteligible su lectura pblica, se necesit un texto con autoridad. Como los targumes reflejan la interpretacin rabnica (Midrash), claramente huyen de los antropomorfismos, en favor de lecturas alegricas1 (Maimnides nota esto frecuentemente en su Gua de perplejos). Ambos targumes contienen adems de traducciones, notables expansiones midrshicas. [editar]Los dos Targumim "oficiales"

Los dos ms importantes targumim para propsitos litrgicos son: Trgum de Onquelos de la Tor (Ley) Trgum de Jonathan de los Nevi'im (profetas) Estos dos trgumes son mencionados en el Talmud de Babilonia como targum dilan ("nuestro Trgum"), otorgndoles una especie de oficialidad. En las sinagogas de los tiempos talmdicos, el Trgum de Onquelos fue una lectura alternada con la Tor, verso por verso, as como el Trgum de Jonathan fue ledo con la Haftarah (seleccin de los Profetas). Esta tradicon es seguida an en las sinagogas de los judos mizrajes yemenitas. Ellos, que son los nicos que continan usando el Trgum como texto litrgico, preservan adems la tradicin de la pronunciacin del arameo de acuerdo al dialecto babilnico. Adems de la funcin pblica del Trgum en la sinagoga, el Talmud menciona su utilizacin en el contexto del estudio personal (Berakhot 8a-b). Los manuscritos medievales, a veces presentan los textos hebreos interpolados, verso por verso, con los targumim oficiales. Esta prctica de los escribas, se origin tanto en el uso pblico como en los requerimientos del estudio personal.

Los dos trgumes "oficiales" son considerados orientales o babilnicos. Sin embargo, los expertos estiman que se originaron en [Israel]], debido al marcado sustrato del arameo occidental, a pesar de la "orientalizacin" posterior de los textos. En la medida en que las comunidades judas dejaron de hablar en arameo, la lectura pblica del Trgum junto con la Tor y el Haftarah fue abandonada. Fue sustituida por la lectura de otras traducciones, como la versin rabe de la Tor de Saadia Gaon (llamado Tafsir). En Yemen cada verso era ledo tres veces (en hebreo, arameo y rabe). El estudio privado con el Trgum nunca fue completamente abandonado y sigui siendo una fuente primordial para la exgesis; por ejemplo sirvi de fuente a los comentarios de la Tor, de Rashi. El Trgum es impreso al lado del texto en ediciones judas de la Biblia y las autoridades haljicas propician el uso de traducciones del Targum y de comentarios midrshicos como el de Rasdi, a los idiomas locales, para facilitar los estudios. Otros targumim de la Tor Hay varios trgumes occidentales de la Tor, uno de los cuales fue llamado tradicionalmente Targum Yerushalmi ("Targum de Jerusaln") o "Targum de Palestina". Este fue errneamente atribuido a Jonathan ben Uzziel, por lo que se le conoce como "Targum Pseudo-Jonathan". Abunda en parfrasis y aunque es heterogneo y de edicin tarda (menciona a Mahoma y a Constantinopla, contiene una antigua tradicin de hagad. Un Targum fragmentario, Yerushalmi II, contienen 850 versculos, que mezclan textos antiguos con otros ms recientes. En la Gniza de El Cairo fueron encontrados fragmentos de targumim, editados en 1930, que representan tradiciones antiguas. El Targum Neofiti data del siglo II, pero las versiones conservadas contienen mltiples retoques bajo la influencia del Targum de Onquelos.2 Targum Ketuvim El Talmud expresamente manifiesta que no hay un Targum oficial de los Ketuvim ("Escritos"), lo cual se explica en principio porque los Escritos no cumplan un papel litrgico. Adems el Talmud (Megilah 3a) dice que Jonathan ben Uzziel quera componer un targum de los Ketuvim, pero "una voz del cielo" (bat kol) pblicamente se lo prohibi, para impedir que se revelen las profecas sobre la fecha de la llegada del Mesas. Sin embargo, varios escritos (el libro de los Salmos, Job, Crnicas) tienen targumim originados casi todos en occidente (Palestina), pero la falta de uso litrgico dificult su preservacin. De Palestina, la tradicin de targum de los Ketuvim pas a Italia y desde all, durante la Edad Media, a los judos askenazes y sefardes.

APCRIFOS Informacin catlica avanzada (Antiguo y Nuevo Testamentos) Este artculo se refiere a aquellas obras que pretenden haber sido escritas por personajes bblicos o por hombres ntimamente relacionados con ellos. Libros conocidos, como El Pastor de Hermas, la Epstola de Bernab, la Didaj (enseanza) de los Doce Apstoles, y el Canon y Constituciones Apostlicas, aunque anteriormente apcrifos, realmente pertenecen a la literatura patrstica, y se las considera independientemente. Se ha estimado adecuado clasificar los apcrifos de la Biblia segn su origen, en vez de seguir la engaosa distribucin de los mismos entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. En trminos amplios, los apcrifos de origen judo son equiparables a lo que se estila en el Antiguo Testamento, y los de origen cristiano, a los apcrifos del Nuevo Testamento. I. Apcrifos de origen judo Apocalipsis judos Apcrifos legendarios de origen judo Salmos y Oraciones Apcrifos II. Apcrifos de origen judo con aditamentos cristianos III. Apcrifos de origen cristiano Evangelios Apcrifos Literatura Piltica y otros apcrifos relativos a Cristo Hechos Apcrifos de los Apstoles Obras doctrinarias apcrifas Epstolas Apcrifas Apocalipsis Apcrifos IV. Los Apcrifos y la Iglesia Nombre y nocin Etimolgicamente, la derivacin de Apcrifa es muy simple: del griego apokryphos, ocultos, que es el plural neutral del adjetivo. Cuando se refiere a un solo libro, lo legtimo y conveniente es el uso del singular, Apcrifon". Aprehender el sentido literario del trmino no es tarea fcil. Fue empleado de varias maneras por los primeros autores patrsticos, que a veces perdieron enteramente de vista la etimologa; as, entre algunos

de ellos tiene la connotacin de no cannico. Evidentemente, San Jernimo aplic el trmino a todos los libros cuasi-escriturales que, a su juicio, quedaban fuera del canon de la Biblia; y los reformadores protestantes, siguiendo el catlogo de Jernimo de escrituras del Antiguo Testamento catlogo que era a la vez errneo y singular entre los Padres de la Iglesia aplicaron el trmino Apcrifo a aquello en que el canon catlico exceda al de los judos. Naturalmente, los catlicos se negaron a admitir tal denominacin, y usan deuterocannicos para designar a esa literatura, que los no catlicos llaman, convencional y errneamente, apcrifos. El sentido original y correcto del trmino apocrypho, tal como se le aplica a libros supuestamente sagrados, se disip muy pronto, pero se puede tener una clave del mismo en el llamado Cuarto Libro de Esdras, que relata que por inspiracin divina, Estrus (Era) escribi 94 libros. De sos, 24 fueron restauraciones de la literatura sagrada de los israelitas que se haba perdido durante el Cautiverio; haba que publicarlos abiertamente, pero los restantes deban ser guardados en secreto para uso exclusivo de los sabios (cf. Dan., ix, 4, 9, en que al profeta se le ha mandado guardar silencio y sellar un libro inspirado, hasta el momento oportuno). Consecuentemente, se puede aceptar como muy probable que en su significado original, apcrifo no tena una connotacin negativa, sino que simplemente designaba una composicin que declaraba raigambre sagrada y que se supona haba estado oculta durante generaciones, ya sea absolutamente, esperando el instante propicio para su revelacin, o relativamente, en tanto el conocimiento de la misma estaba confinado a un crculo esotrico limitado. Sin embargo, la palabra Apcrifo pronto lleg a tener un significado desfavorable que an conserva, abarcando tanto falta de autenticidad como de canonicidad. Estos son los aspectos negativos de la aplicacin moderna del trmino; en lo positivo, est bien empleado slo en un tipo bien definido de literatura con pretensiones escriturales o cuasiescriturales, surgida en parte entre los hebreos durante los dos siglos anteriores a Cristo y en un plazo posterior, y en parte entre cristianos ortodoxos y heterodoxos, en los primeros siglos de nuestra era. I. APCRIFOS DE ORIGEN JUDO La literatura antigua, especialmente en Oriente, usaba mtodos mucho ms libres y flexibles que los permitidos por nuestra cultura moderna y occidental. Las construcciones pseudogrficas estaban en boga entre los judos de dos siglos antes de Cristo y de una etapa posterior. La atribucin de un gran nombre de un pasado distante para un libro por su real autor, que borraba as su propia personalidad, era al menos en algunos casos una mera ficcin literaria que no engaaba a nadie sino a los ignorantes. Esto es vlido para la llamada Sabidura de Salomn, escrita en griego y perteneciente al sagrado canon de la iglesia. En otros casos, en los que el nombre supuesto no pasaba por smbolo de un cierto tipo o clase de literatura, la intencin no dejaba de tener al menos un grado de deshonestidad literaria objetiva. (1) Apocalipsis judos

Los ms importantes y valiosos de los apcrifos judos que an existen son aquellos que tienen un gran elemento apocalptico, que pretende contener visiones y revelaciones del mundo desconocido y del futuro mesinico. La literatura juda apocalptica es un tema que merece y ha recibido creciente atencin de todos los interesados en el desarrollo del pensamiento religioso de Israel, ese conjunto de conceptos y tendencias en los que se encuentran las races de los grandes principios doctrinales del mismo cristianismo, puesto que su Divino Fundador tom Su generacin temporal desde el judasmo ortodoxo. Los apocalipsis judos proporcionan los eslabones faltantes en el progreso de la teologa juda y llenan lo que de otro modo sera una brecha, aunque pequea, entre la avanzada etapa marcada por los libros deuterocannicos y su plena madurez en el tiempo de Nuestro Seor; una madurez tan relativamente perfecta que Jess pudo suponerla embebida en la conciencia popular, sin ensear de novo las doctrinas de la retribucin futura, la resurreccin del cuerpo y la existencia, naturaleza y funcin de los ngeles. El escrito apocalptico judo es un intento de llenar el lugar de la profeca, que haba muerto haca siglos, y tiene sus inicios en los orculos sagrados de Israel. En su lado humano, la profeca hebrea tena sus fuentes, ocasiones y objetivos inmediatos en el presente; los profetas eran hombres inspirados que encontraban motivos de consuelo, y de reprobacin y advertencia, en las condiciones efectivas de la vida teocrtica de Israel. Pero cuando los siglos hubieron pasado y las refulgente promesas mesinicas de los profetas no se materializaron; cuando el pueblo judo haba padecido, no durante dos o tres, sino muchas generaciones, bajo el amargo yugo de amos extranjeros o la reiterada presin de Estados paganos, espritus reflexivos y fervientes, no hallando esperanzas en el actual orden de cosas, miraron ms all de la Tierra y fijaron su vista en un mundo ideal donde la justicia de Dios reinara sin impedimentos, para gloria eterna de Israel como nacin y en sus fieles miembros, y para la total destruccin y eterno tormento de los opresores gentiles y de los inicuos. La literatura apocalptica era a la vez un mensaje de consuelo y un esfuerzo por solucionar el problema del sufrimiento de los justos y la aparente desesperanza del cumplimiento de las profecas sobre la soberana de Israel sobre la Tierra. Pero la inevitable consecuencia de la desconfianza apocalptica respecto de todo lo presente era su suposicin sobre el pasado remoto y clsico; en otras palabras, su carcter pseudnimo. Basndose naturalmente en el Pentateuco y en los Profetas, se revesta ficticiamente de la autoridad de un patriarca o profeta al que se haca revelar el futuro trascendente. Mas en sus esfuerzos por ajustar este futuro a la historia a su alcance, los autores apocalpticos desarrollaban tambin una filosofa del comienzo y progreso de las cosas mundanas. Entre los rasgos distintivos de lo apocalptico judo se cuentan una visin ms amplia de la poltica mundial y una especulacin cosmolgica comprehensiva. Daniel es el libro del Antiguo Testamento con el que los apocalipsis no inspirados tienen la mayor afinidad, y evidentemente proporcion ideas a muchos de stos. Un elemento apocalptico en los profetas, en Zacaras (i-vi), Tobas (xii), puede remontarse a las visiones de Exequiel que forman el prototipo de lo apocalptico; todo esto incidi en la nueva literatura. Por cierto,

el mesianismo juega una parte importante en la escatologa apocalptica y en ciertos libros la idea del Mesas alcanz un enorme desarrollo, pero incluso cuando es trascendente y mstica, es intensa, casi fanticamente nacional, y rodeada de detalles imaginativos y a menudo extravagantes. Carece de la perspectiva universal de algunos de los profetas, especialmente el deutero Isaas, y est lejos de tener una fisiognoma uniforme y consistente. A veces el reino mesinico es puesto por encima de la Tierra transfigurada, centrado en una nueva Jerusaln; en otros escritos se le eleva hasta el cielo; en algunos libros falta el Mesas o aparentemente es humano, mientras que las Parbolas de Enoj, con su Mesas pre-existente, marca el punto ms alto del desarrollo del concepto mesinico en todo el rango de la literatura hebrea. (a) Libro de Enoj (Etope) (b) Asuncin de Moiss En "De Principiis", III, ii, 1, Orgenes identifica la Asuncin de Moiss Analepsis Mouseos como el libro citado por la Epstola de Judas, 9, donde se cuenta de una disputa entre Miguel y Satn por el cuerpo de Moiss. Aparte de otras pocas referencias breves en la literatura patrstica, no se conoca nada ms de este apcrifo hasta que en 1861 Ceriani descubri en la Biblioteca Ambrosiana de Miln el manuscrito latino con un largo extracto del mismo y lo public. Su condicin de texto antiguo se estableci por una cita del mismo en las Actas del Concilio de Nicea. El libro pretende ser una serie de predicciones entregadas por escrito a la custodia de Josu (Joshua) por Moiss cuando ste, en vista de la inminencia de su muerte, nombr a aqul como su sucesor.

El notorio propsito de estas consideraciones es confirmar las leyes mosaicas y las admoniciones del Deuteronomio; se bosqueja toda la historia de Israel. En un estilo vehemente y brillante el texto delinea bajo su aspecto proftico, la impiedad de los gobernantes asmoneos de Israel y de los sacerdotes saduceos. La alusiones histricas llegan hasta el reinado de un insolente monarca que no es otro que Herodes el Grande, y un poderosos lder que vendr de occidente y subyugar al pueblo referencia a la expedicin punitiva de Quintilius Varus, 4 A.C. Pero el Mesas va a intervenir y a volcar la ira divina sobre los enemigos de la nacin, y un cataclismo de la naturaleza, descrito con grandiosidad verdaderamente apocalptica, preceder el comienzo de la nueva era. Extraamente, no hay mencin de la resurreccin ni del juicio de personas; el libro vuelve luego a los hechos de Moiss y de Josu, y se interrumpe abruptamente en el captulo xii, y la parte citada por Judas debe haber pertenecido a la conclusin perdida. Con slidas razones, este apocalipsis ha sido asignado a los primeros aos posteriores a la muerte de Herodes, entre 4 A.C: y 10 D.C. Es evidente que ninguno de los hijos de Herodes, Filipo y Antipas, haba reinado treinta y cuatro aos todava, dado que el autor, aventurando una prediccin que probara ser falsa, dice que los hijos tendran reinados ms cortos que los de su padre. As, la fecha ms tarda de composicin se ha fijado en 30 A.D. El autor era

judo, muy probablemente palestino; no era fariseo de los de la poca de Cristo ni saduceo, puesto que denigra a unos y otros. Debe haber sido ya sea zelote, es decir, un ultra nacionalista y mesianista, o ferviente esenio, y escriba en hebreo o arameo. El texto latino es traduccin de la versin griega.

(c) Libro de los secretos de Enoj (Enoj Eslavnico) En 1892 llamaron la atencin unos manuscritos eslavos cuyo anlisis prob que contenan un Libro de Enoj completamente diferente al de la compilacin etipica. El Libro de los secretos de Enoj contiene pasajes que satisfacen alusiones de Orgenes, a las que no hay nada correspondiente en el Enoj etipico; lo mismo se puede decir de citas en el Testamento de los doce patriarcas. La evidencia interna es que el nuevo Enoj fue elaborado en griego por un judo alejandrino de los comienzos de nuestra era. La obra se diferencia notoriamente del libro ms antiguo por la ausencia de un mesas y la falta de referencias a la resurreccin de los muertos. Mezcla muchos pormenores curiosos acerca del reino celestial, los ngeles y las estrellas, con avanzadas ideas sobre el destino del hombre, la excelencia moral y el castigo del pecado. El patriarca es llevado a travs de los siete cielos hasta el trono mismo del Eterno. Algunos de los detalles arrojan interesante luz sobre varias alusiones oscuras en la Biblia, tales como los cielos superpuestos, la presencia de poderes malignos en lugares celestiales, y las extraas criaturas llenas de ojos de Exequiel.

(d) Cuarto Libro de Esdras El personaje que hace de pantalla del autor real de este libro es Esdras (Ezra), sacerdote escriba y conductor de los israelitas que volvieron de Babilonia a Jerusaln. El que haya dos libros cannicos asociados a ese nombre, junto con un genuino talento literario, un espritu profundamente religioso que permea el IV Esdras, y algunos puntos mesinicos de contacto con los evangelios, se combinaron para ganarle entre los cristianos una aceptacin no igualada por ningn otro apcrifo. Tanto los Padres griegos como latinos lo citan como proftico, a la vez que otros, como Ambrosio, eran sus ardientes admiradores; nicamente Jernimo se opone abiertamente a l. Resulta notorio que, a pesar de esa difundida admiracin en los primeros tiempos, el libro nunca lograra un lugar en el canon o en la liturgia de la Iglesia. No obstante, durante toda la Edad Media mantuvo una posicin intermedia entre los manuscritos cannicos y los meramente humanos, e incluso despus del Concilio de Trento se le puso, junto con III Esdras, en el apndice a la edicin oficial de la Vulgata. Adems del texto griego primigenio, que no se ha conservado, el libro figura en versiones latina, siraca, armenia, etipica y rabiga; el captulo primero y los dos ltimos de la

transcripcin latina no existen en las orientales, y fueron aadidos por una mano cristiana. Y an as no debe dudarse en relegar el Cuarto Libro de Esdras a las filas de los apcrifos. Para no insistir en la alusin al Libro de Daniel en xii, 11, la fecha dada en la primera versin (iii,1) es errnea, y todo el tenor y carcter del manuscrito lo ubica en la poca de la literatura apocalptica; la datacin crtica dominante lo atribuye a un judo del reinado de Domiciano, 81-96 A.D. Ciertamente fu forjado un poco antes de 218 A.D., puesto que Clemente de Alejandra lo cita expresamente. El texto original, iii-xiv, es de una pieza y labor de un solo autor. El motivo del libro es el problema que abrumaba a los patriotas judos despus de la destruccin de Jerusaln por Tito. La perspectiva era de lo ms oscura y la vida nacional pareci absolutamente extinguida; por consiguiente, un nimo angustiado y triste permea el documento, y el autor, hacindose pasar por Esdras lamentndose de la ruina de la primera ciudad y templo, busca insistentemente penetrar la razn del aparente abandono de Dios a Su pueblo y el incumplimiento de Sus promesas. El autor querra conocer el futuro de su nacin, y este inters atena el universalismo del libro. El Apocalipsis se compone de siete visiones. El mesianismo de IV Esdras sufre el desaliento de la poca y est afectado por las condiciones determinadas por el advenimiento del cristianismo. Su Mesas es mortal, y su reino, uno de mera felicidad sobre la Tierra. Asimismo, la escatologa trabaja con dos elementos en conflicto: la redencin de todo Israel y el pequeo nmero de los elegidos; toda la humanidad pec con Adn. Los no catlicos suelen llamar Segundo Esdras al IV Libro de Esdras, ya que aplican la forma hebrea Ezra a los libros cannicos.

(e) Apocalipsis de Baruj Durante largo tiempo se conoci un fragmento latino, los captulos lxxviii-lxxxvii, de este pseudogrfico. En 1866 un texto siraco completo fue descubierto por monseor Ceriani, cuyas investigaciones en la Biblioteca Ambrosiana de Miln tanto han enriquecido el campo de la literatura antigua. Dicho texto es una traduccin del griego; el original fue redactado en hebreo. Hay una ntima relacin entre este apocalipsis y el de IV Esdras, pero los crticos se han dividido en torno a cul de ellos influenci al otro. Las probabilidades favorecen la hiptesis de que el Baruj apcrifo es una imitacin del Esdras y por lo tanto es posterior. Las fechas aproximadas asignadas a aqul van desde 50-117 A.D. El Apocalipsis de Baruj es un trabajo algo artificial, sin la originalidad y fuerza de IV Esdras. En parte trata de los mismos problemas, esto es, las aflicciones del pueblo teocrtico y su triunfo final sobre sus opresores. Cuando a ciertos sus pasajes se les libra de sus manifiestas interpolaciones cristianas, su mesianismo en general es terrenal, pero en la parte final del libro el reinado del Mesas tiende inequvocamente a una concepcin ms espiritual. Como en IV Esdras, el pecado es atribudo a la desobediencia de Adn. Se da a la ley una importancia mayor que en la composicin relacionada, y los puntos de contacto con el Nuevo Testamento son ms asombrosos. El autor era un fariseo, pero uno que, pese a adoptar una visin tpicamente juda, conoca las escrituras cristianas y tom

libremente su contribucin. Algunos estudiosos recientes del Apocalipsis de Baruj han visto en l un trabajo ensamblado, pero la mayora de los crticos se inclinan con mayor razn por su unidad. El libro es extenso; habla de la persona de Baruj, secretario de Jeremas. Comienza con un palpable error cronolgico: Baruj anuncia la condena de la ciudad y el templo de Jerusaln de la poca babilnica. No obstante no sern los caldeos, sino los ngeles, los que llevarn a cabo la destruccin. Otra ciudad santa, preexistente, es preservada por Dios, ya que el mundo no puede existir sin una Jerusaln. La artificialidad y tedio del apocalipsis se redimen por su singular amplitud de visin y elevacin de doctrina, con la limitacin sealada.

(f) Apocalipsis de Abraham El Apocalipsis de Abraham ha sido traducido recientemente del eslavnico al alemn. Relata las circunstancias de la conversin de Abraham y las visiones que de all le fueron concedidas. Su gua en el reino celestial es Yael, un ngel distinto de Dios pero que en ciertos aspectos posee poderes divinos. El trabajo tiene afinidades con IV Esdras y con el Apocalipsis de Baruj. La raz del mal se imputa a la libre voluntad de hombre. El Elegido, o Mesas, juntar a las tribus dispersas, pero slo Dios castigar a los enemigos de Israel. El particularismo y la trascendencia de la ltima etapa csmica son lo caracterstico de este Apocalipsis. Sus antecedentes, empero, son tan vagos que es imposible precisar la poca de su elaboracin.

(g) Apocalipsis de Daniel El Apocalipsis de Daniel es labor de un judo persa del siglo XII, y es nico en cuanto a que predice dos mesas: uno, hijo de Jos (Cristo), cuya carrera termina en su fracaso y muerte; el otro, hijo de David, liberar a Israel y reinar gloriosamente sobre la Tierra. (2) Apcrifos legendarios de origen judo (a) Libro de Jubileos o Pequeo Gnesis Epifanio, Jernimo y otros citan un volumen con el ttulo de Los jubileos o El pequeo Gnesis; San Jernimo testifica que el original era en hebreo. Lo citan autores bizantino s hasta el siglo XII. Posteriormente no se sabe nada de l hasta que se le encontr en un manuscrito etipico en el siglo XIX. Tambin se ha recuperado un considerable fragmento en latn. El Libro de los Jubileos es la narracin del Gnesis ampliada y embellecida por un judo del perodo fariseo; pretende ser una revelacin hecha a Moiss por el Angel del rostro. Hay una cronologa muy sistemtica segn aos, semanas de aos y jubileos; se adscribe un origen patriarcal a todas las grandes celebraciones judas y la angelologa est muy desarrollada, pero el autor no cree en la resurreccin del cuerpo. Se insiste en la

observancia de la Ley. Es difcil determinar la fecha o el crculo religioso en que surgi este trabajo: Jerusaln y el Templo an resistan y se cita el Libro de Enoj. En cuanto a la cifra ms temprana, el libro se emplea en la parte juda del Testamento de los doce patriarcas; las estimaciones varan entre 135 A.C. y 60 A.D. Entre los apcrifos judos perdidos, ste es especialmente valioso. (b) Libro de Janes y Mambres II Tim. iii, 8, aplica este nombre a los magos egipcios que reprodujeron algunas de las maravillas realizadas por Moiss; los nombres no se encuentran en el Antiguo Testamento. Orgenes hace notar que San Pablo no cita de escritos pblicos sino de un libro sagrado llamado Janes y Mambres. Estos nombres le eran conocidos a Plinio, y figuran en las tradiciones talmdicas. Recientemente R. James, en la Revista de Estudios Teolgicos, 1901, II, 572- 577, declara haber encontrado un fragmento de este apcrifo perdido, en versiones en latn y en ingls antiguo. (c) Tercer Libro de Esdras Tambin ste es el ttulo de los no catlicos para el Primer Libro de Esdras, puesto que ellos dan al primer Esdras cannico la forma hebrea de Ezra. El III Esdras es uno de los tres libros no cannicos anexados a la edicin oficial de la Vulgata. Est en dos de los ms antiguos cdices del Septuaginto, que son el Vaticano y el Alejandrino, donde precede al Esdras cannico, como tambin en el Antiguo Manuscrito Latino y en otras versiones. III Esdras goz de excepcional favor en los primeros tiempos de la iglesia, siendo citado como escritura con implcita f por los padres griegos y latinos (vase Cornely, Introductio Generalis, I, 201). Sin embargo San Jernimo, el gran minimizador de la literatura sagrada, lo rechaz como apcrifo y desde entonces su status disminuy. De hecho, el libro est armado en su mayor parte con material tomado de los libros inspirados de Paralipmenos, Esdras, y Nehemas, organizados en gran confusin cronolgica. Debemos conjeturar que es posterior a tales Escrituras, puesto que incuestionablemente fue redactado en griego por un judo alejandrino. La nica parte original del trabajo son los captulos iii-v, 6. Estos relatan una competencia entre tres jvenes hebreos de la guardia personal del rey Daro, en que cada uno trata de formular el dicho ms sabio. El triunfo se le concede a Zorobabel, que defiende la Verdad como la mayor fuerza, y el pblico grita: Grande es la Verdad y poderosa por sobre todas las cosas! (Magna est veritas et proevalebit). La fecha de composicin no es estimable sino dentro de cotas muy amplias. Estas estn, por un lado, c. 300 A.C., fase postrera asignada a Paralipmenos Esdras Nehemas, y por el otro, c. 100 A.D., poca de Josefo, que recurri al III Esdras. Hay una gran probabilidad de que la composicin haya sido hecha antes de nuestra era. (d) Tercer Libro de los Macabeos Este es el ttulo dado a una corta narracin que se encuentra en el Cdice Alejandrino de la versin Septuaginta y en varios manuscritos privados. Da cuenta de un intento de

profanacin del Templo de Jerusaln por el rey egipcio Ptolomeo IV (Filopator) luego de su victoria sobre Antoco el Grande en Rafia, 217 A.C., y de la milagrosa frustracin de su intencin de vengarse de los judos egipcios con una masacre con elefantes. Este apcrifo abunda en absurdos e imposibilidades psicolgicas, y es una muy dbil ficcin escrita en griego por un judo alejandrino, probablemente con el objetivo de alentar a sus compatriotas en medio de las persecuciones. Se basa en hechos histricos no comprobables, pero aparentemente es una versin variada y extravagante de lo relatado por Josefo, Contra Apin, 1I, 5. La fecha no se puede determinar. Puesto que el libro demuestra conocer las adiciones griegas a Daniel, no puede ser anterior al siglo I A.C., y difcilmente habra logrado favor entre los cristianos si fuera posterior al siglo I A.D. La Iglesia Siria fue la primera en acogerlo, posiblemente persuadida por su inclusin en la Constitucin Apostlica. Ms tarde III Macabeos fue admitido en el canon de la Iglesia Griega, pero parece no haber sido conocido nunca por los latinos. (3) Salmos y oraciones apcrifos (a) Salmos de Salomn Este es un conjunto de dieciocho salmos redactados en hebreo por, segn hay consenso, un fariseo de Palestina alrededor de 63 A.C., fecha de la captura de Jerusaln por Pompeyo. El conjunto no pretende la autora de Salomn, de modo que en estricto rigor no es apcrifa; el nombre del sabio rey le fue asociado posteriormente, y sin duda fue el medio para preservarla. El espritu de estos salmos es de gran honestidad y rectitud morales, pero es la rectitud de los fariseos, consistente en la observancia de las tradiciones legales y la ley ceremonial. Denuncia a la dinasta asmonea y a los saduceos; espera un libertador mesinico, que ser meramente humano y que reinar en santidad y justicia y no por la espada; ensea la libertad de la voluntad y la resurreccin. Los Salmos de Salomn son valiosos porque ilustran las opiniones y actitudes religiosas de los fariseos en tiempos de Nuestro Seor. Los manuscritos del Septuaginto contienen al final de los Salmos cannicos, un salmo corto (cli) que est, empero, fuera del nmero, es decir, de los Salmos. Su ttulo reza Este salmo fue compuesto por el propio David adems de los otros, cuando haba luchado contra Goliat. Se apoya en varios pasajes del An tiguo Testamento, y no hay pruebas de que alguna vez hubiera sido escrito en hebreo. (b) Plegaria de Manass Es una hermosa oracin puesta en boca de Manass, rey de Jud, que hasta entonces cargaba la abominacin de la idolatra. La composicin se basa en II Paralipmenos, xxxiii, 11-13, que seala que Manass fue llevado cautivo a Babilonia y que all se arrepinti, mientras que la misma fuente (18) se refiere a su oracin como consignada en ciertas crnicas perdidas. Las opiniones eruditas difieren en si la Plegaria que ha llegado hasta nosotros fu escrita en hebreo o en griego. Varios manuscritos antiguos del Septuaginto la incluyen como un apndice a los Salmos; tambin est incorporada en la antigua Constitucin Apostlica. En ediciones de la Vulgata anteriores al Concilio de Trento se la

ubicaba despus de los Paralipmenos; la Vulgata Clementina lo releg al apndice, donde an se le encuentra en reimpresiones del texto estndar. La Plegaria exuda cierto espritu cristiano, y no es del todo seguro que efectivamente sea de raz juda. (4) Filosofa juda (a) Cuarto Libro de los Macabeos Este es un breve tratado sobre la supremaca de la razn piadosa, esto es, la razn regulada por la ley divina, que para el autor es la Ley Mosaica. Al establecer la razn como ama de la pasin humana, el autor estaba claramente influenciado por la filosofa estoica. De ella deriv tambin sus cuatro virtudes cardinales: prudencia, rectitud (o justicia), fortaleza y templanza: phronesis, dikaiosyne, andreia, sophrosyne; y fue a travs de IV Macabeos que los tempranos autores cristianos ascticos hicieron suya esta categora. La segunda parte del libro describe los sufrimientos de Eleazar y los siete hermanos macabeos como ejemplos del dominio de la razn piadosa. El objetivo del desconocido autor judo helenstico era inculcar devocin por la Ley. La obra fue errneamente atribuda a Josefo por Eusebio y otros; parece haber sido escrita antes de la cada de Jerusaln, pero la fecha es materia de conjetura. II. APOCRIFOS DE ORIGEN JUDO CON ADICIONES CRISTIANAS (a) Orculos sibilinos

(b) Testamentos de los Doce Patriarcas Este es un extenso pseudoepgrafo consistente en 1. relatos en que cada uno de los doce hijos de Jacob cuenta su vida, con los datos bblicos adornados por expansiones Midrshicas; 2. exhortaciones de cada patriarca a la prctica de las virtudes, o el abandono de vicios ilustrados en su propia vida; 3. partes apocalpticas sobre el futuro de las doce tribus y los tiempos mesinicos. Lo medular de este trabajo es indudablemente judaico, pero hay muchas interpolaciones de inequvoco origen cristiano que en conjunto presentan una cristologa bastante completa, aunque sospechosa de docetismo. Los estudiosos recientes de los Testamentos ubican el sustrato judo con gran probabilidad en el perodo asmoneo, entre las cotas 13563 A.C. Las partes que ensalzan a las tribus de Lev y Jud se interpretan como una apologa a los reyes-pontfices asmoneos; se supone que an existen las diez tribus restantes, y se les urge a ser fieles a los representantes del poder real y sacerdotal. En esta defensa de la dinasta macabea, y por un autor de tendencias fariseas, probablemente

sacerdote, los Testamentos son nicos en la literatura juda. Cierto es que hay pasajes en los que la casta sacerdotal y las tribus gobernantes son denunciadas sin excepcin, pero evidentemente se trata de insertos tardos. La escatologa es ms bien avanzada: el Mesas saldr de la tribu de Levi (en otra parte, de la de Jud); ser el Sumo Sacerdote eterno rasgo nico del libro as como el gobernante civil de la nacin.

Durante su reinado el pecado acabar gradualmente, las puertas del paraso se abrirn y los israelitas y gentiles convertidos habitarn all y comern del rbol de la vida. Por ende, el reino mesinico ser eterno sobre la Tierra, en lo que concuerda con el Enoj etipico. Los Testamentos estn completos en versiones griega, armenia, latina y eslava, y se han conservado fragmentos en arameo y siraco.

(c) Ascensin de Isaas La Ascensin de Isaas tiene dos partes: 1. Martirio de Isaas, en el que se dice que el profeta fue mandado a aserrar en dos por el prfido rey Manass 2. Ascensin propiamente tal. Esta pretende ser la descripcin de Isaas, de una visin en que fue sustrado a travs de los siete cielos en presencia de la Trinidad, y asisti al descenso del Hijo, el Amado, a Su misin de redencin. El profeta cambia de forma al pasar a travs de los crculos celestiales inferiores; v entonces al Amado reascendiendo. El Martirio es un escrito judo, excepto algunas interpolaciones bastante largas; el resto es de manos cristianas o tal vez de un solo autor, que uni su apocalipsis con el Martirio. Hay indicios de que el elemento cristiano es producto del gnosticismo, y de que nuestra obra es la misma que aqulla que, bajo el nombre de Anabaticn o Ascensin de Isaas, goz de gran favor entre varias sectas herticas. Se cree que la parte juda apareci en el siglo I de nuestra era, y lo restante, a mediados del siglo II. Justino, Tertuliano y Orgenes parecen haber conocido el Martirio, en tanto que Jernimo y Epifanio son los primeros testigos para la Ascensin. El apcrifo est en manuscritos griegos, etipicos y eslavnicos.

(d) Apcrifos judeo-cristianos menores El espacio permite slo la enumeracin de ejemplos no importantes de literatura apcrifa, preservados completos o en parte, y que consisten en

Originales judos rehechos o libremente intervenidos por cristianos, por ejemplo, el Apocalipsis de Elias", "Sofonias", el "Paralipmenos de Baruj"; y Composiciones cristianas con material proveniente de fuentes judas: el denominado "Apocalipsis de Moiss", el "Apocalipsis de Esdras", el "Testamento de Abraham", el "Testamento de los Tres Patriarcas", la "Oracin de Jos", la Plegaria de Asenet", las "Bodas de Asenet" (mujer de Jos). Probablemente haya que incluir en este segundo grupo los "Testamentos de Job" y "Zacaras", el "Libro de Adn, el "Libro de la Creacin", la "Historia de Afikia" (mujer de Jess Siraj). Como norma general, estas obras aparecieron en Oriente, y en muchos casos muestran tendencias gnsticas. Se encontrar Informacin adicional acerca de algunas de ellas al final de los artculos sobre esos personajes.

III. APOCRIFOS DE ORIGEN CRISTIANO El trmino cristiano se usa aqu en un sentido amplio y califica obras tanto de catlicos como de herejes; estos ltimos son principalmente miembros de las varias ramas o escuelas del gnosticismo que florecieron en los siglos II y III. En general los escritos apcrifos cristianos imitan los libros del Nuevo Testamento y por ende caen, con pocas excepciones, bajo la descripcin de Evangelios, Hechos, Epstolas y Apocalipsis. (1) EVANGELIOS APCRIFOS El trmino apcrifos en relacin a evangelios especiales debe entenderse como no ms desfavorable que no cannico. Esto se aplica al evangelio segn los Hebreos y, en menor grado, a aquel segn los Egipcios, que en lo principal parecen haber sido ya sea una recopilacin de tradiciones primitivas, o una mera reestructuracin de evangelios cannicos, con pocas variaciones y adiciones. Es cierto que todos los ejemplares existentes de los evangelios apcrifos toman los textos inspirados como su punto de partida, pero los evangelios genuinos nada dicen acerca de largas etapas en la vida de Nuestro Seor, la Santsima Virgen y San Jos. Con frecuencia no dan ms que una atrayente idea de algunos episodios de los que nos encantara tener ms informacin. Esta reserva de los evangelistas no satisfizo la perdonable curiosidad de muchos cristianos anhelantes de detalles, y la severa y majestuosa simplicidad de su narracin dej imaginaciones inquietas que buscaban lo sensacional y maravilloso. As pues, cuando espritus emprendedores respondieron a esa natural ansia mediante pretendidos evangelios llenos de fbulas romnticas y de antecedentes fantsticos y sorprendentes, sus invenciones fueron vidamente ledas y ampliamente aceptadas como verdaderas por gente comn, desprovista de facultades crticas y predispuesta a creer lo que tan pormenorizadamente llenaba su piadosa curiosidad. A catlicos y a gnsticos por igual les preocupaban estas ficciones. Los primeros no tenan otros motivos que los de un fraude

piadoso, a veces movidos por un celo real pero equivocado, como testimonia el autor del pseudo Mateo: Amor Christi est cui satisfecimus. Pero los apocrifistas herticos, aunque gratificaban la curiosidad, armaban evangelios espurios con el fin de remontar sus creencias y peculiaridades hasta Cristo mismo. La Iglesia y los Padres se oponan incluso a los relatos de autora ortodoxa. No fue sino hasta la Edad Media, cuando su verdadero origen fu olvidado hasta por los ms letrados, que estas historias apcrifas empezaron a entrar con fuerza en leyendas sagradas, como la del Aurea Sacra, en representaciones de milagros, arte cristiano y poesa. Una comparacin de las menos extravagantes de estas producciones, con los Evangelios, revela el abismo que separa a unas y otros. Si bien no tienen valor histrico, los evangelios apcrifos nos ayudan a una mejor comprensin de las condiciones religiosas de los siglos II y III, y son tambin de no poco valor como testigos tempranos de la canonicidad de los cuatro Evangelistas. Las composiciones cuasievangelsticas respecto de Cristo que no pretenden ser evangelios se tratarn en otra parte. Todas son de origen ortodoxo. (Vase AGRAFA). (a) Evangelios apcrifos de origen catlico

El Protoevangelium Jacobi, o Evagelio de la Infancia, de Santiago, o Protoevangelio de Santiago Pretende haber sido redactado por Santiago, el hermano del Seor, es decir, el apstol Santiago el Menor. Se basa en los Evangelios cannicos, que expande con elementos imaginativos y legendarios, a veces pueriles o fantsticos. El nacimiento, educacin y matrimonio de la Stma. Virgen se describen en los primeros once captulos, que son la fuente de varias tradiciones corrientes entre los creyentes. Tienen valor en indicar la veneracin a Mara desde muy temprano. Por ejemplo, el Protoevangelium es el primero que dice que Mara fue la milagrosa descendiente de Joaqun y Ana, hasta entonces sin hijos; que a los tres aos la nia fu llevada al Templo y consagrada a su servicio, en cumplimiento del voto de sus padres. Cuando Mara tuvo doce aos Jos fue designado como su esposo por el sumo sacerdote, obedeciendo una seal milagrosa una paloma que sali de su bculo y se le pos en la cabeza. La natividad es adornada irrestrictamente. Los crticos encuentran que el Protoevangelium es un arreglo de dos o tres documentos. A Orgenes le era conocido bajo el nombre de LIbro de Santiago, y en los escritos de San Justino hay atisbos de que lo conoca, o conoca al menos una tradicin paralela; el trabajo, por lo tanto, ha sido fechado en el siglo II. Partes de ella muestran familiaridad con costumbres judas, y los crticos conjeturan que su base fue escrita por un judeo-cristiano. El Protoevangelium sobrevive en recensiones antiguas griega y siraca, y tambin hay transcripcin latina y armenia.

Evangelio de San Mateo Esta es una composicin latina del siglo IV o V. Pretende haber sido escrita por San Mateo y traducida por San Jernimo. El pseudo Mateo es en gran parte paralelo al "Protoevangelium Jacobi", habindose basado en ste o en sus fuentes; difiere en algunos elementos, siempre en direccin de lo maravilloso. Algunos de sus antecedentes han reemplazado, en la creencia popular, otros paralelos en el pseudogrfico ms antiguo, como la edad de catorce aos a la que Mara fue prometida a Jos. La narracin de la huda a Egipto est adornada con poticos prodigios: los dragones, leones y otros animales salvajes del desierto adoran al Nio Jess; a su palabra, las palmeras se inclinan de modo que la Sagrada Familia pueda tomar sus frutos; los dolos de Egipto son pulverizados cuando entra el Divino Nio. El Evangelio de la Natividad de Mara es un arreglo del pseudo Mateo, pero slo llega hasta el nacimiento de Jess. Existe en un manuscrito latino del siglo X. Evangelio arbigo de la Infancia Es una traduccin del original siraco hoy perdido. El trabajo es una compilacin, que se refiere expresamente al Libro de Jos Caifs, sumo sacerdote, el Evangelio de la Infancia y el Evangelio perfecto. Algunos de sus relatos se derivan del Evangelio de Toms, y otros de una recensin del Mateo apcrifo. Con todo, hay milagros, que habran ocurrido en Egipto, no relatados en ningn otro evangelio, sea espurio o genuino, entre ellos la curacin del leproso mediante el agua en la que haban lavado a Jess, y las sanaciones efectuadas a travs de las ropas que El haba llevado. Estos han llegado a ser familiares en la leyenda pa, as como el episodio de los ladrones Tito y Dmaso, en cuyas manos cayera la Sagrada Familia. Tito soborna a Dmaso para que no moleste a sta; el Nio predice que dentro de treinta aos ambos ladrones seran crucificados con El, Tito a Su derecha y Dmaso a Su izquierda, y que el primero Le acompaara al Paraso. El apcrifo abunda en alusiones a personajes de los Evangelios autnticos. Lipsio opina que, as como la tenemos, la obra es un retoque catlico a una compilacin gnstica; es imposible estimar su fecha, pero probablemente fue escrita antes de la era musulmana. Es muy popular entre los nestorianos sirios. Se ha publicado una Historia de Jos el carpintero originalmente arbigo en la coleccin Tischendorf de apcrifos; es un esfue rzo bombstico y sin gusto, que parece remontarse al siglo IV. Evangelio de Gamaliel En la Revue Biblique (Abril 1906, 253 y sgts.), el Dr. A. Baumstark dio ese nombre a un conjunto de fragmentos coptos de carcter homogneo que, segn conjeturaba otro erudito cptico, Reveillout, formaban una parte del Evangelio de los doce apstoles (ver infra); tambin Lacau, en "Fragments d'apocryphes coptes de la bibliothque nationale" (Cairo, 1904), atribuy los fragmentos a un solo evangelio. La narracin guarda una cercana dependencia respecto del Evangelio de San Juan. Su autor no pos seriamente de evangelista, puesto que cita explcitamente al cuarto evangelio cannico; pone el relato

en boca del Gamaliel de Hechos 5,34. Baumstark lo asigna al siglo V. El autor fue ostensiblemente infludo por los Acta Pilati. El Transitus Mari o Evangelium Joannis

El Transitus Mari, o Evangelium Joannis, escrito en el nombre de San Juan Apstol y que describe la muerte de Mara, goz de gran popularidad, como lo indica las varias recensiones que se conservan en diversas lenguas. La griega lleva el subttulo Narracin de San Juan el telogo, sobre la dormicin de la Santa Madre de Dios. Una de las versiones latinas tiene como prefacio una carta espuria de Melitn, obispo de Sardis, explicando que el propsito de la obra era contrarrestar cierta composicin hertica con el mismo ttulo y tema. Hay algo de verdad en esta afirmacin, en la medida en que nuestro apcrifo acusa indicios de ser un escrito gnstico corregido en inters ortodoxo. Un "Transitus Mari" se cuenta entre los apcrifos de la lista oficial del "Decreto de Gelasio", del siglo V o VI. No est claro, sin embargo, si hay que identificar ste con la correccin: los crticos asignan esta ltima a finales del siglo IV o principios del V. La relacin del Transitus con la tradicin de la Asuncin de Mara todava no ha sido analizada adecuadamente, pero hay fundamentos para afirmar que si bien la tradicin exista sustancialmente en sectores de la Iglesia en una primera etapa, preparando as el camino para la aceptacin de extensiones mticas, sus pormenores y forma posterior fueron considerablemente influenciados por el Transitus y escritos similares; las homilas de San Juan Damasceno, "In Dormitionem Mari", acusan ciertamente esta influencia, v.gr. en la segunda homila xii, xiii, xiv. Yendo ms atrs, el "Encomium" de Modesto, obispo de Jerusaln en el siglo VII (P.G., LXXXVI, 3311), y el pseudo Dionisio del siglo V (De divinis nominibus, iii), probablemente suponen un conocimiento de las relaciones apcrifas de la muerte y dormicin de la Stma. Virgen. Estos relatos tienen una base comn, aunque varan ampliamente en aspectos menores. Los apstoles son transportados preternaturalmente desde diversos puntos del globo al lecho mortuorio de la Virgen, habiendo sido resucitados para el efecto aqullos que haban fallecido. La Partida tiene lugar en Jerusaln, aunque las versiones griegas ubican a Mara primero en Beln. Un judo que osa tocar el sagrado cuerpo pierde instantneamente ambas manos, que le son restitudas por mediacin de los apstoles. Acompaado por una corte de ngeles, Cristo baja a recibir el alma de Su madre; los apstoles llevan el cuerpo a Getseman y lo depositan en una tumba, desde donde es llevado vivo al cielo. (Vase ASUNCIN DE MARA). (b) Evangelios judasticos y herticos

Evangelio segn los Hebreos Clemente de Alejandra, Orgenes, Eusebio y San Epifanio hablan de un Evangelio segn los Hebreos que era el nico en uso entre los judeo- cristianos palestinos, tambin conocidos como Nazarenos; Jernimo lo tradujo del arameo al griego. Evidentemente era muy antiguo, y algunos de los autores nombrados lo asociaron con el Evangelio de San Mateo, que parece haberlo reemplazado muy pronto en la comunidad judeo-cristiana. El vnculo entre el Evangelio segn los Hebreos y nuestro cannico Evangelio de Mateo es materia de debate; los fragmentos existentes prueban que tenan grandes semejanzas literarias. Harnak afirma que el Evangelio Hebreo era completamente independiente, y que la tradicin que contena era paralela a la de Mateo. Zahn, an cuando excluye cualquier dependencia respecto de nuestro cannico Mateo griego, la mantiene respecto de un Mateo anterior, segn el cual su contenido general se derivaba de ste. Parece que este Evangelio se lea como cannico en algunas iglesias no palestinas: los Padres que lo conocieron se refieren a l con cierto respeto. Por autores eclesisticos se han preservado veinticuatro fragmentos, que indican que tena secciones en comn con los Sinpticos, pero tambin varios relatos y dichos de Jess que no se encuentran en los evangelios cannicos. A los ejemplos sobrevivientes les faltan la sencillez y majestad de los escritos inspirados; algunos son incluso rayanos en lo grotesco. Podemos decir que si bien este material extra-cannico tiene como punto de partida la tradicin primitiva, fue desfigurado en inters de una Iglesia judaizante. (Vase AGRAPHA).

Evangelio segn los Egipcios Es bajo este ttulo que Clemente de Alejandra, Orgenes, Hiplito y Epifanio describen un trabajo no cannico que innegablemente circul en Egipto; todos concuerdan en que fue usado por sectas herticas, en su mayor parte gnsticas. Las escasas citas que se han preservado en los Padres indican una tendencia a la condenacin encratita del matrimonio, y a un gnosticismo pantesta. El Evangelio segn los Egipcios no reemplaz los registros cannicos en la Iglesia alejandrina, como Harnack querra hacernos pensar, pero parece haber gozado de cierta popularidad en las reas rurales coptas. Difcilmente habra podido ser compuesto con posterioridad a la mitad del siglo II y no es para nada imposible que haya retocado algn material primitivo no presente en los evangelios cannicos.

Evangelio de San Pedro Durante mucho tiempo se supo de la existencia de una composicin apcrifa con este nombre en la antigedad cristiana, por referencias en ciertos autores patrsticos tempranos que insinuaron que haba surgido o era corriente entre cristianos de opinin

doctica. El descubrimiento de un largo fragmento de ese documento en Ajmin en el Alto Egipto, en el invierno de 1886-87 por una misin arqueolgica francesa, arroj mucha luz adicional sobre aqul. Est en griego y escrito en cdice de pergamino en una fecha entre los siglos VI y IX. El fragmento narra parte de la Pasin, el Entierro y la Resurreccin. Exhibe una dependencia, en algunos casos literal, respecto de los cuatro evangelios inspirados, y por tanto constituye un valioso testimonio adicional de la temprana aceptacin de stos. Mientras que el apcrifo tiene muchos puntos de contacto con los evangelios genuinos, diverge curiosamente de ellos en minucias, y demuestra haberlos tratado con mucha libertad; en el fragmento recobrado no se encuentran notas declaradamente herticas, pero hay pasajes fcilmente susceptibles de una interpretacin heterodoxa. Uno de los pocos pasajes extra cannicos que pueden contener una tradicin autntica es el que describe a Cristo puesto por sus verdugos en un trono para burlarse de El. El pseudo Pedro es de un carcter intermedio entre los evangelios cannicos y los apcrifos puramente legendarios; su composicin debe asignarse al primer cuarto o a la mitad del siglo II de la era cristiana. C. Schmidt cree haber encontrado en algunos papiros antiguos rastros de lo que quizs es un segundo Evangelio de Pedro (Schmidt, Sitzungsberichte der kniglichen preuss. Akademie zu Berlin, 1895; cf. Bardenhewer, Geschichte, I, 397, 399).

Evangelio de San Felipe Subsisten slo una o dos citas de este evangelio, por Epifanio y Leoncio de Bizancio, pero son suficientes para probar su tenor gnstico.

Evangelio de Santo Toms Hay de l dos redacciones griegas y dos latinas, muy diferentes entre s, y tambin se encuentra una transcripcin siraca. Muchos Padres conocan un Evangelio de Toms: el primero en mencionarlo es San Hiplito (155-235), que nos informa que estaba en uso entre los naasenos, secta de gnsticos sirios, y que cita una frase que no figura en los textos de que disponemos. Orgenes lo relega a las obras herticas; San Cirilo de Jerusaln dice que era utilizado por los maniqueos; Eusebio lo rechaza como hertico y espurio. Es claro que el pseudo Toms original era de raigambre heterodoxa y que data del siglo II; las citaciones de Hiplito establecen que era de tenor palpablemente gnstico, pero en el Evangelio disponible de Toms no hay gnosticismo formal o manifiesto. El modelo fue evidentemente expurgado por una mano catlica que, con todo, no logr erradicar toda traza de su tinte original. En todas sus formas actuales el apcrifo magnifica inslitamente el aspecto divino de Jess nio. En audaz contraste con la relacin de infancia que hace San Lucas, en que la divinidad est casi borrada, el autor hace del Nio un milagrero y un portento intelectual y, en armona con el docetismo, apenas le deja algo ms que la

apariencia de humanidad. Este pseudo-Evangelio es nico entre los apcrifos en cuanto describe una parte de la vida oculta de Nuestro Seor entre los cinco y doce aos. Pero hay mucho de fantstico y ofensivo en la presentacin de las hazaas del Jess nio: sus milagro juveniles muchas veces resultan del mero capricho infantil (como cuando hizo palomas de arcilla que al sonido de Sus palmas volaron como aves vivas) o a veces, de la beneficencia, pero como una especie de ruda retribucin.

Evangelio de San Bartolom

El denominado Decreto de Gelasio clasifica al Evangelio de San Bartolom entre los apcrifos. La ms temprana alusin a l est en los trabajos de San Jernimo. Eruditos modernos han sacado a luz fragmentos del mismo en antiguos manuscritos coptos; uno de estos orientalistas, Baumstark, ubica su composicin en la primera parte del siglo IV. Orgenes y Eusebio mencionan un Evangelio de Matas entre la literatura hertica junto con los evangelios de Pedro y de Toms. Hiplito afirma que los gnsticos basildeos apelaban a un discurso secreto que les haba sido comunicado por el apstol Matas, quien haba recibido instrucciones personales de Dios. Clemente de Alejandra, que era crdulo acerca de literatura apcrifa, cita varias veces con respeto la Tradicin de Matas.

Evangelio de los Doce Apstoles

A Orgenes (siglo III) le era conocido un Evangelio de los Doce Apstoles. Otras alusiones patrsticas dan lugar a cierta incertidumbre acerca de si el Evangelio de los Doce Apstoles de la antigedad era realmente distinto del de los Hebreos. Las mayores probabilidades se oponen a tal identificacin: recientemente el seor Reveillout, erudito cptico, ha sostenido que el evangelio perdido ha sido recuperado en buena medida en varios fragmentos coptos, todos los cuales, en su opinin, pertenecen al mismo documento. Pero esta posicin ha sido exitosamente rebatida por el Dr. Baumstark en la "Revue Biblique" (Abril 1906, p. 245 y sgts.), que cuando mucho concede una probabilidad de que ciertas breves secciones pertenezcan a un Evangelio de los Doce Apstoles, originalmente escrito en griego y corriente entre ebionitas gnsticos ya en el siglo II. Hay un Evangelio de los Doce Apstoles siraco, posterior e ntegramente ortodoxo, publicado por J. Rendel Harris (Cambridge, 1900).

Otros evangelios Baste anotar la existencia de otros pseudo-evangelios, ms all de cuyos nombres se sabe muy poco. Hubo un Evangelio de San Andrs, probablemente idntico al gnstico Hechos de Andrs (v. inf); un Evangelio de Bernab, uno de Tadeo, uno de Eva, e incluso uno de Judas Iscariote, este ltimo en uso en la secta gnstica de los Cainitas, que glorificaban al traidor.

(2) LITERATURA PILTICA Y OTROS APCRIFOS RELATIVOS A CRISTO Mientras el cristianismo luchaba contra las fuerzas del paganismo romano hubo una tendencia natural a destacar la parte desempeada por un representante del imperio romano en los supremos eventos de la vida de Nuestro Seor, y a transformar, incluso a costa de exageracin y adiciones, el testimonio de Poncio Pilato, Procurador de Judea, en arma de defensa apologtica, haciendo del funcionario un testigo de los milagros, crucifixin y resurreccin de Cristo. De este modo surgi una considerable literatura Piltica apcrifa, de la cual el Evangelio de Gamaliel en realidad forma parte y que, al igual que este apcrifo, se caracteriza por exagerar la dbil defensa de Jess por Pilato presentndola como una gran compasin y efectiva certeza de Su divinidad,. Informe de Pilato al Emperador

En los Hechos apcrifos de Pedro y Pablo se incluye una carta pretendidamente enviada por Poncio Pilato al emperador Claudio, y que relata sucintamente el fatuo crimen de los judos al perseguir al Santo que les haba sido prometido por su Dios; enumera sus milagros y declara que los judos acusaron a Jess de mago. Habiendo Pilato credo eso entonces, Se los entreg. Despus de la resurreccin los soldados que el gobernador haba puesto en la tumba fueron sobornados por los lderes para que guardaran silencio, pero igual divulgaron el hecho; la misiva concluye con una advertencia contra la mendacidad de los judos. Esta composicin es francamente apcrifa, aunque inesperadamente breve y sobria. Resulta lgico esbozar una semejanza entre este pseudogrfico y ciertas referencias de autores eclesisticos a los Hechos o Gesta de Pilato: despus de bosquejar los milagros y la Pasin de Cristo, Tertuliano (Apologia, xxi) aade al final: Todas estas cosas Pilato las anunci a Tiberio Csar. La comparacin entre este extracto y el informe pseudo Piltico revela una dependencia literaria entre ellos, aunque los crticos difieren en acerca de la prioridad de uno y otro. En los captulos 35, 38 y 48 de su Apologa, Justino recurre confiadamente, como prueba de los milagros y Pasin de Jess, a los Hechos o registros de Poncio Pilato conservados en los archivos imperiales. Si bien es posible que San Justino hubiera odo de tal informe, e incluso probable que el procurador hubiera trasmitido a Roma alguna relacin de los sucesos en Jerusaln, tambin es

admisible que la afirmacin de Justino se basara solamente en hiptesis. Esta es la opinin de la mayora de los expertos. Durante las persecuciones bajo Maximiano en el siglo IV, en Siria se urdieron unos Hechos de Pilato espurios y anticristianos, segn sabemos por Eusebio; es probable que la carta pseudogrfica haya sido forjada para contrarrestar a aqullos.

Hechos de Pilatos (Evangelio de Nicodemo) Vase el artculo del mismo ttulo en la Enciclopedia Catlica. Apcrifos Pilticos menores Los Apcrifos Pilticos menores, Anaphora Pilati o "Narracin de Pilato", se encuentran frecuentemente anexados a los textos de los Hechos (a los cuales presupone), y no podran haber sido escritos antes de mediados del siglo V. Se les encuentra en manuscritos combinados con la Paradoseis o "rendicin de Pilato", que representa la ms antigua forma de la leyenda relativa a la vida posterior de ste. Una falsificacin an ms reciente est en la latina Epistola Pilati ad Tiberium. Hay una pueril correspondencia consistente en unas supuestas Carta de Herodes a Pilato y una Carta de Pilato a Herodes, que se encuentran en griego y siraco en un manuscrito de los siglos VI o VII. Esos pseudogrficos pueden provenir del siglo V.

Relato de Jos de Arimatea El Relato de Jos de Arimatea, que proporciona antecedentes imaginarios de los dos ladrones crucificados con Cristo y de la solicitud del cuerpo a Pilato, parece haber gozado de popularidad en el Medioevo y en el oriente bizantino, a juzgar por el nmero de manuscritos griegos que quedan de l. El ms antiguo de aquellos publicados pertenece al siglo XII. La relacin est anexa a algunos textos latinos de los Acta Pilati, con el ttulo de "Historia Josephi". Se puede leer en ingls en la recoleccin de apcrifos de Walker y en la de los Padres antinicnicos.

Leyenda de Abgar La ms antigua expresin de la pseudo correspondencia entre Jess y Abgar, rey de Edesa, se encuentra en Eusebio (Historia Eclesistica, I, xiii), quien asegura haberla vertido de documentos siracos en los archivos de Edesa, metrpolis de Siria oriental. Las dos cartas van acompaadas por una introduccin que probablemente sea un extracto de la misma fuente. Segn sta Abgar V, toparca o rey de Edesa, aquejado por una enfermedad incurable y conociendo la fama de de los milagros de Cristo, mand un correo a Jerusaln con una carta para Jess en la que Lo aceptaba como dios o hijo de un dios, y Lo invitaba a

Edesa, justificando su solicitud en parte en su deseo de curarse y en parte en su intencin de ofrecerle a Jess un asilo contra los perversos judos. Nuestro Seor le responde as:

Bendito seas porque has credo en m sin haberme visto. Porque est escrito que aquellos que me han visto no creern en m, y los que no me visto creern en m y me amarn. Pero en cuanto a tu ruego de que vaya a ti, es necesario que yo cumpla aqu todo aquello para lo cual se me envi, y que despus de ello sea llevado a Aquel que me envi. Ms despus de mi partida te enviar a uno de mis discpulos, que curar tus padecimientos y mantendr tu vida y las de los tuyos.

En consecuencia, despus de la Ascensin, Judas Toms, un apstol, manda a Edesa a Tadeo, uno de los setenta discpulos, que cura al rey de su enfermedad y predica a Cristo al pueblo reunido. Esto, consigna Eusebio, sucedi en el ao 340 de la era selycida, lo que corresponde al ao 28-29 A.D. La encantadora historia se repite con variaciones en fuentes posteriores. Las Enseanzas de Adai, apcrifo siraco (q.v. infra), reproduce la correspondencia, con adiciones.

La autenticidad de la pretendida carta de Cristo ha sido siempre fuertemente cuestionada, si no absolutamente negada: ya en el siglo VI el Decretum de Gelasio cataloga esta correspondencia como espuria. Su entorno legendario y el hecho de que la iglesia en pleno no tuviera la pretendida carta de Nuestro Seor como documento sagrado son concluyentes al respecto. En cuanto a la carta de Abgar, su autenticidad fue al principio apoyada por muchos conocedores de esta literatura; pero desde el descubrimiento de las Enseanzas de Adai, publicadas en 1876, la presuncin contra la condicin de autntica de la carta de Abgar (debida al cercano parecido de una porcin de la misma con pasajes de los evangelios), ha llegado a ser una certeza irredargible. Lipsio, alta autoridad, es de la opinin de que la correspondencia de Abgar se remonta al reino del primer gobernante cristiano de Edesa, Abgar IX (179-216), y que se origin en el deseo de forzar un vnculo entre esa poca y el tiempo de Cristo.

Carta de Lntulo Breve carta que dice ser de Lntulo, o Publio Lntulo, en algunos manuscritos, Presidente del Pueblo de Jerusaln, dirigida al Senado y pueblo romanos, y que describe la apariencia personal de Nuestro Seor. Es evidentemente espuria, puesto que tanto el cargo como el nombre del presidente de Jerusaln son burdamente no histricos. Ningn escritor antiguo alude a esta produccin, que slo se encuentra en manuscritos latinos. Se

ha conjeturado que fue escrita durante la Edad Media para autenticar un supuesto retrato de Jess.

(3) ACTOS APOCRIFOS DE LOS APOSTOLES La intencin que primero ocasion la elaboracin de Hechos espurios de los Apstoles fue, en general, dar apoyo apostlico a sistemas herticos, especialmente aquellos de las muchas sectas englobadas en el trmino Gnosticismo. La oscuridad en que el Nuevo Testamento deja a las carreras misioneras y los finales de la gran mayora de los apstoles, y los escasos datos entregados por la tradicin eclesistica, proporcionaron un atractivo campo para el ejercicio de imaginaciones inventivas, y ofrecieron un medio propicio para la propagacin insidiosa de la hereja. La Iglesia judeo-cristiana, que muy pronto desarroll tendencias no catlicas en forma de ebionismo, parece haber producido primero historias apcrifas de los apstoles, pero de stas quedan muy pocas fuera del material del voluminoso pseudo Clemente. Los gnsticos Hechos de Pedro, Andrs, Juan, Toms y quiz Mateo, datan de la primera parte del siglo III o tal vez de un poco antes. Abundan en extravagantes y coloridos prodigios, y estaban intercalados con supuestos y largos discursos de los apstoles, que servan como vehculos de la prdica gnstica. Aunque los pastores de la Iglesia y los entendidos los repudiaban como textos visiblemente herticos, interesaban a los fantasiosos y satisfacan la curiosidad de la gente comn. No slo fueron utilizados por los maniqueos en oriente y los priscilianos en occidente, sino que encontraron favor entre muchos catlicos no ilustrados. Puesto que era imposible suprimir enteramente su circulacin, fueron transformados en relativamente inocuos mediante una edicin ortodoxa que suprima los errores manifiestos, especialmente en los discursos, dejando el elemento milagroso con su desordenada exhuberancia.

De esta manera, la mayora de los Hechos gnsticos han llegado hasta nosotros con ms o menos purificacin catlica, la cual, empero, fue en muchos casos tan superficial que dej inequvocos indicios de su origen. Los Hechos apcrifos gnsticos originales fueron recopilados en volmenes que llevaban el nombre de periodoi (Circuitos) o praxeis (Hechos) de los Apstoles, y a los cuales se agregaba el nombre de un tal Leucio Carino, que puede haber hecho la compilacin. Los Hechos gnsticos eran de varias autoras. Otra recopilacin fu hecha en el siglo VI. probablemente por un monje, en la Iglesia Franca. En sta se conservaron los Hechos catlicos; no es de manera alguna homognea en los variados manuscritos includos. Por error la autora del conjunto, bajo el ttulo de "Historia Certaminis Apostolorum", fue atribuda a Abdas, de quien se dice que fue el primer obispo de Babilonia y discpulo de los Apstoles. El ncleo de esta recopilacin era el latino Passiones, o martirios, de aquellos apstoles olvidados por los Hechos gnsticos,

v.gr., los dos Santiagos, Felipe (Mateo?), Bartolom, Simn y Judas. La literatura se increment por adiciones de fuentes herticas y finalmente abarc a todos los apstoles, includo San Pablo. El objetivo de estos apcrifos no herticos fue bsicamente satisfacer la piadosa curiosidad de los fieles respecto de los fundadores apostlicos de la Iglesia; a veces, intereses locales instigaban su composicin. Siguiendo el modelo de los Hechos gnsticos, que eran de origen oriental, abundan en maravillas y, tambin como sos, toman como punto de partida la tradicional dispersin de los Doce desde Jerusaln. En cuanto al valor histrico de estas relaciones apcrifas, ste requiere el ms cuidadoso examen para extraer de la masa de fbula y leyenda algn grano de verdad histrica. An respetando los mbitos de las misiones apostlicas, stas resultan auto-contradictorias o confusas. En general sus datos no tienen valor cientfico, a menos que sean corroborados por autoridades independientes, lo que rara vez sucede. Mucho de su material apcrifo fu tomado por los oficios de los apstoles en los breviarios y leccionarios latinos compuestos en los siglos VII y VIII, en un lapso extremadamente acrtico.

(a) Hechos Gnsticos de los Apstoles Hechos de San Pedro Existe un Martirio de Pedro en griego y otro en latn, atribudo este ltimo al Papa Lino, y que por citaciones patrsticas se reconoce como la conclusin de una antigua narracin griega titulada Hechos, o Circuitos, de San Pedro. Otro manuscrito, que lleva el nom bre de "Actus Petri cum Simone", contiene una traduccin superior con varios pasajes de la narracin precedente al Martirio. La obra acusa ciertos rasgos de gnosticismo, aunque fue expurgada de los ms obvios por un revisor catlico. Describe los triunfos de San Pedro sobre Simn Mago en Roma, y la subsiguiente crucifixin del Apstol. Estos Hechos, as como los tenemos, son de la alta antigedad, si bien es imposible discernir siempre si los autores patrsticos citan de ella o de una tradicin anterior. Es indiscutible que Cmodo (c.250) us los Hechos de Pedro de que actualmente disponemos.

Hechos de San Juan El carcter hertico imputado a stos por ciertos Padres est plenamente confirmado en los fragmentos que se han conservado, que muestran un burdo docetismo y una desatada fantasa, y sin duda el autor entremezcl valiosas tradiciones efesias y fbulas. Estas son razones de peso para considerar el trabajo como compuesto, junto con los Hechos de San Pedro y probablemente los de San Andrs, por una sola persona en la segunda mitad del siglo II, bajo el nombre de un discpulo de San Juan, llamado Lucio. Clemente de Alejandra conoca el pseudgrafo. Los Hechos Juaninos del Pseudo-Prcoro (compreselos con los Hechos cannicos, vi, 5) son una reelaboracin catlica de la base gnstica.

Hechos de San Andrs Varios autores eclesisticos tempranos indicaron que los Hechos pseudogrficos de San Andrs circulaban entre sectas gnsticas y maniqueas. La forma original se ha perdido, excepto en unas pocas citas patrsticas, pero tenemos tres Hechos individuales bajo distintos nombres, que prueban ser recensiones ortodoxas de un comprehensivo original gnstico, a saber:

1. Hechos de Andrs y Matas (o Mateo, segn algunas autoridades); 2. Hechos de Pedro y Andrs (el idioma original del primero es el griego);

3. Martirio del apstol Andrs que nos ha llegado en recensiones griegas y latinas; el texto latino es el primitivo y no puede ser anterior al siglo V. Pasa por ser un relato, por testigos que son presbteros y diconos de la Iglesia de Aquea, de la heroica muerte de San Andrs. En el pasado goz de crdito entre los historiadores, pero no se puede confiar en sus cifras. (Vase IGLESIAS APOSTLICAS, SN. ANDRS, APSTOL).

Los Hechos y Martirio de San Mateo Los Hechos y Martirio de San Mateo guardan dependencia literaria con los Hechos de San Andrs (q.v., supra) y por consiguiente puede ser un error el leer Mateo en vez de Matas, puesto que claramente se refiere al compaero de Pedro y Andrs. La obra existe en griego y en latn tardo; tambin hay una leyenda ptica-etipica del martirio de San Mateo (vase MATEO, SN., APSTOL; IGLESIAS APOSTLICAS).

Hechos de Santo Toms Ningn apcrifo apostlico ha llegado hasta nosotros con una completitud igual a la de los Hechos de Toms. Se encuentran en recensiones griegas, siracas y etipicas. Sus rasgos gnsticos asoman a travs del retoque catlico; de hecho, sus temas muestran un propsito consciente de resaltar la doctrina dualista de abstenerse de las relaciones conyugales. Los eruditos se han inclinado mucho a atribuir al original una cuna siraca y un autor que adhera a los bardasanos. Como fecha, sus ribetes apuntan fuertemente al siglo III. El traslado de los restos de Santo Toms a Edesa en 232 puede haber proporcionado la inspiracin para la composicin. Los Hechos narran los prodigios obrados por el apstol en India, y termina con su martirio all. Estn intercalados con excelentes himnos, algunos de real belleza literaria pero con fuerte colorido gnstico; investigaciones recientes han

revelado elementos de verdad en la locacin histrica del relato. Epifanio y Agustn mencionan los Hechos de Santo Toms como en uso en diferentes crculos herticos. San Efrn de Siria se refiere a unos Hechos apcrifos de Toms que circulaban entre los bardesanitas. (Vase TOMS, SANTO, APSTOL).

Hechos de San Bartolom Poseemos un Martirio griego, que en su forma actual data de los siglos V o VI; tambin una "Passio Bartholomi" latina. Ambos estn teidos de nestorianismo y parecen provenir de una sola leyenda de Bartolom. El texto griego describe los prodigios mediante los cuales el apstol derrot la idolatra y convirti a un rey y a sus sbditos en India. Todo la trama es legendaria. (Vase BARTOLOM, SAN; APOSTOL).

(b) Hechos (catlicos, apcrifos) de los Apstoles Hechos de San Pedro y San Pablo Hay que distinguir stos de los Hechos de Pedro apcrifos y de los Hechos de Pablo ortodoxos. Los manuscritos que representan la leyenda caen en dos grupos: el compuesto por todos excepto uno de los textos griegos que contienen una narracin del viaje de San Pablo a Roma, y el martirio de los dos apstoles. el compuesto por un manuscrito griego y numerosos manuscritos latinos, que presentan solamente la historia de la passio. Lipsio considera a la seccin del viaje como una adicin del siglo IX; Bardenhewer cree que pertenece al documento original. Esta seccin comienza con la partida de Pablo desde la isla de Mileto, y se basa abiertamente en la exposicin cannica en los Hechos. Los judos se haban sublevado por la noticia de la inminente visita de Pablo, e inducen a Nern a prohibirla, pero el apstol entra en Italia subrepticiamente. En Puteoli su acompaante es confundido con l y decapitado; en revancha, esa ciudad es tragada por el mar. En Roma Pedro recibe alborozado a Pablo, y la prdica de ambos convierte a multitudes, incluso a la emperatriz. Simon Mago caricaturiza a los maestros cristianos, y en presencia de Nern hay una prueba de fuerza en milagros entre aqul y los apstoles; Simon Mago intenta un vuelo al cielo pero cae en la Va Sacra y es reducido a pedazos. No obstante, Nern se inclina a la eliminacin de Pedro y Pablo: ste es decapitado en la Via Ostiana, y Pedro es crucificado cabeza abajo, segn su solicitud. Antes de morir cuenta al pueblo la historia de Quo vadis?. Tres hombres de oriente se llevan los cuerpos de los apstoles, pero se les hace prisioneros. San pedro es quemado en el lugar llamado El Vaticano, y Pablo en la Via Ostiana. Estos Hechos son la principal fuente de informacin sobre la muerte de los dos grandes apstoles. Tambin son notables por recalcar el cercano entendimiento entre

los fundadores apostlicos de la Iglesia Catlica. La fecha (55 A.D.) de composicin est envuelta en la oscuridad. Lipsio encuentra rastros de nuestros Hechos ya en Hiplito (c.235), pero no est claro que los Padres declararan haber usado ninguna fuente escrita para sus referencias a la victoria sobre Simn Mago y la labor de los apstoles en Roma. Lipsio asigna lo medular del martirio al siglo II; Bardenhewer refiere el total a la primera mitad del siglo III. Los Hechos de Pedro y Pablo implican indiscutiblemente algunas tradiciones genuinas. (Vase PEDRO, SAN; APSTOL; PABLO, APSTOL; SIMN MAGO).

Hechos de San Pablo Orgenes y Eusebio nombran expresamente el Praxeis Paulou; Tertuliano habla de escritos falsamente atribudos a Pablo: "Quod si Pauli perperam inscripta legunt". Est advirtiendo a sus lectores contra la ficcin de Tecla predicndose y bautizndose a s misma. Hasta ahora se entenda que se refera a los Hechos de Pablo y Tecla. Los Acta Pauli, supuestamente una obra distinta, se suponan perdidos, pero recientemente (1899) se ha encontrado en Egipto un manuscrito copto en papiro, hecho jirones, que contiene aproximadamente completos los mismos Hechos de Pablo aludidos por unos pocos autores eclesisticos. Este hallazgo ha establecido que los Hechos de Pablo y Tecla, conocidos hace mucho, y la correspondencia apcrifa de Pablo con la Iglesia Corintia, as como el Martirio de San Pablo, son en realidad slo extractos de los Hechos paulinos originales. El documento recin descubierto contiene material hasta ahora desconocido adems de las secciones ya referidas, disponibles desde hace mucho. Comienza con un pretendido vuelo de San Pablo desde Antioqua a Pisidia, y termina con su martirio en Roma. El relato descansa en informacin de los libros cannicos del Nuevo Testamento, pero abunda en prodigios y personajes inexistentes en ste, y desfigura rasgos de algunos de los efectivamente consignados en la Sagrada Escritura. Los Hechos de Pablo, por ende, no aaden nada confiable a nuestro conocimiento del Apstol de los Gentiles. Felizmente los ya citados pasajes de Tertuliano (De Baptismo, xvii) nos informan de su autora y objetivo. El escritor africano observa que la pseudo-historia fue labor de un sacerdote de Asia Menor quien, al descubrirse el fraude, fue despojado de su cargo eclesistico, habiendo confesado que haba fraguado el libro por amor a San Pablo. Los expertos fechan su composicin en el siglo II; ya era conocido cuando Tertuliano escriba, y durante los primeros siglos goz de considerable fama tanto en oriente como en occidente. De hecho Eusebio lo clasifica entre los antilegomena, u obras que localmente alcanzan una autoridad cuasi cannica. Hechos de Pablo y Tecla La temprana separacin de stas, as como del Martirio, respecto de los Hechos de San Pablo, se puede imputar a su uso eclesistico como lecturas para festividades. A pesar de las observaciones de Tertuliano, este pseudgrafo goz de inmensa y persistente popularidad durante la fase patrstica y el medioevo. Este favor se explica principalmente

por el sabor romntico y entusiasta de la narracin; excepcional entre los apocrifistas, el autor domin su frtil imaginacin, y su trabajo se distingue por su simplicidad, claridad y vigor. Trata de las aventuras de Tecla, una joven de Iconium que luego de ser convertida por la prdica de San Pablo, dej a su novio y llev una vida de virginidad y actividad misionera, convirtindose en compaera del santo y predicando el evangelio. Es perseguida, pero escapa milagrosamente del fuego y de las fieras del estadio. El alivio que estos Hechos adscriben a la abstencin del lecho conyugal dificulta escapar de la conclusin de que fueron retocados con ideas encratitas. Sin embargo, la tesis de Lipsio, apoyada por Corssen, de que un Grundschrif gnstico subyace a nuestro documento actual, no es aceptada por Harnack, Zahn, Bardenhewer y otros. El apcrifo sigue de lejos los datos del Nuevo Testamento sobre las misiones de San Pablo y est lleno de personajes y eventos no histricos. Por ejemplo, el autor introduce un viaje de los apstoles del que no hay analoga alguna en los libros sagrados. Hay, no obstante, pizcas de material histrico en lo narrado acerca de Tecla.

Puede muy bien haber habido una virgen cristiana convertida por San Pablo en Iconium, y que sufri persecucin. Gutschmid ha descubierto que una cierta reina Trifena fue un personaje histrico. (Rheinisches Museum fr Philologie, X, 1864) (Ver TECLA).

Hechos de San Felipe Los fragmentos griegos existentes nos proporcionan todos, menos cinco (10- 14) de los quince Hechos que componen esta obra. De stos, 1-7 son un frrago de varias leyendas, cada una de las cuales, segn parece, es una historia independiente; 8-14 es una unidad, que constituye un desarrollo parasitario de las antiguas pero algo confusas tradiciones de la actividad misionera de un apstol Felipe en Hierpolis de Frigia. La opinin de Zahn, de que este documento es obra de un desinformado monje catlico del siglo IV, es una hiptesis aceptable. El fragmento ms largo fue publicado por primera vez por Batiffol en "Analecta Bollandiana", IX (Paris, 1890). Tambin hay unos Hechos de Felipe cpticos (Ver FELIPE, SAN, APOSTOL). Hay historias latina, cptica, etipica y armenia de las misiones y muerte de Santiago el Mayor, hijo de Zebedeo; Lipsio fecha la latina alrededor del siglo III. Los Hechos y Martirio cptico y armenio de Santiago el Menor dependen en su mayora de la tradicin Hegespica, preservada por Eusebio (Hist. Eccl., IV, xxii). Hechos de San Mateo Los Hechos Apostlicos del pseudo Abdas contiene una "Passio Sancti Matthi" latina, que preserva una leyenda abisinia de San Mateo, posterior al Martirio cptico conocido por su conexin con los Hechos gnsticos del santo. La ubicacin histrica correcta indica que la recensin fu obra de un abisinio del siglo VI, que deseaba remontar la fundacin

de la Iglesia Abisinia (siglo IV) a tiempos apostlicos. No obstante, el meollo de la narracin proviene de fuentes ms antiguas. La Passio de Abdas sita el martirio de San Mateo en Abisinia. (Ver MATEO, SAN, APSTOL).

Enseanzas de Adai (Tadeo) En 1876 se public por primera vez un antiguo documento siraco titulado Enseanzas de Adai, el apstol. Demostr seguir de cerca el material de Abgar derivado por Eusebio de los archivos de Edesa y, desde luego, pretende haber sido confiado a tales archivos por su autor, que dice llamarse Lababna, hijo de Senaak. Est lleno de material legendario pero interesante que describe las relaciones entre Jess y el rey Abgar de Edesa. Tadeo, o Adai, uno de los setenta discpulos, enviado despus de la Resurreccin a Abgar cumpliendo la promesa de Cristo a ste, cura al gobernante y cristianiza a Edesa con el mayor y ms rpido xito. Es notable el relato de la pintura de Jess hecha a instancias del enviado de Abgar a Aqul. Dado que la narracin de un peregrino galo que visit Edesa alrededor de 390 no contiene alusin alguna a tal pintura, podemos concluir razonablemente que las Enseanzas de Adai son de un origen posterior; los crticos aceptan el lapso entre 399-430. La leyenda de Tadeo tiene muchas ramificaciones y ha tenido numerosas variaciones. Hay unos Hechos de Tadeo griegos, que identifican a Adai con Tadeo o Lebeo, uno de los Doce. (Vase ABGAR; EDESA). Hechos de Simon y Judas Una Passio latina, que Lipsio atribuye a los siglos IV o V, narra los milagros, conversiones y martirio de esos apstoles; se encuentra en la coleccin Abdas. La escena es Persia y Babilonia. Se ha reconocido que la locacin histrica de estos Hechos concuerda notoriamente con lo que se sabe de las condiciones del imperio parto en el siglo V despus de Cristo. Hechos de San Bernab Los Hechos de San Bernab parecen haber sido compuestos hacia fines del siglo V por un chipriota. Se les adscriben al evangelista San Marcos, y no tienen valor histrico. Existen en el original griego y en una versin latina. La narracin se basa en las actividades y relaciones mutuas de Bernab, Marcos y Pablo, como se registra en los Hechos de los Apstoles.

Gesta Matthi Este es el ltimo de los pseudo Hechos, compuesto por un monje de Treves en el siglo XII, como preludio a una relacin del traslado de la sagrada reliquia y el cuerpo de San Matas

a esa ciudad, y su subsiguiente redescubrimiento. Pretende haber derivado la historia de la carrera de los apstoles de un manuscrito hebreo. (Ver MATAS, SAN, APSTOL).

(c) Hechos cuasi-apostlicos Baste listar aqu los Hechos de San Marcos, de origen alejandrino, escritos en los siglos IV o V; los Hechos de San Lucas, cptico, no anterior a fines del siglo IV; los Hechos de San Timoteo, compuestos por un efesio despus de 425; los Hechos de San Tito, de origen cretense, entre 400-700; y los Hechos de Xantipa y Polixena, relacionados con las leyendas acerca de San Pablo y San Andrs.

(4) OBRAS DOCTRINALES APCRIFAS Testamentum Domini Nostri Jesu Se saba de la existencia de un trabajo siraco con ese nombre, un extracto del cual se public en 1856. En 1899 Monseor Rahmani, Patriarca de los Sirios Unidos, public de un manuscrito posterior del texto siraco, una introduccin y transcripcin latinas. El trabajo se organiza en dos libros: comienza con un apocalipsis del inminente da del Anticristo, supuestamente expresado por Nuestro Seor despus de Su resurreccin. Entre esto y el cuerpo del trabajo hay una escasa conexin, ya que la parte principal representa a Cristo estableciendo, hasta en sus menores elementos, leyes para la administracin y ritual de la Iglesia. El autor pone en boca de Nuestro Seor descripciones y normas litrgicas vigentes en perodos anteriores y en el suyo propio. Hay puntos de contacto patentes entre el Testamento y los antiguos Canones Hippolyti, la Constitucin Apostlica y los Cnones Apostlicos eclesistico- litrgicos. Monseor Rahmani data el Testamento en el siglo II, y ubica los citados documentos en relacin de dependencia con se, pero los crticos rehsan unnimemente concederle gran antigedad al Testamento, atribuyndolo a los siglos IV o V, e invirtiendo la mencionada dependencia.

Sobre la base de que no hay asomos de que el libro hubiera sido conocido fuera de Oriente, y de que se est al corriente de recensiones arbigas y cpticas de l, el Dr. A. Baumstark considera el trabajo como una recopilacin surgida en crculos monofisitas, corriente en las iglesias nacionales de esa secta en Siria y en Egipto. Se ha encontrado la apocalptica introduccin en un manuscrito latino del siglo VIII, publicado por M. R. James, "Apocrypha Anecdota" (Cambridge, 1893).

Predicacin de Pedro o Kerygma Petri Clemente de Alejandra cita reiteradamente de un kerygma Petrou, sobre cuya credibilidad, obviamente, no tenemos duda alguna. Por otra parte, Eusebio la clasifica de apcrifa. Cierta Doctrina de Pedro, a la que se refiere un autor posterior, e ra probablemente idntica a la Predicacin; de los escasos restos de este trabajo no podemos formarnos ms que una imperfecta idea suya. Hablaba en nombre de San Pedro y lo representaba sobre todo como maestro de los gentiles. Las partes doctrinarias se dan en el marco de un recuento de los viajes misioneros. El pseudgrafo fue posiblemente inspirado por el texto II Pedro, i, 5. Un trabajo tan reputado en tiempos de Clemente de Alejandra (c. 140-215), y que se conoca como el Heraclen Gnstico (c. 160 -170), debe haber sido de antigedad casi apostlica; los eruditos se inclinan por el primer cuarto del siglo II. Los fragmentos que sobreviven no dan signos de origen heterodoxo. Hay una Predicacin de Simn Pedro en la ciudad de Roma, siraca.

Dos vas o Judicium Petri Este es un tratado moralizador adjudicado a San Pedro, adjuntado a la Didaj. Es de origen judeo-cristiano y probablemente se bas en la llamada Epstola de Bernab. Predicacin de Pablo El nico testimonio de esta obra es el tratado "De Rebaptismo" en los escritos pseudoCiprinicos. Segn stos, representaba a Cristo confesando pecados personales, y obligado por Su madre a recibir el bautismo.

(5) EPSTOLAS APCRIFAS Pseudo-Epstolas de la Santsima Virgen Estas estn todas compuestas en latn y en fechas tardas. La Epstola de la Santsima Virgen Mara a San Ignacio Mrtir slo llena nueve lneas en la edicin Fabricia de los apcrifos. Exhorta a la f y al valor. Hay una respuesta de Ignacio. La Epstola a los mesinenses, esto es, habitantes de Mesina, Sicilia, es igualmente breve; lleva una exhortacin a la f, y una bendicin. Epstola a los florentinos, explicada en un sermn de Savonarola el 25 de octubre de 1495. No tenemos otro testimonio de la misma. Tiene cuatro lneas de extensin. Pseudo-Epstolas de San Pedro a Santiago el Menor

Las homilas pseudo Clementinas contiene como prefacio dos cartas, la primera de las cuales presume de ser de Pedro a Santiago el Menor, solicitndole mantener secreta la predicacin de Pedro (Vanse ESCRITOS PSEUDO CLEMENTINOS).

Pseudo-Epstolas de San Pablo; Correspondencia con los Corintios La antigua Iglesia Siria (Edesena) reverenciaba como cannica una Tercera Epstola de San Pablo a los Corintios, que se acompaa con una carta de los pastores de esa Iglesia, de la cual es la respuesta. Pero alrededor del siglo V la Iglesia Siria cay bajo la influencia de la griega, y en consecuencia la carta espuria perdi gradualmente su status cannico. Fue tomada por los cercanos armenios y durante siglos ha formado parte del Nuevo Testamento armenio. Los autores griegos y latinos guardan total silencio acerca de este pseudgrafo, aunque se han encontrado copias griegas y latinas. Fue obviamente sugerida por la prdida de la genuina carta paulina a la que se hace referencia en I Cor. v, 9; vii, 1; fu escrita por un presbtero catlico hacia 160-170, y es un ataque encubierto a algunos de los principales errores del gnosticismo. Durante mucho tiempo esta correspondencia haba tenido circulacin independiente, pero recientemente se ha probado que el documento fue incorporado a los Hechos de San Pablo (q.v.).

Pseudo-Epstolas a los Laodicenses En la Epstola genuina a los Colosenses, Pablo, luego de instruirlos a enviar dicha Epstola a Laodicea, aade: lean la de los laodicenses. Esto muy probablemente se refiere a una carta circular, la Efesios cannica; pero se ha sostenido que se trata de una carta perdida a los cristianos laodicenses. La epstola apcrifa es un claro intento de proveer el documento sagrado supuestamente perdido. Consiste en veinte cortas lneas y est bsicamente constituda por materias tomadas de Filipenses y otras epstolas, unidas sin secuencia o propsito lgico. Nuestro apcrifo existe slo en latn y en traducciones de ste, aunque da seales de un original griego. Es improbable que sea la carta pseudo laodicena a que el Fragmento Muratorio califica de inventada por el heresiarca Marcin. Pese a su carcter inspido y sospechoso, esta compilacin fue frecuentemente copiada en la Edad Media, y goz de cierto respeto, aunque San Jernimo haba escrito de ella: ab omnibus exploditur. (Ver LAODICEA). Junto con la espuria epstola de Pablo a los laodicenses, el Fragmento Muratorio menciona otra a los alejandrinos, fraguada bajo los auspicios de Marcin. No tenemos ningn otro conocimiento cierto de este apcrifo.

Pseudo-correspondencia de San Pablo y Sneca Esta consiste en ocho supuestas cartas del filsofo estoico Sneca, y seis respuestas de San Pablo. Son idnticas a la correspondencia indicada por Jernimo (de Viris Illustr., xii), quien, sin juzgar su valor, dice que son vastamente ledas. Estas cartas, entonces, no podran haber sido compuestas despus de la segunda mitad del siglo IV. Se basan en las tempranas tradiciones de la inclinacin de Sneca hacia el cristianismo y la simultnea residencia de Pablo y el filsofo en Roma. Slo anotaremos la existencia de una Carta espuria de San Juan, el Apstol, a un paciente de hidropesa, curndole su enfermedad, en los Hechos de San Juan, del pseudo Prcuro; y una de Santiago, obispo de Jerusaln, a Cuadrato, en armenio (Vetter, Litterarische Rundschau, 1896).

(6) APOCALIPSIS CRISTIANOS APCRIFOS Apocalipsis del Testamentum D.N. Jesu Christi. (Vase la seccin de ms arriba sobre el Testamentum) Apocalipsis de Mara El Apocalipsis de Mara es de origen medieval, y es probablemente resultado de una devocin extravagante. Describe el descenso de la Stma. Virgen al Limbo, y existe en manuscritos griegos. Ha sido impreso en la Coleccin Tischendorf (Codex Apocryphus Novi Testamenti).

Apocalipsis de San Pedro El Fragmento Muratorio, escrito en Roma a fines del siglo II, pone a los Apocalipsis de Juan y de Pedro a la par como los nicos recibidos por la Iglesia, haciendo notar que hubo quienes no reconocieron al segundo. Hay abundantes pruebas de que en muchos sectores de la Iglesia primitiva el Apocalipsis Petrino era considerado autntico, y que en cierta medida gozaba de autoridad cannica. Clemente de Alejandra, siempre crdulo en relacin a los apcrifos, incluso lo honr con un comentario; Eusebio (Hist. Eccl., VI, xiv, 1) lo ubica en pi de igualdad con los antilegmena, o clase ms alta de escritos discutidos; Jernimo lo rechaza de plano. No obstante, todava a mediados del siglo V era ledo pblicamente en algunas iglesias de Palestina. Las pocas citaciones por parte de autores patrsticos resultaron incapaces de trasmitir una idea de su contenido, pero afortunadamente se descubri un considerable fragmento de este antiguo documento en Ajmn, Egipto, junto con el pseudo evangelio petrino en el idioma del original, esto es, griego. Una cita de Clemente de Alejandra de las partes recobradas nos permite identificar con certeza el manuscrito como una porcin del Apocalipsis de la antigedad. El pasaje tiene que ver con una visin concedida por Cristo a los Doce en una montaa, y

que describa la gloria de dos hermanos ya idos, el esplendor del cielos y una grotesca imagen del infierno. El lenguaje tiene un sabor judeo- cristiano; los crticos atribuyen el apcrifo al primer cuarto del siglo II y es, por lo tanto, uno de los ms tempranos casos de literatura no cannica. Con los nombres de Apocalipsis de San Pedro, Apocalipsis de San Pedro segn Clemente, Liber Clementis, hay varias recensiones arbigas y etipicas de un apocalipsis que no tiene nada en comn con el antiguo Apocalipsis griego.

Apocalipsis de San Pablo Una nota preliminar pretende que ste habra sido hallado en una urna de mrmol bajo la casa de Pablo en Tarso durante el reino de Teodosio (379-395 A.D.), por indicacin de un ngel. Esto muestra la fecha de la confeccin del apocalipsis. Declara revelar los secretos vistos por los Apstoles en su traslado al tercer cielo, a lo que se alude en II Cor., xii, 2, y fue escrito en griego. Este Apocalipsis Paulino debe distinguirse del documento gnstico titulado Ascensin de Pablo, al que hace referencia San Epifanio y del que no han sobrevivido restos. Hay un Apocalipsis de Juan espurio, de origen comparativamente tardo. Respecto del llamado Apocalipsis de San Bartolom vase Evangelio de San Bartolom. IV. LOS APOCRIFOS Y LA IGLESIA Desde muy temprano los autores ortodoxos y, presumiblemente, las autoridades eclesisticas, estimaron necesario distinguir entre libros inspirados genuinos y una multitud de rivales espurios hecho que constituye un elemento muy importante en la formacin del canon cristiano. As, ya alrededor de 170 A.D. el autor del catlogo latino descriptivo conocido como Fragmento Muratorio califica ciertas obras como ficticias o discutidas. Simultneamente San Ireneo llam la atencin hacia una gran masa de escritos pseudogrficos herticos (inenarrabilis multitudo apocryphorum et perperam scripturarum, Adv., Hr., I, xx). Indudablemente fue el gran uso en crculos herticos, especialmente las sectas gnsticas, de esta insinuante literatura, lo que primero concit la animadversin de los guardianes oficiales de la pureza doctrinal. Incluso en Oriente, que ya tena literatura pseudogrfica, Orgenes (muerto en 254) muestra cautela respecto de libros fuera del canon (Coment. a Mateo, sermn 28). En 387 San Atanasio crey necesario advertir a su rebao, mediante una epstola pastoral, contra los apcrifos judos y herticos (P. G., XXVI, 1438). Otro Padre griego, Epifanio (312-403), en "Hreses", 26, pudo quejarse de que haba miles de ejemplares de apcrifos gnsticos. Hay que admitir, pese a todo, que durante los tres primeros siglos los Padres y la Iglesia primitivos eran ms indulgentes con los pseudogrficos judos que circulaban bajo venerables nombres del Antiguo Testamento. El Libro de Enoj y la Asuncin de Moiss haban sido citados en la Epstola cannica de Judas.

Muchos Padres admitieron la inspiracin de IV Esdras, para no mencionar El Pastor de Hemas, los Hechos de San Pablo (al menos en la parte de Tecla) y el Apocalipsis de San Pedro, que fueron muy reverenciados en se y posteriores perodos. Con todo, ningn trabajo apcrifo logr reconocimiento oficial en la iglesia occidental. En 447el Papa Len el Grande escribi enrgicamente contra los escritos pseudo apostlicos que contenan los grmenes de tantos errores deberan ser no slo prohibidos sino completamente suprimidos y quemados (Epist. xv, 15). El denominado Decretum de recipiendis et non recipiendis libris" se atribuye al Papa Gelasio (495), pero en realidad es una compilacin que data de principios del siglo VI, y que contiene recolecciones hechas antes de Gelasio. Es un documento oficial, primero en su tipo que poseemos, que lista 39 libros adems de los atribudas a Leucius, discpulo del diablo, a todos los cuales condena como apcrifos. Por este catlogo es obvio que en la Iglesia Latina de ese tiempo los apcrifos en general, incluso los de origen catlico, haban cado bajo la prohibicin eclesistica, siempre con la preocupacin por el peligro de la heterodoxia. El Snodo de Braga, Espaa, en 563, anatematiza a cualquiera que lea, apruebe o defienda las injuriosas ficciones puestas en circulacin por herejes. Aunque en la Edad Media esas condenas fueron olvidadas y muchos de los escritos pseudogrficos gozaron de gran favor tanto entre el clero como el laicado, siempre hubo mentes superiores, como Alcuino, San Bernardo y Santo Toms de Aquino, que sealaban su falta de autoridad. La obra De Festis B.M.V., de Benedicto XIV, se hace eco de las antiguas condenas al declarar que ciertos apcrifos populares eran fuentes impuras de la tradicin (Vase CANON DE LA SAGRADA ESCRITURA).

La NOTAS BIBLIOGRFICAS son extensas, y estn en una lista separada en la Enciclopedia Catlica.

El ARAMEO El arameo, del hebreo arami, de la tierra de Aram, es una lengua con una historia de no menos de 3000 aos. Los libros de la Biblia escritos despus del exilio babilnico muestran una marcada influencia del idioma arameo. Se trata de los libros Esdras y Daniel donde encontramos captulos enteros escritos en arameo. As mismo fue la lengua principal del Talmud cuya recopilacin y escritura llevaron unos 700 aos. Desde 2 siglos Tanaj (del acrnimo en hebreo " ) es el conjunto de los 35 libros de la Biblia hebrea.. Talmud: El conjunto de leyes civiles y cannicas de los judos est contenido en una obra muy extensa conocida como el Talmud, palabra que significa "enseanza". El Talmud se origin en la traduccin oral que fue desarrollndose a travs de varios siglos y comenza escribirse aproximadamente a comienzos del siglo III d. C., con la codificacin de su parte bsica: la Mishnah. En los dos siglos siguientes se elabor y codific un gran conjunto de comentarios sobre la Mishnah, que se conoce como la Guemara (o Guemarra). Estas dos colecciones constituyen el Talmud y suministran la estructura del judasmo tradicional. 2 antes de Cristo hasta el siglo sexto D.C. El arameo pertenece a la familia de lenguas afroasiticas. Tambin pertenece a las lenguas semticas, como el rabe y al grupo de lenguas semticas noroccidentales que incluye a las lenguas cananeas, como el hebreo. Alrededor de 500 aos A. C. Se establece el arameo como lengua oficial del imperio Persa Aquemenida. La influencia del persa le da al arameo una nueva claridad, flexibilidad y robustez. La uniformidad del arameo aquemnida es tal que la mayora de las veces es difcil determinar en donde fue escrito un fragmento particular en este idioma. Solo un examen cuidadoso del texto revela alguna palabra fornea prestada de algn lenguaje local, que nos ayuda a aproximarnos al lugar donde fue escrito dicho fragmento. Despus de la destruccin del primer templo por Nabucodonosor en el ao 586 A. C. Los judos estaban dispersos por toda la zona de influencia persa. De esta manera se explica que el idioma arameo fue fundamental en la vida cotidiana del pueblo judo.

La leyenda de Purim que segn investigadores ocurri ms o menos en el 450 A. C., es inseparable del idioma arameo que se hablaba en las 127 naciones que formaban parte del impresionante imperio persa. Para resumir este momento histrico dira que el idioma hebreo decae como lengua en el uso popular a partir del exilio babilnico. En general en la zona el arameo va ganando terreno y es considerada la lengua franca del cercano oriente desde los perodos neoasirio y persa en adelante y fue usado por los judos dispersos y los que se reinstalaron en Israel. En Qumran se encontraron tantos Targumes(traducciones) de escrituras hebreas al arameo que eso podra respaldar que el arameo era la lengua del pueblo llano tambin en la poca de la dominacin romana. Jess estando en la cruz, emite un grito desgarrador: Eloi, Eloi lema sabachtani? El nombre de Cafarnaum al lado del Kineret es en realidad Kfar Nahum. 3. El sobrenombre de Pedro, Cefas, corresponde a la forma aramea Kefa, es decir: piedra. Los nombres de Glgota y Gabata mencionados en el relato de La Pasin provienen de las palabras que significan crneo y lugar realzado respectivamente. Para cerrar un crculo histrico nacional, dira que la relacin del arameo con el pueblo judo se remonta al patriarca Abraham, quien se mueve desde su nacimiento en la zona de Aram Naharaim. En dicha zona se hablaba el arameo en sus distintos dialectos. El primer cabalista que se conoce fue el patriarca Abraham. El percibi las maravillas de la existencia humana, plante preguntas acerca del creador, ahond en los mundos superiores que le fueron revelados. Transmiti a las generaciones siguientes el conocimiento adquirido y el mtodo usado para adquirirlo. La Cbala se transmiti oralmente durante muchos siglos. El Rashbi, Rabi Shimon Bar Yochai, que fue alumno de Rabi Akiva, junto con otros cuatro alumnos sobrevivieron la matanza de los aproximadamente 24000 discpulos de Rabi Akiva. El Rashbi fue autorizado por su maestro antes de que fuera encarcelado, de difundir y ensear la Cabala. Rabi Shimon escapa con su hijo Eliezer de la masacre romana. Vivieron en una cueva durante 13 aos. Sali de la cueva con el Zohar, un mtodo acabado para el estudio de la Cbala y el logro de la espiritualidad. Alcanz los 125 niveles que un ser humano puede lograr durante su vida en este mundo. El Zohar nos cuenta que el y su hijo alcanzaron el nivel denominado Eliahu el profeta, lo cual significa que el propio profeta en persona

vino a ensearles. El Zohar esta escrito en forma de parbolas y por supuesto en el idioma arameo que como sabemos es el idioma que se hablaba en aquellos tiempos. De a.C. se podra deducir que fue escrito en arameo para que el pueblo comn que se manejaba cotidianamente en este idioma pudiera entenderlo y ahondar en l en forma popular. El Rashbi dominaba el hebreo perfectamente pero escribi el Zohar en arameo y es como si nos quisiera decir que el arameo es el reverso del hebreo, el lado oculto del hebreo. A partir del siglo tres D. C. se declara el idioma griego como idioma oficial para la zona de Siria y Mesopotamia y reemplaza al arameo que a pesar de todo sigue floreciendo en la zona de Judea y tambin Arabia y representa una expresin mas de antihelenismo. Esto nos demuestra la fuerza y el importante papel que tambin puede cumplir un idioma en cierta coyuntura poltico-religiosa. En el ao 135, despus de la revuelta de Bar Kojva,muchos lderes judos expulsados de Jerusaln se trasladaron a Galilea. El dialecto arameo de la Galilea emergi entonces de la oscuridad; se transformo en el idioma hablado por los judos en occidente. Quiere decir que no solo en el norte de Israel sino tambin en la reas circundantes. En esta lengua se compuso el Talmud de Jerusaln, completado alrededor de siglo quinto y el Midrash, una serie de comentarios y enseanzas bblicas. El dialecto arameo de la comunidad samaritana se encuentra testimoniado por primera vez en una serie de documentos que datan del siglo IV; su pronunciacin moderna se basa en la forma utilizada en el siglo X. La lengua aramea de los cristianos occidentales se remonta al siglo VI, donde vemos una influencia griega muy grande. El nombre de Jess en arameo es Yeshu. Nash Didan, en arameo: Hombres nuestros, es el nombre de un grupo de judos de la ciudad de Ormia que esta ubicada en la frontera tripartita de Irn, Turqua y Asaran. Esta pequea comunidad esta comprendida dentro de la judeidad kurdistana. Segn la leyenda la kehila (comunidad) se instal en el lugar en pocas del exilio de Babel. La mayora de sus miembros hizo ali (emigr a Israel) en el siglo veinte y el idioma que ellos hablan es el arameo moderno. En 1922 decide Yosef Karshi, miembro de la kehila hacer ali con su familia primaria. Despus de hartos preparativos sale Kashi acompaado de su esposa Hana y su cuada Malka, para poder aparentar ser musulmn con dos mujeres y llevando consigo a sus hijos parten en una pequea caravana en direccin a Eretz Israel. La marcha es difcil y llena de penurias atravesando Irak y Turqua.

Al llegar a la tierra prometida se ubican en Jerusaln fundando la primera joyera familiar. Luego pasan a Yafo y hoy podemos encontrar sucursales en todo el pas. El resto de los judos llegan a Israel despus de la creacin del estado. Hoy cuenta el grupo con unos 14000 miembros dispersos en todo el pas. Con la desaparicin de la vieja generacin se piensa en la desaparicin total de los arameoparlantes en Israel. Para resumir el tema dira que hoy en DIA en el mundo hay alrededor de cuatrocientos mil arameo-parlantes entre ellos judos, cristianos, musulmanes y mandeos, que habitan en reas remotas, preservando sus tradiciones lingsticas por medio de imprentas y ltimamente por medios electrnicos. La realidad es tal, que las lenguas arameas modernas se encuentran ahora mas separadas que nunca y se habla de una lenta pero evidente desaparicin.