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Arthur Schopenhauer Arthur Schopenhauer Pintura que retrata a Arthur Schopenhauer en 1859, a los 71 aos de edad.

Nacimiento 22 de febrero de 1788 Danzig, Repblica de las Dos Naciones Fallecimiento21 de septiembre de 1860 (72 aos) Frncfort del Meno, Reino de Prusia Ocupacin Filsofo, profesor Obras El mundo como voluntad y representacin, Parerga y paralipmena, La cudruple raz del principio de razn suficiente Firma Arthur Schopenhauer [ 'atu: 'o:pnha (?i)] (Danzig, 22 de febrero de 1788 Frncfort del Meno, Reino de Prusia, 21 de septiembre de 1860) fue un filsofo alemn. Su filosofa, concebida esencialmente como un pensar hasta el final la filosofa de Kant, es deudora de Platn y Spinoza, sirviendo adems como puente con la filosofa oriental, en especial con el budismo, el taosmo y el vedanta. En su obra tarda, a partir de 1836, presenta su filosofa en abierta polmica contra los desarrollos metafsicos postkantianos de sus contemporneos, y especialmente contra Hegel, lo que contribuy en no escasa medida a la consideracin de su pensamiento como una filosofa antihegeliana. Su trabajo ms famoso, Die Welt als Wille und Vorstellung (El mundo como voluntad y representacin), constituye desde el punto de vista literario una obra maestra de la lengua alemana de todas las pocas.1 Supone adems una de las cumbres del idealismo occidental, y el pesimismo profundo (que no profundo pesimismo), que perdura en la obra de escritores y pensadores de los siglos XIX y XX, de la talla de Sigmund Freud, Friedrich Nietzsche, Thomas Mann, Ludwig Wittgenstein, mile Cioran, Carl Gustav Jung, Len Tolsti, Albert Einstein, o Jorge Luis Borges, entre otros. ndice [ocultar] 1 Biografa 2 Pensamiento 3 Vase tambin 4 Referencias 5 Bibliografa 5.1 Primaria 5.1.1 Obras de Schopenhauer 5.1.2 Ediciones 5.1.3 Traduccin al castellano 5.2 Bibliografa secundaria 6 Enlaces externos [editar]Biografa Arthur Schopenhauer naci el 22 de febrero de 1788 en el seno de una acomodada familia de Danzig. El padre de Arthur, Heinrich Floris Schopenhauer, fue un prspero comerciante que inici a su hijo en el mundo de los negocios, hacindole emprender largos viajes por Francia e Inglaterra. Su madre, Johanna Henriette Trosenier, fue una escritora que alcanz cierta notoriedad al organizar soires (veladas) literarias en la ciudad de Weimar. Tales reuniones le brindaron al joven Arthur la oportunidad de entrar en contacto con grandes personalidades del mundo cultural de su tiempo como Goethe y Wieland. Por lo dems, el carcter extrovertido y jovial de Johanna contrastaba con la hosquedad y misantropa de su hijo. De ah que la relacin entre ambos fuera bastante conflictiva. Este rasgo de la personalidad de Schopenhauer condicion tambin el trato con su nica hermana, Adele, nueve aos menor que l. En 1793, poco antes de que Danzig fuera anexada a Prusia, la familia se traslad a Hamburgo. Por expreso mandato paterno y a contramano de su propia vocacin, Schopenhauer inici en 1805 la carrera de comercio en calidad de aprendiz. Ese mismo ao muri su padre,

presumiblemente por suicidio. No obstante, Arthur siempre llev una buena relacin con l, estima que aparece en sus escritos al agradecer que su independencia econmica heredada de su progenitor le hubiera permitido llevar a cabo su verdadera vocacin. Al morir Heinrich Floris, el resto de la familia se traslad a Weimar. Es all donde su madre decidi iniciar las ya mencionadas tertulias literarias. Arthur, sin embargo, permaneci en Hamburgo con el fin de ejercer la profesin de comerciante. Pero, poco antes de cumplir los veinte aos de edad, Schopenhauer decidi abandonar definitivamente el comercio para emprender estudios universitarios. De este modo, en 1809, se matricul como estudiante de Medicina en la Universidad de Gotinga, donde asisti a varios cursos. All conoci a Gottlob Schulze, un profesor de filosofa que le aconsej emprender el estudio pormenorizado de Platn y Kant, para que luego lo complementara con la lectura de las obras de Aristteles y Spinoza. La lectura de estos autores despert en Schopenhauer su vocacin filosfica y en 1811 se traslad a Berln, donde estudi durante dos aos, para seguir los cursos de Fichte y Schleiermacher. Sin embargo, ambos filsofos muy en boga por aquel entonces slo consiguieron decepcionarlo. Algo parecido puede decirse de Schelling, a quien Schopenhauer ley intensamente, como tambin a Fichte, en sus aos de estudiante en Berln. A pesar de haberse pasado a la facultad de filosofa, Schopenhauer tambin se matricul en cursos de filologa clsica y de Historia y asisti tambin a un buen nmero de cursos de ciencias naturales, pues consideraba que estos conocimientos ampliaban y reforzaban su formacin filosfica.2

Daguerrotipo de Arthur Schopenhauer en 1845, a los 57 aos de edad. Ante la inminencia de los combates en contra de la ocupacin napolenica, Schopenhauer abandon Berln y, tras una breve estancia junto a su familia en Weimar, decidi retirarse a Rudolstadt. All termin de redactar su tesis titulada ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente), escrito ste que present en noviembre de 1813 y que le vali el ttulo de Doctor por la Universidad de Jena. Poco tiempo despus regres a la casa materna en Weimar, donde tuvo ocasin de vincularse con Goethe y de conocer al orientalista Friedrich Majer, quien lo introdujo en la antigua filosofa hind.3 Las conversaciones con Goethe en torno a temas relacionados con la Teora de los colores del poeta condujo a Schopenhauer a elaborar una teora propia al respecto, que plasm en su segunda obra, Sobre la visin y los colores, de 1816. Schopenhauer mostrara toda su vida una gran admiracin por Goethe, Homero, Shakespeare y escritores del Siglo de Oro espaol, especialmente Baltasar Gracin, a quien tradujo al alemn y a quien lea y citaba siempre en espaol. De la fusin de las doctrinas brahmnicas y bdicas con las enseanzas de Platn y Kant, habra de surgir el ncleo del propio sistema schopenhaueriano, sistema ste que qued definitivamente plasmado en su obra capital (Hauptwerk, denominada as por el mismo Schopenhauer) intitulada El mundo como voluntad y representacin (ttulo original: Die Welt als Wille und Vorstellung). Schopenhauer escribi su obra capital durante los cuatro aos que residi en Dresde, concluyendo la redaccin del manuscrito en 1818. Aunque la primera edicin apareci de hecho en diciembre de 1818, se imprimi con la fecha de 1819, razn por la que generalmente la obra se data segn la fecha que apareci impresa. A pesar de las grandes expectativas que Schopenhauer haba cifrado en su obra, sta result un rotundo fracaso. Tanto fue as que, nueve aos despus de su aparicin, todava quedaban en los depsitos de la editorial Brockhaus ciento cincuenta ejemplares de una tirada de ochocientos, muchos de los cuales, a su vez, haban sido reciclados en lugar de venderse. Entre los aos 1818 y 1819, Schopenhauer viaj por Italia y visit las ciudades de Florencia, Roma, Npoles y Venecia. En el verano de 1819, a raz de una crisis financiera sin mayores consecuencias, se vio obligado a volver a Alemania. Una vez all, decidi entrar en la docencia. Fue admitido como profesor en la Universidad de Berln, donde comenz a dictar clases en marzo de 1820 como Privatdozent. Segn una ancdota relatada por el propio Schopenhauer, su examen de habilitacin estuvo marcado por su confrontacin con Hegel, quien se hallaba en el tribunal.

Con la expresa intencin de competir con Hegel, que a la sazn se estaba convirtiendo a todo efecto el filsofo oficial de la nacin y gozaba de una creciente popularidad, Schopenhauer hizo coincidir el horario de sus cursos con los de aqul, aunque sin xito alguno. Su fugaz paso por los claustros dur slo seis meses. Schopenhauer emprendi, en 1822, un nuevo viaje a Italia. Ms tarde, en 1825, regres a Berln, donde intent infructuosamente regresar a la docencia. En 1831, huyendo de una epidemia de clera que ese mismo ao haba de cobrarse la vida de Hegel, Schopenhauer se radic en Frncfort, donde llev una vida apacible y recluida durante los ltimos 28 aos de su vida. Despus de una dcada y media sin nuevas publicaciones, en 1836 se decidi de nuevo a llevar un escrito a las prensas: Sobre la voluntad en la naturaleza, donde se esforzaba por mostrar las coincidencias de los resultados recientes de diversas ciencias con las doctrinas de su filosofa. El ao siguiente, present la memoria Sobre la libertad de la voluntad a un concurso abierto por la Real Sociedad Noruega de las Ciencias, siendo premiada en enero de 1839. No tuvo la misma suerte su memoria Sobre el fundamento de la moral, ya que la Real Sociedad Danesa de las Ciencias, indignada por las invectivas contra Hegel y Fichte que se hallaban en la obra, prefiri dejar desierto el premio. Las dos memorias fueron reunidas y publicadas en 1841 bajo el ttulo comn Los dos problemas fundamentales de la tica.

Lpida de la tumba de Schopenhauer (Cementerio mayor, Frncfort del Meno). En 1844 vio la luz la segunda edicin de su obra capital, considerablemente aumentada con diversas adiciones y con un segundo tomo con cincuenta nuevos captulos. La publicacin dio lugar a algunas reseas y a que comenzaran a aparecer seguidores, de entre los cuales cabe destacar a Julius Frauenstdt. Dado que la tesis doctoral, considerada por Schopenhauer la introduccin ideal a su sistema, no se hallaba disponible, emprendi su segunda edicin (1847), sometiendo la obra a severos cambios. Ms tarde, en 1851, apareci una coleccin de ensayos y aforismos publicada bajo el nombre de Parerga y paralipmena. Esta obra le permiti a Schopenhauer alcanzar finalmente la repercusin y el renombre que por tanto tiempo le haban sido negados. En 1854 se reeditaron el escrito de 1816 sobre los colores y Sobre la voluntad en la naturaleza, ambos con abundantes adiciones y cambios. La tercera y ltima edicin de El mundo como voluntad y representacin tuvo lugar, en fin, en 1859. Otras reediciones (Parerga y Paralipmena, Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente) fueron realizadas pstumamente de la mano de J. Frauenstdt, siguiendo indicaciones de Schopenhauer. Schopenhauer muri como consecuencia de un paro cardiorrespiratorio el 21 de septiembre de 1860. [editar]Pensamiento Denn da der ganze Mensch nur die Erscheinung seines Willens ist; so kann nichts verkehrter sein, als, von der Reflexion ausgehend, etwas Anderes sein zu wollen, als man ist <...> [Puesto que el hombre en su totalidad es slo el fenmeno de su voluntad, nada puede resultar ms absurdo que, partiendo de la reflexin, querer ser algo distinto de lo que se es <...>]4 Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias especulativas del idealismo alemn, tom como base de su propio sistema el criticismo de Kant. Sin embargo, mientras el Kant de la primera crtica negaba radicalmente la posibilidad de conocer el nomeno o cosa en s (Ding an sich), Schopenhauer sostuvo que mediante la introspeccin era posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identific a este con un principio metafsico al que denomin voluntad o voluntad de vivir (Wille zum Leben). Por otra parte, redujo los doce conceptos puros a priori del entendimiento (categoras) del sistema kantiano a uno slo: el principio de razn suficiente o de causalidad. El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la mera facultad psquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia (Wesen) de carcter metafsico cuyo correlato sensible es el mundo fenomnico. En efecto: el mundo de los fenmenos que a diferencia de la Voluntad est sujeto indefectiblemente a las coordenadas

espacio-temporales determinadas por el principio de individuacin (principium individuationis) y a la ley de causalidad, no es ms que la Voluntad misma objetivada que, en cuanto tal, debe ser entendida en trminos de lo que Schopenhauer llama representacin (Vorstellung). Segn Schopenhauer, la voluntad en su modo de ser objetivado se manifiesta en todos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado mximo al adquirir la forma del deseo consciente en cuyo nico caso pasa a identificarse con la nocin corriente de voluntad. En s misma, sin embargo, la Voluntad no es otra cosa que un ciego afn (Drang), un impulso o pulsin (Trieb) carente por completo de fundamento y motivos (El mundo como voluntad y representacin, II. ii, 28). En otras palabras: Bajo tales aspectos, entonces, resulta evidente que yo, con razn, haya puesto a la Voluntad de vivir como lo ulteriormente inexplicable, o ms bien, como fundamento y base de toda explicacin y que esta muy lejos de ser un palabrero vaco como 'lo absoluto', 'lo infinito', 'la idea' y dems expresiones similares sea lo ms real (das Allerrealste) que conocemos; ms an: el ncleo de la realidad misma (der Kern der Realitt selbst). (Ibid.) Ahora bien, en la medida en que la voluntad se expresa en la vida anmica del hombre bajo la forma de un continuo deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer concluye que toda vida es esencialmente sufrimiento (Leiden) (Op. cit., IV, 56). Y aun cuando el hombre, tras mltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar momentneamente del sufrimiento, termina por caer, de manera inexorable, en el insoportable vaco del aburrimiento. De ah que la existencia humana sea un constante pendular entre la Escila del dolor (Schmerz) y la Caribdis del tedio (Langeweile), periplo ste que la inteligencia slo puede anular a travs de una serie de fases que conducen, progresivamente, a una negacin consciente de la Voluntad de vivir.

Billete de Danzig con la efigie de Schopenhauer (1923). Ntese el valor nominal, consecuencia de la hiperinflacin: 500 millones de marcos. Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del mundo. Con todo, no aprueba el suicidio como camino, ya que el suicida no renuncia a la vida en s misma, sino a la que le ha tocado vivir en condiciones desfavorables. Por lo tanto, el filsofo reconocer como vlidas slo tres alternativas, que jerarquiza segn el grado de aniquilacin de la Voluntad implicado en cada una de ellas: la contemplacin de la obra de arte como acto desinteresado, fundamento de su esttica; la prctica de la compasin, piedra angular de su tica; la autonegacin del yo (asimilable a una suerte de nirvana) mediante una vida asctica. Por lo dems, Schopenhauer fue el primer gran filsofo occidental que puso en contacto los pensamientos de su poca con los de Oriente5 y uno de los primeros en manifestarse abiertamente ateo.6 En este sentido, cabe destacar la acrrima defensa que propugn por los derechos de los animales, seguramente motivada por sus influencias de Oriente, de tal suerte que en su obra pueden verse numerosos pasajes a este respecto: La compasin hacia los animales est tan estrechamente ligada a la bondad de carcter que se puede afirmar con seguridad que quien es cruel con los animales no puede ser una buena persona.7 Una compasin sin lmites por todos los seres vivos es la prueba ms firme y segura de la buena conducta moral.8 Ni el mundo es una chapuza (Machwerk) para nuestro uso ni los animales son un producto de fbrica para nuestra utilidad.9 El hombre no debe compasin (Erbarmen) a los animales, sino justicia.10 El hombre ha hecho de la Tierra un infierno para los animales[cita requerida] La originalidad y el carcter anticipativo del pensamiento schopenhaueriano dej su fuerte e insoslayable impronta en autores de la talla de Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Thomas Mann, Ludwig Wittgenstein, Eduard von Hartmann, Hans Vaihinger, Marcel Proust, Henri Bergson, mile Cioran, Jorge Luis Borges, entre otros.

El concepto de Schopenhauer de impulso (Trieb) sin objeto, presumiblemente a travs de la obra de Nietzsche, se situara en la base de la doctrina psicoanaltica del inconsciente de Sigmund Freud, otro pesimista.