Schmitt

como lector de Kierkegaard: el individuo y el Estado ante la excepcin (Talk held at Universidad Iberoamericana 4/2/2013) 1. Introduccin En su Teologa Poltica de 1922, tal vez la obra ms importante para justificar jurdicamente el Nazismo como Estado de Excepcin durante 12 aos, Carl Schmitt, el jurista de cabecera del Nacional-Socialismo, cita el siguiente pasaje de la La Repeticin de Sren Kierkegaard: La excepcin explica lo general y se explica a s misma. Y si se quiere estudiar correctamente lo general, no queda menos que mirar la excepcin real. En el fondo, ms nos muestra la excepcin que lo general. Llega un punto en que las perpetuas habladuras sobre lo general nos cansan; hay excepciones. Si no se acierta a explicarlas, tampoco se explica lo general. No se para mientes, de ordinario, en esta dificultad, porque ni siquiera sobre lo general se piensa con pasin, sino con una cmoda superficialidad. En cambio, la excepcin piensa lo general con enrgica pasin. Las frases de Kierkegaard, que Schmitt cita annimamente, parecen ser tan Schmittianas que incluso algunos las han citado como si fuesen originales de Schmitt. De hecho, la excepcin es la figura ms importante en el pensamiento de ambos: tanto de Kierkegaard como de Schmitt, con efectos morales dramticos en ste. Dada esta coincidencia, cabe preguntar polmicamente: Qu diferencia hay entre el holocausto de Abraham, el cual es legitimado por Kierkegaard bajo la idea de excepcin, y el holocausto de Hitler, el cual es legitimado por Schmitt tambin bajo la idea de excepcin? En lo que sigue, har, en primer lugar, una comparacin entre las dos ideas de excepcin, la de Schmitt y la de Kierkegaard. Y posteriormente, una re-interpretacin del concepto Schmittiano de estado de excepcin desde un punto de vista Kierkegaardiano. La razn de ello es la que sigue. Dado que Kierkegaard es el fundador del existencialismo la filosofa liberal e individualista por excelencia creo que es posible hallar un modo de conciliar los conceptos de democracia y de estado de excepcin. Estimo que esta conciliacin es necesaria porque, de hecho, hay un

renacimiento del estado de excepcin en las democracias modernas, especialmente en los Estados Unidos y en Mxico. Giorgio Agamben ya ha argumentado a favor de que el caso de Guantnamo constituye un estado de excepcin, y gracias a Wikileaks nos hemos enterado de que en 2010 el general Guillermo Galvn Galvn propuso, apelando al artculo 29 de la Constitucin, decretar el estado de excepcin en varias regiones de la Repblica Mexicana. 2. Kierkegaard Segn Kierkegaard la excepcin es lo que separa la existencia tica de la existencia religiosa. El tico quiere y reproduce la regla, la ley o lo general en su vida. El religioso, en cambio, produce casi involuntariamente la excepcin. Es importante subrayar que la excepcin se produce justamente sin querer. Apealando a la idea de la excepcin, aunque no a la palabra, Kierkegaard escribe en Temor y Temblor: La fe consiste precisamente en la paradoja de que el individuo singular est por encima de lo general. La excepcin es explcitamente introducida en Gjentagelsen La Repeticin como una solucin imposible, que el mentor del joven desesperado le propone a ste, quien al final de la penltima versin del texto, posiblemente la ms sincera, se suicida. Hablando segn la tpica metfora kierkegaardiana acerca del matrimonio, el joven debera aceptar su excepcin, su incapacidad para casarse, su incapacidad para adaptarse a lo general, y esta aceptacin, como dice el mentor, podra abrir la posibilidad de que el joven se repita, se reencuentre religiosamente como un poeta. Hasta aqu, el pensamiento de la excepcin individual es una expresin de la rebelin de Kierkegaard en contra de las reglas rigurosas de sus padres religiosos, del Hegelianismo y de la sociedad copenhaguense contempornea que se ha dedicado a injuriar a Kierkegaard debido a la incapacidad de ste para casarse con Regine Olsen. Tambin es una expresin del pensamiento individualista y vitalista de Schelling a quien Kierkegaard ha estudiado en los aos en que escriba La Repeticin y Temor y

Temblor. Para Schelling, aun lo ms general, dios, tiene en si mismo la excepcin como el Ungrund, una especie de sombra de dios. De una manera, la conexin entre Kierkegaard y Schmitt es tambin la conexin entre Romanticismo y Fascismo. Pero, la relacin entre lo general y la excepcin en Kierkegaard es ms compleja. La excepcin tiene un elemento trgico que la hace dependiente de lo general. Escribe que la excepcin injustificada se reconoce por el hecho de que rehye esta lucha con lo general, salindose de ello. En este sentido, precisamente ese sufrimiento auto- infligido del joven en La Repeticin, debido a su incapacidad para casarse y tambin debido a su incapacidad para aceptar esta incapacidad como excepcin significa que su excepcin podra ser justificada si la aceptara finalmente. Esta dependencia de la excepcin con lo general es ilustrada ms claramente en otro lugar, en Etapas del camino de la vida, Kierkegaard utilizando la mascarilla de un asesor casado escribe: Inhumanidad enfrente de humanos es importunidad en frente de dios. Con esto, niega la legitimidad de una excepcin voluntaria, la excepcin de algn personaje excntrico, aquel del tipo del eremita que se decide por el camino de la vida religiosa demasiado rpidamente para evadir de manera facilona la vida cotidiana. Segn Kierkegaard, dos ejemplos de excepcin religiosa justificada son Job y Abraham. Abraham es radical en el sacrificio de Isaac, Job es radical en la conviccin de su propia honradez. Ambos actan radicalmente en contra de lo general. Pero, al mismo tiempo, no son ermitaos. Tienen una vida en lo tico, tienen familia, estn casados, etc. No buscan la excepcin, sino que la excepcin casi los ha buscado a ellos. De la misma manera, Kierkegaard escribe el caballero de la fe en Temor y Temblor como el jefe de una oficina de recaudacin de impuestos. Aunque la excepcin tiene este aspecto ms o menos trgico, pues tiene que ser involuntaria de alguna manera, la excepcin religiosa no es exactamente lo trgico. Explica Kierkegaard en Temor y temblor: El hroe trgico cumple su tarea y

encuentra el reposo en lo general; el caballero de la fe, en cambio, se ha de mantener en constante tensin. El Caballero de la Fe, el individuo singular no se encuentra trgicamente entre dos opciones dentro del mundo de las reglas y de lo general, tal como Agamemnon que sacrifica a su hija Iphigenia para salvar su ejercito, o tal como Edipo que debe investigar su propio crimen para ser un rey justo. En el mundo de los caballeros de la fe, al contrario, ni siquiera existe esta suerte de teleologa, esta seguridad relativa de la situacin trgica frente a dos opciones malas, pero generales la seguridad relativa de un paradojo letal. El salto de fe es an ms difcil que la situacin trgica. Ni para Abraham, ni para Job, existen reglas. Slo existe la confrontacin del individuo con lo absoluto, segn la manera radicalmente moderna de la excepcin. 3. Schmitt Schmitt menciona a Kierkegaard por primera vez en su diario en 1914. Schmitt tiene 26 aos, la lectura de Kierkegaard le ayuda a consolarse despus de que su mejor amigo, Fritz Eisler, ha cado en la guerra. Este es el momento en que abandona el Cristianismo clsico y desarrolla un Cristianismo moderno, que incluye la soledad, la inseguridad, la duda. Cuatros aos despus, en 1918, Schmitt, en un prefacio, llama a Kierkegaard un nuevo padre de la iglesia y en un estudio del mismo ao el ms intimo de todos cristianos. En la biblioteca de Schmitt se encuentra casi toda la obra de Kierkegaard, incluso los diarios. Sin embargo, debido a que los campos de investigacin de ambos son tan distintos, el jurista nunca ha debatido con Kierkegaard intensivamente. Ms bien, el pensamiento de Kierkegaard le sirve sobre todo como una posibilidad de procesar y sistematizar experiencias biogrficas. Per esta lectura ms o menos privada, al cabo produjo una jurisprudencia kierkegaardiana, la cual, ciertamente, es en la gran mayora de los casos slo implcitamente kierkegaardiana.

La obsesin kierkegaardiana por el matrimonio en cuanto que metfora para la filosofa existencial debe haber tocado a Schmitt. En 1915, en su tiempo en los barrios bohemios de Munich, Schmitt se cas con la bailarina y impostora Pawla Dorotic, que ha simulado pertenecer a la nobleza. A ms tardar durante 1919, cuando una novela sobre esta relacin cmica fue publicada, Schmitt intent divorciarse de ella. Una catstrofe para el conservador catlico. De hecho, despus de que finalmente se hubo divorciado en 1924, Schmitt fue excomulgado de la iglesia . Tal vez este episodio parezca trivial, mero chisme filosfico, pero precisamente en esta excomunin, su bigrafo Mehring ve un motivo importante para que Schmitt se decidiera ultimamente a favor del excepcionalismo del estado absoluto y en contra del conservadurismo de la iglesia catlica. Debido a ese conservadurismo involuntariamente fracasado por causa de su matrimonio, Schmitt parece ser casi un hroe kierkegaardiano. Otro hecho biogrfico importante es que como muchos otros nazis, por ejemplo Heidegger, - Schmitt era hijo de gente de la clase media baja y de alguna manera un advenedizo para la burguesa acadmica. Esto ha propiciado una tendencia hacia la denuncia contra los intelectuales por ser demasiado elitistas o exquisitos, y hacia una defensa de la supremaca de la vida practica. Ya en su primera obra relevante, Gesetz und Urteil de 1912, escribe que el derecho no puede ser comprendido a la manera Kantiana de su profesor Kelsen, sino slo desde las decisiones de los magistrados singulares. Que la ley sea una fuerza constante viviente, escribe Schmitt en este fundamento de su decisionismo. Se puede ver en los diarios, que para Schmitt, este vitalismo condicionado por su situacin social era tambin la base de su anti- semitismo arribista. Hay tambin una lnea teolgica en la obra de Schmitt que es importante en relacin con el concepto de excepcin. En su ensayo teolgico Die Sichtbarkeit der Kirche de 1918 la visibilidad de la iglesia , Schmitt desarrolla un concepto escatolgico. Habla de tiempos mediatos y tiempos inmediatos. En tiempos mediatos, en la

normalidad, dice Schmitt, la iglesia garantiza el orden. En tiempos inmediatos, los tiempos de la parusa, el individuo tiene que realizar su propia relacin con la idea. Esto podra ser una interpretacin kierkegaardiana de la fuerza excepcional de lo santo, que suspende la tica y las normas. Schmitt menciona a Kierkegaard en este texto. Pero esta idea escatolgica es tambin tpicamente cristiana. El cristianismo comienza con la excepcin mesinica de la primera parusa de Jsus, que suspende la ley vieja de los judos. Concerniente a su obra temprana, Schmitt se asemeja aun a Kierkegaard en que el individuo es el portador ms importante de la excepcin, aunque la teora de la iglesia de aqul tambin ya dibuja el prototipo de una organizacin social con la excepcin en su centro, ya que la iglesia deduce su autoridad como cuerpo mstico de cristo de la excepcin de la parusa. Este enfoque relativo al individuo ya ha cambiado en 1916, cuando Schmitt ha publicado el estudio Diktatur und Belagerungszustand Dictadura y estado de sitio en que formula por primera vez su teora de la excepcin estatal. Lo sorpresivo de este texto es que Schmitt defiende la dictadura por ser sta jurdicamente ms coherente que las democracias. Escribe: La excepcin (en este caso la dictadura) es antes el reconocimiento del principio (en este caso el estado de derecho) que su derogacin. Segn Schmitt, lo contrario a la dictadura, el orden liberal, es especialmente malo en la situacin de excepcin, puesto que no tiene un concepto para la excepcin. La dictadura formal, dice Schmitt, suspende la separacin de poderes de una manera regulada y por un periodo predefinido. El estado liberal, por otra parte, destruye todo su orden en la situacin excepcional porque no conoce el concepto de una dictadura regulada. Esta idea incluir el estado de excepcin en el orden poltico como dictadura ser el tema central de toda la vida intelectual de Schmitt. Pero todava no es tan radical en este texto, porque implcitamente defiende la separacin de poderes. Con Politische Romantik de 1919, Schmitt cancela todas ideas romnticas en la teora poltica conservadoras y democrticas y aboga por un modernismo poltico radical,

segn el cual la nica meta es el poder. Aqu menciona tambin a Kierkegaard, como la solo figura grande de los romnticos, que el admira por su sensibilidad para el momento concreto Cuando Schmitt escribe su Politische Theologie en 1922, la filosofa de Kierkegaard, su biografa, el vitalismo, el modernismo y la teologa cristiana se combinan en una mezcla peligrosa que deviene la justificacin del nacional-socialismo. Soberano, escribe Schmitt en su primera frase famosa, es quien decide sobre el estado de excepcin. Escribe en su teologa poltica que el de estado de excepcin es un concepto limite del estado, un concepto de la esfera ms extrema. El estado de excepcin, escribe tambin, tiene en la jurisprudencia anloga significacin que el milagro en la teologa. Con estas palabras poticas, Schmitt ha formulado la teora del estado total que no slo es fuera del derecho, sino que se define exactamente por su capacidad de suspender el derecho. Con la publicacin de Politische Theologie, y con obras como Der Begriff des Politischen y Legalitt und Legitimtt en los aos siguientes, Schmitt deviene el experto acadmico ms importante en relacin con preguntas concerniente a la suspensin de la constitucin una pregunta que era muy actual en la Republica de Weimar, cuya existencia permanente fue amenazada por radicales tanto de la izquierda como de la derecha. Cuando en 1932, Franz von Papen, un canciller simpatizante con el Nacional- Socialismo, ha ejecutado su golpe de estado a favor del gobierno central alemn y en contra del estado prusiano, a la sazn gobernado por socialdemcratas, obviamente Schmitt fue elegido como uno de los abogados para defender esta accin decisiva. La argumentacin que Schmitt utiliza es que el gobierno central debi de ejecutar este golpe de estado para garantizar su existencia. Con el federalismo destruido en el estado mas grande, los nazis haban adquirido un poder casi absoluto cuando Hitler legalmente devena canciller en 1933. Slo algunos

meses despus de su inauguracin, con el Reichstagsbrandverordnung y el Ermchtigungsgesetz, se ha creado la posibilidad de hacer leyes en contra de la constitucin. Se han progresivamente cancelado todos derechos civiles. En el mismo ao, Schmitt anuncia de una manera triunfante en una platica en Weimar: Hemos legalmente pasado a la esfera de la sobre-legalidad. Hitler como dictador es la realizacin de sus teoras. El estado ha devenido dios. En 1934, Schmitt publica Der Fhrer schtzt das Recht el lder protege el derecho. Con Heidegger, Schmitt es uno de los intelectuales ms importantes en apoyar a los nazis durante los primeros aos de la transicin de poder. Pero ya en los treinta Schmitt es excluido debido a que no es suficientemente racista. En su defensa en Nuremberg en 1947, Schmitt se ha defendido con xito como un mero aventurero intelectual. Esto no suena un poquito como un caballero de la Fe? 4. La diferencia mnima entre Kierkegaard y Schmitt Desafortunadamente, debemos excluir la diferencia ms simple entre los dos holocaustos que Kierkegaard y Schmitt justifican. En el caso de Abraham, el sacrificio planeado fue evitado por la intervencin del dios viviente. Desafortunadamente, argumentar con dios no es una opcin para la filosofa. Errticamente, Stalin ha dicho que un muerto es una tragedia, pero la muerte de millones una estadstica. Es al revs. Un muerto puede ser una mera tragedia personal, el muerte de millones es un evento que estremece el mundo en su ser. Claramente, la diferencia entre los holocaustos que Kierkegaard y Schmitt justificaban es una diferencia cuantitativa. Algunos Abrahames que podran ser imaginados como Serial Killers con delirios religiosos podran sacrificar centenares de Isaacs, pero los horrores verdaderos en la historia son cometidos por estados, no por individuos. Entonces, desde un punto de vista consecuentualista, excluir la excepcin legitima para estados es suficiente.

Pero no vivimos en un mundo perfecto. El renacimiento del estado de excepcin en democracias existe y no es como sugiere el genealogista Giorgio Agamben meramente el sino obscuro de los estados modernos. Ms bien, la tendencia hacia el estado de excepcin es una reaccin a problemas enormes de nuestro mundo complejo, en que los estados deben as veces responder ms rpido y ms fuerte que lo que el procedimiento democrtico lo permite. Ejemplos para situaciones excepcionales ninguno es definido oficialmente como un estado de excepcin serian: el plan de rescate financiero, los ataques preventivos en contra estados canallas, la guerra contra el narcotrfico, las leyes anti-terrorismo y las medidas correctivas para salvar el Euro. Todos tienen aspectos anti-democrticos y anti- legales. Los argumentos del Schmitt temprano son todava validos, tanto que seria a veces mejor nombrar estas situaciones sinceramente como estados de excepcin, en vez de calladamente extender las competencias del poder ejecutivo. Entonces, la diferencia cuantitativa que excluye un estado de excepcin poltico tampoco es realmente satisfactoria. Una diferencia ms relevante entre Schmitt y Kierkegaard es que el estado de excepcin es legtimo, segn Kierkegaard, slo si no se intenta o persigue voluntariamente. Escribe que la la excepcin injustificada se reconoce por el hecho de que rehuye esta lucha con lo general, salindose de ello. Esto claramente es el caso en el excepcionalismo ardiente de Schmitt, arquetipo de todos polticos y tericos que quieren otorgar un aura heroica al estado de excepcin. Soberano verdadero, tenemos que responder al herosmo Schmittiano, es quien garantiza el estado normal. Pero todava esto slo es la superficie de la diferencia teleolgica entre Kierkegaard y Schmitt. La diferencia teleolgica entre los dos es ms fundamental. Para Schmitt aunque habla del estado de excepcin como un milagro la meta del estado de excepcin es finalmente salvar el estado de sus enemigos, tal como explica l mismo en el Begriff des Politischen. Para Kierkegaard, al contrario, la excepcin no tiene una meta pragmtica fuera de si. En el salto de fe, la excepcin individual es su propia meta.

 Desde esta perspectiva, la nocin de Schmitt tiene el problema de que en trminos kierkegaardianos no es una nocin de excepcin, sino una nocin trgica. Describe la situacin en que un pueblo tiene que elegir entre el muerto del estado y el muerto de los derechos civiles para garantizar su supervivencia un dilema trgico entre dos opciones malas de lo general. Un estado de excepcin kierkegaardiano seria, al contrario, un estado de excepcin positivo, no en favor de la mera sobrevivencia del estado, sino en favor de la excepcionalidad del estado y la excepcionalidad de los ciudadanos como individuos. De hecho, esta definicin del estado de excepcin es mucho ms estricto y concienzudo que la definicin schmittiana, porque incluye la posibilidad de revoluciones sociales en estados en que no todos individuos tienen libertad y posibilidad de desplegar su excepcionalidad. En casi todos los casos, un estado de excepcin de esta manera kierkegaardiana podra ser una prevencin de un estado de excepcin militar schmittiana que meramente asegura la sobrevivencia del estado como si ya estuviera muerto y vaciado de ciudadanos.