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Cabal para principiantes


SEGUNDA ENTREGA

LA ESTRUCTURA DEL ALMA, basado en el texto JASDEI DAVID

Textos originales del rabino Itzaj Gisnburgh shlita Documentado y Producido por Kenya Y Olivera

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Introduccin: Una de las Mitzvot - preceptos - que tenemos la posibilidad, el honor y la obligacin de cumplir como seres humanos sin importar a que religin, sexo o pas pertenezcamos, es el precepto de amar y temer a Hashem. Por supuesto, para amar, temer o sentir algo por Hashem debemos conocerlo. Es por eso que estudiamos Jasidut - Jasidismo. El Jasidut nos ensea sobre Hashem y sus cualidades de una forma muy especial: a travs de nuestra propia alma. El Jasidut es comparado con el aceite; as como el aceite se impregna y penetra en todo lo que toca, el Jasidut pasa a travs de todo el Pards - los distintos niveles del estudio de Tor. No es simplemente un nivel ms de estudio sino que es la unin de todos los niveles. La Cabal nos explica que nuestro mundo y todo su contenido, son meshalim parbolas - que nos ensean sobre El Creador, sobre Hashem. En la Cabal se describe a estas parbolas; es decir, a la creacin y su Creador, a los mundos, incluyendo la realidad y las cosas materiales que nos rodean. Estas parbolas actan como intermediarios entre nuestra mente y Hashem. Si no tenemos una preparacin y un nivel correspondientes corremos el peligro de quedarnos con el intermediario -las cosas creadas por ms espirituales que sean - y no llegar a Hashem. Es por eso que hay ciertas pautas para poder estudiar la Cabal, se necesita cierto nivel para poder interpretar bien su contenido y no caer, Hashem no lo permita, en errores fatales como el de materializar la imagen de Hashem en nuestras mentes, as sea tan slo a travs de smbolos cabalsticos. Sin embargo, el Jasidut est permitido, e incluso recomendado, para el estudio general de todo ser humano. Esta diferencia es porque el Jasidut nos ensea sobre nuestra alma como parbola para explicarnos sobre Hashem, quin la cre a Su Imagen y Semejanza. Es decir, que al estudiar Jasidut no hay peligro alguno de alejarse de la verdad a travs de una mala interpretacin de la parbola intermediaria; ya que nuestra alma es la Imagen misma del Creador y parte de l. Al estudiar sobre el alma estamos conociendo, por un lado, al Creador directamente y, por otro lado, lo hacemos a travs de lo ms cercano a nuestro ser y comprensin. Es por eso que en este segundo seminario, estudiaremos el enfoque jasdico de los rostros cabalsticos de las sefirot. Ante todo un poco de historia: El 19 del mes Hebreo de Kislev se celebra el "Rosh Hashan del Jasidismo". En este da, en el ao 1798, Rab Schneur Zalman de Liad, el fundador del Jasidismo de Jabad, fue liberado de su encarcelamiento en la Rusia zarista. Ms que una liberacin personal, fue un momento crtico en la historia del Jasidismo. Pero Rab Schneur Zokalman fue mucho ms lejos que sus predecesores, trayendo estas enseanzas a un ancho segmento de la poblacin Juda de Europa oriental. Ms an, Rab

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Schneur Zalman fund "Jabad"-un sistema de pensamiento, perfeccionamiento de carcter y prctica que hace que estos aspectos abstractos se transformen en comprensibles racionalmente, y aplicables a la prctica diaria de la vida. En el otoo de 1798, Rab Schneur Zalman fue arrestado con cargos contra sus enseanzas y actividades, amenazando la autoridad imperial del Zar y fue encarcelado en una isla fortificada en el Ro Neva en Peterburg. Durante los interrogatorios, fue obligado a ensear delante de los ministros del Zar, cuestiones bsicas del Judasmo y debi explicar varios puntos de la filosofa Jasdica y su prctica. Luego de 52 das, fue exonerado de todos los cargos y fue liberado. Rab Schneur Zalman vio estos eventos como un reflejo de lo que suceda en los mundos superiores. l consider su arresto como si fuera un eco terrenal de las indicaciones Celestiales contra sus revelaciones de los secretos ms profundos de la Tor, y vio a su liberacin como una seal de haber sido exonerado de los tribunales Celestiales. En efecto, la pregunta de a quin y hasta dnde, podra ser revelada el "alma de la Tor", fue por muchos aos el punto de desacuerdo entre Rab Schneur Zalman y sus colegas -compaeros discpulos de Rab Dovber que fundaron otros brazos del movimiento Jasdico. Los alcances de Rab Schneur Zalman son ilustrados en la siguiente historia, relatada por el sexto Rebe de Jabad, Rab Iosef Itzjak de Lubavitch (1880-1950): Entre los discpulos de Rab Dovber de Mezritch hubo varios que argumentaban que la santidad de las enseanzas esotricas reveladas por su maestro deban ser salvaguardadas y compartidas slo con un pblico selecto. Otros, entre los que sobresala Rab Schneur Zalman de Liad, sostenan que deban circular lo ms ampliamente posible. Ellos transcribieron las enseanzas de Rab Dovber, hicieron muchas copias y las distribuyeron activamente entre la vasta comunidad Juda. Un da, uno de estos escritos fue descubierto en un montculo de basura. Este hecho caus gran dolor entre los discpulos de Rab Dovber, y renov la crtica hacia aquellos que rebajaron las palabras santas de su maestro mediante una distribucin indiscriminada. Rab Schneur Zalman respondi con una parbola: "Una vez - comenz su relato- vivi un poderoso rey que tena un nico hijo. Deseando que su hijo crezca con sabidura y poder, lo envi a explorar pases e islas lejanas. All, el prncipe deba aprender acerca de plantas y animales exticos y terrenos bravos y peligrosos donde capturar bestias y pjaros. Cierto da, llega la noticia al rey de que su hijo, que estaba lejos, se encontraba gravemente enfermo, y los mdicos no podan encontrar una cura a su dolencia. Se hizo un llamado entre los habitantes del lugar, ofreciendo una gran recompensa para quien lo cure. Mas todos los mdicos, los ms afamados profesores, permanecieron en silencio; no conocan remedio para curar la enfermedad del prncipe. Entonces, arrib un hombre que conoca una medicina probada para la dolencia del prncipe. l describi cierta piedra preciosa, que molida hasta convertirse en un fino polvo, y mezclada con abundante vino, podran curar al prncipe. Esta piedra, de todas maneras, era muy rara y no se consegua fcilmente. El nico ejemplar que quedaba era la pieza central del la corona real. Remover esta gema significara destruir la corona -la posesin ms preciada del rey y el smbolo supremo de su soberana. En un principio, los ministros del rey se alegraron al descubrir la gema. Pero al percatarse de

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que al remover la piedra de la corona -la mismsima corona con la que el rey fue coronado toda su gloria desaparecera, se angustiaron mucho. Sin otra alternativa, se vieron forzados a informar al rey que la piedra haba sido encontrada". "El rey se regocij con la noticia. Orden que extrajeran la gema, se la moliera hasta convertirla en un fino polvo y que la pocin de su hijo sea preparada rpidamente. Pero en ese momento, llegaron al palacio noticias terribles: Las condiciones del prncipe se haban deteriorado de tal forma que sus labios se haban cerrado. El joven estaba tan enfermo que no poda ingerir nada, ni siquiera lquidos. Los expertos y profesores reunidos en el palacio tenan la seguridad de que, bajo tales circunstancias, el rey ordenara que la piedra no sea molida y el esplendor de la corona real sea preservado. Cun sorprendidos quedaron al escuchar al rey darles precisas instrucciones para que, rpidamente, disgregasen la gema y preparasen la pocin para volcarla dentro de la boca del prncipe. Muelan, viertan, despilfarren toda la piedra preciosa!", deca el rey. "Quin sabe? Tal vez una sola gota penetre en la boca de mi hijo y se sane!" Eso es exactamente lo que hacemos nosotros, con el jasidismo. Tomamos al Jasidismo, la gema preciosa de la corona de Hashem, la parte ms preciosa de la Tor, que no fue revelada hasta hace unos siglos y la pulimos llevndola hasta los rincones ms alejados del mundo esparcindola para poder despertar al alma de su desmayo espiritual. Entremos ahora en materia de estudio. En la Seccin de esta semana (Bo), la Tor cuenta que Di-s orden [a los judos, das antes del xodo de Egipto,] que tomaran un cordero el da 10 de Nisn, lo tuvieran en sus hogares durante algunos das, y luego, el 14, lo ofrendaran como sacrificio de Pesaj. Con qu objeto haba que tomar este cordero el da 10 de Nisn [si de todos modos ste sera ofrendado recin cuatro das despus?]. Nuestros Sabios explican que [esta ordenanza persegua el propsito de despertar la curiosidad de] los egipcios, al ver a los corderos en poder de los judos, preguntaran por qu los tenan en sus casas, y los judos les responderan, sin temor: Estamos manteniendo este cordero aqu para faenarlo y ofrecerlo como sacrificio [a Di s]. Los egipcios rendan culto al cordero. Este era su deidad idlatra. No obstante, Di-s exigi que el cordero fuera mantenido en las casas de los judos durante cuatro das, y que las preguntas de los egipcios fueran respondidas [con franqueza y abiertamente] diciendo: Lo degollaremos y lo ofrendaremos a Di-s! Esta firmeza interior y la abnegada entrega por parte de los judos [para dar cumplimiento a la Voluntad de Di-s] mesirut nfesh sin temor a los egipcios, fue lo que produjo finalmente la redencin [y xodo de Egipto]. Nuestro Sabios, as, cuentan que cuando lleg el momento del xodo los judos estaban desnudos (desprovistos) de mitzvot [que ameritaran salvarlos,] como est escrito: ...ms t estabas desnuda y descalza; y [de hecho, incluso se blanda contra ellos, en el Cielo, la acusacin de que] tanto estos (los hebreos) son idlatras y aquellos (los egipcios) son idlatras [intentando entorpecer su liberacin]. Por eso les dio Di-s la mitzv del korbn Pesaj

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(el Sacrificio Pascual) y en mrito de esta mitzv sumado al mesirut nfesh implcito en su cumplimiento el pueblo de Israel fue redimido de Egipto. Qu quiere decir que las mitzvot son un mrito para salvarnos? Rebe explic que todo lo que existe en el plano fsico de la Creacin tiene su raz y fuente en las dimensiones espirituales (vase Likuti Sijot, Vol. 1, secc. Vaiej, fascculo 12 de la versin espaola). En otras palabras, la realidad fsica no es ms que la materializacin de una realidad espiritual superior preexistente. Ahora bien, esta conexin entre espritu y materia no es unidireccional, es decir, no se limita a la influencia del espritu sobre la materia resultando esta ltima apenas una manifestacin de la primera. En verdad, tambin lo que sucede aqu abajo, en la r ealidad fsica, afecta a los planos espirituales, causando reacciones de flujos espirituales acordes a los eventos del mundo fsico. Esto explica la idea que el Rebe desarrolla en esta Sij, que el mesirut nfesh de los judos fue lo que produjo la redencin. Redencin origina revelaciones Divinas del orden de lo sobrenatural; para que stas se materialicen, tambin los judos deban exhibir una firmeza interior sobrenatural, o sea, estar dispuestos a algo anormal en su condicin de esclavos, entregarse a la Voluntad de Di-s sin temor a sus amos, los egipcios. Semejante actitud, de ndole sobrenatural (desde lo terrenal), est intrnsecamente conectada con lo Divinamente sobrenatural, y por lo tanto provoc y produjo la redencin (Celestial). Y con este concepto de mesirut nefesh vamos a comenzar este seminario. Oracin antes del estudio: Deseo estudiar para que el estudio me lleve a la accin, y a las cualidades rectas, y a comprender la Tor, y a apegarme al Creador. Y a esparcir los manantiales de las grandes profundidades, y se abran los portales del cielo, y se llene la tierra del conocimiento de Di-s como las aguas cubren el mar, con la llegada del justo redentor pronto en nuestros das, amen. Esta tefil est dividida en las cinco partes en que est dividido el Nombre de Dis; Yud-Kei-VavKei, la Yud tiene un punto superior que es la parte ms elevada de todas, la yud es Jojama. La primer Hei es Bina, la Vav son las cualidades del corazn, y la ltima Hei es Maljut. Esos cinco tambin tienen que ver con los cinco niveles del alma Iejida, que es el nivel superior, luego viene Jaia, Neshama, Ruaj, Nefesh. La tefila comienza con el nivel inferior del alma que es Nefesh, y termina con el nivel de Iejida. Entonces, descendiendo por los niveles del alma vemos que: Esparcir los manantiales de las grandes profundidades, y se abran los portales del cielo y se llene la tierra del conocimiento de Di-s como las aguas cubren el mar, con la llegada del justo redentor pronto en nuestros das, amen. Ese es el nivel de Iejida del alma. Jaia que es la Yud es Apegarse al Creador. Neshama es Conocer la Tor. Ruaj es Tener buenas cualidades. Y Nefesh es Hacer buenas acciones.

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Estudiaremos hoy del libro Jasei David. En nuestras otra sesin vimos que hay cinco niveles del alma NaRaNJaI, tres de ellos son inferiores y son interiores Nefesh, Ruaj y Neshama. Y hay dos niveles que estn por encima de nuestro cuerpo, de nuestra consciencia que son Jaia y Iejida. Todo est distribuido segn la palabra Tzelem que es tomada de la parasha de Bereshit donde est escrito: Hagamos a un hombre a nuestra imagen y semejanza. Tzelem representa a esa semejanza, a esta sombra que hizo HaKadosh Baruj Hu en Su creacin, y que se expresa un nivel superior en todo su esplendor en lo que es el alma del hombre. El AriZal estudia y compara la palabra Tzelem con lo que es el alma del hombre. Aqu vemos nuevamente lo que nos explica el Rebe en la Parasha de la semana (Bo); que los mundos superiores y los mundos inferiores estn ntimamente ligados. Nosotros somos una semejanza de los mundos superiores. La palabra Tzelem tambin tiene que ver con la palabra sombra; por tanto, somos la sombra de la semejanza de lo que son los mundos superiores. El alma tiene 5 niveles, de abajo hacia arriba es Nefesh, Ruaj, Neshama, Jaia y Iejida. Iejida es la parte superior que est por encima del entendimiento, est por encima incluso del deseo y el placer que nos mueve a todas cosas. Es el nivel del alma que es uno con la esencia misma de Dis. Iejida sera la Unidad o Unicidad con Dis. Jaia, es un nivel inferior, es la parte del alma que nos inspira. Inspirar quiere decir que viene una idea, viene una sensacin desde aquel lugar que nosotros no conocemos. Sin embargo, desde ah recibimos de repente una idea, y a eso le llamamos inspiracin. Lo que cada uno entiende por inspiracin es correcto, es algo que viene de ms all del entendimiento. Jaia es la parte viva. Ahora hablemos de Neshama, en general los cinco niveles son llamados Neshama, alma, cuando uno se refiere a esa parte de Luz interior, tambin se le llama Neshama. Pero, en este caso, alma se refiere a esa parte intermedia que une a los aspectos ocultos con los aspectos revelados en la psiquis del hombre. Entonces, Neshama o alma es ese aspecto que nosotros llamamos la inspiracin; pues Jaia es la fuente de la inspiracin, y Neshama es cuando esa inspiracin se va haciendo consciente. Por eso es algo intermedio, que tiene que ver con la consciencia y con Keter que est en la inconsciencia. Ruaj, tiene que ver con lo que es recto, tiene que ver con el nombre de Dis de gematria 45 MA, que tambin es la gematria de la palabra Adam, y es ah donde se practica realmente el libre albedro: la capacidad de actuar por sobre la naturaleza de uno para cambiarla. Eso es lo que verdaderamente nos hace diferentes al resto de la creacin, la capacidad de usar la mente y sentido de lo bueno y lo malo para cambiar la naturaleza y hacer una morada para Dis en este mundo. Ruaj generalmente se traduce como espritu, pero su traduccin literal es aire. Nefesh es la parte inferior del alma. Nefesh se traduce como esa vitalidad que hay en todas las cosas y que las hace existir, desde las piedras y pasando por todos los reinos de la creacin hasta el cuerpo del ser humano. Se relaciona con lo que es lo circular, con la naturaleza, con el Nombre BAN, de gematria 52, la misma gematria de Behema.

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As como 45 (MA) es la gematria del Nombre Adam: alef-dalet-mem; 52 es la gematria del Behema que significa animal. Entonces, Adam es la parte del alma que caracteriza al ser humano, y Nefesh es la parte ms inferior del alma que caracteriza a nuestra parte animal. Todos estos cinco niveles componen el alma y son parte de la Luz. En las palabras del AriZal, el alma es Luz, el AriZal explica que hay Luz y hay contraccin de la Luz. Hay el poder del infinito y el poder de la limitacin. Estos cinco niveles del alma van descendiendo tanto en nivel como en fuerza, a medida que se van invistiendo en recipientes que provienen del poder infinito de Dis de la limitacin. Entonces, en los recipientes donde la limitacin se hace ms fuerte, va disminuyendo la relacin de la Luz que est en el alma, hasta investirse en la parte ms baja que es la parte animal, la parte material de este mundo, y dentro del ser humano es el cuerpo. Recordemos tambin que hay tres niveles de Luz; uno es esa luz infinita que abarca todo, que est ms bien por afuera. Luego est el nivel de Jaiut, que es la vitalidad, es esa luz que inviste todo dndoles vitalidad para hacerlas existir. Y luego est el, koraj que es esa parte de luz que est ms oculta, que ha descendido ms, y que es lo que produce la existencia de todas las cosas materiales pasando por los diferentes reinos, desde el inanimado hasta el hombre. 45 (MA) es la gematria del Nombre Adam: alef dalet mem; 52 es la gematria del Behema que significa animal. Entonces, Adam, Ruaj, es la parte del alma que caracteriza al ser humano, y Nefesh es la parte ms inferior del alma, es nuestra parte animal, es nuestra Behema. Para qu nos sirve saber esto? Nos sirve para entender que nuestro trabajo es ir revelando la parte de Adam en nuestra alma, e ir controlando la parte de Behema. El animal tiene una naturaleza que no puede cambiar porque no tiene la capacidad de salir de s mismo, no tiene capacidad de decidir, de elegir cul es su camino en la vida, esto le es dado desde el sello con el que HaKadosh Baruj Hu, Havaiah, lo ha creado. Por la otra mano, el hombre s tiene la capacidad de producirse a s mismo, de transformarse y cambiar su naturaleza de acuerdo a su voluntad. Por supuesto, hay un gran margen, una gran distancia en la capacidad que cada uno tiene para cambiarse a s mismo, la capacidad de dominar y cambiar nuestra propia naturaleza es muy diferente entre unos y otros. A mayor capacidad, ms podr llamarse Adam, ms se manifestar el Nombre MA, ms ese Ruaj, espritu de vida, ese nivel del alma. Desde el primer momento de la creacin, el mapa por decirlo de alguna manera fue hecho. La estructura del rbol de la vida, es la estructura de absolutamente toda la creacin.

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Recordemos el esquema del rbol de la vida

En textos cabalsticos (especialmente aquellos que siguen la revelacin de las enseanzas del ArZal), las sefirot estn configuradas, y representadas grficamente como descansando a lo largo de tres ejes verticales y paralelos. Cada eje representa un modo de influencia Divina dentro de la creacin. En el lenguaje del Tikunei Zohar, uno de los textos cabalsticos ms antiguos, los ejes son descritos como uno es

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largo, uno es corto, y otro es intermedio. El eje izquierdo es relativamente corto comparado con el eje derecho, mientras el eje medio acta como una fuerza armonizadora y equilibradora entre ellos, de ah su descripcin como un intermedio. Los adjetivos corto o largo asociados con los ejes izquierdo y derecho, proveen una metfora visual para los poderes delimitadores (cortantes) inherentes a las sefirot que descansan a lo largo del eje izquierdo; como opuestos a los poderes expansivos (alargadores) de las sefirot que descansan a lo largo del eje derecho. En lenguaje ms antropomrfico, el largo eje derecho exhibe los atributos de paciencia y perdn, mientras el corto eje izquierdo tiende a la presteza y juicio enrgico, con el eje medio proveyendo una inter-inclusin balanceada de los dos Este rbol consta de diez Sefirot, que se pueden agrupar en 5: Keter, Jojma, Bina, Zeir Anpin (Tiferet las cualidades del corazn) y Maljut. Estas cinco sefirot, tienen su correspondencia con el Nombre de Dis Yud, Hei, Vav, Kei. Recordemos que la Yud tiene un punto inicial que tambin es tomado en cuenta. NOMBRE DE DIS Tilde de la Iud Iud Hei Vav Hei PARTZUF Keter Jojma Bina Zeir Anpin Maljut MUNDO Adam Kadmon Atzilut Beria Ietzira Asi NIVEL DEL ALMA Iejida Jaia Neshama Ruaj Nefesh

En este cuadro hemos colocado las primeras correspondencias entre el Nombre de Dis y Su creacin. Toda la creacin es una relacin existente entre la Luz Infinita de Dis y Su creacin. Recordemos el texto que estudiamos en el libro Jesei David: En el comienzo, todo era Luz Infinita Simple, y no haba lugar libre de l. Y cuando subi (surgi) en Su Voluntad (el deseo) crear los mundos que reconozcan Su grandeza, Se contrajo (Tzimtzem) y qued un lugar vaco en el punto central de S, y en ese lugar Eman los mundos. Y la contraccin es la raz del juicio, y de la impresin (reshimu) fueron los recipientes (keilim). Luego extendi una lnea de Luz, que es el secreto de la misericordia. Y a travs de ella se hicieron (fueron) crculos (iguim) y lo recto (iosher) de los 12 perfiles (partzufim) de AK (Adam Kadmon) (el Hombre Primigenio), y los 12 perfiles de ABIA (los Mundos de Atzilut, Bri, Ietzir y Asi). Y los crculos se llaman nefesh, y lo recto se llama ruaj.

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Y los crculos de todos los perfiles antecedieron a su rectitud; y as tambin los crculos y lo recto de lo Alto son anteriores a los de lo bajo, a excepcin de Atik y Arij Anpin que en un principio se hicieron crculos por medio de (Atik Iomin) y Arij Anpin, y luego su rectitud. Y en los crculos y en lo recto hay recipientes (Kelim), y luces (orot), que se llaman esencia (Atzmut), que se llama NARANN JAI (nefesh, ruaj, nesham, jai y iejid). Habamos dicho que lo circular y lo recto provienen de la contraccin y de la lnea de Luz. Habamos visto que primero era todo Luz infinita y esencia, y que Dis hizo una contraccin y que de esa contraccin se produjo un vaco que es un crculo, y en ese vaco se produjo la proyeccin de la Luz, que es la segunda contraccin (el segundo tzimtzum) y es la base de la misericordia. Entonces, la Luz infinita que haba antes de toda la existencia, es la bondad absoluta de Dis, quien quiso crear mundos para tener alguien que reconozca Su grandeza y a quin darle lo que tena que dar. Para ello, produjo un tzimtzum, una contraccin, y sobre esa contraccin, sobre ese vaco introdujo una luz pequea, un rayo de luz en forma de lnea para poder crear los mundos. Entonces, antes todo era Jesed, y ese lugar vaco era todo Gvura, y esa misericordia es la lnea que l introdujo en esa Gvura. La lnea es Tiferet, y entra, y se proyecta dentro de ese vaco que es la contraccin o Gvura. Y habamos dicho que la contraccin es el origen de los recipientes, y la Or hakav es el origen de la Luz que se inviste en los recipientes. Y cada uno de nosotros es un recipiente, y en cada uno de nosotros se inviste esta Luz, y nosotros conocemos a esta Luz con el nombre general de Neshama, alma. Los crculos son la naturaleza, y lo recto es la Luz. Y en el alma, los crculos son la naturaleza con la cual fuimos creados tanto en la naturaleza fsica como en la naturaleza de nuestros sentimientos, de nuestro razonamiento, de todas aquellas cosas que recibimos de herencia. Y lo recto es nuestro libre albedro, es nuestra capacidad de conectarnos con ese punto interior, esa esencia en nuestra alma, y decidir por encima del razonamiento y de nuestra propia naturaleza, cambiarla y modificarla para crear una morada digna de Hashem. Y dice el texto: Y en los crculos y en lo recto hay recipientes (Kelim), y luces (orot), que se llaman esencia (Atzmut), que se llama NARANN JAI (Nefesh, Ruaj, Nesham, Jai y Iejid). Principalmente hablamos de dos tipos de luces, la luz que circunda todo y la luz que penetra en los recipientes. La luz que circunda es llamada Or Makif, y la luz que penetra y se vuelve interna es llamada Or Pnimi. La luz interior, la que penetra en los recipientes, es ms dbil que aquella que circunda, que aquella exterior que es mucho ms fuerte y que penetra en todos lados sobre cada uno de los mundos. Ya dijimos que la luz tambin tiene niveles, uno es esa luz infinita que abarca todo, que est ms bien por afuera. Luego est el Jaiut, la vitalidad, que es esa luz que inviste todo dndoles vitalidad para hacerlas vivir. Y luego est el, koraj que es esa parte de luz que est ms oculta, que ha descendido ms, y que es lo que produce la existencia y movimiento de las cosas materiales.

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Explicacin Or Makif Or Pnimi Cuando la persona se encuentra en un estado de deseo y anhelo e intenta que una luz entre en ella. Es como si por encima de esta persona hubiera una luz muy grande y la persona siente su influencia, y esta influencia es una accin que produce un efecto en la persona. Esta inspiracin es una luz que es demasiado grande como para penetrar en la persona; a esta Luz le llamamos Makif. Al penetrar esta luz en la persona a modo de inspiracin, de revelacin, lo eleva; lo saca de su vida diaria, de esa vitalidad que es permanente y natural en l. Todo este proceso de elevacin, ser acorde a la preparacin de los recipientes de cada persona; es decir, a sus capacidades de recibir la revelacin Divina. Y la persona as va adquiriendo dentro de l nuevos niveles de luz, nueva inspiracin, nuevos niveles de eso a lo que se le llama Divinidad. Qu es el Jaiut? Es el llamado Ruaj Jaim, el espritu de vida o la vitalidad. Existen palabras que en determinados contextos representan cosas diferentes, espritu no es una traduccin que tenga que ver con todo lo que ustedes sepan que es espritu. No hablamos de espritus ni, de fantasmas, ni de almas en pena, ni nada de este tipo de cosas. Estamos hablando de un nivel de la Luz, un nivel de la espiritualidad, de lo Divino, que entra en nuestro interior y es lo que nos da vida. Qu es Koraj?, se traduce como fuerza, pero tambin es la raz de la palabra potencial, la fuerza o potencia, tambin es una energa, una fuerza natural. Y esa fuerza nosotros llegamos a sentirla interiormente. Es una energa natural que viene en el devenir de causa/consecuencia. Nosotros comemos, al hacerlo recibimos energa y eso nos trae una consecuencia. Y todos los fenmenos de la naturaleza que derivan uno del otro; por ejemplo, al comer, la energa pasa del aparato digestivo al circulatorio, el cual lo lleva esta energa a todo el cuerpo humano. Lo mismo sucede aqu, koraj es la fuerza que acta sobre otra fuerza. Y entendamos que entre el alma y el cuerpo sucede lo mismo, el alma es como si fuera un sistema de luz que acta sobre otro sistema que es el cuerpo. El alma tiene cinco niveles: Nefesh, Ruaj, Neshama, Jaia, Iejida. Y cada uno de estos niveles se manifiesta en la creacin. El AriZal nos ha explicado que Nefesh es el nivel ms inferior del alma y tiene que ver con lo circular (igulim), con la naturaleza. Ruaj tiene que ver con lo recto (Iosher), y es la cualidad del hombre. El ser humano tiene la capacidad de colocarse por encima de la naturaleza a travs de su intelecto Sejel, un intelecto que conecta los niveles superiores de su alma, de su inconsciente, con los niveles inferiores que son los sentimientos, su naturaleza, lo innato. Esta conexin tiene como objetivo mejorar a la persona. Entremos ms profundo al tema. Neshama es el alma, el alma propiamente dicha. La Neshama es a lo que antes llamamos inspiracin, es esa luz que motiva a la persona desde un lugar que no se puede definir correctamente. Uno no es consciente de su alma, sabe que existe, incluso hay veces que es inspirado y sabe que esa inspiracin viene del alma; pero de todas maneras, es una inspiracin que no podemos definir de forma consciente. Sin embargo en Jasidut sabemos que la

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neshama es inspiracin, es luz que, relativamente, ingresa dentro de la mente, influencia a la mente y da fuerza; a todo esto en Jasidut lo correspondemos con el intelecto del hombre. Neshama es un nivel caracterstico del ser humano. En el sistema de desencadenamiento de los mundos a travs de lo que es causa y consecuencia, encontramos que el Partzuf que se crea en primera instancia en el Plano de la Creacin en Adam Kadmon es llamado Galgalta, despus de l se crea otro Partzuf que recibe el nombre de AB, posteriormente se forma SAG, despus MA y finalmente BoN. Este es un desencadenamiento de arriba hacia abajo. Ahora, nos enfocaremos a los dos ltimos MA y BoN. Y hablando de correspondencias, encontramos que Nefesh corresponde al Nombre BoN de gematria 52 y tiene que ver con el mundo inferior de Asi, donde se dispersaron las chispas. BoN se escribe Bet-Nun, dando la gematria 52. El nivel Nefesh lo tienen todas las cosas creadas: desde el aire, las piedras, todos los mundos superiores, los animales, las plantas, el hombre, todo tiene el nivel de Nefesh que es la naturaleza. El Ruaj, es el intelecto del hombre gracias al cual podr transformar su naturaleza; este Ruaj es Shem MA. Se llama MA, porque tiene el llenado del Nombre de Dis (Iud-Hei-Vav-Kei) con una gematria del nmero 45. Est escrito en Cabal que el alma con respecto al cuerpo es como la esencia y la luz, la esencia y la revelacin. Entonces, pese a que nosotros hablamos de niveles del alma y no de la fuente de la Luz, estudiaremos en un futuro con el AriZal que el alma con respecto al cuerpo, es como la esencia con respecto a la Luz, y as en general como hablamos de sistemas relativos, podemos decir que todo lo que es interior y no revelado es como la esencia, la esencia en cuanto a ser el origen de algo. Y lo que es exterior, es como el producto, es la revelacin o la Luz. Por tanto, definamos a qu nos referimos exactamente cuando decimos que la Neshama es luz e inspiracin. Esta inspiracin del alma es como un proyecto, un proyecto de un trabajo, es como un plano que hacemos y que est especificado hasta el ltimo detalle. Y sobre este nivel, est escrito que Dis mir la Tor y cre el mundo. Es como si Hakadosh Baruj Hu, mira en los niveles del alma y crea el Nefesh y el Ruaj, es decir, los niveles inferiores de revelacin. Hasta este punto podemos decir que cada persona tiene su Nefesh (su naturaleza), y su Ruaj (su forma de pensar), y ambos vienen a ser los Kelim de la persona; recipientes que se debe refinar segn la inspiracin que tiene el alma. Es decir, de acuerdo a su Neshama, pues en ella est el proyecto que luego ser su mente y naturaleza. Neshama tambin se llama SAG, su gematria es 63, y es la Hei Superior del Nombre Yud-Hei-VavKei. Esta Hei superior, corresponde a Bina. Entonces la Neshama es el poder que est por encima del intelecto y por encima de la naturaleza, y que influencia el nivel de MA para que se pueda corregir el nivel de BoN.

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Cmo entender todo esto en las palabras del Jasidut? El rav Ginsburgh nos dice: Nosotros ya sabemos que existe lo oculto y lo revelado, y es nuestra obligacin darnos cuenta de cmo son nuestros niveles inferiores. Debemos revelar cmo es nuestra naturaleza y nuestro pensamiento, y a travs de eso ir develando cul es el proyecto que tiene nuestra alma. Nuestra alma se expresa mejor si dejamos que ella se exprese como le corresponde, de esa manera se nos revelar mejor cul es ese proyecto. El rav Ginsburgh nos hace saber que esta revelacin se agudizar ms y ms en nuestra mente, dentro de nuestros sentimientos, dentro de nuestras acciones, a travs del estudio de Tor.. Una de las preguntas ms frecuentes para el rabino Ginsburgh es si la Neshama va adquiriendo forma conforme la persona estudia ms. El rav contesta que la Neshama est por encima de lo que es el trabajo de la persona, el cual est en niveles inferiores. Cuando ms se estudia, ms se refuerza y se le da perfeccin a los instrumentos para que la persona pueda pensar y sentir correctamente, pero esas son las fuerzas del alma. Entonces, cuando uno estudia o cumple los preceptos, y hace buenas acciones, lo que consigue es que esas vestimentas se adapten mejor a lo que es el alma y el alma se exprese mejor a travs de ellas. El alma no requiere ninguna rectificacin. Entendamos el nivel de Neshama como el proyecto que tiene que ser, la Tor es la nica que puede cambiarnos porque esa es la voluntad de Hashem; nuestra tarea es aumentar nuestra capacidad de entendimiento para poder develar los secretos de la Tor; porque la Neshama es siempre la misma. Entonces, si agudizamos nuestro entendimiento, lo que suceder es que revelaremos nuestro plano y lo entenderemos. Y no ser porque ese plano, esa Neshama haya cambiado; sino porque es uno quien va captando el lenguaje en el que me est hablando ese plano, esa inspiracin, esa Neshama. Nuevamente, el nivel inferior es Nefesh, y es la Naturaleza, y corresponde al Nombre de BoN El siguiente nivel hacia arriba es Ruaj, es el Intelecto, y corresponde al Nombre de MA. El siguiente nivel hacia arriba es Neshama, y es la inspiracin que se inviste en los 2 niveles inferiores; y principalmente en el intelecto, y corresponde al Nombre de SAG. La Neshama, el alma general de los seres humanos, es el nivel intermedio que a veces percibimos que no est ni aqu ni all. Sin embargo, es el intermediario que conecta. Qu es lo que conecta? Conecta esos niveles revelados inferiores que son la Vav y la Hei Nefesh y Ruaj, Maljut y ZA, los conecta con los niveles superiores no revelados que son la Yud y la Hei, Jaia y Iejida, tal como est escrito: Las cosas ocultas son para Dis, y las cosas reveladas son para nosotros y para nuestros hijos por siempre. En nivel ms profundo ahora vamos a entender y comprender que este nivel que une, esta Neshama, es como una madre que viene a ayudar a su hijo a que entienda las instrucciones que surgen en el padre. Esta Ima, madre, es Bina. Nosotros siempre decimos que Bina es entender; es desarrollar, de forma estructurada, los detalles de aquella inspiracin que se revela en Jojma, que es Aba, el padre.

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Cuando uno siente el placer del resultado de algo fsico, cuando uno siente que un pensamiento que se ha realizado da frutos, es que est sintiendo a Nefesh y al Ruaj en general en todos los mundos. En cambio, la Neshama, Jaia y Iejida, es decir los tres niveles superiores del alma; ellos son los motivos, las causas de toda existencia conocida. As, cuando nosotros percibiendo conscientemente en nuestra mente una realidad material, eso se refiere a los dos niveles inferiores del alma. Y cuando uno piensa en los motivos y causas de lo que est percibiendo, est pensando en aquellas cosas superiores. Ahora, lo ms alto comienza a manifestarse en lo ms bajo. Est escrito que lo ltimo en la accin es lo primero en el pensamiento. Por ejemplo, en un Tzadik se puede ver en forma revelada cul es la voluntad de Dis. En su naturaleza, en la forma en que l se maneja, se puede ver la voluntad de Dis; entonces esa Iejida se manifiesta en lo ms bajo. Cuando hay falta de conexin de estos niveles, o mejor dicho, cuando hay ocultamiento y las vestimentas de cada uno de estos niveles estn corrompidas, entonces lo que hay arriba de todo no se manifiesta en los actos; sino que se manifiesta posiblemente, algo opuesto. Los tres niveles superiores tienen que ver, ms bien, con la causa, con la inspiracin que lleva a los resultados; que son los dos niveles inferiores. Vamos ms a fondo con Jaia, su traduccin sera vida o viviente. En trminos de la creacin de los mundos, en trminos de Dis, por as decirlo, es ese despertar dentro de Dis para crear los mundos. La inspiracin es cmo Dis planea crear los mundos. Pero antes de ese plan, de ese plano de la creacin, primero tiene que haber un incentivo, un motivo, un impulso interior que nos lleve a crear algo. As, Jaia sera lo que en Cabal est escrito aliat haratzon donde ratzon es voluntad, y aliat es elevacin. Al hablar de Dis, lo que subi a Su voluntad fue crear los mundos. Es algo que est por encima del proyecto anterior, es algo que surge antes de cualquier proyecto. Como dice el AriZal en Jasie David: Cuando surge el deseo de Crear los Mundos para que conozcan Su grandeza. Cuando uno cuenta a alguien un proyecto que tiene en la cabeza, cuanta los detalles, cuenta cmo va a ser. Pero cuando uno escucha, lo que ms le interesa es saber por qu se quiere hacer eso? Ese por qu?, esa razn que es lo que la ciencia no se pregunta, es justamente el nivel de Jaia. l dese crear los mundos, fue Su voluntad. Por qu? para que conozcan Su grandeza. Esta frase puede parecernos sumamente entendible, pero en realidad se entiende y no se entiende. La razn por la cual fue Su voluntad crear los mundos est por encima de nuestra mente y entendimiento. Y as como esto est por encima de nosotros, as est Jaia, por encima de nosotros. Jaia, es una luz que est por afuera, que rodea, que fluye en todo lugar, no hay lugar donde no haya Jaia. Entendamos por afuera a que est por encima de nuestro consciente, algo oculto, pero es el origen de esa inspiracin del alma, de algo que de repente nos golpea y nos da,

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pero no nos da. Nos toca, pero no nos toca. No existe lugar alguno libre de esta Jaia, no hay nada que no tenga un porqu, y no hay nada que est libre del deseo de Dis. Avraham Abienu sinti esta Jaia general de todo el universo, y por eso no le fue suficiente sentir la bondad de Dis, sino que l tuvo que llevarla al conocimiento de todo el mundo, para revelarla en todo el universo. Y cuando decimos TODO, hablamos de todo, incluso de aquellas cosas que vemos que aparentemente, no llevan a algo bueno. Todo nos lleva a este bien absoluto, y este es el nivel de Jaia, esta sensacin viene de una manera que en hebreo se dice Noguea veilo noguea. Noguea quiere decir que me toca, que provoca pero no provoca, toca y no toca; pero toca en el sentido de que es una influencia. Es algo que no se puede sentir interiormente durante todo el tiempo; sino que es una sensacin que entra en nuestro interior y en seguida sale. Es una sensacin que sentimos de repente y al instante tratamos de recuperar esa sensacin y no la podemos recuperar. Pero de todas maneras tenemos el recuerdo, y sabemos que aquello que fue y que perdimos volver, y que es una revelacin de ese nivel profundo que es el nivel de Jaia dentro del alma. El nivel de Iejida es aun antes que aliata ratzon, antes de que surja el deseo de crear y hacer el bien. Ese es el nivel Iejida o nico. nico o de unicidad. Jaia tiene an una necesidad de conectarse con el exterior, pero Iejida es ese lugar completo, ntegro, nico, en donde todo es uno y no existe necesidad alguna. Es lo que est escrito como: l est solo y no tiene a nadie con l. En el nivel de Iejida no existe necesidad de nada, todo es plenitud absoluta, es ese nivel de anulacin que es tan discutido por los cabalistas. En Iejida todo es uno, absoluto y completo. Este nivel de Jaia es la Yud del Nombre Havaiah, y es el mundo de Atzilut, su gematria es 72, y es el Nombre AB. Iejida est, por supuesto, por encima de todo esto. Iejida es la Punta Superior de la Yud, que est por encima del mundo de Atzilut, y es la Luz Infinita unida a la Esencia Misma de Dis. Es como est escrito que: el alma es una parte de Dis, es uno con Dis. Nuevamente, ahora de arriba para abajo: Iejida es la parte superior que est por encima del entendimiento, est por encima incluso del deseo y el placer que nos mueve a todas las cosas. Es el nivel del alma que es uno con la esencia misma de Dis. Iejida es la Unidad o Unicidad con Dis. Jaia, es un nivel inferior, es la parte del alma que nos inspira. Inspirar quiere decir que viene una idea, viene una sensacin desde aquel lugar que nosotros no conocemos, es algo que viene de ms all del entendimiento. Jaia es la parte viva. Neshama, se refiere a esa parte intermedia que une a los aspectos ocultos con los aspectos revelados en la psiquis del hombre. Entonces, Neshama o alma es ese aspecto que nosotros llamamos la inspiracin. Jaia es la fuente de la inspiracin, y Neshama es cuando esa inspiracin

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se va haciendo consciente. Por eso es algo intermedio, que tiene que ver con lo que est en lo consciente y con Keter en lo inconsciente. Ruaj, tiene que ver con lo que es recto, tiene que ver con el nombre de Dis, su gematria 45 MA, gematria tambin de Adam, que sera ah donde se practica verdaderamente el libre albedro, la capacidad de actuar por sobre la naturaleza de uno para cambiarla. Eso es lo que verdaderamente nos hace diferentes al resto de la creacin, la capacidad de usar la mente y sentido de lo bueno y lo malo para cambiar la naturaleza. Ruaj generalmente se traduce como espritu, su traduccin literal es aire. Nefesh es la parte inferior del alma. Nefesh se traduce como esa vitalidad que hay en todas las cosas y que las hace existir, desde las piedras y pasando por todos los reinos de la creacin hasta el cuerpo del ser humano. Se relaciona con lo que es lo circular, con la naturaleza, con el nombre BoN, de gematria 52, la misma gematria de Behema. Estos cinco niveles del alma van descendiendo en nivel y fuerza a medida que se van invistiendo en los recipientes que provienen del poder infinito de Dis de la limitacin. Entonces, en los recipientes donde la limitacin se hace ms fuerte, va disminuyendo la revelacin de la Luz que est en el alma, esta disminucin se hace ms y ms fuerte hasta investirse en la parte ms baja que es la parte animal y la parte material de este mundo; y que en el ser humano es el cuerpo. Volvamos al Jesei David, dice el AriZal que la lnea nunca llega hasta el otro lado, slo llega hasta el medio y genera dos reas dentro de lo que es este crculo, o esta esfera. Se genera una zona donde hay luz y otra donde no hay esa luz. Dice el rav Ginsburgh que esta lnea que define lo que es arriba y lo que es abajo, nunca llega a la parte ms inferior; significando que la Luz nunca se revela en la parte ms inferior del mundo. Por tanto, hay una parte superior del Igulim, y una parte inferior del mismo. Para entenderlo, veamos su correspondencia en el interior de nuestra alma. Dice que se generan dos sectores, el sector donde no hay luz es la parte inferior, y el sector donde s hay luz es la superior. En el alma se definen estos dos Igulim como dos niveles, dos niveles de lo que es este animal, esta naturaleza. En Cabal uno es llamado Behema Stam, animal simplemente, y el otro es Behema Raba, la palabra raba implica algo grande, algo enorme. Esta palabra en general se aplica en los niveles superiores. As como el animal tiene una forma instintiva de reconocer las cosas materiales, Behema Raba reconoce instintivamente la Divinidad. Entonces, as como el animal est pegado a su ser fsico y material, a sus instintos, el behema raba, es ese nivel del alma de la persona que tambin es natural e instintivo, pero que se aferra a Dis. Existe lo que est por debajo del entendimiento, que es el animal que se ocupa slo de sus intereses, de sus sentimientos e instintos. Y existe tambin lo que est por encima de nuestro entendimiento. Y eso que est por encima de nuestro entendimiento es la naturaleza interior (superior) del alma. Y es ese deseo de aferrarnos a Dis. Ahora, para que uno pueda ir por encima de su entendimiento, por encima de su razn, tiene que existir una conexin entre esta pate animal inferior con la parte animal superior. Y esa conexin es una fuerza de inspiracin que se nos revela y se inviste en la mente, y a travs de

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ella nos obligamos a ir por encima de la razn, de nuestro entendimiento y de nuestra propia naturaleza. Cuando hacemos eso estamos ejercitando el libre albedro. El libre albedro slo existe si uno sabe dnde est y hacia dnde quiere dirigirse. El rabino Gisnburgh lo explica as: Existe una consciencia natural en la persona, que le permite comprender aquellas cosas que estn bajo la percepcin de sus sentidos naturales. El animal, que tiene que ver con el nombre BoN, no puede salir de s mismo y no puede elegir de forma debida y diferente a la que ya tiene. En cambio, el hombre, tiene capacidad de crearse como le conviene, salir de sus lmites naturales de acuerdo a su voluntad, y depende tambin del nivel de cada uno, cunto la persona puede salir y dominar, y cambiar su forma de vida. Cuanto ms cambia su forma de ser natural, es considerado ms Adam, ms ser humano; es decir, expresa mejor las cualidades que distinguen el Iashar, lo recto, y lo que es Ruaj, con respecto al animal, que es Nefesh, la naturaleza.