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Revista F@ro Monogrfico

Ao 6 Nmero 11 I semestre de 2010 ISSN 0718-4018 Revista terica de la Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Playa Ancha

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Agamben, Negri y la biopoltica hipostasiada


Marcelo Crdoba* superlego04@gmail.com Universidad Nacional de Crdoba (Argentina) Recibido: 26 de junio de 2010 Aprobado: 6 de julio de 2010

RESUMEN
El propsito de este artculo es desarrollar una crtica razonada del modo en que el concepto de biopoltica' es empleado en el contexto de las argumentaciones de G. Agamben y de T. Negri. Se procurar demostrar que estos autores convierten a ese concepto en la cifra de una filosofa totalizadora de la historia. En este sentido, el concepto es hipostasiado, lo que termina despojndolo del potencial crtico que an mantiene en las propuestas originales de M. Foucault. El artculo presenta, a estos efectos, una sntesis de las tesis generales planteadas por Agamben y Negri. A continuacin, se contrastan estas tesis con los conceptos de crtica y de historia que el propio Foucault deriv de su enfoque genealgico. El artculo concluye con una consideracin del modo en que los autores en cuestin obturan la posibilidad de una crtica social orientada a la praxis. PALABRAS CLAVE: AGAMBEN / NEGRI / BIOPOLTICA / GENEALOGA / CRTICA.

ABSTRACT
The purpose of this article is to develop a reasoned criticism of the way G. Agamben and T. Negri use the concept of biopolitics' in their arguments. It will try to show how these authors turn this notion into the key concept of a totalizing philosophy of history. In this respect the concept undergoes a process of hypostasis, whereby it is divested of the critical potential it still keeps in M. Foucault's original proposals. The article presents, to this end, a synthesis of the general thesis posed by Agamben and Negri. Then, these theories are contrasted against the concepts of critique and history which Foucault himself derived from his own genealogical approach. The article concludes considering the way the authors in question obstruct any possibility of a social critique aimed at praxis. KEY WORDS: AGAMBEN / NEGRI / BIOPOLITICS / GENEALOGY / CRITIQUE.

Becario de CONICET. Doctorando en semitica por el Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Crdoba, Argentina. Ha publicado los artculos De lo grotesco a lo quirrgico. La cuestin del cuerpo en Bajtn y sus proyecciones en la cultura contempornea y La ciruga esttica como prctica sociocultural distintiva, entre otros.

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INTRODUCCIN
Este artculo se propone realizar una evaluacin crtica del modo en que el concepto de biopoltica es apropiado por parte de dos de las construcciones filosficas ms influyentes de la actualidad, a saber, la serie sobre el Homo sacer de Giorgio Agamben, y el materialismo antidialctico de Toni Negri, respectivamente. Segn entendemos, ambas argumentacionesa pesar de sus fundamentales divergencias en cuanto a premisas y orientacinemplean un concepto hipostasiado de biopoltica, al convertirlo en cifra de una filosofa de la historia totalizadora. Esto conduce, pues, a afirmar la tesis de que la biopoltica occidental se ha desplegado histricamente hasta llegar a revelar su fundamento tanatopolticofundamento inscripto en sus orgenes primordiales, segn el supuesto clave de Agamben. Tesis que, intentaremos demostrar, resulta desmentida de cuajo por los propios conceptos foucaultianos de historia y de crtica.

AGAMBEN: LA INDECIDIBILIDAD FUNDAMENTAL ENTRE BIOS Y ZO


Foucault se equivoca, segn Agamben (2006), al situar el umbral de modernidad biolgica de una sociedad en el punto en que la especie y el individuo, en cuanto simple cuerpo viviente, se convierten en el objetivo de sus estrategias polticas (p. 11). Agamben, es cierto, aprueba la evaluacin de Foucault y de Hannah Arendt, a saber: la politizacin de la nuda vida (el ingreso de la vida biolgica del ser humano, la zo, en la esfera de la polis) constituye el acontecimiento decisivo de la modernidad (p. 13). Con todo, lo que estos autores no habran llegado a comprender es que la relacin entre poltica y vida no es un fenmeno original a la modernidad, sino tan slo la puesta en evidencia del vnculo secreto y esencial que ha unido al poder con la nuda vida desde los mismos orgenes de la poltica occidental. Aquello que distinguira a la poltica moderna no es la sustitucin del poder soberano por una multiplicidad de tcnicas de gobierno (del individuo y las poblaciones, segn la tesis foucaultiana de la gubernamentalidad), sino, antes bien, el hecho de que en el Estado moderno el soberano asume su verdad metafsica milenaria, a saber, que su orden se funda sobre una inclusin de la vida humana operada bajo la forma de su exclusin. Esta revelacin le es ofrecida a Agamben merced a una oscura figura del derecho romano arcaico, el homo sacer, una vida desprovista de calificaciones, a quien cualquiera puede dar muerte pero que es a la vez insacrificable (p.18; nfasis en el original). Quedara as expuesta la apora especfica de la democracia moderna: el poder soberano que la constituye se funda sobre la excepcin de la vida humana. De donde se desprendera, para Agamben, la siguiente conclusin: La tesis foucaultiana debe, pues, ser corregida o, cuando menos, completada, en el sentido de que lo que caracteriza a la poltica moderna no es la inclusin de la zo en la polis, en s misma antiqusima, ni el simple hecho de que la vida como tal se convierta en objeto eminente de los clculos y de las previsiones del poder estatal: lo decisivo es, ms bien, el hecho de que, en paralelo al proceso en virtud del cual la excepcin se convierte en regla, el espacio de la nuda vida que estaba situada originariamente al margen del orden jurdico, va coincidiendo de manera progresiva con el espacio poltico, de forma que exclusin e inclusin, externo e interno, bios y zo, derecho y hecho, entran en una zona de irreductible indiferenciacin (2006, pp. 18-19). Conforme a este argumento, en Estado de excepcin (2004)primera parte del tomo II de la serie Homo sacerAgamben procura dar cuenta de la estructura doble del sistema jurdico de Occidente, compuesto por dos elementos heterogneos, pero al mismo tiempo coordinados. La caracterizacin de estos dos elementos deriva nuevamente del derecho romano; en esta oportunidad se invocan, respectivamente, las figuras de la auctoritas y la potestas. sta designa al elemento
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normativo y jurdico; aqulla, al anmico y metajurdico. El estado de excepcin representara, en consecuencia, el dispositivo que articula y mantiene unidos estos dos aspectos de la mquina jurdico-poltica, instituyendo a su vez un umbral de indecidibilidad entre ellos. En la medida, pues, en que el estado de excepcin se afianza actualmente como regla (segn el diagnstico de Benjamn, suscripto por Agamben), los regmenes polticos contemporneos se replegaran a este umbral de indeterminacin entre democracia y absolutismo (Agamben, 2004, p. 25). En 2008 se edit finalmente la traduccin al castellano de El Reino y la Gloria, segunda parte de Homo sacer II, donde Agamben despliega, con una erudicin abrumadora, la genealoga teolgica de la economa y del gobierno. La correlacin entre las figuras jurdicas de la auctoritas y la potestas, adquiere en esta segunda parte la forma de la articulacin entre Reino y Gobierno. Las correspondencias terminolgicas, por cierto, anuncian una incursin en el camino abierto por Foucault en sus anlisis y descripciones de los cambios histricos en los paradigmas del poder poltico. Sin embargo, nuevamente Agamben hace alarde de su vocacin por corregir al precursor: Esta investigacin se propone indagar los modos y las razones por los que el poder ha ido asumiendo en Occidente la forma de una oikonoma, es decir, de un gobierno de los hombres. Ella se sita por lo tanto en la huella de las investigaciones de Michel Foucault sobre la genealoga de la gubernamentalidad, pero busca, a su vez, comprender las razones internas por las que estas no han llegado a completarse. En efecto, la sombra que la presente interrogacin terica proyecta sobre el pasado llega, aqu, mucho ms all de los lmites cronolgicos que Foucault le ha asignado a su genealoga: hasta los primeros siglos de la teologa cristiana, que ven la primera e incierta elaboracin de la doctrina trinitaria en la forma de una oikonoma (Agamben, 2008, p. 9). Agamben rastrea aqu la trayectoria que llev al concepto de oikonoma a ser incorporado a la doctrina cristiana, configurando el modelo de lo que se presentara como el gobierno providencial del mundo. De aqu surgieron los fundamentos de la teologa econmica, resultado de los arduos esfuerzos especulativos que los Padres de la Iglesia consagraron a salvaguardar la unicidad del ser divino. El problema en torno al estatuto de la Trinidad se resolvi merced a un ingenioso desdoblamiento analtico de la cuestin. Este desdoblamientoentre el plano de ontologa y el de la praxisprotegi al monotesmo de la fractura, en tanto permiti pensar a Dios como uno segn su esencia, y triple slo segn su accin. El paradigma de la teologa econmica, en efecto, preservaba la unidad de Dios en cuanto ser divino trascendente e inoperante, toda vez que proyectaba la triplicidad al plano del gobierno inmanente del mundo. La conclusin ms sorprendente que de aqu se desprende es que la fusin del bios en la zo proceso cuya consumacin contempornea habra sacado a la luz el fundamento biopoltico del poder soberano no aparece como el producto de una serie de efectos histricos contingentes, sino ms bien del despliegue prctico de los principios inscriptos en la doctrina cristiana desde sus orgenes: El hecho de que el viviente creado a imagen de Dios se revele, al final, capaz no de una poltica, sino slo de una economa; el hecho de que la historia sea entonces, en ltima instancia, un problema no poltico sino de gestin' y de gobierno', no es, en esta perspectiva, otra cosa que una consecuencia lgica de la teologa econmica (Agamben, 2008, p.16).

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NEGRI: EL ESPONTANESMO BIOPOLTICO DE LA MULTITUD


El crtico cultural britnico Scott Lash formula, en su artculo Genealogy and the Body: Foucault/Deleuze/Nietzsche (1991), un concienzudo alegato en contra de la recepcin unilateral y reduccionista que, en general, tuvieran la genealoga y su enfoque sobre el cuerpo en el medio acadmico anglosajn. Lash defiende una visin ms amplia, que reacente los aportes especficos de Deleuze y del propio Nietzsche en la configuracin del pensamiento foucaultiano. Frente al pathos del negativismo1 de quienes adjudican a los dispositivos de poder la capacidad de determinar y producir sin resistencias formas de vida normalizadas, Lash ve una alternativa prometedora en la renovacin filosfica que, mediante una lectura en clave vitalista, Deleuze lleva a cabo recurriendo a ciertos conceptos de Nietzsche y de Spinoza. De aqu surgira la fundamental nocin de flujos libidinales, principio de un concepto de deseo fundamentalmente diverso de aquel contra el que Foucault se rebela en La voluntad de saber (2002). El rechazo de Foucault a la nocin de deseo se justificaba en la evaluacin negativa que, en el contexto de su crtica al psicoanlisis, mereca una comprensin excesivamente parcializada, en la medida en que lo reduca a la condicin de producto del poder-ley, y a la funcin de servir como el poderoso estilete normalizador del que se vale el dispositivo sexualidad. Por el contrario, concebir el deseo, con Deleuze y Guattari (1998), como un flujo energtico, es tambin la condicin previa para entender el cuerpo como una pluralidad irreducible de fuerzas, una potencia cuya actualizacin no ha de agotarse en la imagen y la experiencia del organismo individualeste potencial de una relacin no organizada con el cuerpo es lo que de manera muy sinttica designa la expresin Cuerpo sin rganos. Lash encuentra en estas nociones las herramientas conceptuales para contrarrestar el sesgo funcionalista que en Foucault genera la concepcin del deseo como sirviente de la Leysesgo del que se deriva la tendencia a concebir el cuerpo pasivamente, como un objeto inerme frente al accionar normalizador de las tecnologas de poder 2. En este contexto, Lash concluye su artculo con una nota provocadora, afirmando que mediante estas modificaciones obtenemos una nocin del anlisis genealgico que contribuira a una renovacin del marxismo. Estas posibilidades de composicin terica son precisamente las que explora Toni Negri, vinculando la nocin marxista de General Intellect con la de Cuerpo sin rganos. Segn el filsofo italiano, la actual fase del capitalismo se caracteriza por la subsuncin real del biostoda forma de vida propiamente humanaal capital, lo que supone que las instancias de dominacin se han vuelto absolutamente inmanentes a la sociedad, diseminando el poder hasta los ltimos confines del espacio social (Hardt y Negri, 2000). Asimismo, en la medida en que este poder se ejerce directamente en y con los cuerpos, Negri suscribe la tesis del reemplazo de la sociedad disciplinaria por una sociedad de control (Deleuze, 2005), en cuyo contexto las relaciones de produccin se habran vuelto enteramente biopolticases decir, la valorizacin del capital depende exclusivamente de tecnologas desterritorializadas de dominacin de las energas vitales del ser humano genrico; esto tambin significa que la generacin de plusvala tampoco depende ya de un quantum de trabajo temporalmente delimitado. En conformidad con estas premisas tericas, Hardt y Negri (2000, p. 28) argumentan que la epistemologa estructuralista que gui su pesquisa, fue lo que impidi a Foucault entender el bios como fuerza, y en cuanto tal, como la real dinmica productiva de nuestra sociedad biopoltica. Deleuze y Guattari, por el contrario, nos suministraran una comprensin propiamente postestructuralista del biopoder, capaz de renovar el materialismo histrico anclndolo en la cuestin de la produccin del ser social: la productividad del biopoder se mide, en efecto, no slo en trminos de mercancas sino tambin de subjetividades.
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La expresin pathos del negativismo es acuada por Axel Honneth (2009), para caracterizar la predisposicin al radicalismo crtico de quienes conciben los sistemas de dominacin contemporneos conforme a estrechos presupuestos funcionalistas. 2 Vase A. Honneth (2009b), captulos 5 y 6.

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Hardt y Negri recurren, pues, al concepto de biopoltica en tanto clave de interpretacin de la reproduccin social. La productividad ontolgica, especficamente, es atribuida al general intellect, esto es, a las competencias intelectuales comunes a la especie humana. El general intellect es fuerza de trabajo, potencialidad productiva, tanto intelectual como afectiva; en otros trminos, es la potencia humana genrica cuya explotacin, en el contexto de las relaciones de produccin posfordistas, se actualiza bajo la forma de trabajo inmaterial. Ahora bien, esta intelectualidad de masas, fuerza de trabajo sometida a la dominacin biopoltica, tambin se presenta como una inagotable potencialidad productiva de nuevos modos de subjetivacin. El bios, la vida inmanente subsumida por el capital, nunca pierde su condicin de pura virtualidad, fuente de fuerzas vitales siempre excesivas; fuerzas que desbordan continuamente los controles, para escapar por las lneas de fuga del orden social. Estas fuerzas vitales excesivas, compuestas espontneamente en un nuevo sujeto revolucionario mltiple, designado con la nocin spinozista de multitud, condensarn un contrapoder ante el que los dispositivos de control del Imperio se revelarn definitivamente impotentes. El nomadismo de la multitud, fisonoma que adquirir la rebelin contra el orden global posmoderno, representa, en efecto, la praxis de esa comunidad mvil de singularidades deseantes. Comunidad que, se sugiere, ser constituida en virtud de los agenciamientos rizomticos de un deseo que fluye por las redes comunicativas globales de configuracin arborescente. En ocasiones, para referirse a este sustrato virtual de las prcticas de resistencia y rebelin, Negri emplea, en lugar del trmino bios, la evocativa expresin de la carne. Invocando a Deleuze, la carne es caracterizada como un campo dinmico de intensidades desprovisto de toda organizacin; la indeterminacin que caracteriza a esta nocin de carne la destaca como una fuente inagotable de cambio y resistenciauna arquitectura de fuerzas abiertas a la metamorfosis, un principio vital cuya movilidad incontenible impulsa a la exploracin de nuevas formas de subjetividad y de organizacin de la productividad (Negri, 2007: 131). Se advierte, por cierto, que la carne es otra forma de nombrar al Cuerpo sin rganos 3. El poder constituyente de esta carne de la multitud posmoderna se concibe, as, como una disposicin al xodo permanente, opuesta a toda fijacin territorializante de los flujos productivos. La actualizacin poltica de este nomadismo de la multitud se traducira en la institucin de una democracia radical desterritorializada. El atractivo marxismo posmoderno de Negri nos alienta a pensar una filosofa de la praxis adecuada al plano de estricta inmanencia del poder capitalista globalizado; la apropiacin de las redes desterritorializadas de dominacin por parte de la multitud, abrira un espacio de libre actualizacin de la pura virtualidad (Deleuze, 2007) de la vida. As entendido, el bios se caracteriza por su potencia de productividad ontolgica; la carne, por tanto, es el origen monstruosoesto es, excesivo, indeterminado e incontrolabledel ser social y de su historicidad.

LA GENEALOGA Y EL EJERCICIO DE LA CRTICA SOCIAL


Hacia 1978 Foucault comenzaba a elaborar un concepto de crtica que no dejara de tensar la ltima etapa de su pensamiento, orientndolo hacia una consideracin de lo que en los cuerpos permanece indeterminado por las tecnologas del poder. En su primera conferencia sobre la

La fuerza evocativa de la expresin la carne nos remite directamente al sentido que Merleau-Ponty asign a este trmino, a saber: el tejido elemental del Ser, principio constitutivo de la reversibilidad ontolgica entre lo sintiente y lo sensible. Ahora bien, a la luz de su programtico y concienzudo rechazo de la fenomenologa, a nadie ha de extraar que Foucault (1995b), al tiempo que ponderaba el horizonte de creatividad intelectual y prctica que abra la comprensin del cuerpo en Deleuze, expresara su desacuerdo respecto de la minuciosa interpretacin que de la experiencia corprea ofreciera Merleau-Ponty. Sin embargo, nuevamente es Scott Lash (1991) quien observa que la modalidad no orgnica de relacin con el cuerpo, alentada por Deleuze, no dejara de sugerir analogas con las nociones de cuerpo vivido y de intercorporeidad desarrolladas por Merleau-Ponty.

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Aufklrung, se preguntaba, en efecto, Qu es la crtica?, a lo que responda con la exposicin de un proceso histrico: Como contraparte, o ms bien como socia y adversaria al mismo tiempo de las artes de gobernar, como manera de desconfiar de ellas, de rechazarlas, de limitarlas, de encontrarles una justa medida, de transformarlas, de buscar escapar a esas artes de gobernar o, en todo caso, de desplazarlas a ttulo de reticencia esencial, habra ocurrido algo, nacido en Europa en ese momento, una especie de forma cultural general, al mismo tiempo actitud moral y poltica, manera de pensar, etc., a la que llamara muy simplemente arte de no ser gobernado o tambin arte de no ser gobernado de ese modo ni a ese precio (citado en Haber, 2007, p. 223). Foucault propone, pues, como primera caracterizacin general de la actitud crtica, a este arte de no ser gobernado de esa manera. Aqu comienza a tomar forma la inclinacin normativa del ltimo Foucault, cuyo principio orientador ser la nocin de autonoma, entendida en primer trmino, como vemos aqu, como una actitud, un cierto ethos de indocilidad reflexiva. En su segunda conferencia sobre la Aufklrung, Foucault abunda en su concepto de crtica, distinguiendo en l dos dimensiones, una analtica de la verdad y una ontologa del presente. Con esta distincin, Foucault despliega las bases para el pleno aprovechamiento de la genealoga como recurso para el ejercicio de una autonoma basada en la crtica de los sistemas de dominacin. En efecto, si una de las tareas constitutivas de la genealoga es la investigacin de los procesos histricos, contingentes y desprovistos de toda nobleza, que nos han convertido en lo que somos, dicha labor no podr dejar de destacar, por contraste, el espectro de posibilidades que si bien no han llegado a actualizarse, no por ello son menos reales. De aqu que los resultados de la crtica genealgica puedan presentarse como un estmulo a la imaginacin sociohistrica, aletargada ya desde hace varias dcadas a esta parte. El objeto de la genealoga, en este sentido, es la Herkunft, traducida como la fuente o procedencia de un estado de cosas que ha devenido tal como hoy lo conocemos. Estudiar la Herkunft es reconstruir la historia a la luz de la radical dispersin y contingencia de sus procesos: es descubrir que en la raz de lo que conocemos y de lo que somos no estn en absoluto la verdad ni el ser, sino la exterioridad del accidente (Foucault, 1995, p. 77). Si es por accidente, y no por esencia, que nos hemos convertido en lo que somos, ninguna imposibilidad sustancial ha de impedirnos, si as lo decidimos, convertirnos en algo distinto. En la medida en que colapsan las bases sobre las que mantener una concepcin teleolgica de la historia, cualquier imagen escatolgica del tiempo tambin pierde su sentido. El otro aspecto del objeto de la genealoga es la Entstehung, trmino con el que Nietzsche design la emergencia, el punto de surgimiento. Esta afirmacin del principio y la ley singular de una aparicin, es lo que concede a la genealoga su estatuto de wirkliche Historie: historia efectiva cuyo aguijn crtico radica precisamente en la disolucin de toda constantede todo lo que se haba credo inmortal en el hombreen el devenir. La introduccin de la discontinuidad en nuestro mismo ser es lo que convierte a la historia efectiva en una herramienta de crtica social, en un arma para hacer tajos, reivindicando el suceso singular contra la continuidad ideal. Las fuerzas presentes en la historiaremarca Foucaultno obedecen ni a un destino ni a una mecnica, sino al azar de la lucha (1995, p. 85). La historia se modula, pues, a partir de relaciones de fuerzas inestables, cuya inversin es siempre posible, despejando el camino a la configuracin de una contra-memoria. De aqu se sigue que el ethos de la crtica depende de esta afirmacin de la virtualidad, es decir, de la potencia historizante. Si, como afirma Foucault en Theatrum Philosophicum (1995b), el presente es un golpe de dados en el que el todo del azar resulta afirmado, mantener una relacin reflexiva con este presente no podr significar sino permanecer abierto al acontecimiento, tanto en la vida como en el pensamiento.
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EVALUACIONES FINALES
Negri coincide con Agamben en la caracterizacin de la poltica occidental como desde siempre eugensicauna poltica cuyo funcionamiento se funda sobre el dominio de la vida biolgica del ser humano, dominio que comporta una negacin de ese sustrato orgnico del ser humano, negacin superada, a su vez, en la afirmacin de la poltica como el espacio de la vida plena, digna. Ambos autores convergen, tambin, en el diagnstico del presente como la poca en que ese sustrato biolgico del viviente desprovisto de calificaciones determinadas, se ha revelado como el objeto explcito de los sistemas de dominacin. Ahora bien, aunque ya no exista ningn afuera hacia el cual excluir esa vida monstruosa sobre cuya excepcin se funda el poder estatal, Negri extrae de aqu conclusiones radicalmente opuestas al sombro retrato metafsico que de la poltica de Occidente traza Agamben. Contra esta interpretacin des-historizante, Negri (2003) rescata una visin filosfica alternativa, visin que ha concebido a la modernidad a partir de la afirmacin de la historicidad como virtualidad absoluta, y al ser como el poder del Ser-all. As pues, si Agamben violenta el anlisis foucaultiano al desdibujar, mediante el trazado de una lnea de continuidad esencialista, la fundamental cesura acaecida entre la poca clsica y la modernidad, la propuesta de Negri, por el contrario, enfatiza la posibilidad siempre latente de que esa trama de la existencia que conforma la vida como virtualidad pura, desgarre e introduzca discontinuidades en los mecanismos de reproduccin de la dominacin social. En la medida en que la biopoltica no es entendida exclusivamente como el poder sobre la vida, sino tambin, y fundamentalmente, como el poder de la vida, el cuadro que presenta Negri es en buena medida tanto ms fiel al espritu crtico de la nocin de historia planteada por la genealoga. Ahora bien, en un irnico repliegue hacia una filosofa teleolgica de la historia, la expansin totalizadora de las redes desterritorializadas de control genera las condiciones objetivas del sometimiento y la explotacin del capitalismo planetario, proceso que en un giro inequvocamente dialctico tambin garantizara la revolucin comunista. Se plantea as la superacin de un Imperio difuso e indefinido por parte de la multitud, sujeto revolucionario cuyos intereses y determinacin permanecen en un espacio de vaguedad conceptual: la multitud es postulada como la mquina de guerra encargada de desarmar los dispositivos de control del Imperio capitalista posmoderno, pero respecto de su constitucin slo se menciona el potencial liberador inscripto en un ethos del nomadismo, es decir, del movimiento y de la continua liberacin de los flujos libidinales. Al ignorar el problema de cmo instrumentar esos agenciamientos del deseo de carcter subversivo, a pesar de todas las ingeniosas maniobras retricas con el concepto marxista de general intellect, se proyecta un decepcionante cono de sombras sobre la viabilidad fctica de estas lneas de fuga revolucionarias, cuya actualizacin espontnea se asigna a la multitud. La crtica social, y su aspiracin a realizarse en la praxis, se diluyen de este modo en un concepto totalizador de biopoltica cuyas escasas capacidades analticas son por otro lado conjuradas en la promesa de una revolucin asignada a un sujeto oscuramente gestado en el seno de un Imperio sin fisuras. Negri comparte as ciertas debilidades concretas con el propio Agamben: la inclinacin a producir exageradas generalizaciones conceptuales (lo que les permite describir todo pero sin analizar nada), as como el recurso a la teologa cristiana como paradigma para elaborar una comprensin filosfica del presente (Rabinow y Rose, 2003) 4. La crtica social, por el contrario,
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Procurando ilustrar el carcter creativo y constituyente de la militancia comunista posmoderna, Negri y Hardt invocan una buclica leyenda medieval en torno a San Francisco de Ass: En oposicin al capitalismo naciente, Francisco rechaz toda disciplina instrumental, y en oposicin a la mortificacin de la carne (en la pobreza y en el orden constituido) propuso una vida de goce, que congregara a todo el ser y a toda la naturaleza, a los animales, a la hermana luna, al hermano sol, a las aves de la llanura, a los pobres y explotados humanos, todos aunados en oposicin a la voluntad de poder y de corrupcin. En la posmodernidad nos encontramos una vez ms en la situacin de Francisco, oponiendo a la

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debera apoyarse en el anlisis localizado y concreto de los dispositivos realmente operativos en el espacio social. Para ello se precisa de criterios conceptuales en condiciones de poner en evidencia las relaciones de poder que se han sedimentado en mecanismos de dominacin social. De aqu la necesidad de una teora del poder que suministre las herramientas analticas para discriminar entre las formas legtimas e ilegtimas de su ejercicio. En efecto, esto no supone restituir una concepcin represiva del poder, insensible a su faceta productiva (de formas de vida, individuales y colectivas). A la luz de la preocupacin por la autonoma y las prcticas de libertad en el ltimo Foucault, se ha planteado, en este sentido, la complementariedad entre genealoga y Teora Crtica 5. Si el proceso moderno de gubernamentalizacin, en la medida en que exige necesariamente el reconocimiento legal de una serie de derechos subjetivos, genera de este modo sus propios espacios de resistencia y prcticas de libertad, parece legtimo reivindicar la existencia de algo as como un vector de aprendizaje y de progreso en las democracias contemporneas. Se introduce, merced a este inters por la autonoma y las condiciones de posibilidad de la resistencia al poder, la cua que nos permitira desviar el pensamiento foucaultiano de las interpretaciones reduccionistas y deterministas, lo que a su vez permite asociarlo con la tradicin de las filosofas crticas y de la praxis (Honneth, 2009). Por el contrario, una filosofa que elimina la diferencia entre hecho y derecho, violencia y justicia, nomos y anomia, reniega sin ms de todo medio para esbozar un criterio vlido de crtica social6. Paralelamente, hacer de la mayor catstrofe del siglo XX el paradigma de la poltica occidental, no slo trivializa el acontecimiento, sino que bloquea su significacin normativa: la derrota del fascismo como parteaguas histrico del siglo XX (Habermas, 1999). En consecuencia, aunque Agamben (2008) insista en que uno de sus hallazgos ms relevantes sea haber demostrado que la esencia del poder trascendente es un vaco, velado a su vez por los efectos del gobierno inmanenteinvirtiendo, as, la preeminencia clsica de la ontologa sobre la praxis, lo cierto es que su concepcin del poder contina profundamente arraigada en una matriz premoderna. La prueba de esto es que este vnculo constitutivo del ser con la praxis depende de la Gloria: ese esplendor que emana del centro vaco del poder. La empresa genealgica y arqueolgica de Agamben alcanza all su punto de mximo alejamiento, no slo de las propuestas de Foucault y de Nietzsche, sino de toda filosofa comprometida con la posibilidad de pensar un cambio en el presente. Nos referimos al punto en el que Agamben (2007) llega a postular la naturaleza gloriosa e improfanableen un una palabra, sagradade los dispositivos de dominacin capitalista. Deleuze y Guattari (1998) definieron el pensamiento crtico como una fuga de todos los falsos refugios. El pensamiento de Agamben, por su parte, se sita explcitamente en un presente de indecidibilidad poltica absoluta, justo en ese postulado umbral de indeterminacin entre totalitarismo y democracia. Evaluamos, pues, sus investigaciones como uno de los falsos refugios ms impresionantes del pensamiento actual: una filosofa des-historizante, cuya descripcin onto-teolgica de las mquina gubernamental capitalista subordina toda posibilidad de cambio a la promesa mesinica de ejecucin destructiva de una violencia pura.

miseria del poder el goce del ser. Esta es una revolucin que ningn poder controlarporque el biopoder y el comunismo, la revolucin y la cooperacin se mantienen juntos, en el amor, la simplicidad, y tambin la inocencia. Estos son la levedad y el goce irreprimibles del ser comunista (2000, p. 413; la traduccin es nuestra). 5 Muy significativo a este respecto resulta el artculo de A. Honneth Crtica reconstructiva de la sociedad con salvedad genealgica (2009c). 6 Semejante interpretacin terrorista del derecho (Honneth, 2009d) es la que Agamben despliega en el tercer volumen de la serie Homo Sacer: Lo que queda de Auschwitz (2000).

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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