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HISTORIA DE LA LENGUA

LlTEfiiTlA CiSTELLJ
(desde los orgenes hasta CARLOS V)

POR

D.

JULIO CEJADOR Y FRAUCA


CAIEURTICO
l'i\

:.i,NGUA Y

LlTKRAlUttA LATINAS

DE LA UNIVhRSIOAD CENTKAL

\ '.^

S\^

Madrid
flP.

UE LA "rEV. de ARCH., BIBL. Y MUSEOS*' 0/saga, . Telfono 3.18$. i9.5

^031
A
i.

CARTA GUISA DE PROLOGO

DON ADOLFO BONILLA Y SAN MARTN


Y QUIEN MS QUISIERE LEERLA

La Historia de la Literatura castellana debila escribir, como usted sabe muy bien, querido amigo mo, y nos prometamos todos que
la escribiese, el

maestro don Marcelino Mennel

dez y Pelayo. Ibala escribiendo de hecho, retazos, con


saber y galano decir que en sus libros admiramos.

vasto

La

Historia

de las ideas estticas, la Antologa de poetas de


la novela, la

lricos, los

Orgenes

Bibliografa hispano-latina, los Prlogos las

comedias de Lope, tantos otros prlogos, bibliografas, estudios


y libros, sillares son y aparejo, piezas artsticamente talladas,

con

las cuales

pensara sin duda labrar y levantar


la

el

edificio,

que su misma inagotable insaciable erudicin,

demasiada
le

grandeza de sus propsitos y


impidieron llevar colmo.

la sbita

nO'

esperada muerte

Lo que no pudo

hacer

el

maestro debiera hacer usted, mi

que-

rido y sabio ainigo, tan impuesto y enterado

como

est en todo

cuanto atae Literatura espaola, Filosofa espaola, cultura espaola y bibliografa espaola,

amn

del continuo conver-

sar con los antiguos clsicos, italianos y latinos, en que usted

diario se emplea, entrando y saliendo por aquellas literaturas tan

VI

CARTA A GUISA DE PROLOGO

fami'liarmente. que

no

s quin, en esta parte,

no

le

reconozca

ventaja.

Bien

s yo,

por

el

contrario, que el son de alabanza de estas

mis palabras
de sufrir
los

le

habrn de apesadumbrar; pero cmo hemos

que su valer reconocemos que su nombre no suene

por ah dentro de Espaa tanto


tre los hispanfilos

como

debiera sonar y suena en-

de fuera, por hallarse modestamente alejado


los

de

los

acostumbrados conventculos de donde salen


algunos mozos
pretenciosos,

bombos
de

desaforados que

hinchados

huera necedad y fori-ados de grotesca ignorancia, suelen repartirse entre


s,

sin

mentar jams
all el pie,

los

que cabalmente por sabios

macizos no meten

contentos con trabajar en su retiro?


el

Cmo hemos
al

de sufrir que, con todo

matalotaje de conoci-

mientos y saber que usted tiene allegado, se nos venga usted,


cabo y
la postre,

con una sencilla traduccin de

la

Historia

de

la Literatura espaola,

como

la

que ha hecho del eminente

hispanfilo Fitzmaurice-Kelly, dejando los que


la recia tarea

menos valemos

de hacer medianamente lo que con su erudicin y

saber hara usted por

manera acabada?
ni

Bien conoce usted que no peco de exagerado


ni

en ensalzarle

en abatirme, pues se conoce

me

conoce y es en tanta

nianera verdad, que se

me

caa la cara de vergenza cada vez


las cuartillas

que pensaba en poner en sus manos


bro y que
to que
el le

de este mi

li-

asombrado y medio turulato: "Por cieratrevimiento de Cejador sobrepuja cuanto yo imagioa decir

nara y corre parejas con su diligencia y laboriosidad."

Y
cia se

e-star

usted en lo cierto. Porque laboriosidad y diligen-

me

figura que

me

igualarn pocos, y en atrevimiento ya


las

bien ve usted y toca con

manos

si

yo

me quedo
como de

corto.

Ahora echar

ustetl bien

de ver cmo este

Jibro, lan hijo de

mi niuclio atrevimiento en

escribirlo^ yo,

su demasiada

modestia en no haberlo escrito usted, usted y nadie ms que


usted podia y tena (|uc dirigrselo,

como

se lo dirijo por estos

A DON ADOLFO BONILLA Y SAN MARTIN


renglones. Porque de esta

VII

manera

ini

atrevimiento y su modestia

podremos decir que


en
el fiel.

se

balancean y

Y ya

que para los

queda justificado y dems que hayan de leer esta carta


el libro

he levantado y puesto en su punto sus merecimientos, quiero

apocar y poner en

el

punto debido los mos, para que, dando

razn de su justo asombro, disculpe con todo eso mi atrevimiento.

He

intentado juntar en este libro,

la historia

de nuestra

literatura, la historia

de nuestro idioma, cifrando en breve suma


el

cuanto tengo ms largamente probado en


castellana

Tesoro de

la

lengua

en los

Dilogos sobre

el

nacimiento del castellano.


ilo

De

Filologa creo entender algo, por


se usa,

menos para

lo

que en
y cos-

Espaa

y como los espaoles tenemos por


lo

estilo
la

tumbre, harto vieja, menospreciar

nuestro y

discreta

modestia no

se

opone

el

reconocer

el

propio valer,

me
el

permitir,

mi querido amigo, que para que alguien no tome


las hojas,

rbano por
los orgenes

aada que aunque mis opiniones acerca de

del castellano sean algn tanto nuevas y

no suenen

del todo

agradablemente en los odos de ciertos


en
el

fillogos,

van fundadas

conocimiento que tengo de


la

los

idiomas todos que pueden


este asunto

haber contribuido

formacin del castellano. De

han tratado varones entendidos en uno ms de estos idiomas,


romanistas, arabistas y vascfilos, por ejemplo.

Yo

he gastado

toda mi vida

e.i

estudiar griego y latn, rabe y hebreo, lenguas

romnicas y lenguas germnicas, y


cuence.

muy

particularmente

el

vas-

trabajado en otros muchos y peregrinos idiomas, que no es del caso mencionar, y he escrito acerca del origen v

He

unidad de

las

lenguas con argumentos que todava nadie ha

deshecho

ni

rebatido. Consecuencia de todos estos estudios y

preparacin de mi vida toda son las nuevas opiniones que sustento acerca del nacimiento de nuestro romance. Creo,

mi querido
hablillas,

amigo, tener algn derecho no dar odos calladas

que por detrs y sin dar

la

cara y menos sin redactarlas honrase dejan caer por ahi de solapa

damente en pblicos

escritos,

VIII

CARTA A GUISA DE PROLOGO cuyos mritos reconozco, pero enteramente


parte de los conocimientos lingsticos que

ciertos fillogos,

ayunos de

la

mayor

este asunto requiere,

que podrn estar bien enterados de

la Filo-

logia romnica, pero que ni entienden dos renglones de cualquier


libro griego,

rabe, hebreo y vascongado, y gracias que lean


latin.

tropezando algunos renglones de buen


ms. Estos fillogos espaoles

He

de aadir algo

y otros extranjeros, qvie tratan

cosas de nuestro romance castellano, desconocen lo que es nuestro idioma. Usted, que
llana, sabe

ha ledo

el

Tesoro de

la

lengua caste-

muy

bien que del habla vulgar y verdadero castellael

no de hogao y de antao no conoce

Diccionario de

la

Academia

las tres cuartas partes,

que ms que otro tanto de


de voces corren

voces, digo mal,

ms que
de

tres veces otro tanto

por ah y andan en libros viejos, de


tiene noticia, ni
jeros.

las cuales la

Academia no

ellas tienen noticia los

romanistas extran-

Los

cuales,

con ceirse

los

vocablos latinos de nuestro


fallar sobre su na-

romance ya creen conocerlo enteramente y


mientan por
y de

turaleza y nacimiento. Pero hay otros tantos y


latinos y ni siquiera los
nistas,
la

ms que no son
parte los roma-

mayor

porque no

los conocen,

los

que conocen suelen dar

etimologas tan chistosas

como

opuestas las leyes fonticas

que
en

ellos

admiten en teora y tienen despus que dejar un lado


al

la

prctica

quererlos explicar por

el latn.

Todo

esto he

tenido que decirlo por cuanto atae al castellano, cuya historia

resumo en

este

mi

libro.

Ahora, cuanto literatura castellana,

confieso que tiene usted motivos para asombrarse de

mi

atresi

vimiento. Porque qu se

me

alcanza m de este menester


el

me comparo
de
(literatura

con usted y con Rodguez Marn,

que ms sabe

y folklore andaluz, y aun con otros menos claros


peritsimos en letras espaolas, quienes no he
as

en nombre,

ms

de nombrar por ser harto conocidos,


filos

como

ni los hisi>an-

extranjeros, que

si

menos

al

tanto de ciertas quisicosas del

romance,

me

dan, en cambio, quince y raya en erudicin y ver-

A DON ADOLFO BOXILLA Y SAN MARTIN


dadero sabei
poner sus
casteUatia,
?

IX

"Por

qu, pues,

me

dir usted, se ha atrevido


a

manos pecadoras en una Historia de

literatura

cuando de slo pensarlo me tiemblan

mi

las

carnes?"
,

A ese por qu
logo.

deseaba responder en esta carta guisa de proel

Cuando

le

ejemplar, que usted

me

regal, de la

nueva

edicin de la Historia de la Literatura espaola, compuesta por

Fitzmaurice-Kelly y por usted traducida, Madrid, 1913, se m.e subi la sangre al rostro, considerando lo desairado del papel

que representamos nen por


la

los 'literatos espaoles al dejar

que nos ga-

mano y

se nos adelanten los hispanfilos extranjeros

en cosa tan nuestra, que, por

muy

conocedores que sean de


el espritu

nuestras cosas, nunca pueden penetrar en

de

la raza,

que en

ellas late

bulle,

y mucho menos en cosas tan castizas


la literatura.
la

y hondas

como
y yo

el
le

idioma y

esta es la disculpa

que

tiene,

reconozco,

dicha Historia del eruditsimo

hispanfilo ingls, en no haber acertado, segn


rece,

mi

me

lo pa-

en bastantes pimtos cuanto la

crtica, siendo,

en cambio,

tan rica en noticias bien aseguradas y tan puntual en todo y tan


al

cabo de los ltimos descubrimientos de

la erudicin,

que hoy

camina ms andar, como poda esperarse de su autor y de

muy

contados espaoles podra esperarse


la critica

le

llegaran igualar.

Esta mengua en

de algunos libros y escritores, juntael

mente con

la

brevedad sucinta que


si

autor quiso ceir su


prolija, retrica

obra, estn pidiendo se escriba otra,

no tan
de

y rebutida de ajenas
poco de

historias

como

la

Amador

de

los Ros,

obra por otro cabo meritsima, de donde muchos sacaron no


lo

que dieron por propio, una Historia de

la literatura

castellana del

tamao de

la

de Ticknor, poco ms menos, ms

moderna y ms
que en
la

espaola, que desenvuelva algn tanto

ms

lo

por usted traducida se halla demasiadamente conel

densad y ajuste ms
partes.

criterio esttico

en

el

todo y en

las

Eso

lo hubiera

podido hacer, lograr ms larga vida,

el

CARTA A GUISA DE PROLOGO


;

Maestro eso
empresas

lo

pudiera hacer usted,

si

no

llevase de calle tantas

la vez,

abrumado de

las cuales

me

persuado que no

lo llegar usted

hacer nunca; eso lo pudiera hacer Rodrgiiez

Marn,
es

si

su cargo y ocupaciones se lo permitieran. Pero ello


los

que ustedes

que pueden... no pueden, y

asi

tenemos que

hacer un poder los que no podemos. Alguna disculpa tiene, pues,

mi atrevimiento, y

si

con

lograse echar no sea


si

ms que

las

zanjas y asentar anchos cimientos, y


la

no descontentndoles

traza,

ustedes los que saben otros que despus vinieren

quisieran levantar sobre ellos

ms

gallardo y mocizo edificio,

darame por bien pagado.

Qu

traza y criterio sea

el

mo hselo de apuntar aqu en


leyeren,

dos palabras los dems que

me

ya que adelante
lo tiene ledo, se

lo'

han

de echar de ver

al leer

mi

libro; usted

ya

puesto

que tan cariosa como desinteresadamente


visar las pruebas y las revis, por lo que

me
le

ofreci re-

jams

quedar bas-

tantemente agradecido.
Dilicu'ltoso es atinar,

cuando

el

pblico, que desea leer

una

historia de la literatura, es tan vario,


Tiocer

que unos slo quieren coobras,


juicios del

ceidamente

los

resultados,

autores,

historiador y el cuadro general del desenvolvimiento literario

en nuestra patria, y otros buscan

la
les

razn de

los hechos,

mayores

pormenores,

la bibliografa

que

encamine para estudios parlos

ticulares c|ue pudieran

emprender,
los

fundamentos en que
la

los

resultados estriban.

A
la

primeros puede satisfacer


el

obra de

Fitzmaurice-Kelly

que su imitacin public

benemrito

hispanista Ernest Merime, esta mia, atenindose lo que,

mirando
Para
los

este intento, he

hecho imprimir en
va en
letra

letra

ms

gruesa.

segundos es
lo

lo qtic

ms menuda, donde he
lia ])areci(lo

procurado resumir

ms imiwrtante que me

hallar

en tantsimos libros

como

se

han

escrito

y cuya I)ihliografa
la

anoto con particular esmero, valindome, sobre todo, de

que

usted con tanta puntualidad ha sabido aadir la traduccin

A DON ADOLFO BONILLA Y SAN MARTIN de


la

XI

obra de Fitzmaurice-Kelly. Usted mismo, Menndez


Foulch-Delbosc,

)-

Pe-

layo,

Rodrguez Marn,

Fitzmaurice-Kelly,

Merime, Farinelli y otros hispanfilos extranjeros han escrito


pginas admirables sobre puntos sueltos y sin las cuales este libro
^

no hubiera podido

escribirse.

Mayormente

la

Reviic Hispanique,
el

dirigida por Foulch-Delbosc,


plido de dos hispanfilos, es
apreciaciones,

como

usted sabe,

ms cum-

un minero inagotable de hechos y indispensable para cualquiera que desee ahondar

un asunto cualquiera. Las Bibliotecas y Bibliografas de Nicols


Antonio, Gallardo, Salva, Heredia, Brunet, Juan M. Snchez,
etctera, etc.,

son canteras harto conocidas.

De

todas

me

he apro-

vechado, no para ensearles ustedes los que saben ms que


yo, pues ustedes pocas cosas

han de aprender en
se lo

este libro

muchas tendrn que enmendar, y


nos puntos particulares.

agradezco de antemano,

sino para encaminar los jvenes que deseen trabajar en algu-

Cada vez estoy ms persuadido, primero, de que


cronolgico no ha de anteponerse
el

al

orden

de gneros ni escuelas, y
el

segundo, de que para comprender


dispensable hallar junto
l

cuadro

literario

es

in-

y en su propio lugar de fecha


pero que completan
se
el

los

dems

escritos

no

literarios,

conocimien-

to de las letras espaolas.


la historia
II,
I

"Hasta hoy no

ha entendido bien

de nuestra literatura, dice M. Pelayo (Ciee. Esp.,


filsola pri-

o),

por no haberse estudiado nuestros telogos y


los cuales se

fos."

Orden riguroso de aos en

imprimi

mera obra de cada

autor, desde que

hubo imprenta, en
es, del

los

cuales se compusieron, antes de haberla, esto

tiempo en

que cada uno comenz darse pblicamente conocer por sus


escritos: tal

ha sido mi pauta. Las obras no

literarias

van en

caracteres menores,
to principal.

como

lo

dems que toca

ilustrar el asun-

De

tales

obras de cultura general he escogido las


sin tratar

de mayor momento,
grafa.

de agotar

la

inagotable biblio-

XII

CARTA A GUISA DE PROLOGO

Estas dos innovaciones son las que

me han movido
el principal.

em-

prender este trabajo, ya que ustedes los que pudieran mejor que

yo no

lo

hacen

pero queda otro motivo, y es

No me

contenta

el criterio

de los que hasta hoy han tratado este asunto

de

la literatura

y menos los que han hablado acerca del caste-

llano.

En

literatura

yo pongo

muy

por cima de cualquier obra

erudita la

menor obra

del pueblo, la
el

comnmente no
la

escrita, la

sancionada en cambio por

consentimiento de
la

raza espaola,

como

aprecio

el

habla popular,

nica natural, mucho-

ms que
que
los

cualquier otra modificacin que en ella introduzcan los eruditos.

La razn

es clara para los

modernos

fillogos: lo

eruditos aaden al idioma nacional es sencillamente una falsificacin del idioma, bien asi

como

las flores

de celuloide de
bien, esto corre
el

papel son falsas flores para

el

botnico.

Ahora

igualmente respecto de
popular
defl

la literatura.

Distinguir bien
:

elemento
criterio.

erudito en las obras literarias

tal es

mi

Cuanto
ciones,

la historia del castellano,

que

es otra

de mis innova-

tambin
l

me

aparto de los romanistas, que son los que

acerca de

han tratado, y naturalmente por ser romanistas no


idioma otra cosa que lengua romana,
latn
lec-

han

visto en nuestro
latn.

y solo
tores
lo
;

Bien

que disgustar ya desde aqu muchos


la

pero que contente

verdad y

los

que

la

buscan es
el

que importa.

En

casi todas mis obras

vengo probando que

uscaro vascongado ibero ha contribuido enormemente


la

formacin del castellano. Todava no

se

han rebatido mis


te gritars.

pruel>as; ah siguen, pues, en pie, grita


es

que

ste

mi

criterio

cuanto

al

idioma.

Creo que son

suficientes

motivos para habenuc


l:i

iniesto,

con

atrevimiento disculpable, escribir

historia de la lengua

literatura castellana. El que tenga otros criterios escrbala se-

gn

ellos,

los

mos presentan sus derechos como

los

de otro

ciial|uiera.

Soy

tan devoto y

aun apasionado de

la

literatura lielnica

DOX ADOLFO BOXILLA Y SAN MARTIN

XIU

como quien
maestras
;

se

pas su vida leyendo y saboreando sus obras

no

soy,

con todo

eso, ciego

por

el

clasicismo, al
lo
el

modo

de

los

humanistas del Renacimiento, y aun por


el

mismo que he
helnico, dis-

gustado

nico verdadero clasicismo, que es

tinguindolo bien del postizo y de imitacin, salvo raras excepciones, de los

romanos y

renacentistas.

No

quisiera ser

un An-

gelo

Policiano,
escribir
:

quien por locamente ciceroniano no alcanz

jams

como
uno

Cicern. El clasicismo helnico contena


la

dos elementos

el

naturalidad virginal, nacida de la na-

cionalidad en asuntos y
llevaba
el

modo

de decir;

el

otro de idealismo que

arte helnico ser


los dioses.

un eco de
ni otro

la serena Sofrosine del

Olimpo de

Ni uno

imitaron comnmente ro-

manos ni renacentistas, contentos con tomarles los asuntos, la


mitologa, las frases y palabras y poco ms, lo que jams debie-

ron tomar, por ser para

los griegos nacional

y para

los

dems

extrao y postizo. Imitar el arte griego consiste en cultivar lo nacional y segn las cualidades del sentir de cada nacin. En

Espaa

cultivar el realismo es imitar los griegos cuanto su

idealismo; ahondar en nuestra historia, leyendas y espritu es


imitarles cuanto su mitologa.

Lo
Tal
tico

nacional es lo nico natural y grande en cada pueblo.

es la

razn de mi

criterio,

que pudiramos llamar democr-

y que no es mo, sino de la ciencia y de la esttica moderna, para la cual vale ms un cantar enteramente popular que el mejor

poema

erudito,

si

no

es popular la vez.

Hoy, tanto en
porque es
lo

pin-

tura

como en

literatura, se busca lo primitivo,


;

ms

popular y nacional
recio, natural

se quiere,

por lo mismo, gozar de

lo fuerte,

realista.

Ninguna nacin europea atesora ms


primer puesto", dijo Federico Schlegel
antigua y moderna
la
(t.

obras de esta laya que Espaa. "Cuanto nacionalidad, ocupa


la literatura

espaola

el

en su Historia de

la literatura

I,

c.

ii").

"El romancero

es,

no solamente

verdadera Riada de Espaa,


el

conforme

ail

dicho de Vctor Hugo, sino

monumento ms

XIV

CARTA A GUISA DE PROLOGO

variado y duradero y la manifestacin literaria

ms

curiosa

de su vida pblica y privada", dijo E. Merime en su Prcis


d'histoire de la Littratiire

Espagnole (pg. 165). Ahora bien,


literatura.

el

romancero

es la obra

ms popular de nuestra

Todo
el

ello lo sabe usted

de sobra y no es pequeo regalo para m

conocer que ste mi criterio lo

sea tambin suyo, por ms que


litera-

no

lo

haya sido de
chapados
y
librescos.

la

mayora de nuestros historiadores

rios,

la antigua,

demasiadamente eruditos, renacen-

tistas

Acepte, pues, mi querido amigo,

lo

que de sano y bueno

hubiere dado mi atrevimiento en este libro, y eche lo malo, que

no dejar de hallar bastante en


eso se
lo

l,

mi poco saber, que para

he confesado honradamente.

TuLio Cejador.

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NACIMIENTO DEL ROiMANCE


Y DE LA

LITERATURA POPULAR

Los sabios que tratan de prehistoria nos dicen que hubo en Espaa gentes de la fuerte raza que llaman de Cro-Magnon los tesofos aaden que aquellas gentes fueron atlantes, desgajados de la Atlntida, que se hundi en el mar entre Eui^opa y Amrica; los hechos y la historia slo nos aseguran que las tierras de Espaa conservan todava, como los ms antiguos nombres que los hombres les pusieron, vocablos claramente vas1.

congados y que, por consiguiente, la raza vascongada , por su propio nombre, escualduna, es la ms antigua conocida en Espaa; de haberlo sido
otra,

no dejaran de haber quedado huellas

en la toponimia. Iberos llamaron los griegos los escualdunas


ribereos del Iber Ebro,

nombre

uscaro, extendiendo des-

denominacin al resto de los espaoles. La de Espaa es voz vascongada que indica extremo, el non plus ultra, que
pus
la

despus

la

simboliz traduciendo este nombre, por ser el lmite

de Europa. Por ac vinieron y traficaron por el Sur y Levante fenicios y griegos, y algunas corrientes de celtas por el Noroeste,

que corrindose por la cuenca del Tajo la meseta central hacia el Nordeste, formaron con los iberos los llamados en aquella regin celtberos. Rarsimos rastros quedan de aquellas gentes en la toponimia inscripciones. Trajronnos los romanos su
civilizacin

y dieron su estructura

al

habla de los espaoles.

Bandas de godos, suevos y vndalos, ya romanizados, llegaron ac, dejndonos algunos vocablos y apellidos, y ms de asiento, dejndonos otras veces algunos rabes de Siria y muchos ms africanos, medio arabizados. El iberismo, que se toca y palpa

NACIMIENTO
las provincias

DEL RO.MAN'CE
el

fondo de todos merced las cualidades de tierras y climas y los tintes con que pueblos extraos los colorearon. Siglos y siglos vivieron apartadas varias regiones, sin que la unidad, emprendida por los Austrias y continuada por los Borbones, haya pasado de la poltica, siendo de hecho ms nominal que real. Galicia, en inmediato trato con Portugal y con la influencia francesa durante la Edad Media; Andaluca, respirando aire africano y moruno hasta el siglo xvii, cmo iban formar
en
vascas y Navarra, est en
los espaoles, pesar

de

las diferencias

que

los distinguen,

un todo verdadero por la unidad absolutista de algunos reyes? Menos lo hablan de formar con Castilla las regiones de Catalua
y Valencia, apartadas por
el

idioma y

sor la historia

durante
tie

tanto tiempo. Los elementos que

ms ayudaron
Pero
el

la unidad

Espaa fueron la conformacin geogrfica de la Pennsula, la


cultura
el

romana y

la religin catlica.

verdadero lazo fu

idioma, que traba Castilla con Andaluca y Aragn ms apretadamente que las regiones donde el habla se desva del
troquel castellano.

Con todo

eso, las cualidades,

buenas y malas,

que tan la clara se hallan en los vascongados, se traslucen y aun campean en el comn de los habitantes todos de Espaa,
incluyendo Portugal
los catalanes.
;

distinguindose de los dems,


el espritu

si

algunos,

En

el

espaol

vence

la materia, tiene

ms cerebro que

cuerpo, mejores cualidades morales que fsicas.


le

La

elevacin de sentimientos
al

lleva reventar de hidalgo

por

no abatirse

trabajo manual, que tiene por servil, dando en la

picaresca y busconerla, cegndose as en no ver en ella bajeza

alguna, antes cierta grandeza de guapo dominador y no

menor

maestra en

el

ingenio:

tal es la

causa de su odio
el

al

trabajo, su
la biza-

aficin la vida apicarada y aventurera y


rra en el porte, la

gusto por

majencia en

el

trato y el

matonismo con

los

<lems. El ingenio del espaol es brillante, pronto y despierto,

anas de intuicin y fantasa que de abstractiva inteligencia,


<lc
:

ms

poeta y soador que de sabio y erudito de aqu su valer como artista y su poca aficin sistematizar cientficamente los hechos, lo i)lstico y realista de sus creaciones instintivas y
tle el

desvo

lo

simblico, ideal y abstracto.

E.l

claro conocimiento de la
el

justicia hace vivir

continuamente

al

espaol en
el

mundo

moral,

juzgndolo todo ticamente, ms que segi'm

inters y la con-

RAZA Y CLIMA

veniencia, moralizando siempre en literatura y fiscalizando los

actos de los dems, sobre todo de los suyos y aun de

mismo

de aqu

la

gravedad en todo su proceder, hasta hacerse pesado y

tardo, perdiendo la oportunidad con la indecisin.


El espaol es de

una voluntad de

hierro, tenaz hasta la testael

rudez, constante y apegado sus tradiciones hasta


civilizacin, religioso

atraso en

la

por tradicin, amante de

la

independencia
la

como

nadie.

No

es

guerreador por naturaleza, prefiriendo


es constante, sufrido

paz; pero por la independencia, por cualquier grande ideal de


justicia, se

echa

al

campo y
nada
el

y bravo gue-

rrero, sin importarle

perder

la vida.

Gracias su claro

ingenio y fuerza de voluntad, es el espaol extraordinariamente franco y sincero y nada supersticioso ni dado ocultismos, ama
la luz y aborrece las med'a.? tintas. En suma, de gran sentido comn en las cosas espirituales y de muy escaso en las materiales, es pensador recio, original y elevado, artista realista y sincero, de gran corazn, compasivo y valiente y denodado defensor de
la justicia

el ahorro,

y de toda noble causa; pero no quiere trabajar, odia menosprecia el propio inters, no se muere por las
los

comodidades materiales y slo fu grande cuando

ideales

espirituales seoreaban la opinin pblica en los pueblos, que-

dando aniquilado y por

tierra,

sin saberse

qu hacer, cuando

los materiales del trabajo

del oro sobrepujaron todos los

dems. El cataln, ms europeo y francs, es trabajador y ahorrador, comnmente por inters lo es, no menos, el vasco, por honradez y hombra de bien. El espaol lo ser, y con ello ser grande, el da que haga lo que el vasco, y lo har algn da, porque lleva en su alma los mismos ideales, donnidos hoy por el golpe que dio al caer de su ahidalgado estado, al volcarse los ideales de la sociedad cuando se persuada de que el trabajo, s puede ser cosa vil y de esclavos, tambin puede ser una cosa virtuosa y noble, propia de toda persona honrada indepen; ;

diente.

El clima en Espaa es extremo: africano unos meses en

en mesetas y alturas montaoen toda la Pennsula, los fros del invierno llegan todas partes. Algn tanto se templan estos rigores en las costas, y en todo el territorio la primavera,
valles y mesetas, siberiano otros
sas.

Los ardores

del esto sintense

y ms

el

otoo, son paradisacos.

Los tonos ms violentos col

4
rean
la literatura

NACIMIEXTO DEL ROMANCE

el

habla de los espaoles.

No

son literatura

y habla de chimenea

de nieblas londinesas, de gris parisin, ni lo son de arenoso y sofocado Egipto, de tropical y malsano Ganges. Son de un ambiente atemperado; pero con los mayores rigores que en un ambiente atemperado pueden darse. Hay
rusa,

ms
en

violencia y rigor en

el

trnsito de los climas en

Italia
las

que

habla y la literatura lo dicen lineas isotmiicas isobricas.

y Grecia:

el

Espaa que ms claro

finitamente

La lengua castellana, como obra de arte popular, \"ale inms que toda su literatura. Hay en los modismos, en las metforas, en las frases hechas, en los refranes, mucho ms hondura de pensamiento, mayor sutileza de ingenio, ms brillante colorido, chiste ms delicado, que en todas nuestras
2.

obras literarias juntas. Nuestro idioma vulgar, descostrado de


voces que traen los diccionarios y em.que slo sirven de emporcarla, aguarla y empaar su vivo colorido, es la obra maestra del arte popular nacional, inconsciente si se quiere, pero de hecho hijo de la reflexin. Alguien fu el primero que dio en el chiste de una expre.'in, que pint el dicho con singular gracejo lo visti con no esperada metfora; el pueblo vio al punto que tal era la expresin propia confonne al genio de la raza, y en la cual los dems no haban dado, y la abraz como suya, se la apropi y, olvidado ai da siguiente su autor, corri ya como cosa cola las

mitad ms de

pleamos

los cultos,

rriente,

como
el

inconsciente brote del habla de todos.


ni los

Ni

idioma castellano

romances poesia vulgar cas-

tellana nacieron en el
los al papel los
tes

punto y hora en c]ue les ocurri trasladarpergaminos algunos escritores ms aman-

de lo nacional y menos pagados de la muerta lengua latina y de la extranjeriza literatura, que el comn de los escritores suponan como nicamente dignas de escribirse. Efectivamente, un idioma y un gnero potico no nacen en un da ni brotan en un pueblo
siglos,
al

amanecer de un hoy

tras

un ayer de muchos

durante los cuales ese pueblo viviera sin literatura y sin idioma. Al finalizar el siglo iv, todo latn haba desaparecido

de los labios de las gentes, habase trocado de latn vulgar en


otras liablas vulgares, que ya no se podan llamar latn. Para
llegar aquel acontecimiento largos

aos haban pasado que se

ORIGEN LATINO DEL CASTELLANO

5-

hablaban ya esas otras hablas populares, pues los truecos de


idiomas, la evolucin de uno en otro,

como de padre

hijo,

no

son acaecimientos que pidan menos de varios siglos. Cuando Cristo vino al mundo se hablaba, por consiguiente, en Espaa,

y castellano la vez latn por los colonos romanos y por personas cultas y aun acaso, ms menos estropeado y entendido, por los vecinos, originariamente espaoles, de los Conlatin
:

las

ventos jurdicos. Colonias romanas y poblaciones medio latinizar; castellano por las gentes del campo y de las aldeas, que

eran los ms. Creer que los aldeanos llegaron jams en Espaa

olvidando enteramente el idioma nacional preun sueo, del cual puede suavemente despertar quienquiera que repare en que ms de la mitad del caudal lxico castellano, inexplicable para los romanistas, no es latino, sino de origen ibrico en que la pronunciacin castellana es ibrica y no latina; en que no pocos sufijos derivativos y algunas construcciones pertenecen al habla prerromana de los espaoles. De haberse hablado en toda Espaa latn, olvidada enteramente

hablar

latn,

rromano,

es

aquella habla nacional, evolucionando despus


vertirse en romance,
ricos

el latn

hasta conib-

no

estara ste

empapado de elementos
la

tan

sustanciales

como son

pronunciacin,

la

mitad

y no pocos sufijos y construcciones, porque no hay idioma vulgar que vaya tomar voces, sufijos y fone tismo de otra lengua ya muerta, mayormente de lengua no erudita ni escrita, cual era el habla prerromana de los espaoles. Que el castellano naciera del latn no era para puesto en duda; que naciera del latn vulgar, no del literario, tocaba averiguarlo la moderna filologa; pero cundo y cmo naciera ya son puntos ms espinosos, de pocos sabios conocidos, y aun
del caudal lxico

esos pocos traen contienda sobre


axjuel del cual naci

ello.

Qu

latn

vulgar era

nuestro romance ? Para deslindarlo hay que

cifrar en pocas palabras la historia de la lengua latina.

Hay

que

distinguir la lengua hablada de la escrita literaria: la primera

hubo desde que hubo romanos en el mundo; la segunda naci ms tarde, puede decirse que con Livio Andrnico (514 de Roma), el primer autor en fecha de la literatura latina. Sabemos con toda certeza que, adems del latn literario de los libros, hubo un lenguaje que los autores latinos llaman sermo vidgaris,
la
plcbeiiis.
iisiialis,

cotiidiauus.

inconditiis,

prolctarins,

prisca

NACIMIENTO DEL ROMANCE


acaso varios lenguajes de
la

at'mitas,

gente patricia y de la

gente plebeya, y esto segn los diversos tiempos, pero con alguna distincin entre las dos clases sociales, pues le contraponen
el

sermo urbanns, cruditus, perpolitus de

los patricios, el cual

siempre se ha diferenciado en todas partes del habla puramente


literaria.

Lo primero que
las

echa de ver

el

que conoce comparatiel

vamente
ciones

lenguas indo-europeas, es que

antiguo latn vul-

gar, la prisco latinitas, tal cual se transparenta en las inscrip-

en

los

ms aejas, en los versos saturnios nacionales y hasta mismos autores clsicos que afectan arcasmos, se allega
el

ms en

fonetismo

las

dems lenguas de

la

familia y las

otras itlicas en particular, que no al latn literario clsico de la

poca de Cicern y de Augusto. Baste recordar el que e, o, del antiguo latn, de varios dialectos itlicos y de las dems indoeuropeas,

toman en

latn literario el

timbre
al

ms

estable de

i,

u;
el

que

los

antiguos diptongos, debidos

esfuerzo guna, por

cual deico se asemeja deic-numi,


al llegar al latn literario.

etc., etc., se

contraen en

i,

No menos

manifiesto es que las ten-

dencias del literario van poco poco obrando con

mayor

fuerza,

dando

sello particular esta

lengua semioficial conforme ade-

lantan los tiempos, pues se les ve apuntar en los


tores y generalizarse en la poca clsica. comienzos el literario apenas difiere del

ms

viejos escri-

De modo que

en sus

vulgar; pero poco

poco estas dos lenguas, evolucionando conforme sus particulares tendencias, que son, comnmente hablando, la vulgar hacia el dialecto umbro y la literaria hacia el oseo, van apartndose entre s cada vez ms. En un principio, la pequea diferencia es
de creer naciera de
la

plebe y la clase patricia, allegando.


bir,

diferente pronunciacin y gusto entre la ms latina sta, aqulla ms montaesa

y que se iba acrecentando con

La misma

los sabinos y otros que se les iban gente patricia, cuando se comenz escrila

de creer es que escribieron en su propia habla, no en


:

de y

la plebe

por manera que siem])re, en


lenguaje hablado por
al literario

la

poca

clsica, antes

despus,

el

las
al

personas de cuenta en

Roma

se pareca

ms

que no
el

plcheius, vulgars, prolctariits.


el

De

estas tres variedades,

vulgar hablado,

hablado urbano

y el literario, slo el primero fu el que pas las provincias, despus de colorearse con los matices de los dialectos itlicos
en sus correras por toda
Italia,

el

que dio nacimiento

los

HISTORIA DEL LATN

romances. Tenemos, pues, una prisca rusticitas, ms conforme


al

indo-europesmo y
las

al

dialecto

germen

tendencias que despus

mbrio y que encerraba en se desenvolvieron, dando

su carcter analtico y fontico las lenguas romnicas, y junto ella un latn ms culto y parecido al oseo, que llevado la
literatura,

da otra variedad,
el

la del

lenguaje literario,

el cual, to-

mando

otro sendero opuesto al vulgar, y

de cerca por
arrolla y,

hablado de

las

acompaado siempre personas ms granadas, se des-

apoyado en la fuerza de la poltica y de la cultura y caracterizado, digamos mejor, extranjerizado no poco con la
lengua y literatura helnica, de la cual abraza vocablos y construcciones, se aparta cada vez ms del pueblo para vivir en los
libros.

En

la

poca clsica apenas suena para nada

el

habla

vulgar, que corre por lo

ms hondo

sin

nando por todo el imperio. El literario y domina, crece en poder por ser el habla
por
las,

meter ruido y evolucioes el nico que aparece


oficial,

se

impone

la

Administracin central, por

el

establecimiento de escue-

por el mismo esplendor de la literatura. Desde Augusto Antoninos lucha con el habla vulgar y aun parece arrollarla en todas partes; pero declinando el poder imperial, mejor digamos, perdindose el arte literario verdadero con mayor velocidad de lo que tard en desenvolverse, puede decirse que al
los
fin del siglo ii

fenece la literatura clsica y su lenguaje,


la literatura

el

habla

urbana de Roma. Renace


es otra
los
:

la literatura cristiana.

ms son

cristianos

en el siglo iv, pero ya Los autores desde aquel tiempo y escriben en una lengua muerta, especie
vulgar hablado,

de jerga que

ni es latn literario clsico ni latn

sino mezcla hechiza de entrambos; los pocos escritores gentiles

tianos sobrepujan todos.

que an quedan no escriben mejor, antes Lactancio y otros crisCon la venida de los brbaros en el siglo V todo latn hablado desaparece, pues el mismo vulgar
tiempo haba que, no slo en
las

provincias habase convertido


los indgenas,
la

en verdadero romance en labios de las ciudades ms cultas de ellas y en


dan
las los casos, se

pero aun en
se

misma Roma,

confunpor

perdan

las terminaciones, sustituyndolas

preposiciones, se usaban los participios con los auxiliares,

etc. El lenguaje literario cristiano, lengua muerta de hecho y puramente erudita, apenas lo malsaben algunas personas instruidas, por ms que se siga enseando en las escuelas

etctera,

NACIMIENTO DEL ROMANCE

que quedan en pie y aun se emplee en el pulpito, siendo entendido de la selecta sociedad. Los pocos que lo escriben lo malean ms y ms latinizando los vocablos extraos que los brbaros
traen que las naciones diversas del

mismo imperio emplean


en continuo tralatn, latini-

romances y que corren con siego de una parte otra. Tal es


en
sur.

las legiones
el

llamado bajo

zacin erudita de todo

el lxico

vulgar, de cualquier procedencia

que fuesen
3.

las palabras,

en manos de los escritores.

Cualquiera que conozca el espritu de los antiguos sabe de sobra que para las personas cultas de aquellos tiempos no haba ms latn que el literario. A nadie se le ocurri jams escribir en aquella jerga vulgar, que se consideraba como una degeneracin del latn culto, torpemente desfigurado y estropeado en labios de la gente plebeya. Tal es la causa de que las nicas noticias que tenemos del latn vulgar las debamos la investigacin cientfica, que por medios indirectos ha llegado rastrear algunos datos: de ah la dificultad del problema. Y aqu ocurre una observacin crtica de la mayor importancia. Ese menosprecio y extravagante manera de considerar el habla vulgar se mantuvo aun despus de fenecido el Imperio. Hasta bieai adelantada la Edad Media, las personas instruidas no se pusieron escribir en romance por creerlo indigno instrumento para la literatura; mas, antes del siglo XII todos crean que su habla era el latn, bien que estropeado. Slo as se explica que los autores modificaran el romance vulgar, acercndolo en su ortografa al latn cuanto podan, y que emplearan todos los trminos latinos que les venan la cabeza con slo darles un ligero tinte castellano. De aqu esa dualidad lingstica en un mismo au'tor, que emplea, no slo trminos desconocidos del vulgo, sino aun los vulgares, con una ortografa semilatina etimolgica y semifontica. Es imposible que en tiempo de Uerceo sonara de tres maneras el mismo verbo dannar, danpnar, damnar. Estas variantes ortogrficas respondan daar, que era como i'micamente se deca entonces, lo mismo qtie ahora. Pero hubieran credo estropear el latn, si lo escriban tal como lo pronunciaban. Tenan un lenguaje para escribir y crean echarlo perder al hablar su romn paladino. Y aqu han tropezado no pocos, aduciendo esas variantes ortogrficas como formas que realmente sonaron tal comi estn escritas y que, por consig^iiente, eran las formas comprobantes intermedias de la evolucin, en las cuales vemos convertirse el latn en castellano, vemos nacer nuestro romance. Esta observacin crtica se aplica lo mismo los escritos latinos que los castellanos de aquellos tiempos, y es de tal importancia para la investigacin de la etimologa y origen del castellano, que voy descender casos particulares. Est tan lejos de ser cierto que en los escritos mcdinovalcs se vea nacer el castellano, que, \)ov el contrario, lo (pie so ve nacer en ellos
:

ortografa antigua del castellano


es
el

9
se
le

latn.

El castellano

aparece,

la

primera

vez que

halla

como una lengua robusta y acabada, y los vocablos sueltos que aparecen en los documentos latinos ms antiguos son tan castellanos como hoy da. Antes bien, las formas que aparecen antes son las ms castellanas y poco poco se van acercando ms las latinas. Es que
escrito,

los escritores iban sabiendo

mejor

el

latn

tiempos. Por
solidos,
et

ej.,

linde se encuentra en el
:

conforme adelantaban los Fuero de Evora el ao 1166

"Qui linde alieno crebantaverit, pectet quinqu p. 392) septem ad Palacio." En la segunda recensin. Fuero de Abrantes en 1179, y de Corucha en 11S2 (ibid., pgs. 419 y 427) "Qui limdc alienum quebrantaverit." En la tercera. F. de Palmella en 1185 "Qui limede (al. limide) alieno crebantar..." En la (ibid., pg. 430) cuarta, F. de Covilhan del 1186 y de Centocellas del 1194 (ibid., pginas 457 y 487): "Qui limitem alienum fregerit...'" En la quinta, F. de San Vicente de Beira en 1195 (ibid., pg. 495): "Qui Umidcn alienum fregerit." A la verdad, aqu no se ve nacer el castellano, sino dirase que el latn: linde, limde, limede, limitem, limidem. Otro tanto sucede con el trmino asor y el asorera, que aparecen antes que acetare y aceptare. De las formas arroyo, arroio y arrogio, la primera es la ms antigua, del ao 841, en la donacin de Alfonso el Casto la catedral de Lugo. En la era 916 hallamos quoto: "factum est in supradicto quoto 8 idibus junias"; y despus, en las eras 937, 940 y 983, caiitum; y en la de 984, cautamus. Nq parece sino que el castellano va convertirse otra vez en latn; y es que la cultura adelantaba, y lo nico que pretendan era escribir en latn, hacindolo cada vez mejor. Siendo para ellos el habla vulgar un latn corrompido, lo saqueaban latinizndolo en sus escritos: abatir de abatir, abadagium, acampanare, acannizare, alcanzare, advescit consuevit (Glos. got. Card.) de avezar, "da Thereysia mea ama", del ama castellano, attondus (era iioo, Arch. Arlam.) atuendo en ablativo (ch. Ferdin. I, Sota), del vascuence atondo, "trras cultas \el harbatas" de vervactum barbecho (ch. Adeph. imper., era 11 17, Arch. Naj.), camlpidator de campeador, campear (ch. Adeph., mi, Sota), cargas de feno, carnerus, cavalcator, cerrus de cerro, collacius de collazo, collata, ganare, ganatus, autero de otero, heretarius de heredero, ingamno de engao, quadrare, quitare, sacare, spolas. Sera insensatez figurarse que tales formas latinas hayan pertenecido jams al habla son vocablos castellanos, sin origen latino muchos de ellos, pero latinizados por los pendolistas de aquellos tiempos. El que sin criterio quiera amontonar los trminos intermedios entre los castellanos y los latinos, los hallar todos en los documentos; pero no son trminos medios de la evolucin natural del latn hasta hacerse castellano, sino muchas veces, al revs, es la latinizacin cada vez ms perfecta del habla vulgar. Por ejemplo. En Berceo hallamos miraculo {Mil., 46), mirado (id., 869) y miraglo (S. Dom., 315). "Berceo nos conserva tres de las cinco formas por que ha pasado miraculum para fijarse en milagro", dice Lanchetas. Si esto fuera verdad, en tiempo de Berceo an no habra nacido el castellano, ni aun siquiera el latn (M. P. Leges,
: :

lO
vulgar, pues el

NACIMIENTO DEL ROMAN'CE

mirado del vulgar latino es posterior al niiraculo de Lo que hay es que, menosprecindose entonces el romance vulgar, los escritores crean que debian escribirlo lo ms parecido al latn, nica lengua literaria para ellos; de modo que en vez de escril.'ir siempre miraglo, que es como se deca en el pueblo, escriban veces mirado por acercarse al latn, y aun miraculo, tomado del latn clsico,
Berceo.
del cual

no haba salido miraglo, sino del vulgar mirado. Siempre


el

la

reaccin literaria corrigiendo

habla vulgar.

No
mos

se

pueden tomar

sin discernimiento todas las


:

formas que halla;

escritas en los autores

la

ms vulgar

es la nica fehaciente

las

otras son prstamos eruditos del latn y no reflejan el castellano hablado. Mixtura por mezcla en Berceo {Duel., 40) es de origen muy

posterior respecto de mesturar por mezclar y de mesta por cosa mezclada, as como lo es misto. La x de mixtura denuncia un prstamo

hoy ya ha pasado misto al pueblo, pero ha perdido la x, que romanos pronunciaban, cuanto menos los riojanos del tiempo de su poeta Berceo. Modrar {S. MU., 27, i), aunque erudito de origen, ya ha perdido la e; la reaccin posterior origin el moderar, calcndolo sobre moderare. Como modrar no se usaba entre el pueblo, desapareci ante moderar. Aqu se ve cmo la lengua erudita vive en parte enteramente divorciada del habla vulgar, puesto que en cada poca ha tomado los vocablos latinos, modificndolos, no segn el fonetismo castellano, sino conforme al uso que los eruditos tenan en la adaptacin, mayor menor, segi'm las pocas, ese mismo fonetismo. Hoy la reaccin latina es mayor y lo ha sido cada vez ms desde el renacimiento. Hoy no nos parece bien se quite la e moderare y decimos moderar, con slo quitarle la e final para que quepa dentro de la turdel latn;
ni
los

quesa de los infinitivos. No se atrevan tanto los clrigos del siglo xiii, y decan modrar pero ambas formas han flotado y flotado sobre el habla vulgar, sin penetrar en ella, como escoria erudita que va y viene y se cambia conforme al capricho de los que la emplean en sus escritos y aun en la conversacin. El mismo Berceo emplea ya modulado "Odi sonos de aves dulces e modulados" (Mil., 7) pero ese prstamo es posterior al que convirti modulus en molde, que tambin es erudito, pero de poca anterior, de mod(u")lus, perdida la u, que nunca son en el latn vulgar, y con la mettesis comn que afectaron
;
:

los eruditos
si

al transcribir vocablos parecidos, como tilde, espalda de spat(u)la. Hoy no nos atreveramos derivar con tales mettesis, porque nos picamos de mejores latinistas y tenemos menos cario al fonetismo nacional. Quin so atrevera hoy decir motral junto mortal, como se atreve Berceo? Mucbda por

ms antiguos
titulus,

viene de

movida es de formacin erudita de aquel tiempo (S. Dom., 119), como debda de debita; mover, movido, ser vulgares, huberan perdido la v. Tambin hay mueda = causa motiva {S. Mili., 387), ya ms castellanizado, como mucdo i)or mndo (Mil., 29), que nadie se atrevera hoy decir, aunque es conforme al cambio sin excepcin de 6
acentuada en
ue,
lo

mismo que

nuiesso por mordisco {Loor., yj) de

HISTORIA DEL LATN

I I

morsus, perdida la r segn ley. En cambio multo {Mil., 259) es una condescendencia por multum, que hoy nadie la tendra, como no dira
nadie nodicia. que dice Berceo (S. Mili., 164), suavizando legtimamente la t de notitia, ni nudrir nodrT por nutrir (S. Dom., 59, 528). Nocreo que odlr ni udir se dijeran en tiempo de Berceo juntamente con
or,

aunque

escriba de estas tres maneras {Sacr., 56,

5".

Dom., 312,

Duel., 209) ; la d es por reaccin erudita, como en odiendo por oyendo. Tampoco creo sonara palomba como escribe junto paloma {S. Or.,
40, 46), sino que la b era otra condescendencia de escritor
latn.

hecha

al
lo-

Toda

cautela es poca cuando de los escritos queremos deducir

que realmente debemos atribuir a! romance hablado, separndolo de lo que los esritores aadan de su cosecha, por la creencia de que slo el latn era un lenguaje digno de escribirse y de que el romance, no siendo ms que un mal latn, deba purificarse lo ms posible para hacerlo digno de emplearse en los escritos, y que se poda y am deba echarse mano de todo el vocabulario latino, por ser latn lo que se escriba y no ser ms que una misma lengua la hablada y la escrita. Otro tanto suceda en Italia. Dante pensaba que el italiano y el latn eran una misma cosa llamaba al italiano habla vulgar y gramtica al latn, como quien dice: el italiano es un mal latn y el latn slo merece estudiarse de otra manera, el latn es la lengua literaria (gramtica no significa otra cosa), y el italiano es latn mal pronunciado. Petrarca juzgaba lo mismo y menospreciaba el toscano, que en sus escritos levantaba idioma literario. Tal es el poder de una lengua literaria cuando ha pertenecido un gran imperio y una gran civilizacin. Esas mismas creencias indican que el romance no naci de un golpe,. sino que fu, sin solucin de continuidad, el mismo latn que, hablado, mejor peor, en Espaa en tiempo de los romanos, haba ido evolucionando insensiblemente hasta el punto de no cambiar de nombre.
;
;

tiempos del Imperio, verificada ya la fusin de derechos de los antiguos ciudadanos de Roma por el edicto de Caracalla (212), se tuvieron por tan romanas como la misma ciudad de Rmulo, despertando el espritu patritico de la nacionalidad romana ante los pueblos brbaros extranjeros que por todas partes rondaban las fronteras, el adjetivo romaniis, aplicado antes solos los habitantes y cosas de Roma, hubo de generalizarse todo el Imperio, en oposicin al de barbaras. Orosio llam Romana todo el conjunto de razas y pases comprendidos dentro del Imperio, como se llamaban Hispania, Britannia, Graecia, Gallia cada uno de ellos. Lo ms propio de la Romana, su idioma, llamse, por lo mismo, lengua romana, hablar en romn, romanice, en romance, era hablar el lenguaje de la Romana, del Imperio romano, era lo mismo que hablar en latn. El tipo de esa habla era, naturalmente, el latn literario oficial de la administracin, que era el que ms se acercaba al literario; pero el habla vulgar de las provincias no se crea ser ms que ese mismo latn, bien que algo estropeado.
4-

En

los ltimos

razas,

cuando

las provincias, adquiridos todos los

12

NACIMIEXTO

DEL ROMAXXE

Ese mismo latn sigui hablndose por varios siglos; pero qu diferencias no habia causado la evolucin incesante Virgilio Cordobs; citado por Sarmiento (i), escriba en el siglo ix "Ule est vituperandus qui locjuitur latinum circa romancium, mxime coram laicis, ita quod
!

ipsimet intelligunt totum... Et

ita

debent omnes clerici loqui latinum


et

sunm obscure

in

quantum possunt

non

circa romancium.''''

En

este

notable pasaje se traslucen algunos hechos histricos de la mayor im}>ortancia. En aquel mismo siglo (842) se redact el convenio entre

Carlos el Cak'o y Luis de Alemania en francs romance del Norte de la Galia, el primer monumento que poseemos en lengua vulgar (2), del cual dice Sarmiento que lo podran entender los gallegos sin necesidad de versin. Los clrigos hablaban su latn dice el autor cordobs es decir, un latin de cocina, que distaba bastante, por una parte, del latn clsico y por otra del habla vulgar, puesto que les aconseja que lo empleen entre s delante de la gente lega, cuando conviene que

no les entienda. Por donde se ver el craso error de Martnez Marina al sostener que slo principios del siglo xii pudo hablarse de tal manera que se tuviese el romance por distinto de la lengua latina. Por lo mismo, cuando se querellaba (3) Alvaro Cordobs de que
sta
lo hubiesen olvidado los espaoles que moros, teniendo en mayor estima la lengua arbiga, puesto que se refiere al pueblo espaol, trata del romance vulgar espaol llamado por l latin por las razones antes apuntadas, no trata del latn clsico que sin gnero de duda haca siglos slo haban conocido algunos privilegiados eruditos, ni siquiera del latn vulgar que para el siglo IX ya haba desaparecido. Les dice, pues, Virgilio que hablen su mal latin, latinum- sunm, lo menos parecidamente al habla vulgar, obscure et }ion circa romancium-. Ese circa romancium romance ya no era el romano habla romana y latina de la Romana, y con todo conserva el nombre. Qu habla fu la de la Romana, es decir, qu fu el llamado latn vulgar? Por las dichas creencias, nadie escribi en ese latn; no tenemos ni el menor documento redactado verdaderamente en esta lengua: de ah la dificultad del problema. Se trata de recon.strurla por el estudio comparativo de las lenguas romnicas, sus sucesoras; por el estudio del latn vulgar antiguo, slo conocido en los arcasmos y vulgarismos de Planto y otros autores y en las escasas inscripciones latinas 'e la poca republicana; por el estudio de los dialectos itlicos, el umbro, el oseo, el falisco, el volsco, etc., que sin <Uida modificaron el latn de los conquistadores antes de llevarlo stos las dems provincias; por los defectos que los lapidarios se les escapaban en las inscripciones de la poca imperial, causa de las diferencias entre el habla vulgar y el latn oficial en que las redactaban por las correcciones de los gramticos latinos, en las que cnmicn-

el latn,

habla de los cristianos,


los

andaban entre

(i) (2) (3)

Mivutr. para
Piicide verse
Lsl>. S<i(jr..

la Ilist.

de

la

poesa

casi., I, par. 252.

en

el

m'im. 36 del Prlogo al Glosario de

Du

Cange.

XI. 274.

HISTORIA DEL LATN


dan defectos de pronunciacin y ortografia debidos
y popular
;

al

habla comn-

por

los glosarios

vulgares coleccionados algo posteriormente,

sobre todo por autores africanos y espaoles, en los que hicieron notar las diferencias dialectales de estas provincias (i). Pero todas estasfuentes de informacin no bastan no se han estudiado la vez con

nico empeo de sacar luz el latn vulgar. Los romanistas, que son los que ms interesados estn en hacer ese estudio, ocupados en el de las mismas romnicas, tienen que formarse para su propio uso^ un sistema idea particular de esa lengua problemtica, encomendando su investigacin exprofeso los indo-europestas. Estos, en cambio, la dejan para los romanistas, por verse atareados con las antiguas lenguas
el

de nuestra familia. Resultado: que slo tenemos hechos sueltos, algunosjalones cronolgicos y geogrficos: pero que nos falta conocer, no slo
la

esa lengua, pero hasta su cronologa y su geografa, los dos ojos que nos permitiran ver. Esto}', pues, muy lejos de pretender hacer yo la
historia del latn vulgar
;

slo
el

propondr algunas

ideas, algunos

hechos

indispensables para conocer

fonetismo latino-castellano. Sabemos con toda certeza que adems del latn escrito, que conocemos por las obras literarias, hubo el habla de los romanos, algO'
diferente de ese latn literario y diferente en las diversas pocas. esa habla se refieren los mismos autores latinos, cuando mientan los tr-

minos vagos de scnno


urbanus,
eruditas,

viilgaris, plcheius, usiialis, cottidianus. incondi-

en oposicin los de scrmcr y otras desaparecieron de hecho con la cada del Imperio, ahogadas y puestas en olvido por las lenguas romnicas, que haban ido formndose insensiblemente en las provincias al evolucionar el habla vulgar romana entre razas tan diferentes, que haban hablado antes sus idiomas indgenas y tenan sus
tus, prolcarius, prisca latinitas, etc., etc.,

perpolitus,

etc.

Unas

particulares tendencias fonticas y semnticas, efecto de la idiosincrasia fisiolgica y psicolgica de cada raza. Lo primero que echa de ver el

que ha estudiado comparativamente las lenguas indo-europeas es que el latn antiguo vulgar, tal cual se transparenta en las inscripciones, en los mismos autores clsicos que afectan arcasmos y en los ms viejos documentos, se allega ms en el fonetismo las dems lenguas de la familia y las otras lenguas itlicas en particular, que no el latn clsico de la poca de Cicern y de Augusto. Luego veremos algunos casos prcticos que lo demuestran palpablemente baste decir en general que
:

o del antiguo latn, de muchos dialectos itlicos y de las dems I E, toman en el latn literario un timbre ms estable, i, u; que los antiguos
e,

diptongos debaos
Sex-v'j;!',

al

refuerzo guna, por

el

etc., etc.,

se contraen

en

latn literario

manifiesto es que las tendencias del literario

que deico es paralelo en i, u, etc. No menos van formando y dando

carcter cada vez

ms idiomtico
les

esta lengua semioficial

conforma

adelantan los tiempos, pues se


(i)

ve apuntar en los ms antiguos escri-

Merece

especial

mencin

el

Appendix Probi, donde


Pars).

se corrigen for-

mas

del latn de

Cartago del siglo

iii (G.

14

NACIMIENTO

DEL ROMANXE

cipios

ores y ya generalizarse en la poca clsica. De modo que "en sus prinel literario no se diferencia apenas del vulgar; pero poco poco

cada una de estas lenguas, evolucionando conforme sus particulares tendencias, va diferencindose ms y ms. Con todo, al paso que crece la potencia del literario, por ser habla oficial imponerse por la administracin
central, por el

establecimiento de

escuelas,

por

el

mismo

influjo del esplendor de la literatura, la reaccin, por decirlo as, oficial

y erudita, entabla lucha mortal con


llega en la poca del

el

habla ordinaria del Imperio y

mayor esplendor

literario poltico, desde

Augusto

Antoninos, influir poderosamente en esa habla ordinaria. Pero declinando el poder imperial, enflaquecida esa fuerza impuesta, el latn vulgar prosigue su camino, arrolla al literario y lo vence, hacindole desaparecer de la escena. Tenemos, pues, una prisco riisticitas, ms
los
al

conforme

indo-europeismo y que encerraba en germen

las

tendencias

Kjue despus se desenvolvieron,

dando su carcter analtico y aun su fonetismo las romnicas; y junto ella un latn literario, que, tomando otra direccin, se desarrolla, y apoyado en la fuerza de la poltica y de la literatura, trata de matar el habla comn, sucesora de la prisca
rusticitas, influye

en

ella,

pero su vez vencida y avasallada

al

fal-

apoyo oficial, muere sus manos. Esta victoria del elemento democrtico sobre el aristocrtico podra dar margen largas y profundas consideraciones en el terreno sociolgico y en el lingstico; pero no me detendr ms y paso adelante. Aquella prisca rusticitas, verdadero representante romano del habla .aria en Roma, sigui su camino, desenvolviendo sus tendencias analticas, como siguieron desenvolviendo las mismas tendencias las germnicas y el griego vulgar en Europa y las lenguas ario-iranias en la India, en la Persia y en la Armenia, pasando sobre los cadveres de las lenguas literarias, que buscaron su scjuiltura en el efmero engalanamiento del artificio de un da. La naturaleza sola es duradera; lo artificial momentneo. El latn literario, una variante del verdadero antiguo latn vulgar, por haberse separado de ste para acomodarse las modas de unos cuantos literatos y al modo de ser extranjerizo del
tarle el

griego, atrofiado en

manos de

los

mismos

literatos y helcnizantcs, fosiel

ms clsico y misma literatura y pinchado en la misma lengua del orador romano. La diferenciacin haba comenzado probablemente con la formacin de la misma ciudad
lizado en las brillantes oraciones ciceronianas,
el

autor

pice del latn literario, hubo de fenecer con la

y pueblo de Roma (i). Sus dos clases de puros latinos, que fueron luego el patriciado, y de sabelos y otras gentes itlicas, oriundas, sobre todo, de la montaa, y de los dems elementos allegados de la llaiuira Campania, llevaban en sus la!)ios lodos los grmenes de idiomas algn

(i)

Hasta

el

458 antes de Jesucristo, poco ms menos,


fu

el

etrusco, con

su

propio alfabeto,

en

Roma

la

nica lengua

literaria.

(Lepsius,

De

Tabiil. F.ugiib., pg. 23.)

HISTORIA DEL LATN

l5

tanto diversos. Esta divergencia fu agrandndose, cual se separan los dos lados de un ngulo, ya por la natural tendencia de la aristocracia distinguirse de la plebe, ya por el prurito, poco despus avasallador, de helenizarlo todo, mayormente desde que Andrnico llev

Roma
comn

el

culto artstico

de los helenos. \'erdadero dialecto del latn

y distinguindose apenas del habla popular en un principio, fu separndose cada vez ms, quedando enteramente fijado por los autores

del siglo de Augusto. Pero


literaria le
sol

como

el

curso, so pena de quedar petrificado

como

lenguaje no puede detenerse en su la mujer de Loth, esa sancin

conden muerte. La historia suele repetirse, y un mismo alumbr en distanciadas regiones dos acontecimientos gemelos. El idioma vdico sigui al pasar el Ganjes su evolucin; pero los Himnos de los antiguos Richis se refugiaron en los conventos, donde toda la civilizacin del Sapta-Sindhu, encerrada cual crislida en su capullo, Labia de convertirse en la esplendente civilizacin brahmnica. All naci Brahma, endiosamiento del lenguaje, de los Vedas, y all entre las glosas, prtiqkhyas y casusmos gramaticales, polticos y religiosos de los monjes, guardadores del depsito sagrado, naci el habla perfecta, el snskrit, que pudo consignarse despus por escrito cerca ya de la Era cristiana en un alfabeto tan divino como le corresponda, en
la escritura devangarl.

El elemento semidemocrtico alzse contra los tiranos Brahmanes, valindose de los mismos principios sobre que se levantaba todo su
artificioso poder,

y con

el

se llev de calle los pueblos orientales.


los

nombre de Budismo luch brazo partido y Aquel fu el momento en que


su Verbo, y
el

adoradores de
el

Brahma sacaron

snskrit clsico,
reaccioarti-

desenclaustrado,

nando contra
ficial

comenz su era de esplendorosa Budismo y contra su instrumento


clsico,

literatura,
el

Pali.

Tan

como

el

latn

obtuvo

el

snskrit largos siglos la hege-

en vez de estacionarse entre los Paninis Quintilianos, siguen adelante n su natural evolucin, dejaron fosilizada aquella habla divina, hoy sacada de su sarcfago por los indianistas, como de su sarcfago haban sacado al latn literario los del Renacimiento. Las lenguas romnicas no mataron al latn vulgar; fueron sus continuadoras en la Romana. Pero antes de salir de Italia y conquistar
laureles gramaticales de
los
el Medioda de la Europa occidental, aquella prisca latinitas hubo de recorrer toda la Pennsula, y si logr imponerse y triunfar de las lenguas todas itlicas, no fu sino costa propia, colorendose de los matices de todas, enriquecindose con sus despojos, al par que perda

mona; pero

las hablas vulgares que,

algo de su original personalidad. Es menester no conocer las antiguas lenguas de Italia, no haber hecho el cernido del latn vulgar, ya en sus elementos fonticos, ya en los lexicolgicos, para creer que el latn llevado las provincias por los conquistadores era el latn puro de la antigua Roma, y mucho menos d de las familias aristocrticas. Conocemos por Tito Livio (XXVII,
9, lo) las colonias latinas

que hasta Anbal (208 antes de

J. C.) se

haban

NACIMIENTO DEL ROMANCE

desparramado por Italia. Desde este momento para el habla de los Romanos hubo de empezar una nueva era. Hasta la guerra social,
poca en que se extinguen las ltimas protestas patriticas de los puesubyugados, y sobre todo hasta Sila, los dialectos meridionales llevan al latn nuevos elementos lingsticos, y las diversas hablas de Italia se constituyen todas ellas cual dialectos latinos, pero seguramente matizados por el fonetismo local. Sin admitir la hipottica divisin de dialectos, sugerida por Mohl (i), en general su idea no puede rechazarse; la unidad del latn vulgar, si tal vez no lleg jams realizarse de una manera completa, pesar del dicho de Quintiliano de que el latn era en toda Italia sensiblemente uniforme (lo cual puede entenderse del vulgar tanto como del literario), mucho menos se haba realizado por aquella poca en que, vivaces an al dar el ltimo suspiro las lenguas itlicas, no tenan por enemigos la mayor centralizacin posterior,
blos
las escuelas

tura, que

que despus en las provincias se establecieron y an no haba difundido su pujante influencia.

la litera-

{Inst., I, v. 56) que los en la pronunciacin como los metales. Suetonio {Oct., 88) habla de un funcionario palatino que disgust Augusto por decir isse en vez de ipse era vulgar, como se ve por las inscripciones de Pompeya, en oseo essuf, en umbro essu, isoc, eso. En Puna (/>., IX, 23) se pregunta: "Italicus es an provincialis?"' La le.v Julia municipaUs, al fijar el latn como lengua oficial de toda Italia, dio el

An

bastante

ms

tarde asevera Quintiliano

italiotas se distinguen

golpe mortal todas las lenguas de la Pennsula, que desde aquel momento fueron despendose ms y ms y acabaron por fenecer

ms

tarde

ms temprano. Pero en

aquella lucha, en que haba de


las

vencer,

el latn

hubo de colorearse con no pocos matices de

lenguas

vencidas, tanto

ms cuanto mayor era

el

parecido fontico. "Noque

solum riisticam asperitatem, sed etiam percgriiiam insolentiam fugere discamus", escriba Cicern {De Orat., III, XII, 44). La lengua que primero y ms decisivamente influy en la antigua rusticitas de Lacio fu el umbro, por el mayor parecido en sus tendencias con aquel latn vulgar y por las circunstancias histricas er
las

que se fusionaron. Conquistada y colonizada

la

Umbra desdo

el

siglo IV antes de J. C, sus habitantes fueron siempre amigos de los romanos y de los ms favorecidos en todos los derethos polticos. Sigui

hablndose
terreno.
el

el

umbro, pero influyendo en


el

el latn

y perdiendo cada da
era
el

Abandonse

alfabeto

nacional, que

etrusco,

hacia

ni antes de J. C, conservndose tan slo en los escritos rituales. En el siglo i, por la ky Julia, todo se latiniza y el umbro slo qued como lengua religiosa. As se escribieron las Tablas Engnbinas con letras ctruscas y con letras latinas, sirviendo el texto latino para el uso ordinario y cl otro como documento testificativo y religioso ce la venesiglo

rable antigedad.

(i)

Inlnid.

(1

Ai

Cliroiwlo/ic du

lnliii

Tiilpaire.

HISTORIA DEL LATN


Fuera de
de
las II

y IV, todas las tablas son del reinado de Augusto


del
ii

modo que

los

documentos umbros que poseemos son

si-

glos antes de
teres latinos
siglo
I

J. C.

del

despus de

J.

C.

La

parte escrita con carac-

no puede, por su epigrafa, ponerse antes del principio del despus de J. C. El latin vulgar, influido poderosamente por el mbrio, fu el ncleo del latin hablado de Italia. El oseo y dems dialectos del Sur de la Pennsula influyeron menos y tenan tendencias ms parecidas las del latin literario que no las de la antigua rusticitas.

Si
influir

el

mbrio influy sobre


bien sobre
el

el

latn

hablado,

el

oseo parece debi

ms

latin literario.

etrusco era todava la lengua literaria

Segn Tito Livio (IX, 36), el de los romanos cuando los puelos

blos de lengua osea recibieron los primeros establecimientos de

vencedores en el siglo iv, Capua en 342, Luceria en 320, Venusa en 290. La cultura de estas ciudades era muy superior la de los entonces toscos romanos, merced la influencia helnica; el oseo, tras un glorioso pasado, llegaba lo sumo de su apogeo literario, y pudo educar la naciente literatura latina. Ennius, Pacuvius, Lucilius eran naturales de pases donde se hablaba el oseo un samnita haca tragedias griegas en Catana (Plut., Tiniol., 31, i) un orador lucano peroraba en Siracusa (DiON Crisost.j Or., II, pg. 113); haba filsofos samntas discfiulos de los griegos (Ce, Senect., 41). El latn apenas adelant un paso en la Italia meridional hasta la poca de la guerra social, en que la fuerza venci todas las resistencias patriticas. Por lo dems, las vocales, los diptongos, las consonantes del oseo convenan casi enteramente con los sonidos latinos y su fonetismo fu el fonetismo que distingui al latin literario del latin vulgar. El oseo, refractario la contraccin de diptongos y la debilitacin de i en e, de u en o, fenmenos propios del umbro y del latin vulgar, se opuso que ste, modificado ya por aqul, pasase SI Sur de la Pennsula. En el siglo i despus de J. C. todava se empleaba el oseo en las actas oficiales, nada menos que en aples, cuando ya el mbrio slo se conservaba entre literatos y sacerdotes, y sigui hablndose durante el Imperio en las ciudades y en los campos. En el latin de Cartago es donde msinflujo tuvieron las lenguas de la Italia meridional. El oseo tuvo que empezar perder terreno desde la guerra social, sobre todo cuando^ despoblado casi el Samnium y trados habitantes de otras regiones adems de las colonias militares romanas, ech Sila las bases de la latinizacin completa de Italia, abandonando la antigua poltica romana de dejar la administracin y la lengua indgena en los pases
; ;

conquistados.

Esta poltica de Sila fu la que siguieron despus Augusto y sus en las provincias, originando asi la uniformidad mayor menor del latn hablado en todo el Imperio, ayudndose mutuamente, como suele suceder, la unidad poltica y la unidad de idioma. El latn que las legiones romanas llevaron sus primeras conquistas fu el latn vulgar, no influido todava por el literario, y cargado en cambio
sucesores

18

NACIMIENTO DEL ROMANCE

de los arcasmos de la antigua rusticitas (i) e impregnado ya con toda suerte de elementos itlicos. Tal es el primer fondo del latn vulgar
de Espaa y de Cerdea, que contiene rasgos arcaicos y dialectales it'cos, no encontrados en las dems provincias. Conviene recordar el or-

den en que fu introducido en stas el latin Italia, Cerdea (siglo iii J. C), Espaa (siglo ii), Cisalpina, frica, Iliria, Provenza (125), Galia septentrional, Rethia, Dacia. En lo que se refiere Espaa, Artemidoro de Efeso, que escriba hacia la poca de la guerra social, dice en un fragmento de su Pcriplo que algunas tribus espaolas de las costas hablaban, no el latn, sino la lengua de los italiotas fpfzu.jKZTizf,
:

antes de

oi ypJvTxi "f, Tv '{".oXiLv o TEopd aKa3^rj.'j olzouv:;;

imv

'Iprp(uv

(Cfr.

ScHU-

cargado de umbrismos de la Italia central, que entonces empezaba bajar tambin hacia el Sur de la Pennsula italiana. Naturalmente, cuanto antes fu colonizada una provincia, tanto ms arcaico hubo de ser el latn que form la primera base del romance. Los autores de glosarios y compiladores de arcasmos son africanos, precisamente porque all se usaban tales trminos Nonio, Fulgencio, Plcido, que escribi en frica tal vez en Espaa; Charisio, de origen africano; el mismo Apuleyo de Madaura, en frica. Estos autores hicieron lo que nuestro San Isidoro cuando recoga los trminos caractersticos del habla vulgar de Espaa. El comienzo de la colonizacin de nuestra patria fu fines de la Repblica por colonos italiotas, con muchos auxiliares pelignianos, marrucios, campanos, samnitas. Til italismo aparece aqu antes que en ninguna parte. Sertorio quiso tal vez formar una nueva Italia en Espaa, en la que todos los de nacionalidad italiana gozasen de los mismos derechos. Su Senado constaba de 300 miembros despus de habrsele unido Perpenna el ao 77, tanto de italiotas como de romanos. Escipin el africano fund en 204 Itlica famosa, favoreciendo la colonizacin de los mismos italiotas. Sus habitantes, coloni italicenses, formaban parte de la tribu Sergia. Eran, pues, polticamente romanos; pero italiotas de origen, sabinos, faliscos, marsos, seos; y sin duda entre los vencidos en la guerra social no faltaran quienes vinieran buscar aqu una nueva patria. Tal es la causa de que el castellano contenga bastantes elementos de la antigua rusticitas del Lacio y de las lenguas itlicas, elementos procedcnles de los siglos 11 y i antes de J. C. Por ej., cueva de cova. udo por nodus, por la del oseo, del sabino, en vez de la u latina. \'arron dice del coenculum falisco que se empleaba por comedor en Faleria,

CHARDT, Vok.,

I,

93). Era, sin duda, el latn

(1)

Hay que

hacer hincapi en esta idea por lo


ella.

parecen prescindir de
terario

El elcmcnlo arcaico del latn vuJgar es

mismo que muchos hoy ms con-

siderable de lo que creen los que se

en

la

poca imperial:

empean en convertirlo casi en latn li"was wir ais spiatcinisch zu betrachtcn


I,

gcwolint sind, oft vicie Jnhrkunderte frhcr schon in der alten Volksspra-

chc gcJcbt hat." (Volfflin, Arcli. Lat. Lev.,

100).

HISTORIA DEL LATN


Lanuvio y Crdoba.

Ya hemos

visto
:

que

isse

por ipse esa dialectal, y

que en mbrio

se deca essu y eso

es nuestro ese, eso,

que sin duda

viene del mbrio, pues en Cerdea es usadisimo (issu, sii), y en Espaa se encuentra (ipse) en las inscripciones en vez de los dems demos-

La contraccin de au tono en o, excepto delante de slaba procede del mbrio y era propia del antiguo latn vulgar el influjo literario restaur despus en gran parte el au. La 3." p. plural -unt, legunt, sustituy durante el Imperio por reaccin erudita la
trativos.
u,

con

osco-mbrio stahint, benurent; pero se conserv races, en Cerdea y en Espaa elien, fachen y piden, abren, cogen. La preposicin per en vez de pro se encuentra en todos nuestros documentos ms antiguos, como en el testamento de Odoar del ao 747: "Per suis terminis": es el per mbrio empleado con ablativo, tota-per, norane per, como r^-pi empleado por el antiguo latn, de donde el per italiano, el per del antiguo castellano, del cual derivan pero, para y por. Conocida es la i del plural italiano, que colorea con este timbre delgado toda aquella lengua. Ni en Espaa ni en Cerdea se halla. Ninguna lengua itlica form el nominativo pluitlica antigua -ent del

donde ya haba echado hondas

ral en

I,

excepto

el latn:

aun en

las inscripciones
filios,

antiguas latino-itlicas

se ven formarse nominativos

como
el

viris, scalas.

En mbrio

la

primera declinacin lleva -as en

nom.

plural, urtas, anglar por rota:

cismo, en vez del -ai latino, miisai. Lo mismo en oseo pas exaisc-en ligis scritas set qaae hisce legibus scripaf siint. En la segunda declinacin el mbrio lleva -us, prinuvatus; el oseo lo mismo, Abellanus; mientras que el latn -i, domini. Slo, pues, por la reaccin erudita del tiempo del Imperio se explica esa -i italiana pero esa reaccin nada pudo en Cerdea ni en Espaa. El dativo pronominal -ul, -el de formacin

reciente, mase,

illu,

fem.

illel,

por

el

epiceno

illT,

hllase en todas las

desde los primeros en Espaa y frica no aparece ni en una sola inscripcin. Estos hechos ^irueban varias cosas. En primer lugar, el influjo de la antigua rusticitas y del mbrio en el latn de Espaa y en el castellano. En seg^indo lugar, que la reaccin erudita no fu tan poderosa en Espaa como en Italia, contra lo que asevera Mohl, el cual parece que con insistir en esta aseveracin ya da satisfacciones cumplidas los defensores de la unidad del latn vulgar y los que dicen que las lenguas indgenas no influyeron en las romnicas. Cuanto ms distanciadas estaban, dice Mohl, estas lenguas del latn, tanto ms puro se habl el latn, tanfa mayor influencia tuvo la reaccin literaria, y tanto mejor se olvidaron los idiomas indgenas y por eso, aunque el latn, viniendo Espaa antes que otras provincias, hubo de tener elementos arcaicos y dialectales itlicos y evolucionar antes que las otras romnicas; pero la reaccin literaria, mayor aqu, nivel pronto el latn de Espaa con -el resto del Imperio. Tal parece discurrir, debe de discurrir, de mantener el dogma de la unicidad del latn vulgar. Pero los hechos desmienten este razonamiento y prueban que los elementos arcailas inscripciones italianas

romnicas y aparece en

siglos del Imperio. Slo falta en castellano-portugus y en sardo

20

NACIMIEXTO DEL RO.MANXE

eos y dialectales duraron en Espaa sin que la reaccin erudita pudiera borrarlos, y que, por lo mismo, si el latn de toda la Romana fu esencialmente el mismo, en concreto hubo diferencias dialecta-

de tanta monta como las que acabamos de ver y otras que irn la no existencia en Espaa, demostrada por el mismo Mohl, del hic y del dativo reaccionario, que dio lui y leur casi toda la Romana, pero que no entr en Espaa.
les

apuntndose. Slo aado por ahora

es que no acabo de entender la ltima decisin de Mohi cuanto la doctrina de la unicidad del latn vulgar los hechos se la hacen negar unas veces, otras la opinin general le arrastra tras si. La teora generalmente admitida entre los romanistas es que los romances provienen de un latn vulgar, idntico en todo el Imperio, entre los siglos ii y iv despus de J. C, es decir, despus de la conquista de la Cisalpina en el siglo ii, y sobre todo durante la romanizacin de la Transalpina. Esta teora supone que slo el celtismo pudo influir en ese latn vulgar, y que no influyeron ni el latn antiguo (antiqua nisticitas), ni las lenguas itlicas. En esta poca fu realmente cuando el latn hablado lleg en todo el Imperio ser ms uniforme y parecerse ms al latn literario y oficial, por razn de la mayor
:

La verdad

unificacin y centralizacin poltica y del


tura.

De

aquel latn vulgar


las

de todas
las

mayor apogeo de la literacomn provienen los caracteres comunes romnicas y cuanto se encuentra de comn en todas ellas.

Es ms: de entonces viene

el trasiego de vocablos y radicales todas regiones de la Romana, los cuales eran indgenas de una de otra exclusivamente. El lxico romnico, compuesto de radicales latinos

y no latinos se fundi entonces y se generaliz na. En esta doctrina se apoyan los romanistas forma latino-vulgar que explique cualquiera otra romance. De tales formas latinas bien se puede
Sittl
:

en toda la Romapara inventar una forma de cualquier


repetir
lo

que dijo
ist

"Das Vulgrlatein, mit welchem


{Jahrcsb.

die Latinisten operieren,

ein

Phantasiegebilde"
ginas 526-240)
:

Fortsch.

Klass.

Altcrt.,
la

t.

LXVIII, p-

es

un

latn

de pura fantasa. Seduce

precisin mate-

mtica con que se reconstruye de esta manera el lxico latino y con que se deducen de tales formas forjadas todo un sistema de leyes fonticas, que despus se aplican mejor peor otros vocablos. Y como para que quepan todas las variantes romnicas no hay ms que ensanchar la frmula latina, el negocio es fcil no hay ms que poner frmulas generales. Se trata dice Mohl de explicar la contradiccin entre el it. orzo y el cast. orzuelo ante el prov. ordi y fr. orge. Se dice que en latn vulgar -di- en hiato despus de consonante todava no haba consonantizado la i, que en todo el Imperio se pronunciaba *ordu ordu. Cgn esto, las formas ms modernas provienen de aquella poca, lo mismo que las antiguas: en "la frmula caben todas ellas. Es lo que hacen los indo-europestas al explicar todas las formas
:

de

las

evolucin particular de cada una de


rativo,

lenguas indo-europeas, sin tener en cuenta ellas. Tal es

la
el

cronologa

ni

la

sistema compa-

cuando

la

vez no es histrico

se

exagera y convierte en

HISTORIA DEL LATN


terico y ultrametafsico. Si
el latn

21

vulgar no es

ms que

lo

que podatpi-

mos

deducir de las romnicas, ese latin siempre ser una lengua


las

ca y formularia, que explique

romnicas, y nada ms, una lengua claro est, no teniendo en cuenta la investigacin de abstracciones. histrica, prescindiendo de la cronologa de las formas, la ilusin de

rigor cientfico que presenta este procedimiento terico arrastra y satisface. Pero la realidaid es harto ms compleja. Cuando se nota la

predileccin

en Espaa por los pronombres iste, ipse, y lo raro y la ausencia completa de huic, huius en toda nuestra epigrafa, mientras se menudea tanto en otras partes, no puede menos de ocurrir la sospecha de que el latin de Espaa en algo difera del de Francia Italia, y que es una ilusin pretender poner como tipos del latin vulgar general hic, huic, illul, illius, que en Espaa no aparecen

de

hic,

jams. Los elementos arcaicos, que no pueden menos de confesarse, se tratan de explicar como formas aisladas y de acarreo, con tal de que subsista en pie la unidad del latn vulgar. Pero las tesis deben desaparecer cuando los hechos claman contra ellas. Adems, esta tesis

un vocablo latino para cada vocaromnicas no tuvieran formas debidas su propia evolucin. Este elemento idiomtico, originado dentro de la vida de los romances, es, precisamente, el ms interesante para cada uno de ellos, y es el que con mayor empeo pretendo yo que resalte n mis estudios acerca del castellano, sin negar nada de lo que legtimamente ha de atribuirse la lengua comn latino-vulgar. Desde la guerra social, el latn oficial y literario lucha contra el latn hablado y contra todas las tendencias dialectales, que haba ido recogiendo al travs de Italia y en su marcha triunfante por las provincias. Esta reaccin erudita va creciendo la par que el poder y la centralizacin oficial romana hasta Augusto y sus primeros sucesores. Las escuelas, la administracin oficial, el arte literario, son sus principales palancas. Desde los Antoninos, en el siglo u, la lengua literaria y oficial comienza decaer, vencida en toda la linea, y principios del siglo IV desaparece. Las provincias ms tardamente conquistadas recibieron, por consiguiente, un latn ms parecido al literario, Portugal Lusitania y el norte de la Galia. Mientras en Espaa conocer y en Italia conoscere provienen del antiguo y vulgar coidscerc, en Portugal el erudito cognscere dio conhecer, en Francia conoistre con n por gn; pero al sur conoscere junto cognattis, prov. conhat, cast. cuado. El latn hablado en todo el Imperio adquiere en esta poca su mayor unidad, ayudando poderosamente el continuo trasiego de las legiones, que pasan de un punto otro, llevando
lleva prcticamente querer hallar

blo romnico,

como

si

las

todas partes las variantes dialectales de todas. En algunos centros espaoles, el latn literario debi reaccionar

poderosamente. Conocida es la completa latinizacin de parte de Anlas escuelas de Crdoba fueron famosas, ms todava que las de Xarbona, fundadas para romanizar la Provenza. Slo en Provenza y en Espaa hay el pluscuamperfecto, que era rarsimo en latn
daluca
:

22

NACIMIENTO DEL ROMANCE

vulgar, y cuyo empleo en estas dos regiones parece deberse al influjc literario. Otro tanto se diga de los tipos del perfecto de subjuntivo,

fuerim,

habuerim,

cantaverim,
la

que no

hay

ni

en

Cerdea:

fuere,

hubiere, cantare, en portugus fr, houver, cantar, no vienen del vul-

gar latino, sino de


exacto
el

reaccin literaria.
:

Pero no es completamente

mado
antes.

el

dicho de Mdhl Sin el latin literario no se hubiera uniforlatn vulgar y los romances hubieran aparecido cuatro siglos

Acaso el latn se plant en Espaa sin evolucionar, aguardando que se le llevara las ltimas provincias conquistadas? O tuvo tal poder la reaccin literaria que deshizo todo lo producido, evolucionando durante ese espacio de tiempo? No desaparecieron los arcasmos y dialectalismos itlicos, ni se volvi atrs en su evolucin el latn de Espaa por consiguiente, siempre hubo de tener algunos caracteres que le fueron propios. Hay, pues, en nuestro romance una mezcla de elementos eruditos con otros arcaicos, debidos que, cuando vino por primera vez el
:

latin vulgar, el literario todava

no estaba

del todo fijado ni haba in-

fluido sobre el habla vulgar, llena de italianismos. ter distingue nuestro

Este doble carc-

romance de todos

los

dems; conviniendo con

el sardo en el elemento arcaico y diferencindose de l en el literario, que en Cerdea dej muy pronto de influir en la poca imperial. Cadiello viene del katel umbro, como catellus en Reichenau, no del catulus. El influjo mbrio domin durante el Imperio extendiendo -el de nominativo los dems casos, haciendo olvidar el -olo-, lat. -idus, -ulum: catel, acus. catello (mbrio katlu) de aqu el vulgar -ello, cast. -icUo, luego -illo, cuchillo de cultellus, preferido con vitellus por Planto los clsicos catulus, vitulus. Estas huellas itlicas deben de durar ms claras y en mayor nmero en los patois italianos, donde siempre hubo de haber dialectos rsticos del latin vulgar: al finalizar el Imperio se hablaba mejor el latn en algunas poblaciones de Espaa y Provenza que en Italia. La lucha entre el latn literario y el vulgar termina en el siglo iii, en el que vence el vulgar en los autores cristianos; en el siglo iv Claudiano y los puristas versifican ya en un idioma literario muerto. El latn de Dacia su descendiente el rumano merece especial inters, pues nos presenta el latn que hablaban las legiones imperiales en los siglos ii y iii, ya que pronto quedaron all los colonizadores como separados del resto de la Romana y nunca hubo especial influencia literaria. En Italia, el latn, en tiempo de los Gracos, se compona de infininidad de patois locales, que fueron unificndose hacia la guerra social en una lengua comn bastante uniforme. En Dacia, el pas estaba abandonado casi enteramente al invadirlo los romanos; el latn militar llevado por Trajano era el general del Imperio durante los siglos II y III de nuestra era. Los colonos eran "ex toto orbe romano" (Eutropio, VIII, 6), sobre todo eran legionarios, unos 25.000 hombres; la literatura no influy all, pues no hubo escuelas por no haber brbaros que latinizar, la dnininacin fu efmera. El runinno presenta el
:

HISTORIA DEL LATN


latn vulgar

23
ii

comn

del InTperio fines del siglo


-i,

los plurales

-i, -e,

las

segundas personas en

la

cada de

representantes del au tono, el son fenmenos comunes al rumano y al italiano, y de Italia debieron de partir la mayor parte de los colonos de Dacia. Despus del fondo italiano contribuyeron ms al latn de Dacia el de Retliia y el de Espaa por medio de los auxiliares militares de las legiones, pues los de la colonia trajana, segn aparece por las listas de Goos, son casi lodos espaoles, retos y sirios. Los hispanismos del rumano actual ayunar. Al finason manifiestos. El verbo ajun, macedonio adzun lizar de la Repblica ja- tona se hace j- en literario, Plauto no conoce ms que iinus, inurius qued junto al inuario vulgar cau-

como

consonantes finales, o, u, tratamiento de las paladiales,


las

De modo que iinus es ms antiguo que iinus, y Thurneysen cree que antes fu *inos, skt. jiina-. En Philoxeno inat, de donde por asimilacin iaiunat, luego por reaccin literaria ieiunat, tal vez de eiunus sali aiunos. La legin VII galbiana, compuesta de tarraconenses y llevada por Galba Roma y al Lacio (Tac, Hist., 1, 6, SuET., Galba, lo), fu la que ms hispanismos llev Roma y la Campania. Un hispanismo es la general suaviacin de las explosivas, sin excepcin en Espaa, acaso por influencia itlica anterior. En Italia la reaccin erudita se opuso la generalizacin de la ley. En lat. suumbro las explosivas tendan suavizarse ante r, 1 subra pra, kabru y kapru, mandraclo, podruhpei en oseo tambin embratur imperator; pelignianoi enipratois, oseo Aderl() Atella, umbro adro, adrer ter, en Igubium -br- por -pr-. En el latn imperial de Italia las mudas ante r nunca llegaron suavizarse del todo, pietra, padre, ladro capra, cavriulo en Toscana. La -t final cae pronto en las inscripciones provinciales; en Roma y el Lacio al revs, tarda mucho en caex. En Pompeya (siglo i) pedikaud, licid, ya se suaviza en -d, como en oseo, luego las formas sin dental, muy generales al Norte, se generalizan. Del siglo iv al v slo persiste la dental ante vocal. Despus de los Antonnos, sobre todo desde el siglo iii, el latn imperial hablado se descompone, perdiendo la unidad que en mayor menor grado haba conseguido apoyndose en el lenguaje literario y oficial. Las provincias caen en la cuenta de la debilidad del poder central, despirtanse sus iniciativas y su autonoma poltica y administrativa, la disolucin comienza en la lengua como en la poltica. Al retirarse en 329 Constantino Bizancio da entender que no poda ya conservar la unidad poltica, abandona el Occidente su propia suerte, la futura civilizacin que ya despuntaba. Teodosio, en 395, no hizo ms que confirmar oficialmente esta escisin, dividiendo para siempre el Imperio. Las lenguas romnicas haban sofocado, no slo la lengua literaria, sino la latina vulgar, de la cual haban nacido. Cuando Odoacro destruy el Imperio de Occidente, en 476, todo latn haba dejado de liablarse dice Groeber (i) Francia qued libre de
sa de lnus.
:

= =
:

(i)

Airh. Lat. Lev.,

I,

44.

24
toda relacin con
623; Italia en 650
el

NACIMIENTO DEL ROMANCE


Imperio romano en 538; Espaa entre
continu siendo
la
el

615

)'

el

(l).

Pero
tica, el

el

latn literario
la

lengua

oficial

y diplom-

ciencia y de la cultura. Se enseaba exclusivamente en las escuelas, y era el nico instrumento de comunicacin para todo el que escribia. Los romances eran considerados como no diferentes del
latn,

habla de

eran
la

el

latn

mal pronunciado, que no podia

escribirse. Sin

em-

cultura iba decayendo, y los escritores aprendan cada vez peor esta lengua oficial. Adems, las instituciones y costumbres traan

bargo,

consigo sus trminos propios en las lenguas vulgares, ya derivados del latn vulgar, ya de las lenguas nacionales, ya de las que trajeron los brbaros del Norte, ya del griego en el culto catlico, etc., etc. Parte por la necesidad de tener que nombrar nuevos objetos, parte por ignorancia del buen latn clsico, los mismos escritores de los tiempos medios se vean precisados latinizar todos esos trminos vulgares. Ese latn medioeval es el llamado bajo latn, y es de suma importancia tener entendido que ese latn no fu jams lengua vulgar que se hablara era la lengua literaria antigua, bien que no bien sabida, con latinizacin d^ muchos vocablos vulgares; era una lengua muerta y artificial, como lo era en el siglo xvi entre los telogos y filsofos y aun entre los autores de cualquiera materia que escribiesen, cuando lo hacan en latn. Es, por consiguiente, un crassimo error el creer que los escritos en mal latn de los siglos viii y ix, x y xi estn en la lengua vulgar hablada, y deducir de aqu que en tales escritos se ve cmo se transforma el latn en las lenguas romances. Tales documentos son latinos, escritos en una lengua artificial y muerta ya hace siglos; aunque veces es tan malo el latn que induce creer que era el latn que se iba corrompiendo y transforntando en romance. Si el Fuero de Aviles estuviese redactado en lengua vulgar, se dara el caso de que desde l hasta las Partidas, la evolucin lingstica hubiera sido cien veces ms rpida y mayor que desde las Parlidas al Quijote. El Fuero de Aviles quiso escribirse en latn, y result escrito en una mezcla de lenguas, parte reales, parte imaginarias: es el documento ms polilingc que hay, el arlequn de los documentos.
;

5.

Bibliografa.

Sobre

el

latn

vulgar:
Eniil

Edlestand

Du

Mril,

Pocssics populaires latines,


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Pars,

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1871, con

Berolini,

1876;

(i)

Meyer-Lilbkc dice que

las

naciones romanas comienzan

el

ao

600.

ORIGEN USCARO DEL CASTELLANO


<j!'Espag>ic

25

d'aprcs les

inscriptions,

2."

ed.

Pars,

1906;

Sohuchardt,

Vokalismus dcr Vulgdatcins; H. Keil, Grammatici latini, 1857-18S0; Appcndix Probi, edic. Herus, Arch. lat. Lcx., XI, 301-331, y K. Ullmann, Rom. Forsch., VII, 145-225 G. Loewe, Prodromus corporis lossariorum latinonim, 1876; G. Gotz, Corpus glossariorum latinorum, II-MI, 1888-1903; Lindsay, Noniis MarccUus, 1901 G. Gtz, Lber Glossanim, Abh. d. kgl. schs Ges. d. Wiss. phil. hist. Kl., 13, 211-290 (glosas de voces latino-hispanas de la primera mitad del siglo viii) Corpus Inscript. latn., en el t. 11 las de Espaa, por Hbner; Wlfflins, Archiv fiir lateinischc Lexikographie.
; ; ;

6.

La

lengua primitiva de los espaoles, que los griegos


los

llamaron iberos, de
los

ribereos del Ebro,


la cual

fu

el

uscaro
parte de

lengua vascongada, por

se declaran la

mayor

nombres propios, de

los

nombres geogrficos y algunos otros

citados por los autores griegos y romanos. Esta teora del ibe-

rismo, sustentada por Larramendi. Erro, Astarloa y Humboldt, sigue sostenindose entre los sabios, fuera de ciertos autores
franceses, que con haber corregido algunas de las etimologas

vascongadas de

las tradas

por Humboldt en Los primeros ha-

bitanics de Espaa, se dan entender haber

derrumbado ente-

ramente lo que confirman muchedumbre de otras, que no han podido desechar. \'eintids siglos de lucha del latn y de su
el castellano, de la literatura, de la cultura y de la pono han bastado para hacer desaparecer del suelo espaol su primitivo lenguaje, que, acorralado,' fuese retirando poco poco

sucesor

ltica

hasta reducirse las provincias vascas.

Todo en torno

de

ellas,

en lava, Navarra, Huesca, hay una zona de tierras donde los euscarismos muestran haber pasado por all el vascuence al retirarse, y fuera de esa zona, en el castellano de toda Espaa, vulgar y literario, no slo han quedado huellas del idioma primitivo, sino que en varios puntos vence al latn. El fonetismo del castellano es contrario al latino y es puramente eusqurico, porque el fonetismo y pronunciacin, como dijo Hervs, es lo ltimo que se pierde, si llega del todo perderse alguna vez en la raza que habl un idioma. Slo el castellano, entre todas las romnicas, tiene las cinco vocales puras, que ni el mismo latn tena pero que es carcter distintivo del vascuence. Solos los espaoles y los aquitanos, que rodean el pas vasco, convirtieron la / latina en la aspiracin /: y confundieron la b y la v. Solos
;

los espaoles

pronuncian tan recia

la rr

y tan suaves

las

expo-

26

NACIMIENTO

DEL ROMANXE

nocieron

como los vascongados, y hasta el siglo xvi no copronunciacin moderna de la /, y propio de unos y de otros es el uso de las palatizadas //, , ch. De los grupos de
sivas b. d. g,
la

consonantes, que

el latn
el

romnicas, slo sufri

admitia y siguen admitiendo las dems castellano los que permite el vascuence,

desechando todos los dems. De aqu que el fonetismo castellano sea el que ms se acerca al vascongado, y por lo mismo es el ms armnico y la vez brioso de las lenguas de Europa. Los feos
sonidos
lo
/, j, z,

nacieron en

el

siglo xvi, perdindose,

en cambio,

y ch francesas, que hasta entonces el castellano tuvo y se conservan en todo el litoral de la Pennsula, as corno la aspiracin de la h; pero este mismo cambio de sonidos vena
sonidos de
la /

preparado por

el

fonetismo eusqurico de
I.)

la raza.

(Cejador,

Lengua de Cervantes, ingls, un francs, un


pronunciacin;
las

Por aos que vivan en Espaa un

cataln, siempre los distinguiris en la

el vascongado, con ser su idioma tan ajeno romnicas indo-europeas, en aprendiendo el castellano no se distingue en la pronunciacin del resto de los espaoles, hecha

que demuestra, sin gnero de apelacin, que

el

fonetismo cas-

tellano proviene del fonetismo del uscaro primitiva lengua

de

Espaa.

BjS

Muchedumbre de sufijos, los ms vulgares, son vascongados, como el matiz de las vocales en los llamados diminutivos y despectivos, como -ac, -ico, -itco, -aclw, -uclio, etc. Fuera de al-

gunos fenmenos morfolgicos vascongados, queda sobre todo en castellano el inmenso caudal lxico, que sobrepuja al caudal latinoen
el

habla vulgar, quiero decir prescindiendo del caudal latino


en romance. (Vase Cejador, Tesoro de la cmjua cas-

trado por los eruditos y no debido la primitiva evolucin del


latn

tellana.)

De
de
el

las

los

romanos,

dems lenguas habladas en Espaa antes de la llegada el fenicio, el griego, el celta, no se conoce en

castellano palabra alguna que con certeza ellas pertenezca.

Cuanto griego encierra nuestro idioma vino latinizado Espaa. Del celta no podia esperarse otra cosa, puesto (|ue son contadsimas
las

vcxes cpie

le

debe

el

mismo

francs, con haber sida

cltico el idir>ma principal rerromaiio de Francia. El

fonetismo

cltico es lo nico (pie inlluy en las hablas del Este y Noro^este

de

la

Pennsula, fomiandd

el

portugus,

el

gallego y

el

llamado

ORIGEN' USCARO

DEL RO.MANXE

2/

dialecto leons, cuya

manera ms propia

es el bable de Asturias,.

rodeado
lencia y

del leons oriental,

Santander, y el manca y buena parte de Extremadura. Dialectos lemosines son el cataln, el mallorquin y el valenciano. En la parte Nordeste

que corre por parte de Len, Faoccidental por Len, Zamora, Sala-

de Huesca se nota otra variante ms desleida, por influjo, sin


duda, del cataln. El llamado aragons, fuera de algunas
picaduras catalanas en los antiguos escritos, en
slo en
el

sal-

habla vulgar,

desde que se conoce, no difiere sustancialmente del castellano


el l.xico

de voces de pura cepa castellana hay diferencia,

tan antiguas las ms, que se usan en

Len

^Murcia pas el

habla aragonesa y all se conserva con la misma riqueza lxica. Algo ms se distingue el dialecto andaluz, sobre todo en e

fonetismo, y se debe

al influjo

semtico de fenicios y rabes,


tierras.

que

seorearon por tantos siglos aquellas


7.

Acerca del cundo y cmo naciera el romance casteal primer choque entre el uscaro lengua nacional de los espaoles con el latn vulgar que traan I03 romanos, esto es en cuanto las gentes vulgares de Espaa, que carecan de la instruccin romana de algunos espaoles romanizados en las Colonias y Conventos jurdicos, quisieron darse entender en latn, puesto que pronuncindolo segn el fonetismo uscaro, mezclando medio latinizar muchas voces y radicales uscaras, aadiendo sufijos latinos stos y sufijos vascongados radicales del latn y perdiendo ms de lo que
llano,

parece que fu

verbales y nominales, una habla que, sin ser uscaro nt latn, con gramtica ms latina, pero con fonetismo y lxico ms vascongado, era el verdadero romance castellano. Este cliapurreo y transformacin hubo de verificarse durante bastantes aos, pasando de regin regin, desde los centros rolo estaban
las

desinencias

flexionales,

hubo de

resultar en sus labios

manos hasta

las partes

ms

alejadas de su trato. As se hallai


la

todava huellas de vascuence en gran parte de Espaa hasta

poca de los rabes, y hoy en da an no ha sido del todo vencido en Espaa, conservndose en las provincias vascas.
que figurarse que al da siguiente de haber puesto el romanos ya los espaoles haban tenido la humorada de dejar su lengua para aprender el Musa musac. Baste decir que.
ha}^
8.

No

pie en

Espaa

los

28
si

NACIMIENTO

DEL ROJIANXE
el

en Cartago se hablaba todava


S.

pnico en

el

siglo iv,

como

afir-

ma

Agustn,

si,

como ha probado Budinszky


el

(Ausbrcit.

der
el

latcin. Spr., pg.

115),

galo no desapareci de las Gallas hasta


15S),

en Espaa, donde la tenacidad del patriotismo lleg hasta el extremo de ser la ltima provincia dominada, habiendo sido la primera en ser invadida y atacada, de haber luchado doscientos aos por su independencia, la lengua indgena tuvo que vivir ms ac del siglo vii. Las prisiglo VI

ms

tarde (Cfr. Diefenbach, Orig. Eiirop., pg.

meras colonias que vinieron Espaa no tuvieron trato particular con los espaoles, que preferan la alianza con los cartagineses, sus antiguos amigos. Hasta que Augusto emprendi la latinizacin sistemtica de las provincias, la poblacin indgena no haba hablado latn. Por medio de la nueva organizacin administrativa, por medio de escuelas romanas, por el traslado continuo de grandes muchedumbres, por la abolicin inobservancia de las leyes restrictivas del
iiis

connub, por la atribucin progresiva del derecho de ciudadana todas las provincias, el Imperio fu latinizndose desde Augusto; pero antes de Jesucristo las colonias romanas eran las nicas que haban hablado latn en Espaa. Situadas en las costas y en los grandes ros y dems vas comerciales, slo haban tenido intento asegurar el dominio poltico, la posesin de las minas, la percepcin de los impuestos y facilitar e! comercio y el cultivo de las tierras por los colonos romanos italiotas. Poqusimos hubieron de ser los espaoles que supieran entonces latn; el nmero de bilinges en las provincias fu Tarsimo, dice Grber {SprachqucUcn und Wortg., Arch. Lat. Lex., I, 43). No mueren ni se dejan matar as como as las lenguas indgenas. El griego no desapareci de Sicilia y de Italia hasta la Edad Media, vencido por el rabe y el italiano (Bitdinszky, pg. 44) de NpoleS tenemos inscripciones griegas hasta el siglo vii de nuestra Era. En el siglo i se hablaba la lengua indgena en Espaa. No slo entre los vetones, en Tormes, donde cuenta Tcito {Ann., IV, 45) que un labriego, atormentado por el pretor L. Pisn, apostrof los romanos sermone patrio, "lo cual indica, dice Mohl, que el latn era generalmente desconocido en el pas; no slo en Galicia, donde dice Pom~ poni Mela que an eran celtas sus habitantes, etiam nunc cclcae gentis, es decir, que seguan apartados de toda influencia romana (MoiiL, pg. 59), sino que hasta el ao 74, en que Vespasiano concedi el ius civitatis ptimo inre todas las ciudades de Espaa, municipales federadas, no cesaron las ciudades espaolas de batir moneda, con su escritura y su leyenda propias indgenas (i). Si, pues, fines del siglo i deja oficialmente de batirse esa moneda, vamos creer que dej de repente de hablarse la lengua indgena en que se redactaba la leyenda? Por largo tiempo se sigui hablando aquella lengua en las mismas ciudades. Y si el influjo romano no fu aqu mayor que en Cartago y en aples, aquella lengua dur lodavia
;

d)

ll'iiNKR,

Moniim.

iiig.

ibcr.

Rcrln,

1894

ORIGEN' USCARO DEL

ROMANXE

29

siglos. Y si tal acaeca en las ciudades, qu haba de suceder en los pequeos ncleos de poblacin y en los campos? "Caesar Augustus, dice Justino (Hist., XLIV, 5), perdomito orbe victricia ad eos (Espaoles) arma transtulit populumque barbarum ac ferum legibus ad cultiorem vitae usum traductum in formam provinciae redegit.'' Sera extrao que en el siglo 11 todava se hablara etrusco en Italia como lengua general (Aulo Gelio, XI, \'II, 4) y se escribieran inscripciones griegas en Xpoles hasta en el siglo vii, y que en Espaa se hubiera olvidado la lengua indgena en el siglo 11. Cuando Justino llama brbaros los espaoles no hay que creer que eran ms que extranjeros para los romanos. Un pas donde por tradicin se conservaban poemas, como Estrabn afirma, y de venerabilsima antigedad, y que tiene su alfabeto propio, con el que escriben en su lengua, y donde tantas ciudades baten moneda, no es un pas de brbaros. El apego su lengua tena que ser conforme esta cultura, y, ms que nada, conforme al carcter tenaz y conservador de sus habitantes, cuya nota caracterstica ha sido siempre el apego sus tradiciones y costumbres. El fa'vJi -a^z v.alAv-m -f^:, Ts.izpa- '-\ iHu-vr,moso pasaje de Estrabn (III, 3) (jiivoi, adems de no ser ms que una exageracin, como dice Mohl, no reza ms que con los turdetanos, los primeros que se romanizaron, cuyas ciudades, sobre todo Itlica y Crdoba, eran ms romanas que espaolas; en fin, trata de andaluces, los ms amigos de novedades y los primeros en extranjerizarse de todos los espaoles en todo tiempo. Xada de extrao que los colonos romanos de la Turdetania y los turdetanos que vivan con ellos en los establecimientos romanos no hablaran ms que el latn; y aun Mohl cree que no eran ms que bilinges, como los habitantes de las cercanas de Marsella y Narbona (Estragn, IV, I, 12). Casos aislados que el gegrafo de la antigedad cita para ponderar el influjo romano y que comprueban precisamente que la romanizacin de las provincias no estaba todava muy adelantada. Otro tanto asegura de los samnitas, lucanos y brutios (VI, I, 2)^ para halagar al Emperador, diciendo que haban abandonado enteramente sus antiguas hablas; y con todo, la epigrafa, que es algo ms verdica, prueba lo contrario, mostrndonos las insfcripciones oseas y otros dialectos en las grandes ciudades, tales como Pompeya, por lo menos hasta el Imperio, y que, por consiguiente, esos dialectos tuvieron que durar muchsimos aos ms, sobre todo en el campo y en las aldeas. El mismo Estrabn, en otra ocasin, confiesa que an se hablaban el tirreno, el vneto, el ligur y el insubrio en la Cisalpina (\^ I, 6). Despus de seiscientos aos de dominacin romana y de colonizacin activsima, las lenguas berberiscas todava debieron hablarse, por lo menos en el campo, puesto que an duran, pesar del latn, que all desapareci, y del rabe, que an se habla. Seal de que si el latn era el habla de la gente instruida africana, el habla del pueblo era la lengua camitica indgena, la cual sobrevivi al latn venido de fuera. Cuatro siglos dur la dominacin romana en la Gran Bretaa y no pudo implantar el latn como habla
:

3o
popular junto
la

NACIMIENTO DEL ROMANCE


lengua
cltica,

latinas en aquellos dialectos

dejando solamente algunas palabras cmicos y galos (i).

Por ms que se empean los defensores de la unidad del latn vulgar, y por ms que queramos conceder todas las fuerzas unificadoras de la poca imperial, si el latn vulgar hubo de tomar algo de
las

lenguas itlicas
latn

al salir del Lacio,

llegar las provincias.


el

Con razn afirma

no pudo menos de colorearse al Sittl que al pasar el Rubicn

fu de alteracin en alteracin. Algo,

mucho

si

se

quiere,

uniformarse despus; pero las modificaciones dialectales, una vez adquiridas, nunca llegan desaparecer del todo. Los autores nos hablan del latn squamosiis, pingue sonans, agresHs, inquinatus atque harhants, que se hablaba y aun se escriba en las provincias, y los retricos amonestan los que van viajar por Espaa las Calas que tengan cuidado con las verba non trita Romac (Ce, Brut., XL, VI, 171). "No se trata aqu, dice Mohl, ms que del latn hablado por los colonos romanos, por la poblacin romana italiota establecida en las ciudades y centros provinciales; no del lenguaje de los campesinos indgenas." Pero si estos defectos tena el latn en labios de los colonos romanos, qu defectos no tendra en labios de los colonos indgenas, que no eran romanos ni italiotas y que no haban aprendido el latn ms que de esos mismos colonos? Acaso los espaoles hablaron jams el latn mejor que los que se lo ensearon? Yo creo que no. A las modificaciones que ya traa el latn, debidas su paseo por Italia y los mismos colonos, italiotas en su mayor parte, hubieron de aadirse las que ese latn tom al pasar labios extraos, labios espaoles. Sera el nico caso en la historia el que los discpulos hubieran sobrepujado los maestros y hubieran evitado
llegara

todos sus barbarismos, sin aadir otros nuevos, y seria el nico caso en la historia el que una lengua hubiera pasado raza extraa sin modificarse en lo ms mnimo. Los mismos espaoles ingleses, con
slo apartarse de la madre patria, van modificando en Amrica el espaol y el ingls. Cmo no modificarse ms en labios de criollos de otras razas extraas? Parece increble; pero, pesar de ser

cosa tan evidente, los romanistas siguen tan aferrados

la

unidad

del latn vulgar y, por consiguiente, suponen que el latn en nada se modific en labios de espaoles de galos. Lo que hay, en realidad de

verdad, es que de
slitos

tal modo hubo de modificarse el latn, que, al ser hablado, no digo por los romanos de Espaa, por los primeros pro-

que acudan como amigos y se romanizaban viviendo en comn pero s por espaoles de pura raza y algn tanto apartadas de los focos romanos, se tuvo que convertir en romance; es dcsir, hubo de ser pronunciado la espaola y recibir no pocos trminos de la lengua indgena. Lo contrario no ha sucedido ni puede suceder con
ellos,

(i)

Lf)Tii,

.cs

nwls

(iHiis

Jiiis

Irs

Idugucs

ti/idiu./iiw.

.hiiiaU-s
|

de

Brctayitc, VI, 561.

ORIGEX USCARO DEL ROMANXE

3i

jams. Confisese que no se conocen esas modificaciones extraas; pero que no las hubo desde un principio no puede negarse sin ir contra todas las leyes histricas y fisiolgicas. Puesto que al desenvolverse aquellas modificaciones, ms menos patentes en un principio, dieron por resultado la diferencia del castellano, del francs y del italiano,

hubo esas modificaciones, y

las atestiguan los

monumentos ms

antiguos, en los cuales siempre se notan las diversas tendencias fonticas de cada uno de los romances. Las escuelas fueron un gran instrumento de propaganda; pero en ellas slo se enseaba el latin clsico, y una minscula parte de la poblacin. El pueblo no aprende una lengua extraa en la escuela, sino en la calle y en el trato ordinario y en ese trato ordinario el latin les llegaba bastante alterado, y ellos lo alteraban ms. Qu significa la escuela de Osea, fundada por Sertorio, ni la bola de oro de los patricios romanos que se daba
;

los premiados,

con

el

resto de la poblacin?

Los labriegos de en-

tonces no creo fuesen que se les colgara del cuello esa bola, sino
que iran
de

vender y comprar entre

los

romanos, dndose entender

cualquier manera, es decir, chapurreando y destrozando el latn, no, ciertamente, hablndolo mejor que sus dominadores. De esas es-

como de las escuelas romanas, y lleg una poca en que los mejores literatos de Roma fueron espaoles pero una cosa es el estudio literario y otra el habla vulgar aprendida en calles y plazas. La necesidad y la moda, sas llevaron el latn todas partes. Vase lo que pasa hoy en las provincias vascas. Se tiene en poco el vascuence, porque el espaol es el habla de la gente granada de las poblaciones. As los pueblos se degellan s mismos con el mismo cuchillo, que, atrados por la moda, se escogieron: "idque apud imperitos humanitas vocabatur, cum pars servitutis esset", dice Tcito al hablar del cebo con que Agrcola atraa los britanos para romanizarlos. Todos quieren seguir las personas de ms cuenta, aprecian ms sus trminos extraos que los propios, por ser stos usuales entre la plebe^ se los apropian y mezclan en su habla. Poco poco hablan castellano pero con pronunciacin vascongada, con no pocos trminos y giros vascongados, y resulta una jerga como el castellano que hasta poco ha se hablaba en Bilbao. Estamos asiscuelas saldrn tan buenos escritores
;

tiendo las ltimas conquistas del latn entre las lenguas brbaras.

qu latn el que lucha hoy da contra el vascuence Tan latin que luch en otro tiempo en el resto de Espaa. Latn es nuestro castellano actual; pero... romanceado. Y tal fu el latn que habl siempre la masa general del pueblo espaol.

Pero

como

el

^.

Acerca de

si

se habl latn por todo el pueblo espaol, as


el

como

romance, he tratado largamente en los Dilogos sobre el origen del castellano, donde pueden verse muchas autoridades. Aado aqu !a de Simonet (Glosario, pg. xxxvii) "Aunque el latn logr predonvnar y hacerse vulgar en la antigua Iberia bajo la dominacin romana, conservando sus fueros bajo la visigoda, su uso
:

del influjo del vascuence en

32

NACIMIENTO DEL ROMANCE

no debi ser universal y exclusivo. La lengua latina lleg ser el idioma oficial, religioso, culto y literario de toda la Pennsula, y aun el vulgar y corriente en su mayor parte pero coexistiendo muchos dialectos vulgares, y, sobre todo, palabras y locuciones de distintos orgenes. Prubanlo as el dicho de Cicern de que los espaoles no seran entendidos en el Senado sin intrpretes; los nombres de scrmo patrias y patria Intgua, que aplican Tcito y Silio Itlico palabras y modismos usados por los espaoles en aquellos tiempos, y las voces formas no latinas que cita San Isidoro como usadas vulgarmente en su tiempo por los mismos espaoles latinizados: vulgits vocat, Hispani vocant, vocamus. Quien desee ms sobre esta materia, consulte lo que discurre el seor Ros en su mencionada Hist. crt., tomo II, ilustr. i.', nm. i, corrigiendo la opinin de Martnez Marina, quien pretendi negar la existencia de todo lenguaje espaol distinto del latn bajo la dominacin romana. Baste nuestro propsito observar que la corrupcin del latn y su fusin con otros dialectos se debieron en gran parte la influencia unificadora del espritu cristiano y de la monarqua visigtica. Y aunque este hecho no puede apreciarse con exactitud en los documentos pblicos y literarios de aquellos siglos, cuyos autores haban de afectar en lo posible las formas y propiedad latina, nos dan motivo suficiente para sospechar que en el habla corriente, en la poesa popular, y siempre que la ignorancia la necesidad no permita ajustarse la pureza y rigor clsico, se usaba ya un lenguaje muy distinto del escrito por los Marciales y Lucanos y aun por San Isidoro. Finalmente, documentos latinos del siglo viii, pertenecientes la nueva Monarqua asturiana, acreditan con muchas palabras y frases la gran corrupcin en que haba cado el latn y la existencia de un romance hispano vulgar." Vanse estos documentos en la Coleccin de Fueros y Cartas municipales, publicada por D. Toms Muoz y Romero, y constiltese al Sr. Ros, tomo II, pg. 390 y siguientes.
; :

!*

El latn solo no se hubiera podido modificar tanto en

el

corto

espacio de dos tres siglos para llegar formar un idioma tan distinto
el castellano. Aqu hubo una lucha con alguna algunas de las lenguas indgenas. Lo est diciendo esa misma repentina transformacin, que contrasta con el desenvolvimiento lento de las indo-europeas antiguas y con el del griego moderno respecto del griego antiguo, y del alemn respecto del antiguo alemn y godo. Lo est diciendo el que todava viva la lengua indgena de Espaa, con la que hubo de encontrarse frente frente el latn. Lo est diciendo el fonetismo castellano, tan opuesto al fonetismo latino y tan semejante al fonetismo dfl uscaro. Lo est diciendo el cmulo de sufijos derivativos y gran

como

parte

del

vocabulario
el

cuscpirico,

que
el

forman parte importantsima


fu
el

de nuestra lengua. Y esa lengua es


la

uscaro:

si

latn

padre,

el

uscaro fu
latn:

madre

del castellano.
tlcl

El influjo del uscaro difiere enteramente (hl influjo

en

OKIGEN USCARO DEL ROMANCE


la

33

formacin y evolucin del castellano influy, ha influido y sigue el latin, puesto que, si no en el elemento popular, en el erudito ha seguido siempre dando nuevos vocablos al castellano; el uscaro influy solamente en su primitiva formacin, y una vez pasada la primera niez, durante la cual lo amamant sus pechos, muri, como quien dice, de sobreparto, dejndolo su desarrollo propio bajo la tutela de su padre. Metforas son stas y nada ms, pero que expresan de alguna manera lo que yo pretendo decir y resumen en pocas palabras el problema etimolgico de la lengua castellana. Lo ms intimo del organismo de un idioma es su fonetismo, pues, no slo le da todo su aspecto exterior, que pende del elemento sonoro,
influyendo
fluy

que ms influye en todo su desenvolvimiento. No inel castellano nus que hasta el momento de darlo luz; una vez nacido, hubo por el mismo hecho de morir la madre. Pero la adaptacin continua del elemento sonoro del mismo latin tuvo que
sino que
el

l es el

uscaro en

irse verificando en la hija

manera que en
rico
latn

el

perodo de su gestacin.

despus de muerta su madre, de la misma Dado el fonetismo eusqu-

en nuestro romance, las leyes fonticas que han convertido al en castellano son meras aplicaciones de ese mismo fonetismo. Y las leyes fonticas castellanas, manifestaciones de ese fonetismo eusqurico, son las que ms han contribuido al desenvolvimiento y la
caracterizacin del idioma.

del castellano,

Proceden igualmente del uscaro ciertas tendencias morfolgicas un gran nmero de sufijos derivativos, que lo separan enteramente de las dems neolatinas, y casi la mitad del vocabulario, esfinge de la lingstica. Hace, por lo menos, diez y seis diez ocho siglos que el castellano fu destetado de los pechos del uscaro, y, sin embargo, es asombrosa la enorme cantidad de races que de l conserva nuestra lengua, y no vocablos comoquiera, sino races fecundsimas, ms fecundas que las races latinas, y de un empleo el ms
vulgar y cuotidiano. Si hubiera posedo el uscaro la literatura y la cultura que el latn, no slo hubiera entrado ste formar nuestra lengua como un elemento muy secundario, sino que ni siquiera hubiera podido llegar ser un romance, tener, digo, el corte y la estructura del latn, lo cual sucedi con el godo y el rabe, que traan una escassima cultura, comparada la romana viviente en Espaa, y as slo pudieron prestarnos algunos vocablos. Pero la cultura ro-

mana en

la religin

la filosofa,

en

la poltica

y en

la literatura,

en la

ciencia y en las artes, era tan ingente y avasalladora que arroll a precaria cultura indgena, y sus modas se impusieron y su lengua di6
tono, transformando el idioma indgena en su gramtica y en la mitad de su vocabulario. La lucha de las dos lenguas que concurrie^ ron la formacin del castellano est como estereotipada en el mismo castellano. El verbo comer no ha vencido al indgena yantar hasta ei comienzo de la Edad Moderna. Los espaoles empleaban su yantar,
el

latinizacin del ianta eusqurico; los

romanos traan su comedere, que


las altas clases sociales cspa3.

por ser de moda empezaran emplear

34

NACIMIENTO DEL ROMANCE

olas; despus el comer, contraccin espaola de comedcre, fu bajando hasta las ltimas capas sociales y fu arrinconando al yantar, hoy ya anticuado, pero sin duda ms antiguo en el romance que el comer, puesto que lo debi de usar el pueblo cuando el comedcre slo lo empleaba la gente alta, y el comer no deriv ms que despus, cuando el comcderc lleg los labios del pueblo. El vocablo de origen latino joven no debi de emplearlo el pueblo hasta muy posteriormente, puesto que posea los de origen eusqurico chico, pequeo, mozo, nio, muchacho, y algo se tardarla en convertir iuven-cm en iovcn-em, ioven, xoven, joven. Ms moderno es prvulo, de origen eclesistico y cannico, entierro de prvulo, de donde despus escuela de prvulos, etc., y que en la primera formacin del cas-

romanos espaoles, prefiriendo los vocablos indgenas anteriormente citados. Los de puer y adolescente quedaron perdidos por completo, pues adolescente es de introduccin erudita
tellano lo olvidaron los

muy

posterior,

como que no

'ha

llegado aim las

i'iltimas

capas sociales

del pueblo espaol.

Fatigarse debi de ser aristocrtico y de moda, y nunca pudo desal cansarse de cepa eusqurica, ni siquiera generalizarse tanto entre el pueblo. Ambos son castizos pero no habr quien no tenga por ms castellano el cansarse y el cansar que el fatigarse y el fatigar,
tronar
;

como

el

halagar eusqurico que

el

adular, y

los

vulgarsimos asir,

agarrar, arrebatar y atrapar, que el recibir y el mismo coger. El satis y satis esse hubieron de ceder ante bastante, bastar y asaz. El quacrcre

tuvo que cambiar un poco el sentido originando el querer, porque el eusqurico buscar no se daba por vencido, como ni callar, que tap la boca al lacere y al silere. Otro tanto sucedi al lucrari, que hubo de
convertirse en lograr,

mudando de

significacin,

porque

el

ganar eus-

dejaba sol ni sombra, y el ciicere no pudo levantar cabeza ante los eusquricos y vulgarsimos echar, arrojar, lanzar, tirar y botar. Soltar deriv posteriormente de suelto, pero para entonces ya haban dominado echar y dejar, que no se le han sometido jams. Bueno es el juego y el jugar latinos, pero la holganza y el holgar no les van en zaga, y el divertirse, si vino significar lo mismo, fu porque su primitivo valor lo tena acaparado el dis-tracrsc ; el gaudcrc
qurico no
le

no pudo vivir entre los espaoles, que tenian su eusqurico gozar, y aun alegre, alegrarse, tomaron su significacin, tan distinta de la de alacrc-m, porque el gozo para los escualdunas era un esse alacrn.
!'

La evolucin

del

romance con

casi

solos elementos eusquri-

el elemento de los trmino rostrum y se conservan los indgenas pico, morros y hocico f ocie o de hiz, con el sufijo -ico. Si el bcc cltico hubiera sido el origen de pico, no se hubieran for-

cos muestra la energa del elemento popular sobre


conquistadores. Djase
el

mado
otc-ar,

ios

derivados siguientes: picar, piqn-cra, pico-la, pico-tero, picpic-aza,


piqu-illo,

pic-tido,

pir-a,

pica-cha,

pica-do,

pieo-taz'o,

pica-dura, pica-joso (picaxo-so), pie-aro, picar-csco, picar-on. picaron-

ORIGEN USCARO DEL ROIIAXCE

35

a:o, picar-illo, pie-arda, pica-dcro. pica-dillo. picard-car, pica-za, p'iccra-da, picara-ca. Todos estos sufijos son eusquricos, excepto el -ar verbal. Adanse las formas latinizadas pica-do, pica-ate, repicar,

pica-miento, picante-mente, picara-mente. De un bec cltico no se hacen tantos guisos, como no se hacen de un trmino arbigo gtico, cuyos vocablos, entrando en nuestra lengua, pierden la fecundidad de reproducirse. Ese bcc cltico es el biko del usquera pronunciado por los semiiberos del Sur de Francia. Ni los nombres sueltos latinos han tenido tanta riqueza de derivados como los nombres sueltos eusquricos. De un verbo latino derivan

muchos nombres; pero vinieron ya formados en su mayor parte del Lacio. No as de las palabras indgenas; como tenan fuerte arraigo,
tomaron multitud de sufijos: unos puramente eusquricos, otros laticomunes las dos lenguas. La comunidad de races y sufijos fu un gran factor en la evolucin del nuevo romance. Carrus es trmino suelto en latn, tomado los iberos de la Galia, as es que no tiene equivalente en las I-E, ni ms derivados que carrca 6 silla volante, en Suetonio, carrucarius y carrlus, diminutivo y aun la terminacin -ca es ibrica. Pero ese carrus lleva la terminanos, otros

cin latina

en uscara, c-karr-i, llevar, kar, raz de todo el verbo. derivados del romance: carr-aca, embarcacin de acarreo; Vanse los carra-co, viejo tardo; carr-al, barril para llevar vino en carro; carral-tis;

ero, carre-ar, a-carrcar, carrejar, dim. carrello

carrillo, carr-era, ca-

rrcr-illa, carrer-a, carr-eta carreta-da, carreta-je, carreta-r, carre-te, ca-

rrete-ar, carrete-l, carret-ela, carret-era, carreter-a, carreteri-l, carreicr-o, carret-illa, carretill-ero, carret-illo, carret-n, carreton-ero, carri-

car, con -ka usc, carri-ego, carri-l, carrill-ada. carrill-ar, carril-era.


carr-illo, carrilhi-do, carri-o, carro-za, carroc-ero, carro-cha,
lo,

carro-ma-

carromat-ero, carru-aje, carru-co, a-carrear y todos sus derivados. Todos stos no vienen de carrus carro, sino que, en su mayor parte,
la raz

derivan de
sin

kar, habiendo contribuido el uso del carrus latino,

duda alguna, tanta fecundidad. Viene luego car-ga con -ga eusl

qurico, y tras
-n-cargar, cada

otros tantos derivados


los cuales

cargar, dcs-cargar, re-cargar,

cuenta con una nueva prole, y otro tanto digo de des-carri-ar, des-carrilar, en-carrilar. Y ntese que ya no se trata de carro, sino de llevar, idea del kar, ekarri, que est an

uno de

acarreme muchos disgustos, etc. infinidad de derivados aumenta si pasamos la variante garra, en cuanto coge y lleva, que suena y es la misma en usquero que en castellano, y es la misma raz suave del kar fuerte. Cuntos derivados no salen de garra, a-garrar, des-garrar, gar-za, engar-zar, des-engarzar, garro, garro-te ! Y todava nos vendrn con que de carrus viene toda esa balumba de trminos Muchos de ellos podran usarse tambin en uscaro como en castellano, mientras que no podran serlo en latn: es que los sufijos y la raz son eusquricos, mientras que slo carrus es latino por prstamo, y ni la

el

La mano

raz car lo es, ni la

mayor parte de

los sufijos.

36

NACIMIENTO DEL ROMANCE


la

Comparando
mente

masa etimolgica que


las explosivas c-, p-,

el

castellano posee directa-

del latn y del uscaro, se nota en seguida


t-,

que del

latn tiene

y poqusimos en las ves g-, b-, d-, y al revs del uscaro. La razn es manifiesta: las ves son en uscaro las ms numerosas, por eso lo son los trminos tellanos tomados directamente del uscaro. Por el contrario, como

muchos trminos en

sua-

suacas-

esas

suaves eusquricas se hicieron fuertes al pasar las indo-europeas, y entre ellas el latn, los trminos que el castellano tom del latn llevan de ordinario esas explosivas fuertes. Por manera que, cuando en algunos casos el romance suaviz las fuertes latinas, vino parar por un circulo completo los sonidos primitivos. Por otra parte, cuando el mismo romance reforz las suaves eusquricas, no hizo ms que lo que

haban hecho las dems indo-europeas. Y esta ley de refuerzo, aunque no sin excepciones, se halla en el paso del uscaro al castellano, lo mismo que en el del uscaro las dems indo-europeas. Es la ley de Grimm, inexplicable hasta hoy, pero que en nuestro caso parceme que se vislumbra la razn y por qu. El pasar de las fuertes las suaves no necesita otra explicacin que el principio de la degeneracin fnica, del descuido en articular. Lo difcil est en explicar el hecho opuesto: el paso de las suaves las fuertes. La pronunciacin eusqurica y castellana es notable por la suavidad de los sonidos suaves; relativamente, es mucho ms suave que en las dems lenguas antiguas y modernas. Por eso, cuando los extranjeros aprenden estas lenguas, pronuncian las explosivas suaves tan fuertemente, que nos choca, y parcennos articular ms bien las explosivas fuertes. Del bihere hemos hecho nosotros un beber, que mejor se escribira weiver; viene un francs y le omos casi pepcr. Por la misma razn se originaron en castellano la 3 </, t g. y la i, espirantes nacidas de la extremada suavidad de As yese decir Madris, Valladolis, y la / casi siempre viene de x, sea antiguamente ch francesa y eusqurica. Ahora bien: los romanos les pas, sin duda alguna, lo mismo que les pasa los franceses al ar-

ticular stos el castellano

el

uscaro, aqullos

el

uscaro ibero y

el

naciente romance: hicieron fuertes las suaves eusquricas. Esta tendencia se haca ms necesaria por el deseo de pronunciar claro unos so-

nidos que los odos poco acostumbrados siempre parecen obscuros, sobre todo si son suaves. As acontece que el extranjero, instintivalo

mente, hace hincapi en cada sonido de la lengua que le es extraa, por mismo que deletrea y recalca cada una de las slabas por no poseer todava la rapidez propia del que, sin reflexionar, pronuncia en su lenfjua propia.

>2. Sobre el uscaro: W. v. Humboldt. Prfiiiuj dcr Unicrsiicliiingen ber dic Urbcivolmcr Spanicits, vcrmittclst dcr lashisclicn Sprache, 1821; Emil Ilbncr, Monumcnla linguac ibericae, Bcrolini, 1893; Edouard Philipon, Les Ibres, Pars, 1909, y las obras de Erro sobre el alfabeto celtibrico, Astarloa, Larramcndi y dems vascfilos (.\llendc Salazar, Biblioteca del l'ascfilo, y la que despus escribi Vinson).

ELEMENTOS DEL ROMANXE

3/

Sobre el celta: H. d'Arbois de Jubainville, Coiirs de Litt. Celt., XII, 1902; id., Les celtes en Espagne, Rev. Celt., t. XIV, 1893, pgina 357; t. XV, i; t. XVI, 383; K. Mllenhof, Deutsche Alterumskunde, IV, pg. 237; Grober, Grundriss der Romn. PhiloL, t. I, pgina 388. En general, sobre el origen del castellano: Frster, Spanische Sprcchlehere, Berln, 1880; Cejador, Tesoro de la lengua castellana,
t.

10 vols., 1908-1914; id.. La lengiM de Cervantes, 2 vols., Madrid, 19051906; Grober, Grundriss, citado; F. Gorra, Lingua e letteratura spa-

gnuola

dellc origine, Milano, 1898; F. D.


J.

M. Ford, Od
el

Spanisch-text,

Boston, 1906;
drid, 1915.

Cejador, Dilogos sobre

origen del castellano,

Ma-

13.

En

e!

castellano primitivo,

formado
i.,

del latn vulgar

del

uscaro, hay que distinguir:

el

elemento uscaro de

voces las

ms
;

corrientes y que expresaban los conceptos


2.",

ms

tradicionales

el

elemento vulgar
el

latino,
la

de voces tambin

comunes y de otras que

buen tono de

sociedad romana po-

na de moda y de las que la cultura latina trajo como ideas nuevas para los indgenas 3., finalmente, el elemento de evolu;

cin,
los

que fu formando nuevas voces } acepciones, barajando radicales y sufijos de entrambas lenguas. Por cima de esta

habla vulgar, los eruditos, romanos y espaoles, fueron aadiendo el elemento erudito, que no llegando al pueblo, no entraba de lleno en la turquesa fontica castellana, y cuando medias entraba, formaba voces que decimos semieruditas. Unas ) otras comenzaron usarse desde el principio y han seguido

tomndose

del latn literario,

como son

las eclesisticas,

que

el

cristianismo trajo poco; las forenses, las gramaticales, literarias y artsticas, etc. Como espuma que flota, han sido usadas unas un tiempo, olvidadas otras. Desde el renacimiento el prurito

por estos vocablos ha ido creciendo, sobre todo en

la

poca

del gongorismo, y hoy ms imitacin del francs (idioma que fu perdiendo la herencia evolutiva popular, sustituyndola por otro lxico latino muerto y erudito, sacado del diccionario) lleva nuestro idioma el mismo camino, de arte que en nuestro

diccionario sobrepuja

el

nmero de
la

estas voces las evolutivo-

vulgares, menosprecindose stas en cambio, que no hallan en


l cabida,

aunque entre

As

se divorcia el habla erudita

gente popular sigan vivas y lozanas. de la nacional cada vez ms.


al

El elemento griego ha llegado siempre

castellano pasando

38

NACIMIENTO DEL ROMANXE


el latn,

primero por

esto es, latinizado, lo

mismo
las

las palabras

que desde
ticas

el

principio vinieron, que se atienen las leyes fon-

de

la

evolucin latino-castellana,
la

como

que despus

ya sean puramente eruditas, ya semicruditas. Hoy se traen infinitas tcnicas, pronuncindolas la latina para que pasen por la hilera tradicional. Una vez formado el romance al choque del latn vulgar con el uscaro, resultando un latn vulgar pronunciado la espafu trayendo
erudicin,
ola, perdidas las terminaciones casuales, con la

mitad del
l

l-

xico uscaro, los idiomas que despus influyeron en


le

tan slo

tocaron en

la

superficie, prestndole
la

algunas palabras suella

tas, sin

modificar en nada

gramtica,

estructura ni apenas

la derivacin.

!*
las

"La

lengua, ha escrito

Novicow

(i),
el

caracteriza por ejocelencia

facultades mentales de los pueblos:

vocabulario de una lengua

nombre ms que gramtica y la sintaxis son la quintaesencia de la lgica de un pueblo la lengua es la trama ms ntima de las facultades mentales." Cada pueblo se mueve dentro de un crculo de ideas propias y ellas corresponden los vocablos de su idioma: diferentes son las ideas de un francs moderno de las de un esquimal y de las de un griego de la antigedad. El pueblo espaol prelatino se mova en un crculo de ideas bastante diferente del romano. Por muy adelantados que supongamos los espaoles de entonces, hay que convenir en que la cultura latina era mucho ms extensa. Aun descartando los elementos esotricos de cultura, propios de un nmero poco considerable de romanos, en la religin, en la filosofa, en la poltica, en las ciencias y en las artes, los cuales no pudieron generalizarse en Espaa sino muy poco poco, todava quedan bastantes otros ms e.xotricos y populares que, en mayor menor grado, todo romano posea. Estos elementos populares de cultura, que no tenan los espaoles, los trajeron los primeros colonizadores romanos Espaa, y desde el primer momento en que al choque del latn con la lengua indgena quedaron como esbozadas las primeras lneas del nuevo romance, ste
es

como una

enciclopedia popular, porque no se da


la

las cosas de que se tiene nocin;

tuvo que apropiarse los vocablos latinos corre.spondicntes las ideas de esos nuevos elementos de cultura, que ac no tenian propia expresin.

Tal es

el

estrato de cultura, cuyos vocablos, ciertamente,

formaron

parte del habla que entonces naca entre los espaoles que so latini-

zaban y los romanos que se espaolizaban pero no respondiendo ideas genuinnmente espaolas, hay que colocarlos en una capa supe;

(i)

El forvcuir de

la

ra:a blanca, pg. 87.

ELEMENTOS DEL ROMANCE


rior,

Sg

menos general, menos castiza en una palabra, capas de que voy hablar en seguida son el terreno terciario del romance. Vengamos al estrato de aristocracia. Al nacer el romance por el choque del latin con la lengua indgena de Espaa, sucedi lo que siempre sucede que ni los espaoles (hablo de la masa popular) hablaban latn, ni los romanos podan hablar latn con los espaoles, ni
menos
de
primitiva,

que

los

las

la

vocablos

lengua indgena, que no conocan los espaoles latinizaban sus propios y los romanos espaolizaban los suyos. Pero en esta lucha y entrechoque de elementos lingsticos ya se poda conje; :

el vencedor el ms fuerte. No el ms fuerte por las armas, pues godos y rabes no pudieron con ellas vencer y matar la lengua nacional, ni el ms fuerte por el nmero, pues los rabes conquistadores impusieron su lengua en Persia y Egipto, y los romanos en Espaa, pesar de ser menos en nmero que los pueblos venci-

turar cul sera

dos; sino
cabo, se

el

ms

fuerte por la civilizacin, que es lo que, al


la civilizacin

impone siempre, como se impuso

fin y al indgena espa-

la gtica y arbiga, y como la espaola se impuso la romana. no trato aqui de los elementos de cultura, sino del poder debido la civilizacin y esa misma cultura. Veamos lo que pasa hoy da. Las naciones ms civilizadas imperan moralmente Francia impone sus modas en todos los pases latinos: en Italia, Espaa, Portugal y Amrica, y aun, en parte, puede decirse que en toda Europa; en el siglo XVI las impona Espaa. Si el trato de los franceses con los espaoles fuera ms ntimo y domstico, si vivieran con nosotros, en nuestros mismos hogares, sucedera respecto de los vocablos lo que hoy sucede respecto de las modas en el vestir, de la quincallera y juguetes de la industria parisiense, de la literatura y de otras muchas cosas. Quiero decir que, as como en todas stas la moda francesa se impone, por una especie de podero como aristocrtico que ejerce, haciendo que en la opinin pblica pase como de buen tono lo que viene de Francia, as en los espaoles de aquellos tiempos influa ese poder mgico como aristocrtico y de buen tono de cuanto llevase el sello romano, y mucho ms de los vocablos y modos de decir. Los trminos indgenas se menospreciaran y se iran arrinconando poco poco, prefirindose los trminos latinos de moda, quiz menos expresivos, pero de mejor tono. Las clases sociales superiores, que estaban ms en contacto con los romanos, seran las primeras en aceptar, en procurar distinguirse por el empleo de dichos trminos, y, como hoy sucede, las clases inferiores seguiran ms menos gustosamente las clases como aristocrticas. Es lo que vemos suceder en el pas vascongado, qu teniendo vocablos eusquricos prefieren, los que viven en contacto con los castellanos, emplear los vocablos castellanos, y esto aun cuando hablen en vascuence, y, por el contrario, castellanizan no pocos vocablos vascongados, resultando, por ejemplo, el patois bilbano que se habl hasta hace poco en Bilbao, la mezcolanza que se nota en todas las poblaciones vascongadas. Hasta los predicadores

ola

Ya

40

XACIIIIEXTO

DEL ROMAXXE

piensan en castellano y, por consiguiente, sus discursos vascongados estn empedrados de trminos castellanos con las terminaciones eusquricas, y

mucho ms

el

pueblo, al hablar su lengua, la rellena de

castellanismos, y al revs, cuando hablan castellano emplean muchos vocablos, terminaciones y giros vascongados. Pero el castellano va ga-

otros tiempos iba ganando terreno

nando terreno por estar de moda y ser de buen tono y lo mismo en el latn, aun en el empleo de vocablos comunes las dos lenguas que luchaban por su independencia. Tal es el estrato aristocrtico, de moda, si se quiere, el cual est formado por trminos latinos, pero ms castizos que los del estrato de cultura, en cuanto que responden ideas no tradas de fuera, sino propias del pueblo indgena, como que tenan sus trminos propios n
:

el pas,

sino que fueron cediendo ante la

moda y
al

el

poder cuasi aristoterreno secundario,

crtico de los trminos latinos.

este

estrato,

que podemos comparar

creo yo que corresponde el influjo del latn en nuestro romance, cuanto los elementos gramaticales: por ese influjo, el habla indgena de

gramtica latina tan de lleno, que el nuevo idioma vino ser un romance. Y si no, vase lo que pasa en las poblaciones vascongadas, que han abandonado estn abandonando y olvidando su propia lengua en nuestros das. La gramtica castellana es la que impera: muchas terminaciones, muchos vocablos y, sobre todo, el fonetismo, son eusquricos: ni ms ni menos que en nuestro castellano respecto del latn, sea el latn que hablamos en Espaa respecto del uscaro. El castellano es un latn por la gramtica y por la mitad ms de sus vocablos; pero contiene muchsimos eusquricos, casi la mitad de su vocabulario domstico y popular; contiene muchas terminaciones derivativas eusquricas, y el fonetismo. la pronunciacin, es del uscaro casi exclusivamente. El estrato de formacin, el terreno primitivo, como quien dice, de nuestro romance, est formado por un corto caudal de verbos sobre todo, demostrativos y nombres latinos, que son del uso ms vulgar y necesario para la vida ordinaria. Los verbos decir, hablar, haber, tener,
los espaoles entr en la
ser,

estar,

ir,

llevar,

traer, coger, dar,

recibir, ver,

de

los

miembros corporales, de
el

los utensilios
el

domstico, pertenecen este estrato,

oir; los nombres ms comunes en el ajuar ms castizo y primitivo, el

que concurri desde

principio la formacin del romance.

Por estos
por por
la

tres estratos, el terciario, el secundario, el primario, es

que el latn puede decirse que es padre del castellano, sobre todo el primario y secundario, por los cuales le infundi su gramtica y parte esencial de su vocabulario.
lo

Respecto del elemento scmicrudito del castellano, las leyes ms esenciales se guardan en parte tambin en todos sus vocablos; pero aun esas mismas y las que obraron despus de la primera formacin del castellano dejan de guardarse, haciendo que las tendencias fonolgicas del idioma los modifiquen medias. Los escritores en
fonticas

15-

ELEMENTOS DEL ROMANCE


!as diversas
;

4'

pocas los allegan al latn cuanto pueden el pueblo los resultado, que viven en continuo vaivn, sin acabar de entrar enteramente en el molde casellano. La reaccin erudita comenz oponerse al curso evolutivo natural de las lenguas romnicas desde su mismo nacimiento, i Cmo explicar la unidad del latn vulgar
castellaniza:

y de las romnicas sin ese poderoso freno que las contena? Cmo pudo aguardar el latn en Espaa cuatro siglos, hasta aparearse con las dems v presentar idnticos fenmenos? Durante todo ese tiempo en Espaa no pudo quedarse estacionario el latn; evolucionaba. Pero la lengua oficial lo tena raya y lo iba atrayendo hacia s, y cuando

ya

el latn

se haba extendido por todo el Imperio, la reaccin del habla

mutua comunicacin entre las provincias igual el habla de por lo menos superficialmente, como por medio de un rasero. No hav dialecto romnico algimo que no posea trminos abstractos todos ellos son de origen erudito, como ha notado Mohl. Esos abstractos, dejados merced de la evolucin popular, se hubieran modificado; pero la reaccin erudita estaba siempre all para no permitir se alejasen de la latinidad. Los verdaderos abstractos nacionales son los posverbales, abstracto-concretos propiamente. Artificialmente ha ido renovando la continua esa misma reaccin erudita todos los trminos de menor empleo entre el vulgo y de uso cotidiano entre las
oficial

la

todas

ellas,

personas instruidas, que siempre tendan hacia


ritos
los

el

latn.

La

palanca

principal de esta reaccin fu siempre la Iglesia, conser\-adora en sus

y entre su clero del latn ms menos clsico. De la Iglesia eran que algo saban y escriban, eran clrigos, ellos mismos se llamaban del mester de clereca en sus escritos tenan que mezclar el latn, por la preocupacin que de el romance no era ms que latn estropeay do, se crean obligados reformarlo, volverlo siempre hacia el tipo latino, nico para ellos castizo y perfecto. Cierto es que el latn de la Iglesia, nacido precisamente como ella, de entre el pueblo, distaba bastante c'el clasicismo ciceroniano. Pero una vez que la jerarqua eclesistica subi al poder, gobern el mundo europeo y qued duea exclusiva de la enseanza y de la cultura, tendi hacia el clasicismo cuanto se lo permitieron los tiempos. Si no lleg del todo l, sino en contado nmero de escritores, fu porque siempre se resenta sti latn de su vulgar origen, porque el pueblo, quien se diriga, llevaba la direccin opuesta, porque la literatura clsica era una literatura muerta, que slo admita imitacin ms menos lejana. Pero todos los trminos eclesisticos son eruditos en su origen, y, cuando llegados al pueblo, empiezan evolucionar, arrastrados por el cauce comn, la erudicin eclesistica los renueva otra y otra vez. As se explican las mil variantes de tales trminos: cabildo, captol y captulo, den y decano. Pero en los primeros tiempos el agente principal de la restauracin fu la administracin romana, oficial y letrada por oficio. La sintaxis apenas pudo modificarse; pero s los trminos sueltos, el fonetismo particular. El ejrcito es un gran instrumento nivelador, v no lo fu menos durante el Imperio. Las escuelas, donde slo el latn cl:

42

NACIMIENTO DEL ROMA.XCE

sico se aprenda, eran focos de reaccin contra las tendencias vulgares.

La

literatura,

con su autoridad, presentaba


lo posible

la

forma

tpica,

la qi^e

trataban de amoldarse en

en su manera de hablar las per-

sonas cultas y los funcionarios todos imperiales. Todos estos elementos dieron cierta unidad al latn vulgar de aquella poca y reaccionaron sobre muchas tendencias que llevaba consigo desde la poca de la antigua rusticitas y desde la poca republicana, en la que haba tomado
tantos elementos itlicos.

Una vez muerta la lengua literaria, su poder fu menor pero nunca ces de reaccionar, ms menos, segn la mayor menor cultura de los tiempos. En los siglos ms decadentes, los romances, dejados libremente, fueron subdividindose y multiplicndose, la par que polticamente se subdividian y multiplicaban los pequeos Estados. La tendencia que despus llev stos unirse en grandes nacionalidades, llev tambin las hablas populares unirse, predominando unos dialectos sobre otros. El castellano ha ido oscureciendo los antiguos dialectos y provincialismos, borrando casi las pequeas variantes navarras, aragonesas, leonesas, salmantinas, extremeas, andaluzas, murcianas. La lengua va adonde la llevan la unidad la multiplicidad de la poltica. Pero en todos tiempos todas las hablas romnicas hallaron un freno y un elemento reaccionario que las volva hacia el latn, en
;

escritores y eclesisticos. elemento erudito que influye en el lenguaje hay que poner la escritura, que en otros tiempos apenas podia reaccionar por el corto nmero de personas que saban escribir y leer; pero que en el presente, merced la vulgarizacin de la cultura, pone en grave peligro el lenguaje. A pesar de lo natural que parece el principio de que la escritura debe acomodarse la pronunciacin, puesto que no
los

eruditos,

Como

es ms que un instrumento para perpetuarla, no han faltado quienes. hayan proclamado que la pronunciacin debe acomodarse la escritura, por la especiosa razn de que sta se halla menos expuesta corromperse que no aqulla. Es el triunfo de lo artificial sobre lo natural, que se verifica en todos los rdenes y asuntos de la sociedad humana.

que de suyo parece tender


tina.

al

convencionalismo,

la

falsedad y

la ru-

humanas, degeneran en convencionalismos: omnis homo mcnda.v. Hoy se aprenden las lenguas por los ojos, ms bien que por los odos; no slo las lenguas extraas, sino hasta, en parto, la lengua materna. La mitad del vocabulario castellano lo hemos aprendido por la lectura, puesto que entre el pueblo no se usa, fuera de alguno (pie otro de esos infinitos trminos latino-eruditos, que la generalizacin de la cultura va sedimentando y haciendo penetrar hasta en las ms homlas capas sociales. Naturalmente todos esos vocablos los aprendemos y proniuicianics

Todas

las instituciones sociales, todas las obras

como

hallamos escritos, es decir, como quisieron propinrnoslos que los trajeron, no del hilin hablado, sino del latn escrito. Tomaron esos cadveres seculares, que son las palabras latinas escrias, y medio vistindolos la espaola, nos los dieron como seres
los

los eruditos

; :

ELEMENTOS DEL RO^L\^CE


:

43

vivos pero no son ms que monigotes, maniques que se mueven mecnicamente por el resorte de la escritura. Llegar un dia en que pronunciemos Septiembre, obscuro y substancia, porque as han querido los eruditos que escribamos estos trminos, que todo l mundo pronuncia setiembre, oscuro, sustancia. La psquica, en el lenguaje, tiene poder para todo eso y mucho ms. Porque mucho ms es lo que ha conseguido es una mquina que tritura y modifica cuanto se le eche en la tolva. El castellano rechaz la / latina,
:

la

cual en antiguo castellano slo serva

como

signo de otra articulalos ignorantes

cin

muy

diferente, de cierta aspiracin.

Pero vinieron

eruditos y, viendo escrita la /, dieron en pronunciarla la latina, y hoy no slo decimos fatuo, sino fuego, y hasta en Folgaba el rey Rodrigo pronunciaremos la /, que nunca son, porque era mera variante ortogrfica de h, letra aadida olg-aba, de oiga, olgucta en usquera.

En

por haberse sustituido h- por /-, falagar, y esa sustitucin ortogrfica ha cambiado la forma hablada. Los castellanos pronuncian tan suave la h. que pudo escribirse falagar el balaka-tu vascongado pero en su variante empalagar tenan la etihalagar, por
el /,
;

contrario, no suena

mologa bien clara. En fecha la / es puramente ortogrfica servido para oistinguir de s mismo al vocablo, que sin ella
hecho.

pero ha
es hecha,

Por centenares

se

cuentan en Madrid los rtulos en

los

que se

lee

carnecera: pronto diremos todos carnecera en vez de carnicera. Desi no fu algn erudito consultado, que deba decirse carnecera, puesto que de carne se trata y no de carni; mand ponerlo as en su rtulo, y los dems lo han seguido. O tal vez fu algn aragons el que lo puso de moda, trayndolo de Aragn, donde por etimologa popular se dice carnecera. Pero esta palabra no viene de carne directamente, sino de carnic-ero, y nadie

bi ocurrir algn mentecato,

dice carnecero,

como que

carnicero deriva de carn-isa, sea

el

despo-

jo de las carnes, las carnes,

como quien dice, despojadas, partidas, de las que trata el carnicero cortador. Con haber puesto la Academia en su Diccionario vagabundo, quitando el vagamundo castizo, los es-

critores escribirn vagabundo y vagabundear, verbo no castellano, pero derivado de ese esqueleto vagabundo. La etimologa de vagamundo es popular, por creerse que encerraba los vocablos vagar por el mundo, ya que -blindo nada dice los odos castellanos, como no sea los eruditos, que nos han trado treme-bundo, nausea-bundo, lacrimabundo, fnri-bundo, etc. Nuestros padres decan dio, y as lo escriban pero los latinizantes y etimlogos escribieron despus digno para vestirlo la

latina,

siendo as que en castellano gn da


fuerza de leer digno, lo
el

prstamo posterior: hoy,


lo

leemos. Es tan antiptico al castellano

, y dio es de pronunciamos como ncleo gn, que por evo-

lucin natural dio , cuado de cognatus,

despus digno por los eruditos, por la reducirlo dio. Otra vez vienen los eruditos y nos escriben digno esta vez la escritura ha vencido, y digno decimos todos los que sabe-

empeo de pignus; y tomado misma tendencia tuvieron que

44
iiios leer

NACIMIENTO DEL ROJIANXE


y aun
los

que no saben y no quieren pasar por rsticos. De como pecho de peciiis; pero yo estoy seguro que se dir siempre electo; y que el pueblo lio erudito dir eleto. La razn? La escritura, que se impone la evolucin. Bonita lengua vamos trasmitir nuestros nietos Como dijo este propsito Darmesteter: "La lengua escrita deforma la leng'ua hablada", es la gran palanca en manos de los eruditos y de las
electus la evolucin fnica hubiera hecho elecho,

Academias, con la cual antes no contaban. Los trminos eruditos pueden ya dividirse en dos clases: los antiguos, que mejor se llamaran semieruditos, puesto que se acomodan en parte al fonetismo castellano, y los modernos, eruditos enteramente, que, merced la generalizacin de la escritura, vienen al castellano sin modificacin alguna. De stos, muchos no son ni latinos, pues no suenan como en latn; son ultralatinos, pues se pronuncian como los encontramos escritos y como no se pronunciaban en latn. Implicar se dice, sin tomarnos la molestia de darle la modificacin del semierudito plegar, cuya variante vulgar es llegar. Hoy suenan ce, ci como dentolinguales; en latn sonaban kc, ki. Encontramos escrito exceptum, y escribimos excepto, y pronunciamos con la dentolingual somos ultralatinos. Ellos diran tal vez eskeptmn; nosotros pronunciamos la .v, sonido que nunca fu castellano: es que hemos aprendido que x era se en latn. El ncleo xt sonaba en latn st; pero nosotros, que encontramos escrito extendere, escribimos extender y pronunciamos jet: somos, repito, ms latinos que los romanos. Pero eso no es limpiar ni dar esplendor al castellano: es matar la hija para resucitar la madre? No; la abuela, con todos sus carcamales cuestas. Pero de resucitarla, haba que resucitarla del todo, y no medias. No dicen, aunque no es verdad, que tino viene de dignus f Pues escribamos y digamos tiene usted mucho tigno, ha atignado usted. No dicen que acontecer viene de adcontingcscere? Pues digamos: adeontingesci quod illos hispaniolos stabant laxiatos de illa manu de Deus. Tal es el ideal de los latinizantes. Eso es purificar el castellano, volver al modo de escribir de los tiempos medios y un modo de hablar que nunca fu? Ciertas pronunciaciones actuadicese danza macabra de danse tnales se deben una falsa leccin cabre; pero la variante verdadera es danse Macabr, y Macabr era un nombre propio de persona, que, por errada lectura, ha parado en adjetivo, por no llevar acento la -e en las ediciones antiguas de "la Dance Macabr". Un necio me corrigi compaa, dicindome que era errata ortogrfica por compaa en el dicho "en buena paz y compaa'". Pero compa-a y compa-ero de dnde viene, sino del castizo compa-a, como monta-s de monta-a y fontan-ero de fontan-a? Si resucita el antiguo maguer, se dir maguer, porque as han dado cu escribirlo con diresis y pronunciarlo los que no saban que se pronunciaba maguer, y que la u se puso para que la g no tuviera la antigua pronunciacin, para que no se dijera mujer, antiguamente madjer. Tal es el poder de la escritura. Y esto ha sucedido, ms menos.
:

ELEMENTOS DEL ROMAN'CE


en
todos
tiempos.

4^
Berceo
escribi,

Hemos convenido

en

que

con

mayor menor dosis potica, en lengua castellana. Yo estoy convencido de que ms de la mitad del Diccionario de Berceo no es castey que, por tanto, escribi en una lengua convencional de la gente leda y para la gente leda. Escriba con palabras de los libros, no con palabras vivas de lengua alguna. Ni las pronunciaban as los espaoles ni las pronunciaron los romanos. Pero escribir entonces era
llano,
el latn con un mal transparente castellano. Entonces, ahora y siempre el arte de escribir tiene mucho de artificial y reniega del lenguaje que emplean los que no escriben. El castellano rancio que oye uno en las aldeas no forma parte del lxico berceano, como ni de

calcar

otros

muchos

escritores.
real, es

Buscando sus ideas en

los

libros,

ms que
que

en

el

mundo

natural que tambin dejen las palabras del habla


repetir, pues,

real por copiar las

"la lengua escrita

muertas de los libros. Hay que deforma la lengua hablada".

16. Como los eruditos han continuado sacando del latn nuevos trminos en todas las pocas, despus de separado el castellano de la lengua madre, desfigurado un vocablo latino y veces modificado en el sentido, se ha puesto en uso otro derivado del mismo original latino. Antojo, por ejemplo, de ante-oculum delante del ojo, es de forma-

cin antigua; pero ante-ojo es posterior, de fonnacin erudita, sacado

multiformes que han enriquecido mayor menor antigedad y su origen popular erudito. En nuestra lengua hay unos 1.800 temas estirpes latinas que, por este medio, han dado origen ms de 4.000 palabras diferentes; en francs, unas 3.000 de 1.400 temas; en portugus, i.ooo, de unos 300 temas; en italiano hay muchas menos. Pueden clasificarse las voces multiformes con arreglo la modificacin fnica que las distingue. i. Por simple cambio de gnero el cura, la cura; el canal, la canal ; el vista, la tnsta. 2." Por simple mutacin de vocal final, cambie no el gnero: fruto y fruta, de fruclum; madero y madera, de matcrics (y materia) ramo y rama, de ramus; base y basa^ de basis; mangla y mangle; tinto, tinte y tinta, de tinctus, -a, -un; tardo y larde, de tardus; huerto y huerta, e. hortus; grado y grada, de gradus; talle y tallo, de thallus; alegre y alegro, de alacer. 3. Por alteracin de consonante: hervor y fervor, de fervor; hondo y fondo, de fundas, aunque hondo puede ser el ondo eusqurico; aliar y alinear, aunque alio parece ser el lein; allanar y aplanar, de planus; domear y dominar, de dominari; hilo y filo, de filttm; hosco y fosco, de fiuscus; jalma y salma,. lorma y forma, aunque el primero parece venir de ornw. uscaro, y el segundo de forma, latn tajar y fallar y talar, cambio y cange, bahirdo^ y fwlurdo. 4 Por modificacin de vocal interior: braa y brea, tortay tarta, calvario y calavera, campaa y campia, cerco y circo, antojo y anteojo, vedija, vedeja y guedeja. 5. Por alteracin de vocal y consonante: calis, cas y cauce, de calix; lucha y luto, de lucta; alnado y entenado, payo y Pelayo, dis y dice, trueno y cs-trucndo, sarcillo y cerdel
el

mismo antc-oculum. Tales son

los

idioma. Desde luego, se echa en ellos de ver su

46
qullo. 6."

NACIMIENTO DEL ROMANCE


Por
afresis, sncopa, apcope, epntesis, etc.

Son voces de

diferente forma y significacin, aunque de comn origen. La una es obra del pueblo, la otra del literato; una es ms antigua, otra ms

moderna. Entre las mismas populares hay formas que slo difieren por el sufijo, emplendose en sentido algo diferente; otras veces se diferencian por la suavizacin de las explosivas, ley antigua de nuestro romance, que la formacin erudita no tiene en cuenta. De modo que nuestra lengua obedece dos series de principios muy encontrados, porque casi es lengua doble. Las formaciones antiguas populares constituyen el castellano verdadero; las eruditas son un emplasto de puro latin griego,
con ligeras modificaciones en las desinencias, jerga parecida al latn

macarrnico que se quisiera aadir al habla del Lacio, y que consiste en dar terminaciones latinas las palabras castellanas. Segijn el genio del castellano se formaron los sufijos -ado, -ago, -blo, etc. los eruditos han introducido formas en -ato, -ac, -po,
;

de clericus; amigo, de amide ficiis; lego, de laiciis; cantiga, de cntica; fuego, de focus. Van contra esta ley: bellaco, cntico, pblico, apostlico, cizco, custico, cmico, famlico, lumnico, msico, laico, fsico, etc. Decir famlico, de fames, teniendo hambriento, es como decir hambricnticus en latn macarrnico. El sufijo -.la es ms antiguo que -ca, -tia, pereza y pietctera, verdolaga, de portulaca; clrigo,

cus;

ligo,

,gricia, pigritia,

dureza y duricies; avaricia, codicia, justicia, planicie,

franquicia, son eruditos; franqueza, llanesa, son populares en su ori-

gen. Terneza y ternura, pureza y puridad, tienen diverso sufijo y di\erso valor. Llano y plano, tilde y ttulo, cabildo y capitulo, fro y frgido, tizn y tizne, velar y vigilar, vertganza y vindicta, tienen el
difieren,

aun en esto capricho de los autores, que han querido ostentar originalidad necia y vana palabrera. No tienen razn de ser frgido, vigilar, vindicta, como la tienen huebra, obra y pera, sueldo
origen, algunos con sentido diverso; pero otros ni

mismo

y slo se deben

al

y slido, fragua y fbrica, habiendo dems


la

el

francs forja.

veces

ignorancia, el quererse atener la letra, han originado ciertas

como, por ejemplo, algunas eclesisticas: moaco, monago y monje, de monacus; den y decano, episcopado y obispado, decanato, pinculo, cenculo y cenador, dominica y domingo, todas litrgicas. La pronunciacin vara veces, otras la sola ortografa, fundada acaso en una etimologa falsa: holgar y folgar, faca, haca y jaca, hatajo y atajo, hasta y asta, buhardilla y guardilla, hosco y fosco, agur y ahur, halda y falda, hanega y fanega, arpado y harpado, holgorio, folgovoces,
rio y jolgorio, atiborrar y atiforrar, crear y criar, hierba y yerba, fleco

y flueco, frey y fray, mcnju y benju, albndiga y almndiga, aspaviento y espaviento, moiga y boiga, bodrio y brodio. balandro y molondro, cuquero y cncaro, cogulla y cugulla, entremeter y entrometer. No poco influye en esta variedad el uso de los diversos dialectos, que no se han fundido todava. Por lo mismo, esta variedad fu mucho .mayor antiguamente, y en sus principios debi de haber una espantosa

ELEMENTOS DEL ROMANXE


confusin.

47

habiendo las comunicaciones de hoy ni la literatura, formas en cada provincia y en cada poblacin, era natural se formasen los vocablos con cierta variedad y libertad: dentro del genio del castellano caben muchas particularidades, puesto que las leyes fonticas se fundan en principios generales cuya aplicacin permite cierta amplitud, y los sufijos y raices, no teniendo otro valor que el convencional del uso, fcilmente se modifican en los labios
elementos que
fijan las

No

del pueblo. Los sufijos latinos, por su

mayor

parte, tienen

una

signifi-

vaga, no responden una idea fija: de aqu que se aplicaran con mucha libertad y poca precisin al derivarse nuevas formas. Esto no sucede con los sufijos de origen eusqurico, cuyo valor es

cacin

muy

exactsimo y determinado, y as lo conservan y se conservan ellos mismos ms intactos en castellano. El genio del castellano tiende formar diptongo de cualquier combinacin de vocales; los eruditos tienden conservar el reflejo etimolgico de las voces. De aqu la varia pronunciacin: los eruditos dicen amonaco, zodaco, Calopc, mirada, saco, Esa; pero el pueblo quita ese acento y forma los diptongos zodiaco, Calipe, mirada, juco, Esu, y tiene el derecho de hacerlo, pues una cosa es hablar griego latn y otra hablar castellano y como lo pide el genio del castellano.

17. Los radicales helnicos de! castellano pueden dividirse en cuatro clases: i. Los que han dado palabras y derivados vulgares en castellano. Todos han venido per el latn vulgar y se atienen la fontica de los radicales vulgares latinos. Tales son los radicales vulgares latinohelnicos.
2. Los que vinieron desde el tiempo del Imperio como vocablos de erudicin y de cultura, con la religin, las artes, las letras, las ciencias. Han penetrado ms menos en el castellano vulgar, segi'm que

han llegado ser patrimonio del pueblo. Pero en la fontica se atienen los radicales latinoeruditos, no transformndose enteramente y mudando de pronunciacin segn los tiempos, como herencia exclusiva del clero, de los sabios, de los artistas, etctera, en la cual slo indirectamente el vulgo tiene parte. Son los ralas ideas que consigo llevan

dicales semieruditos.

Es de advertir que aun en Occidente


primeros
siglos,

la

lengua de

la Iglesia

en los

griego, y que en los dos primeros se empleaba el griego en la liturgia, en la predicacin, en las cartas de los Pontfices,

fu

el

en

los escritos de los Padres y autores eclesisticos, y en las inscripciones sepulcrales, como puede verse en la Roma subterrnea. 3. Los que han llegado al castellano pasando por el rabe por el italiano y el francs entran en el caudal comn de radicales romnicos, atenindose su fontica. Son los radicales que podemos denominar

helnico-extraos.
4.*

Los que

se

han trado dose formando artificialmente por

los

48

XACIMIEXTO

DEL ROMAN'CE

eruditos con el transcurso del tiempo, conforme los nuevos inventos y doctrinas, necesitando de un tecnicismo apropiado han acudido los eruditos como conocido arsenal al Diccionario helnico. Son los trminos eruditos tcnicos, que, con la gran expansin de la cultura moderna, se han multiplicado, sobre todo desde la poca del Renaci:

miento, y ms desde la Revolucin francesa. Este caudal, que, con algunos trminos latinos, otros hbridos de latn y griego y otros de las

lenguas modernas, forma un diccionario particular de cada ciencia, arte y oficio, por ejemplo, el tecnicismo de medicina, de las ciencias fsicas, de las matemticas, de la filosofa, de la gramtica y literatura, etctera, contiene algunos vocablos que van llegando hasta las ltimas capas sociales, en razn de lo generales que son las ideas y cbjetos que designan. Son trminos cosmopolitas, como son cosmopolitas esas deas y objetos, por manera que se han introducido en todas

lenguas cultas, no slo de Europa, sino del mundo entero. Si el individualismo de las naciones y pueblos no opusiera constantemente sus tendencias diferenciadoras, llegara un da que el mundo entero se hallara, sin saberlo, dueo de una lengua realmente universal. Esta
las

lengua, que ya es universal para la ciencia,


el

la

industria,

las

artes

arrinconando multitud de vocablos particulares y de cada idioma, reemplazndolos con otros cosmopolitas grecolatinos. Porque no se limita al tecnicismo, sino que esta lengua universal va infiltrndose hasta en el lxico general y vulgar, introduciendo vocablos para designar ideas y objetos de uso antiguo, haciendo que la moda y el buen tono les hagan lugar y se les prefiera los antiguos vocablos. Es que la cultura fransforma poco
comercio,
ira

poco todas

las

instituciones,

todas las ideas, todos los artefactos,

el

modo de

ser de las ciencias, de las artes, de los oficios, y las

nuevas

modificaciones traen consigo nuevos trminos, que se sacan, generalmente, del lxico griego, fuente de la cultura europea y arsenal de
nue.stra civilizacin.

Los que pretenden generalizar esas lenguas artificiales, tan desastrosamente fabricadas por gentes que poco nada entienden de lingistica, bautizndolas con el pomposo nombre de lenguas universales, iiiuHiue slo tengan la efmera vida de dos tres aos entre algunos iliciunados este gnero de deporte, que lo es tanto como el del bo; 1, de la esgrima, del automovilismo, de la filatelia, llegar un da.
ci]

que se darn de bruces con

la

verdadera lengua universal, que,


las cosas

naturales y necesarias, formando por s sola y sin sentir, como efecto consiguiente le la comunidad de ideas y de la expansin mundial de la civilizacin, qiu- llena ya el mundo, se arraiga y afianza hasta en las regiones ms salvajes, y allega todas las razas en una sola comunidad humana.
se haba ido

sm manos de hombre, como todas

La lucha

entre estas tendencias niveladoras de la civilizacin, con

su instrumento propio, que se est formando, quiero decir con esta lengua helnica universal, y entre las tendencias separatistas de los

pueblos con sus correspondientes idiomas, est entablada tiempo ha, y

ELEMENTOS DEL ROMANCE


ha venido heredar
la

49

de los antiguos imperios conquistadores, con sus

propios idiomas, contra los pueblos inferiores con los suyos. Como el Imperio griego con su lengua griega domin el oriente, como el Im-

romano con su lengua romana domin el occidente, porque no fueron imperios apoyados puramente por la fuerza bruta, cual el de los brbaros del Norte el de los rabes, sino fundados en la cultura, y que lo que llevaban los pueblos vencidos era la cultura, eso mismo pasar, y est ya pasando con la cultura europea y su lengua propia,
perio

que es

la helnico-cientifica.

puede desconocerse el resultado de la lucha: la cultura ser vencedora, tarde temprano, como siempre lo fu, y lo que el griego y el latn antiguamente, ser para el mundo entero esta nueva lengua, que nuestros ojos vemos formarse en nuestros das y crecer y recorrer el universo. Tal es el porvenir de! tecnicismo helnico.

No

Cosa de risa es oir los que creen tachar de pobres algunos idiomas, pongo por caso el vascuence, con echarle en cara su falta de trminos cientficos, artsticos, industriales. Acaso los tiene el castellano el francs? Ese lenguaje de las artes, de la industria, de la ciencia, tan vascongado es como francs castellano. Es griego cientfico, , digamos mejor, griego artificial, veces muy mal fraguado por manos inexpertas, ajenas todo conocimiento lingstico, y que se contentaron con hojear un lxico helnico y pegotear malamente
races y sufijos.

Ese lenguaje es del mundo de la civilizacin. Cada pueblo lo modifica algn tanto al pasar por sus labios, y algo menos al escribirlo pero ninguno puede alabarse de ser suyo propio, ni aun los mismos griegos, cuyo idioma difiere de aquel antiguo del cual se ha formado. Los alemanes tienen en gran parte formado un tecnicismo con radicales y sufijos alemanes, y otro tanto pudieran hacer los vascongados, si, constituyendo una nacin tan numerosa como la germnica, hubiera alguna utilidad en ello. No han dejado de intentarlo, para la gramtica sobre todo, algimos autores vascongados, y no es menos ridculo el que se hayan algunos burlado de tal intento, diciendo que ese era un lenguaje artificial. Tan artificial es, ciertamente, como el del tecnicismo alemn y como el del tecnicismo griego. El griego, el alemn, el vascuence, dan de s para formar ese lenguaje, y claro est que siempre ser artificial, digo parto de algunos particulares eruditos, puesto que las ideas que expresa nunca pueden ser propiedad comn de la multitud. Pero ni el individualismo germnico, ni el empeo de algunos euscarfilos lograrn hacer viables y duraderos esos lenguajes artificiales. El nico que tendr porvenir ser el helnico, porque es hijo de toda una civilizacin que conquista el mundo y que en sus tendencias transformadoras lleva camino de volver de arriba abajo todas las
;

ideas, artefactos instituciones, por


cial

manera

que, pesar de ser artifi-

en su punto de arranque, es un lenguaje que se ir haciendo natural por ser indispensable vehculo de la cultura, que penetra cada vez ms hasta las ms hondas capas sociales.

30

NACIMIENTO DE LA LITERATUIL\ POPULAR

Ni hay que temer que, en llegando al pueblo ese lenguaje, habr de mudar fonticamente en cada nacin, desmembrndose en infinidad de idiomas, conforme al color fontico de los idiomas peculiares de cada una de ellas, que es lo que sucedi con el latn en las diversas
regiones de la Romana, y lo que sucedera con cualquier lengua unversal de esas artificiales, que hoy se fabrican cinco seis al ao. Las comunicaciones han de ser cada vez mayores. Los pueblos tienden
imificarse en sus costumbres ideas y unirse polticamente en grandes nacionalidades, que el da de maana tal vez sean tres cuatro en toda Europa, y se hayan de llamar la nacin latina, la nacin germnica, la nacin eslava. La ciencia, el arte, la industria, el co-

mercio, estarn todava ms unidos, y siendo precisamente propiedad de ellos ese lenguaje, es ms difcil que se disuelva, desmembrndose, con lo que se perdera el propsito final de la unidad lingstica. Estas mismas instituciones, fundamento de tal lenguaje, tienen por instrumento indispensable la escritura, que contiene la evolucin del habla. La civilizacin, en una palabra, ser nica para todos los pueblos, y la escritura y las comunicaciones servirn de archivo perenne conservador del instrumento de esa nica civilizacin, que ser el lenguaje
helnico-cientfico.

Ni es necesario, ni siquiera conveniente, el que de todo punto desaparezcan las hablas populares y con ellas las literaturas de las razas. Con ellas puede convivir hermanadamente una lengua cientfica, artstica, comercial y, hasta cierto punto, popular y literaria, que sea patrimonio comn de todos los pueblos. Pero del porvenir slo puede hablarse por conjeturas, y adivinando por las seales que deja traslucir el estudio de las tendencias histricas de la sociedad y de la civilizacin.
18.

Nacimiento de
el

la

literatura popular.

No

menos que

en

el

lenguaje, entre

distincin capital en la

popular y erudito, hay que asentar esta literatura. Son dos corrientes que corren

paralelas

todo idioma que no se escribe tiene su literatura poel uso del adorno y de que en ningiin pueblo faltan, por salvaje que sea. Halengua que se hablara en Espaa, siempre el pueblo

pular, que es tan necesaria consecuencia de la fantasa y del

entendimiento de un pueblo como lo es


la mi'isica,

blrase la

tuv'O su propia literatura

no

escrita,

que llamamos popular. Desde

se habl romance hubo, pues, literatura popular castellana, que constaba, como siempre ha constado, de refranes, que pertenecen ms bien al genero didctico y son frases particulares que envuelven algi'm principio doctrinal de cantares coplas, que ms bien pertenecen al gnero lirico, y de narraciones algo

que

ms

largas, al nnnli) de los romances, (|ue pertenecen al

gnero
cidtiva

narrativo, pico y

ms menos dramtico. Estos gneros

LITERATUR.\ POPULAR Y ERUDITA

5l

hoy el pueblo de por s y los cultiv siempre en Espaa. Aventajan en universalidad y profundidad las obras literarias eruditas,
cuanto
al

habla erudita aventaja

el

habla popular, por ser lo nico nacional y digamos ms cualquiera obra de


raz de ello est en lo
lo

popular ms nacional, mejor dicho,


personal de
arte cuanto
la

lo

nacin, y valer tanto

natural

ms de personal tiene. La inconsciente y como nacido de

ms hondo

del

alma

de toda

y esto en la literatura no menos que en el idioma. En cambio, las obras eruditas son ms reflexivas y ms individuales y en gran parte producto de la imitacin de
la sociedad,

las

obras extraas de otros pueblos, por consiguiente, menos

personales y menos nacionales. Por eso, el criterio esttico moderno se gobierna por el principio del ser las obras ms menos
nacionales, populares y personales.

Lo ms

popular es

lo

ms

nacional

pero lo ms personal en un autor dado es lo ms na-

eional y popular igxialmente, porque la raz ms honda de la personalidad de un individuo es la que arranca del alma comn
del

pueblo y nacin donde naci. As, nalsima de Cervantes, y lo es mucho


es,

el

Quijote es obra persoel

ms que

Persiles, porel

que

la vez,

ms espaola en

el

pensamiento y en

len-

guaje.

La

personalidad, en vez de desviarse de la nacionalidad,

tira ella,

como

su propio centro, y lo

ms personal

es lo

que

con
el

la

nacionalidad se confunde.
caracterstica de la literatura popular espaola es
el

La nota

la vida y de los hechos, huyendo de todo ensueo, quimera, smbolo y abstraccin metafsica. Lo cual no empece para que el empleo

realismo, quiero decir,

aferrarse la realidad de

de

la

metfora no sea tan propio de

la literatura

como

lo es

del idioma castellano; antes bien, llega al derroche y adonde no lleg lengua ni literatura alguna. Pero esto mismo confirma
lo dicho,

en vez de debilitarlo, porque

la

metfora hace que

los

pensamientos ms abstractos
dolos,

se aferren la realidad,

pintn-

reales,
lista

no con otro color que la pura materia real, con hechos que se ven, se tocan, se huelen y suenan. Por ser reaes, adems, tica, moral, esto es, mira siempre la prctica

del

vivir,

como

nuestra filosofa, realista y

tica,

que no se

desvaha en metafsicas y sistemas

idealistas la griega la

alemana
19'

El cotejo del saber popular, encerrado en refranes, cantares,

52

NACIMIENTO DE LA LtTER.\TUR.\ POPULAR

res, lo

romances y gestas, comparado con el de los eruditos y sabios particulaha hecho como nadie Joaqun Costa en la Poesa popular espa-

ola (Madrid, 1888). El saber, especificado por los artistas del pueblo, es ms objetivo, porque tambin es ms impersonal, y, como consecuencia, ms homogneo, ms uno y, en el fondo, ms verdadero; el saber de los cientficos (hablamos de la ciencia de las escuelas) sufre ms la presin y el influjo de la individualidad; revela, por punto general, menos discrecin y prudencia; es ms propenso declinar en quimrico y abstracto y tomar por imgenes verdaderas de los objetos
cognoscibles

engaosos espejismos de

la

fantasa;

se

muestra ms

perplejo inseguro en las conclusiones y ms fecundo en frmulas doctrinales sobre un mismo problema, por lo mismo que difiere ms de la realidad. Que si, ciertamente, la verdad es una sola, los aspectos relativos,

falsos

del sentido
cil

parciales de la verdad son infinitos. As, en el saber comn, no se conciben los sistemas, al paso que sera difel

concebir sin ellos

desenvolvimiento histrico de
si

la ciencia.
el

En segundo

lugar, el saber popular,


la

es

ms uno en

fondo, es

forma, y su oposicin al de los cientficos nace de ser ste en la forma uno, y vario inorgnico en la esencia. La unidad visible es dote de la teora; la invisible, del sentido comn. En aqulla la aparente unidad no tiene otra existencia que la puramente exterior,

ms inorgnico en

no es eco ni reflejo de la interior real, porque en el interior no hay sino variedad y oposicin insoluble; en el sentido comn, al contrario, la unidad es slo de cosa, vive replegada en la substancia, no se revela al exterior, es unidad amorfa. Podra compararse el saber de los tericos aquellas armonas fantsticas y puramente subjetivas que creen escuchar los enfermos de ciertas dolencias, y que son efecto de una perturbacin de sus facultades psquicas. Mientras que el Refranero, por ejemplo, semeja tumultuoso clamor de voces discordantes, siendo en realidad acordada sinfona de infinitos armoniosos acentos y ecos en que toma parte toda la humanidad; mas para percibirla es menester apoderarse antes de la clave, replegarse en lo ntimo de la conciencia y abstraerse de algunos ruidos extraos que no alcanzan turbar aquel
divino concierto: es preciso saber escuchar. En tercer lugar, el individuo falla en su saber por sobra de teora y falta de prctica, y as, el varn ms sabio es de hecho el ms experimentado. Pero qu es para la experienia la cortedad de la vida

de un hombre, si la comparamos con la suma de las vidas de cuantos constituyen el pueblo, y esto durante una y otra generacin? El saber popular es como el sedimento de la experiencia de los siglos, es lo ms aquilatado que pudo pasar por la criba de millones de hombres, de suerte que slo lo que todos aceptaron como bueno y verdadero, lo

ms apurado, el epifonema de todos los desengaos de las gentes, es lo que entra formar parte del tesoro del saber comn. El saber individual no puede menos de llevar mucha liga, que slo la experiencia, la
larga, ira desechando.

Finalmente,

la

sabidura del saber popular en refranes, canciones,.

LITERATURA POPULAR Y ERUDITA


romances, se expresa en lenguaje figurado, mientras que en
ble,

53
la ciencia

terica la expresin es directa, lgica; explica lo invisible por lo visi-

habla la imaginacin, no conoce el lenguaje abstracto ni el anen que se declara la ciencia de los sabios; sus silogismos son vivientes encarnaciones estticas, sus verdades no se encasillan en
lisis,

conceptos abstractos, sino que se vierten en hechos vivos, en figuras sensibles. El refrn es obra de poesa, de intuicin; la ciencia es obra de abstraccin, de razonamiento. El refrn dice las verdades pintando

hechos la ciencia, abstrayendo frmulas. Parecidas cualidades encierra el conocimiento histrico popular, cotejado con la historia erudita. Toda la literatura sabia puede reducirse lo de Horacio: r^s gestac regtimque ducumque ct tristia bella.
los
;

La Historia de Espaa es la historia de sus reyes, no la de la nacin espaola de su vida, de su cultura, de sus instituciones. Las narraciones populares, del Romancero y de las gestas, diranse una protesta contra esas Crnicas reales, personificando al pueblo en Bernardo del Carpi, Fernn Gonzlez, el Cid, contra la monarqua. No que contra

vaya el espritu popular castellano, antes se muestra amantsimo de sus reyes; sino que se complace en salir por los fueros del comn y goza con sus triunfos y pena con sus desastres, personificndolo en caudillos que son otros que sus reyes, retratando as la lucha natural entre el egosmo de uno y la sumisin de la muchedumbre. Xo suelen ser los reyes los ms cantados por la musa popular, sino los personajes, veces obscuros, que simbolizan los ideales del pueblo sus penas y sentimientos. Lo que es esencial al cantor historiador erudito es secundario la musa popular, y, al revs, le es ella esencial lo que deja en la sombra el escritor erudito. La verdad histrica en las narraciones populares, tamizadas por
ella

los siglos, es

rios:

el

espritu

mayor en el fondo, siquiera lo sea menos en los accesoes ms independiente, la palabra ms ingenua, los

juicios

imparciales, porque el pueblo, al travs por ser impersonal, ni adula ni teme, ni se inclina una otra bandera ms que la parte donde le lleva el peso del saber popular encerrado en sus refranes, de la moral eterna encerrada en el sentido comn. Si fuera parcial, una parte del pueblo no aceptara la narracin, y as ha de quedar apurada por el parecer de todos antes de llegar ser popular. Adems, la narracin del erudito queda

ms desinteresados

de

los tiempos,

veces sacrificada

al arte,

un buen dicho, un rasgo elegante, una

frase, al afeite exterior, al golpe

y efecto que desea producir en

el

pblico; la popular carece de toda afectacin y propsito tcnico, es natural, y su arte consiste en no tenerlo sino inconscientemente.

La musa popular castellana se distingue, adems, de la de otros pueblos por no hacer intervenir lo maravilloso ms que en una justa medida. Cree en apariciones de Santiago y de otros bienaventurados y en milagros, pero mucho menos que los autores del mester de clerezia, y todo ello puede reducirse al providencialismo, que el pueblo espaol reconoce; pero no adolece del carcter quimrico y fantstico que

54

NACIMIENTO DE LA LITERATUIL\ POPULAR

saca de la realidad la pica arbiga, francesa germnica, donde hormiguean tantos entes de razn, filtros, talismanes, varillas encantadoras, hadas, jayanes, enanos, nigromnticos, magas,
tos.

encantamien-

Solos algunos ageros, restos latinos, quedan en la poesa popucastellana

lar

como en

el

pueblo, y aun en esto, los

dems pueblos

europeos, y hoy mismo las clases elevadas de fuera de Espaa, son infinitamente ms supersticiosas. El simbolismo que personifica vicios,

no es del genio popular castellano, sino slo de que lo mamaron en Italia. Lo ms propio de la narracin popular es el predominio de lo concreto sobre lo abstracto, el porvirtudes, doctrinas,
los eruditos,

menor ahoga
pintoresca,
el

la idea del hecho, lo individual lo general. El rido


el

cronicn escueto es

comienzo de
la

la

narracin erudita;
popular;
las

la

escena
sntesis

germen de

narracin

vastas

descuellan en aqulla, en sta los hechos particulares. El pueblo


es generalizador, porque es

na

conceptos, sino los cuadros vivos; no labra sus obras con el seco razonamiento que abstrae frmulas cientficas, sino con la jugosa visin y la fantasa pintadora de rasgos particulares. Y con todo, en lo hondo de esas visiones particulares hllase con mayor bro y con toda la fuerza de la realidad la doctrina abstracta y el conjunto de hilos que traman la doctrina cientfica, la cual, por presentarnos el erudito de un golpe, sacada de los quicios vivos de la realidad, pierde su fuerza, no se impri;

ms poeta

no ama

los abstractos

me
de

tanto en

enclenque,
la vida,

el lector y se olvida fcilmente; es una doctrina ahilada y menos fecunda, por lo mismo, en hechos y en la prctica

mientras que

la

doctrina desleda en hechos de la narracin


acicatea continuamente las grandes
el

popular, clavndose
filosfico, es

ms hondo,

y virtuosas acciones. Asi resulta que

arte erudito, al parecer


el

ms

de hecho menos

filosfico

que

arte popular.

2 0.

es escribir.

En punto gustos y criterios estticos, sabido es que necedad Hombres hay nacidos para todo lo artificial, convencional,
la
el

afectado, en suma, para gustar de la mentira; otros aborrecen cuanto

empae

naturalidad. Los primeros jams sabrn apreciar

el

arte
e."

popular.

mejor encomio que


las

del

arte popular puede hacerse


es

que jams traspasa

lindes de la naturalidad; la afectacin


el

su

mayor
las

contraria.

En cambio,

arte

erudito,

de letrados, de cultos,

est tan dos pasos de la afectacin, que en ella bastardea siempre

en

pocas de decadencia, y aun en las de mayor esplendor son contadas las obras eruditas que por alguna afectacin no se vean mancilladas. Ahora bien, la naturalidad es la primera virtud del arte, y el peor vicio la afectacin. La lucha entre el gusto popular natura! y el afectado erudito, que, por lo dicho, bien pueden aparcarse ambas tendencias con la virtud y vicio ms comunes, se da hasta en los grandes ingenios, arrastrados por su elevado criterio buscar lo popular, y refrenados por la vanidad, que les hace temer no sean contados entre la gente no leida. La hallamos en Lope de Vega, mayormente en su Arle nuevo de hacer

LITERATURA POPULAR Y ERUDITA


contedias.
t.

55

escribe M. Pelayo (Ideas estt., gran poeta espaol y popular, y el poeta artstico, educado, como todos sus contemporneos, con la tradicin latina italiana. Estas dos mitades de su ser se armonizan cuando pueden, pero generalmente andan discordes, y, segn las ocasiones, triunfa la una triunfa la otra. Con su alma de poeta nacional, Lope tiene conciencia ms menos clara de la grandeza de su obra... Pero al mismo tiempo se acuerda de que le ensearon, cuando muchacho, ciertos libros llamados Poticas, en los cuales, con autoridades mejor peor entendidas del Estagirita y del Venusino, se reprobaban la mezcla de lo trgico y lo cmico y el abandono de las unidades. De aqu contradiccin y afliccin en su espritu... Sobre el mismo que en la prctica audazmente rompe las cadenas de la antigua esttica, suelen pesar enormemente el prestigio y la reverencia de mil trivialidades de gramticos y retricos...: unas veces haca gala de menospreciar su teatro, declarando que "las comedias eran flores del campo de su vega que sin cultura nacan" pero que "l tena ingenio y letras para ms, como lo mostraban los libros suyos, que corran por Italia y Francia", es decir, sus obras lricas y picas, lo que la posteridad estima menos."

"En Lope hay dos hombres,


II,

II,

vol.

pg. 446),

el

Como

si

el

arte del pueblo y

el

de los sobresalientes ingenios necesi-

tase esa cultura erudita, y como si el ingenio hiciese falta para la erudicin quien basta el trabajo y un mediano talento. "Otras veces, por el contrario, anunciaba el advenimiento de una potica invisible,

que se

lia

de sacar ahora de los libros zntlgarcs. Pero llegado formular

esta Potica, avergonzbase de aparecer

como un ignorante y un

br-

ante los cultsimos ingenios que componan la Academia Matritense..., y llama brbaro de mil modos al pueblo que, teniendo razn contra l, se obstinaba en aplaudirle, y se llama brbaro s mismo, y hace como que se ruboriza de sus triunfos por contemplacin los doctos "refinados y discretos", y se disculpa con la dura ley de la necesidad, como si hubiese prostituido el arte los caprichos del vulgo y hace alardes pedantescos de tener en la ua la potica de Aristteles y sus comentadores." Del mezclar lo trgico con lo cmico dice que "aunque resulte un minotauro",

baro ante

los italianos

"Buen ejemplo nos da Naturaleza, Que por tal variedad tiene belleza."
ditos.

Lo que es belleza en el miiverso es, pues, monstruoso para los eruEs la eterna antinomia entre la naturaleza, inconscientemente

humana. Algunos piensan que en Espaa no hubo Renacimiento, porque as se desviaron nuestros ingenios de la pauta italiana y aun latina, como Lope en el teatro y Velzquez en la pintura al romper con Pacheco y la escuela clsica. Si imitar lo extrao se hubiesen ceido, qu linaje de renacimiento fuera? Renacimiento de aprendices. Los espaoles se apropiaron las ideas del Renacimiento, y, conforme su verdasabia, y la docta y presuntuosa reflexin

56

NACIMIENTO DE LA LITERATUR,\ POPULAR

dero espritu, se lanzaron por s no esperadas aventuras, poniendo su propio y nacional sello al Renacimiento espaol.

"Con los versos extranjeros, En que Laso y Boscn fueron primeros,


Perdimos
la

agudeza, gracia y gala.


lo

Tan

propia de espaoles...

Y Y

as

ninguno

que imita iguala,

son en sus escritos inferiores,

Pues ninguno en el mtodo extranjero Puso su ingenio en el lugar primero."


Asi Lope, en La Filomena (parte segunda). Y no le dejemos sin que nos diga lo que senta del popular romance (prol. las Rimas) "Algunos quieren que los romances sean cartilla de los poetas; yo no lo siento as antes bien los hallo capaces, no slo de exprimir y declarar cualquier concepto con fcil dulzura, pero de proseguir toda grave accin de numeroso poema. Y soy tan de z'eras espaol en esto, que por ser en nuestro idioma natural este gnero, no me puedo persuadir que no sea digno de toda mi estimacin." Y al escribir La Dorotea recomienda la prosa para el drama realista, "porque siendo la Dorotea tan cierta imitacin de la verdad, le pareci que no lo sera hablando las personas en verso, como las dems que ha escrito... Si algn defecto hubiese en el arte..., sea la disculpa la verdad, que ms quso el Poeta seguirla que estrecharse las impertinentes reglas de la fbula."
: ;

21. No se distingue lo popular de lo erudito en que lo popular sea producto inmediato de todo el pueblo y lo erudito de un solo individuo, puesto que siempre es un individuo el autor inmediato de cualquier clira popular. "La distincin nace de que la recproca no es verdadera, diremos con Costa (pg. 136) el artista no siempre especifica ni declara en sus creaciones el sentimiento artstico de la colectividad de que forma parte: no es siempre intrprete fiel de su pueblo; sus obras no encuentran eco siempre en el alma de ste ni hablan el lenguaje de la universalidad": tal es el artista erudito. Por el contrario, lo popular es obra de un individuo, pero como ministro intrprete del pueblo todo y su obra veces la va perfeccionando amoldando el pueblo, limando lo que no es enteramente conforme su espritu, lo que el individuo le pudo poner de subjetivo y no popular. Jintre lo enteramente popular y lo enteramente erudito caben muchos grados: obras hay populares que tienen dejos eruditos, y el pueblo, con el tiempo, se los va quitando; obras eruditas que tienen mucho poco de populares, y el pueblo gusta, ms monos, en consecuencia, de ellas; obras eruditas puramente, que para el pueblo son letra muerta. As se comprende que haya obras hechas por eruditos, que el [ueblo se apropia tarde temprano, por ser populares en lo principal y costarlc ms menos tiempo al pueblo el quitarle lo que no le es l acomodado. Artistas populares son los que Carlyle llam hroes, los in:

LITERATURA POPULAR V ERUDITA


trpretes que con su levantado ingenio individual

Sy
fueron voz de las

aspiraciones

ms

menos conscientes

del

pueblo,

hombres que,

sin-

tiendo lo que todos, vieron y supieron expresar lo que ninguno otro pudo. Otras veces son varias las voces, todas dbiles, pero una entre ellas,
la

ms popular y expresiva de

las populares

necesidades vence, y otros

van despus robustecindola, como acaece con las costumbres que se van convirtiendo en leyes; el cdigo es popular; pero en cuanto sali, por mano de un individuo, de las costumbres populares, que ya de hecho eran leyes por el uso recibido. Un individuo es el que supo expresar en forma lapidaria lo que todo el mundo senta y no acertaba con su propia expresin. As nace el refrn, el cantar, el romance, el poema popular. El pueblo lo desbasta de lo que no dice con su manera de sentir, de lo que el individuo puso en l de subjetivo y no comn ni popular; el nombre mismo del autor se olvida al hacerse en cierta manera obra de todos la que comenz siendo obra de uno: "Ea quoque quae vulgo recepta sunt, hoc ipso quod ncertum auctorem habent, velut omnium fiunt." (Quintil., Inst., 5, 11.) El autor individual sacrifica su fama por el mismo hecho de ser enteramente popular y si no queriendo sacrificarla pone en su obra ms elementos subjetivos, antipopulares, correr su nombre entre los eruditos, pero su obra no ser apreciada ms que por el escaso nmero de ellos. As nacieron las llamadas rapsodias griegas retazos, en las que, como Wolf dijo, "la Grecia se cant s misma", Hasta que en tiempo de los Pisistrtidas, juntos todos los pedazos por algunos eruditos de Atenas, salieron en su forma corriente la liia-da y la Odisea. No hubo, acaso,
intrpretes populares
;

tal

Homero

autor nico;

los

horneros fueron los ciegos rapsodas,

que cantaban los trozos y los iban aumentando mejorando y aadiendo otros nuevos los ya conocidos. Muchos de aquellos retazos desaparecan; los mejores, aprobados por el pueblo y hechos asi populares, duraron y fueron merecedores de formar la epopeya griega homrica. "Toda obra literaria, dice Costa (pg. 155), es de creacin individual: erudito, cuando, por razn de su contenido, es subjetiva extempornea, hija de la pura individualidad del artista, cuando no

dicin ni ha bebido su inspiracin en

reconoce por base los materiales fragmentarios ofrecidos por la trael arsenal de los recuerdos vivos y de las creencias y aspiraciones ideales de la sociedad, cuando la sociedad no ha sido consultada ni atendida; popular, en el caso contrario, cuando el poeta se ha hecho nacin, raza, humanidad, desprendindose de todo elemento egosta y particular, empapndose del sentido

histrico informndolo en un cuerpo esplendoroso, pueblo se reconoce objetivado en la obra, la acoge y la sanciona con la aprobacin y se la transubstancia, hacindola carne de su

universal
el

cuando

carne y hueso de sus huesos. En lo cual no difiere un pice el refrn el romance del poema cclico de la epopeya: la diferencia es meramente cuantitativa." La colaboracin popular va perfeccionando la obra. El primer romance gesta cuenta el hecho escueto, prosaico
pero en alas de
la

musa

popular, al pasar de boca en boca, de genera-

58

NACIMIENTO DE LA LITER.\TURA POPULAR

ms color y bro en los toman las noticias, y como ellas, va, por otra parte, idealizndose y agrandndose y agigantndose, hacindose hasta maravilloso y sobrehumano el personaje. Asi nacieron, por evolucin, los hroes, y tan hroes son el Cid y Bernardo del Carpi en Espaa,
cin en generacin, va tomando por una parte

pormenores, como

lo

como Aquiles y
cada regin

Ulises en Grecia. Alrededor de esos hroes va creando

los suyos, de

donde nacen

los

poemas

cclicos

los ciclos

de gestas y romances, todos eslabonados en torno de una empresa como Troya la Reconquista de algunos hroes ms sobresalientes. "Quem conta hum cont, sempre Ihe accrescenta hum ponto", dice
refrn portugus. Ni las leyendas anteislmicas de Antara salieron desgajadas de un poema nico, ni las rapsodias helnicas, ni los romances castellanos de una gesta; antes los retazos fueron cosindose hasta formar poemas, gestas y leyendas, y la sntesis siempre fu posterior al anlisis. Asi es anterior el refrn al cantar, el cantar al romance, el romance al poema, sin que al nacer cada uno de estos gneros perezca el anterior, sino que convive con l y le da siempre
el

nueva savia y acrecentamiento.

Un

cantar, copla, quintilla, seguidilla,


el

no es ms que

el

mismo dicho

apodictico en que consiste

refrn; pero parafraseado, ensanchado,

dispuesto para el canto, y as en todo cantar se encierra, tcita expresamente, un refrn, y todo refrn puede desdoblarse en un cantar. Refranes se han llamado los estribillos de las canciones, que lo glosan y nada ms: "Fecieronle ( D. Jaime I) un cantar, de que no:i me acuerdo sinon del refrn: Rey bello que Dos confonda, tres son esta con a de Malonda", escribe D. Juan Manuel. Los Proverbios de
!

digo:

"Mi madre me lo predica y yo la sermn perdido." "En la isla de Len Predicar en desierto cuenta con 1 por la boca muere el pea; se pesca con hilo y caa: que se habla." Un romance no es ms que una cancin desarrollada en sus pormeSanillana son refranes glosados.
\ I |

nores, varias canciones zurcidas, explicativas del

mismo hecho. Por

eso se llamaron Cantares las gestas narraciones largas, y Coplas las composiciones largas, como las de Ay, panadera!, las del Pro-c'incial. Cantares glosados, ampliados, los hay montones. El cantar-

Ojal Granada fuera!", dio ganada es Antequera! al romance: "Si! me levantara un da..." Otras veces sale de un golpe el romance entero, y es lo ordinario; pero no es ms que un cantar que necesita muchos versos para exponerse todo cl
cilio

"S,

nacimiento

hecho.
sale de los retazos rapsodias cuando un poeta que se cantaba esparcido acerca de un mismo asunto. Tal dice hoy la filologa que pas con los poemas homricos, y tal debemos concluir que sucedi con muchas gestas. Quin duda si no, que antes de componerse el Mi Cid se cantaron trozos sueltos sobrecada uno de los hechos que esta gesta abarca? Los trozos poticos que entraron en las Crnicas creyeron Menndez Pidal y Mcnndcz

La

gesta

poema
lo

junta en un todo

LITERATURA POPULAR Y ERUDITA

59

Pelayo que lo son de gestas largas; y por qu no de retazos, de pedazos, que an no llegaron coserse fundirse en una gesta poema? Nadie ha probado hubiese tales poemas. Slo se sabe por las Crnicas que hubo retazos, pues retazos y no poemas entraron en ellas. Hubo, pues, rapsodias, romances, digamos, y nada ms; y de ellos slo llegaron cuajar algunos poemas gestas: el de Fernn Gonzlez y los dos del Cid. Los romances viejos de los siglos xv y xvi porv tan rapsodias como las que entraron en las Crnicas. En qu se diferenciaran de las rapsodias romances ms antiguos de las Crnicas y de las que cuajaron en poemas gestas largas es otra cuestin % pero los romances viejos son sucesores de los ms antiguos que debesin suposicin hallamos diluidos en la prosa de Crnicas: quiero decir que, en sustaaicia, es el mismo gnero, aunque pudieran diferenciarse accidentalmente, la manera que de los
las

mos de suponer y que

romances viejos
populares, que
el

se diferenciaron los posteriores eruditos y los

mismos

pueblo sigue cantando. Todos los das asistimos la creacin de romances: los vemos componer propsito de un crimen, de una desgracia privada pblica, de un acontecimiento glorioso. No eran los hombres antao diferentes de los de hogao asi hacian romances en el siglo xv y los hacan en el siglo xii y los hicieron antes. Cuando el acontecimiento6 el hroe daban de s por la variedad de hechos, se hacan otrostantos, contndolos. Llegaba un ingenio sobresaliente, y, juntando Ios:

asuntos de todos los pertenecientes un acaecimiento hroe, y aua recosiendo los romances sueltos, fraguaba una gesta un poema. Eso
se ha hecho siempre y en todas partes, y no vamos creer que en Espaa solamente se hiciera lo contrario, que primero hubo gestas poemas y luego trozos romances de ellos descosidos. Los romances del siglo XV aguardaban un ingenio que con ellos forjase un poema, varios ingenios que recogiesen en un poema los romances de cada ciclo.

No

nacieron tales ingenios picos, porque los tiempos mejores de


ellos-

pica habian pasado. Pero hubo ingenios dramticos que con hicieron dramas, que no es otro el drama que la pica de tien.pos
la

ms

ve en Grecia y en todas partes. Qu otra cosa hicieron Juan de la Cueva, Matos Fragoso y Lope de Vega con los romances de los Infantes de Lara, al componer sus dramas? La mitad del teatro de Lope, no est formada sobre leyendas ms menoscantadas antes de l? Por eso fu Lope popular, como lo fu Esquiloy lo fueron sus sucesores, por poner en escena las antiguas rapsodias y leyendas griegas. Las mocedades del Cid, de Guillen de Castro, soa los romances dramatizados. Y esto mismo puede decirse de todoel teatro espaol popular, diferencia del erudito, que se entretena en repetir asuntos mitolgicos extranjeros, que desconoca et
cultos,
se

como

pueblo.

Entender que
los

la

primera manifestacin artstica de Grecia fuero:

poemas homricos, y la primera espaola fueron las gestas deMio Cid y las que suean algunos diluidas en las Crnicas, equival-

6o

NACIMIENTO DE LA LITERATUR.\ POPULAR

dra proclamar las


tacin en

Doce Tablas
la

el

Roma

del derecho.

Sostener,

Digesto como primera manifescomo Damas-Hinard, que los


espaola

primeros monumentos de

poesa popular

fueron poemas

liechos y derechos, y que, efecto de su descomposicin posterior, nacieron los romances, es desconocer el proceso ele las obras sociales in<lviduales, que es

enteramente

el

inverso.

eso han sostenido

y M.
sica
:

Pelayo.
el

Todo cantar poema la gesta


cano",

es breve por tener


es refundicin de
l'arnie

que acompaarle

M. Pidal la m:

muchos cantares
canto o

"Arma
ilustre

virunque

"Canto

pietose",

"Eu

peito

Lusitano"'.

Ahora
todo
el

bien, la primitiva poesa es siempre cantada, y ello alude tecnicismo potico. Luego los cantares cortos fueron antes que

los largos poemas.

"Los primeros principios de los versos menores en Espaa, dijo el P. Sarmiento (Memor. p. hist. poes., 404-405) habrn sido los adagios proverbios, y los versos mayores se compondrn de los menores... No se podr oponer que el refrn, que se comprende en un metro, tuvo origen en el metro de los poetas, antes bien se podra decir que los poetas hicieron formaron tal y tal metro, imitacin de los adagios." "El proverbio se trasform en canto" {Wolf, citado por Mil, Poesa hcroico-pop., pg. 49). Los refranes son tan viejos como los idiomas, aunque su expresin vaya modernizndose al mismo paso que stos. Los himnos cantos cortos, esto es,
las

canciones,

son

las

ms

primitivas

manifestaciones

literarias

en

todos los pueblos; pocos son los que llegan tener poemas y dramas, y siempre son posterior perfeccionamiento y sntesis de las canciones,
ejemplo prctico de

digamos, romances. Como poesa trae acertadamente Costa (pg, 213) el refrn: "Entrarsle por la manga, saldr por el cabezn", y la leyenda en romances y en drama y en poema, que lo es el Moro expsito, y el de los Lif antes de Lara. Su gesta, que M. Pidal ha visto en las Crnicas, yo no la percibo; slo veo trozos, rapsodias, romances, en suma. La gesta, poema, drama, sali mucho despus bajo la pluma de Lope y de Saavedra.

despus de desarrolladas en rapsodias


esta

evolucin de

la

22.
el

La primera y ms
los

sencilla manifestacin del arte popular es

refrn, que pudiera clasificarse

como poesa

pico-didctica;

pero

gneros y es como el germen de todos ellos. Ni el nico fin de los refranes es la enseanza, ni es hacer una obra bella; en los refranes, como en toda obra popular, se barajan tan hondamente el fondo y la forma, que hacen un todo, inconscientemente nacido del pueblo: as! pertenecen tanto la filosofa como la literatura, mezclando utilc dulce. Si en su forma no hubiera brotado bello

que abraza todos

modo de expresar el pensamiento, no hubiera corrido como refrn, pues cabalmente se repite y corre como tal el pensamiento que ha hallado su bien entallada expresin; y una expresin, por bella que parezca, no corre como refrn si no entraa un pensamiento disno de retenerse por su provecho comn. Como los pensamientos de esta
el

LITERATURA POPULAR Y ERUDITA

6i

laya abarcan todas las disciplinas y la vida entera, asi el campo de lasideas donde brotan refranes es inmenso y abarca todo linaje de doctrinas. Ig-ualmente

en

la

retrica de la expresin,
infinita,

forma artstica, ya cuanto al ya cuanto al metro y ritmo,

estilo la

y figura

variedad es

y no nace cada refrn vaciado en determinada encella, aunque siempre suena manera de verso, de un metro otro, no pensado de antemano, y con una expresin, metfora comparacin, que parece venirle como nacida. Slo cuando fondo, forma y sonido se ajustan entre si acabadamente y que, andando de boca en boca, nadie da en lo que pudiera mejorarlo, es tenido como refrn y cunde bien asegurada,

Tan slo de tiempo en tiempo y muy la larga, suele remozarse alguna palabra de l, cuando ya la vieja es tan desusada y oscura que ha menester nuevo ropaje para lucir entre las gentes. Al hablar de los refranes no pueden pasarse por alta las palabras de Mal-Lara en el Prembulo de La Philosophia vulgar, dodne se declara lo espontneo y natural del saber vulgar y su infalible certeza' "En los primeros hombres..., al fresco se pintaban las imgenes de aquella divina sabidura heredada de aquel retrato de Dios en el hombre, no sin gran merced dibuxado... Se puede llamar esta sciencia, no< libro esculpido, ni trasladado, sino natural y estampado en memorias \ en ingenios humanos; y, segn dize Aristteles, parescen los Prosu inmortalidad.

verbios Refranes ciertas Reliquias de la antigua Philosophia, quese perdi por las diversas suertes de los hombres, y quedaron aqullas

como antiguallas... No hay refrn que no sea verdadero, porque lo que dize todo el pueblo no es de burla, como dize Hesiodo..." Libro natural llama los refranes, y aade: "Antes que hubiese filsofosen Grecia, tena Espaa fundada la Antigedad de sus refranes... Qu ms probable razn habr que la que todos dizen y aprueban? Qu ms verismil argumento que el que por tan largos aos han
aprobado tantas naciones, tantos pueblos, tantas ciudades y villas, y lo que todos en comn, hasta los que en los campos apacientan ovejas,, saben y dan por bueno...? Es grande maravilla que se acaben los superbos edificios, las populares ciudades, las brbaras Pirmides, los ms poderosos reynos, y que la Philosophia Vulgar siempre tenga su
reyno, divido en todas las provincias del mundo...

En

fin,

el

refrn
la

corre por todo

el

mundo

de boca en boca, segn

moneda que va de
la

mano en mano gran misma ligereza por la


seal de su doctrina...

distancia

de leguas, y de all vuelve con circunferencia del mundo, dejando impresa

Son como piedras preciosas salteadas por ropas-

de gran precio, que arrebatan los ojos con sus lumbres." La riqueza de formas que revisten los refranes castellanos es maravillosa en lo ingenioso y profundo, en lo socarrn y grave, en lo sentido y sentencioso, en lo chistoso y severo, en lo cortado y dramtico. Cuanto la mtrica, tienen parte el paralelismo, la aliteracin, la acentuacin, el nmero de slabas y la rima. La rima la busca el pueblo en los refranes pero el metro nace como exigido por la expresin misma espontneamente. De aqu la grandsima variedad
;

62
4

NACIMIENTO DE LA LITERATUR.\ POPULAR


6,

+
9

7,

4
4,

+
9

8,

5
8,

6,

5,

8+10,

tera, etc. Abundan los que pueden considerarse como hemistiquios rimados de

4 + 6 + 4, 5 pareados de 4

+ 7, 7 + 4. 7 + 6, 7 + 9, 8 + 6, + 5 + 7, 8 + 8 + 8 + 9, etc+ 4. 5 + 5, 6 + 6, 7 + 7, 8 + 8,
octoslabo, de

decaslabo, arte mayor, pentmetro y pie de romance. Cuanto al acento, no siempre se sujetan los refranes las leyes prosdicas, como en el

verso de once slabas, el acento en la sexta en la cuarta y octava en el de diez slabas, el acento en la tercera y sexta en el de nueve, en la octava; en el de ocho, en la sptima y en la primera y tercera en la
;
;

segunda, quinta y octava,

etc.

Cuanto

la

rima, hay versificacin libre,

semi-nma concordancia de vocales finales rima imperfecta asonante, tanto llana como aguda, rima perfecta consonante, agula

llana, aliteracin congruencia de sonidos en


.

la

slaba

radi-

cal de las dos palabras principales que

se

componen contraponen,
consonancia comuna misma palabra al Las combinaciones rt-

aliteracin

la

vez

asonante

consonante,
interior.

pleta de todas las slabas, sea repeticin de


final de los versos y, finalmente, rima micas son variadsimas.

33.

Tras

los refranes

del lirismo popular, del dolor, de la alegra, del

vienen las canciones cantares, expresin amor con todas sus


la

consecuencias. Las formas

ms populares de

cancin son

la

copla

redondilla y la seguidilla, entrambas de cuatro versos, aunque posteriormente la seguidilla tom los otros tres versos del estribillo. La nn'i-

primero una vez al Los cantares son imas veces circunstanciales, ya por un acontecimiento social, ya por lo que al que canta le sucede particularmente; otras veces encierran un pensamiento 6 un sentimiento comn y trascendental. En el primer caso, el cantar vive poco, aun los de acontecimientos sociales suelen olvidarse las pocas generaciones; en el segundo, pueden llegar tener vida tan larga como los refranes, y as corren siglos y siglos, ms menos modificados. Si los refraneros tardaron en escribirse, mucho ms tardaron los cancioneros populares, los cuales puede decirse que comienzan compilarse en nuestra edad. Los eruditos apreciaban ms las canciones cortesanas y artsticas, y as, ni un cancionero popular se imprimi en el siglo xvi entre los muchos eruditos que vieron la luz pblica. Todo lo ms, hllanse en ellos, y glosados aparte, cantares sueltos, verdaderamente tradicionales y tan proverbiales como los mismos refranes. Nuestro pueblo los hace con facilidad asombrosa ingenio estupendo. Los improvisan los mozos en sus serenatas y rondallas tan chispeantes, tan hondos y sentimentales, que es un duelo no se recogieran en los tiempos pasados, como hoy se va
sica requiere cinco seis versos, pero se repite el

principio, dos veces:

una

al principio,

y otra

al fin.

haciendo en colecciones de las varias provincias, sobresaliendo en esta cantares baturros cantas de Aragn, y los cantares' y cantes andaluces y flamencos. Toda admiracin queda aqu sobrepujada por Ja realidad. Esta vena fecundsima del pueblo espaol es de todo punto
liarte los

LITERATURA POPULAR Y ERUDITA

63

imposible que no haya corrido en todo tiempo en esta tierra de cantares sin fin ni cabo, tan en todo tiempo como las tonadas regionales, que son antiqusimas, de variadsimas tonalidades en cada tierra: en Galicia, en Asturias, en la Euscalerria, en Navarra, en Aragn, en Anda-

Aires vascongados hay que se salen de las medidas y compases conocidos, y deben proceder de los iberos. Podemos, pues, asegurar que desde que se habl castellano hubo cantares populares en Espaa, y ellos se alude en los escritos de todos tiempos. Ui pueblo que verdaderamente nada en un mar de sentidsimos cantares que chorrean ingenio y delicadeza tiene que ser poeta. Grima da pasar
luca, etc., etc.

'

los ojos por los farragosos cancioneros eruditos sin hallar


flor,

una ?ola

que huela, que robe las miradas, cuando, al revolver de la esquina, se oyen, al caer de la noche, por esas calles, mentones, sin que nadie se bajara durante tantos siglos recogerlas. Ei metro ms comn en las coplas es el octoslabo, rara vez adulteradas con algn verso de siete nueve slabas, porque tal es el verso ms propio

una

flor

del castellano,

como veremos
veces
el

al

mistiquio es igualmente octoslabo.


el

hablar del pie de romance, cuyo heEn cantarcillos coplillas se usa


;

verso de

seis,

de cinco

en las seguidillas, de siete y cinco

alternados.

Los eruditos

prefirieron en lo antiguo los metros franceses


slabas; pero presto desaparecieron, que-

ymbicos, de siete y nueve dando vencedores los metros


se cantan, pues
si

trocaicos espaoles, hoy los nicos que

alguna vez se hacen de siete nueve, el cantor los acomoda la msica de los octoslabos por medio de la sinalefa, sinresis, apcopes y paragoges: tan contrarios son la mtrica castellana. La rima de los cantares es de dos, tres, cuatro y hasta ocho versos, todas las combinaciones de los refranes, pareados, monorrimos, rimas
alternas, encadenadas, etc.

En

los de

cuatro versos, la ms frecuente


:

combinacin es ahch, asonante consonante A-a aahb; las seguidillas, abcbcdc.


24.

rara es ahba, y

ms

toda-

una

europeos slo el pueblo griego tuvo un arte y enteramente nacional, popular, castiza, por eso fu grande y sin par el arte y la literatura de la Grecia. El arte y la literatura son como las plantas, que no pueden vivir sino arraigando en la tierra, y no medran y se desenvuelven bien sino en la tierra suya propia;
los pueblos

De

literatura

en trasplantndose otras tierras de diferente calidad, condiciones, clima, bastardean. Verdad es que se dan plantas lozansimas en otras tierras de las que fueron originarias, pero es porque en el mundo hay
planta.

lugares y tierras de condiciones muy parecidas y apropiadas para cada La nacin es la tierra del arte y de la literatura, y no hay dos naciones iguales ni casi parecidas, como hay parecidas tierras cuanto
la aclimatacin de las plantas. Por eso, toda arte literatura trasplantada otra nacin bastardea y vive como en terreno impropio. Tal es el gran principio del arte y de la literatura. Robustecerse y quedar aclarado con otra comparacin. Toda obra

de arte

es tanto

mejor cuanto ms personal

sea,

cuanto ms individual

64

NACIMIENTO DE LA LITERATUR.\ POPULAR

y propia de su autor y ms distinta de las obras de los dems. Porque la obra de arte es la expresin del autor que la ragua. Y tanto ms expresiva ser de su autor, cuanto ms propia suya individual y ms distinta de los dems autores. El sello de la personalidad de su autor engrandece las obras del arte. Si todos los hombres supieran expresar su alma, seran todos los hombres artistas; sonlo los pocos que pueden hacerlo, y sonlo en tanto que lo pueden hacer as la obra de arte es ms levantada, ms sobresaliente, cuanto el autor pudo poner en ella ms de su alma individual, de su propia persona. Ahora bien, cada nacin, respecto de las dems, es lo que respecto de los dems es cada individuo: cada nacin tiene su alma propia y su personalidad, tantoms sobresaliente cuanto, oh, paradoja!, cuanto sobresale de las dems, cuanto menos adocenada y comn. El arte, pues, cuanto ms nacional ser ms expresiva del alma de una nacin, y se distinguir, ms del arte de las dems naciones. Tal es la doctrina del casticismoen el arte, en la literatura y en el idioma, que es la obra artstica por excelencia de cada nacin. Contra ella no valen ni pesan todos los reparos que los innovadores oponen los defensores de lo castizo en el habla. Los extranjerismos, bien se ve, por este principio, que no enriquecen el idioma, anteslo em.pobrecen. Porque lo que en el rbol no salga de su propio tronco y savia, no slo no le adorna, sino que lo afea y le daa. Colgad de sus ramas prpuras y joyas: hasta el ms rstico patn os gritar que quitis de l esas ricas preseas. Los extranjerismos cuelgan, como no sirven ms que para quitarle el calor vivificante ellas, del idioma del sol, para embarazar la respiracin pulmonar de sus hojas, para secarlo y encanijarlo, empobrecindole la savia y acabndole la vida. Por cada palabra construccin extraa que se mezcle en el idioma,,
:

se olviden,

no una, sino muchedumbre de palabras, construcciones y

frases equivalentes, pero idiomticas y propias. Las voces as perdidas eran expresivas del alma nacional, llevaban el calor y el color, el

pensar y el sentir de la nacin por ellas se usan las extraas que saben, suenan, huelen extrao, no dicen nada los odos nacionales,, porque extraa es su raz y procedencia, no arraigan en el sucio nacional y no pueden llevar su savia ni su alma. Lo que en el idioma, pasa en la literatura y en el arte en general. No respondiendo al alma nacional, si se traen de allende, la necesidad obliga desfigurarlas. La expresin de la personalidad nacional, que forzosamente ha de manifestarse en sus obras artsticas y literarias, se ve mezclada con la expresin propia y diferente de la nacionalidad que ellas traen de fuera consigo, y el forzoso resultado es una mezcla, que ni es cosa propia ni extraa, sino comn. Y expresin comn 6 arte comn no puede ser arte ni expresin sobresaliente, artstica. Trasplntese Espaa la arquitectura del Norte, y la necesidad la transformar en breve plazo. Trigase la pintara francesa, elegante
;

y de saln, pero por lo mismo demasiado idealizada, y el artista espaol, todo realismo y verdad, har un pisto ni francs ni espaol, pero-

LITERATUR,\ POPULAR ERUDITA

65

francs. Y habr necio que se atreva luchar con otro en expresar el alma del otro, contraria la suya propia? El pintor espaol que quiera vencer los franceses en pintar la francesa es un loco, porque tendr que inventar lo que los franceses, llevndolo dentro, no tienen ms que manifestarse para conse^irlo. Loco ser el francs que pretenda escribir una historia de picaros la espaola, porque, no llevando esa espaola picarda en las venas, tendr que ceirse imitar las historias picarescas hechas por espa-

menos espaol que

queda por debajo del modelo. claramente por qu la literatura latina clsica, imitacin de la griega, trasplante de Grecia, tuvo que ser flor de un dia, entretenimiento de unos cuantos poderosos, que no pudo gozar el pueblo romano, porque no arraigaba en el alma nacional, ni pudo quedar sino
oles, y toda imitacin

Ahora

se ver

por debajo de su modelo. Fu expresin del alma romana aquella literatura, griega en las creencias y en los dioses, en el estilo, en gran parte de las voces? Ni lo fu, ni, por lo mismo, fu literatura romana, ms que medias, ni ms que medias literatura griega. Los dioses, que en Grecia lo eran de veras, fueron monigotes nombres de monigotes en Roma, con los cuales jugueteaban los literatos rebutiendo de ellos sus versos como de borra helnica, elegante, pero borra al cabo. Las tragedias de Terencio agradaban los cultos, porque oan en latn lo que en griego admiraban; el pueblo dejaba Terencio y se iba tras Plauto, no por lo griego, que tambin tena, sino por sus gordas sales romanas y sus romanas sentencias. La filosofa, que en Grecia
haba desmenuzado los seres todos, que haba escudriado el alma humana, perdi los vuelos de sus levantadas elucubraciones, que se las cort el romano, prctico hombre de mundo y nada amigo de soar cientficamente: as patull por el suelo en Roma, rotas las alas, la filosofa helnica. La tragedia, expresin ritualista de la religin griega, vise convertida, al llegar

Roma, en

ejercicios retricos, lirico-

prosopopeicos, para recitacin de los palacios y palmoteo interesado en la misma Roma, la elocuencia, fruta verde algunos seorones.

daderamente tan romana como la jurisprudencia, una vez quitada la libertad, terreno propio que la hizo nacer, vise convertida en retrica de escuela, y retrica de escuela ha seguido siendo en las naciones nacidas del Imperio, hasta que volvi ellas la libertad poltica. Las literaturas europeas nacieron nacionales, naturalmente; pero slo cuanto las obras del pueblo las obras eruditas, que se sobrepu;

sieron las populares y las obscurecieron, la que se llama literatura, rebrot como retoo de la literatura decada, retrica y de imitacin
helnica, que viva

tiempos del Imperio roque las nuevas naciones europeas se sintieron fuertes y poderosas, capaces de romper las cadenas extraas y tradicionales, en que se fundieron en una recia personalidad nacional las clases popular y erudita, se dieron frutos literarios propios, nacionales, sinceros y de verdadero valer esttico, cuando algn ingenio sobresaliente se sinti tan de su pueblo que,
los ltimos

muriendo en mano. Slo en algunos momentos

histricos, en

66

NACIMIENTO DE LA LTTERATUR.^ POPULAR

dejndose de erudiciones peregrinas, se levant como eco de los sentimientos de su raza. Tal en Italia Dante, que supo interpretar el alma cristiana medioeval tal en Espaa el cantor de Mi Cid; tal el Arcipreste de Hita; tal Cervantes en la novela caballeresca; tal Lope en el teatro. Tal Espaa entera en el siglo xvi, cuando el Renacimiento para los mejores ingenios slo sirvi de acicate, que les movi buscar dentro de la tradicin misma espaola, en las entraas mismas del pueblo, asuntos y lenguaje, el arte entero, que los adocenados no saban hallar ms que entre las piltrafas desenterradas de la cultura
;

greco-latina.

25.

El realismo y

literatura popular y

la moral prctica en nuestro idioma, en nuestra aun en la erudita cuando es verdaderamente na-

cional, son notas tan manifiestas

como en nuestra

filosofa.

De

sta lo

ha proclamado claramente Bonilla (Hist. de la Filosofa espaola, Madrid, 1908-1911, 2 vols.). Sneca es el dechado de nuestra filosofa y lo es de la filosofa prctica, fsica y moral ; parece ignorar la metafsica griega y hasta las elucubraciones abstractas acerca de la teodicea y de la fsica. Cierto que esta nota es propia de los romanos todos y en ella convenimos con ellos los espaoles; pero el. realismo es ac harto ms pujante y dominador. Acaso la falta de cabeza idealizadora hizo que Lucano no diese unidad su obra y le tacharan de haber sido ms historiador que poeta pico, mientras que Virgilio fu ms pico y de historiador no tiene nada; que poeta, fulo Lucano, no
la

Lo maravilloso que en su obra hay se le peg de la educacin helnica; en la literatura popular castellana no hay nada de maravilloso. Hadas, silfos, enanos, ondinas, dradas, gnomos, gigantes, todo eso se queda para griegos y germanos. Las exageraciones, como las del Roland francs y de los libros caballerescos, las deificaciones de la mujer lo caballeresco y provenzal, no son cosas espaolas. Hasta lo caballeresco y lo heroico tratado en los romances muda de tono y pierde todo el extrao idealismo que trajeron de fuera. Don Quijote y Sancho entierran con su realidad viva todos esos sueos. Acaso no haya obra ms simblica ideal que el Criticn, de Gracin, una de las ms extraordinarias obras del mundo; con todo, es un simbolismo tan cuajado en seres concretos y vivos, qne la Virtud, la Verdad y todas las dems personificaciones obran y hablan como personas de carne y hueso, hechos y palabras de eterna verdad, que vive en los hechos y palabras de todos los mortales. No hay all metafisiqueras, maravillas ni msicas celestiales de ninguna especie: son las ideas platnicas, como si las hubiera hecho bajar la lierra y vivir en el mundo. Nuestra mstica no sabe desprenderse de la asctica en sus ms levantados arrobos. Nuestra novela es la realisima picaresca. Nuestra pica, el Romancero y Mi Cid. Nuestra
real de la

manera de Virgilio i Homero, manera ms viva y realista

sino la espaola, pintando lo


posible.

lrica, la

copla popular.

POCA ROMANA
(siglos i-iv)

26.

La ms aeja

noticia

que de

las letras

espaolas nos

Ta

llegado es la que nos dej escrita Estrabn, autor grave


la

de

poca de Augusto,

el

cual nos dice que los ribereos del

Betis. llamados turdetanos, de raza espaola, tenan literatura

y conservaban escritas sus antiguas historias, poesas y leyes, en verso, haba seis mil aos, segiin ellos contaban, siendo los ms sabios de los espaoles, y que todos los dems indgenas tambin entendan de literatura y no slo de la del propio idioma, sino aun de las dems lenguas que en Espaa se hablaban. Alude, sin duda, las literaturas romana, griega y fenicia, que sabemos tenan
cindados en
los

extranjeros

de estas

naciones

ave-

Espaa y con cuya comunicacin muchos espaoles

eran bilinges y conocan varias lenguas. Cicern, en su oracin Pro Archia poeta, menciona los vates llevados de Espaa Roma, el ao 682, por Mtelo Po, muerto ya Sartorio, fundador de los estudios romanos en Huesca. Nacidos aquellos poetas en Crdoba, y discpulos, quiz, de Asclepiades, sonbale Cicern algo toscamente su habla, ya que se resintiera del origen umbro de los colonos italiotas de las orillas del Guadalquivir, que le chocase al orador romano el tonillo provincial que de Crdoba traan. Pero por los autores consta que los puros espaoles tenan sus cantos y danzas nacionales, que son, sin duda, los precedentes de lo que todava
se usa en toda Espaa.

Todo
olas,

ello se

confirma con

las inscripciones

y monedas espay en

que

las haba,

y se conservan en

fenicio, griego, latn

68

POCA ROMANA

(s.

I-JV)

los caracteres propios las inscripciones

de estos idioinas

i>ero sobre todo,

con

y monedas batidas por y en


I
:

las

ciudades puramente

espaolas, en caracteres nacionales, llamados celtibricos de letras desconocidas,


2 7.
"/pmvtot,

el

idioma nacional.
oJ^EtaCovicii TJv "ipi^pojv outoi. xal
x.
a'j-{'\^jrj\.y.rj.iu,

Strab., III,
C!

30(so'j-;cito'-

YpctuijioiX'.XTi

X'^; -rjXoxd.c, ivi^pT,; r/_ou3t

xa! icoi^jiaxa, xa!

vojiou;

EjijjLTpou azi3Xi)^o)V x<5v, J; <pa3i' xa! o


ii
loi'a

aXKm

S'

"Iprp?xpa)v-ai

fp(zji]j,czxixi,

ou

Sarmiento, siguiendo Palmario, espantado con la cifra de seis mil aos, cree que por ixjv deba leerse i-im, seis mil versos. {Memorias para la hist. de la poesa y poct. esp., pirrafo II, n. 46). El oia alude la lengua propia, adems de la cual los doctos entre los iberos saban griego y fenicio, lenguas extraas de los colonos, que se les haban venido al olor de las minas y haban asentado, en las costas sobre todo. "Asclepiades Mirleano, que ense gramtica (griega) en la Turdetania y dio luz una descripcin de xcii AT/Xri-\.rjirc las naciones que habitaban la tierra." (Strab., III, IV)
003 fcp yXjxxiti loa^
:

MjpXiavo;,

'vr^p

iv x?i Toup8ixtzvi5

xaiSsoa; xa ipa^^aziia xai

Tcspuj^rjaiv xiva xiv

i6voiv EzSsoDxc); xiv xaxT,. Bueno ser recordar que en los dos textos la voz gramtica significaba literatura. Ce, De orat. "In grammaticis poetarum pertractacio, hstoriarum cognitio, verborum interpretatio, pronuntiandi qudam sonus." Famoso es el texto de Silo por donde sabemos que los espaoles cantaban versos en su lengua y bailaban repiqueteando los broqueles: "Barbara nunc patriis ululanteni carmina lingus, nunc peds alterno percussa verbere trra, ad numerum resonans gaudentem plaudere caetras" (III, 353). Otro tanto dice Diodoro (V, 34). No pueden ser estos corros y danzas ms que las danzas corales de toda Espaa, desde la danza prima asturiana hasta el aurresku y espatadantsa vasconcarmina pulsata gada. Y Silo, en otra parte "Ritu iam moris Iberi fundentem barbara caetra." Y la muerte de Viriato, dice Apiano (VI, 75) que "armados, le entonaron un himno en su lengua", pappapixi^j y Estrabn aade que insultaban los cntabros en verso los crucificados (III, IV, 18). Vase, adems, Amiano Marcelino (XVI, 8), Estrabn (III, I, 6, y.opscivx:; ) y Diodoro (V, 34, opy.rjoi; xotpr) danza ligera, el arinarin vasco). San Eugenio nos dice que "Cntica vulgus habet" {Bibl. Patr. tolct., t. I, pg. 66) y los "turpes cantus" fue: :
|

ron condenados en los Concilios toledanos (X\'I, 23).


28- Las inscripciones y monedas celtibricas puede decirse que todava estn por descifrar. Despus de leer todos los trabajos de Hbner, en su Monumcnta Ibrica, queda uno persuadido de que no se ha sa-

cado nada en limpio. Se menospreci, harto la ligera, cuanto hall Erro, y con todo, fu el nico que descifr buen golpe de inscripciones y i)Uso en claro el valor de las principales letras. El dcsconocniciilo del vascuence, entre los que le han juzgado, tiene la culpa de

LITERATUR.^ HISPANO-ROMANA
todo.

69

Las inscripciones son ibricas; esto es, vascongadas por la parte. Los caracteres son, en substancia, los mismos de los antiguos alfabetos; pero ofrecen formas ms primitivas, que pintan los objetos y las articulaciones de la boca. Pueden verse algunos exr pilcados en el Tesoro de la lengua castellana. Hoy se cree que los

mayor

alfabetos todos del antiguo


segi'm pruebas de

mundo vienen de los jeroglficos egipcios, Rouge y Lenormant; pero hay que distinguir en los
andan mezclados,
los cuales

jeroglficos las pinturas ideolgicas y los caracteres realmente alfabticos


los

que con

ellas

son los mismos que

ms

Tiallan

primitivos y sencillos caracteres celtibricos. Los mismos se en la ms vieja forma de las inscripciones cuneiformes de

Nnive y Babilonia, en los llamados caracteres hierticos, antes de convertirse en caracteres cuneiformes por el empleo del clavo cua
al estamparla en los ladrillos.

Los pocos caracteres alfabticos que hay


los pocos hierticos asirlos,

en

los jeroglficos egipcios

de los cuales
sencillos ca-

salieron despus los cuneiformes, convienen con los

ms

racteres celtibricos. Dificultades tipogrficas y, por qu no decirlo?, la ignorancia y el menosprecio que aqu hay de este linaje de estudios,

me han
dos.

retrado de publicar una obra, cuyos materiales tengo preparaAh est vivo el vascuence, sin que nadie lo estudie para ver qu pueda deberle el castellano, y ah est el Tesoro de la lengua castellana, nueve volmenes, donde cabalmente se estudia esta cuestin impor-

tantsima para conocer los orgenes del castellano y de nuestra historia. Ni siquiera se dign citar la obra Menndez Pelayo, menospreciando
la teora de Humboldt, an hoy mantenida por todos los menos por algunos caballeros antivascfilos y antiespaoles. Y eso que dedic las cuestiones ibricas un tomo entero, el de la re-

juntamente
sabios,

fundicin del primero de los Heterodoxos.


29.

La

literatura latina de la poca de

Augusto y aun

la

de

la

poca de Cicern puede decirse que ms estuvo en manos


;

de italianos que de ciudadanos romanos

pero luego que las de-

ms

provincias tuvieron abiertas las puertas de la Ciudad, cuando

de enmollecida y por dems helenizada se caia pedazos la literatura romana y haba muerto con la prdida de la libertad la elocuencia, nervio verdaderamente romano de todo aquel arte
literario, vinieron los ingenios espaoles,

no corromper

lo

que

harto corrompido, cado y carcomido estaba, por extranjerizo y poco nacional, sino robustecerlo, si menos delicada y elegante

que

Toda

con la sangre bravia y severa de nuestra raza. edad de plata pertenece los espaoles. La verdad de Porcio Latron y Sneca el viejo, la reciura tica de Sneca el
la helnica,
la
el

joven,

chilln colorido

de Lucano,

el

realismo de Marcial, no
la

hubieran sido menor parte para levantar de su postracin

yo

POCA ROMANA

(s.

I-IV)

empeos que por volverla los tiempos de el gran Quintiliano, si humano media hubiera podido darse para hacer revivir lo que se mora por momentos por no tener arraigo en el pueblo romano, y menos cuando al pueblo romano, diezmado por las guerras civiles, haban sustituido gentes venidas de los ms lejanos rincones del mundo, convirtindose Roma en una ciudad de todos los pueblos.
literatura latina que los

Cicern y Virgilio puso

30.

No

puede prescindirse de

los

autores

hispanolatinos

en la

historia de la literatura castellana, ya porque el castellano es el


latn evolucionado, ya, sobre todo, por la

mismo

ta

unidad de espritu que alienunos y otros autores, salvo la diferencia de religin y poltica. Lucano es tan cordobs como Gngora; Marcial, tan aragons como los Argensolas y tan espaol como Baltasar del Alczar; la gravedad
y el sentido comn de Quintiliano es la de nuestra raza, y la de nuestra raza es la tica y el acerado decir de Sneca. Bonilla, Hist. filos, esp., I, pg. 92: "No puede ponerse en duda que los escritores y pensadores de nuestra Patria, aun dentro de la poca romana, tienen cierto aire de familia." Las inscripciones latinas de Espaa pueden verse recogidas por Hbner en el tomo II del Corpus inscriptionum latinantm; las poticas son delicadsimas, muy sentidas y elegantes, en Bcheler. En ellas, lo mismo que en los autores hispanolatinos, no parece

para nada el pueblo puramente espaol; todo es romano. Quiere esto decir que Espaa entera se haba romanizado, no quedando ni huella del iberismo primitivo? Suponerlo es una verdadera necedad. Slo escriben los romanos que habitaban en Espaa y, por excepcin, los nombres de algunos espaoles romanizados se hallan en los epitafios de la poblacin indgena no se acuerdan los romanos para nada, y, cierto, los romanos ni e! pie haban puesto en algunas regiones espaolas. En este engao han caido, sin embargo, muchos, que han pretendido hablar de los puros espaoles tomando sus noticias de los escritos romanos, qu slo los romanos ataen. Cundo nos importar lo enteramente nuestro y prerromano?
31.

El primer escritor espaol conocido es Turraniu.s Gra-

ciLis, natural de Mellara, en Andaluca,

que trat de historia

natural, segn Plino, y suelen ponerle en la primera mitad del


siglo VII de

Roma,

bastante antes de Cicern.


el

Ya

en tiempo de

este
el

orador hallamos Ramio,

Consulado, y su sobrino del que alcan^ el triunfo, as como ms tarde fu el espaol Trajano el primer brbaro que lleg Emperador romano. Consrvanse entre
las

primer brbaro que logr mismo nombre, el primer brbaro

Cartas de Cicern algunas de Balbo (A( Attic,

S.

I.

CAVO JULIO lIGIXO

8, 15; 9, 8),

En

la

y fu de los ntimos de Pompeyo, Csar y Cicern. poca de Augusto floreci Sextilius Ena, pico cordobs.
Plinio, Histor. nat.,
III,

33.

pg. 3:

"A

vico Mellara Hispaniac-

ad promontorium Africae lbum, auctore Turriano Gracile iuxta genito." Se le cita en primer lugar entre las fuentes consultadas para los libros III, IX y XVIII {Naturae fritgum). Vase IX, 5, 11: "Turranius prodidit expulsam beluam in Gaditano litore." Qu Mellarla sea sta, si Bjar de Melena, , como quiere Ambrosio de Morales, Bjar de la miel, no se sabe. Menos probable es sea Fuente Ovejuna, llamada as por Abejuna, la Mellarla del convento de Crdoba, que tambin cita Plinio. Turr-anius parece latinizacin del uscaro Iturria, fuente, apellido comn, perdida la i- como en Turiasso Tarazona, por Iturriaso, Turduli. Turdetani, de la misma raz. Lo cual indica que era de origen espaol romanizado. L. Cornelius Balbus fu gaditano; dile la ciudadana, por sus servicios militares, Pompeyo el Grande, segn la ley Gellia Cornelia. Defendisela Cicern el ao 698 de Roma, 56 antes de J. C. Fu de familia distinguida, no slo por su nobleza, sino tambin por los servicios que haba prestado la Repblica en tiempo de la guerra de Sertorio. Fu honrado y enriquecido por Pompeyo y Csar, de quien era capitn de la Artillera intendespus alcanz dente de su Ejrcito, cuando Cicern le defendi
;

Consulado. Su sobrino triunf de los Garamantas (Cicer., Pro Balbo). Plinio es el que afirma haber sido espaoles los primeros forasteel

ros que lograron estas honras.

homo ingeniosus magis quibusdam locis talis quales esse Cicero (Pro Arch., 10, 26) Cordubenses poetas ait, pingue quiddam sonantes atque peregrinum. Is hanc ipsam proscriptionem (de Cicern) recitaturjs in domo Messalae Corvini... in principio hunc
Sneca, Suas.,
6,

27: "Sextilius

Ena

fuit

quam

eruditus, inaequalis poeta et plae

versum... recitavit: deflendus Cicero


Z3.

est, etc."

to de

Cayo Julio Higixo (hacia el 690-770 de Roma?), liberAugusto y bibliotecario suyo en la Biblioteca Palatina (726, Roma, 28 a. J. C), junt los estudios de Varron con los de

Nigidio Fgulo, procurando imitarles. Escribi


italicarinn, otra

De

sito urbinin

y Genealogiae. Adems, sobre un poema de Cia y sobre las obras de Virgilio y otras originales de agricultura y apicultura. ejemplo de Niobra
viris inliistribits

De

gidio,

compuso

libros acerca de la religin de astrologa,

ms

conformes razn que los de su modelo. Las 277 fbulas de la Mitologa, que corren como suyas, no son ms que un extracto de la obra original igualmente se conservan abreviados cuatra libros De Astronoma, sacados de fuentes alejandrinas.
;

72
34.

POCA ROMANA

(s.

J-IV)

Suetonio, Gramm., 20: "C. lulius Hyginus Augusti libertus, na-

tione Hispanus

nonnulli Alexandrinum putant et a Caesare puerum adductum Alexandria capta (en 707 de R., 47 a. J. C.) studiose et audit et imitatus est Cornelium Alexandrum (de aqu el creerle alejandrino) grammaticum graecum, quem propter antiquitatis notitiam

Romam

polyhistorem multi...

vocabant, praefuit palatinae bybliothecae

(fun-

dada en 726 28), nec eo secius plurimos docuit; fuitque familiarissimus Ovidio poetae (que le dirigi la carta III, 14, Tristium) et Clodio Licino... qui eum admodum pauperem decessisse tradit... huius libertus fuit lulius Modestus, in studiis atque doctrina vestigia patroni secutus." Haba muerto en tiempo en que escriba Colnmela (I, i, 13...)- Lwis Vives hace Higino natural de Valencia.
Praef. Gcorg. Virgil., Basilea, 1555: "C. lulius Hyginus conterranus

meus commentaria
prior,

in

Consltese B. Bunte,

eum scripsit qui De C. lulii


:

fuit eius

pene aequalis."
et

Hygini... vita

scriptis,

Pars.

1846, 63 p. y delante de la edicin de las fbulas, pgs. 1-16, Lipsiae, 1857 y 1875. PP. Mohedanos, Historia literaria de

Marburg,
(1777),

Espaa

t.

V. Edic. adems Moritz Schniidt, lena, 1872.

35.
to

Siglo

fueron

I. Los ms famosos Marco Porcio Latron,

retricos del siglo de

Augus-

Arellio Fusco, Lucio Junio

Gallion y Sneca, que es


ellos

que nos ha conservado cuanto de los otros tres fueron espaoles. Latron, hombre frreo, robusto en el cuerpo y en el nimo,
el

sabemos.

Menos Fusco,

grave y suave, ingenioso y


diendo sufrirse, se quit
la

sutil,

vehemente, nunca pudo desha-

cerse de su carcter espaol. Molestado de cuartanas y no pu-

vida (751

=3

a. J.

C.)

Gallion, amigo de Sneca ("Gallio noster") y de Ovidio, que le consol al morir su mujer {Pont., IV, II), fu de la edad de ste, ms bien que de la de Sneca (Controv., VII, praef. 5), y autor de una obra de retrica (Quintil., III. i, 21) y de declamaciones (IX, 2, 91). Adopt al hijo mayor de su amigo Sneca el retrico, que de Marco Aneo Novato vino asi llamarse Lucio Junio Gallion (Dion., LX, 35). Este hijo de Sneca el retrico fu Cnsul en tiempo de Claudio y Gobernador de Acaya el ao 52, despus de J. C, en cuyo tribunal presentaron San Pablo. Dedicle Sneca el filsofo, su hermano, con el nombre de Novato, su tratado De ira, y con el de Gallion, el De vita beata, y sobrevivi al mismo Sneca (^ 65), pcrt) presto se quit la vida. Era Gallion, el adre adoptivo de Novato, moderado en el
decir,

con cierta suavidad, cada y afeminada.

De

otros retricos

S.

I.

ANEO SNECA EL RETRICO

73

oradores

espaoles hace mencin Sneca, llamados

Cornelius

HisPANUs y VCTOR EsTATORio, de Crdoba.


36.

Sneca,

Control'.,

I,

praef.,

13-18,

20-24:

"Latronis

Porcii,.

carissimi mihi sodalis, memoriam... et a prima pueritia usque ad ultimtum eius diem perductam familiarem amicitiam... nihil illo viro

gravius, nihil suavius...


indulsit. In utraque parte

nemo

plus ingenio suo imperavit, nenio plus

pus

illi erat et robusta, sed srdida, lucubrationibus et neglegentia... infscala... nulla

venementi viro modus deerat." Id. 16: "Cornatura solidum et multa exercitatione duratum... vox

unquam
hispanae
praef.

illi

consuetudinis

cura vocis exercendae fuit: illum fortem et agrestem et morem non poterat dediscere." Id., IX,
virtutis

3:

"Latronem Porcium, declamatoriae


pro reo
in
:

unicum exeni-

Hspanla Rustico Porcio propinquo suo di"Memoria ei natura quidem felix, pluceret, etc." Id. I, praef. 17 rimum tamen arte adiuta.'" Id. 20: "Cum in illo, si qua alia virtus "Taedio duplicis quarfuit et subtilitas fuerit." S. Jernimo, Chron. tanae semet ipsum interficit." Quint., X, 5, 18: "P. L., qui primus
plum,
:

cum

clari

nominis professor

Control'., IX, pg. 409, 18 etc.),

imitarle
ellos se

Le queran tanto sus discpulos (Sen., que beban el Cuminuin sih'cstrc por en la palidez del semblante (Plin., H. N. XX, 160). Entre cuentan Ovidio, Floro, Fulvio Sparso, etc. Vase G. Lndner,
fuit."

Porcio Latrone commentatio, Breslau, 1855, 52, p. Bdic. Schotmejor Kiessling. Trataron de l le comentaron los Padres Mondanos, Hist. lit., t. V, Hernn Xez, Antonio Covarrubias y Antoto y

De M.

nio Agustn. Sobre Gallion, Quintil., IX, 2, 91 "Remissus et pro suo ingenio pater Gallio." Dial., 26. "Tinnitus Gallionis." Sus declamaciones las conoci San Jernimo (Cotnnt. in Esaiant, praef.) y Sneca el retrico nos ha conservado bastantes trozos. \'ase B. Schmidt, De L. luuio GalUonc rhetore, Marburg, 1866, 33 p. F. G. Lindner, De I. G. comm., Progr. de Hirschberg, 1868, 14 p.
: ;

37. Aneo Sneca el retrico (54 a. J. C. 38 . J. C. ?), padre de Novato, del filsofo Sneca y de Mela, padre de Lu-

cano, fu de familia equestre, naci en Crdoba, tuvo por


jer Helvia, quien,

y sus hijos, educ en la


riguroso,

mums severa

tradicin

romana.

Rudo y

de claro entendimiento,

huy de
casi

las ligerezas griegas,

habla varonil de

Roma

admir Cicern y mantuvo el y de Espaa, su patria. Abarc su vida

todo

el

siglo octavo de

Roma, conoci

los

mejores oradores
el

retricos,

y instancias de sus hijos, en su vejez, con


el

gran
de

memorin que siempre tuvo y conservaba, compil de


libros

ellos diez

de Controversias y uno de Suasorias, con

ttulo

74

POCA ROMANA
ct

(s.

I-IV)

para

rhctorum sentcntiac, divisiones, colores, brava mina conocimiento de la oratoria en la poca de Augusto y Tiberio, pesar de habernos llegado la obra bastante mutilada.
el

Oratorum

suj^o, escritos con pureza de muestra riguroso censor de los vicios que la oratoria iba tomando, por haberse convertido en retrica de saln con la prdida de la libertad, y de la exagerada delicadeza de diccin y falta de fuerza, con que la imitacin

En

los prefacios, lo

nico propio
estilo, se

lenguaje y nervio de

greco-alejandrina haba bastardeado


los

el fiero
le

romanos, avergonzndose de que

y robusto decir de hagan recordar autores

y discursos de entre paredes, que nada tienen que ver con la verdadera y recia elocuencia, que ya no sonaba en el foro. "Qu cosa hay que no sea intil, dice, en este ejercicio escolstico, si
la

misma

escolstica es intil?

Cuando hablo en

el foro,

tengo

algn propsito; cuando declamo,

me

parece trabajar en sue-

os. Si conducs e;os declamadores al Senado, al foro, apenas


se encontrar uno que sepa sufrir el sol ni la lluvia. Es imposible que salga un orador de tan pueril ejercicio. Es como si quisiramos juzgar de las condiciones de un piloto hacindole navegar en un estanque." (Excerpla.)

Tambin
escribieron

escribi

una Historia de

las

guerras

civiles,

pero
las

la

franqueza de su autor debi de causar su prdida, como

que

Asinio Polion, Cremucio Cordo y Aufidio Baso, en tiempos en que ya no x^dian escribirse verdades que amar-

gasen
38.

al

amo

de

la

cosa pblica.

El preiiombre Lucius de algunos manuscritos viene de con-

se arbitr el llamarle

como en la edicin de Erasmo; Marco para distinguirle mejor. Sobre su familia, Sen., Ad Hclv., 14. 3. y Tac, An., XIV, 53. Marcial, I, 61, 7: "Duosque Snecas... facunda loquitur Corduba." Su carcter en Sen., Ad Hclv.
fundir sus obras con las de su hijo,

mair., 17, 3; "Patris niei antiquus rigor... utinain... patcr meus, minus maiorum consuctudini dcditus, voluissct te praeceptis sapientiae erudiri

potius

quam

inibui...

propter

istas

utuntur, sed ad luxurian instruuntur,


est."

quae littcris non ad sapicntiam minus te indulgcre studiis passus

Lo cual concuerda con lo que dice el padre, Controv., I, praef. 6: "Insolens Graecia", y 8: "Canlandi saltandique obscena studia." Biografa, Sen., Controv., I, praef. 11: "Omnes iiiagni in cloquentia noniinis excepto Cicerone vidcor audisse; ne Ciceroncni quidem aetas mihi
eripuerat, sed
tur, intra

bcUorum civilium

furor, qui tune

orbem totum pervagaba-

coloniam meam dos grandes praetextatos

me
ait

illo atriolo in quo secum dcclamasse, potni adesse illudque

continuit: alioqui in

S.

I.

ANEO SNECA EL RETRICO

7^

et... potui vivam vocem audire." Debi nacer 700 de Roma, 54 antes de J. C, lo ms tarde, y muri hacia el 792, no sobreviviendo al destierro de su hijo del ao 796. Dos veces fu Roma: Controv., IV, praef., 3: "Audivi illum (Asinio Polion, 679758 de Roma) et virideni et postea iam senem." Se cas ya de edad con Helvia, "bene in antiqua et severa institutam domo". Sen., Ad Helv., 16, 3; ibid., 2, 4: "Carissimum virum, ex quo mater trium liberorum eras, extulisti." Sententiae eran las opiniones de los ora-

ingenium... cognoscere
el

'

dores

sobre
la

la

aplicacin

de

la

ley

en

cada caso

divisiones,

las

particiones del asunto en varias cuestiones; colores, las

maneras de
praef.: "lu-

atenuar
betis

culpabilidad del reo.


indicare,
et

Su

intento, Controv.,

I,

enim quid de

his declamatoribus sentiam qui in aetatem


si

meam

inciderunt,

ah
ct

illis

dicta colligcre."

qua memoriae meae nondum elapsa sunt,. Su criterio, Id., IV, praef. "Velut ex umbroso
:

obscuro prodeuntes loco, clarae lucis fulgor obcoecat:


a scholis in forum transentes, omnia

sic istos (re-

tricos)

tanquam nova

et

in-

usitata perturbant, nec ante in oratorem corroborantur,

quam

multis
lan-

perdomiti

contumelias,

puerilem

animum
Id.,

scholasticis

deliciis

X, praef.: "Sinite me ab istis iuvenilibus studiis ad senectutem meam revert. Fatebor vobis, iam res taedio est... iam me pudet, tanquam diu non seriam rem agam." Id., I, praef.: "Nunquam par fit imitator auctori. Haec natura est rei semper citra veritatem est similitudo. Deinde, ut possitis aestimare quantum quotidie ingenia decrescant, et nescio qua iniquitate naturae. eloquentia se retro tulerit: quidquid romana facundia habet quod insolenti Graeciae aut apponat aut praef erat, circa Ciceronem effloruit... In

guidum vero labore durarunt."

deterius deinde quotidie data res est, sive luxu

temporum: nihil est enim tam mortiferum ingeniis quam luxuria, sive cum praemium pulcherrimae rei cecidisset, translatum est omne certair.en ad turpia.. multo honore quaestuque vigentia, sive fato quodam, cuius maligna perpetuaque in mnibus rebus lex est, ut ad summum perducta, rursus ad infimum velocius quidem quam ascenderant, relabantur. Torpent
ecce ingenia desidiosae iuventutis nec in ullius honestae rei labore vigilatur... Quis aequalium vestrorum, quid dicam. satis ingeniosas, satis studiosus, iimno quis satis vir est?... Ite nunc, et in istis, nisi in
libdine,
viris,

quaerite oratoren."

Comentaron entre

los

nuestros

Sneca Juan Prez (Petreius), en los Scliolia, al fin de sus Progytnnasmata; H. Nez, Castigationes. Venecia, 1536; Pars, 1603; en la edicin de Erasmo, I537-I5S7; Antonio Covarrubias y Antonio Agustin, de cuyos Exccrpta se vali Scotto en su edicin de 1604; Francisco de
las Suasorias; Luis Vives imit Vanse, adems, Nic. Antonio y Rodrguez de Castro, en sus Bibliotecas, y los PP. Mohedanos. La mejor edicin A. Kiessling, Teubner, 1872; id., Nene Beitr'ge cur Kritik des Rhelor Sneca, Hamburgo, 1871; Max. Sander, Der Sprachgehrauch des Rhetors Ann. Sneca, Waren, 1877; Buschmann, Characteristik der Gricchischer, Rhetorcn heim Rhetor Sneca, Parchim, 1878; L. Friedlander. De las Controversias.

Ouevedo tradujo y continu dos de

7^

POCA ROMAXA

(s.

I-IV)

Senecae conirovcrsiis iii Gcstis Romanormn adliibitis, Regimonti, 1871; Koerber, Uehcr den Rhetor Sneca und die rmische Rhetorik seincr Zeit, Cassel, 1S64; O. Gruppe. Ouaestiones Annaeanae, Stettin, 1873; O. Rebling, Observat. crit. in Sen. patrem, Gotting., 1868.
39.

Lucio Juxio AIoderato Columela, gaditano, contemel

porneo de Sneca, escribi en

imperio de Claudio 12 libros

De

re rustica, dirigidos P. Silvino. El libro

la horticultura lo

compuso en verso para completar


(1.

toc Virgilio en sus Gergicas

dcimo acerca de lo que no IV, 148). Mustrase el autor

muy

aficionado los menesteres del


el

campo;

lenguaje, castizo, casi sin

mal

gvisto,

el estilo, llano, y el grecismos y voces poti-

cas de sus contemporneos.

PoMPONio Mela, de la baha de Algeciras, escribi en tiempo de Claudio De chorographia en tres libros, la primera y mejor descripcin del mundo antiguo que se escribi en latn y se ha conservado. Las fuentes consultadas, excelentes, y de l tomaron los dems el plan bien ordenado y substancioso, acaso demasiado
conciso, con noticias de las costumbres de las varias naciones.

El

estilo,

algo retrico y apretado en demasa, con la construcdeclar

cin y frases quebradas de la poca de Sneca. MoDERATO DE Gades, filsofo pitagrico del siglo

I,

1 1

libros la doctrina pitagrica.

Colum., X, 185: "Mea quam generant Tartessi littore Gades." la tribu Galera y la legin VI ferrata. que estaba en Siria, donde vivi muchos aos. Su patntus fu "M. Columella, doctissimus et diligentissinnis agricola" (II, 16, 4), vir illustribus disci40.

Perteneca

plinis eruditus ac diligentissimus agricola Baeticae provinciae" (V,


15), "acris vir ingenii

5,

atque

illustris

agricola in municipium Gadita-

num"

(VII, 2, 4). Ediciones en los Scriptores rei rtisticae, Gesner y Schneider. Vase Meyer, Gcsch. dcr Botanik, II, pgs. 58-67. Tradjole Alvarez de Sotoniayor. Mela, II, 96: "Carteia... atque unde nos sumus Tingentera", otros
el

ms

"Transducta", de Tolomeo, sin duda Algeciras. Ctanse en su obra de 1.500 nombres geogrficos. Edic. C. H. Tzschucke, Lips., 1806,

con comentario crtico y exegtico; G. Parthey, Ad Uhrorum mss. fidem edidit notisque criticis iiislnixit, Berln, 1867. Comentronle Iradujronle Tribaldo, Gonzlez de Salas, el Brcense y Chacn. Acerca de Moderato de Gades, vase Bonilla, Hist. filos, esp., t. I, pg. 17J.
41.

Li;cio
el

Aneo Sneca

Sneca

retrico, naci en

(4 a. J. C. 65 Crdoba, estudi en
j;l.

J.

Roma

C), hijo de con los

Lvcio Annku Sneca

(.Berln,

Altes Muscuiii).

S. I.

LUCIO ANEO SNECA

77
fu hecho senador en*

filsofos talo, Sotion y Papirio

Fabiano

tiempo de Caligula, desterrado Crcega (41) poco de tomar Claudio las riendas del imperio; instancias de Mesalina, volvi,^
ocho aos despus,
confi,

Roma

(49),

llamado por Agripina, que


le

le-

con Burro,

la

educacin de su hijo Nern, y

hizo

nom-

brar pretor;

ms
el

tarde, hecho cnsul por


;

Nern

(57),

gobern

algn tiempo

de haber participado en

Imperio pero acusado (65), aunque falsamente, la conjuracin de Pisn, fu forzadola vida, lo

por Nern quitarse

que hizo abrindose

las

venas

en el bao. Fu Sneca el hoaiibre de ms valer de su poca, el ms poderoso por algn tiempo, el mayor filsofo y uno de Iosms sobresalientes escritores de Roma. Los de la conjuracin, contra Nern pretendan, sin saberlo Sneca, hacerle Emperador,

ningn abuso que hizo de su poder y la serenidad y fortaleza con que muri, prueban la virtud natural de aquel grande hombre.
lo cual,

junto con

el

42. Fu envuelto Sneca en la acusacin contra Julia I.ivla, la menor de as hijas de Gennanico y de las hermanas de Calgula, eF ao 41, y como ella, fu desterrado (Tac, Anal., XIII, 42; Dion., LXI^ 10). Tac, Anal., XII, 8: "Agrippina... veniam exilii pro Annaeo Sneca, simul

lesceret et consiliis eiusdem ad

praeturam impetrat... ut Dbmitii pueritia tali magistro adospem dominationis uterentur, quia Sin

neca fidus

Agrippinan memoria benefic

et

infensus Claudio dolore

iniuriae credebatur." Sobre la conducta de Sneca,


resp. corruptior est

De

Otio, 3, 3:

"Sr

quam

ut adiuvari possit, si occupata est malis,

noa

supervacuum nec se nihil profuturus impendet"; y que hizo, retirndose su quinta, cuando, tras los buenos aos de Nern, debidos sus consejos, se despe aquel monstruo en los desrdenes, lujurias, crueldades, que sabemos por Tcito y Suetonio. Tac, Anal., XIII, 2: "Ibatur in caedes, nisi Afranius Burrus et Annaeus Sneca obviam issent. Hi rectores imperatoriae iuventae et... concordes diversa arte ex aequo pollebant... Sneca praeceptis eloquentiae et comitate honesta, iuvantes invicem, quo facilius lubricant principis aetatem, si virtutem asperneretur, voluptatibus concessis retinerent"; pero contra esta asercin, vase Dion., LXI, 4. Que se aprovech con usuras, segn la costumbre ya aeja de la Repblica, lo diceTcito, Anales, XIII, 42; y Dion., LXII, 2; LXI, 10; aunque ste le achaca cuantas hablillas recoga del vulgo, como hizo con Cicern. Pero supo bien emplear sus riquezas, siendo generoso hasta con los esclavos, quienes tiene por hombres, nico ejemplo entre gentiles, y viviendo l con moderacin, y tiempos hasta con aspereza, por
nitetur sapiens in
es lo

amor

la filosofa.
al

Pudo,

morir, echar una ojeada tranquila sobre

el

curso de sir

78
-vida,

"

POCA ROMANA
si

(s.

I'iv)

mayormente

la

comparaba con
(id.,

los

ms de

su tiempo: "imagi-

nem

vitae suae relinquere" (Tac, Anal.,

XV,

62), "contemplatione vi-

tae por virtutem actae"

63). Volquardsen,

Ehrenrettung des S-

neca, Hadelrsleben, 1839; E. F. Gelpke,

De Scnccae
et

Bern, 1848; A. Martens,

De

Senecae vita

vita et morihus, de tempore quo scripta

eius philosophica... cotnposita sunt, Altona, 1871.

libros de asuntos morales, cartas Lucilio, cuestiones naturales y ocho tragedias. No es filsofo especulativo ni menos metafsico; como todos los romanos, rehuye las abstracciones y hondas concepcio-

43.

Las obras de Sneca conservadas son varios

nes y toma de la filosofa la parte prctica, la moral, y aun sta sin sistema fijo y bien redondeado. En las mismas cuestiones
naturales se ve al moralista.

En

el

fondo

es estoico; pero, qui-

tadas las sutilezas especulativas y suavizada la aspereza y severo rigor de la escuela, todo l, rebosando hambre de virtud y justicia, se

lectores esas

derrama en alabanzas del bien moral y comunica sus mismas ansias de la justicia y de la virtud. Ni l

mismo sabe acaso qu atenerse acerca de la naturaleza de Dios, del alma, del universo, del origen y fin de las cosas, de la inmortalidad, de la providencia pero es el ms caluroso predi;

cador de
del bien.

la

bondad y

el

ms elocuente encoiniador de

la

virtud y
;

pero siempre hay honda sinceridad, grandeza de miras, nobleza de pensamientos, nervio y calor. Sneca es, en suma, un varn
lectores para

Le

falta plan, orden, unidad, reptese

en mil partes

todo voluntad y nervio, que esfuerza y alienta sus emprender cosas grandes, confiando en la virtud. Es un gran reactivo contra la afeminacin de su tiempo, y en ello
fuerte,

se

sentido

muestra fino espaol, no menos que en la gravedad y en el comn de atenerse la prctica de la vida, sin evaporarse

en metafsicas soadoras. Educar y robu.stecer '!a voluntad, llevando por norma la razn como nico imperativo categrico; tal es la filosofa de Sneca. De ahi la vaguedad hasta en definir lo que es la naturaleza, cuando siempre repite que hay que obrar confonne ella. La naturaleza para l es la razn, (pie dicta
certeramente
dicho Kant.
El estilo es
el el

bien y se da leyes

misma, como despus ha

que corresponde este espritu apostlico,


la

en una poca en que

serenidad grandiosa, hija de

la libertad,

^quc brotaba de labios de Cicern en suelta y musical ondulacin,

S. I.

LUCIO ANEO SNECA

79

hubo de pkgar sus


tirana y espionaje

alas,

reconcentrada por los fros vientos de

que soplaban por doquier y convertirse en

cejijunta reflexin y escudriamiento solapado de los repliegues


del alma. Este color del estilo en los escritores del Imperio, cuya

ms

perfecta manifestacin se halla para la prosa en Tcito y Sneca, para la poesia en Juvenal y Persio, es la causa del estilo
corlado, sentencioso, llamaradas, que entre la obscuridad brilla

por momentos como centellas sbitas que s encienden y se apagan. A ello contribua no menos el tono de predicador de la

moral y de perseguidor del vicio en que consisten los escritos de Sneca, y en ello se muestra tan espaol como en lo dems, pues tal es el corte del castellano en sus refranes, ceido y hondo, sutil

la

y brillante. Con su valenta y personalidad propia y con fogosidad y reciura, que le vena de casta, como verdadero

spaol, cre un estilo maravilloso para su intento y para su tiempo, contrarrestando el afeminamiento con que el arte griego

haba reblandecido los aceros del primitivo decir romano. Peligroso era imitar lo inimitable, por lo cual Ouintiliano refre-

naba sus alabanzas al ver que la mocedad toda se iba tras l, abandonando la pureza sin tacha de Cicern. Pero eran otros los tiempos, y el esfuerzo de los escritores espaoles no poda contrarrestar la rauda del mal gusto de otra manera que devolviendo
al

habla literaria la vehemencia, que

le

dieron Sneca
refrescase
lite-

la

prosa,

Lucano
el

al

verso y

la

sinceridad que
estilo,

y remozase

artificioso y
el

huero

propio de toda

ratura que se despea por

bastardeamiento de lo natural. Esta

sinceridad es manifiesta en Marcial, tan fuerte


es visible en Quintiliano, que

como

en Catulo,

remoza

el

habla de Cicern y se

echa de ver hasta en el bro de Sneca y Lucano. "Puso tan menudas y juntas las reglas de la virtud, en estilo elocuente, como si bordara una ropa de argentera, bien obrada de ciencia, en el

muy

lindo pao de la elocuencia." (Alonso de Cartagena.)


;co/t>).ozv-u)3'.;

El

satrica

apoteosis

de

Claudio
el

satura en la mezcla de prosa y verso y en

una tono mordaz.


es

Las tragedias de Sneca no se hicieron para representarse, ni siquiera como obras puramente dramticas. Tena suficiente
talento su autor para ver que ni haba en ellas enredo, ni des-

arrollo psicolgico, ni nudo, ni caracteres fijos de los personajes.

Eran temas para desenvolver cuadros

lricos,

as

consideradas

8o

POCA ROMAXA

(s.

I-IV)

no puede negarse que en sus versos, si ha}^ menos aticismo,, mesura y sobriedad que en los de Horacio, hay, en cambio, ms calor, anas vida, ms honda filosofa y tanta mayor fuerza de imaginacin, con parecida maestra en el metrificar. Su imitacin da los que desde el Renacimiento escribieron tragedias, por no comprender todo esto y por no acudir los trgicos griegos, de los cuales Sneca quiso pasar al latn la ex;)resin lrica y nada ms, sobre todo, de Eurpides.
4-i-

num
tam

et

Tac, Anal., XII, 3: "Fuit illi viro (Sneca) ingenium amoetemporis eius auribus accommodatum." Ouint., X, I, 125: "Ex

in omni genere eloquentiae distuli, propter vulgaopinionem qua damnare eum et invisum quoque habere sum creditus. Quod accidit mihi dum corruptum et mnibus vitiis fractun dicendi genus revocare ad severiora iudicia contendo." Id., 126: "Tum autem solus hic fere in manibus adolescentium fuit. Quem... potioribus (sobre todo Cicern) praeferri non sinebam, quos ille non des-

industria

Senecam

falso

titerat incessere..." Id., 127:

"Placebat propter sola vitia..."

Id.,

128:
facile

"Cuius
et

et niultae alioqui et

magnae

virtutes fuerunt,

ingenium

copiosum, plurimum

studii,

philosopliia

parum

diligens,

multa rerum cognitio..." Id., 129: "Inegregius tamen vitiorum insectator fuit^

Multae

in

eo claraeque sententiae, multa etiam

morum

gralia egenda;.

sed in eloquendo corrupta pleraque atque eo perniciosissima quod abun-

da! dulcibus vitiis", respecto de su modelo, Cicern; pero hay

muchas maneras de elocuencia, si bien la de Cicern es ms grandiosa y de mejor gusto. Id., 131: "multa probanda in eo, multa etiam admiranda sunt: eligere modo curae sit". Frontn, que deca no haber en Tulio ninguna voz exquisita ni rebuscada, y por ello le tachaba de perezosi

so (!), como das, dice de

la elocuencia consistiese en palabrillas raras y desusaSneca, pg. 155: "Eloquentiam... Senecae moUibus et febriculosis prunuleis insitam subvertendam censeo radicitus"; sino que tal elocuencia no es la de Sneca, sino la suya. M. Pelayo, CietK.

ca,

"Grande debi de ser el elemento espaol en SneI, 252, 3.' ed. cuando ste siguieron imitaron con preferencia nuestros moralistas de todos tiempos y cuando aun hoy es en Espaa su nombre el ms popular de los nombres de filsofos y una especie de sinnimo de
esp.,
:

la sabidura, lo cual indica que sus doctrinas y hasta su estilo tienen alguna esencial y oculta conformidad con el sentido prctico de nuestra raza y con la tendencia aforstica y sentenciosa de nuestra lengua,, manifiesta en sus proverbios y morales advertencias, de expresin concisa y recogida, como los apotegmas de Sneca, que pugnan con el genio de la lengua latina y la cortan seca y abruptamente." Edic. de las obras completas: Fr. Haase, Lips. Teubner, 1852, 3 vols. y Adnotatio-

ncs crilicac ad Sen., Breslau,

1852,

J859.

Consltense:

Boissier,
el

cristianismo y la moral de Sneca; Martha,

Los moralistas bajo

El im~

S.

I.

MARCO ANEO I.UCANO

8i

perio. Entre los nuestros, H. Nfiez edit y anot Sneca en 1536; Pablo Mrtir Rizo public Historia de la vida de Lucio Anneo Sneca, Madrid, 1625; Fernando Alvaro Daz, Sneca y Nern, Madrid, 164 1 Alonso Nez de Castro, Sneca impugnado de Sneca en cuestiones polticas y morales, 1651; Diego Ramrez de Albelda, Por Sneca sin contradesirse, en dificultades polticas, resoluciones morales, Zaragoza, 1653; Juan Baos de Velasco, L. Annco Sneca ilustrado en blasones polticos y morales y su impugnador impugnado de s mismo,. 1670; id., Comentarios estoicos Sneca, 1671. Traduccin de los libros: Alonso de Cartajena, Navarrete, 1627; Martn Godoy de Loaisa (Ms. 17, 731. Bibl. Nao.); De beneficiis, adems, Gaspar Ruiz Mont'ano eleg-antsiniamente; las Cartas por mandado de Fernn Prez de Guzmn; Gonzlez de Salas, las Troyanas; Quevedo 90 epstolas, de las que tenemos 11. Otras traducciones manuscritas en Bonilla, Hist.
filos, esp.,
t.

I,

No
el

he tocado

pg. 394, y t. 11, apnd. III, pg. 473. la cuestin de las Cartas cruzadas, segn crea hasta

te

lo contradeca por no escandalizar la genmenuda, entre Sneca y San Pablo, porque basta leerlas sin ms para ver que son falsas, )' que Sneca no conoci la doctrina evanglica, como ni ms tarde Tcito. El corro de eruditos y magnates de Roma no saba ni quera saber nada del pueblo, en el cual iba germinando la

mismo San Agustn no

doctrina evanglica.
45.

Marco Aneo Lugano


el filsofo e

(39-65

el.

J.

C), sobrino de
del

Sneca

hijo de

Aneo Mela,

el

hermano

mismo

Sneca, naci en Crdoba y de ocho meses fu llevado Rcua, donde, educado por Cornuto y otros grandes maestros, dio
presto clara muestra de su ingenio y elocuencia, tanto en prosa

como en
rn,
le

verso. Partise Atenas, y llamado


el

Roma

por Nela lec-

admiti en

corro de sus amigos; pero sus triunfos po-

ticos despertaron la envidia en el

emperador. Prohibile
el

tura de sus versos, con lo que, irritado


la

poeta,

tom

parte en

conjuracin de Pisn, la cual descubierta, fu condenado


el

muerte, dndole elegir

modo y
al

dio

el

brazo su mdico

para que

le

abriese las venas. Suetonio dice que se rebaj de-

masiado demandando perdn


acab con fortaleza varonil.

Emperador; de todos modos,


la Farsalia,

De

sus obras slo nos


la

queda

en diez libros, epo-

la cual se

Csar, en pone del bando de Pompeyo y de la Repblica. AI principio adula Nern pero despus habla con libertad y grandeza de nimo. El estilo es grandilocuente hasta dejarlo de socivil entre
;

peya sin acabar de

guerra

Pompeyo y

bra, rebuscado,

cuajado de descripciones, discursos y sentencias.


6

82

POCA ROMANA

(s.

l-iv)

Muestra, con todo, cualidades envidiables en


en
la

la

fuerza trgica,

riqueza de fantasa, en

la

oratoria y en la facilidad del vci-

sificar

sonoro y magnfico. La falta de naturalidad, lo campanudo y algo de la obscuridad consiguiente, dbense en parte al gusto de su tiempo, en parte la falta de madurez del jov'en

autor.

dos biografas que tenemos de Lucano, la una, que le es desfavorable y concuerda con la Crnica de San Jernimo; la otra, ms completa, le admira y defiende, y puede ser del gramtico Vacca, que vivi en el siglo vi. F. Weber, Vitac M.
4 6.
las

De

parece ser de Suetonio,

An. Lucani

collectae, part.

I.

Marburg, 1856; Reierscheid,

I,
I.

I,

pgi-

nas 392-394; C. F. Weber, Lucani vita per annos digesta, I, Marb., 1S57; vitae postcr. (extracto de manuscritos),
(Part. III). Suet., Vita: "detecta coniuratione

Part. II,
ib.,

1858
ani-

neququam parem

mi constantiam
brachia
coactus

praestitit...

ad
vita
ei

secandas exceder venas

imptralo autem mortis arbitrio libero... venas praebuit medico." Vacca: "Sua sponte
sibi

praecidit."

Vacca: "Quo

interdic-

tum

est

potica"; Tcit., Anal.,

premebat ero prohibueratque vanus adsimulatione." Quint., X, I, 90: "Lucanus ardens et concitatus et sententiis clarissimus et, ut dicam quod sentio, magis oratoribus quam poetis imitandus." La acusacin de Servio {Ad Aencid., I, 382), "Lucanus ideo in numero poetarum essc non meruit, quia videtur historiam composuisse, non poema", parece venir de Suetonio; reptenla Petronio y San Isidoro, y naci del creer que no puede haber poema si no se sigue el plan de los homricos. La causa de Pompeyo es para l la del derecho y de la libertad; la de Csar la llama scelus, y as es hroe negativo del poema; slo Catn sobrepuja Pompeyo. M. Pelayo, Ideas estticas, I, pg. 409: "Quin no ve claro en el ingenio hirviente y tumultuoso, la vez que pesimista y sombro, de Lucano en aquella epopeya tan rica de color y al mismo tiempo tan abstracta y tan triste; en aquel poema sin dioses ni ciudad romana, pero henchido de moralidades y presentimientos y alumbrado de vez en cuando por la miste;

49: ostendere,

XV,

"Famam carminum

onts

riosa luz de las supersticiones drudicas y orientales; en aquella entonacin solemne y enftica, una especie de eco del imperativo categrico de

Sneca, que Lucano aplica la poesa, para levantarla con empuje extraordinario y darle la nica vitalidad que entonces poda
si

tener,
f.nl.so

bien luchando con los resabios de escuela, que obligan ser

la expresin de y lucanesco hallo en esta parrafada del pincel diera en ella toques tan colori.stas de .Sneca. Edic. Usener, Lucani ptignac rec. ed- cum comni. crtico, Grcifswald, variorum, Lips., 1821-1831, tres vols. en
al

poeta hasta en

lo

insigne

verdadero?" Algo de vago M. Pelayo, aunque su

como en su poema el sobrino Pharsaliae narratio ex H. Gr.


1863; C. F.
el

Weber cum

nolis

ltimo, los escolios. Cnsul-

S.

I.

CAVO SILIO ITLICO


ct

83

tense: Gentlie,
de Oropesa,

De Lucani fita Juan de Juregui,

scriptis,

Agiiilar,

Berln, 1859. Traduc. Laso Jernimo de Forres.

47.

Cayo \'alerio Flaco Balbo Setino, probablemente

nacido en Setia, de Espaa, floreci en tiempo de Vespasiano y muri hacia el 86 87 de Cristo. Sus ocho libros del poema

Los Argonautas

es traduccin libre

y mejorada

del de

Apolo-

nio de Rodas, habiendo cercenado lo erudito y ensanchado las escenas patticas, ceido y pintado mejor los personajes y ahon-

dado ms adentro en
Virgilio
le

las almas.

Es algo

retrico,

imitando

rebuscadas.

aade demasiadas figuras y expresiones atrevidas y No parece qued acabado el poema de este nico

poeta, cuyas obras conocemos, del imperio de Vespasiano.


48. Quint., X, I, 90: "Multum nuper in Valerio Flacco amisimus." Fu quindcceinzr sacr. fac. (I, 5). Cotejo del poema Argonauica con el de Apolonio en A. Weichert, Ucbcr Lehen und Gcdicht des
Apol., Meirsen, 1821, y G. Thilo, Proleg. Consltense Schenkl, Studien, pgs. 103-110; G. Meyncke, Quaestiones Valer., Bonn, 1865; Reuss,

Obscrvationcs

Valerianae,

Marburg,
;

1871.

Edic.

Cur.

P.

Burmann,

Utrecht, 1702; Ciim comni. perp., ed. J. A. Wagner, Gotting., 1805; Recensuit Georg. Thilo, Halle, 1863 A. Bhrens, Leipzig, Teubner. Hay

una traduccin
49.

del siglo xvi y otra de

Len Bendicho.

naci probablemente en Cnsul (68) y Procnsul en Asia, venerado y querido de todos, mayormente de Plinio el joven y de ^Marcial. DevotItlica, fu

Cayo Silio Itlico (25-101)

simo de Cicern

3'

de Virgilio, posey algunas de sus quintas, y

retirado la de aples, escribi en diez y siete libros ja epopeya

sobre la segunda guerra pnica,

tomando
la

la

materia de Tito
y Virgilio.
rica

Livio imitando bastante servilmente

Homero
La

Explicando
dioses,

los

hechos histricos por

intervencin de los
exposicin,

convirti la historia en mitologa.

en episodios, declamatoria y prolija; la versificacin, de puro esmerada, cansa por lo montona. De refinado gusto, pero de
corta vena potica, versificaba con
50.

ms cuidado que

ingenio.

Los que niegan fuese de Itlica se fundan en que Marcial llama compatriota, y aun en que los de Itlica hablan de llaitalicenses. Por qu se llam, pues, Itlicus? Por ser de Italia? Cuanto al argumento negativo de no llamarle tal cual un autor tampoco es de grave peso. Plinio, Epist., III, 7: ''Causa niortis
nunca marse
le

84

POCA ROMANA

(s.

l-iv)

(de Silio) valetudo. Erat illi natus insanabilis clavus (apostema), cuius taedio ad niortem irrevocabili constantia deciicurrit, usque ad extremiim diem beatus et felix... Laeserat famam suam sub Nercne:

65)

credebatur sponte accusasse. Sed in Vitelli amicitia (Tac, Hist., III,. sapienter se et comiter gesserat, ex proconsulatu Asiae gloriam reportaverat, maculam veteris industriae laudabili otio abluerat... Fuit
nter principes
civitatis

sine potentia,

sine

invidia

salntabatur,

cole-

batur,

multumque

in

lectulo

frequenti
vacaret...

doctissimis

iacens cubiculo semper non ex fortuna sermonibus dies transigebat, cum a scribendo

Scribebat carmina maiore cura

quam

ingenio,

nonnumquam
ita

indicia

hominum

recitationibus experiebatur...

Novissinie

suaden-

tibus annis ab urbe secessit seque in

Campania

tenuit ac ne adventu

quidem novi principis (Trajano


(oikxaKo^

inde commotus est... Erat l 99) usque ad emacitatis reprehensionem. Plures isdem in locis villas possidebat" (una de Cicern, acaso el Cnmanum; Marcial, XI, 48: "Silius haec magni celebrat monimenta Maronis, iugera facundi qui Ciceronis habet. Heredem dominumque sui tumulive larisve non alium mallet nec Maro nec Cicero.") adamastique novis priores neglegebat. Multium ubique librorum, multun statuarum, multum imaginum, quas non habebat modo, verum etian venerabatur,
\'ergilii

ante

omnes,

cuius

natalem

dieni

religiosius

quam suum

celebrabat, Neapoli

mxime, ubi monimentum eius adire ut templum solebat." Tiene el poema de Silio, como Homero, su "Ovsipo (III, 163), su lcTc/Xofo; (III, 222), su partida de Hctor (Hannibal, III, 62), su
descripcin del escudo (IV,
se 667),
(II, 395),

su

Proteo
entre

(VII,
la

halla

dudoso

sus a6XK (X, 227), su y-'-Jfn xctpaTtoTCnio; su vexuia (XIII, 395). Escipin Virtus y la Voluptas, como Hrcules
415),

(XV, 20); Juno favorece Hannibal; Venus y Vulcano trabajan por


su parte. Edic,

2 vols.

illustr., J. C. Th. Ernesti, Lips., 1791, G. A. Ruperti, Gtting., 1795, 2 vols. Consltense C. Thilo, Quacstiones Silianae, Halle, 1858. Traduc. Miguel Corts, Diccionario geogrfico-histrico de la Espaia antigua.

Comm.

perp.

Perpet. annot.

ill.,

SIBilbilis,

Marco Valerio Marcial

(42-102

d. J.

C), naci en
el

junto la actual Calatayud; de familia equestre;

pa-

dre Valerias Pronto, la madre Flaccilla. Fu estudiar leyes Roma, pero se entreg la poesa, viviendo alli treinta y cuatro

aos con harto mediano pasar, no obstante lo Ixijamcnte que adul al Emperador Domiciano, de quien recibi una mediana quinta en Nomentum y una casilla en Roma (II, 38, I, 55), el cargo de trilnmo
(III, 95, 9) y el iiis triiiiii Ubcrorum (II, 92). Vuelto su tierra, casse con la rica Marcella, que admiraba sus versos,

mmiendo poco
de Roma, y en

despus.
el

Como

poeta fu uno de los mayores


el estilo

gnero epigramtico, ya en

griego y

S.

I.

MARCO VALERIO MARCIAL


inscripcin
(el

85
libro

primitivo de delicada y hiertica

XIII,

Xenia, y dems),
rio,

el
el

XIV, Apophorcta), ya en el primero de todos. Fu en

satrico (casi todos los

su

manera de

vivir

lo

que hoy llamaramos un bohemio sin casa ni hogar de ordinamal trajeado, sin un cuarto; pero con su ingenio sutil, abierto toda novedad, curioso y comunicativo, con su gusto tico refinadsimo y, ms que nada, con la franqueza y sinceridad

de

los

de su tierra aragonesa, con su delicada socarronera,


la

baturra y ateniense

vez, nos dej la pintura de las cos-

tumbres del imperio de Domiciano da por da, como en un semanario satrico. Picante y mordaz, tanto como Lucilio y Catulo, elegante fuer de otro Horacio, lascivo y bullicioso par de Ovidio, sobrepuja todos los poetas romanos en la fuerza de la sinceridad y ninguno da ventajas en la delicadeza del gusto y estilo tico. Las costumbres que pinta son las veces soeces, pero no se refocila en lo obsceno como Ovidio. Nunca es prolijo, como Lucilio, sino siempre mesurado, ceido y justo; est muy lejos del muelle abandono y casi afeminada risilla de Horacio antes, con ms sutil humorismo que l, mustrase siempre varn de ms recia urdimbre y de ms decidido empuje. Hubiera hecho mal en seguir los consejos de los que le animaban poetizar en gneros de ms estruendo; no era hombre para
;

trompetear campanudamente lo Estacio para zurcir sobre

ajena

tela descoloridos

mosaicos

lo Silio Itlico.

No

est en

los asuntos ni en los gneros poticos la substancia de la poesa

todo verdad, todo nervio y la vez todo galanura mesura, poda sufrir el fragoroso rimbombeo de poemas y hueros hinchados ni aun siquiera la stira retrica y discurni Marcial,

seadcra

lo Juvenal.

Se ejercit en

el

gnero que cuadraba

su ingenio y que responda mejor la sociedad aqulla, y vale tanto ms un perfecto epigrama que un mediano poema.

ms de

miaravillar aquel poeta provinciano,

cuanto remozaba

la verdadera y ms fina poesa en una poca de ampulosidad y de bastardeado gusto.

52.

Todos

los

hombres de su tiempo

se hallan

nombrados en sus

obras, salvo Tcito y Estacio, con quienes no debia de congeniar. Favorecironle los ms allegados de Domiciano, de quienes mendigaba

cenas y vestidos, con

encomiando

aquel

la misma bajeza con que al Emperador cortejaba, monstruo ms que ningi'm otro escritor de su tiem-

86
po, y eso que los
libro VIII.

POCA ROMANA

(s.

I-Iv)

ms

lo hicieron

Como

los otros, se desdijo al subir

grotescamente. Vase, sobre todo, el' Nerva al trono (X, 72;

6, II y 15, 9). Marcial no era mejor ni peor que los dems romanos; pero supo pintar los vicios como ninguno de su tiempo, y no hay razn para achacarle el encenagamiento de los que pone en la picotaAchaque comn de historiadores, atribuir al poeta los vicios que es-

XII,

carnece en otros: "Lasciva est nobis pagina, vita probast"


:

(I,

4,

8).

Era mirado en no sealar personas (I, praef., y VII, 12, 3) "Mea nec iuste quos odit pagina laesit"; X, 33, 10: "Parcere personis, dicere de IX, 95; P. Giese, De personis a vitiis; vanse adems II, 23; III, 11
;

Mart. commemoratis, Greifswald, 1872. Juicio en Plinio, "Audio Valerium Martialem decessisse et moleste 21, I
:

Epist.,
fero.

III,.

Erat

homo

ingeniosus, acutus, acer, et qui plurimum in scribendo et salis

liaberet et fellis (cfr. Mart., VII, 25, 3) nec candoris minus." El juicio

que da de Marcial M. Pelayo, Ideas estticas. I, pg. 412, etc., cabra, mejor en labios de un fraile predicador de misiones: "No hay bestialidad de la carne que el poeta bilbilitano no haya convertido en materiade chistes, sin intencin de justificarlas, es verdad (Quin es capaz de calar esas intenciones?), sin hermosearlas tampoco (Va en gustos 1, y extrao se lo quitara aqu al Maestro el fervor de misionero) pero con la malsana curiosidad de quien rene piezas raras para un museo secreto" (!). Edic. Ramrez de Prado, Pars, 1607; Cnm animadv.
;

J.

Fr.

Grcnovii,

ed.

C.

Schrevelius,

Amsterd.,

1661,

1670;

Edidif

F. Guil. Scheneidewin,
Berln,

Grimma,
Lessing,

1842, y

Ex
I,

rec. siia

dcnuo rccognita,

Lips. Teubner, 1853. Consltese A. Brandt,

De
pg.

Martialis poetae vitUy

igo seqq. Mart. ais Mcns'ch und Dichter, Berl., 1843. Traduc. Gonzlez de Salas, Toms Tamayo de Vargas, Manuel Sarmiento de Mendoza, Baltasar Cspedesy varios en la Biblioteca clsica. De un Deciano, poeta y filsofo espaol, natural de Mrida, escribe Marcial (1. i, ep. 9, 40, 62; 1. 2,
1853
;

G.

E.

IVcrke,

pref. y ep. 5.)

(35?-95? d. J. C), naci err. Calahorra y fu llevado Roma por Galba, donde tuvo por maestro Palemn (68), y abri el primero all escuela pagado por el fisco (88). Domiciano le encomend la educacin de los
hijos de Flavio Clemente, quienes pensaba dejar
el

53.

Marco Fabio Quintiliano

In-iperio

por

AI>og- con gran loa, entre otros muclios,^ Reina Bercnicc en el Imperio de Vcspasiano, y ya entrado en edad y retirado de la enseanza escribi la histitucin

le

nombr Cnsul.

la

oratoria en doce libros,

tomando

al

alumno desde
los

sus tiernos

aos y educndole para orador perfecto. En el libro X, tratando de la imitacin de


res griegos y romanos, va

mejores auto-

dando

el

juicio acerca de ellos res-

S.

I.

MARCO FABIO QUINTILIAXO

87 acaba-

pecto del arte oratoria, presentando

como modelos ms

dos Demstenes y Cicern. Antes haba compuesto una obra acerca de la decadencia de la oratoria, que parece ser el Dilogo de los oradores, que otros atribuyen Tcito. Plinio
el

mozo y

Suetonio. Ouintiliano fu varn grave y serio, de na-

tural dulce y humano, poco amigo de tildar ni criticar los dems y de los que menos adularon Domiciano. Propsose remozar la antigua elocuencia y el habla ciceroniana y es el que ms trabaj por contrastar la decadencia del mal gusto, siendo adems su estilo y lenguaje el ms parecido de todos los escritores romanos al de Cicern, sobre todo en el Dilogo de los oradores, donde, libre de las trabas didcticas, poda mejor de l hacer gala. Como preceptista tiene un criterio sano, sin nada

cuelos.

de dmine, sin triquiuelas de pequeos gramticos y retoriSu fundamento moral es el dicho de Catn y suyo,
vir

honus dicendi

peritiis;

la discrecin,

libertad de opinar, sus nonnas.

Como

el eclecticismo y la buen romano, no pens

en

las especulaciones cientficas de


la prctica

su arte,

como

Aristteles;

atvose

Cicern mismo lo
le

formacin del acabado orador y tal como haba soado. Las declamaciones que algunos
suA-as.

atribuyen no son
5-.

San Jernimo: '"AI. Fabius Quintilianus Roman a Galba perduprimus Romae publican scholam et salariun e fisco accepit et claruit."' Ausonio, Prof. Burdig., I, 7: "Asserat usque licet Fabium Calagurris alumnum." Quint., IV, i, 19: "Ego pro regina Berenice apud ipsam causam dixi." Marcial, II, 90, i "Quintiliane, vagae moderator summe iuventae, gloriae romanae, Quintiliane, togae." Plinio, 'Epist., II, 14, 10: "Ita certe ex Quintiliano, praeceptore meo, audisse memini.'' Quint., I, proem. "Post impetratam studiis meis quietem, quae per viginti annos erudiendis iuvenibus impenderam." Id., IV, proem.: "Cum mihi Domitianus Aug. sororis suae nepotum delegaverit curam." Juven., VII, 197: "Si fortuna volet, fies de rhetore cnsul." Quint., VI, proem.: "lia forte accidit ut eum quoque librum quem de causis corruptae eloquentiae emisi." Los que atribuyen el Dilogo de los oradores Tcito, se fundan en estos argumentos: i. La frase "nter nemora et lucos", que Plinio (Ep. IX, 10, 2) atribuye al mismo Tcito y se lee en el Dilogo (9, 12) pero era frase hecha, "ut ipsi (los poetas) dicunt", como en el mismo Dilogo se dice, y en las Instituciones se halla con el mismo sentido "nemora et sylvas." 2 Que no hay otro autor de talento y carcter capaz que pudiera escribirlo; pero mejor puede esto decirse de Quintiliano que de Tcito. 3. Que fuera de las imitaciones de Cicern, el estilo del Dilogo se parece al
citur...
: :

> ;

88
de Tcito; pero es
rn,
Plinio,
el

POCA ROMANA
caso que todo
le
el

(S.

l-iv)

Dilogo es imitacin de Ciceel

y que jams Tcito

imita en sus obras. Los que lo atribuyen

como Hesse,

dicen que lustus Fabius es quien

Dilogo

s".

dirige y quien Plinio escribi cartas; pero pudieran ser dos perso-

aunque fuera la misma, la consecuencia no es necesaria. Pero, adems de la diferencia de estilos, Plinio naci el 62 y tenia diez y ocho aos el 79 de J. C, como dice l mismo, de modo que cuando se
nas, y

supone habido el Dilogo, ao 76, tena catorce quince aos, edad en que no era capaz de reparar en estas cosas. Contra Quintiliano se dice: i. Que el autor del Dilogo dice era iiivenis admodum, cuando lo oy entre los literatos famosos del tiempo de Vespasiano, Curiatius Matcrnus el trgico, Vipstanus Messala el historiador, y los oradores M. Aper y Julius Secundus, el ao 120 despus de la muerte de Cicern, sea el 76 de J. C, y que entonces tendra Quintiliano, lo ms, veintiocho treinta aos, si al llegar Espaa con Galba, el ao 68, tena unos veinte, como es de suponer ahora bien, de veintiocho treinta no poda llamarse iuvenis admodum. Pero, segn Varron, en Censorino, la iiiventns llega hasta los cuarenta y cinco aos, y, segn
:

San Isidoro, hasta los cincuenta, pues es la virilidad, a iuvando. 2." Que Quintiliano dice en las Instituciones haber hablado de la hiprbole en su obra De causis corniptae eloqnentiac, y no hay tal en el dilogo
pero hay una laguna, adems que harto hiperblicamente se habla en l. 3. Que el estilo del Dilogo es superior al de las Instituciones; pero no es superior, sino el mismo, aunque por la materia sea ms amplio y oratorio que en su obra didctica. 4. Que hay opinin: opuestas en estas dos obras acerca de Cicern, por ejemplo; pero es

M. Aper
do algo
antes
es

el

que,

como

orador, alaba la oratoria de su tiempo, rebajan-

el autor del Dilogo el que la rebaja, admirador de ella, como Quintiliano. Vanse: Eckstein, Proleg.; J. W. Steiner, Ueber den dial, de or. des Tacitus, Kreuznach, 1863; H. Gutmann, Diss. qiia Tacitum dialogui de or. scriptorcm non esse demonstratur, en la ed. Orelli. Por ms argumentos que se traigan en favor de Tcito, nadie me persuadir de que fuera capaz de escribir el Dilogo de los oradores con el estilo ciceroniano en que lo admiramos, como el trozo que en toda la literatura latina hay de mayor parecido los escritos de Cicern. Siempre Tcito presenta otro

la

de Cicern; no es

estilo tio;

ms

duro, severo, cortado y brincos,


ni

no tiene
imita.

un perodo sonoro en
si

el

como imitador de Saliisritmo ciceroniano, quien

jams

conocemos otro autor que no es Quintiliano, pues Plinio queda ya muy por bajo de entrambos. Y sabiendo que haba escrito sobre el mismo asunto del Dilogo, el Dilogo^ forzosamente, es ese escrito suyo.
bien, l descartado, no

Ahora

se parezca Cicern,

Quint.,

Pref.,

Instit.:

"Effiagitasti...

ut

libros
ian

quos

ad

Marcollum
iiicipercni.

meum

de

institiitione

oratoria

scripseram

emiltere

nondum opinabar satis niaturuisse, quibus componendis... paulo plus quam biennum tot alioqui ncgotiis districtus impend", tiempo que gast por la mayor parte en allegar los materiales. Id., I,
ipse eos

Nam

S.

II.

ANIO FLORO
si

89

proein.

"Ego...

non

aliter

quam

studia eius formare ab infantia incipiani." Id., XII,


nit

mihi tradatur educandus orator "]]. "Non conve-

Id., X, 7, 15: "Pectus est quod X, i, 112: "Hnnc spectemus ( Cicern), hoc propositum nobis sit exemplum, ille se profecisse sciat cui Cicero valde placebit." Id., III, i, 5: "Hic liber... pleraque non inven-

oratori

iniusta tueri

scienteni."

disertos facit et vis mentis." Id.,

ta per me, sed ab alus tradita continebit." Id., 22: "eque me cuiusquam sectae velut quadam superstitione imbutus addixi." Id., 4, 11: "Nobis et tutissimum est auctores plurimos seqiii et ita videtur ratio dictare." Id., II, 8, 6: "Libera vel contra receptas persuasiones rationem sequenti sententia est." Las fuentes de su obra son, en gramtica, en retrica, Aristteles, el Ad Hereninm su maestro R. Palemn de Cornificio, Cicern, Rutilio Lupo, Cornuto y Dionisio de Halicariiaso en el De Compositione verborum; para el libro X, el ^^pi V-'-vAazmz del mismo autor. Edic. C. Halm., Lips, Teubner, 1862, 1869. Consltense: J. D. D. Clausen, Quacstiones Quintiliancae, Lips, 1873; F. Ozann, Adnot. crit. 6 particulae (sobre el 1. X), Giessen, 1841, 1842, 1845, 1850, 1S57, 1858; J. Staender, Quacstiones Quintiiianeac (sobre la gramtica), Bonn, 1865; C. Morawski, Qnacst. Qicint., Posnaniae, 1874; P. Teichert, De fontibus Ouint. Rhctor., Brunsbergae, 1884; E. Bonnell, Lexicn Quint. et ndices en la edic. de G. L. Spalding,
; :

Lips., 1798-1816, 6 vols.

E.

Hummel,

Quintiliani vita, Gotting., 1843;

Pilz, Quintilianus, ein

zig, 1863. Trad. de los

Lehrerlebcn aus dcr rom. Kaisscrscit, LeipPP. Escolapios. Vase M. Pelayo, Ideas est., I.

vivi en los tiempos de Trajano,

Floro, retrico historiador y poeta, Adriano y Antonino Po, y naci, probablemente, en la Espaa Tarraconense. Fu amigo de Adriano, con quien juguete en verso, escribi probablemente un Dialogis^ VirgUius orator an poeta, el PervigUitm Vcneris y
55.

Siglo II.

Anio

otras composiciones ligeras en versos trocaicos sobre todo, v

una breve,

sucinta, florida y retrica historia romana hasta Augusto, llamada Belloriiin oimiium annonim DCC libri do,

con tendencias de panegrico.

No

debe pasarse en silencio Antonius Julianus, de

la es-

cuela de Frontn, retrico espaol de los

ms famosos en

tiem-

po de Adriano y Antonino, maestro de Aulo Gelio, muy elocuente y entendido en literatura antigua y que enseaba pblicamente en Roma.
56. La introduccin del dilogo de F. Annius Florus sobre VirgUius orator an poeta, descubierta por Th. Oehler en un manuscrito de Bruselas, publicado por F. Ritschl, Rhcin Mus., I, 1842, pgs. 302314, y luego en las ediciones de Julius Florus de Jabn y de Halm, nos

90

POCA ROMANA

(s.

I-Iv)

dice que su autor haba concurrido de


linos,

mozo
la

(puer) los juegos capito-

donde, por parcialidad, no alcanz

corona, y, despechado, se

dio viajar, quedndose al cabo en Tarragona, entregado la "Professio litterarum."


terlocutor), nec...

cinuntur
jano,
el

et in

"Quid tu tam diu in hac provincia (le dice el inurbem illam revisis ubi versus tui a lectoribus conforo omni clarissimus ille de Dada triumphus (de Traal

102 106) exultat?" Esto concuerda con la tradicin espaola

Floro historiador, que hoy creen los retrico. Volvrnosle ver en Roma, en tiempo de Adriano, pues todos creen ser el "Floras poeta" que jugueteaba poetizando con aquel emperador espaol y tan bien recibido en Tarragona. Spartianus, Hadr. 16: "Floro poetae scribenti ad se Ego nolo Cacsar cssc, ambulare per Britannos, Scythicas pati pruinas, rescripsit. Ego nolo Floras essc, ambulare per tabernas, tatuare per popinas, cidiccs pati rotnudos." Vase Charisius, I, pginas 53, 14 y 140, 6. Keil "Annius Florus ad divum Hadrianum poematis delector." Es, probablemente, autor de los 26 hermosos tetrmetros trocaicos sobre costumbres, que llevan por titulo en el codex Salmasianus y en el Thuaneus: Flori de qualitate vitium (nms. 245-252 en A. Riese, AnthoL lat., pgs. 168-170) y de los cinco
autores ser este

que hace de nuestra tierra

mismo Floro poeta y

hexmetros sobre

ma

las rosas (ib., nm. 87, pg. 191). El lindsimo poePervjgilium Veneris, que hoy se pone en la poca de Antonino, me sospecho sea tambin suyo. Vase O. Mller, De P. Annio Floro poeta et carmine qnod Pervigilium Veneris inscriptum est, Berln, 1855. Es un poema en estrofas, de 93 versos septenarios trocaicos, que

celebra la vuelta de la primavera y el poder de Venus Genitrix, cuyo


culto haba restaurado Adriano. El estilo vivo, coloreado, sentimental

y melanclico,

la

vez que regocijado, con no s qu de helnico, gra-

cioso y galano. El estribillo: "Cras amct, qui numquam amavit, quique amavit cras amet." El tono y metro son muy de Floro. Edic. Fr.

Bcheler, Lips. Teubner, 1859; A. Riese, Anthol. lat., pgs. 144-148; y en Wernsdorf, Poet. lat. min.; y en la edicin de Petronio por Hadrianide. El ttulo de la obra histrica de Floro es en el Cdice Damberg.: "luli Flori epitomae de T. Livio belloriim omnium annontm

DCC

no menos que

El parecido del nombre Florus y el convenir la poca, tono declamador y el empleo de los mismos giros y frases, hacen creer que el autor de la historia es el mismo retrico y poeta P. Annius Florus del Dialogas: asi lo oreen Moninisen, Halni, Spengel y Rcber. El luU seria corrupcin de Publi y Aiinei de los malibri do.
el

nuscritos de segundo orden, una mala leccin por

Anni (Halm, Flc-

ckeisens lahrb., 69, pg. 192). Floro quiso "non tam narrare bella romana, quam romanum imperium laudare" (San Agustn, Civ. Dci, III,
19). As

recoge cuanto halla escrito en favor de los romanos. Su

afi-

cin por Espaa salta la vista. Edic. O. Jahn, Juli Flori epit... rcc.
ct

F. E. Khlcr, Observ. criticae in Jul. Fl., Gotting.,


feld,

cmendavit, Lips., 1852; C. Halm, Lips. Teubner, 1854. Consiiltense 1865; J. 1'. BinsQuacst. Florianae
crit.,

Dusseldorf, 1867; Sauppe,

De

arte critica

; ;

S.

IV.

CAYO VECIO TUVEXCO


Gtting.,
1870.

in

Flori Bcllis
Aillo Gelio,

recle

faciendo,

Traduc.

Eloy

D'\a.z

Jimnez.
I, 4,
I
:

"Antonius lulianus rhetor perquan


ista

uit honesti

atque amoeni ingenii. Doctrina queque

utiliore ac dcleclabili ve-

terumque elegantiarum cura et niemaria multa fuit. Ad hoc scripta., omna antiquiora tam curise spectabat et aut virtutes pensitabat aut vitia rimabatur ut iudicium esse factum ad amussim dceres." Ib., 8: "Ad hunc modum lulianus enodabat diiudicabatque veterum scriptorum sententias, quae apud eum adulescentes delectitabant." Id., XIX, 9, 2: "Venerat nobiscum ad eamdem cenara Antonius lulianus rhetor, docendis publice iuvenibus magister, hispano ore florentisque

homo

fa-

cundiae

et

rerum littcrarumque veterum peritus."

57.

Siglo IV.
all

Ao

J2. Osio (256-357), naci en Crdoba.

por obispo en 294, mrtir en tiempo de Diocleciano, mucho en el nimo de Constantino, con quien se hallaba influy
electo
el Concilio de Nicea (325), cuyo Simmuri en Sirmio. Escribi adems una clebre carta Constancio, Cnones del Concilio de Sardis, una

en Miln

el

313; presidi

bolo de

Fe

redact, y

epstola

De

laude virginitaiis y

De

interpretatione vestium sa~

cerdotaliiim.
58. Parece fu Osio, cordobs, el que hizo que Calcidio tradujey comentase parte del Timeo, nica obra en que se conoci Platn, hasta que en el siglo xiii se tradujo el Fedon. A un Osio dirige su obra Calcidio. Sobre Osio, vase M. Pelayo, Hist. hetcrod., I, 65-77
se

Flrez, Esp. Sagr.,

t.

y V; Bern. Alderete, Antigiied. de Espatia,

Madrid, 1614,
59.

1.

i,

cap. 3.

Aio jjo.

Cayo Vecio Aquilio Juvenco,

presbtero
escribi

espaol, que floreci en tiempo de Constantino

Magno,

330 su Historia evanglica, siguiendo, sobre todo, San Mateo, y valindose de la tala y veces del original
hacia
el ai"io

griego, y acaso la Historia del z'iejo testamento. Ambas estn en hexmetros, con poco esmero en guardar la cantidad silbica

no

y aun elegancia, y salpica sus versos de frases virgilianas, aunque desechando, y con razn, la mezcolanza de la mitologa en los asuntos cristianos.
le

falta

con todo cierta

sencillez

Puede llamrsele el ms antiguo poeta cristiano, ya que el obispa de Gaza, Comodiano, de la primera mitad del siglo iir, es un mal versificador, qne no se cuida para nada de la canidnd ni
de
la poesa.

92

POCA ROMANA

(s.

I-IV)

SO. San Jern., Cron.: "Juvencus presbyter, natione Hispanus, evangelia heroicis versibus explicat." Id., Vir. ill., 84: "Juvencus, nobilissimi generis Hispanus presbyter, quattuor evangelia hexametris versibus paene ad verbum transferens quattuor libros composuit et nonnulla

eodem metro ad sacramentorum ordinem pertinentia. Floruit sub stantino principe." Del antiguo testamento no habla San Jernimo. Ad vaticanos cod. rcc. F. Arvalo, Roma, 1792; Migne, Patr., Consult. A. R. Gebser, De C. Vett. Aq. Juv. vita ct scriptis, lena,
:

ConEdic.

XIX.
1827.

Ao S55- San Potamio, obispo de Lisboa, floreci en tiempo de San Hilario, en la segunda mitad del siglo iv, antes de Teodosio nos ha dejado una Epstola ad Athanasium cpiscopurn Alexandriae de consnbstantialitatc fii Dei, escrita el
61.
;

ao 555.
Prisciliano, discpulo del egipcio Marco, llegado en 350 Espaa, hasta poco ha tenido por hereje, hoy en balanzas de si

ms bien un reformador del alto clero, perseguido infamado, despus que Schepss descubri hasta once opsculos sufu
yos,

naci del 340

no conocindose antes nada de l, parece fu lusitano y que al 345, y muri hacia el 380 381.

63. La Epstola de San Potamio se public por primera vez en 1657, vase Galland, Bibil. patr., V; Migne, Palrol., VIII; Gams, Spanische Kirchengeschichte, II. Consltense: Bonilla, Hist. filos, esp., t. I, pgina 196, y t. II, apnd. III M. Pelayo, Heterod. esp.; Georg. Schepss, Priscilian, Wrtzburg, 1886; id., Corpus Scriptonnn Ecclcsiasticorum Latinorum. vol. XVIII; Priscilliani quac sopcrsunt, Vindobonae, 1889; Babut, Priscillicn et le Priscillianismc, Pars, 1909; F. Paret, Priscilliafius, Wrtzburg, 1891. Paisano y contemporneo suyo fu el monje Baquiario, quien se atribuyen dos opsculos. De reparatione lapsi y De Fide, en Flrcz, Esp. Sagr., t. XV. San Jern., Vir. ilt, 422 "Latronianus, provinciae Hispaniae, valde eruditas et in mtrico opere vctcribus comparandus, caesus est Treveris
;
:

cum Priscilliano (385; cfr. Sulpic. Sever., Chron., II, 513-..) extant eius ingenii opera diversis metris edita." Fu de los corifeos principales del priscilianismo.

63.

Ao

3.

San Dmaso

(305-384), papa desde

el

ao

366, fu espaol de nacin y muri en tiempo de Teodosio (384). Escribi cartas y elegantes versos, aunque ya con alguna rima
<le

que gu.slaba

el

pueblo, sobre todo epilaios (ituli) para los

sepulcros de los

mr'irlires.

S.

IV.

AURELIO PRUDENXIO CLEMENTE

9?

San

Pacian'o, obispo barcelons, escribi contra los no\a-

Fu padre de Dextro y se distingui' por su elocuencia y santidad. Aquilio Severo, espai'iol, compuso en prosa y verso una obra titulada KaTaiTposf^v Uz'pav y muri en tiempo de Valentiniano. Tambin fu escritor de
cianos y muri en 391.

aquel tiempo

el

andaluz Tiberian'O, que escribi una Apologa

en

estilo

rebuscado.

Dextro,

hijo

de Paciano, escribi una

historia,

que se ha perdido.

64.

San Jernimo, De

z'ir

ill.,

103: ''Damasus,

romanae

urbis epi-

scopus, elegans in versibus componendis ingeniun habuit multaque et

brevia metra edidit et prope octogenarius sub Theodoso principe mortuus est." Suidas, M^aoo-. San Jern., />., 22, 22: "Legas... de virginitate

papae Damasi... versu prosaque composita"' (volumina), y 48, 18, etc. epitafios en Rossi (Roma sotterranea y en Inscript. christ., I, 329, "Dam. cultor atque amator, Furius Dionysius Philocapg. 146, II) lus" grab hermosamente las inscripciones (Rossi, I, pg. lvi). La mayor parte de sus poesas, en hexmetros; algunas en elegiacos; otras en dimetros ymbicos, etc. Tiene 7 composiciones, sobre los aps-

Los

toles, los mrtires, los

Papas, los cristianos difuntos. Edic. F. Ubaldin,.

Damasi papae

opera... ctim notis Martii Milesii Sarazaii,

Pars, 1672; Maittaire,

Opera veterum

poct.

laf.,

Roma, 1638; 2 vols., London, 1713;

Migne, Patrol., XIII, pgs. 347-375 (Epistolae), 375-417; Opera apocrypha, pgs. 423-441.

San

Jern., Vir.

ill.,

106: "Pacianus, in Pyrenaei iugis Barcilonae

episcopus castitate et eloquentiae et tam vita


scripsit varia opuscula,

quam sermone

clarus,

Novatianos Sub Theodosio principe iam ultima senectute mortuus est." Paciani
de quibus
est

Cervus

(?) et contra

opera studios Jo. Tilii, Pars, 1538, y en la Bibl. patr. ma.v., IV, pgina 305 en Galland, Bihl. patr., VII, pg. 257, y en Mig^e, Patrol., XIII. San Jern., Vir. ill., iii: "Aquilius Severus in Hispania, de
;

illius Severi ad quem Lactantii do epistolarum inscribuntur composuit volumen quasi Soirop.zv totius suae vitae statum continens tam prosa quam versibus, quod vocavit Kct-djTpo-ir^v sive-s'pav, et sub \'alentiniano principe obiit." San Jern., Vir. ill., 123: "Tiberianus Baeticus scripsit pro suspicione qua cum Priscilliano accusabatur haereseos apologeticum tumenti compositoque sermone.".

genere
libri,

San

Jern., Vir.
fidei

ill.,

132: "Dexter Paciani

filius,

clarus apud saeculum


historiara te.xuisse,

et Christi

deditus, fertur ad
legi."

me omniniodam

El Clirouicon De.vtri (de 752 1183 de Roma), que el P. Jernimo Romn de la Higuera, jesuta, pretendi haber hallado (Zaragoza, 1694, Migne, Patrol., XXXI) es obra indigna de
falsificador.

quam necdum

Trk, Gcschichtl. Studien,


II,

I.

pgs. 34-45;

Gams, Kirchcn-

gesch. Spanieits,

pg. 335.

94
65.

POCA ROMANA

(s.

I-IV)

El poeta ms clebre del imperio de Teodosio es Aure-

lio Prudencio Clemente (348-410), natural de CalahoiTa (Pci'isf., IV, 31, cf., I, 116), ms bien que de Zaragoza (ib., IV,
I,

97).

Ejerci

la

abogaca, fu Gobernador de una provincia,


la milicia

cuenta y
chia,

y public sus poesas los cinI), compuestas en metros variados: CatJicuicrnon, Hamartigenia, Apothcosis, Psyclwuiasiete

tuvo elevado cargo en

de su edad (Praef.

Contra Synuiiaclumi
Prud. praef., 7:

libri II, Pcristeplianon, Diltocliacoii.

C6.

"Docuit toga

(virilis)

infetum

vitiis

falsa

loqui" (de los retricos), 13: "Exin iurgia trbidos armarunt nimos"

(abogado); 16: "Bis legiim moderamine frenos nobilium reximus urbium, ius civile bonis reddidinius, terruimus reos. Tndem militiae

gradu evectum pietas pirincipis (Teodosio) extulit, adsumptum propius stare iubens ordine prximo (primer lugar). El orden de sus obras en el prefacio (34) KaOrjaspivAv Hbcf, del empleo de las horas del da y de la vida, como hymnus ad galli cantum, ante cibum, post cibum, Ad incensum lucernae, etc. 'A\ctp-.qv/2\.a, del origen del pecado, segn Tertuliano, contra el dualismo de los gnsticos y Marcin. 'AtcoOido'.;
:

dogma de la Trinidad, contra los arrianos, sabelianos, ebionitas, maniqueos, segn Tertuliano. Tuy/j|ic!y!a, las pasiones en lucha con las virtudes, tradjola Francisco Palomino. Contra Symmachnm libri II, acerca de la restitucin del altar de la Victoria en el Senado, que sodel
licitaba aquel

famoso orador.

FIsp! atecpvujv

libcr,

himnos

los mrti-

res, sobre todo espaoles italianos.


la

Biblia (AixToy/z'ov,
1788, 2 vols.
;

Roma,
y

Dittochaeon, 49 epigramas sobre Gennadius, Vir. ill., 13). Edic. Faustino Arvalo, Th. Obbarius, Tubing., 1845; Migne, Patrol., LIX
1860; A. Puech, Pnidcnce, Etude sur la

LX;

Alb. Dressel, Lips.,

Conde de la Vinaza, Aur. Prudcnc. Clemente, Madrid, 1888; Risco, Esp, Sagr,, t. XXX^. Los himnos de Prudencio, tradjolos Luis Diaz de Aux. Comentle A. Ncbrija.

pocsie latine chrtienne au iv sude, Pars, 1888;

POCA VISIGTICA
(siglos v-vii)

67.

las

El germanismo en el romance. Qu deba el romance lenguas germnicas, aunque es problema que todava ofrezla

ca algunos puntos dificultosos,

moderna

filologa lia llegado

determinarlo claramente en los ms substanciales. Est averigua-

do que no nacieron los romances del choque entre ellas y el latn vulgar, ni mucho menos del latn literario corrompido por los godns, que se deca antes lo echaron perder por no comprender la flexin latina de ios casos y del verbo. Las lenguas germnicas tenan flexin verbal y casos lo mismo que el latn,
y tan parecidas eran las gramticas, que de la mezcla del latn y de las germnicas probablemente slo hubiera resultado otra lengtia tan flexional como uno y otras. Adems, los godos, que fueron los que convivieron con la raza espaola, donde naci
el castellano,

eran, respecto de la poblacin que aqu hallaron,

pequeo caudal respecto del mar donde desagua. Y sobre todo, cuando Espaa llegaron venan ya harto romanizados, con su idioma gtico tan aguado que acaso fuera ms

un

ro de

bien romance provenzal que gtico puro.

Cuando

las

naciones

germnicas se pusieron en comunicacin con

las gentes del

Im-

perio iban ya diferencindose las hablas romnicas, de suerte

que no podan llamarse latn vulgar, que de tiempos atrs se haba en ellas transformado. As que el influjo germnico no cal muy adentro de los romances, no les dio elemento ninguno
gramatical, ni

mucho menos

toc al fonetismo, reducindose

verbos, nombres y adjetivos sueltos, que vinieron aadirse al

caudal lxico que ellos tenan.

Mayor

dificultad ofrece averiguar

96
la

POCA VISIGTICA
la cual

(s.

V-VIl)

lengua germnica de
poca en que se
les

procede cada vez en particular, de

las que los germanos hablaban y pegaron las romnicas semejantes voces. Al rafclellano, por ejemplo, no fu el godo el que le dio cuantasvoces germnicas tiene, sino que provienen de otras lenguas de los brbaros por la mayor parte, de modo que no es tan liacedero las as aadidas,
la

por ser tantas

cmo y de qu dialecto germnico lleg cada una de ellas nuestro romance. Desde que los godos fundan el reino de Tolosa, el ao de 418, y entran en Espaa con su rey Atalfo, la continua comunicacin de los godos y de los provenzales con los espaoles
deslindar cundo,
trae nuestra lengua las pocas voces gticas que encierra nues-

tro

romance y

las

ms antiguas que de
as, es

las

germnicas
la

se derra-

maron por toda la Romana. Estas ltimas suenan en castellano

como en
nieran.
68.

provenzal, y

de creer que por

Provenza

vi-

dice Kluge (Romanen tind Germancn in ihrcn problema histrico ste, que puramente lingstico. Los germanos, ya en el primer siglo de Jesuoristo, tenan cierta cultura influyeron en los romanos, as como stos en ellos. Palabras sobre la guerra, la caza, sobre armas y vestidos, pasaron hasta al latn literario. La Gemiana ms antigua la conocemos por la obra de Tcito, as intitulada, ya que los veinte libros de Plinio sobre suj guerras con los romanos se han perdido. No pocas voces eran comunes romanos y germanos, hasta el punto de no poderse decir quin las tom prestadas quin. As son voces germano-latinas de dudoso origen stuba, vapor, de donde estufa; tunna, que dio tonel flaska frasco; taska, faltriquera; ratto, que dio rato y ratn, falkon falcn,. karpon carpa, kattii gato, que es tan germnico y latino como vascongado, aunque slo en vascuence tiene claro origen. Obras voces comunes parecen ms manifiestamente venir de las germnicas de las romnicas, como kuppo copa, flokko flueco, bakktno baca, pipa

Ms

bien

es,
,

luechselhesiehungen)

pipa y pepa, krnkkia, muleta; bulgia, alforjas. El parecido entre palabras como el latino salicem y el germnico salha, miscere y mischcn, se complica todava ms cuando se trata de voces romnicas que pudel vasco, de voces romvasco y por el germano la vez. Aqu es donde los lexicgrafos dan de bruces, y dan cada paso, porque son muchsimas las palabras que vienen del uscaro, y el uscaro es idioma enteramente desconocido para los lexicgrafos. Hay roma-

dieran proceder del

latn, del

germano y
el

nicas que pueden declararse por

ms entendido y discreto que Mcycr-Lbke? Abrase su Romanisches Elymologisches Wdtcrbuch por cualquier pgina. Broche lo trae de un broccns, que no dice de dnde proviene, y que, cierto, no es voz
nista

EL GERMANISMO EN EL ROMANCE
latina.

97

Bresca, de un *br\sca, "Ursprung unbekannt, wohl galsch, doch bieten die neiikeltischen Sprachen nichts". Bro, de "*brkios, galo". Bosque, de "bosca, griego". Bocha, de '^*bottia, Beule. Woher?" Bornear, de *bornius, emngig. Woher?" Brisa, de *brisa, Weintrester", y "saufter Wind, Woher ?" Broma, de "bromus, griego". Bufar, de "buf, Schallwart". Buuelo, de ''*bu>la. Ursprung unbekannt". Buces,

de "6", arbigo". Borrico, de "*burricus". Bota, de "buttis, griego". Con todo respeto debo decir que eso no es estudio etimolgico. El tema *patta, que no lo es, sino pata, de donde patear, patn infinitos derivados, dice que es de origen oscuro, "ist dunkel." El de parra, "germ. ?", esto es, ser germnico ? El de pardo, oscuro, "dunkel".

sabe,

El de morro, onomatopeico, "Schallwort". El de mofar, no lo "Woher?" el de momo, onomatopeico, "Schallwort". El de


tal,

nio, otro que

"Lallwort". El de pita, "Schallwort" onomato-

peico. El de pequeo, desconocido,

"unbekannt". El de picar, "unbekannt", desconocido. Del de pipa no dice nada. El de brillar, birlar,
perinola, "Schallwort", onomatopeico. El de... (aqu un sinfin de voces)

no debe ser muy claro cuando las pone en su Diccionario, que


todava.

ni

aun

las

voces conoce

el

autor y no

est en publicacin, flamante y caliente

Por eso creo yo que hay que ahondar en las raices germnicas, indoeuropeas y vascongadas la vez, deslindando los entronques de cada voz, juntando todas las voces emparentadas en todas estas lenguas para ver de dnde sali la voz dudosa. Tal he procurado hacer en el Tesoro de la lengua castellana, donde el lector podr ver lo que atafie las voces citadas y las dems. Ms de la mitad del Diccionario romnico est en este caso. No basta inventar la forma latina poner la correspondiente del bajo latn, pues de ella no nacieron las romnicas, sino al revs. Qu sacamos con poner por frmula br'isa, bosca, brocusf Esas voces no se han dicho jams; son frmulas latinizadas de otras voces vivas. Lo que se busca no son frmulas, sino el origen de esas voces. Como, por otra parte, hay radicales latinos, germnicos
y uscaros parecidos, ya que tienen un mismo origen, segn los gustos y preferencias, as sealan -como origen de las voces romnicas, ste la raz latina, aqul la germnica, nadie la uscara, porque el uscaro lo desconocen. El estudio comparado de los tres ra-

germnico y uscaro, y de los derivados, esto es, de sera el nico medio de averiguar la verdad, como hago yo en el Tesoro. Despus de haberse estudiado fondo la lexicografa latina y germana, todava queda oscuras la mitad del Diccionario romnico. Luego, adems del latn y del germano, alguna otra fuente del romanismo queda por descubrir. No es la arbiga ni la cltica todos convienen en ello. Cul ser ? De dnde vendr la luz la lexicografa romnica, tan oscura aun despus de bien conocidas las lenguas que pudieran haber originado el caudal de sus voces? Extrao parece que quedando un idioma ah, en medio de las romnicas, como un antiqusimo islote, nadie se ponga estudiarlo, y cuando
dicales,
latino,

todo

el

parentesco,

98

POCA VISIGTICA

(s.

V-VIl)

mano daada intencin, que por no conocer la cepa uscara entera, crtale un sarmiento, diciendo ser de la cepa latina que tiene al lado. Hay, en efecto, quien se entretiene en probar que sta y la otra voz vascongada es latina de origen, y va desmochando de manera el idioma vasco, que, este paso, se queda sin diccionario, con tener la gramtica ms complicada y maravillosa del mundo: tal hace Schuchardt. Razones aparentes no le faltan al dar por latinas las voces realmente uscaras, porque, teniendo un mismo origen los radicales uscaros y los latinos, el parecido no puede faltar. Y claro est, todo le parece hablar en favor del latn, pues se habl en Espaa, donde halla esas voces explicables por el latin. Como si en Espaa no se hubiera hablado ms generalmente el uscaro y por ms siglos y mucho antes de llegar ella el latn. El estudio de la lexicografa vasca, desde sus races y en todos sus derivados, y en cotejo con la lexicografa latina, es indispensable para decidir si tal cual voz es latina vasca en su origen. Ese estudio no lo ha hecho el citado desmochador, ese estudio es el que he llevado al cabo en el Tesoro de la lengua eastcllana, que vuelvo mentar, porque los romanistas, por falta de conocimiento del uscaro, todava no lo han tenido en cuenta, y creo hay que tenerlo, aunque me est m mal el decirlo. Volvamos al germanismo. Las terminaciones nominales, iguales en las germnicas
alguien lo hace, es con tan mala

y en

latn,

aumentan
-o,

la dificultad

de distinguir los vocablos que vienen

de aquellas lenguas de sta.

terminaciones

Tan romnicas como germnicas son las mase, y -a, fem., como en kuppo, kampo, brando,
en duna, falta, marca. Igual-n, como en espoln, cami

elino, blanco, mariscalco, bruno, falbo, y

germnica y latina la terminacin pen, escorpin. Los verbos germnicos en


es

mente

(de -ian) responden los

latinos en

-i

(de 'ir),

warnian,

tarir,. fr.,

y furbian, germ. guarnir y haunian. Con todo, y tharrian, honnir y honian


furbire,
ital.,

como

pueden servir de notas distintivas algunas particularidades, pero aun con ellas no se aclaran del todo las dificultades. Las romnicas ponen gu donde las germnicas llevaban w guarir y zvarian, guarnir y warnian. La h germnica se conserva en francs, y la h latina se pierde en todas las romnicas, it. elmo, cast., yelmo; pero fr. hcaume del germ. helm. Los grupos hr y hn se hacen har, han: fr. hanap, de hnapp; harongue y arenque, de hring. El acento germnico, que va en la slaba radical, no pasa las romnicas, y as se atienen ellas, por analogia, la acentuacin latina que stas conservan. Durante los siglos iii y iv hubo casi continuas guerras entre los godos y los romanos, en las riberas del Danubio, hasta que el 402 entr en
:

Palia,

con sus visigodos,

el

rey

Alarico,

del

antiguo linaje de los

Balthos. El 406 entran los ostrogodos con Radagaso. Vuelve Alarico


el 408 y se apodera el 410 de Roma. Muerto poco, siguen godos en Italia, con su cuado Atalfo, hasta el 412, que pasa con ellos al Sur de Francia, conquista la Aquitania y funda el reino de Tolosa el ao 418, entrando en Espaa, por donde extiende sus dominios. Atalfo es para nosotros el primer rey godo.

Italia
los

EL GERMANISMO EN EL ROMANCE

99

Los ostrogodos sonaron con Teodorko, su rey (475-526), entraron en Italia el 489, apoderndose de ella, y su imperio dur all hasta el 555 (Wrede, Sprachc dcr Ostgotcn jii Italicn, Strassburg, 1891). De los godos parece que pasaron pocos nombres apelativos las romnicas, segn Kluge, y hay que tener en cuenta que el gtico era muy parecido al norso. Tregua viene del gtico triggwa, it. y prov., tregua; en ostrogodo, trczviva; del gt. manwjan parecen venir el prov. amanavir y el ant. fr. amanovir; de raus, el prov. raiis, ostrogod., raitr. El guante, it. guanta, slo se halla en el norso, aunque debi de haber un gtico wantus. El it. lesto, cast. listo, parece venir del gtico *lista. No hay en godo un tvisa de donde pudiera venir guisa. No es fcil decir qu dialecto germnico se deben lesna, yelmo, etc. En el siglo v entraron en Espaa varios pueblos brbaros. En el primer cuarto de siglo asentaron en Galicia y Andaluca los vndalos, has'^a que el 429 pasaron al frica con su rey Genserico, donde acabaron
destruidos mediado el siglo vi. Tras los alanos siguieron los suevos, cuyo podero deshizo en 456 Teodorico II, rey de los visigodos, y que haban tomado asiento en Galicia, hasta que, fines del siglo vi, entaron formar parte del reino visigodo. Sabemos de ellos por la Crnica de Idacio, que comprende desde el ao 379 al 469. Los visigodos entraron en Espaa luego de fundar su reino en Tolosa el ao 418; seoreronla toda, puede decirse, desde la mitad del mismo siglo v, y fueron deshechos por los rabes el ao 711. No queda monumento alguno escrito en suevo ni en visigodo, fuera de los nombres propios, conservados por la historia, la leyenda de las monedas y el Fuero Juzgo, en latn, mandado traducir por San Fernando en castellano. Del gtico *fala (norso, fot, vestido) parece venir hato; sitio, de sitj; la, q lofa; aliso, de *alisd: brico, banco de arena (norso, brcke) y acaso tascar, de taskon (ant. alem., zascdn) voces que no se hallan en el resto de la Romana. Lo que pudiera venir del suevo y vndalo al caste:

llano

portugus es

muy

incierto

(Baist,

Romn.

Forsch.,

I,

106;

Wrede, Sprachc der Vandalcn, Strassburg, 1886). Nombres propios suevos visigodos ha recogido Frstemann 430 (Kuhns Zcitsch., XX, y

Kremer

PBbeitr., VIII, 452), sacados, sobre todo, de Idacio, Gregorio


;

Turonense y de las inscripciones (Hbner) los ms famosos que pasaron al castellano son Alfonso, Hernando Fernando, Rodrigo, Arnaldos, Regnaldos. La mayor parte de las voces germnicas llegaron Espaa por el provenzal, el francs y el italiano, como puede verse al tratar del influjo de estas lenguas. Vase Goldsmidt, Zur Kritik der altgermanischen Elemente iin Spanischen, Diss., Bonn, 1887. A principios del siglo xix public Raynouard una serie de obras, cuya resea puede verse en la "Poesie der Troubadours, de Diez (1827), compuso la Gramtica y el Diccionario de la lengua de los Trovadores provenzales, y tom el empeo de probar que todas las lenguas romnicas procedan de esa lengua, la nica derivada inmediatamente del
latn.
di,

Niccolini,

Admitieron esta teora Perticari, Champollion-Figac, SismonLampredi, Ugo Foselo, Ralbi y Bernhardy; la des-

100

POCA VISIGTICA
Schlegel

(s.

V-VIl) todo

echaron Daunoii. Galvani y


la

sobre

{Ohscrvations sur

Languc ct la Littrature Provngales, Pars, 1818.) La tesis hizo mucho ruido entre los literatos y fu impugnada por George Cornewal Le\'*is, en su Bssay on the origin and formation of the Romance Languages, Oxford, 1835. La Grammatik der Romanischen

Sprachen. de Diez, publicada en Bonn, de 1836 1844, y luego su Etymologisches IVrterbich der Rom. Sprachen (Bonn, 1853), pusieron en olvido tan extravagante teora, sin atacarla directamente, con la sola exposicin amplia y cientfica de las lenguas romnicas, que en estas obras hizo el fundador del romanismo. 69Radicales tomadas del provenzal: albergue (del germ.), alodio (del germ.), brial, brida, bruno (del germ.), calzada (del lat.), cota (del germ.) dalle, deleitar, empeine, escarnir (del germ.) esgrimir (del
, ,

germ.), espiar (del germ.), espuela (del germ.), forro (del germ.), fra-

gua (del guardar


lat.),

lat.),

granja (del

lat.),

grava

(del celt.),

grima

(del germ.),

(del

germ-), guarir (del germ.), guarnir (del germ.), guerra

gua (del germ.), homenaje, jayn (del lat.), jornada (del lat.), lista (del germ.), mala, manjar (del lat.), menestral (del lat.), moflete (del germ.), monje (del lat., gr.), niel (del lat.), nivel (del lat.), novio (del lat. y galo) palenque, pauta (del lat.) pin(del germ.),

joya (del

cel (del cat.), pote, preste (del lat., gr.), randa, receta (del lat.), revelln

(del

lat.),

rico

(del

germ.), rima (del germ.), robar (del germ.),


(del

rodela
lat.),

(del

lat.),

ropa

germ.),

sala

(del

germ.),
toalla

salvaje
(del

(de!

senescal (del

germ.),

serventesio (del

lat.),

germ.),

tralla (del lat.), triscar (del germ.),

tropa (del germ.). trovador, ven-

daval (del

lat.).

70.
l)or los

Literatura latinu-hispana. Arrancada hasta sus races

desbocados caballos de
el

los

brbaros invasores

la cultura,

romano haba tan gloriosamente florecido, no parece sino que Espaa cupo la suerte de salvar los ltimos restos durante los siglos vi y vii. San Isidoro y los dems Padres de la Iglesia visigtica y los Concilios toleque en todo
suelo del Imperio

danos dieron

los i'iltimos destellos, y bien brillantes

por

cierto,

entre las espesas sombras que haban ya cado sobre la


occidental y central, y el

Europa

Fuero Juzgo fu monumento imperece-

dero de aquellos dos gloriosos siglos de

la historia de Espaa. Vase Gams, Spau. Kirchcngcschichtc. Siglo V, ao 417. Paulo Orosio, natural de Tarragona

(Oros., VII, 22) y presbtero en Braga, de Portugal, escribi la mayor parte de sus Historiarum lihri advcrsus paganos

]H

en HiiKJna (417-418), valindose de tn, que escriba entonces su obra de

la biblioteca

la

de San AgusCiudad de Dios, y ins-

'

S.

V.

FLAVIO MEROBAUDES

10

lancias suyas.

Es
al

apologtica para demostrar que las calamidades


se

sobrevenidas
tiana,

Imperio romano no
los gentiles.

deban
la

la religin cris-

como decan
el

Llega hasta

toma de Roma

por Alarico,
el

410, y se vale de Livio y de la Crnica de Ensebio, refundida por San Jernimo. Tambin escribi un tratado sobre
libre albedro,

contra los pelagianos. Es Orosio

el

primero

que introdujo la providencia en la historia y la hizo verdaderamente universal consider al hombre como ciudadano de todo el mundo, ensanchando el concepto de patria, segn el espritu del Evangelio. Siguile por este camino Bossuet.
;

l-

Gennadius. Vir.

ilL,

vir eloquens et historiarum cognitor scripsit

39: "Orosius presbyter, Hispanus genere, adversum queridos et in-

famatores christiani nominis, qui dicuiit defectum romanae reip. Chrisdoctrina invectum, libros VII... Hic est Orosius qui ab Augustino pro discenda animae ratione ad Hieronymum ( Beln) missus rediens reliquias b. Stephani primi martyris tune nuper inventas primus intulit occidenti ( Menorca). Claruit extremo paene Honorii imperatoris tem"Venit ad me pore." San Agust., Epist. 166, 2 ( San Jernimo) (413 414) religiosus iuvenis, catholica pace frater, aetate filius, honore compresbyter noster Orosius, vigil ingenio, promptus eloquio, flagrans studio... ad refellendas falsas perniciosasque doctrinas, quae animas Hispanorum multo infelicius quam corpora barbaricus gladius trucidarunt." Vase su intento en el prefacio. El onncsta de algunos manuscritos alude Orosii moesta mundi. "Primum, dice Orosio, quia
ti
:

si divina providentia, quae sicut bona et iusta est, agitur mundus et homo." "lure ab initio hominis per bona malaque alternantia exerceri hunc mundum sentit quisqus per se atque in se hunianum genus videt." Con razn dice Ebert que es "prodigioso este primer ensayo de una

historia universal cristiana, que es al mismo tiempo el primer ensayo de una historia universal en el sentido ms amplio de la palabra". Edic. S. Havercamp, Lugd. Bat., 1738 y 1767; Migne, Patr.. XXXI, 1846, pgs. 636-1212 y 1212-1216; Ad f'd. rec. Havcrcampi, Thorn, 1857; Zangemeister, t. del Corpus Scriptor. Ecclesiast. latin., Vindobonae, 1882. Consltese Morner, De Orosii vita eiusque hist. lib. VII adv. paganos, Berln, 1844; Gams, Span. Kirchengcsch., II,

pg. 398. Tradujeron Orosio, Alfonso Gmez de Zamora (1439) y Domingo de Garca Martn (cdice del siglo xv, Bibl. Nac, 10200).
72.

Ao 4^. Flavio Merobaudes,


como

espaol y cristiano, tan

excelente soldado

poeta, mereci, en tiempo de Teodosio el

mozo

(siglo v), una estatua de bronce y una inscripcin en el foro de Trajano; lleg ser Cnsul. Conocasele por el poemita en

treinta

hexmetros Merobandis Hispani scholastici carmen de

102

POCA VISIGTICA

(s

V-VIl)

Christo; pero Niebuhr descubri en 1827 fragmentos de otras


poesas profanas, de la

misma

elegancia y pureza de lenguaje

de Claudiano, aunque no de su facilidad y flexibilidad. S.^NTO ToRiBio, Obispo de Astorga desde 447, escribi una carta los obispos Idacio y Ceponio contra los Apcrifos

los Priscilianistas.

compuso su Crnica, que abarca


consulares hasta
el

El obispo Idacio, natural de Lamego, en Galicia (395-470), del 379 al 469, de gran impor-

tancia para la historia espaola.

No

parecen ser suyos los Fasti

ao 468, sacados de Tito Livio. v florecieron Oriencio y Sedulio, que se han tenido por espaoles y hoy se creen ser galo el primero y escocs el segundo. Tambin se tiene por africano de Cartago al poeta Blosio Emilio Draconcio, autor del poema didctico cristiano De Deo Hexaemeron, en tres libros pero por San Eugenio, Obispo toledano, parece fu espaol. El santo Obispo, por lo menos corrigi, mejor y acab el poema. Tambin compuso Draconcio epopeyas mitolgicas Hylas, Raptas Helende, Mcdea y otros temas retricos: Deliberativa Achillis, Controversia de statua viri fortis; dos epitalamios y una elegia, Satisfactio, en la que ruega al Rey de los Vndalos. Gundamond (484-496), le dispense por no haberle celebrado en sus versos, habiendo loado uno de sus enemigos. Resintese el poeta de

En

el

mismo

siglo

la

retrica de escuela

pero es erudito en

la Biblia

y literatura

romana.
'3.

Inscripcin de
v.
s.

robaudi
viro,
trensi

coni.

tam facer

Roma (Orelli, 1183, del ao 433): "Fl. MeSC", despus: "Fl. Merobaudi aeque forti et docto laudanda quam aliorum facta laudare praecipuo, casfacundia
vel

expericntia claro,

otiosorun

studia

supergresso,

cura ingenium ita fortitudini ut doctrinac natura stilo ct cjladio pariter exercuit, neo in umbra vel latebris mentis vigorem scholari tantum otio torperc passus nter arma litteris militabat et in Alpibu.s acuebat cloquiuni. Ideo illi cessit in praeniium... iuiago aere forniata... Quod huic quoquc cum Au_s;ustissimis Roma principibus Theodosio et Placido Valenliniano rerun dominis in foro Ulpio detulerunt. Remunerantes in viro antiquae nobililatis novae gloriae vel industriam militaren! vel carmen, cuius praeconio gloria triunphali crevit imperio." Sidonio, Carm., IX, 293: "Sed nunc tertius ille non Icgctur Raetin qui, patrium .solum relinquen.s, undosae pcliit sitim Ravcnnae, ])losorcs cui fulgidam Quiritcs et carus popularitale princeps Traiano statuam foro iocarunt." Edic. del poema
cui a crepundiis par virtutis et eloquentiae

S.

VI.

SAN MARTN DUMIENSE

Io3

LXI, pg. 972. y en las obras de Claudiano. Las poesas profanas publiclas Niebuhr, Saint-Gall, 1823. Bonn, 1824; Weber, Corp. poet. lat., pgs. 1367, 1370. Hay dsticos, endecaslabos y hexmetros, sobre todo en alabanza de Aecio y de Valentiniano III. Hansen, De vita Actii, Dorpat, 1840; G. Wurm, De rebiis gcstis Act, Bonn, 1844. La carta de Santo Toribio se public despus de la Epstola 15 del papa Len I, Migne, LIV, pgs. 693-695. Sobre la vida de Idacio, vase el prefacio de su obra. Procura ser veraz y es digno de crdito. H. Hertzberg, D. Hist. des Isid. (1874), pg. 52; F. Papencordt, Gesch. d. Vandal. Herrschft (1839), pginas 352-355 Flrez, Esp. Sagr., IV, pg. 345 Migne, Patr., LI J. M. Garzn, Idatii chronicon; ed. F. X. de Ran, Bruselas, 1845.
cristiano en Migne, Patr.,
;

Edic. del De Deo y de la Satisfactio: Faust. Arvalo, Roma, 1791, reproducidos en Migne, Patr., LX, pgs. 595-932. Dracontii carmina minora plurima indita ex cdice neapolitano. ed. Frid. de Duhn,
Lips.,

1873, Teubner.

Siglo VI. San Martn Dumiense (561-580), naci en Panonia, estuvo en los Santos Lugares, vino Galicia (550),
74.

convirti los suevos, fund

el

monasterio de
el

Dume y
el

fu des-

de 561 Obispo de Braga, firm


cilio

primero en

segundo Con-

de aquella ciudad (572), y muri en 580. Escribi Formula vitae honcstac. como dice San Isidoro. Differcntiac qiiatiior
virtufun (570-580?), cristianizacin de la doctrina de Sneca,

tanto que por de Sneca aparece en algunos cdices

Epstolas,

Cnones.

De

ira,

Pro rcpcUcnda

iactantia.

hortaiio huniilifatis,

De

Pascha.

De

moribiis,

De Sitpcrhia, E.vDe correctione rus-

ticorun y poesas.

En
SE,

este mismo siglo escribi su Cronicn Juan Biclarengodo de nacin. Obispo de Gerona desde 591 y fundador

del monasterio de Biclaro Valclara, en Catalua (586). Alcan-

za la historia desde

el

565

al 590.

'5-

Greg. Tur., Hist. Franc, V. 38: "Nidli in


Isid.,

litteris

secundus

suis temporibus habitus... versculos qui super ostium sunt in baslica


S.

Martini ipse composut."

Vir.

ilL,

22: "Floruit regnante Teu-

dummiro rege Suevorum, temporibus

quibus Justnianus in rep. et Atanagildus Hispanus imperium tenuere." Sus obras en Migne, PatroL, LXXII. Consltense: A. Weidner, Martini Dum. Formula rec, Magdeburg, 1872; Gams, Kirchengeschichtc Spaniens. 1864, II, i, pgiillis

nas 471-475-

La Formula

vitae en Flrez, Esp. Sagr.,

t.

XV,

pgs. 383-393; en

I04
el

POCA VISIGTICA
Bibl.

(s.

V-VIl)
al
t.

cdice de la

Nac.

10190 est traducida

castellano.
I,

Hay

otros manuscritos que cita Bonilla, Hist. filos, csp.,


Isidor.,
:

pg. 219.

Vir. ill., 31 Joannes, Gerundensis ecclesiae episcopus, naGothus provinciae Lusitanae Scallabitanus." Estudi en Constantinopla latin y griego y "sptimo demum anno in Hispanias rever-

tione

sus est".
didit

Fu perseguido por

el

rey arriano Leovigildo, "postea con-

monasterium quod nunc Biclaro dicitur... Addit et in libro chronicorum ab anno primo Justini iunioris principatus usque ad annum octavum Mauritii principis Rom. et quartun Recaredi regis annum, Flrez, Esp. Sagr., VI, y histrico compositoque sermone." Edic. Migne, Patr., LXXII. Vase H. Hertzberg, D. Hist. des Isici., 1874,
;

pg. 61.

"Apingius, ecclesiae Pacensis Hispaniarum episIsid., Vir. ill., 17 copus, disertus lingua et scientia eruditus, interpretatus est Apocalyp:

sim, etc. Scripsit et nonnulla alia...


cipis

Claruit temporibus Theodi prininterroprinci-

Gothorum."

Id.,

20: "Justini.\nus, ecclesiae Valentinae Episco-

pus... scripsit librum

gatis quaestionibus...

Responsionum ad quenidam Rusticum de Floruit in Hispaniis temporibus Theudi


21
:

pis

"Justus, Orgellinatae ecclesiae episcopus et frater praedicti Justiniani", escribi una declaracin alegrica del Cantar de los Cantares (Migne, LXVII). "Huius quoque fratres (obispos como l) Nebridius et Elpidius quaedam scripsisse feruntur."
Id.,
Id.,

Gothorum."

29: "LiciNiANUs, Carthaginis Spartariae episcopus (hacia


scripturis

el

584)

dogmticas (Migne, LXXII). "Claurit temporibus Mauricii Aug. (582-602). Occubuit Constantinopoli." Vase Bonilla, Hist. filos, esp., t. I, pg. 220. Isid., Vir. ill., 30: "Severus, Malacitanae sedis antistes (hacia 580) collega et socius l.iciniani... edidit unum adversus Vicentium Caesaraugustanae urbis episcopum (arriano)... Est et alius eiusdem de virginitate ad sororem libellus. qui dicitur Anulus... Claruit temporibus praedicti inip." (Mauricio). Id., 32: "EuTROPius, ecclesiae Valentinae episcopus... scripsit ad episcopum Lucianum... epistolam... Scripsit et ad Petrum episcopum Ircabicenseni de districtione nionachorum epistolam" (Migne, LXXX).
in

doctus",

escribi

cartas

76.

San Leandro, obispo de


el

Sevilla (576-596), convirti

los principales seores gcxios la fe catlica,

juntamente con

su rey Recaredo, en

tercer Concilio toledano (589). E.scril)i

contra los arranos y un libro De institutionc zrginuui et contemptu mundi, dirigido su hermana monja, Santa Florentina,

y adems no pocas cartas


obispos.

al

papa San Gregorio

y otros

"

.San

Leandro naci,

probablemente,

en
28;

Cartagena

(Flrez,

Esp. Sagr., V, 74 y 78), as Fulgencio y Santa I'lorcntina.

como
Isid..

sus

hermanos San
ill.,

Isidoro,

San

Vir.

"Lcander, genitus

S.

vil.

SAN ISIDORO

I05

patre Severiano, Carthaginensis provinciae Hispaniae..., ex motiacho

Hispalensis ecclesiae provinciae Baeticae constitutus episcopus." "Praeterea edidit unum ad Florentinam sororem de institutione virginum et contemptu mundi libellum... Scripsit et epstolas multas ad papam Gregorium et... ad ceteros quoque episcopos. Floruit sub Recaredo, viro religioso ac principe glorioso." Edic. Migne, Patr., LXXII.

78.

fu

el

escritor

Siglo VII. S.\N Isidoro (570-636), obispo de Sevilla, ms eminente de su tiempo y el ltimo notable
ciencia antigua,

del Imperio romano. Trabajador incansable, imit Casiodoro

en recoger
se

la

tomando mucho de

y de otros

autores, aunque no de Varron, cuyas obras, por consiguiente,

haban ya perdido por aquel entonces. Son famosos los Etylibri


la

mologiarnm (Originv.m)

XX,

De

natura rerum, obra


su her-

muy

leda

y aprovechada en

Tambin escribi sobre la mano, Obispo que fu de Cartagena y de cija (desde


79-

Edad Media. Escritura San Fulgencio,

591).

San Isidoro fu hijo de Severiano, duque de Cartagena, y suel

cedi San Leandro en la Sede hispalense; presidi


toledano, que uniform
la

Concilio I\'

y el hispalense II, que conden la hereja de los Acfalos, sostenida por un obispo sirio. Praenotatio libroriim d. Isidori a Braiione edita: "Isdorus... Hispalensis ecclesiae episcopus, Leandri episcopi successor et germanus. Floruit a tenipore Mauritii imp. (582-602) et Recaredi regis... Vir in
liturgia,

genere formatus... Edidit libros differentiarum II... unum (lista de los libros del Nuevo Testamento)... de ortu et obitu patrum librum unum... ad germanum suum Fulgentium episcopum' astigitanum officiorum libros II (litrgicos)... synonymorum libros II... de natura rerum ad Sisebutum regem librum unum, in quo tam de ecclesiasticorum doctorum quam etiam philosophorura indagine obscura quaedam de eleinentis absolvit; de numeris librum I... de nominibus legis et evangeliorum librum I... De haeresibus librum I... sententiarum libros III, quos floribus ex libris papae Gregorii moralibus decoravit, chronicorum a principio mundi usque ad tempus suum librum I... contra ludaeos, postulante Florentina germana sua... lionini
locutionis

irooemiorum

librun

II... de viris illustribus librum unum, cui nos ista subiunximus, monasticae regulae liber I... de origine Gothorum ct regno Suevorum et Wandalorum historia librum I, quaestionum libros II... etymologiarum codicem nimia magnitudine, distictum ab eo titulis, non libris, queni quia rogatu meo fecit, quamvis imperfectum ipse reliquerit, ego

bros

in

XX

libros divisi.

quaecunque fere multa opuscula

sciri
et

redundans diversarum artium elegantia, ubi debentur restricta collegit. Sunt et alia huius viri in ecclesia Dei multo cum ornamento inscripta.
Ibi

I06

POCA VISIGTICA

(s.

V-VIl)

Ouem Dens
tans,

post tot defectus Hispaniae novissimis temporibus suscicredo ad restauranda antiquoriini monunienla, ne usquequaque rusticitate veterasceremus, quasi quandam opposuit destinam... Quo

vero ilumine eloquentiae... Acephalitarum haeresim confoderit synodalia gesta coran eo Hispali acta declarant... Obiit temporibus Heraclii
imperatoris
Ildef.
l'ir.

(610-641)
ilL,

et

christianissimj

Chintilani

regis"

(636-640).

9:

"Floruit temporibus Recaredi,


et

Liwanis, Witterici,

Gundemari, Sisebuthi, Suinthilani

Sisenandi regum annis fere


d.

XL
p-

tenens pontificatus honorem." Vase Ebert, Lit.

Mittelalters,

I,

gina 555. La lista de las obras de San Isidoro, escrita por San Braulio, parece seguir el orden cronolgico. La Chronica sigue, segn se lee en el prefacio, "Julianus Africanus, Eusebius-Hieronymus et Victor

Tunn". Los Viri


Isidoro continu

histres, continuacin de los de

Gennadius

San Ildefonso

(t

667).

La obra De natura rerum

y San es

un manual de ciencias naturales, sacado de Suetonio en los Prata, de Solino y acaso de Higino, adems de San Ambrosio, San Clemente y San Agustn. Los Origines Etimologas, estn sacados de los Prata, de
Suetonio,

de Plinio,

Casiodoro, Boecio.
7
vols.,

Arvalo,

Roma,

1797- 1803,

Edicin completa Faustino reproducida por Migne, Patr.,


:

y LXXXIV. Consltese H. Hertzberg, D. Hist. des Jsid., 1874; Carlos Caal, San Isidoro, Exposicin de sus obras indicaciones acerca de la influencia que han ejercido en la civilizacin espaola, en La Andaluca

LXXXI

moderna, 1897; Flrez, Esp. Sagrada,


filos, esp.,
t.

t.

IX y XXII;

Bonilla, Plist.

pg. 224, y en la pg. 437 los cdices, traducciones y ediciones espaolas de San Isidoro. Alfonso hizo traducir las EtiI,

mologas al castellano, y hay un cdice (i-6-13) en El Escorial del siglo XIV otros en latn de los siglos x y xi all mismo (J-&-3; Q-H-24). Sobre San Fulgencio, P. Martn de Roa, Ecija. sus santos y su an;

tigedad, Ecija, 1890.

80. Poetas y msicos himnogratos en tiempo de los visigodos fueron el obispo palentino Conancio (609-639), ordenador de la msica eclesistica y autor de muchas y nuevas melodas, y Juan Cesaraugu.stano (S. Ildef., Vir. II., c. 11 y 6).

Distinguironse en aquel siglo, vii de la poca visigtica,


los

Obispos de Zaragoza

Mximo y Braulio.

El primero escribi

en verso y en prosa, sobre todo la continuacin de Dextro, cuanto lo sucedido entre los aos 431 y 644. San Braulio, discpulo
la Fita Aemiliam, de San /Vcmilinno monje de la Cogolla, las Actas de Ins mrtires de Zaragoza y Cartas; muri Jiacia el 648. Tajn (Taius), de Zaragoza, discpulo y sucesor en aquella ciudad de San Braulio, escribi sus famosos libros Scntcntia-

de San Isidoro, escribi

San

Milln,

S.

vil.

SAN JULIN

107

riii, en que trat de reducir sistema la teologa, mucho antes que Pedro Lombardo. Debi de escribir entre 649 y 672. San Eugenio se educ en la iglesia de Zaragoza, como dis-

cpulo de

San Braulio

fu Obispo de Toledo (646-657) y escri-

bi en metros variados poesas y, sobre todo,

mejor y acab el Hcxacnieron de Draconcio. San Ildefonso, obispo de Toledo (657-667), escribi De

virgnitate perpetua S. Mariae,


illistribus

De

cognitione baptisrni,
;

De

zris

(continuacin de San Isidoro)

muri en 667.

San Julin, obispo de Toledo (680-690), discpulo de San Eugenio, naci en Cuenca y escribi Prognosticon futiiri saecul'i ad Idalhim (Obispo de Barcelona) sive de praescientia fittiiri sae:

culi libri III.

una Doitonstratio scxtac


libri III,

actatis sen de Cliristi ad-

ventu adversus Indaeos


(680-687)
;

dirigida en
regs

686

al

rey Ervigio

una Historia de

Wambae

Gothorum Toletam

expeditione (674) Historia rehellionis Pav.li adversus


la

Wambam,
lat.,

Vita Ildefoim Toletani, Memorialis sanctorum,


potica et rhetorica

Ars gratnmaV,
la

tica^

(Roma, 1797;

Keil,

Gram

317-326).-

Del 693 al 700 fu Obispo de Toledo Flix, que escribi vida de San Julin y compuso himnos.

81. San Isid., Vir. ill., 33: "Maximus Caesaraugustanae civitatis episcopus multa versu prosaque componere dicitur. Scripsit brevi stilo

quae temporibus Gothorum in Hispaniis acta sunt Sed et multa aha scribere dicitur, quae necdum legi." Edic. en Migne, Patr., LXXX, pg. 618; pero todo ello es obra de falsario, como lo de Dextro. Vase H. Hertzberg, pgs. 65-73. San Ildef., Vir. ill., 12: "Braulio frater Joannis in Caesaraugusta decedentis adeptus est locum... Clarus est iste habitus... quibusdara opusculis. Scripsit vitam Aemiliani cuiusdam monachi... Habuit sacerdotium ferme annis... Duravit in regimine temporibus Sisenandi, Chintilae, Tulganis et Chindasuinthi regum." Las 44 cartas que se Conservan, la Vita Aemiliani y las Acta de martyribus Cacsaraugustanis, hllanse en Migne, Patr., LXXX, pgs. 649-720; Flrez, Esp. Sagr., t. XXX; cdices de la Nacional en Bonilla, Hist. filos, csp., t. I,
historiolam de
liis

histrico et composito sermone.

XX

pg. 255.

Las obras de Tajn en


isp.,
t.

la

Esp. Sagr.,

t.

XXXI;

Bonilla, Hist. filos,

Fragmentos inditos de Tajn (Rez'ista de Archivos, Enero-Febrero de 1914). Las obras de San Julin en Migne, Patr., XCVI. Pero juntos los Padres toledanos, en la edicin de Lorenzana: 55". Patrum Toletanorum Opera; Madrid, 1782. Vase,
I,

pg. 257, y Z. Garcia Villada,

108

POCA VISIGTICA
el

(S.

V-VIl)

adems,

P. Tailhan.

Les bibliothques espagnoles du Haut Moyen Age;

Pars, 1877.

82. El Formn hidiciim, acaso mejor Liber ludiciorum, acab de refundirse y completarse en el tiempo que medi entre la asociacin de Witiza la corona por Egica hasta la muerte de ste, insertndose leyes de Witiza en compaa de Egica la

coleccin que ste mand, en

el

Concilio toledano

XVI,

se hi-

ciese (ley 6 de Egica) de las leyes hispano-visigodas.

La Lex
escritas,

l-Visigothornvi es la ordenada y compilada por Eurico (466-

484),

el

primero que puso por escrito

las leyes, antes

no

usos y costumbres legales de los visigodos; la Lex Romana WisigothoriuH Breviarium Alarici Aniani (su referendarius), dada por Alarico en 506, era para los romanos de su reino y estn tomadas de las viejas leyes romanas, sobre todo
(438). En el Foritm ludiaim' hay tomadas de una y otra ley wisigotlwnan, que estn entre las que llevan por ttulo Antigua, y las hay dadas por los Reyes visigodos, cuando ya reinaban en Espaa, segn lo dicen sus ttulos: Recesvinctus, Chintasvintus, Vbamha, Ervigius,
del

Codcx Theodosianus

leyes

Egica.
Vase Rafael de Urea, La legislacin gtico-hispana, Maresumen en la Revuc hisp., t. XV, pg. 868. Es un estudio completo del Fuero Jusgo, de sus fuentes, evolucin de sus leyes desde la antigedad, de sus ediciones y trabajos hechos sobre l desde la edicin de la Academia en 1815. Complemento necesario es el Discurso
83.

drid, 1905, y

del

mismo Urea en

la

Academia de

la

Historia, Madrid, 1909.

POCA ARBIGA
(siglos viii-xi)

leonesa (910-1037).

Monarqua asturiana (718-914). Monarqua Condado independiente de Castilla desde 930, se une al reino de Len en 1037, aprtase de 1157 1230. Reino de Navarra (905) de Aragn (1035) juntos, de 1076 1134. Reyes de Castilla y de Len: Fernando I (1037-1065). Sancho II (1065-1072). Alfonso VI (1073-1109). Toma de Toledo en 1085. Los rabes: Ommiadas (756-1031). Almorvides (1086-1156). Mozrabes eran los cris84.
poltico:
;
;

Resumen

tianos voluntariamente sometidos los rabes y vivan entre ellos; muladics, los cristianos renegados; mudejares, los musulmanes que si-

unieron viviendo entre los cristianos en las tierras reconquistadas; los judos vivan entre moros y cristianos.
85.

El arabismo en

el

romance.

Conocida

es la fecha del
el

711, en que, entrando en Espaa los moros, deshicieron

po-

der visigtico y la seorearon en poco tiempo. Pasaron Francia pero, vencidos en 732 por Carlos Martell en Tours-Poitiers. fueron echados esta parte de los Pirineos en 759 por el rey
;

la Marca Aragn hispnica. Por su parte, los espaoles de Asturias y emprendieron la reconquista, y principios del siglo ix el Duero era la frontera, de manera que quedaban libres de enemigos Galicia, Asturias, Len, Castilla (tierra de Castillos, con Burgos la cabeza"), las provincias Vascas, Navarra, Aragn y Catalua, con Barcelona. Tras los gloriosos reinados de Abderramn I

Pipino

En 778

pas Espaa Cario Magno, sealando

(756-788) y Abderramcn III (913-961) acab el califato cordobs (1031), desmembrndose en los emiratos (Reyes de Taifas).

Vinieron despus los almorvides (1086-1156), los almohades (i 156-1228), rotos en las Navas de Tolosa (12 12) y, toma-

no

POCA ARBIGA

(S.

VIII-Xl)

da Crdoba (1236), quedaron reducidos al reino de Granada, hasta que en aquella ciudad entraron los Reyes Catlicos (1492). Los moriscos fueron echados por Felipe III en 1609.
El castellano debe
Allah) y
al

rabe solamente voces sueltas de cosas

materiales, los verbos acicalar y taniar, la interjeccin ojal (in


slia
la

preposicin hasta (hatta)

pero

la

mitad de esas

voces son latinas, griegas y espaolas arabizadas en la pronunciacin. Los rabes tomaron del castellano no menor nmero de
vocablos.

La mayor

parte de los que pasaron

al

castellano y los
;

emplearon los antiguos autores han desaparecido ya otros cientficos han pasado la ciencia europea, como lgebra, cifra, cero,
aldebaran, alhihada.

En el comercio continuo de rabes y espaoles, multitud de trminos sueltos pasaron de una otra lengua, ya que la ndole
de entrambas y las circunstancias polticas no llegaron permitir un prstamo ms ntimo, fontico morfolgico. El rabe

tom
rabe.

del castellano tantos

ms trminos que

el castellano del

De

los

primeros no pocos nos

los volvi regalar vestidos

la arbiga.

De

los segundos,

unos procedan de pura cepa ar-

biga; otros del persa, del griego, del latn, arabizados en diversas pocas; pero ya por haber sido unos eniplcados por solos los mudejares en poblaciones mudejares, ya porque, aunque generealizados otros en toda Espaa, tenan sus equivalentes ind-

genas,

andando

los

tiempos han ido desapareciendo del habla

de

la literatura

en su

mayor

parte,
;

quedando otros confinados

en Andaluca, Murcia, Aragn


cidos los

por manera que son

muy

redu-

de

stos,

que han podido sobrevivir en el castellano general. Aun no pocos son propios de las costumbres arbigas, como
;

emir, sultn, alcoran

de los apelativos enteramente castellanos,

que designan objetos espaoles, casi la mitad son arbigos ]x)r su lonna, pero proceden de otras lenguas. Puede asegurarse que los trminos apelativos que expresan objetos espaoles y que tienen su raz en cl rabe no llegan 250. Sola la preposicin
hasta y algunos verbos derivados de nombres adjetivos, pueden sealarse como huellas morfolgicas; ningn sufijo, ningn influjo fontico debemos al rabe. La mayor parte de los

trmmos que
reconquista.

le

hemos tomado

j>crteneccn la agricultura y
los

los industrias moriscas, y

proceden de

ltimos tiempos de

la

El,

ARABISMO EN EL ROMANCE
el

Hay

que tener en cuenta que

rabe lleg Espaa in-

Magreb y de la Siria, puesto que de estos pases procedan los conquistadores. Adefluido por los caracteres dialectales del

ms,

es

sospechosa en extremo toda forma arbiga que se aduz-

ca para explicar otra castellana,


P. de Alcal R. Martn.
tag, el

si esa forma no se encuentra en Los diccionarios arbigos, el de Freyde Kazimirski, etc., dan de s races y tmiinos para sacar

todas las palabras de todas las lenguas conocidas, con


buscar las etimologas con un poco de buena voluntad.

tal

de

ir

Muchas

palabras que se han querido traer del rabe por hallarse en


Alcal, Martin, en escritores rabes espaoles.y

aun en Freytag,

son de origen espaol, tomadas por


viene, por lo

los

rabes de Espaa. Con-

griega,

latina,

mismo, sealar la raz arbiga la fomia persa, etc., de donde proceden los trminos arbigos

alborozo se encuentran en

de los cuales se pretenden derivar los castellanos. Alboroto y el rabe espaol Aben Cuzman pero
;

no teniendo
Egulaz
blos.
:

raz

arbiga,

con razn los da por sospechosos

otro tanto debiera haber hecho con otros varios vocabasta tampoco que se usen en Marruecos, puesto que

No

Marruecos y Tnez han ido multitud de palabras espaolas, ya durante la reconquista, con el continuo trasiego de los moros, ya despus llevadas por los moriscos, ya por los mismos espaoles.

Hay

tambin que tener en cuenta que algunos de

los trmi-

nos orientales han venido Espaa por mediacin de otras romnicas, aunque lo ordinario es que, nacidas en Espaa, pasaran
al resto de la

Romana. Slo

as se explica el

fonetismo de

los

trminos arbigos del francs, puesto que, antes de ser franceses,

fueron castellanos.

El prstamo de los vocablos arbigos por

el

castellano fu
ni es fcil

durante

los

ocho

siglos

de su pemianencia en Espaa,
ellos.

sealar cundo se

tom cada uno de

Es de notar que

los

moriscos, en

el siglo

xvi, influyeron con su pronunciacin para

que en algunas voces castellanas la sonase como nuestra antigua X y quedase /, como jabn de sapii, tijeras de tiseras, etc.
86.
,,jsi*JI

El habla de los mozrabes se llamaba entre los rabes

.,L.^J

Usan al-ghadjam (Almaccar, Analectas,


ic<.sr<jij|

t. I,

pgs. 86 y 170, tex-

to arab.)
Buclarisli,

at-ghadjam'ia (Aben Cuzman,

Aben Aldjazzar, Aben

Aben Alauam),

sea

el

Aajamia, de P. Alcal aljama.

112

POCA ARBIGA

(S.

VIII-Xl)

seredes bien sabedes bien la Arabia, Crn. Alf. XI: "Vos, escudero, verdadero de tornarla en aliamia, departierdes el lenguaje por Castellano muy bien." Tambin adjamiat-al-Andalus (Aben Buclarish, Aben
1

Albaitar). Significa lengua brbara extraa, esto es,


tellano,

el

romance

cas-

y distinguan el aljamia de Aragn (Aben Buclarish, "baina de sirvo" vaina de ciervo; el aljamia de Zaragoza (id.) aljamia balcnsia de Valencia (id.) el aljamia del levante de Espaa (Aben Albaithar). Tambin llamaban al romance al-latinia y al-latv-alghan latn, latn vulgar. As Aben-AIbaitar, que asimila frecuentemente el nombre
;

al-latvi'iat

con

el

al-adjam'ia, y que alude al

romance

es manifiesto por

ser vocablos castellanos y por la poca en que vivi, del siglo xiii; al revs, aljamia llamaban los mozrabes toledanos, despus de la

el

toma de aquella ciudad, al puro latn (Simonet, pg. xxvi). Y es que romance lo consideraban como un latn malo, pero latn al cabo. De este romance nos lia hecho el Diccionario Francisco Javier Simonet, el cual es de parecer que era el mismo romance de la Espaa libre del Norte (pg. xxxvi). Consrvanse dichos, motes y voces en romance de los siglos IX y X (Simonet, pg. xxi), y sobre todo en los tratadistas arbigos de agricultura, que mencionan los nombres castellanos de muchas plantas. El arabismo en castellano fu tratado por el P. Francisco Lpez Tamarid de Granada {Diccionario de los vocablos que tom de los rabes la lengua espaola, Nic. Ant., Bibl. Hisp., I, 334), por el P. Francisco Guadix (ibid., I, 329) por Covarrubias {Tesoro de la lengua castellana, 161 1) por Martnez Marina {Memor. de la Acad. de la Hist., IV) por M. Ha.mmer {Bull. des Scances de I' Acad. de Vienne. 1854) por M. Mahn {Etimologische Untersuchungen auf dem Gebiete der Romanis;

chen Sprachen, 1854-1864)

por Diez {Gram. de las Icng. romi)

por

M. Engelmann
;

{Glossaire des mots espagnols et port. derives de l'ara-

por su continuador Dozy (el mismo ttulo, seg. edic, 1869) be, 1861) por D. Leopoldo Eguilaz y Yanguas {Glosario etim. de las pal. espa. de origen oriental, 1886). Como obras indispensablemente auxih'ares hay que citar: la de Sousa {Vestigios da Ungoa Arbica em Portugal, la de Fr. Joaquim de Santa Rosa de Vitcrbo {Elucidario das 1789) palavras, termos, e frases, que em Portugal antif^uamcnte se 'uisarao, 1798), y, sobre todo, las de Pedro de Alcal {Vocabulista aravigo en letra castellana, 1505) y Fr. Raimundo Martn {Vocabulista in .4rabico) SciiiAPARELLi lo edit en 1871. Y la del P. Lammens {Remarques sur les mots franjis derives de l'arabc). Don Leopoldo Eguilaz ha abarcado
; :

trminos todos orientales, procedentes del rabe, hebreo, persa, turco, malayo. Pedro de Alcal nos dio en su Vocabulista (Granada, 1505) el dialecto granadino de su tiempo en letras latinas, lo que nos permite conocer la pronunciacin puntual de los moriscos. La literatura castellana no debe nada la arbiga. A. F. v. Schack, Poesie und Kuiist der Araber in Spanicn und Sicilicn. 1877, obra que tradujo Juan Valera al castellano. Aadamos la obra de Francisco Javier Simonet, Glosario de voces ibricas y latinas usadas entre los mozrabes.
los

Banquete de Nabucodonosor.
S.\N

Beato, Cotncntarw del Apocalipsis (Catedral de Gerona).

S.

VIH. SAN BEATO Y ETHERIO


la civilizacin

Il3

Madrid, 1888, con eruditsimo estudio sobre

arbiga en

Espaa y su influencia sobre

la cultura espaola,

probando cmo todo

se debi los cristianos, fuera de las magnficas circunstancias de la grandeza que lleg el Califato cordobs. Vase adems Reinhart Dozy, Recherches sur l'histoire poUtique ct littcraire de l'Espagne pendant le moyen age, Leyde, 1849; 3.^ ed. Pars, 1881, 2 vols.

'

87.

Literatura latina y semtica en Espaa.

Algunos

secos

cronicones y los escritos eclesisticos de los mozrabes cordobeses, qne conservan la tradicin isidoriana, tal es la nica lite1

y XI pertenecen

atura latino-hispana durante los siglos viii y ix; los siglos x los rabes y judos espaoles en medio de la
slo' llega

ignorancia imiversal europea. Esta literatura .semtica


influir

en

la

latino-hispana y en

la

castellana de los siglos xii

y XIII, avivando ms la filosofa escolstica, comunicndole las obras griegas, tomadas de la escuela alejandrina, despertando
la ciencia

en Europa, las matemticas, la medicina,

la

astrologa

la alquimia,

y trayendo

la naciente literatura castellana el

aplogo y otros libros sentenciosos y morales de la India. Florecen desde el siglo xi la epopeya francesa en la lengua d'oil de
la

Francia septentrional, y en Ja d'oc del Medioda


el

la lrica

pro-

venzal, que adelantarn en

siglo xii el naciiniento de la len-

gua literaria castellana y originarn el mester de clereza, la epopeya francesa en Castilla y la escuela galaico-portuguesa la lrica pro^'enzal en las partes occidentales y orientales de la Pennsula.

88. Siglo VIII. El ao 754, segn Dozy, se escribi la Crnica de Crdoba, atribuida falsamente al Pacensis Isidoro de Beja de Portugal Badajoz, y que abraza del 611 al 754. Hay, del mismo autor, otro Epitome Imperatorum vel Arahum Ephcmeridcs atquc Hispaniae Geographia, uno voluminc collccta. Vase Flrez, Esp. Sagr., t. VIII, apnd. II. Editlo Sandoval, Pamplona, 1615.

89. El ao 783, S. Beato de Libana y Etherio escribieron una Apologa refutacin de los errores de Elipando, obispo de Toledo (hacia el 782, t 808), del cual vase Flrez, Esp. Sagr., t. V, apnd. X. Expusieron en ella doctrinas filosficas curiosas sobre el compuesto humano, el alma y sus potencias, sobre las relaciones entre Dios y el alma, sobre la naturaleza y origen del mal. Imprimise en 1677 (Ma.vima Bihliotheca Veierum Patrmn, t. XIII, pg. 353). Adems, S. Beato escribi, desde el 784 en adelante, un insigne comentario al Apocalipsis, del cual hay un cdice en la Academia de la Historia, otro
8

14

POCA ARBIGA

(S.

VIII-Xl)

en la Biblioteca Nacional y otros dos menciona Jaime Villanueva (Viaje literario) como haber visto en las catedrales de Urgel y de Gerona.
90. Ao 798. Casi el nico poeta de la corte de Cario Magno fu espaol Teodulfo, discpulo de San Isidoro, obispo de Orlens y aficionadsimo la antigedad clsica. Fu nombrado Missus dominiel

en 798 y consejero del Emperador; pero en 818 fu encerrado en un convento por falsa acusacin, al parecer, donde muri, en 821. Edic. Sirmond, Opera varia, t. 11, 1696; reproducida en Migne, Patr., CV. Consltense: B. Haurau, Singidaritcs Historiques ct Littrairrs, pags. 37-99; Ebert, Histoire gen. de la Httrat- an Mayen Age, t. II,
ciis

pgs.

81-97;

Baunard,

Thodtilphe,

vcque

d'Orleans,

Pars,

1860;

Lieroh, Die Gedichte Theodulf, Halle, 1880.

91- Siglo IX, ao 82. Claudio, obispo de Turin (823), discpulo de Flix de Urgel, hereje, escribi Cathena Patruin, comentario sobre San Mateo, allegando y concordando las sentencias de los Santos Padres, y un libro explicando por qu haba quitado las imgenes y cruces de sus dicesis. Fu, luego de muerto, condenada su doctrina en el concilio de Pars. Viva todava el ao 839.

Ao Ssy. El ABAD EsPERAiNDEO, mozrabe de Crdoba, tuvo donde estudiaron San Eulogio y Alvaro. Escribi el Apologtico contra Mahonta, del cual nos ha conservado un trozo San Eulogio, en el Memoriale Sanctorum. Adems la Historia del martirio de Adulfo y Jvan (827), segn dice el mismo santo, ruegos de Alvaro; pero se ha perdido, asi como un tratado contra ciertos herejes.
93.
escuela,

93. Ao SjQ. Probablemente el que suscribi el Concilio de Crdoba (839) fu el Juan, arzobispo de Sevilla, que los rabes llamaban Caett Almatran, y es diferente del retrico Juan Hispalense; coment en rabe los Evangelios.

94.

Ao

849.

Prudencio Galindo, obispo de Troyes, tenido por


la

santo en aquella tierra, escribi un tratado sobre

predestinacin,

si-

guiendo la doctrina de San Agustn, presentndolo en el Snodo de Paiis el ao 849. Intervino Juan Escoto Eriugena (800-873?) con su
tratado
pantesta y
racionalista

De

dii'isione

naturac.

Refutlo Ga-

lindo con la extensa obra


cribi tambin

De

divina Praedcstinationc liber (851). Eslas

Anales de Francia y poesas, de

que se conservan

algunas, publicadas por Nicols Camuzat, Sacrar. antiquit. Tricassianae dioecesis; Barthio, Advcrs., 1. XVIII, c. 2; y Le Bocuf, Crit. de
los anales Bertinianos,
t.

I.

Consltese Bonilla, Hist.

filos,

esp.,

1.

I,

pg. 281.
9.'.

bi

Ao 851. San Eulogio, cordobs, martirizado el 859, escriMemoriale Sanctorum (hacia 851 y 853), Documcntum Martyriale

S.

X. LITER.\TURA

SEMTICA

Il5

Sanctorum (857), Epistolae. Edic. Alcal (acabada Notas de A. Morales); Francfort, 1608; despus en la Bibliotheca Patrum. Consltese Flrez, Esp. Sagr., t. X.
(851), Apologcticus

1574, con

96.

Ao

S54.

vivi hasta despus del 859, pues escribi

Paulo Alvaro Alvaro Cordobs, de raza hebrea, el martirio de San Eulogio

de aquel ao, de modo que debi morir

el, 861. Compuso versos hexmetros y pentmetros (despus del 851). Confcssio Alvari (860, lo ms tarde). Lber Epistolarum. Luminosus Indicnlus (854). Liber Scintillarum. Vida de San Eulogio. Ed. Flrez, Esp. Sagr., t. XI.

Ms. en

la

Nacional, vase Bonilla, Hist.

filos, esp.,

i.

I,

pg. 297.

9 7. Ao 864. El ABAD Samson, cordobs, fu elegido abad del monasterio Pinamelariense, cerca de Crdoba, el ao 858, cura de San Zoil de Crdoba el 862. defendi la Iglesia contra la mala doctrina del obispo malagueo Hostegesis y otros herejes antropomorfitas, siendo por ello muy perseguido, desterrndose en 864 Tucci, desde donde escribi un Apologcticus y muri en 890. Edic. Flrez, Esp. Sagr.,
t.

XI

Bonilla, Hist. filos, esp.,

t.

I,

pg. 299.
del

98.

Hacia

el

871

floreci

Romano, prior

monasterio de San
autor del Chroni-

Milln, que escribi poesas.

Sebastin, obispo de Salamanca, parece ser

el

con, de escaso valor histrico, que resea los hechos de

(672-866), que otros atribuyen Alfonso

el

Wamba OrduMagno. Escrito en As-

turias,

comprende desde
t.

el

ao 672

al

866.

Consltese Flrez, Esp.

IV, pg. 200, y t. XIII, apnd. VII, pg. 477, donde est editado. El Chronicon Albeldense tiene dos partes: la primera se acab del
Sagr.,

881
la,

al 883,

por autor desconocido

la

segunda, en 976,

la escribi

Vigi-

monje de Albelda. Flrez, Esp. Sagr., t. XIII. A fines del siglo ix, San Valerio, abad del Vierzo: De Vana saeculi sapicntia, Dicta Bcati Valcri ad Beatum Donadcum. De Boncllo monacho.

De

rei'clationc Baldarii.

que, exceptuando los nombres de David ben Meruan y, sobre todo, el de su contemporneo Sadia Gaon (892-942), no hay ningn otro en el Oriente hebraico que pueda competir con los de la patria de Aben Gabirol y de Maimnides. El neoplatonismo mstico y el racionalismo
dice

99.

Con razn
(t

Bonilla

Isaac Israeli

940), del caraita

aristotlico son las dos corrientes de los autores hispano-judos. Pero,

trica

adems, los principales escritores arbigo-espaoles de la escuela hiscordobesa (Aben Alcutia, Aben Hayan, Aben Hazem, Aben Pascual), fueron de raza espaola y descendientes de mozrabes de mulades (renegados).

100. Siglo X. Rab-Moiss-i-en-Hanoch (t 965) fund en Crdoba una clebre escuela talmdica, fuente de cultura para los hebreos

Il6

POCA ARBIGA

(S.

VIII-Xl)

espaoles, superior en la
rios de

Edad Media la de sus dems correligionaEuropa y Asia. El cordobs Mohamed-ben-Abdalah-ben-MeSARRA trajo de Oriente los libros del seudo Empedocles, propagando en Espaa su doctrina filosfica. Menahem-ben-Saruk, de Tortosa y Dun-asj-ben-Labrat inauguraron entre los judos de Espaa, siguiendo las huellas de Saadia (892-942) y de los Karaitas, los estudios gramaticales. El primero fu autor del ms viejo lxico hebreo, que ha sido impreso en Londres, en 1855; distingui antes que nadie las races, ordenando por ellas su Diccionario. Los discpulos de estos dos maestros trajeron larga
contienda. Iuda-ben-David fu el primero que dio base cientfica al estudio del hebreo sobre las races trilteras, y escribi en rabe tres libros

de gramtica.

101. Del mismo siglo x fueron: Abul Cassen Moslema-ben-Ahmed-el-Magherity, "el primer gran nombre de la Espaa sabia", segn Leclerc, que comejit el Almagcsto, de Tolomeo compuso un Sumario de las Tablas de Albatcgui; coment las de Mohamed-ben-Muza, reduciendo los aos persas los arbigos; dej un Tratado sobre el otro de piedras Astrolabio; otro de Alquimia (Ms. Bibl. Escorial) preciosas (Ms. en la Bodleyana) y otro De la generacin de los anima;

les

rio de

(Ms. Bibl. Escorial). Arib-ben-Said-el-K.'^teb escribi el CalcfdaCrdoba, y en rabe el Kiiab el Anua. El obispo de Ilberis Rab-ben-Zaid RecemundOj cordobs, compuso en rabe obras de Astronoma (Almaccari, II, 125) y el Santoral Hispano-Mozrabe,
escrito en 961 (Sinionet,

La ciudad

de Dios, 1871).

fueron famosos: Hiaya-ben-Is.^ac, mdico, de que compuso un tratado de Medicina en cincristiano, origen judo co volmenes. Said-ben-Abd-Rabihi, inventor de un tratamiento de las fiebres, escribi un poema de Medicina. Abderrahman-ben-Ishag102.

En Medicina

Aben-Golgol, medicamentos simples de Dioscrides, Tratado de la Triaca, Historia de os mdicos del reinado de Al-haken, etc. Arib-ben-Sad-el-Kateb, Tratado de la generacin del feto y arte de los partos (Ms. Bibl. Escorial). Abulcassis (.^bul-Cassem-Kalef-ben-Abas), el ms famoso cirujano de la Edad Media, com-

ben-el-Heitham

escribi Iktifa

El libro suficiente.

E.rplicacin de los

nombres de

los

puso Tcsrif, en 30

libros.

103. Autores alios en el siglo .v. Sampiro, notario real de Len; despus obispo de Astorga (1020 1041) escribi su Clironicon del 924 al 982, y abrazaba en l desde Alfonso el Magno Rami;

ro II I (866 982). Ed. Flrez, Esp. Sagr., t. XIV. Del mismo siglo x fu Josef el Espaol (Josephus llispanus), que
escribi

De

mtiltiplicatione et divisione

numerorum.

fines del siglo x.

Salvo,

al);id

de .Mbclda, compuso liinmos latinos elegantes {Esp. Sagr.,

S.

XI.
el

LITERATUR.\ SEMTICA
t.

IIJ

t.

III).

Vase Aguirre en

III de los Concilios, y Mireo,

De

Scrip-

ioribus ecclesiasticis, pg. 102.

104.

Siglo XI.

En

el

siglo
la

xi

el

gramtico Rab-Jons-ben-Ga'

NAj sienta en su libro

De

Crtica de la Gua y Direccin lumino-

sos principios exegticos.

fu el gran filsofo Teora del entendimiento adquirido origin la de Averroes. El filsofo y poeta judo Salomx-ben-Gabirol (Avicebron) (io25?-io7o?), de quien Duns Jacobo (i265?-i3o8) se llama s mismo discpulo, escribi La Fuente de la Vida {Makor Hayim). la Corona real (Keter Malkuth) y e! Collar de perlas, donde ense su doctrina moral. Bachya-een-Ioseph fu moralista judio en el Libro de los deberes de los coracones; escribi entre 1040 y 1060.

Avempace (Ben-Padja Badja) (t 1138) arbigo de aquel siglo: Rgimen del Solitario; su

105. Fillogos fueron Samuel Naguid, que escribi El Libro de Riqueza; Abul-Gualid-Meruan-ben-Ganah, cordobs, autor de "una obra maestra de lexicografa y gramtica", segim Renn "creador de la sintaxis hebrea", segn Graetz combatile Samuel-ben-Negrela, entre otros. Avicebron compuso una Gramtica hebraica en 400 versos fersticos monorrimos. Abu-Ibrahim-Isaac-Aben-Kastar SaktarYiTZAQUi (982-1057), filsofo y mdico, escribi una gramtica llamada Compilacin y coment la Biblia en su Sefer ha-zerufim.
la
;

106. Entre los sabios del siglo xi se cuentan los siguientes: AbexEssamej, que coment Euclides y escribi De la naturaleza de los nmeros, De los clculos del comercio, un Tratado de viatemiicas. Tablas astronmicas y el Tratado del astrolabio. Aben-EssoFAR, Tratado del astrolabio y Tablas astronmicas. Arzaquel 6 Azarquel, cordobs, vecino de Toledo, 402 observaciones para determinar el apogeo del sol, determin el valor real del movimiento de precesin de los equinocios en 49 grados y mdio 50; nuestras tablas lo ponen en 50. Invent instrumentos como el astrolabio Zarcallicum, y escribi no pocos tratados de Astronoma, puestos despus algimos en latn por Gerardo de Cremona, y la Asafeha, en castellano, por orden de Alfonso X. Abderram^n-ben-Abdallat-Abu-Zaid, valenciano. Tratado de Aritmtica y Algebra. Abraham-ben-R.-Chija, judo barcelons, Libro de Astronoma, que public Sebastin Munster con el ttulo de Sphera Mundi (1546"). Libro de Geometra.
107.

Mdicos famosos de aquel siglo fueron Aben-Guefith, De medicamentos simples, Experiencias medicas, Tratado de las enfermedades de los ojos. Manual de Teraputica (Bibl. Escor.), Sobre los baos. Tratado del sueo. Mohamed-Ettemimy, del que hay en El Escorial un manuscrito de consultas de mdico. Abu-Abdallaii-benAbdel-Aziz, el-Bekry, de Murcia, escribi sobre las plantas andaluzas
los

Il8

POCA ARBJGA

(s.

VIII-.Xl)

y una descrj>cin del Mogreb. Mohamed-ben-Ali-ben-Farak, el-ChaFRA estableci en Guadix un jardn botnico. El presbtero Vincencio escribi en 1049 una Coleccin Cannica

en rabe (Bibl. Nac.) varios muzrabs compusieron poesas arbigas (Simonet, Glosario, pg. xv).
;

108.
la

Fecha memorable, tanto para

la poltica (i)

como para

cultura espaola, fu la del ao 1085, en que Alfonso

VI tom

Toledo y nombr por primer arzobispo de aquella ciudad D. Bernardo, abad del Monasterio de Benedictinos de Sahagn,

enviado por

los cluniacenses de Francia ruegos del mismo Rey, que haba deseado introducir en Espaa la reforma, comenzando

por aquel Monasterio.

Don Bernardo llev Toledo monjes de Sahagn y llam otros de Francia. En el Concilio de Len, ao
el

de 1091, se decret la reforma de los eclesisticos y letra francesa, y poco antes, fuerza de maas que
Arzobispo,
el

uso de

la

se dieron el

Legado
de
los

del

Papa y

la

Reina, se

rabe, tradicional en Espaa, por el

mud el rito muzromano que hoy tenemos.


los

La
del
el

influencia

cluniacenses

seoreaba en
leyes

consejos

Rey y en toda Espaa. "All van


en proverbio.

do quieren reyes", dijo


rito,

pueblo, que tenazmente se opuso la

mudanza de

y pas

la frase

La

cultura francesa despert, pues, la es-

paola,

amortecida por tantos aos de sujecin musulmana;

hizo nacer en Espaa


rigos y frailes y el

y erudita de los clcastellano literario; pero, por lo mismo, la


la literatura escrita

nueva

literatura castellana naci,

pretenciosa.

como veremos, afrancesada y Fu un movimiento aqul nada grato al pueblo,

porque no

En
y
el

se cont con l para nada y se hizo harto su pesar. Toledo, entre cluniacenses franceses, apoyados por los Reyes,

Arzobispo, naci la literatura castellana y

el

lenguaje litera;

rio

juntamente con

ella.

Primero

se escribi slo en latn

ms

tarde en castellano; pero siempre menospreciando las cosas del

pueblo y verdaderamente nacionales. Y con todo, el pueblo se solazaba oyendo cantar sus juglares gestas y romances, y tenia sus coplas y cantares y menudeaba sus refranes y proverbios, y
esta popular literatura vala infinitamente

ms que

-la

que,

imitacin de la francesa y en metro francs, comenzaron escribir


los

clrigos y

siguieron despus escribiendo clrigos y


ilt

(1)

las

r>e Corles tenemos como lis ms antiguas las de I.C'Sn, lo, Kuero de Coyaora, loSo, cuy<s tcaijuccioaes castellanas son del siglo xill.

Len, j

S.

XI.

LITERATURA LATINO-HISPANA

IQ

magnates durante

siglos,

hasta fines del xv^ en que abrieron los


vala el arte popular y olvidaron sus

OJOS, conocieron lo

que

afrancesados y aprovenzalados versos.


109.
ttrio

Para conocer

el

influjo cluniacense y su carcter opuesto al

castellano, ogase Vignau, en el ndice de los

documentos

del

Monas-

de SahagiUi, Madrid, 1874, introd., pg. v: "El rito mozrabe es sustituido por el romano; la letra llamada visigtica cede su lugar la galicana; se reforma la administracin de los Monasterios de la Orden, subdividindola en varias dependencias obediencias, dirigidas por otros tantos monjes, con los nombres de armarius, apothecarius,
cellerarius, camerarius, sacrista, elcinosinarius, ostalarius, iiifirmarius,

etctera; sustrense aqullos la jurisdiccin episcopal, con sujecin

inmediata la Santa Sede, que, por su parte, les concede exenciones y privilegios; se trata de implantar en nuestro suelo el feudalismo exagerado, que noblemente rechazan los pechos castellanos; y las mitras y los capelos, las prelacias y dignidades pasan manos de los reformadores de Cluni. Sahagn ve en tanto acrecer sus rentas y aumentar
sus propiedades; en su recinto se labra
vedas, y
tillo,

sus abades; sagrados inviolables sus bienes;

moneda; consejeros ulicos son tumba de reyes sus b-

el que fu humilde Monasterio, convirtese en almenado casque ms parece regio alczar que abada de cogullados."

latn el

Autores latinos en el siglo xi. El monje Oliva compuso en de la Msica, prlogo al tratado de Msica, de Boecio. En 1038 y 1095 acab el presbtero Juliano, en Alcal, las colecciones latinas de Concilios (Morales, Opscda histrica, t. III, pgs. 63-66; Burriel, ndice de la Librera de Toledo, nms. 199-200).

101.

Poema

A
la

fines del siglo

xi escribi

el

monje de

Silos

Grimaldo

(t

1090)

Vida de Santo Domingo de Silos, en latn, publicada en 1736 por Fr. Sebastin de Vergara, y versos latinos que en ella inserta, por la mayor parte trocaicos octoslabos, conforme la mtrica popular es-

paola.

Ni

es de pasar

por alto que en

los

Snodos de Len (1012), de San-

tiago (1031 y 1056) y de Oviedo (1050), se prohiben los ageros y en-

cantamientos y dems obras de magia, mientras por la misma poca en las escuelas arbigas de Crdoba "do erant magistri astrologiae qui legebant quotidie de astrologia... tres magistri legebant de Nigromantia et de Pyromantia et de Geomantia. Et unus niagister legebat de arte notoria" {Virgil Cordub. Philosophia, Bibl. Tolet., plut. XVII, n. IV).

POCA DEL NACIMIENTO DEL IDIOMA LITERARIO Y DE LA LITERATURA ERUDITA


(siglo xii)

111- Resumen poltico: Sepranse Castilla de Len de 1157 1230. Jntanse el Reino de Aragn y el Candado de Barcelona en 1137. Fundacin del Reino de Portugal en 1139. ense definitivamente Castilla y Len con San Fernando en 1230. Reyes de Castilla y Len: Alfonso VI (1073-1109). Doa Urraca (1109-1126). Alfonso VII (11261157). Reyes de Castilla; Sancho III (1157-1158). Alfonso VIII (11581214).

Literatura francesa: la vida de Saint Brendan (1121), las epopeyas de Roland, Chanson d'Antioche (de mediado el siglo xi y primer tercio del xii) canciones caballerescas (de Francia, Bretaa y Roma) en los siglos xii y xiii; la Geste Royale {Roland, Plerinage de Charlemagne, Huon de Bordeatix, Berte aux granas pies) la Geste de Gtiillaiime, la fodale (de Doon, d'Ogier, de Renaud). el ciclo del Sant-Graal (d'Artus, de Lancelot, de Tristn) los Romans (de Tlibes, de Troie, d'Ene, d'Alexandre), que dan asunto las dems literaturas de Europa. Desde mediado el siglo xii la lrica de la lengua d'oil
; ; ;

francs, toma sus formas la limosina d'oc, pastourelle, dbat, auhe, chanson son d'amour, y de fines del siglo xii son los primeros fabliaux y dramas (Vierges folies, Adam, Jen de Saint Nicols).

Literatura provensal, de.sde fines del siglo xi hasta los Albigenses,

En el siglo xii Guillaume de Poitou, Bertrn de Ventadour, Marcabru, Jaufr Rudel, Rambaud d'Orange, Peire d'Auvcrgnc, Peire Rogier, Giraut de Borneil, Guilhcni de Cabestang, Arnaud Daniel, Bertrn de Born, Peire Vidal.
principios del siglo xiii.
<

'-

Literatura hispano-scmitica.
Lev,
el

Autores judos,
el

sofos.
los

Jun

telogos y fil-

castellano (io85?-ii43?),

ms famoso poeta de

religiosa reaccin,

musulmanes espaoles, escribi el Cusari, tentativa de filosofa ms bien, del espritu tradicional judio contra la

S.

XII.

LITERATURA SEMTICA
de reducir sistema
tirando
al

121
filosofa

filosofa peripattica, tratando

la

de

la

Biblia.

Adraham-ben-David busc en La Fe Sublime otra manera de


el

conciliar

dogma con

la filosofa,

racionalismo, mientras que

Jud Levi

tira al tradicionalismo mstico.

1138?), en su

Abraham-ben-Ezra (1070?Jesod Mora, muestra tendencias neoplatnicas; coment la

Biblia y fund la exgesis racionalista entre los judos; llev Roma los estudios gramaticales y abri el camino la exgesis gramatical

defendi las opiniones de Saada contra las de ben-Labrat, y su ltima obra fu el Safah Berurah, de gramtica hebrea. En la exgesis racionalista siguironle Joseph Kimji y sus hijos David y Moiss, oriun-

dos de Espaa y nacidos en Narbona. Los trabajos gramaticales de estos tres son bien conocidos, y aunque Renn y Graetz los tienen por inferiores los judos del todo espaoles, ellos son los que influyeron ntre los cristianos. El cordobs Maimnides, Moiss-ben-Maimn (1 135-1204), despus gran rabino en el Cairo y mdico de Saladino, el Aristteles judaico, compuso More Ncbijim Gua de los que dudan, suma teolgico-filosfica, que concilla la Biblia con el peripato, aplicando la interpretacin bblica la filosofa aristotlica con criterio racionalista, como precursor de Espinosa en el Tratado teolgico-politico. Es audaz en teodicea, y con esta famosa suma despert gran lucha en las sinagogas del Medioda de Francia influy en la escolstica. Tradujese al castellano en el siglo xv, y del rabe al hebreo la verti Aben-Tibn. Coment adems la Mislina. Los judos espaoles, por ejemplo, Moiss de Len, contribuyeron al segundo y ms famoso de los libros cabalsticos, el Zohar (1300?). Zadik-ben-Zadik, cordobs, escribi un Tratado de Lgica y el Microeosmos, Olam Oatom, en que emplea el procedimiento psicolgico, al modo de Sabunde.
113.

Filsofos

rabes

del

siglo

xii.
la

Abu-Beker-ben-Abd-el-

novela filosfica, traducida al latn con el titulo de Philosoplms Autodidactus, de misticismo alejandrino y doctrina armnica. Averroes, Mohamed-ben-Ahmed-bexRoSHD (1126-1198), que adems de sus Comentos mayores y menores y de sus Parfrasis de Aristteles, escribi muchos tratados, de los que se conservan la refutacin del Tehafot, de Algazel (enemigo de la filosofa y partidario de cierto escepticismo mstico), el De Substantia Orbis, la Epstola sobre la conexin del intelecto agente abstracto

Melek-ben-Thofail (1116-1185) compuso

con
de

el

hombre,

el

la teora del

intelecto

Del curso de la filosofia y la teologa. Fu uno de la racn impersonal y

el

el

fundador que ms

influy en la escolstica y fu por los escolsticos refutado.

filologa, adems de Abraham-ben-Ezra y de los Kimjis, Abu-Suleiman - David-abe.v - Mohadjar, que escribi el Sepher ha Melachim; Altabex, de Zaragoza, una gramtica hebraica

ll--

En

florecieron

en rabe; Abul-Hassan-Ezra-ben--Exe.\zar, la obra gramatical El Complemento; ]Moiss-ben-Ezra, la Potica Dilogos y recuerdos.

122

EVOCA DEL SIGLO XII

En ciencias fueron notables: Abu-Isaac-al-Bitrqdji {Alpeque escribi de Astronoma, traducido al latn, en 1217, por Miguel Scoto, y de ptica y Perspectiva. Abu-Salt-Omeya, Tratado del Astrolabio. Averroes, Compendio del Almagesto. Ali-ben-Rachel, Tratado de Astrologa, De cometarum significationibus, De revolutionwus narivitafum. Geber-ben-Afla, Lber Geberi f. Afla Hispalensis de Astronoma, libri IX, traducido por Gerardo de Creniona, l.iber tabulariim Jaferi cum regulis snis. traducido por el mismo, Tratado de los tringulos esfricos, Libcr Radiciim Geberi, Regulae Algebrae. Abrah.vni Savasorda, judo de Barcelona, Tratado de geometria y trigonometra (Ms. Bibl. Nacional de Pars). Juan de Sevilla de Luna tradujo al latn, juntamente con Domingo Gonzlez Gundisalvo, muchos libros arbigos. Aben-Bageh coment los libros De laj plantas, de Aristteles. Abu-Zacaria-Hiaya-bex-Mohamed-be\-Alav.^m, el mejor geopnico rabe, escribi el Kitab-el-Fellaha, traducido por Banqueri (1802). AvEMPACE escribi sobre el Libro de los animales, de Aristteles, y sobre el de las plantas, del mismo.
115tragius),

116.

En

medicina sobresalieron: Abu-Salt-Omeya, famoso botni-

co y mdico. Tratado de los medicamentos simples, .\vemp.\ce. Tratado de los tumores y de las fiebres, De la manera de sacudir los humores Mohamed-ben-Quassun-Errafequy, Tratado de los ojos nocivos.
(Bibl. Escor.). Abu-Meruan-.'\bd-el-Malek-ben-Abil-Ol.\-bex-Zohar Avenzoar, distinto de otros cinco mdicos escritores de la misma familia sevillana, el mdico ms ilustre entre los rabes, sacados Avicena y Rasis, dedic Averroes el Teissir. Averroes. el ColUgct, libro de las generalidades de Medicina en seis libros, comentario al Cntico, de .\vicena, Tratado del temperamento, dem de las fiebres peridicas, dem de las ptridas, dem de la triaca, comentarios varios libros de Galeno. Maim.vides, Aforismos medicnales. Tratado de la conservacin de la salud. Compendio de Avicena, Toxcologia, Huerto de la Salud, sobre materia mdica, Compendio de Galeno y otros muchos

tratados.

fu

Abu-Jafar-ben-Mohamed-ben-Ahmed-ben-Seyd (Errafequi), uno de los botnicos ms citados por Aben-Beithar.

tn. Benjamn de Tudela, rabino, nacido en aquella ciudad de Navarra, cuyo nombre propio fu Benjamn-ben-Zona, fu el primer explorador de Oriente en la Edad Media: parti de Zaragoza en 1159 1 165, y volvi Espaa en 1173, ao en que muri. Dio cuenta de sus viajes en el libro Massaoth shcl Raffi Binjamn, que se imprimi en Constantinopla, 1543, por primera vez, y se tradujo en muchas lenguas. Arias Montano lo tradujo con el ttulo de Itinerario y se imprimi en Amberes, 1565; edicin inglesa de .'Ksher, The itinerary of R. Benjamn of Tudela, Londres yBerlin, 1840-1841.
*18- Consltense sobre los semitas espaoles: Miguel Asn, El averroismo de Santo Toms, en el Homenaje al Sr. Codera, Zaragoza, Wilhelm Bacher, Marcus Brann, David Simonsen J904, pgs. 271-331
;

:;

S.

XII.

I.1TER.\TURA

SEMTICA

2?

Jacob Guttmann, Moscs bcn Maimn, scin Lcben, seinc IVcrkc uiid Adolfo Bonilla, Histor. de la Filosofa espaola, Madrid, 1908-1911, 2 veis, (en pubi.cacin) Cari Brockclmann, Gcschichte der arabischen Literatur, Weimar, 1898; Berln, 1899- 1902, 2 vols. Heinrich Brody, Studien su den
V-

sein Einfluss, Leipzig, 1908, un vol. (en publicacin)

Dichtioigen Jcluida-ha-Lez'is,

Berln,
relatifs

1895:

Vctor

Cliauvin,

Biblio-

graphic des ouzrages rabes

011

aux rabes, publics

daits l'Euro-

pe chrctienne de 1880 a i88, Lige, 1892-1901, 11 vols. (en publicacin) Francisco Codera, Bibliotheca arbico-hispana, Madrid, 1882-1895, 10 vols., y en colaboracin con J. Ribera en los tomos III y IX; Vicente de la Fuente, Historia de las Universidades de Espaa, Madrid, 1884-1S89, 4 vols. Abraham Geiger, Divn des Castilicrs Abn'l Hassan Juda ha Levi, Breslau, 185 1 id., Salomo Gabirol und seine Dichtungen, Leipz'g, 1S67; Hirsoh Grtz, Geschichte dcr Juden ron den ltesten Zeiten bis anf die Gegenwart, Leipzig, 1865-1870, 11 vols.; Jacob Guttmann, Die Philosophie des Salomn ibn Gabirol, Gottingen, 1889; id.. Das Verhaltniss des Thomas von Aquino zum ludentum und zur jiidischen Literatur, Gottingen, 1891 Homenaje D. Francisco Codera en su jubilacin del profesorado, Zaragoza, 1904; M. Kayserlinj. Geschichte der Juden in Spanien und Portugal, Berln, 1861 id., Romaiiische Poesien der Juden in Spanien, Leipzig, 1859; L.-G. Lvy, Mimonide, Pars, 191 1; Fierre F. Mandonnet, Sigcr der Brabant et l'averroismc latin au xiii' sicle, Collectanea Friburgensia.
;

fase.

8,

Fribourg,
la

cas

en
serie,

literatura

1899; Men. Pelayo, De las influencias espaola. Estudios de crtica liter., 1895; Salomn
J.

semti-

segun-

da

pgs. 353-401, Madrid,


ji'Jive

philosophie

et

rabe, Paris, 1857;

Munk, Mlanges de Mnz, Moscs bcn Maimn

(Maimonides). Sein Leben und seine IVerke, Frankfurt a. M., 1912; Pedro Alfonso, Die Disciplina Clericalis des Petrus Alfonsi {das alteste Novellenbuch des Mittelalters), ed. A. Hka y W. Soderhjelni. Heidelberg, 1911, Sammlung mittellateinischer Texte, t. I; Flix Perles, Die I'oesie der Juden im Mittelaltcr, Frankfurt, a. M., 1907; Hastings Rashdall, Universities of Europe in the Middle Ages, London, 1895, 2 vols.; Ernest Renn, Averrocs et l'averroismc, 4.' ed., Pars, 1883; Amador de los Ros, Historia social, poltica y religiosa de los judos en Espaa y Portugal. Madrid, 1875, 3 vols. Jos Rodrguez de Cas;

espaola de los escritores rabinos y gentiles espaoles y la de los cristianos, Madrid, 1781-1786, 2 vols.; Michael Sachs, Die religiose Poesie der Juden in Spanien, Berln, 1845; Adolf Friedrich

tro, Biblioteca

von Schack, Poesie itnd Kunst der Araber in Spanien und Sidlien, segunda ed. Stuttgart, 1877, 2 vols.. traduccin espaola de Ji'an Valera, 3.* ed., Sevilla, 1881, 3 vols.; Jales Tailhan, Appendice sur les bibliothcques espagnoles du haut moycn age, en Charles Cahier et Arthur Martin, Nouvcaux Mlanges d'archcologie, d'histoire et de littcrature sur le mayen age, Pars, 1877, t. IV, pgs. 126-346; Leopold Zunz, Die synagogale Poesie des Mittelalters, Berln, 1855-1859; chichte der synagogalen Poesie, Berln, 1865.
id.,

IJteraturges-

124
119.

POCA DEL SIGLO XII


Literatura
hispano-latina.

movimiento literario comenzado desde la conquista de Toledo por Alfonso VI (1073-1109), en el ao 1085, el primer arzobispo D. Bernardo y los cluniacenses, se acrecienta en tiempo de Alfonso VII
(1126-1157) con
el

El

establecimiento del Colegio de traductores,

amparado por el Rey y por su canciller y arzobispo de Toledo D. Raimundo (1125-1151). La persecucin almohade lo favoreci, refugindose en aquella ciudad muchos sabios musulmanes y hebreos, que trabajaron en el Colegio de traductores. Primero se tradujeron obras de Medicina, Matemticas y As-

tronoma,

despus

Europa
tos

se

obras de Filosofa. De todas partes de juntaron en Toledo, ganosos de aprender, cuanser


sabios,

queran
el el

de

Toledo
el

destell

Europa

entera

medio,

saber oriental, y por su saber semtico-hispano y antiguo saber helnico. Tras la ciencia y la Filosofa
se viste
la

vino tomarse en cuenta la Literatura, y como sta arrea siempre del lenguaje hablado, tenia que nacer
tura escrita y
el

litera-

castellano literario.

efectivamente, en los

reinados de San Fernando (1230-1252) y de D. Jaime el Conquistador, comienza emplearse el castellano en la especulacin
cientfico-literaria, tanto

en Castilla

como en Catalua, y

esto

antes que en ninguna otra lengua romnica, traducindose

imitndose los libros morales de Oriente, obras didcticas


rarias,
calis,

lite-

que son

el

paso

la
el

pura literatura
el

la

Disciplina Clcnel

de Pedro Alfonso;
las

Llihre de la Sazesa.

Libro de los
el

doce Sabios,

Flores de Pliilosophia,

Libro de los buenos

proverbios, la Poridat de Paridades,

el Calila e

Dina y

Sen-

debar, que por otros nombres

Dolopatiws la Historia de los Siete Sabios la Historia del Prncipe Eraste 6 Libro del Cendiibete, tra<lucido del arbigo por D. Fadrique, hermano de Alfonso X, el ao de 1253. Este Sciidebar. el Barse intitul el

laam y

se traCalila e Dina, que por orden de Alfonso segini principales, libros los tres 1261, son rabe en dujo del Oriente de no\'elesca Menndez y Pelayo, en que la literatura
el

pas

al

Occidente en

la

Edad Media.

al

120. Los jitdios y mozraljes eran los que tradiician, iialuralniciitc idioma vulgar castellano, ponicndolo en latn los clrigos y frailes, que saban latn. Sobre este Colegio Escuela de traductores vase
critiques sur 'age ct 'origine Jes traduc-

Amable Jourdain, Rcclicrches

EL COLEGIO DE TRADUCTORES
iions latines d'Aristotc, Paris,

1^5

1843; F. Wstenfeld, Dic Ucbersctzun-

gen arahischcr IVcrke


braischcn

in das Latciuische (Abhandl. d. K. Ges. d.

Wis

senschaften zu Gottingen,

LXXII,

Uebersctsungcn des

1877) ; M. Steinschneider, Die heMittclalters imd die Juden ais Dol-

metschcr, Berln, 1898; M. Pelayo, Hist. hetcrodox. espa.. I, 396-407; Leclerc, Histoire de la Mcdccine rabe, I, 191, Pars, 1876. Renn,

Averroes
filosfica
ia

et

l'Averroisme,
Exlad

5. ed.,

pg. 200

"La introduccin de

los tex-

tos arbigos en los estudios occidentales divide la historia cientfica

de

la el

primera,

y Media en dos pocas enteramente diferentes. En espritu humano no posee, para satisfacer su curiosidad,

ms que

despojos que quedaron de las escuelas romanas, acumulados por Marciano Capella, Beda, Isidoro, y en algunos tratados tcnicos, cuyo valer prctico salv del olvido. En la segunda vuelve tambin al Occidente la ciencia antigua, pero ms completa, en los comentarios de los rabes en las obras originales de la ciencia griega, las que los romanos haban preferido compendios."" El arcediano de Segovia Domingo Gonz.\lez Gundis.^lvo tadujo, sobre todo, obras de filosofa de Avicena, Alfarabi, Algazali, La Fuente de la vida, de Avicebrn, y lleg filosofar por cuenta propia, eslos raquticos

cribiendo obras
di,

como De

De

Un-itate,

imniorfalitate aninac y De proccssionc miinen que resucita no pocas doctrinas del misticismo ale-

jandrino, hacindose precursor del pantesmo moderno. Consltense los


libros citados y Bonilla, Hist. filos, esp., t. I, pg. 316. Juan Hispalense de Sevilla, judo converso, colabor con l, dedicndose ms traducir obras de matemticas y de astronoma. Dio conocer los cristianos el lgebra, tradujo el Ouadripartito y el Centiloquio, de Tolomeo; el Libro de las Figuras, de Tabit-ben-Cora las obras de Alfergan y
;

cordobs Alcabicio. Desde Alfonso VII hasta Alfonso X fu To!edo> el centro del saber y el emporio donde los cristianos espaoles se hicieron con todo el comercio cientfica y filosfico de Oriente y del que haba florecido y todava floreca en Espaa entre rabes y judos. As renaci la filosofa espaola. Pero no menos la filosofia y la ciencia de Europa entera, que de Espaa y Toledo sali y aun vinieron aprender los extranjeros. All vino aprender rabe el italiano Gerardo de Cremona (1114-1187) y all tradujo hasta 71 obras orientales (Balt. Boncompagni, Della vita e dclle opere di Gherardo Crcnionese, Roma, 1851). El ingls Daniel de Morley (1157-1199), segn Pits, tambin estuvo en Toledo estudiando matemticas. Por encargo de Pedro el Venerable, abad de Cluny, tradujeron el ingls y arcediano de Pamplona en 1143, Roberto de Retines y Hermann el Dlmata, por primera vez, el Coran (1143), versin que se imprimi en 1550. Ayudronles Pedro Toledano y el notario del abad de Cluny, Pedro Pictaviense (Bibliotheca Mxima Vetertim Patrum, t. XXII, pg. 1030, Lugduni, 1677). Otro Roberto Cataneo, con Rodolfo de Brujas, tradujo en Tolosa, en 1144, el Planisferio, de Tolomeo, y otro Roberto Castrense el Liber de composiiionc Alchemiac (1182) y el Calid Rcgi Acgyptiorum. Rodolfo de Brujas y Hermann tradujeron otras obras, que pueden verse
del

120

POCA DEL SIGLO XII

en Bonilla, Hist. filos, esp., t. I, pg. 367. Otro Hermann el Alemn, obispo de Astorga desde 1266, Adelardo de Bath y Miguel Escoto, tradujeron no pocas obras, siendo famoso el ltimo por haber propagado el averrosmo desde Toledo. Ctanse adems Esteban Arnaldo, de Barcelona, que tradujo el Tractatus de sphera solida, de Costa-ben-Luca; un "Magister G. filius Magistri loliannis", que tradujo en Lrida el Lioer de simplici Medicina, de Algafiki, en 1258; un Platn Tiburtino, que verti en Barcelona el Quadripartitutn, de Tolomeo, en 1138, y otros lloros. :savasorda, que viva en Barcelona en el siglo xii, tradujo dos obras mas. A fines del siglo xiii, un cannigo de Toledo, llamado Marcos,
trauujo otra vez al latn
el

Coran y varias obras de Galeno. De

esta

ma-

nera pas toda la ciencia y toda la filosofa al latn, derramndose por Europa. Ntese que varios de estos extranjeros fueron hechos obispos fu Espaa. De Alfonso VIII (1158-1214) dice la Estoria de Espaa, Madrid, 1906, pg. 686, que "enuio por sabios a Franga et a Lombardia, por auer en su tierra ensennamiento de sapiencia que nunqua minguasse en el su regno, ca por las escuelas de los saberes mucho enderesqa Dios et aprouecha en el fecho de la caualleria del regno do ellas son et tomo maestros de todas las scjienqias et ayuntlos en Palenqia, logar a abte et planto para estudio de los saberes, et comunal pora venir los clrigos de todas las Espannas, et dioles grandes soldadas, porque tod aquel que de los saberes aprender quisiere, que alli uenga, ca alli fallara ende ahondo quel correr alli como corrie la
;

magna en

el

desierto a las bocas".

121. Barlaam y Josaphat. La Estoria del rey Aneniur e de Josaphat e de Barlaam, ed. F. Sauchert, en Romanische Forschungen (1893), 331-402. Consltense: F. de Hann, Barlaam and Joasaph t. VII, pgs. in Spatn, en Modern Language Notes (1895), t. X, cois. 22-34 y 137-146;
E.

W.

A. Kuhn, Barlaam und Joasaph,


Classe:
t.

etc.,

en Abhandlungen der phi-

losopliisch-plulologischcn

K'nigliche
pgs. 1-88.

Akadcmie der

IVissen-

schaften (Mnchen, 1899),

XX,

122. Pero Alfonso naci en 1062, fu judo aragons, de Huesca, llamado Mose Sefard Rab Mos; pero habindose convertido en de 1 106, tom el nombre de I'cro Pedro, por haberse bautizado el da San Pedro, y el de Alfonso por haberle apadrinado Alfonso I el Batal'ador. Escribi en latin: Dialogi lectu dignissimi in quibtis iinpiae

iudaeorum opiniones evldcntissime cum

naturalis,

tum

coelcstis

phi-

losophiac argtimcntis confutantnr {Biblioth. I'atr., t. XXI, pg. 172); De Scientia et philosophia ; Disciplina Clcricalis, coleccin de aplogos

cuentos morales eslabonados

la manera oriental y cuyo fundamento son los Proverbios de SaUnnn, instruyendo un padre su hijo acerca de la vida humana. Fu uno de los libros ms ledos y saqueados en la Fdad Mcilia. Muclias parbolas del famoso Barlaam et Jnsapluit se bailan aqu, asi como en el Libro de los Estados y del Conde Lucanor, de Don Ju:in

Manuel, en

el

Libro de los Castigos, en

el

de

los

Enxcmplos por

a, h. c,

F.r.

SII.KNSE

127

en

el

de los Gatos y en

posteriores, que

el Isopctc historiado Esopo en cuentos, obras tomaron de esta fuente y de otras orientales cuentos,

asunto y manera de trabar las narraciones. La Disciplina Clcricalis tuvo duradera influencia. Logr tres versiones francesas, una en prosa en el siglo XV; otras dos en verso, publicadas, la una en 1760, por Barba2an y reimpresa en 1808; la otra en 1824, con el original latino, por la Sociedad Bibliogrfica francesa. Vicente de Beauvais, en la Edad Media, le copi pasajes en su Spccidum historale. Fu Pero Alonso el primero

que comunic
en
la literatura

los espaoles el

aplogo oriental, que de lleno entr

dems Conde Lucanor). La edicin de 1824 fu reproducida por Migne, Parologa,

castellana principios del siglo xiii y por ella en las literaturas de Europa (Puibusque, discurso en su edicin del

t. I, pg 157; mejor es la de \'^alentin Schmidt, Pctri Alfonsi Disciplina clcricalis, Berlin, 1872.

123. Hacia 1106 Ren.\llo Gramtico escribi la ita et Passio Sanctae Eulaliac {Esp. Sagr., t. XXIX, apnd. III). P. Fita: El maestro Renallo (en el Boletn de la Real Acad. de la Hist.). En el segundo tercio del mismo siglo Rodulfo, monje de Carrin, escribi Quaedam tniracida Gloriosissimi Maryris Bcati Zoyli (Esp. Sagr., t. X, apndice IV), y Juan, dicono de Len, la P'ita Sancti Froylani, Episcopi Legionensis {Esp. Sagr., t. XXXIV, apnd. VIII).
/

124.

Ao

1119. Pelayo, obispo de Oviedo, escribi hacia el 1119


al

su Chronicon, que abraza desde Bernardo II so VI. Edic. Flrez, Esp. Sagr.,
t.

fallecimiento de Alfon-

Nacional hay un Liber Chronicorum ab exordio miindi usquc Era MCLXX, al parecer del siglo XIII, y contiene el Prlogo de Pelayo, atribuyendo al Pacense el Cronicn de San Isidoro, la Ortographia lunioris Isidori, la Historia lob, Generaiiones Moysi, De Salomonis penitencia, etc.. Ordo annorum niundi brcvi collcctus a Beato luliano Pomcrio, la Chronica wandalorum regiini, la Suevorum Chronica, la Chronica regmn gofhorum a Beato Isydoro, el Chronicon de Sebastin, el de Sampiro y el de PcLayo; luego bulas de Urbano II, el Chronicon turonense, etc., etc. Vase Antonio Blzquez: Pelayo de Oz'icdo y el Silensc (en la Rcv. de Arcnivos, Marzo- Abril, 1908).
IV.
la Biblioteca

En

125. Ao 1 139. La Historia Compostclana, escrita por mandato de Diego Gelmirez, fu escrita por Munio Alfonso, Hugo y Giraldo, cannigos de aquella iglesia, actores y testigos de los sucesos, criados y devotos del Obispo y por lo mismo tildados de parciales (Flrez,
Esp. Sagr.,
t.

XX)

pero

all

est retratado

el

pretencioso Arzobispo,
tal

malgrado sus servidores que, sin querer, lo pintaron con el ao 1139, poco antes de que muriese.
126.
riar
el

cual fu, y acaba

El Silensc, monje de Silos, escribi su Chronicon para historeinado de Alfonso VI; no lleg l, pero sirve para restaurar

128
los de

POCA DEL SIGLO XII


Pelayo y Samjpiro, que inserta ntegro
t.

(n.

XLVIII

al

LXVI,

inclusive los dos). Ed. Flrez, Esp. Sagr.,

XVII.

Otros Cronicones escritos desde el siglo xi hasta principios Don Rodrigo Jimnez de Rada: el Conipostelano, que llega 1126; el Iricnsc, hecho fines del siglo xi; los Anales comr f Intenses, hasta el 1126; el Burgense, hasta 1212; el Lusitano, escrito despus del 1212; los Anales Compostclanos, hasta la toma de Sevilla en 1248; el Coimbricense, aadido hasta principios del siglo xv. Vanse en Flrez, Esp. Sagra., sobre todo, t. XXIII, y otros monumentos en Villanueva, Viaje literario, cuanto Aragn y Catalua; G. Cirot: Les hisioires genrales d'Espagne.
del XIII, antes de

127.

128. La Gesta Roderici Campidocti, escrita probablemente en tiempo de Alfonso VI, cuyo manuscrito del siglo xiii posee la Academia de la Historia, est animada del mismo espritu que advertimos en los cantares de gesta y acaso no hace ms que poner en latin lo que ya sonaba en las gestas cantadas por los juglares. Mil cree se escribi en Catalua y es "en parte resumen y en parte traduccin de otra poesa ms popular, probablemente castellana" (Obseri'aciones sobre la
poesa popular, 1853, pg. 62). Vase E. Du Meril, Poesies populaires latines, pg. 286; Amador de los Ros, Lit. Esp., t. II, Ilustr., i,

Dozy, Recherches sur l'hist. et la littr. de l'Esp., 3." ed., t. II, Mejores ediciones: Risco en La Castilla y el ms famoso castellano, apnd. VI, Madrid, 1792 R. Foulch-Delbosc en Revue hispan., 1909, t. XXI; con estudio A. Bonilla, Madrid, 191 1, y en el Boletn de la Real Academia de la Historia, 191 1, t. LIX, pgs. 161257. Tuvo que escribirse antes de 1238, en que tom \'alencia Jaime I de Aragn, pues hablando de aquella conquista poco despus de la muerte del Cid, escribe el cronista: "et nunquan eam ulterius perdiderunt''. El manuscrito es del siglo xiii, acerca del cual y de la polmica de Masdeu vanse la edicin de Foulch-Delbosc y la de
n.

XXI;

Pars, Leyde, 1881.

Bonilla.

129. La Chronica Aldephonsi, esto es, de Alfonso VII, abraza desde 1126, en que falleci doa Urrraca, hasta la conquista de Alme ra (i 147), que el mismo autor puso en verso y es el llamado Poema de Almera. Ed. E. Du Meril, Poesies pop. latines de tnoycn age, Pars, 1847, pgs. 248-314. De otra cancin en elogio de Ramn Berenguer IV (1139-1162) nos ha quedado la introduccin. Estas obras en verso latino
son

como

las

ducen

las gestas vulgares,

predecesoras del Mi Cid castellano: uno y otras repropero haciendo obra de erudicin. Sus autores

eran de los segundos citados en aquella frase de la Crnica de Castilla, donde, hablando de las bodas de las tres hijas de Alfonso VI, dice que se contaron muchas "maneras de yoglares assi de boca como de peola".

Los de boca eran

los

populares; los de pola los eruditos.

NACIMIEXTO DE
130.

L.\

LITER.\TURA ERUDITA

liQ

mediados del

siglo xii,

Pedro Compostelaxo compuso,

imitacin de Marciano Capaila, de Boecio y de San Isidoro, en prosa y verso y con figuras alegricas, el libro de Consolatione Rationis,

publicado por

el

P. Blanco en los Beitrge, de

Baeumker

(iMnster),,

ms. del Escorial (R.-110-2-14). Juan Hispano escribi Super Decrettim et Decretales Summa. San Martn, de Len, escribi Epstolas apostlicas y

Comentario sobre

el

Apocalipsis. literario

131.

Nacimiento del castellano

erudita.

Cundo

y de

la literatura

naci la literatura castellana?


el

La

literatura

popular sin duda alguna comenz con

mismo romance. Los

ms

antiguos Concilios, San Isidoro y otros Padres visigodos nos hablan de cantares y acaso de representaciones del pueblo.

Refranes y cantares se hicieron en castellano desde que el habla de los espaoles pudo llamarse romance, y no es de creer que jams faltsc en Espaa literatura popular no escrita, desde los poemas en el idioma nacional que nos dice Estrabn tenan
antiqusimos los turdetanos y los cantos en la misma lengua de que nos habla Silio Itlico, hasta la poesa latina de las inscripciones que pueden verse en el segundo tomo del Corpus inscriptionum latinaruui, todo dedicado por Hbner Espaa, y las poticas recogidas por Bcheler. Literatura escrita y, por consiguiente, ms menos erudita, no hubo, ni, por tanto, castellano literario hasta que se escribi en romance. Cundo co-

menzara
tellano

escribirse eso es lo que


escrito
se

no sabemos. Rastros de caspiezas


latinas

literario

hallan en
I,

desde

el

ao 747 (Wlfflins, Archiv.,

56) en la Crnica de Toledo,

que acaso sea anterior (Tailhan, Anonyme de Toledo, 1885) (i). En un cdice de Santo Domingo de Silos (Museo Britnico)

muy

antiguo, aunque

no anterior

al siglo xi^ se

hallan al

margen

las

unas cuatrocientas palabras vulgares,


latinas del texto
;

correspondientes
latn,

las

Cartas pueblas, escritas en


el

tienen no
anti-

pocas voces puramente castellanas. Pero

monumento ms

guo del castellano de aquella lengua vulgar de los espaoles, que mientan el edicto de Carlos el Calvo (ao 844, Flrez, Esp.
Vase Epitoma mperatorum. Anonyme de Cordoue. Chronique rime des deret de la conqute de l'Espagne par les .\rabes. Edite et annote par le P. Jules Tailhao, Paris, i885 (con el ttulo de Continuaio hispana a DCCLIV, ed. Theodor Mommseo, Monumenta Germariiae Historiae. .ductores antiquissime. t. XI, pgs. 323-369). .\deras: Capitulationes penitentiarum de diversis cyiminibus^ ed. J. Priebsch (Altspanische Glossen) en el Zeitschrift fr romanische Pliilologie, 1895, t. .KIX,
(i>

niers rois de Tode

pgs. 1-40

l3o Sagr.,

POCA DEL SIGLO XII

XXIX, pg. 452) y San Isidoro, es posterior los que hay en francs italiano; en francs, los juramentos de Strasburgo (S42), que es lo ms antiguo que se conoce de las romnicas en italiano, la Carta di Capita (960). El uso del bable y del castellano en obras forenses llega hasta el ao 1 145 y 1173, 1180 y 1193, como lo prob Merino, y el ms antiguo diploma que hall en castellano es del ao 1206 (vase adems Fernndez Guerra, El fuero de Ailcs, 1865). Pero dejando aparte estos atisbos de prosa literaria, la literatura escrita espaola alborea con una claridad tan limpia y despejada, tan natural y sincera, y la vez con tal reciura de realismo y tan sin nube alguna de afectacin ni de erudicin extraa, que bien se echa de ver ser hija de la literatura popular, hasta entonces no escrita, pero que llevaba ya aos y aos de
;

correr en labios del pueblo y de resonar por la llanura castellana,

como

gala

himno triunfador de guerreros rudos y


las

veraces,

que se alientan con

proezas cantadas de sus adalides pro-

seguir la pesada empresa de la reconquista. El cantar de

Mi

Cid es
tes

la la

de

primera obra literaria, escrita entre 1140 y 11 57. anmuerte de Alfonso VII, que ha llegado hasta nosotrob
el

xiv por un cierto Per Abbat. Como la literatura griega comenz por la epopeya, as comienza la literatura castellana. Como aquella epopeya estaba compuesta de rapsodias retazos, que la erudicin posterior atribuy un cantor llainado Homero, pero que la critica moderna descubre ha
en copia hecha en
siglo

ber sido hechos por muchos cantores desconocidos, populares,

y haber corrido cantados por populares rapsodas, en una palabra, que los poemas homricos son el canto de las proezas de la
raza que Grecia entona s misma, no de otra manera la epopeya del Mo Cid est zurcida de tres retazos ms, y fltanle otros perdidos, algunos de los cuales se transparentan en las Crnicas posteriores y se hallan, remozados y modificados con-

ma

los tiempos, en cantares que despus vinieron es el poeen que Espaa celebra sus propias hazaas. Mi Ci es un zurcido, repito, de rapsodias. Fueron las primeras rapsodias que se escribieron escribironse antes otras, despus perdidas?
:

forme

No
ni

lo

sabemos; slo
las

s,

que, se escribieran no, las del

Mi Cid

no fueron

nicas de la epopeya hispana popular no escrita,


las

mucho menos

ms

antiguas. El pueblo cantaba sus trozos

NACIMIENTO DE LA LITERATURA ERUDITA


picos
si
:

l3l

era la literatura popular no escrita.

De

ellos

no

se sabe

se escribieron algunos;

probablemente no llegaron escribirpica han quedado pruebas manifiestas


al describir los

se.

De

toda aquella

masa

en

las Crnica^-,

cuyos redactores,

hechos ms

menos legendarios de

los antepasados, retindoles

en

los odos
el

los cantares picos populares, se valan

de sus frases hasta

punto de desler en su prosa versos y trozos enteros de aquellos cantares. Los nicos trozos que lograron salvarse enteramente por la escritura son los de Mi Cid.

tonces

Por qu ? Esto

se escribieron,

no habindose
la

escrito

nada hasta en-

es lo

mismo que preguntar

causa del nacimiento

de

la literatura escrita castellana,

de la literatura erudita, la cual,

por

lo dicho,

bien se ve haber tenido su origen en la literatura


:

popular y no escrita. Esa causa est bien la mano nos la est mostrando el mismo cantar de Mi Cid y las circunstancias histricas del tiempo en que se escribi.

Cuanto al cantar, al echar por primera vez los ojos en l, queda al punto desconcertado el lector, notando la barbarie del metro y no pudiendo entender cmo una fuerza pica tan grande y un tan fino valor potico como el que atesora el poema puedan casarse con tal rudeza en el versificar. A poco va uno notando que la mayor parte de los versos son alejandrinos, que hay bastantes otros de los llamados de pie de romance y que los

dems hay que


estaba oscuro.

achacarlos los copistas, que condensan versos


los

quitando palabras

alargan para declarar lo que suponan

Ahora

bien, el

que est versado en asuntos de mtrica

latina,

francesa y castellana, luego se explica el misterio. Tanto el alejandrino como el pie de romance son metros derivados de la

mtrica latina, con una diferencia capital, clarsima para


gista,

el lin-

conocedor del genio de


el

gua francesa: que


cs,

lengua castellana y de la lenalejandrino es el verso naturalmente franla

como nacido que


de
la

es del ritmo

ymbico
la

latino,

que es
;

el rit-

mo

lengua francesa, amiga de

entonacin aguda

mien-

tras que el pie de

romance es

el

verso naturalmente castellano,

como nacido que


la

es del ritmo trocaico latino,


la

que es

el

ritmo de

entonacin llana y grave. El mtrico y lingista que de esto est bien enterado no puede me.nos de descrifrar el misterio de la, al parecer, barbarie mtrica

lengua castellana, amiga de

32

POCA DEL SIGLO XII


el

del
lo

mo Cid

que

lo escribi quiso

cantar en versos franceses

que oa cantar y acaso cantaba l en versos espaoles. En versos espaoles, en romance, se haba siempre cantado por el pueblo; pero jams se haba escrito la poesa. Por qu no escribir
la poesa,

como
el

los franceses la escriban? los

Pero haba que esescrito, era

cribir

en

metro de

que hasta entonces haban


;

de buen tono y estaba de moda todo lo francs lo vulgar castellano no era para escrito. Con todo, esos cantares populares
espaoles los senta
el

autor,

como verdadero poeta que

era; su

asunto era digno de


espaol en
el

la escritura.

Quiso, pues, cantar lo popular

metro pico erudito, de moda, francs, y logrlo en parte; pero como buen novicio en este menester de mtrica
francesa, se le escapaban cada paso versos castellanos de pie

de romance, que eran los que entre

el

pueblo se cantaban.
la

La
Mi

lucha entre

la

mtrica francesa,

erudita y de buen

tono, digamos, y Ja mtrica castellana popular, es manifiesta en


Cid. El autor tena fino odo y construye

muy
la

bien ambas

suertes de metros; pero los mezcla y en la consecucin del

asonante no guarda regla alguna, sin duda por

misma lucha

y contrariedad mtrica en que se ve enzarzado. Adase lo que la inexperta mano de los copistas mal corrigi, dejando versos
monstruosos de cortos de largos, que es imposible salieran del poeta y versificador, primer autor del cantar, y tendremos declarada la versificacin extravagante de
la obra.

Cuanto
se escribi el

las circunstancias del

momento

histrico en

que

erudita, es

Mi Cid y con l naci nuestra literatura cosa todava ms comnmente sabida. El

escrita

influjo

de

la

literatura francesa fu consecuencia del valimiento

que

los franceses tuvieron en la corte

de nuestros reyes desde Al-

fonso VI. Sin ese influjo francs, claro est que ms menos tarde hubiera nacido la literatura erudita. La toma de Toledo
en 1085 por Alfonso
la

VI

fu

el

comienzo de una nueva era con


la-

comunicacin de

los

mudejares, de los moros latinados

dinos, con los judos, con la ciencia arbigo-juda de la

Espaa

musulmana, que convirti bien pronto aquella ciudad en puente


entre la cultura oriental y la europea.

La

ciencia semtica espa-

ola iba derramarse de

all

como de

su fuente toda Europa.

Comenzse

ix)r

traducir en latin; pero presto se hubiera traciu-

cido en romance. Los

mismos judos

escribieron en castellano

NACIMIENTO DE LA LITER.\TURA ERUDITA

l33

con caracteres arbigos, que es la que llaman literatura aljaminda. Pero no hay duda que la cultura francesa, su clebre pica, su escritura, el poder de los cluniacenses, la muchedumbre de romeros que venan Santiago, adelantaron el acontecimiento y encaminaron la primera poesia escrita castellana por las vas clericales del mester de clerezui. Influencia erudita fu, como siempre, la francesa, que puso en olvido la del mester de juglara poesa popular, retrasando, en cambio de ese adelanto, el ensalzamiento de la pica nacional de los romances por ms de dos siglos.
El asunto de algunos textos aljamiados est tomado de
fuentes occidentales.

Como
la

el

Recontamiento del Rey Alixandre,


Doncella de Arcayona naci del

que procede del griego;

Historia de los amores de Paris e

Vian-a, viene del provenzal; la

Libro de ApoUonio, poema castellano. El


siglo xiVj est en el

Poema

de Yuguf, del

metro del mester de derezia, as como los primeros versos de La Alabanza de Mahoma, obra muy posterior.

Pero
glo XIII.
fraile

la prosa,

Lo

de hecho, no nace en Espaa hasta el siprimero que tenemos es el tratado didctico de un

navarro.

Los

dies mandamientos;

despus vienen los

Anales Toledanos (1220 y 1250), la versin en romance del Fuero Juzgo (1241) y las acabadsimas y maravillosas obra? de

Alfonso
132.

(1220-1284V
los

Hasta poco ha
el

escritores espaoles, y
el

aun algunos ex-

de su literatura: que hasta el xii no aparece literatura castellana. Es como si se dijera que el vascuence naci el siglo xvii, en que aparecen escritos vascongados. Hay una razn particular en el desenvolvimiento de las literaturas modernas europeas, y es que los romances siempre se consideraron como latn corrompido, indigno de escribirse. Los pocos letrados, para quienes y entre quienes se escriba, conocan el latn, de suerte que slo en latn se escribi hasta que se tuvo alguna cuenta con las personas iletradas, que no saban latn. Esto explica el orden de la aparicin de las literaturas modernas. La ms antigua es la inglesa. Con la conversin al cristianismo de los anglo-sajones en 597, que partieron de Roma San Aguspero fu el tn y sus compaeros, el latn volvi la Gran Bretaa Ir.tn muerto de los escritores eclesisticos y de los monasterios. Nadie hablaba ya latn en Europa, y en Inglaterra, como en el continente, hubo escritores latinos baste recordar al gran Ealhwine, de York,
tranjeros, confundan
el

origen de los romances con


el

castellano naci, segn ellos, en

siglo xi, puesto

34

POCA DEL SIGLO XII

Alcuino, que Carlomagno llam su corte; Aldhelm (t 709); !Aeddi, autores, el primero, de poemas piadosos y de una prosodia latina^ el segundo, de la vida de San Wilfrith Winfrith San Bonifacio, apstol de los sajones del continente; Beda, nacido en Nortumbria
;

hacia

el

673,

que entre otras obras escribi

la

Historia Ecclesiastica

Gentis Anglorum, Pero el pueblo no entenda el latn, as es que continu la literatura antigua anglosajona, acrecentndose con obras de utilidad actual sobre religin, historia, leyes, medicina, mientras que todo esto se redactaba en latn en Francia, Italia y Espaa. La literatura
en lengua indgena fu, pues, en Inglaterra
Francia.

mucho ms antigua que en

comienza escribirse para el comn de las gentes en francs el siglo xi, antes que en Italia y Espaa, porque el francs difera ms del latn que el italiano y el castellano, de modo que el pueblo necesit antes se le escribiese en su propio idioma vulgar. Viene despus la literatura castellana, y en poesa, como en prosa, en el MiCid y en las Partidas, el idioma presenta todos los caracteres, no de un habla en mantillas, sino de una lengua muy acabada y de varios siglos de vida. En Italia es donde aparece ms tardamente la literatura, porque el italiano es el romance ms allegado al latn, y porque el escribir en l;t!n era all tan natural, mayormente dominando el elemento eclesistico, que latn llamaban al habla vulgar, y al latn decan gramtica, por ser para ellos un solo idioma, slo que se escriba con gramtica y correccin, y se hablaba, segn ellos mismos, sin correccin ni gramtica,^ se hablaba el latn estropeado y corrompido. Naci en Italia la literatura cuando decaa ya en la Provenza, de donde, con los Emperadores, pas Italia, sobre todo con Federico Barbarroja, quien acompaaban no pocos trovadores. Despus de la cruzada albigense, la lrica provenzal pas los Pirineos y los Alpes. Los mismos italianos trovaban en provenzal, como Sordello de Mantua (Dante, Pnrg., c. 6, 7 y 8). Los primeros versos en lengua vulgar de Italia sonaron en Sicilia, cor Ciullo de Alcamo, en los ltimos veinte aos del siglo xii, y el padrino de la lengua literaria italiana fu Federico II, polglota y poeta, aunque mediano; su secretario Pier delle Vigne y su hijo Enzo, rey de Cerdea, lo fueron bastante mejores. Podemos, pues, decir, que cuando se escriba de todo en el habla vulgar de la Gran Bretaa slo se escriba en latn en el continente; que cuando ya decaa la gran poesa pica francesa aparece escrita la epopeya castellana; que cuando termina la lrica provenzal nace la italiana. Inglaterra, Francia, Espaa, Italia: tal es el orden en la aparicin de la literatura, precisamente el mismo en que difieren las lenguas de
esta nacin

En

estos pases del latn.

El mejor prosista anglo-sajn fu un rey, Alfredo

el

Grande, que

tradujo del latn


tica,

la

Historia universal, de Orosio; la Historia eclesis-

de Bcda; la Consolacin, de Boecio; la Regla pastoral, de San Gregorio, cuyos Dilogos tradujo imitacin suya AVerferlh, obispo de Worcester. En Espaa la traduccin del Fuero Juzgo y las Partidas,

con otras preciosas joyas de

la literatura castellana primitiva, se

deben

ORGENES DE LA EPOPEYA

35

otros dos reyes: Fernando III y su hijo Alfonso X. Pero la prosa siempre fu posterior la poesa, y ms la poesa pica, por ser sta
la

obra propia de

la literatura

popular y nacer siempre de

la

popular

la

literatura escrita erudita.

La primera manifestacin de
es la

la literatura

escrita erudita en

Espaa

epopeya del

il/o

Cid, por haber sobre-

salido el canto pico en la literatura popular.

epopeya popular llevada los nacimiento la literatura escrita erudita. El nio, cuando comienza despertrsele la razn, despeptase por saber las cosas que ve. Todo es para l nuevo, y siempre tiene en la boca el "qu es eso?" Poco despus, ahondando ms en las relaciones de las cosas, pregunta el porqu de ellas. De aqu que tanto guste de cuentos, al principio, cuanto ms inverosmiles, mejor; despus han de ser bien razonados y trabados con la realidad que ya conoce. Las sociedades primitivas son como los nios ya despiertos, que gustan se les entretenga con cuentos. Los cuentos de la primitiva sociedad griega son los poemas llamados de Homero, la Riada, que trata de guerras, y la Odisea, que narra aventuras pacficas. En una y otra los personajes
son los hombres ms clebres de las tradiciones populares, los hroes hombres semidioses, hijos de un dios y de una mujer. Por eso la epopeya griega fu religiosa, y habiendo de elevarse sobre los simples mortales, la epopeya idealiz sus personajes y sus hazaas. La pica griega fu mtica, religiosa, sobrehumana, ideal. Al despertar la sociedad espaola en los siglos xi y xii de la barbarie en que se hundi con el Imperio romano, como nia que era peda cuentos. poca de peleas contra los moros, los personajes ms clebres haban de ser los adalides de aquellas guerras: el Cid, Fernn Gonzlez, los Infantes de Lara, Bernardo. Las hazaas de estos guerreros contadas en verso formaron la pica castellana, que llamaban gestas, esto es, hechos, hazaas, empresas. No fueron hroes, sino puros hombres: las gestas no podan ser religiosas, mticas, sino humanas. No haba para qu el arte sobrehumanase aquellos personajes y sus hazaas, como en Grecia sucedi. De aqu que si la epopeya griega haba sido idealista, fueran realistas. El pueblo griego vea en sus hroes hombres sobrehumanos y con sus hazaas se mezclaban los
las gestas castellanas

Porque el Mi Cid es la papeles, escrita por primera vez, dando

mismos dioses, padres de los hroes: tena que concebir hroes y dioses como algo de ms levantado que los mortales, que viven en casas de barro. Tenan las pasiones de los hombres, pero ms engrandecidas; habitaban los dioses en un monte, pero el ms alto de todos, el monte Olimpo alimentbanse, pero del nctar que les daba la inmortalidad. Los personajes de la epopeya helnica hubieron, por consiguiente, de
:

despertar en los rapsodas que los cantaban aquel elemento idealista

que

les

aadiese

al

ser

humano

algo de divino, una cierta serenidad

sublime, algo de eterno inconmovible aun en la

misma mortalidad y
los hroes. El arte

mudanza propia de

lo

humano, que consideraban en

helnico hubo de ser, pues, ideal desde su nacimiento.

La

gesta caste-

llana slo canta puros hombres, grandes y valerosos, pero dentro de

36

POCA DEL SIGLO XII


la

lo

humano, no salindose jams de

realidad. Tal es el origen del

realismo, nota de la literatura castellana en todos tiempos.

En

los

mis-

mos asimtos

religiosos, los santos al ser cantados, sus acciones al ser

narradas, son tan hombres

como

los

dems,

los

milagros no los

mudan

ellos en seres mticos ni sobrehumanos. Santiago, cabalgando en su

uno de tantos, solamente rodeado de la aureola del seguro triunfo que le comunica el ser un enviado de Dios para protegerles y darles la victoria. El mismo Cristo y Mara, cuando intervienen en los cuentos leyendas populares, obran como obraron en vida, como verdaderos hombres. El mito y el idealismo no tenan cabida en las gestas ni en las leyendas castellanas. La pica caballeresca de los pueblos clticos lleva consigo un elemento maravilloso que le permite pasar la raya del realismo; sus hroes son ms que humanos en sus empresas y pasiones vencen enecaballo blanco, alienta los guerreros cristianos; pero es
;

migos estupendos, allanan dificultades extraordinarias, como lo sabemos todos por las quimeras que poblaban el cerebro de Don Quijote; pero es porque en aquella pica haban entrado elementos mticos, restos de
las antiguas religiones paganas,

ms

menos

cristianizados, llamados

supersticiones: los gigantes, que eran los antiguos hroes, desnudados


del espritu divino y heroico; los endriagos, los dragones y otros
truos, los enanos, las hadas, las brujas.

mons-

Nada

de esto haba en Espaa,

el realismo fu aqu puro y limpio de todo elemento marade toda la exageracin de acaecimientos estupendos, que hierven en la epopeya caballeresca, cltica de origen y nada espaola. No menor exageracin, nacida de idnticas fuentes, se halla en la epopeya fran-

de

modo que

villoso,

cesa medioeval, por ejemplo en

el Rolland, de donde ms tarde, y en poca ya de decadencia pica, pas la pica erudita espaola, transformando el Cid y el Bernardo espaoles en personajes afrancesados por lo maravilloso y extravagante de sus hazaas y aventuras. Esta diferencia explica la que se nota en seguida entre el Cantar de Mi Cid y el Rolland, los libros de caballeras, la lUada y la Odisea, que no es otra que el llamado realismo de la literatura catellana. No consiste el realismo en copiar lo real tal cual es, pues toda arte coge de la realidad solamente lo tpico, lo caracterstico, dejando lo comn; condensa la flor y nata de la realidad, escogiendo lo ms expresivo. El Cid del Cantar es dechado de guerreros castellanos, la flor y nata de ellos. En el Cid estn condensadas las cualidades del guerrero castellano, que se hallaban en todos los castellanos reales de entonces, pero desleidamente, unas ms sobresalientes en unos, otras en otros. Adems, el Cantar de Mo Cid no se entretiene en narrar lo comn y cotidiano que al Cid le pasaba hora tras hora, que era lo que todos nos pasa: el comer y dormir, el andar y el sentarse, el charlar por pasar el rato. Todo esto comn nada tiene de tpico, de expresivo, para pintar un guerrero esforzado, noble y justo, que es lo que trat de pintar el rapsoda castellano. Si este elegir y condensar se llama idealismo, seme-

jante idealismo es tarea de todo artista y no se opone al realismo. El realismo est en que lo as escogido y condensado, lo caracterstico

LA EPOPEYA CASTELLANA

3/

tpico, responda la realidad; en que el Cid sea hombre de carne y hueso como los dems; que su valenta, su honradez, su generosidad sean humanas; que sus hechos pasaran realmente pudieran, lo menos, pasar de hecho y de verdad, conforme lo que realmente suele puede acontecer los humanos. Que un caballero parta de un golpe su contrario, que desbarate l solo un ejrcito, qUe sea invulnerable, que haya hadas que le salven con toda segundad de trances en los que humanamente no pudiera salir sano y salvo; que haya gigantazos y jayanes, endriagos y vestiglos de la casta y talle que cuentan los libros de caballerias: todo ello es quimrico, que jams sucede ni puede suceder en la realidad, sino en la fantasa del poeta, no menos que la intervencin de los dioses en la epopeya griega y el poder de Hrcules, de Circe, de Ulises y todas las dems patraas mti-

cas de que ella est tejida.


qi;e

Con mitos griegos y con quimeras


lo

caballe-

rescas pueden fraguarse epopeyas soberanamente artsticas,

mismo
;

con hombres de carne y hueso y con sus humanas empresas aquellas obras artsticas las llamamos idealistas, imaginarias,
quiere; stas, por
el

pero
si

se

contrario, realistas.

Acaso

el

ideal del arte griego

sea un linaje de belleza

ms levantada y

sublime, ya que diviniza sus

personajes, proyectando sobre ellos una luz sobrehumana, olmpica, con

mismo suena sublime pero el arte realista humano y tocarnos ms de cerca los humanos, es posible que se nos hinque ms adentro en el alma, nos impresione ms y nos mueva ms reciamente, y el alma as conmovida siente el estremecimiento esttico tanto como el alma arrobada por lo maravilloso y sobrehumano del vivir del olimpo. El arte griego es ms apolneo, el castellano ms dionisaco; aqul ms objetivo y sereno, ste ms subalgo de eterno, que por lo
;

castellano, por ser

jetivo y

conmovedor; aqul responde


la visin religiosa

la civilizacin

pada de

de

la

naturaleza, de

pagana, empaun politesmo que endio-

saba los fenmenos naturales, en cuyo fondo yaca tirt verdadero pantesmo; ste responde la civilizacin cristiana, empapada de la introspeccin del alma humana, donde se desenvuelve la eterna lucha entre el bien y el mal; aqul miraba fuera, ste hacia dentro; aqul admiraba, ste se estremece aqul se derramaba en la serena contemplacin de lo extrao s ste se concentra en la lucha de s mismo. Muchos caminos llevan al sentimiento esttico, fin del arte los griegos escogieron el dla fantasa; los cristianos el del corazn. Esquilo es puramente helnico, pico, religioso; tras l viene Sfocles que, serenamente, muestra por de fuera los efectos de la lucha que dentro padece el alma de Edipo y acaba endiosndolo en Colonia, como un hroe verdadero que es; pero Eurpides se mete en el corazn, lo abre chorreando pasiones ante el espectador, muestra la lucha interna del alma, que slo en sus lejanos efectos del ananke, del karma, digamos, mostr Esquilo y en sus manifestaciones externas en el hombre descubri Sfocles, y con Eurpides despunta en el teatro la alborada del sentimiento, de la psicologa, de lo puramente humano, que el cristianismo ha de traer poco despus, como verdadero da del arte moderno. El arte hel; ;
:

38

POCA DEL SIGLO XII

nico es divino y heroico; el arte cristiano, el espaol, en particular, es humano por eso aqul hubo de ser idealista, ste realista. El arte caba;

lleresco es

una mezcla del arte realista cristiano y del fantstico pagano, empequeecida la heroicidad y divinidad de sus personajes, por quedar

convertidos los dioses y hroes en viejas hadas, feos enanos, horribles monstruos, salvajes jayanes, y por exagerarse lo humano de los caballeros, salindose

raya de hombres, sin llegar ser dioses ni hijos que encierra hizo que aquella literatura caballeresca cuajase en la Espaa aventurera del siglo xvi, hasta que el realismo de Cervantes acab con ella, mostrndose lo ridiculo de Don Quijote en cuanto caballero andante la luz del reade
la

de dioses. Slo

el

espritu de aventuras

lismo

duques y
133.

humano de Sancho, venteros y Maritornes, yangeses y prosaicos del mismo Don Quijote, cuando obra y piensa como cuerdo.

Sabido es que la voz romance, de romanice, signific el hacomo opuesta al latn pero como las primeras obras literarias, enteramente populares, se compusieron en verso, como en todas partes ha sucedido, se emple pronto la voz romance para significar la poesa popular, y de aqu el gnero de versos ms comn de los romances viejos. Vese claro por Berceo, que en la Vida de San Milln (362) contrapone la poesa popular la erudita: "Sennores, la facienda del confesor onrado no la podra contar nin romanz nin dictado.'' Dictado era poesa erudita romans, poesa popular. Como igualmente se ve en el Libro de Apollonio, donde la juglaresa Tarsiana, que era poetia savor de los sa popular "Quando con su viola hovo bien solazado, pueblos hovo asaz cantado, tornles rezar un romanqc bien rimado". Entiendo que la misma poesa popular alude la ley 20, tt. 5 de la Partida 2.', cuando, hablando de "las alegras que debe usar el rey en las vegadas", pone la lectura "de los romances et de los otros libros que fablan de aquellas cosas de que los ornes reciben alegra et placer". Porque si romances valiese aqu lengua vulgar, los otros libros seran los latinos, cosa no muy hacedera para aquellos reyes; adems que hubiera dicho en romance y no romances, que slo puede significar versos de los juglares, entonces en uso. De los romances ms antiguos son los de Carvajal, poeta de la corte napolitana de Alfonso V de Aragn, insertos en el Cancionero de Stuiga, uno de ellos con fecha de 1442. Ms antiguos acaso son tres atribuidos Juan Rodrguez del Padrn, en su manuscrito del Museo con sus amores folgar, como el Britnico: "Qin tuvise tal ventura la maana de San Juan!" (Zeilsclirift fiir Romainfante Arnaldos nische Philologic, t. XVII, 544-558). Igualmente los de Rosaflorida y de la Infantina. En el reinado de los Reyes Catlicos el arte popular entra de lleno en la literatura escrita y entonces aparecen como por ensalmo los romances en los Cancioneros de Constantina y de Castillo, y en el siglo xvi la imprenta los recoge montones de labios dol vulgo. No pudieron nacer de repente cu el siglo xv cuando Ic'\'antan v repente la cabeza; si antes se hubieran bajado los poetas crudilos orlos entre
bla vulgar
;
|

EL PIE DE ROMANXE Y EL ALEJANDRINO


el

Sg
el

pueblo, antes hubieran llegado la literatura. Pero Santillana, en

Prohcmio (1445 ^

1448). muestra bien el desprecio en que tenan los

eruditos los "nfimos poetas, que son aquellos que, sin ningn orden, regla ni cuento, facen estos cantares e romances de que la gente baja, e de servil condicin se alegran". En el siglo xv se tenan ya por viejos

algunos romances, pues AJvarez Gato habla de los de D. Bueso como de una antigualla y los contrapone las "lindas canciones nuevas". Ya hemos visto que en Berceo romance significa poesa popular: si, pues,

como

poesa popular aparece de repente el romance en el siglo xv como cosa vieja, quin no sospecha que la poesa popular en tiempo de Berceo estaba en romances? Contrapnense, como hemos visto, en las

Partidas las dos clases de poesa, la popular y la erudita. Las gestas, influidas por la epopeya francesa, no podan ser ms que semieruditas, y as hace igual distincin la ley 20, tt. 21, de la 2.* Partida: "Et por eso acostumbraban los caballeros, cuando comien, que les leyesen las
hestorias de los grandes fechos de armas... que los juglares non di-

xiessen ante ellos otros cantares sinon de gesta que fablasen de fecho

darmas." Haba, pues, otros cantares que no eran de gesta, sin duda los enteramente populares. Comentario este texto es el del opsculo latino De Castri Stabilimento, de la misma poca: tem sint ibi romnela et libri gestorum, videlicet Alexandri, Karoli et Rotlandi et Oliverii et Verdinio... et libri magnorum et nobilium bellorum et praeliorum quae facta sunt in Hispania. "Los Cantares del rey Sabio son aqu romnela, contrapuestos los Ubri gestorum de gesta. Luego, en aquel tiempo el cantar popular llambase romance, como en el siglo xv, y en tiempo de Berceo, esto es, fines del siglo xii y principios del xiii. Por aquel tiempo se distinguan claramente los juglares cantores populares de los poetas cultos clrigos. Asi en Alexandre "Mester trago fermoso, non es de ioglaria, mester es sen peccado, ca es de clcresia." Y en la Partida 7., 1. 4, t. 6, entre los infamados: "Otrosi son enfamados los juglares et los remedadores et los facedores de los zaparrones, que pblicamente antel pueblo cantan o baylan o facen juegos por precio que les den". Puede verse en escena en la plaza la juglaresa Tarsiana, en el Libro de Apolonio (426-429). Populares son no menos los juglares del Poema de Alfonso XI (406-413) y de Hita (1095, 1234) del siglo XIV. Parece, pues, harto probable, despus de todo lo dicho, que los romances del siglo xv no nacieron entonces, sino que algunos, quitada acaso la modernizacin del lenguaje, por lo menos otros, se cantaron por los juglares en los siglos anteriores, y aun se llamaban romances en tiempo de Alfonso X y de Berceo.
:
|

es una serie de versos asonantados de diez y seis dos hemistiquios de ocho slabas. El ritmo es binario: consta cada verso de dos hemistiquios, cada hemistiquio de cuatro slabas dos pies, cada uno de dos slabas. Es ritmo trocaico, esto es, con el tiempo fuerte delante del dbil en cada pie; aunque la variedad
slabas, partidas en

134.

Romance

penda cabalmente de no atenerse, dentro

del ritmo trocaico, este prin-

oo

oo

140
cipio.

POCA DEL SIGLO XII

El uso de escribir aparte cada hemistiquio como si fuera un verso se debe los trovadores; pero en nuestras lenguas, donde la rima
es principio mtrico, la

rima los forma y separa. Adems los tratadismsica concuerdan en ello. "El tetrmetro que llaman los latinos octonario en nuestros poetas pie de romance, tiene regularmente diez e seis slabas, e llamronlo tetrmetro porque tiene cuatro asientos, octonario porque tiene ocho pies" (Nebrija, Arte de la leng. cast., 1, II, c. 8), y escribe los versos en lneas largas, no menos que Luis de Narvez en Los seys libros del Delphin de Msica (1538) y Francisco de Salinas {De Msica, 1577, pg. 384) "Ut apparet in his Hispanicis Los brazos traigo cansados de los muertos rodear, ubi posterius membrum aequivalet priori, quoniam unum tempus, quod p.unc siletur in fine, ab antiquis voce canebatur in hunc modum: Los brazos traigo cansados de los muertos rodeare.'" Donde muestra que el final agudo equivale dos slabas. Vase el romance fronterizo: "Alora, la bien cercada'' {Antol.,
tas antiguos de potica y
:

M. Pelayo, VIII,

155)

o o o 000 o 000 o o 00 000 o


00 00 000 00 o 0000 00 00 o 00 o o 00 o

00
o o


ests en par del ro,

00 o 00 o 00 o o 00

Lo esencial es que los tiempos sptimo y decimoquinto sean fuertes, esto es, que los pies finales de los hemistiquios sean siempre trocaicos.

una maana en domingo, de peones y hombres de armas campo bien guarnecido hecho haba un gran con
cercte
el

"Alora,

la

bien cercada,

t que
te

adelantado

el

la

artillera

portillo."

En las gestas de Mi Cid, de Rodrigo, de los Infantes y las prosificaciones de las Crnicas predomina el mismo metro de 8 + 8. Tan popular era el metro, que se aplicaba los epitafios, como el de Sant i Oria, publicado jior Snchez al fin de las poesas de Bercco:
"So
F, el

esta piedra que vedes,


nia'.rc

de su

Amunna,

yace cuerpo de Santa Oria, fenibra de buena memoria:


el

: !

EL PIE DE ROMANCE Y EL ALEJANDRINO

I4I

Fueron de grant abstinencia Porque son con los ngeles

en esta vida transitoria, sus nimas en gloria."


las

en

del alguacil de Toledo Fernn Gudiel, publicado en facsmile Paleografa, de Terreros (lm. 6). Berceo pasa por dechado dperfeccin silbica por no mezclar en sus versos de 14 slabas ninel

la

del romance; pero "es muy probable, dice M. Pelayo, continua audicin de la poesa juglaresca por los ingenios de clereca (que veces tomaron argumentos de ella, como el de Fernn Gonzlez) fuese acostumbrando su odo la cadencia octosilbica en Ios-

guno de 16
que
la

de catorce". El Arcipreste de Hita y el canciller Ayala conEtruyn intencionalmente estancias enteras en versos octonarios monorrimos,

dando con
el

ellas

muy

precioso testimonio de que


el

el tal

verso era indi-

viso, tan indiviso

como

alejandrino, cuyos dominios invade. As en

Arcipreste:

"Fablar con nuiger en plaqa es cosa muy descubierta bezes mal atado el perro tras la puerta Bueno es jugar fermoso, echar alguna cobierta:

do es lugar seguro, es bien fablar cosa cierta."


(c.

656.)
!

quan fermosa vyene don' Endrina por la plaqa Qu talle, qu donayre, qu alto cuello de garqa Qu cabellos, qu boquilla, qu color, qu buenandanza Con saetas d'amor fyere, quando los sus ojos alqa."
"
!

Ay

(c.

653.)

El Canciller, en

el Riitiado

"Si quieres parar mientes como pecan los doctores, Maguer han mucha sciencia, todos caen en errores, Ca en el dinero tienen todos sus finos amores."

Tenemos, por consiguiente, que en todos los ms antiguos monumentos en verso castellano se trasmina el uso del metro del romance popular, aun en los eruditos. El abecedario de San Agustn contra los Donatistas est escrito, como l dice, para que lo cantasen los imperitos y los idiotas: "volens etiam causam Donatistarum ad ipsius humillimi vulgi ct omnino imperitorum
fieri

atque

idiotarum

pervenire,

notitiam,

posset per nos, inhaerere mcmoriae,


I,

et eorum quantum Psalmum, qui eis cantaretur,

per latinas litteras feci" (Retract.,


octonarios, sin cuidarse de
la

30). Este cantar del pueblo afrilatina,

cano est en romance, aunque en lengua

esto es, en trocaicos

cantidad clsica, y con asonantes:

"Omnes

qui gaudetis de pace

Abundantia peccatorum

modo

verum

iudicat?.

solet

fratres conturbare:

Propter hoc Dominus noster

Comparans regnum coelorum


Congreganti multos pisces

omne genus

voluit nos praemovrc. retculo misso in more,


hinc
et

inde

142

POCA DEL SIGLO XII

Ouos quun traxissent ad Bonos in vasa niisenmt

tune coepedunt separare. reliquos malos in mare..."


litus

De dnde naci este metro, que es lo mismo que preguntar de dnde naci el romance castellano? Dos son sus notas caractersticas:

ritmo tetrmetro trocaico acatalctico y la rima. El ritmo dicho es la literatura latina, sobre todo en los cmicos, y en 1 siglo II estaban los tetrmetros trocaicos bien de moda. En ellos juel

bien conocido en

guetearon

el

ambos espaoles por


Esparciano: Floro:

emperador Adriano y el poeta historiador Anio Floro, contera. Recurdense los versos que trae de ellos

"Ego nolo Caesar esse, ambulare per Britannos,


Adriano:

volitare per Scythicas

Sicambros,
prunas."

pati

"Ego
latinare

nolo Florus
per
popinas,
(1.

ambulare per tabernas, culices rotundos."


esse,

pati

Sidonio Apolinar

IX,

ep.

13)

iubet ut

"Age, convocata pubes, locus, hora, mensa, causa, volumen istud, quod et aure et ore discis,

studiis in astra tollas:


in utraque disciplina,

Celebremus. ergo,

Petrus legendus institutus auctor. fratres, pia festa litterarum."


est tibi
satis

Lo probable es que nuestro romance naciera de este metro, tan comn en la decadencia de la literatura latina. A lo cual hay que aael genio trocaico de la lengua castellana, bien as como en francs, por su genio ymbico, tuvo ms cabida el septenario ymbico: "rerm cretor mnim." Cuanto la rima, ante todo la asonancia hoy slo se usa en Espaa por la particular sonoridad de las cinco vocales de nuestro idioma; en el mismo italiano es demasiado rpido el paso de vocal vocal para que el asonante resalte suficientemente. Pero antiguamente la hubo en la primitiva lengua francesa, ms clara y musical que la moderna, no

dir

menos que en
l^ida de la

la

poesa latina medioeval.


escrita en
el

Ya

lo

advirti Bello en la

Condesa Matilde,

siglo xii, respecto del latn,

y del francs en el Viaje de Carlomagno Jcnisalcn, del mismo siglo. La primera est en hexmetros, con asonancia en los hemistiquios:

"Auxilio Petui iam carmin.i plurima

fEci,

Paule, doce niEntEm nostran nunc plura reErrE,

Quae doceant poEnAs mente tolerare serEnAs. Pascere pastor oves Domini paschalis amorE Assidue curAns comitissam mxime suprA, Saepe recordAtAm Christi memorabat ad ArAm."

EL PIE DE ROMANCE Y EL ALEJANDRINO

143

"Otro escritor que us mucho del asonante, aade Bello, bien que no con la constante regularidad del historiador de Matilde, fu Gofredo de Viterbo en su Panten, especie de crnica universal, sembrada de pasajes en verso." Igualmente en la prosa de San Pedro Damiano, del
siglo XI:

"Ad perennis vitae ontem mens sitivit rida. Claustra carnis praesto frangi clausa quaerit anima,
Gliscit, ambit, eluctatur, exsul fru patria.

Dum

pressuris ac aerumnis se gemit obnoxi.AM,

amissit, cum deliquit, contemplatur gloRiAM; Praesens malum auget boni perditi memoRiAM."

Quam

Del siglo X es la cancin de hngaros (ao 924)

los

defensores de

Mdena

contra los

"O

tu,

qui servas armis ista mOENiA,

Noli dormir, moneo, sed vigila. Dum Hctor vigil extitit in Troia,

Non

ean cepit fraudulenta Graecia.

quiete, dormiente Troia Laxavit Sinon fallax claustra prfida. Per funem lapsa ocultata agmina Invadunt urbem et incendunt Pergama."

Prima

ntese que slo hay asonante cada dos versos, quedando sin

el

los intermedios,

como
el

si

fuesen hemistiquios.

fines

del

siglo

vi

principios del vii en

ritmo de San Columbano


ortu
utitur

"Totum humanum genus


Et de
simili vita fine cadit

pARi,

aequALi

quam amant, poena quam pARANT... Cogitare convenit te haec cuneta, amiCE, Absit tibi amare huius formulam vitae."
Quotidie decrescit vita praesens
Indeficienter

manet

sibi

Ya vimos los romances latinos de San Agustn del Comodiano, el primer poeta cristiano del siglo iii, deja

siglo
la

iv v.

cantidad y termina en o todos los versos del octavo de los acrsticos de las Instrucciones ad Paganos. Pero no slo la poesia popular latina, sino la erudita
es sabido que

slo se cantaba en

En
el

la

aun antes de llegar Roma la inspiracin helnica, cuando carmen Saturnium italum, usaba ya de la rima. literatura greco-latina se rezuma de cuando en cuando desde

pueblo hasta en los autores ms helenizantes, y en apareciendo los poetas cristianos, por seguir al pueblo, la emplean ya sin escrpulo.
"Dicit in acTERNOS spera verba Dos." (Tibulo.)

"Volvitur

et plAN

raptim petit aequora campi." (Lucrecio.)

"Trahuntque SICCAS machinae cariNAS." "Hunc si mobiLiUM turba quiriTiUM." (Horacio.)

144

POCA DEL SIGLO XII


las inscripciones espaolas

En
darse.

hallamos ejemplos dignos de recor-

En

el epitafio
:

del auriga Fusco, en

Tarragona

(C.

I.

L., vol. II

3001 Esp. Cit.)

certasti multis,

"Integra fama tibi, laudeni cursus meruisxi, nullum pauper timuisTi,

nvidiam passus, seniper ortis tacuisxi, pulchre vixisti, fato mortalis obisxi."
-

En
la

francs

la

cantinela de Santa Eulalia, la Vida de Saii Leger,


la

)a

Cancin de San Alejo,

de Rolando, los ms antiguos documentos-

poesa francesa y todas les gestas primitivas estn asonantadas, cargando la asonancia en la ltima vocal acentuada. Slo en el siglo xii

de

consonante al asonante, en el AUscans, el Fierabrs, el GtiiMacaire. Y cabalmente fu cuando empezaron escribirse los poemas, confiados antes la pura recitacin: bien se ve el influjo eruvenci
doH,
dito
el

el

de

los eclesisticos y el

que

los odos,

para quienes
t.

deseo de satisfacer los ojos, ms bien la versificacin se hizo. (Vanse Obras,

de Bello; Santiago, 1883,

6.)

13 5.
con

De dnde procede

la

mtrica europea, que no tiene cuenta

la cantidad,

sino con las slabas acentuadas?

La

literatura griega

llev la latina la mtrica cuantitativa; pero la primitiva mtrica ro-

germnica, no se fundaban en la cantidad, sino priacentuadas, como la mtrica europea moderna, despus en la aliteracin y en la rima. (Vase Westphal, AUgemeine Melrk der indogcrmanischen tind sentischen Volker.) Catn nos ha conservado un cantar de vendimia, que consta de dos versos iguales los de nuestros romances:

mana,

as

como

la

mero en

las

silabas

"Novum
novo veteri

vetus vinun biBO, morbo niEDEOR."

Y
hasta

puesto que bibo sonaba vulgarmente


la

como nuestro

bebo, tenemos

asonancia.

El mismo metro, el tetrmetro trocaico, era el preferido por el pueblo durante el imperio, y en l est el epitafio del soldado T. Cissonius bibite vos qui vvitis", (Orelli-IIen/.cn, 6674) "Dni vixi bib libenlcr: y un pasqun en Suetonio {Caes., 80; Schol. Jitv., V, 3). Sobre la
:

poesa popular latina, vase


Lips., 1861

Du

Mcril, Posies populaircs latines an-

trieures au dousieme sicle, Pars, 1843; L. Miiller,


lat.,
;

De

re mtr. poct.

Westphal, Allg. griech. Mctrik, Leipzig, 1865, pg. 270. La literatura romana clsica liclcnizada dej oscurecida la mtrica antigua, que el pueblo sigui empleando, bien as como el habla erudita
al habla popular. Pero todo lo ficticio, como forzado, perece, mientras que lo natural es fecundo y sigue viviendo. La lengua latina literaria culta y la culta hclenizada literatura eran cosas hechizas de la alta sociedad romana, y as apenas vivieron un par de siglos, pereciendo de hecho desde el siglo iii, mientras que la lengua popular,.

oscureci

EL PIE DE ROMANCE Y EL ALEJANDRINO

145

pular, que seguia siendo la nacional

evolucionando, se convirti en las lenguas romnicas, y la mtrica poromana entre el pueblo, como para

todos lo habia sido antes de la poca clsica, sobrevivivi y sobrepuj la mtrica griega, apenas lleg el cristianismo, la religin entonces popular, levantar cabeza y afrontar y luego vencer al politesmo. Los mismos poetas cristianos clsicos fueron empleando la rima jun-

tamente con
tos

la cantidad,

hasta que la cantidad desapareci, seoren-

Como estos mismos elemenmtrica germnica, nada tiene de extrao que todos los pueblos europeos los reconociesen como nica mtrica triunfante. Los soldados de Aureliano, en el siglo iii, contaban ya, sin cantidad, pero con la acentuacin silbica
dolo todo la rima y la acentuacin silbica.

formaban

la

"MiUe

mille mille

dcollvims

nus homo mille


dcollvims.
mille vivt, qui mille occdit,

tntum

vini hbet

nmo,

quantum
smel
et

fdit snguinis.

Mille Srmatas, mille Francos

smel occidims,

mille Persas quarims."

(Vopisc,

Diz'. Aiireliaitits.)

"Plerumque tamen
tam, sed son
factus est
et

dice Beda (Mtrica, pg. 258 K.) casu quodam


artificii

invenies etiam rationem in rhythmo non


cesse est rustice, docti faciant docte.

moderatione serva-

ipsa modulatione ducente,

quem vulgares poetae neQuomodo ad instar iambici metri

hymnus

ille

praeclarus

Rx

aetrne domin,

rerm cretor mnim,


qui eras ante sacul

sempr cum ptre

filis.

Et

alii

hymnum

Ambrosiani non pauci. tem ad ormam metri trochaici canunt de die iudicii per alphabetum
pparbit repentina magna dmin fr obscura vlut ncte improvisos ccupns."

dies

La acentuacin silbica y la rima vinieron, pues, al castellano de mtrica popular latina y de la popular lleg el tetrmetro trocaico acatalctico, convertida la cantidad clsica en acentuacin popular. En frica, el pueblo cantaba verdaderos romances en latin. Cuando, en el siglo XIV y XV, el pueblo espaol cantaba romances, tomlos del latin
la

clsico,

que no

los tuvo, del latin

medioeval de

los clrigos,

que eran
10

146

POCA DEL SIGLO Xt

los eruditos, los cuales al versificar preferan los metros franceses y menospreciaban el romance popular ? Cuando aparece en Espaa escrito el romance no pudo tomarlo el pueblo del latn, pues ni los mismos

Hay, pues, que confesar que, aunromances en los siglos anteriores, porque los que saban escribir ignoraban acaso como San Eugenio despreciaban como Berceo el metro popular, se cantaban romances, y romances se cantaron en Espaa desde el siglo iv v, en que los cantaban en latn Desde cundo se cantaron romances castellanos, los africanos. dejados los romances latinos, pues los unos hubieron de salir de los otros
clrigos lo queran para sus versos.
se escribiesen los

que no

? Naturalmente, desde que el pueblo dej de hablar y slo habl castellano. En el siglo v haba muerto el latn en todas partes como lengua hablada desde entonces, por consiguiente, hubo romances castellanos. La prueba es evidente. El romance, repito, es popular; los clrigos y eruditos lo menosprecian. Hubo, pues, de hacerlo el pueblo en castellano cuando todava entenda el latn y le retea en el odo el romance latino, que tan bien encajaba en la lengua castellana. Creer que varios siglos despus de haber muerto el latn, cuando ninguno del pueblo saba de tetrmetros trocaicos acatalcticos ni saba cosa que latn oliese, cuando \or, clrigos, lo? nicos que manejaban su mal latn, ni siquiera cantaban en tal metro latino, pues no lo hay en los himnarios, sino cabalmente el catalctco, opuesto al metro castellano popular, cuando nadie poda, por tanto, sacar del latn el metro del romance creer que entonces lo sacara el pueblo lo inventara tan enteramente igual, por chiripa, al que cantaba en latn el pueblo africano muchos siglos antes, es una verdadera sinrazn. Segn M. Pelayo, el metro de los romances remed en algo al dicho metro latino (Antol. lr. cast., t. XI, pg. 127) pero sali inmediatamente del metro de los cantares de gesta {ihid., 83) "Bastar indicar rpidamente cules son los elementos de la versificacin en los cantares de gesta y en los romances. El sistema en unos y otros e.s

sin inter\'alo alguno


latn

substancialmente el mismo; pero como representan perodos distintos de nuestra poesa pica, los romances ofrecen ya en estado relativamente fijo y normal lo que es incierto y catico en las gestas." Entre los versos caticos de las gestas no sabemos lo que se deba los copistas y los autores. Lo que s se saca en limpio es que, por ejemplo, el de Mo Cid pretende emplear el metro de la cuaderna va, sino que veces se le escapan algunos versos de pie de romance, esto es, que quiere versificar como los eruditos, como despus versificaron los del mester de cleresia

"Contra la mar salada conpecjo de guerrear; Aoricnt exe el sol, c tornos aessa part. Myo Qid gano a X erica e a Onda e Almenar, Tierras de Borriana todas conquistas las ha. Aiudol el Criador, el seor que es en qielo. Kl con todo esto priso a Muruicdro.

EL PIE DE ROMANCE Y EL ALEJANDRINO

147

Ya

vie niyo Qi que Dios le yua valiendo. Dentro en Valenqia non es poco el miedo (c.

1090...)

Pie de romance entre versos caticos:

"Meqio suyo

(^id los

ombros e en grameo

la tiesta" (c. 13).


(c.

"E

aquel que gela diesse sopiesse uera palabra"

26).

La mayor
ni

parte de los versos que suenan bien son del mestcr de

clerezia; por excepcin hay alguno que otro del pie de romance, ni

ms menos que en el Arcipreste de Hita. No puedo yo creer que si el autor de Mi Cid se hubiera propuesto versificar en romance tuviera
salir el

lo pudiera hacer. Ni de este metro caiico del romance. Primero, porque los ms de los versos son <Jel metro del niester de clerezia, y de este mitro no sali ni pudo salir el pie de romance, por ser ritmo enteramente diferente. Segundo, porque de los versos que no suenan y son verdaderamente caticos, ni el pie de romance ni metro alguno pudo nacer. Lo que aqui hay es que M. Pelayo, por seguir la teoria de Mil, aceptada tambin por AL Pidal, de que los romances son fragmentos desprendidos de las gestas, por consecuencia tuvo que afirmar que el metro del romance sali del metro de las gestas, y ya que se veia bien claro no serlo, no hall otra solucin que la de atenerse que "como representan periodos distintos de nuestra poesa pica, los romances ofrecen ya en estado relativamente fijo y normal lo que es incierto y catico en las gestas". Pero ni los romances se desprendieron de las gestas, ni "el sistema en unos y otros es sustancialmente el mismo", como no lo es el metro del mester de clerezia, que es el de Mi Cid, y el metro de los romances. Son metros sustancialmente

tan toscas orejas que no

Mo Cid pudo

diferentes. El pie de

romance

es

el

metro
cs
;

del 7nester de clerezia y de


el

Mi Cid

octoslabo trocaico espaol, y el es el septenario ymbico fran;

aqul es

evolucion desde aqul el nacional

metro del pueblo, ste de los eruditos aqul el que el latn, ste el que los eruditos trajeron de Francia;

y, por serlo, el despreciado por los eruditos; ste el extrao y, por serlo, por los eruditos llevado en palmas. Esta doctrina la vio ya Argote de Molina, que en la edicin de El Conde Lticanor (Sevilla, 1575) dijo que el pie de romance es el metro

castellano, y el del mester de clerezia francs de origen. Y trae una copla de Don Juan Manuel, hecha en el dicho metro castellano, aunque con:sonantando ya los hemistiquios, que fu la manera de nacer la redondilla del pie de romance y sirvi siempre para la lrica popular, como

ste para la pica

"Si por
la la

el

vicio et folgura

buena fama perdemos, vida muy poco dura,

denostados fincaremos."

Y
de las

aade: "Deste lugar se puede averiguar quan antiguo es el uso coplas redondillas castellanas, cuyos pies parescen conformes al

148

POCA DEL SIGLO XII

lricos, griegos y latinos... Leemos algunas coplillas italianas antiguas en este verso; pero es el propio y natural de Espaa, en cuya lengua se halla ms antiguo que en alguna

verso Trocayco que usan los poetas

otra de las vulgares, y assi en ella solamente tiene toda la gracia, lindeza y agudez, que ms propia del ingenio espaol que de otro algu-

En el qual gnero de verso al principio se celebraban en Castilla hazaas y proezas antiguas de los reyes y los trances y sucesos assi de la paz como de la guerra, y los hechos notables de los condes, cavalleros infanzones, como son testimonio los romances antiguos castellanos, assi como el del rey Ramiro, cuyo principio es:
no.
las

"Ya
ya

se assienta

el

rey Ramiro,

se assienta sus yantares,

los tres de sus adalides

se le pararon delante..."

...compostura, cierto, graciosa, dulce y de agradable facilidad y capaz de todo el ornato que cualquier verso muy grande puede tener, si se les persuadiese esto los poetas deste tiempo, que cada da la van olvidando, por la gravedad y artificio de las rimas italianas, pesar del

bueno de
el

Castillejo,

que desto graciosamente se quexa en sus coplas,

qual tiene en su favor y de su parte el exemplo deste principe don Juan Manuel y de otros muchos cavalleros muy principales castellanos.

que se pagaron mucho de esta composicin, como fueron el rey don Alonso el Sabio, el rey don Juan el segundo..." Y del verso del mester de derezia dice "Usvase en los tiempos deste prncipe en Espaa este gnero de verso largo, que es de doze de treze y aun de catorze sillavas, porque hasta esto se extiende su licencia. Creo lo tomaron nuestros poetas de la poesa francesa, donde ha sido de antiguo muy usado y oy da los Franceses lo usan." Y trae ejemplo del poema de Fernn Gonzlez
:

"Entonces era Castiella un pequeo rincn,


era de Castellanos Montedoca mojn,

y de

la otra

parte Fitero Fondn,

Moros
ISfi-

tenien Carrazo en aquella sazn."

El metro del mester de clcrezia poesa erudita de aquellos


el

tiempos es

alejandrino, llamado tetrastrofo

monorrimo

cuaderna via,

esto es, la estrofa de cuatro versos de catorce slabas, consonantados:

"En el nomne del Padre, que fizo toda cosa Et de don Jesu Christo, Fijo de la Gloriosa, Et del Spiritu Santo, que igual dellos posa, De un confessor Sancto quiero fer una prosa."
Este metro vino de Francia y de los franceses lo tomaron los primeros poetas eruditos. Sali del septenario ymbico latino. No es metro (|uc fuera jams popular en ICspaa, sino erudito, esto es, de

EL PIE DE ROMAN'CE Y EL ALEJANDRINO

I49

USO de los clrigos, fu el instrumento del mcstcr de clcresia, que menospreciaba la poesa popular y alardeaba de versificar artsticamente, lo cual ya muestra que lo haban tomado del francs y los franceses del latn eclesistico, el nico latn que ellos conocan. "No hay ms que abrir las colecciones de Du-Mril, dice M. Pelayo, para encontrar innumerables ejemplos de este metro latino en el uso eclesistico:

"Vehementi nimium commotus dolore

Sermonem aggredior furibundo more, Et quosdam redarguens in meo furore,


Nullum mordens odio
vel palpans

amore."

Pero los himnos que los clrigos cantaban todos los das son los que remedaron en el alejandrino y cuaderna va. Fueron sus autores San Gregorio, Prudencio, San Ambrosio y Sedulio, y recogilos un tal Hylarius.

Casi todos son ymbicos. "Das Metrum der altfranzsischen Epen dice Westfall ist ebenfalls acht und siebensylbg, hat aber nicht in dem trochischen, sondern in dem iambischen Dimetrum (rerum creator omnium) seinen Ursprung, denn es beginnt nicht mit dem schweren

Takttheile, sondern mit der Anakrusis." Los himnos eclesisticos eran


casi todos ymbicos, ritmo que cuadra de lleno la lengua francesa, la
al revs del castellano, que tenindolas de ordinario graves llanas, se avena mejor con el ritmo trocaico. Por lo mjsmo, el septenario impar concordaba con el francs, y con el castellano el octonario par. Pudieron, pues, los clrigos espaoles emplear en su versificacin castellana el metro ymbico, que cantaban cotidianamente en latn pero el hecho de que en la poca en que aparecen los primeros monumentos poticos eruditos en Espaa, que son los escritos en este metro de catorce slabas, con los de siete y de nueve, es cabalmente cuando se deja sentir tan poderosamente la influencia de los cluniacenses en la corte y en la iglesia espaola, hace creer que ese influjo eclesistico francs se deba su empleo. Con los benedictinos de Cluny vinieron Espaa las piezas litrgicas franco-latinas, por ejemplo, el Auto de los Reyes Magos, tomado del oficio latinizado de alguna ciudad francesa. La Vida de Santa Mara Egipeiaqua, en versos de nueve slabas, por lo ordinario, est tomada de otra obra francesa el Libro de ApoUonio est en la cuaderna va versos de siete slabas, y en el mismo metro se escribi el Mi Cid. que tiene semejanzas con la Chansoii de Roland, que no pueden ser casuales: el obispo francs don Jernimo, fogoso como el arzobispo Turpin en el poema francs, Alvar Fez, "diestro brazo" del Cid, como Roland era el "destre braz" de Carlomagno. Sobre la mtrica de Mi Cid oigamos M. Pelayo {Antol. poet. lir. cast., t. XI, pg. 89) "Hay en el Poema algunos versos, comenzando por el primero: "De los sus oios tan fuerte mientre lorando", que parecen semejantes al decaslabo endecaslabo francs; es decir, que pueden partirse en dos mitades: la primera de cinco slabas, y la segunda, de siete. Pero estos versos son excepcionales, aunque los hemistiquios
;

cual tiene agudas las palabras,

5o

POCA DEL SIGLO

vil

de cinco slabas abundan y tambin los de nueve." Tmese nota de esto, que pudiera ser de influencia francesa. Contina: "No hablaremos de ciertas monstruosidades mtricas, como una linea de diez y ocho slabas, porque no sabemos hasta qu punto ser responsable de ellas el poeta; ni tampoco del caso bastante frecuente de versos cortos, los cuales parece faltar el primer hemistiquio. Todos estos son accidentes que no dan carcter la gesta. El verso ms comn oscila entre los dos tipos de 7 + 7 y 8 + 8, pero con manifiesto predominio del primero: Tornaba la cahcsa e estbalos calando... Alcndaras vacias sin pieles e sin mantos... Atendiendo la impresin general que el poema deja en el odo, se inclina uno creer (y es la opinin ms corriente) que nuestro rapsoda pico se propuso hacer alejandrinos, aunque no siempre resultasen tales, por culpa suya de los juglares, que repitieron su cancin la del escriba que la traslad." De alejandrinos de catorce slabas y de versos de diez y once slabas, todos metros franceses, no pudo salir el pie del romance castellano de diez y seis: son dos ritmos tan opuestos como el ymbico, del que salieron los versos franceses, y el trocaico, del que sali el verso castellano. No pudo, pues, salir el romance castellano de este caos de metros franceses con algunos versos de romance. El poeta quiso imitar en castellano los ymbicos eclesisticos y los metros franceses y se le escaparon algunos versos de romance, que, sin duda, oa en la poesa popular. El autor del AU.randrc obra tomada de una latina y otra francesa, y el de las otras obras de Berceo (i), como poesas que se hicieron algo despus, tienen los alejandrinos y la cuaderna va en toda su perfeccin. El Mo Cid es uno de los primeros ensayos, si no el primero, de la versificacin del mester de clerezia- En cambio, el Arcipreste de Hita tiene entre los versos alejandrinos no pocos de pie de romance, por ser juglar y poeta popular no menos que poeta erudito. Hallamos, pues, el pie de romance en el primer monumento potico del castellano, en el Mi Cid, y como metro popular, que se le rezuma al poeta erudito al querer emplear el alejandrino, de origen latino-eclesistico y francs. No aparece, pues, el romance por primera vqz en el siglo xv. "Los versos de diez y seis slabas dominan con gran exceso dice M. Pelayo hablando del Poema de Rodrigo y aun en versos de otra medida se hallan cada momento hemistiquios de ocho silabas diversamente combinados (8 + 7, 9 + 8, etc.). Asi como la mtrica del Poema del Cid hace el efecto de un mester de clereaia incipiente, la del Rodrigo deja la impresin de una serie de romances informes y tosqusimos." Esta ltima manifestacin de M. Pelayo es la pura verdad, y de ella se deduce que el autor del Poema del Cid se daba ms maa para la nueva versificacin la francesa que no el del Rodrigo, que no acierta dejar el romance popular; pero que entrambos luchaban entre el metro vulgar del romance y el nuevo del alejandrino, que todava no haban domeado. Prosigue M. Pelayo: "De otros cantares
\

(I)

I'ra

mi Bcrcco

es el

aulor del pocm.i

lie

Ali.\ajii1ic.

EL PIE DE ROMANCE Y EL ALEJANDRINO

l5l

de gesta no tenemos ms que las prosificacioncs de las Crnicas y sta es base muy insegura, aun contando con el apoyo de las asonancias. Pero no hay duda que ya en la primitiva Crnica general abundan
los octoslabos

y son ley general en las refundiciones del siglo xiv.''

Pero, sobre todo, hablando "de las dos direcciones que


cido en
el

hemos recono-,

verso pico castellano" (mtrica alejandrina y mtrica de pie de romance), "la seginida dice (t. II, pg. xx) la que no tiene rela-

cin con los metros de las gestas francesas, se sobrepuso inmediatamente

la primera, dejando relegado

el

alejandrino los poetas monacales y

escolsticos y desterrndole enteramente del arte popular. Es curioso advertir este fenmeno en los libros historiales que aprovecharon frag-

mentos picos, deslindolos en prosa. As como en la Crnica general aparecen por dondequiera vestigios de versificacin alejandrina, as en las refundiciones posteriores de dicha Crnica, v. gr. en la llamada de Castilla (de donde vino ser extractada luego la famosa Crnica del Cid), se siente, hasta en esos mismos pasajes, la influencia
del ritmo octosilbico,
toria

como
el

si

el

odo de los compiladores de la his-

fuese siguiendo dcilmente las evoluciones del canto popular."


aqu haba es que

Lo que
que

pueblo segua cantando romances, mientras

segn la nueva moda. Por qu, pues, se niega que hubiese romances antes del siglo xv ? Por qu se aade que los romances conocidos del xv son trozos desprendidos de gestas versificadas en alejandrinos como el Mi Cidf
los clrigos escriban alejandrinos,

Lo que de aqu se saca es que el pueblo tena sus gestas, largas cortas, en romances, que de ellas pasaron trozos las Crnicas y que las gestas que conocemos de Mi Cid y Rodrigo y AUxandre son imitaciones que los clrigos hicieron de las populares, trayendo del canto eclesistico y de Francia un nuevo metro erudito, que, poco poco, se perfecciona; pero que raras veces deja la liga del pie de romance que los clrigos poetas les retea por oirlos en el pueblo, por ms que
menospreciasen. La tan decantada gesta de los Infantes de Lara, que tenemos prosificada en una de las Crnicas, son trozos de romances, parecidsimos los romances conservados como tales del mismo asunto. No salieron estos romances de aquellos otros, llamados gesta: son hermanos gemelos, acaso unos ms antiguos que otros, pero nada ms. Pueden verse cotejados romances y gestas en M. Pelayo (Antol. poet. lr., cast., t. XI, pg. 276). Pero hay ms: algunos trozos parcense Mo Cid: como que sta es la nica gesta en que acaso se fundieron varios romances, aunque versificndola el poeta por el nuevo mester dv cleresia. Cuando conserva el pie de romance resulta un romance verdadero. Y luego dirn que no hubo romances hasta el siglo XV. Vase este trozo de la llamada gesta de los de Lara
lo

"Esora dixo a los suyos Seores (pensat de) andar, Que si yo bivo e no muero Armas, armas, cavalleros,

infante don Mudarra: faremos cavalgada albricia vos sera dada. traydor no se nos vaya
el

tal

el

el

52

POCA DEL SIGLO XII

a seas piensan de comento de apercibir, Acabdillando sus hazes (bien) oyredes que diz Amigos, que viniestes cavalleros para m, De todo que gan (bien) convusco Alli dix Gonzalo Gustios: por amor de caridad, Fuerte cavallero es traydor non ha en Espaa su pan: Yo que conozco (bien) con me dexad
Los que eran ya guarnidos Desque esto vio Velazquez
los
las

Hy veredes cavalleros atan apriesa E conpaas a conpaas todos (se

descir

van

a) guarnir;
yr.

lo

lo

lo part.

fijo

el

le

lidiar,

vengar ios mis fijos e quem' fizo cativar. Estonz dixo don Mudarra Seor, non mandedes tal, Que pleito le tengo fecho non lo puedo quebrantar."
:

iganse versos

del

Mi

Cid, picando en cualquier parte

"Si Dios me legare al Q\ e lo vea con mi alma, Desto que auedes fecho uos non perderedes nada: Dixo Auengaluon plazme desta presntala, Antes deste teqer da vos la dar doblada." (c. 1529.) "Que guardassen el alcaqar e las otras torres altas." (1571.) "E aduxiessen le a Bauieca; poco auie quel ganara." (1573.) "Oyd, Minaya Albarfanez, por aquel que est en alto," (1297.) "Quando Dios prestar nos quiere, nos bien ge lo gradescamos. Ferid los, caualleros, por amor de caridad (720) Yo so Ruy Diaz el Qid, Campeador de Biuar." "Por amor de caridat" es frase del Cid y de Gonzalo Gustios. Creo que esto es romance, aunque del siglo xii. Resumiendo, el romance fu siempre el metro propio de la poesa popular castellana; en l cantaba sus gestas el pueblo antes del siglo xii, y desde mucho antes, aunque por no haberse escrito slo se hayan conservado versos en las Crnicas y en las ms antiguas gestas escritas, como el Mo Cid, pesar de haber pretendido sus autores emplear el metro francs; la literatura erudita comienza componiendo en metro francs lo que el pueblo haba hasta entonces cantado en metro castellano; la influencia francesa en el metro de las primeras obras escritas prueba haber sido causa principal del nacimiento de nuestra literatura escrita erudita, comenzando con cpopevas en metro francs. A qu se deba esa influencia francesa, cosa es bien sabida.
:

1''7. In tres pocas, sobre todo, ha influido en Espaa la nacin vecina: en los siglos xii, xviii y xix. La primera coincidi con el despertar de nuestra literatura, en la que, por consiguiente, hubo de dejar

honda

huella, rindiendo parias la nuestra la francesa hasta la

poca

del Renacimiento, en que se

cambiaron
al

las tornas.
la

poca malhadada
reflexin

aquella del siglo xii, en la que,

despertar

nuestro

LA IXFLUENXIA FR\NXESA

:53

pueblo, cuando las instituciones populares, fraguadas en el continuo pelear de tantos aos, iban dar sus frutos, cuando el espritu nacional vio que la lengua vulgar podia ser escrita tan bien como la latina,

cuando aunadas dos de

las principales

coronas de

la

Pennsula en una

sola sien, cuando la morisma, perdidas sus

ms

fuertes plazas, slo pen-

saba en asegurar la retirada, en vez de una reconstruccin castizamente nacional, preparada por el filo de la espada, por las cartaspueblas, por las instituciones populares, vueltas de las menguadas ventajas que la reforma monacal y las menos lucidas an que los cruzados extranjeros nos aportaron, distrados por ac en saquear

los judos y acaparar Pirineo una turbamulta conquistas de Toledo y Navas, y un enjambre reformar los claustros

honra y provecho, nos vinieron de allende el de aventureros so color de ayudarnos en las Lisboa y en las batallas de Alarcos y de las de monjes cluniacenses, que empezando por acabaron por llevarse las mitras, abadas y dems dignidades eclesisticas, y hasta el venerando rito muzrabe. En cambio, con unos y con otros vino un soplo de feudalismo franco, con todas sus consiguientes tiranas, distinciones sociales, y dems levadura, que haba de fermentar, dando largos siglos de rebeliones y rivalidades entre los magnates hasta los reyes absolutos, trmino final en que tena que parar el feudalismo. Dudosas son las ventajas de la introduccin de la letra francesa, desechndose la gtica tradicional lo que no puede ponerse en duda es el afrancesamiento de la Corte de Alfonso VI y el afrancesamiento de la instruccin, de la literatura y hasta de la lengua. Yo no veo que nuestra pica, la nica manifestacin potica genuinamente espaola de la Edad Media, ganara nada con el influjo francs, no por falta de los franceses, quienes debemos el haber comenzado escribir en castellano, sino por la mala mano que nuestros clrigos tuvieron en abrazar la mtrica francesa, dejando la nacional, que es el pie de romance, sobre todo. Cuanto elementos poticos, bien pocos y de escaso valor debemos Francia. Si hemos de juzgar por las dos nicas gestas que se han salvado de entre las muchas que hubo antes del siglo xiii, desledas unas en la Crnica general, olvidadas otras por las que les sucedieron, la pica castellana, si parecida la francesa, ya que no en la abundancia y en el eco general que sta tuvo en toda Europa, en muchas otras cosas, por derivarse ambas lenguas y civilizaciones de un tronco comn, difiere de ella por la inspiracin en el espritu tradicional de independencia, de libertad democrtica, de igualdad de clases, y por la forma en el realismo, tosco y hasta brutal, pero idealizado hasta en los primeros
;

vagidos de aquella gente adusta y guerrera, bien ajena todos los convencionalismos de civilizaciones refinadas y gastadas. "Es claro que algo y aun mucho dice M. Pelayo (Aiitol., II, pg. 17) haba de

diferir el ideal potico y la cultura

mundana entre

los caballeros

y los

monjes franceses afrancesados que rodeaban Alfonso VI, al Conde de Portugal don Enrique, la reina doa Urraca, al emperador Alfonso VII al arzobispo compostelano don Diego Gelmrez; y los

54

POCA DEL SIGLO XII

rudos mesnaderos que seguan al Cid ganando su pan desde la glera del Arlanzn hasta los vergeles de Valencia, los fieros burgueses de Sahagn, que, enojados con
la aristocrtica tirana

de sus abades, entra-

ban saco sus paneras y tumultuariamente se beban su vino. Era natural que la epopeya francesa fuese muy del gusto de los primeros, pero parece duro admitir que tambin la entendiesen y se deleitasen con ella los segundos." Los poemas castellanos no lisonjeaban los odos de aquellos palaciegos y abades feudales, acostumbrados al servilismo, que, dada la divisin de clases, distingua tanto la nacin vecina haca ya ms de cuatro siglos. Los espaoles, ms iguales y llanos por carcter de raza, habanse hecho todava ms individualistas, ms democrticos, ms independientes desde que las hordas mahometanas, destruyndolo
y confundindolo todo, les haban obligado mancomunarse entre las breas del Norte contra el enemigo comn. Los mismos hroes picos parecen haberse ganado las simpatas populares precisamente, por haber abundado en estas ideas y haber participado de estos caracteres de raza, porque tal era el ideal y el carcter del pueblo castellano, , lo que es ms cierto, por ambas cosas la vez. Bernardo del Carpi eclipsa Roldan francs, Fernn Gonzlez el rebelde, Ruiz Daz de Vivar el proscrito, no eran hijos ciertamente del feudalismo. No son hroes que la musa castellana fuera ofrefranceses afrancesados para darles un rato de solaz y esparcimiento; son bloques arrancados las peas de la Bureba por la musa ruda y natural, realista, viviente y sincera del pueblo castellano de la Reconquista, siempre en rebelin contra sus adalides, que no llegaban
cer

comprender sus aspiraciones democrtico-liberales, siempre apasionado por el espritu de independencia. La epopeya castellana perdi su genial inspiracin cuando la literatura francesa influy en los autores castellanos pertenecientes la sociedad instruida, cuando al mester de yoglara sucedi el mester de cleresia. El Mi Cid, la ms antigua gesta castellana que se ha conservado es, en el asunto y en la manera de tratarlo, una muestra de la pica popular castellana, uno de tantos cantares popubres como creen todos que hubo, por los restos que nos quedan desledos en las Crnicas. Pero tambin es la primera muestra de la poesa erudita que pone el nacimiento de nuestra literatura erudita escrita y
el

nacimiento del castellano literario en

el

siglo xii,

reinado de Alfonso VII (1127-1157), entre los aos de 1140 y 1157. Su autor quiso tratar ese asunto popular en metro francs, alejandrino; conoca bien la Chanson de Roland, compuesta en el siglo xi, y proen
el

bablemente Garin le Loherain, como se ve por semejanzas que no pueden ser hijas del acaso. El obispo francs don Jernimo es tan fogoso en Mo Cid como el arzobispo Turpin en la Chanson de Roland; Alvar Fez es el diestro brazo del Cid, conio Roland era el desirc hraz de Carlomagno; el llorar de los ojos es el plorer des oils. "De modo, dice Menndez Pidal (edic. La Lectura, pg. 40), que la cuestin puede quedar en terreno firme, reconocindose en el Cantar un fondo de tradicin potica indgena y una forma renovada por hi inllucncia francesa." "Desde

LA IN'FLUENXIA FR.4NCESA
fines del siglo x^ aade, lo largo del

l33

camino francs que conduca

Santiago, haba barrios enteros poblados de franceses, principalmente


del
y,

Medioda de Francia, en Logroo, Belorado, Burgos, Sahagn,.


,

fuera de aquella gran va de peregrinacin, en Silos, en Toledo y en otras muchas ciudades. Por fuerza los juglares peregrinos Iosfranceses principales, que veces traan sus juglares consigo, haran

conocer sus compatriotas establecidos en Espaa los poemas franceses. "Bastaba, dice M. Pelayo (Antolog. poet. lr. cast., t. II, pg. xv),
el hecho capitalsimo del afraticesamento de la corte de Alfonso VI,. con sus dos yernos borgoeses, y la turba de monjes de Cluny levantados las primeras ctedras episcopales y las ms pinges abadasde Castilla, de Portugal y de Len: bastaran indicios tan elocuentes como la reforma monacal: el cambio de rito: el cambio de letra: la invasin del feudalismo franco, no sin sangrienta resistencia de los burgueses: la afluencia de cruzados y aventureros transpirenaicos la conquista de Toledo, la de Lisboa, las batallas de Alarcos y de las Navas (si bien muchas veces se mostrasen ms atentos saquear los judos que pelear con los mahometanos), bastara, digo, el recuerdo de todos estos hechos para fijar de un modo bastante aproximado la poca en que los cantares picos franceses penetraron en las regiones

centrales y occidentales de la Pennsula, convirtindose en predilecto solaz de las clases aristocrticas." Lo que aade: "Pero cmo llegaron

comenzaban tener existencia y gustos propios?" parece suponer que la pica castellana, en el asimto y manera, no era popular y tan nacional y opuesta en gustos, doctrinas y carcter la francesa, enteramente aristocrtica, que no pudo nacer en
las clases populares que ya

que es muy anterior y autepopeya castellana son tan opuestos los de la francesa, que se bastan para prueba de no haberse en ellas inspirado, antes haber nacido independientemente mucho antes. "Muy distante de la fecundidad prodigiosa de la epopeya francesa y de su unversal y omnmoda influencia en la literatura de los tiempos medios, dice el mismo M. Pelayo (Antol. poet. lr. cast., t. II, pg. vii), tiene en desquite un carcter ms histrico, y parece trabada por ms fuertes
Castilla por imitacin de la francesa, sino
la

noma. Los caracteres de

Exigua sobre poemas la intervencin del elemento sobrenatural, y ste dentro de los limites ms severos de la creencia positiva, manifestndose en leyendas tan sobrias como la aparicin de San Lzaro al Cid en figura de gafo leproso. El espritu cristiano que anima los hroes de nuestras gestas ms se induce de sus acciones que de sus
races al espritu nacional y las realidades de la vida.

manera

es en nuestros

discursos: alguna oracin ruda y varonil es lo nico que sienta bien en labios de tales hombres avezados al recio batallar, y no las sutilezas

Ni de la milagrera posterior, ni mucho que pudiramos llamar poesa fantstica, de los prestigios de la supersticin y de la magia, hay rastro alguno en estas obras de contextura tan sencilla y, en rigor, tan escasas de fuerza imaginativa cuanto ricas de actualidad potica. Slo la creencia militar en los agede
la controversia teolgica.
lo

menos de

56

POCA DEL SIGLO XII

ros, herencia quiz del

mundo

clsico,

si

no ya de

las tribus ibricas

primitivas, puede considerarse

como

leve resabio de supernaturalismo

pagano. Las acciones de nuestros hroes se mueven siempre dentro de la esfera de lo racional, de lo posible y aun de lo prosaico rara vez ninguna traspasan los lmites de las fuerzas humanas. Slo en un poema de evidente decadencia se advierte marcada inclinacin la fanfarronada y la hiprbole del valor, que es la caricatura del herosmo sano y sincero de las rapsodias ms antiguas: slo en ese mismo poema se atropella caprichosamente la historia, que en los anteriores aparece respetada, no ya slo en cuanto al fondo moral, sino tambin en cuanto los datos externos ms fundamentales. La geografa, lejos de ser arbitraria y de pura imaginacin, como lo es en la misma Cancin de Rolando, tiene en el Poema del Cid toda la precisin de un itinerario, cuyas jornadas podemos seguir sobre el terreno en el mapa. La tierra que nuestros hroes pisan no es ninguna regin incgnita ni fantstica, sembrada de prodigios y de monstruos, son los mismos pramos y las mismas sierras que nosotros pisamos y habitamos. Esta poesa no deslumhra la imaginacin, pero se apodera de ella con cierta majestad brbara que nace de su propia sencillez y eidencia de su total ausencia <Ie arte. Parece que el cantor pico no inventa nada, y hasta que sera incapaz de toda invencin: lo que aade la historia resulta ms historia que la historia misma. El Cid del poema ha triunfado de! Cid de la realidad hasta en las Crnicas, hasta en los documentos eruditos S el que se levanta eternamente luminoso, con su luenga barba no mesada nunca por moro ni por cristiano; con sus dos espadas, talismanes de victoria
:
:

"

Oh, Dios, qu buen vasalo

si

oviesse buen seor

!"

"En torno de l se agrupan, con fisonomas todas distintas, aunque trazadas no ms que con cuatro rasgos rudos, los heroicos compaeros
de sus empresas. Alvar Fez Minava, lansa f ardida, brazo derecho Campeador; Martin Antolinez, el Ulises de la epopeya, tan ingenioso y hbil como leal y esforzado ; Pero Bermdez, el impaciente y
del

enrgico tartamudo el obispo don Jernimo, ardido batallador, Caboso Coronado. Y enfrente, como envueltos en sombras para el contraste, los tipos viles de los Infantes de Carrin y de sus deudos y parientes, generacin de traidores insolentes y de sibaritas que ahniiercan antes que fagan oracin. "Ni en las descripciones de combates ni en el cuadro asombroso de hs Cortes que mand hacer en Toledo Alfonso VI para que el Cid lograra su justicia y desagravio, se encuentra sombra de arte, en el sentido retrico de la palabra; pero hay otro arte ms sublime, aqul que se ignora si mismo, y, confundindose con la divina inconsciencia de las fuerzas naturales, nos da la visin plena de la realidad. "Los sentimientos que animan los hroes de tal poesa son de tanta sencillez como sus mismas acciones. Obedecen, sin duda, al gran
;

LA IXFLUENXIA FRANCESA
impulso de
la

iSy

Reconquista; pero en vez de semejante abstraccin mo-

derna, buena para sintesis histricas y discursos de aparato, no puede concebirse en los hombres de la primera Exlad Media ms que un instinto

qu sacaba toda su fuerza, no de


la

la

vaga aspiracin un

fia

remoto, sino del continuo batallar por

posesin de las realidades con-

cretas. Si el Cid tuvo ms altos pensamientos y lleg decir que un Rodrigo haba perdido Espaa y otro Rodrigo la recobrarla, no es la poesa heroica castellana la que pone en su obra tales palabras, son loshistoriadores rabes, sus implacables enemigos, que por tal medio quieren ponderar el extremo de su soberbia. El Cid del poema lidia por ganar su pan, porque (como dice en otra parte el autor del poema) lidia para convertir sus "haber mengua de l es mala cosa'' peones en caballeros, se regocija con la quinta parte de lo que le corresponde en la reparticin del botn; conquista Valencia para dejar . sus hijos una rica heredad: sentimientos naturalisimos y hermosos en un hombre de la Edad Media, por lo mismo que tan lejanos estn de todo nfasis romntico. Hasta la estratagema poco loable usada con los judos Rachel y Vidas contribuye al efecto realista del conjunto, mostrando sometido al hroe la dura ley de la necesidad prosaica. "No es menos de reparar en nuestros Cantares de Gesta la total ausencia de aquel espritu de galantera que tan neciamente se ha credo caracterstico de los tiempos medios, cuando lo sumo pudo serlo de su extrema decadencia. No slo se buscara en balde en nuestra viril y austera poesa la aberracin sacrilega hipcrita del culto mstico de la mujer, ni menos la expresin de afectos ilcitos de que no est inmune la lrica de los provenzales, sino que jams la ternura domstica, expresada de un modo tan sobrio, pero tan intenso, en las breves palabras del Campeador doa Jimena y sus hijas, y en leyendas comola de libertad de Fernn Gonzlez por su esposa, se confunde, ni remotamente, con lo que pudiramos llamar el amor novelesco, que ms queun afecto sano y profundo, suele ser una exaltacin imaginativa. Tales estados nerviosos, tales cavilaciones y desequilibrios, son producto deuna civilizacin muelle y refinada, incompatibles de todo punto con el ambiente de los tiempos heroicos. Mucho esfuerzo necesita un lector vulgar para pasar desde la Ximena dramtica de Guillen de Castro de Corneille, combatida y fluctuante entre el deber y la pasin, la Ximena pica, la de la Crnica Rimada, pidiendo con toda sencillez al Rey que la case con Rodrigo, modo de composicin pecuniaria, porque ste ha matado su padre, despus que uno y otro se haban robado:

mutuamente sus ganados, secuestrando, por aadidura, las lavanderas que bajaban al ro. Pero aunque tal aspereza de costumbres ofenda,
todava, para quien tenga sentido de las cosas brbaras, resulta tan

como las logomaquias del punto de honra que moderno aplic indistintamente todas pocas y estados, sociales, como si cada uno de ellos no tuviese su peculiar psicologa."' Los franceses, pues, que nos trajeron su letra y manera de escribir,
potica, por lo menos,
el

teatro

fueron no pequea parte para que

la literatura,

hasta entonces popular.

58

POCA DEL SIGLO XII

dando origen la literatura erudita y al habla literaria; pero nada influyeron en la pica popular. A principios del siglo xiii dicen que comienza la primera escuela erudita; bien se ve que comienza en el siglo xii con la literatura escrita. Esa escuela se llama s misma de mester de cleresia, en oposicin los antiguos y populares juglares; cuenta las slabas con nueva maestra y fabla cuento rimado por la ctiaderna va, destinando sus poesas para lectura de la gente docta en vez de servir para la recitacin el canto popular, como las antiguas gestas. Es la poesa de los monasterios, donde viva la gente que saba leer, xjiie haba recibido la educacin latino-eclesistica. Pero el primer ense escribiese

sayo, como cosa trasladada de la poesa popular, fu una mezcla de asunto y manera popular con el nuevo metro francs, que ese es la miera maestra, fu una obra erudito-popular. Redund en provecho de la literatura castellana este traslado del pueblo los eruditos? No hay ms que comparar el Mi Cid, en lo que todava de popular tiene, con las dems obras del mester de cleresia -que le siguieron y con los romances populares, que, despus de cansados los mismos poetas de tan aguado mester, volvieron sacar del pueblo dos siglos ms tarde. La influencia francesa y lo poco que alcanza la pura erudicin en achaque de arte literario, son cosas evidentes en las obras que vinieron despus del Mi Cid: el Auto de los Reyes Magos, de fines del siglo xii, y que procede de uno de los oficios latinos usados en Limoges, Ran, Nevers, Compigne y Orlens; la Vida de Santa Mara Egipciaqua, tomada de la Vic de Sainte Marte l'Egyptienne ; el Libro deis tres Reyes dorient, de fuente francesa provenzal; el Libro

de Apollonio, la Razn de Amor, que remeda las pastorelas francesas, provenzales galaico-portuguesas. Los escritores del mester de clereca hicieron un gran servicio Espaa, y se se lo debemos los franceses: el de haber puesto por primera vez en letra lo que con slo cantarse acababa al fin perdindose; pero fu un error gravsimo en ellos no haber apreciado y tenido en lo que vala la musa popular, mudando de metro y aun mudando de asuntos, y perdiendo as, , mejor dicho, dejando en manos del pueblo la fuerza pica nacional. Con ello retrasaron ia verdadera y nacional poesa por ms de dos siglos, pues hasta qu3

vuelven estimarse los romances, apenas se halla en la literatura castellana verdadera poesa, si no es en las obras del Arcipreste de Hita, soberano poeta, que, por serlo, volvi amamantarse en la inspiracin popular, llamndose s mismo poeta del tnester de juglaria. Bien que ni error hubo; lo que hubo fu falta de grandes ingenios, que, como el Arcipreste y el autor del Mo Cid. supieran apreciar la jioesia popular, como siempre la apreciaron los grandes ingenios, y de ella sacaron sus maravillosas obras, mientras el vulgo de los eruditos se entretiene con
sus libros.

Tengo para
opuestas,

m, contra lo que
se ve

M. Pelayo da
el

entender, que la

poesa popular no lleg en esta poca

como

comparando

mente

poi)ular castellana del

Mi

francs, por ser tan dos picas, la francesa y la puraCid y las doctrinas polticas de ambos
influjo
las

LA INFLUENCIA FRANCESA
pueblos. Algo tomaron tambin los

iSq

franceses de Espaa,
:

como

dice

Fitzmaurice-Kelly {Hist. de la lit. cspa., 1913, pg. 9) "Esto se echa de ver en un Fragmcnt de la vie de Sainte Foy d'Agcn, cuya fecha se refiere al siglo xi, y que claramente confiesa el empleo de un tema

spaol

"Canczon audi

q'es bella'n tresca,

Que
"La
rabes,

fo de razo espanesca."

historia del caballo de madera, transmitida por los griegos los

acompaa tambin
el

estos

ltimos en

la

Pennsula; pasa

Adenet de Roi, y Miacin, de Gerardo de Aniiens, y torna Espaa para reaparecer en Don Quijote. En fin, observemos que un asunto indudablemente espaol est transformado en la epopeya intitulada Alisis de Carlhage, donde se cuenta cmo Carlomagno dej en Espaa al rey Ansis, que deshonr Letisa, hija del varn Isors, y cmo Isors se veng, desencadenando contra Ansis el ejrcito musulmn; es de la mayor evidencia que nos hallamos aqu frente una refundicin bastante tosca de la leyenda de Rodrigo y del conde Julin, sustituyendo Cartago Cartagena. En suma originariamente, Espaa debe ms
Francia, donde
su derivado
se la encuentra en el Clomadis, de

Francia que sta aqulla." Resumamos. A Francia se debi el haber puesto por escrito la pica popular, enteramente nacional por los asuntos, manera, doctrinas y -carcter, naciendo asi la literatura erudita del mcster de clercsia. Pero, por lo mismo, si no ella, dbese la impericia de nuestros poetas eruditos de entonces el haber preferido el metro francs y el haber menospreciado y dejado tan desconocida para la posteridad como antes lo estaoa aquella pica popular, que, por casualidad, tuvo la fortuna de ponerla por primera vez en escritura el autor de Mi Cid, porque sin duaa era tan gran poeta que reconoci su valor artstico; pero que sus sucesores dejaron en olvido la trataron tan mal en los restos que nos quedan del Fernn Gonslez, Los Infantes de Lara, etc., que ya no se escribi ms que la poesa erudita del mester de cleresia, dejada como cosa de menos valor la verdadera poesa nacional, la popular del mester de juglara.

Consltense: Joseph Bdier, Les Fahliaux, 2.* ed., Pars, 1S95; Les Icgendes piques, Pars, 1908-1912, 4 vols. Wilhelm Qota, Beitr'ge zur Literaturgcschichte des Mittelalters und der Renaissance, Talle, 1890, 2 vols.; Adolf. Ebert, Allgemeine Geschichte dcr Literatur des Mittelalters im Ahcnlande, Leipzig, 1874-1887, 3 vols.; Jean Barthlemy Haurau, Singularits historiques et littraires, Pars, 1861; Alfred Jeanroy, Les origines de la posie lyrique en France aii moyen age, Pars, 1889; 2.' ed. 1904; Manuel Mil y Fontanals, De la poesa heroico-popular castellana, Barcelona, 1874; id.. Los Trovadores en
id..
;

138.

l6o

POCA DEL SIGLO XII

2." ed., Barcelona, 1889; Turpini, Historia Kai'oli Magni et Rotholandi, edic. F. Castets, en el nni. 7 de !as Puhlications spcciales de la Socictc poiir l'ctudc des langncs romanes, Montpellier, 1880; La

Espaa,

Chroniqie dite de Tiirpin, publice d'apres les mss, B. N. 1850 et 2137. Ed. F. A. Wulff, Lund, 1881 G. Pars, Histoire potique de Charlemagne, Pars, 1865: A. Bello, Obras completas, Santiago de Chile,
;

t. VI. Sobre las relaciones de Espaa y Francia en aquel tiempo: Marcel Robin, Bcrnard de la Sau'ctat abbc de Sahagiin et premier archevcque de Tolede, 1907 (Positions des thses de l'cole de Chartes) Andr

1882,

Michel, Histoire de

l'art,

Paris, 1906,

t.

II, ptie

i"", pg. 505.

139.

A la influencia
la

francesa desde Alfonso

VI

(1073-1 109)
la

debe tambin no poco

lengua castellana, mayormente con

co-

municacin continua de romanos que iban Santiago de Galicia por el camino francs. De aquella poca son la mayor parte de las
palabras germnicas que tiene nuestro idioma, pues fuera de las

que en tiempo de

los

godos vinieron por


el

la

Provenza, que for-

maba con Espaa un mismo


por medio del francs en
ron entonces
cesas, de origen
al castellano la

reino visigtico, las


siglo xii.

dems llegaron

Del mismo francs pasa-

mayor

parte de las palabras fran-

no germnico, que

tiene y se hallan en nuestros

ms

antiguos escritores.

11 0- El latn lleg la Proincia (Narbonensis) Provcti::a con primera entrada de los romanos (122-118 antes de J. C.) (i), y . la toda la Francia con las campaas de Csar (58-51 antes de J. C). Tres lenguas hall el conquistador: la blgica, la cltica, la aquitnica: "Hi onines lingua, institutis, legibus nter se differunt." La primera perteneca, por lo menos en parte, la rama germnica; la segimda,
la tercera, la ibrica escualduna. De aqu tres diferentes la cltica pronunciaciones y maneras de apropiarse el latn, de donde resultaron tres lenguas romnicas: la lengua d'oui francs al Norte, la lengua d'oc provenzal al Sur y Sudeste, el gascn al Sudoeste. El lmite belga era el Sena, segn Csar; el Loira, scgm Estrabn, como hoy lo es, del francs y del provenzal. En el gascn el influjo ibrico eusqurico es tan sealado, que, sin haber tenido comtmicacin alguna con el castellano, presenta innegables puntos de semejanza en todo el fonetismo, sin contar la gran cantidad de races comunes, provenientes del usquera, la mayor parte de las cuales se hallan igualmente en todo
;

el

Medioda de Francia.

(i)

lin 122 se

fund

cI

Castcllum Aqiuc Scxiiac, en

18

Narho Murcius.

IDIOMAS DE

FR.-\i\CIA

l6l

Leys d'Amors (II, 388) se tiene al gascn por lengua extraa "apelam lengatge estranh coma francs, englcs, espanhol, gase, lonibard". Son caracteres propios del gascn y comunes al usquera el poner a- ante r: arrei ren, arriou riu; el empleo de //
las

En

respecto del provenzal

por 1: lleb levar, Hit leit; cli por s ss: chens senes, lacha laissar; conservar ca y no mudarlo en cha: cans, no chausi; y por ;'; yuty jutjar, yoye joya, saye satge; sonar como b la f, como en castellano: boul volia, scrbici servici; perder la / debilitndola en h, como en castellano: hagot fagot,

ha far, hcmne femna. lengua francesa d'oui, descendiente del latn en labios de los belgas de Csar, hay que tener en cuenta su carcter germnico, no slo por el habla de los que primero se expresaron en latn y lo trans-

En

la

formaron en lengua romnica, sino por

el

habla de los francos y nor-

mandos

posteriores.

Las lenguas clticas todas tienen especial conexin con las itlicas, por una parte, y por otra, con las germnicas. El galo era la lengua cltica del Sur de Francia; el galico es de Irlanda, Escocia isla de

Man;

el

Bretaa francesa trado por


del siglo V.

cmbrico, del pas de Gales, y es el que despus pas la los bretones insulares, en la segunda mitad

Con el inmenso caudal ibrico del castellano contrasta el corto nmero de vocablos galaicos del francs y del provenzal, y aun esos pocos, que no llegarn cincuenta, fueron primero latinizados por su mayor parte (i). Dbese esta diferencia la mayor cultura de los iberos sobre los galos ?, al carcter ms tenaz de los unos y ms voluble de los otros?, la mayor distancia entre la lengua ibrica y la latina que la glica, tan indo-europea como la latina y ms cercana sta que la mayor parte de las dems indo-europeas?, que la sujecin de Espaa nunca fu tan general como la de las Gallas, ni el espritu de independencia tan grande entre los galos como entre los iberos? No es fcil determinar lo que haya de atribuirse cada una de estas causas otras por el estilo. El hecho es que en Francia no qued vestigio alguno del galo (2), mientras que en Espaa qued acorralado, pero vivo, el usquera en los Pirineos. Ni los rabes influyeron tanto en el castellano como influyeron los francos en el galo-romano. En la Morfologa, el francs apenas conserva otro rasgo cltico ms que el sistema vigesimal en el quatre-vingts ; mientras que los sufijos eusquricos del castellano son de los ms importantes y vulgares. La pronunciacin francesa es la que ms conserva de celtismo; pero el elemento germnico la contamin de

ima manera tan poderosa, como fu impotente el elemento arbigo para modificar la pronunciacin castellana, que puede decirse enteramente

Prescindo de los trminos toponmicos, que en la generalidad son glicos. Los (i) f^rminos glicos pueden verse en Glck, Die bei C. J. Caesar i'orkominendeJ Keltischen. amen; en el Corp. Insc. Lat. v. V, XII, .\I1I; y en la Reyuecelt., III, VIII, .\I1I, XIV. El bretn fu importado despus de Inglaterra. (2)
II

102
ibrica,

POCA DEL SIGLO XII


salvo la evolucin propia, que, dentro del

mismo fonetismo

ibrico,

ha ido desenvolvindose. El influjo germnico es el que, sobre todo, separa las dos lenguas de las Gallas, la de oil y la de oc, y el influjo cltico, el que allega el proven-

zal al gallego y lo aparta del castellano en la fontica y pronunciacin.

Hablbase todava el galo en el Sur de Francia, juntamente con el nuevo romance, romn latn, principios del siglo iii, conforme se desprende de este texto de Ulpiano: "Fidel commissa quocunique sermone relinqui possunt, non solum latina vel graeca, sed etiam pnica vel gallicana." Y lo que dice San Jernimo (431-420) "Calatas propriam lingiiam, eamdem paene habere quam, Treviros" (Pref. ad lber 2, in epist. ad Gal.) y de la misma poca es lo que dice Sulpicio Severo, aunque claramente no pueda deducirse de este texto la existencia del "vel celtice aut, si niavis, gallice loquere" (Opp. Lugd. Bat., galo
: : ;
:

pg. 543).

Todava subsista en la Auvernia en la segunda mitad del siglo vi, pues San Gregorio de Tours escribe: "Brachio, quod eorum (Auverr norum) Hngua interpretatur ursi catalus." {Vit. patr., cap. 12). Esto no quita para que el romance ya se hablara de mucho tiempo antes en toda Francia, aunque las primeras noticias que de l tenemos no sean ms que desde el siglo vii, en que de San Mummolin, sucesor de San Eloy, en Noyon, se lee respecto del francs lengua d'oil: "quia praevalebat non tantum in teutnica, sed etiam in romana lingua" {Acta S. Bclgii, IV, 403). En el siglo viii Girad, abad de Sauve-Majeure, alaba al abad de Corbie, su maestro S. Adalhart: "Qui si vulgari, id est, romana lingua loqueretur, omnium aliarum putaretur inscius... Si vero teutnica, enitebat perfectius; si latina, in nulla omnino absofutius" (Acta SatiiCt. ordin. S. Bcnedicti, saec, IV, pg. 335). Y en el Concilio de Tours del 812: "Et ut easdem homilas quisque aperte transferre studeat in rusticam romanam linguan aut theotiscam" (Labbe, Concil.. Vil, 1263). En el siglo V entran en las Gallas los visigodos, que se establecen en la Aquitania Jos borgooncs, que se detienen en la Borgoa, y los francos salios, que, viniendo de Flandes, ocupan las provincias del Norte y, en fin, los francos ripuarios, que, venidos de la regin renana, se desparraman por las del Este. Los francos dieron nombre la isla de Francia, y despus toda la nacin; cambiaron todo el sistema poltico y social y, aunque vencidos en la lengua por el galo-romano, influyeron profundamente en ste. Los francos salios, que hablaban un dialecto del bajo alemn, parecidsimo al neerlands actual, exceptuada la evolucin que naturalmente transform la lengua antigua de los frisnos, olvidaron su lengua; pero dejando en el francs buen caudal de palabras, cuyos equivalentes se pueden estudiar en el moderno neerlands: bac (bak), canif (Knijf), cruche (kruik), chcvin (schcpcn), tron (stront), htrc (hecster), houx (hulst). etc. Tres sufijos pasaron al francs: -ald, de Rcnaud, lourdaud, Iiraut; -hart, de Richard, Bcrnard,
; ;

renard, vieieliard, richard; -ing, del cual sali -ene, despus -an, -and,

IDIOMAS DE FRANCIA

63

-eng, por ejemplo, en brelan, chambellan, merln, flamand. hareng. En el siglo IX los Vikins piratas del Norte entran en Francia, y en 911 Carlos el Simple les cede parte de la Neustria, que tom el nombre de

Normanda. Escandinavos de raza y de lengua, pronto abandonaron su "lingua dacisca'', que, fuera de la toponimia, no dej huellas en el francs. Ko pueden, pues, traerse tnninos del norso, fuera de algunos pocos que conserva el dialecto normando, y tres cuatro dudosos del
francs:
cingler,
ant.
fr.

sigler,

isl.

sigla;
thilja,

crique,

ils.

kriki,

ingl.

creek; craser, sueco krasa; tillac,

dans tilje. Cuanto al alto alemn, que se distingue del bajo alemn, y por consiguiente del haIjla de los francos salios y de los normandos daneses, en el nuevo cambio que sufrieron sus consonantes explosivas, nos presenta sus primeros monumentos hacia el ao 740, y divdese en antiguo alto aleisl.

mn (hasta 1 100), medio alto alemn (hasta 1500) y moderno alto alemn. Del anglosajn, que pertenece la estirpe del bajo alemn, sali el ingls, y se le llama por lo mismo antiguo ingls (hasta 11 50), medio ingls (hasta 1500). despus ac ingls. Desde el siglo ix hallamos dividida lingsticamente la Galia en dos porciones: la del Norte, en la que se hablaba la langue d'otl, y la del Medioda, en la que se hablaba la langue d'oc. La linea divisoria puede trazarse, cuanto los dialectos literarios conocidos, desde Bordeaux Lussac, de aqu Montluqon, de aqu al Sur del departamento de risre. Las diferencias fonticas ms notables entre estas dos lenguas son el diverso tratamiento de a y (?) acentuadas y de -c final: amare, hahcre, amicum dieron en el Medioda amar, aver, amic, y en 1 Norte am-er, aveir, ami. Los trminos de estas lenguas provienen del empleado para la afirmacin s: "Nam alii Oc, alii Si, alii vero dicunt Oir (Dante, De vulgari eloquentia. I, c. 9). Italia era donde se hablaba de hoc, y d'oil de hoc Ule. Los la "lingua di si", de sic, como d'oc dialectos de la lengua del Norte, todos literarios, eran al E., el bourguignon, el franc-coTitois, el lorrain, el champenois; al NE., el picard, el wallon: al NO. el nomiand; al O., el poitevin, el angeyin y el saintongeais: en el centro Isla de Francia y sus contornos el franqais francien (Roger Bacon, Opus Maius, que viaj por Francia en 1260). No haba lengua literaria comn; pero el francien, merced las circunstancias polticas, lleg ser el principal, extendindose despus como lengua literaria de toda la nacin, desde el siglo xii hasta el siglo XV, poca en la cual todos los dems dialectos quedan pospuestos en la literatura y son considerados como patois. El francs es el latn de la Isla de Francia evolucionado y con prstamos de vocablos pertenecientes los dems patois de la Galia; no es una mezcolanza de todos ellos, como algunos han credo. El antiguo francs comprende el espacio de tiempo entre el siglo ix y xiv Los Serments de Strashourg, conservados en un manuscrito de fines del siglo x, son el documento ms antiguo de la lengua d'oil, del ao 842, ^en que Carlos el Calvo y Luis el Germnico se juntaron contra Lotario. De fines del siglo ix es la Sqnfnce de Sainte Eulalie, en 29 versos, pro-

164

POCA DEL SIGLO XII

bablemente en dialecto wallon, y un trozo de homila en alabanza def profeta Jons. Del siglo x son la Vie de Saint Lger, poema de 40 estrofas de seis versos octoslabos y la Passion, poema de 129 coplas
de cuatro versos octoslabos en medio francs y medio provenzal. Del sig'lo XI son la Vic de Saint Alexis, el Plerinage Charlemagne y la Chanson de Roland. Desde el siglo xii abundan las obras literarias. En el mismo siglo XII se escriben en lengua vulgar las actas pblicas de Metz, y desde Felipe el Hermoso dejan de escribirse en latn sus Anales los historigrafos oficiales del Reino, los monjes de Saint Denis. Vanse las siguientes noticias de M. F. Brunot. respecto del frauden "Durante el siglo xiv comienza, segn Giry, sustituirse en el Medioda por el francs los dems dialectos en los monumentos pblicos, despus de haber luchado con el latn desde fines del siglo xi. En
:

el

Norte, las ciudades de Flandes, Blgica, Artois y Lorena comienzan

emplear la lengua vulgar para los contratos privados desde principios

Poco ms menos hacia la misma poca aparece en en Aunis y Poitou; algo ms tarde en Touraine, Anjou, Berry, aunque en itodas partes con huellas dialectales.
del siglo XIII.
los confines de la lengua d'oc,

que llegar hasta el siglo xiv, en que el francs es vulgarizado por y administracin reales, que ya desde entonces se emplea exclusivamente, para ser unificada el habla vulgar de las charles en una lengua comn, la de Pars, hecha ya lengua oficial. La literatura dialectal desaparece casi por completo desde el siglo xiv, al propio tiempo que los documentos dialectales." El contraste que presenta el antiguo francs con el francs moderno, por su abundancia y libertad, que despus perdi, lo declar en breves prrafos Gastn Pars (Joiirn. des Savants, 1897, pg. 612) su importancia en toda la Europa y su literatura son cosas conocidas. Los normandos conquistan la Inglaterra cantando la chanson de Roland, y las clases elevadas de la sociedad hablan el francs, prefirinla cancillera
;

Hay

dose

el

del continente al

escribiendo en francs algunos autores.

francs de Inglaterra anglo-normando y En Italia penetran las chansons

de geste, y Brunetto Latini, maestro del Dante, escribe en francs su enciclopedia Li Trcsors (1265), as como estn en francs los viajes de Marco-Polo y las compilaciones romancescas de !a Tabla Redonda. En Alemania habia preceptores franceses. Esta influencia explica el prstamo que todas las lenguas de Europa hicieron de vocablos franceses. No slo el ingls est cuajado de trminos normandos, sino que las poesas alemanas minncsiingcr abundan en ellos, y hasta el alemn

toma

el

sufijo francs verbal -icrcn.

'l-

Radicales
(del
it.),

principales
'del

tomados

del

francs

(i);

abra

(?),

aduana
(1)

alto!

gcrm.), amura, ncora (encor), aniUla,

Lo5 que

v.in

en cur.siva son con certeza do pr(5stamo posterior.

RADICALES FRAXCESES EN EL ROMANCE

65

arandela, arbotante, arenga (del germ.), armio (del germ.), arns (del
bret.), artesano (del lat.), asamblea (del lat.), asesino (?, del arab.), avanzar, babor (del ingl.), bachiller (del prov., del lat.), barroco (del fr., del cast.), basada, baya (del lat.), belitre (del lat. germ.), bergantn,

betn (del

lat.), bistur (del lat.),

blanco (del germ.), blandir (del germ-.),

blasn (del germ.). blindar (del germ.), blondo (del germ.), bloque (del

germ.), blusa, bolina (del ingl.), bonete (del lat.), bramar (del germ.), brea (del gr.), brecha (del germ.), brigada, bronce, bucle (del lat.),
hures,
buril
(del

germ.),

cable

(del

lat.),

cachalote,

(del

lat.),

cadete (del lat.), calesa (del eslavo), calonge (del lat.), camin (del cast.), canap (del lat., gr.), canica (del germ.), caparrosa (del germ.),
carpeta, cartuja, catre (del
lat.),

caviar (del eslavo), clarin (del


lat.),

lat.),
lat.),

cobalto (del germ.), cofia (del germ.

cofre, cohete (del

comba

(del

galo),
lat.),

coni'oy, copar (del

lat.,

gr.),

corbata (del croato),


germ.), croqueta,
lat.),

corbeta (del
lat.),

corchea, cors (del

lat.), crisol (del

chai (del ingl.), chalupa (del germ,), chancilleria (del


chapitel (del
lat.),

chantre (del

{del lat.), dos y endosar (del

donques draga (del germ.), duna (del germ.), edecn (del lat.), enclenque, endivia (del gr.), entrems (del lat.), equipar (del germ.). esparavn (del germ.), etiqueta (del germ.), faisn (del lat.), faro (del gr.), fase (de! gr.), ficha, filtro (del germ. ?), flan (del ingl.), flete (del germ.), flota (del germ.), foque (del germ.),
charretera, chimenea,
lat.),

dama

(del lat.),

forjar
lat),

(del

lat.),

fornir
(del

(del

germ.),

frac
(del

(del

germ.),

fraile
(del

(del
lat.),

frambuesa
(del

germ.),
(del

franco
lat.),

germ.),
(del

franja
lat.),

friso

germ.),

frotar

fruncir

furriel

(del

germ.), fusil (del lat.), gaje (del germ.), garantir (del germ.), garlopa

(del germ.),

garnacha
lat.),

(del germ.),
lat.,

gerifalte (del

golfo (del
gr.),

gr.),

gas (del germ.), gelatina (del lat.), golpe (del lat., gr.), grabar (del

germ.),

grajea

guado hache
jalea
jaula,
levita,

(del germ.), (del


(del

(del germ.), grumete (del ingl.), gueda (del germ.), haca (del germ.), lat.), hulla (del valn), imn (del gr.), jaca (del germ.), jalde, lat.), jaln, jamba, jamn, jardn (del germ.), jarrete, (del

grosella
lat.),

guata (del

jefe
lesna

(del
(del

lat.),

jirafa

(del

arab.),
(del

lacayo (del germ.),


lingote
(del/ lat.),

lando,
lona,

germ.),

librea
(del

lat.),

maniqu (del germ.), manivela, marchar, marmita, marmota (del lat.), marqus, mstil (del germ.), macurca (del eslavo), menaje (del lat.), metge y menjurje (del lat.), mensaje (del lat.), merodear, mesn (del lat.), metralla, minu (del lat.), mitn (del lat.), moda (del lat.), mofar (del lat.), mosaico (del it., gr.), motn (del lat.), narval (del germ.), neto (del lat.). nquel (del germ.), obenque (del germ.), oboe, obs (del germ.), orfebrera (del lat.),
lote
(del

germ.),

madama

lat.),

(del lat.), pabelln (del lait.), paje (del gr.), pas (del lat.), paladn (del lat.), palurdo, pantaln, pantalla (del lat.), pantuflo, paquebot (del ingl.), parcela (del lat.), parche (del lat.), parlar (del lat.),

orla

parque, pasaporte, patache, peine (del


(del
lat.),

lat.

?),

pen (del
lat.),

lat.),

percha

perejil
?),

(del

lat.),

petardo (del

lat.),

petimetre, pinzn, pi-

rueta (del gr.

placa (del germ.), plancha (del

polca (del eslavo),

; ;

66
it.),

POCA DEL SIGLO XII


porche (del
lat.),

poltrn (del

presea (del

lat.),

pupitre (del lat.),

quepis (del germ.), quincalla (del gerin.), quinqu, rail (del ingl.), rampa (del germ.), recluta (del germ.), refrn, reproche (del lat.), retretes
(del lat.), revlver (del ingl.), rub (del lat.), ruibarbo (del lat.), ruta
(del lat.), sage (del lat.), sarao (del lat.), sargento (del (del
lat.),
lat.),

servilleta:

silueta,

taburete

(del

arab.),

tafetn

(del

persa),

tanino
gr.),

(del germ.), tenera (del germ.), tlburi (del ingl.), timbre (del
iis (del lat.), toisn
(del cast.), toldo (del germ.),
tul,

lat.,

tren, trincar

(del

germ.), trineo, trinquete,

tnel, ujier,

vagn

(del ingl.), vals (def

germ.), vampiro (del eslavo"), zeta (del

lat.).

142.

El Cantar de Mi Cid es

el

ms antiguo monumento

que conocemos de la lengua escrita y de la literatura castellana, y es probable que no se escribiera otro antes de l. Parece haber
sido compuesto hacia el ao 1140, y, en todo caso, antes de la muerte de Alfonso VII en 1157. Consrvase en un solo cdice del siglo XIV, copiado de otro ms antiguo por Per Vbbat. No hay otra unidad artstica fuera del seguir el orden de los acontecimientos, distinguindose tres cantares, que pudo imitar y aun tomar el autor de los populares i., el destierro del Cid (1-1084) 2.", las bodas de las hijas del Cid (1085-2277); 3., la injuria de Corpes y su reparacin (2278). La mayor parte de los hechos narrados en el Cantar y los personajes son realmente histricos
:

la

dems
el

topografa, las tradiciones locales, las costumbres, trajes y ajuar, son puntuales. El nico episodio maravilloso es la

aparicin del arcngel

San Gabriel
el

ficticios

de las arcas llenas de arena y

del len,

y novelescos son que deban de ser

populares leyendas.

14S.
sobre
el el

Antes de escribirse

el

Mi Cid hubo cantares populares


el

rey Rodrigo, los Infantes de Lara, Infante Garca, Fernn Gonzilez, etc., etc.; pero que se escribiesen ya es harto ms dudoso, aunque algunos lo dan por averiguado por aquello de que "no es probable que este primer documento conservado sea el primero que se escribi". Los mismos asuntos picos nacionales

mismo Campeador, sobre

y despus otros franceses y caballerescos siguironse cantando por el pueblo y aun siguen cantndose hasta nuestros das; pero los cantares populares siempre fueron menospreciados de los eruditos, que .son los que escriben, y asi, slo en el siglo xv, hartos los poetas eruditos de sus aguados versos cortesanos lo provenzal, .se abajaron oir la nnisa popular y consignar sus cantares por escrito: tales son los romances viejos, escritos segn los cantaba el pueblo desde haca siglos. Algn

Cofre del Cid

(Catedral

de

Burgos).

Sepulcro del Cid (San Pedro de Crdena).

CANTAR DE MI CID
que otro escritor tom
el

67
trat

asunto de esos cantares plebeyos y

lo

ms menos eruditamente cuanto al metro y manera, como vemos en el poema de Fernn Gonzlez y en la Crnica rimada del Cid. Si estos malos poemas eruditos posteriores Mi Cid se conservaron, por Iia^berse escrito, lo probable es que si ant-es se hubiesen escrito otros tambin se hubiesen conservado. Lo que de gestas hallamos desledo en la

prosa de las Crnicas haba que probar que eran gestas escritas y para que estaban en alejandrinos; ahora bien, los versos en las Crnicas ms parecen prosficacin de romances que no de alejandrinos las tales
ello
:

gestas eran, por consiguiente, las populares que se cantaban, no las


eruditas que se escriban, pues ya

hemos

visto

que

el

escribir en caste-

llano vino del influjo francs entre los eruditos, y stos, al escribir, escribieron en el metro de los franceses, en alejandrinos, siendo siem-

pre menospreciado el pie de romance, como todo lo popular, hasta fines del siglo XV. La fecha de Mi Cid est entre 1140 y 1157, ya que parece aludirse l en la Conquista de Almera, en 1147, Crnica de Alfonso VII, escrita en latn, aunque tambin pudiera aludir las gestas

cantadas y no escritas, de las cuales sac su obra


"Ipse Rodericus,

el

autor de

Mi Cid

Mo Cid saepe

vocatus,

De quo

cantatur quod ab hostibus haud superatur."

El cdice de Per Abbat, procedente de la aldea de Vivar, donde el Cid naci, fu propiedad de don Alejandro Pidal, de cuyos herederos debe de serlo ahora. Es copia hecha en la era 1245 , segn otros, de 1345, segn se lea C (ciento) la letra raspada en la suscripcin final. Per Abbat, el copista, remoz palabras destruyendo asonantes,

Juan Ruiz de Ulbarri

aun hemistiquios enteros. De esta copia sac la que se conserva en la Biblioteca Nacional (R. 200), Burgos, 1596. Antonio Snchez public el Cantar en el t. I
trastroc otras y

de su Coleccin de poesas castellanas anteriores al siglo xv, Madrid, 1799; despus Janer, Madrid, 1864, en la Bibl. de Rvadeneyra, Vollmoller, Poema del Cid nach dcr einzigen Madridcr Handt. LIX schrift, Heall, 1879; Huntington, 1898; Menndez Pidal, Poema del Cid, Madrid, 1900, y Poema de Mi Cid, Madrid, 1913 (con algunas variaciones entre las dos ediciones). Hace falta publicar el facsmil para saber qu atenernos. En la primera Crnica general de Alfonso X y en la Crnica de Veinte Reyes de Castilla se halla la mayor parte del asunto
;

Cantar con otras cosas que en l faltan, y por cierto, con el mismo de l de otros cantares populares no escritos? Cierto que no lo es de la copia de Per Abbat, y las frases comunes al Cantar y las Criticas bien pudieran provenir de cantares populares con los cuales pudo tejer su obra el autor de Mi Cid; de ellos son, sin duda, otras frases, versos y trozos enteros que en Mi Cid no se hallan. El espritu es el mismo, el que hemos visto en M. Pelayo ser propio de la epopeya castellana, de suerte que es dificultoso deslindar lo que en Mi Cid haya del autor que lo compuso y que lo tom de
del criterio: es prosificacin

: ;

l68
los cantares populares.

POCA DEL SIGLO XII

Menndez Pidal suple lo que falta al principio "con algunos versos de una Segunda Refundicin de nuestro Cantar, conservados en la Crnica de Castilla y en la Particular del Cid. Estos versos darn idea de los que inmediatamente precedan los primeros conservados en la copia de Per Abbat". Estn en pie de romance y, por
consiguiente, se tomaron de cantares populares.

Vanse

Entonces fabl Alvar Fez su primo connano "convusco iremos, Cid, por yermos e por poblados, ca nunca vos fallesceremos en quanto seamos sanos, cavallos muas e convusco despenderemos averos e los paos, siempre vos serviremos como leales vasallos." Entonqe otorgaron todos quanto dixo don Alvaro fu razonado... mucho gradesqio mi Qidquanto Mo Cid movi de Bvarpora Burgos adeliado, ass dexa sus palaqios yermos e desheredados,
las los
e los
all

"e los que conmigo furedes de Dios ayades buen grado, e los que ac fincredes quirome ir vuestro pagado."

(comienza Per Abbat en alejandrinos;)

De

los sos ojos tan fuertementre lorando,


la

tornava

cabeqa

estvalos catando."

La obra tiene 3.729 versos, faltan el comienzo y dos pginas de 50 versos, una despus del 2.337 y otra despus del 3.307, ms algunos
otros despus de los versos 181, 440 y 934. El segundo cantar comienza:

"Aquis conpeqa

la

gesta de mo Cid

el

de Bvar."

acaba

"Las coplas deste cantar aquis van acabando. El Criador vos vala con todos los .sos santos."

De

de otros

estos versos parece sacarse que eran cantares separados que tales enhebr el autor su obra, la cual llama gesta y cantar.
la

El tercero comienza con

cobarda de los Condes y acaba

"en este logar se acaba esta razn."


S hubiera pretendido
el

autor dar unidad artstica


se suele, por la mitad,

ra haber comenzado,

como
la

al Cantar pudiedespus del destierro,

por ejemplo. Sobre


All

puntualidad histrica y geogrfica,

as

como
1913.

sobre los ligeros episodios ficticios, vase

M.

Pidal, edicin de

mismo
144.

est la historia verdadera del Cid.

Si se prescinde
la

fiel

metro,
la

el

cspiriUi,

misma

naUralidad,

Mi Cid ofrece el mismo misma sencillez, la misma

CAXTAR DE MI CID
pravedad,
la

169

misma

alteza de sentimientos, y en cuanto cabe,


el

segn
el el

la

diferencia de los tiempos,

mismo
sobre la

estilo

mismo predominio de

la realidad

y lenguaje, imaginacin que

Romancero, conocido fines del siglo xv. Es un zurcido de largos romances. Cuanto han dicho los autores de Mi Cid puede aplicarse al Romancero, sacada la extensin, el metro y
to, la
el

lenguaje de las diferentes pocas.

es que el asun-

manera de

tratarlo, el espritu del pueblo espaol es el mis-

mo;

el metro y la extensin. Ahora bien: metro y extensin dbense ser obra escrita por un erudito; de lo dems del poema el verdadero autor fu el pueblo, el mismo que lo fu del Romancero. No sabemos hasta dnde pueda al-

slo

hay diferencia en

canzar

lo que,

fuera de
el

la

extensin y del metro, se deba


la

a'

autor que escribi

Mi Cid; pero
s

semejanza con

el

cero prueba que fu bien poca cosa.


el

En
el

el

poema de

RomanMi Cid
s

pueblo espaol se canta


es el

mismo, poniendo en sus sones


que
se canta
tnis-

toda su alma, como

pueblo griego

poemas homricos. Nada de afectaciones, exageraciones y adornos postizos, nada de fantasa; todo es naturalidad, realidad viva, visin de los hechos escueta, seca y grave. Esa no es obra de erudito; es obra popular. El erudito no hizo ms que zurcir en uno varios romances siguiendo la vida pblica del Cid y ponerlos medianamente en metro francs. De aqu que el Cid. que despus conocemos en las obras siguientes de eruditos, ya es otro Cid, caballeresco, novelesco, exagerado, porque la
en
los

mo

levadura de
la natural

la caballera,

venida de fuera, haba echado perder


el

sencilla visin popular, la cual

critos hasta

que se escribe

no vuelve los esRomancero, saliendo relucir el


Cid.
el

mismo

autntico autor del

Mi

pueblo.

1-15. Juicios sobre Mi Cid (i). Snchez (1779): "la sencillez y venerable rusticidad", "el aire de verdad". Capmany (1786) lo tiene por simple crnica rimada y toma dos pasajes "de los menos inelegantes y brbaros". Forner (1790) "algn cartapeln del siglo xiii, en loor de las bragas del Cid." Mendibil (1819) "nada tiene de pico y aun casi pudiera disputrsele el ttulo de poema". Quintana (1807) "no est
:
: :

tan falto de talento que de cuando en cuando no manifieste alguna intencin potica". Martnez de la Rosa (1828) "embrin informe".
:

M. Pidal, edic.

1913.

170

POCA DEL SIGLO XII

Mratin resume todos estos juicios de nuestros afrancesados escritores hallndolo todo deforme: len^iaje, estilo, versificacin y consonancia (Orgenes del teatro espaol, nota 3). Southey (1808): "decididamente, y sobre toda comparacin, el ms hermoso poema escrito en lengua espaola". Autor annimo de la Ouaterly Reviciv, t. XII, pg. 64: "los espaoles no conocen an el alto valor que como poema tiene la historia mtrica del Cid, y mientras no desechen el falso gusto que les impide percibirlo, jams producirn nada grande en las ms elevadas esferas del arte bien puede decirse sin temor que de todos los poemas que se han compuesto despus de la lUada, el del Cid es el ms homrico en su espritu, si bien el lenguaje de la Pennsula era en aquella poca rstico informe". Hallam (1818) "aventaja todo lo que se escribi en Europa antes del aparecimiento de Dante". Ticknor (1849) "puede asegurarse que en los diez siglos transcurridos desde la ruina de la civilizacin griega y romana hasta la aparicin de la Divina Comedia ningn pas ha producido un trozo de poesia ms original en sus formas y ms lleno de naturalidad, energa, y colorido".
;
:

Wolf (1831): "reproduccin inconsciente de la realidad, por eso mismo ms veraz, ms sorprendente"; "la exposicin desnuda de arte", "por
la

ntima verdad y elevada naturalidad". Publicado


la crtica coteja

el

poema francs

entrambas obras. Damas Hinard (Poemc du Cid texte ct traduction, Pars, 1858), dice que el poeta de Roland era ms docto que el del Cid; conoca de la antigedad clsica cuanto era conocido en su poca; condujo su obra con muy buen juicio, y por la unidad y simplicidad de su composicin puede ser mirado comoprecursor de los clsicos franceses del siglo xvii. Pero le faltaba la gran cualidad del poeta: el sentimiento de la vida humana y el poder
de Roland en 1837,

La geografa de la Chansoii es fantstica; sus personajes son menudo imaginarios y monstruosos, como los paganos de Micenes, de cabeza enorme y cerdosos cual jabales. La accin de estos fantasde expresarlo.

mas

es tambin imposible. El sonido de la

trompa de Roldan se oye

treinta leguas; Turpin, con cuatro lanzadas en el cuerpo, Roldan,

con la cabeza hendida y los sesos que le brotan por los odos, obrar y combaten como fanos. Los ejrcitos son enormes, de 360.000 y de 450.000 caballeros. Cinco franceses matan 4.000 sarracenos. Y la misma falta de naturalidad se observa en la exposicin ba.ste como ejemplo el abuso de las repeticiones... Muy al contr&rio, el juglar de} Cid no quiere ostentar su imaginacin la emplea slo en hacer aparecer ante nosotros la realidad misma; no nos presenta un cuadro de la Espaa del siglo xi, sino que nos transporta sta y nos hace asistir los acontecimientos. Los personajes estn pintados con las convenientes medias tintas. El tono y color de la narracin se amoldan blandam-onte al diverso carcter de cada episodio; comprense entre s el de las arcas de arena, el del conde de Rarcelona, el del robredo
; ;

de Corpcs y el ms importante de todos, el <lc la corte de Toledo, en el cual el oscuro juglar recuerda al ms lustre narrador de los tiempos

modernos, Waltcr

.Scolf.

Cuando

asi se

contemplan imo frente

A otro.

CANTAR DE MI CID
el se,

IJl

al

Chanson de Roland, no puede menos de declararantiguos jueces de campo, que la victoria pertenece poeta espaol. L. de Monge {Etudes morales et litti aires, Bruxelles,,
la
:

Poema del Cid y como hacan los

1887, pg. 285, "Le Cid et Roland") "En el Roland nos choca la dureza de las costumbres, la ferocidad, la intolerancia; en el Cid, la huma-

nidad, la caridad, la dulzura, al


del Cid es

menos relativa". "En suma el Poema menos grandioso acaso que la Chanson de Roland: pero esmenos brbaro la par que ms real, ms viviente, ms humano, de una emocin ms directamente accesible los hombres de todos los tiempos." Bello (1S30) "son dignos de Homero, por el sentimiento, las im: :

jenes i la noble simplicidad del estilo". A. de Puibusque {Hist. comp. des littrat. cspagn. et franc., I, 1843, pg. 41) "dans ees divers tableaux, tout l'art du poete est son naturel ; mais ce naturel n'a-t-il
:

la

pas quelque chose du sentiment elev qui inspira l'IUadef n'est ce pasmme simplici't d'hroisme?" Volvamos los espaoles. Amador
:

de los Ros (1863) "acaso se la podra colocar entre los poemas picos", "tampoco sera gran despropsito el clasificar este peregrino poema entre las epopeyas primitivas." Mil (1874) "bien puede calificarse e'^
:

Mi Cid de obra

maestra. Legado de una poca brbaro-heroica, fecun-

da en aspectos poticos y no desprovista en el fondo de nobilsimos sentimientos, aunque en gran manera apartada del ideal de la sociedad cristiana, es, no slo fidelsimo espejo de un orden de hechos y costumbres que no seran bastantes suplir los documentos histricos, sino tambin un monumento imperecedero, ya por su valor literario, ya como pintura del hombre." M. Pelayo "Lo que constituye el mayor encanto del Poema del Cid y de canciones tales es que parecen poesa vivida y no cantada, producto de una misteriosa fuerza, que se confunde con la naturaleza misma y cuyo secreto hemos perdido los hom:

bres cultos..., el ardiente sentido nacional, que, sin estar expreso

eti

ninguna parte,
se los propsitos

vivifica el conjunto... al

temple moral del hroe en quien-

juntan los ms nobles atributos del alma castellana, la gravedad eny en los discursos, la familiar y noble llaneza, la cortesa ingenua y reposada, la grandeza sin nfasis, la imaginacin ms slida que brillante, la piedad ms activa..., la ternura conyugal ms honda que expansiva..., la lealtad al monarca y la entereza para querellarse de sus desafueros..." Si esto quiere decir algo, es que la obra, asi, inconsciente y castiza, tiene al mismo pueblo por autor. Que es lo que viene decir E. Baret (Hist. de la littcr. esp., Pars, 1S63. pg. 28) a? afirmar que el Poema del Cid comparte la exactitud de Homero en lo

que concierne al conocimiento de los lugares; pero slo atento los cantos del pueblo, no procura hacer obra de poeta, bien diferente del autor de Roland, que ha ledo Virgilio y se entretiene en crear una geografa fantstica, unos personajes y hazaas imaginarios. Fitzmaurice-Kelly (1904):

"Le sujet et l'esprit, dans le Poema, sont essentieJlement espagnols et, en tenant compte de ce fait que le juglar se sert de la formule pique conventionnelle, son ceuvre est grande en vertu de sa simplicit, de sa forc, de sa rapidit et de sa fougue." De Menn-

; :

172
dez Pidal

POCA DEL SIGLO XII

habia de copiarse toda su Introduccin la edicin de 1913; baste este magnifico cotejo: "El Rolaitd, por su simplicidad esquemtitacin, anuncia la clsica tragedia francesa. El

ca,

por su unidad de accin y de tiempo y por su esmero en la presenMi Cid, por su carcter

ms histrico, por buscar una superior verdad artstica dentro de las complejidades de la vida entera y por el abandono de la forma, es precursor de las obras maestras de la comedia espaola. Los Nibelungos, en su grandioso desorden, tan preado de aspectos, muestran su parentesco con las trgicas concepciones shakcspearianas."

146. Cid (Poema Cid: texto, gramtica


fica,
t.

del).

y vocabulario,
ed.
t.

Ed. R. Menndez Pidal, Cantar de Mi Madrid, 1908-1911 [ed. paleogrIII,

III,

pgs. 907-1016;

pgs.

1017-1164];

ed.

Archer
;

M. Huntington, New York,

1894-1903, 3 vols. (con trad. inglesa) ed. popular, New York, 1909, 3 vols.; ed. V. E. Sidforss, en Acta Universilatis Lundensis, Lund, 1895-1896, t. y XXXII; ed. K. Voll-

XXXI

moUer, Halle, 1879; ed. J.-S.-A. Damas-Hinard [con trad. francesa], Pars, 1858; ed. A. Bello. Obras completas de Don A. B., Santiago de Chile, 1S81, t. II; ed. F. Janer, Bib. de Aut. Esp., t. LVII; edic. Men. Pidal, "La Lectura", Madrid, 1913, cuya ortografa est mudada sin razn alguna, y aun otras cosas ms que la ortografa. Consltense R. Dozy, Rcchcrchcs. etc., Leyden, 1882, 2 vols.; J. Adam, Ucbersets-

ung und Glossar des altspanischen Poema del Cid. Breslau, 191 1; Pocmc du Cid, en Romania (1881), t. X, pgiJ. Cornu, Eludes sur le nas 75-79; J. Cornu, Eludes sur le Poemc du Cid, en Eludes romanes
dcdiccs Gastn Paris, Pars, 1891, pgs. 419-455; J. Cornu, Revisin des Eludes sur le Pocmc du Cid, en Romania (1893), t. XXII, pgi-

nas 531-536; J. Cornu, Verbesscrungsi'orschl'gc, etc., en Symbolac Pragenses, Prag., 1893, pgs. 17-23; J. Cornu, Beitrgc cu ciner kunftigen Ausgabe des Poema del Cid, en Zeitschrift fr romanische PhiInlogie (1897), t. XXI, pgs. 461-528; F. Koerbs, Untersuchung der sprachlichen Eigcnlmlichkeiten des altspanischen Poema del Cid, Bonn, 1893; A. Restori, Osscrvazioni sul metro, sullc assonanze e sul testo del Poema del Cid, Bologna, 1887; A. Restori, La Gesta del Cid,
Milano, 1890; F. Araujo Gmez, Gramtica del

Poema

del Cid,

drid, 1897; P. Roca, Rectificacin de algunas lecciones del

Ma"Poema del

Cid", en Revista de Archivos, etc. (1897), t. I, pgs. 262-265; R. Me-' nndcz Pidal, El Poema del Cid y las Crnicas generales, en Rcvuc hispanique (1898), t. V, pgs. 435-469; E. de Ilinojosa, El derecho en el Poema del Cid, en Homenaje Menndez y Pelayo, Madrid, 1899, I, pgs. 551-581; M. Menndez y Pelayo, Tratado de los romances t. Z'iejos, en Antologa de poetas lricos, etc., t. XI, pgs. 2<)0-322 A. Cocstcr, Compression in The ^'l'ocma del Cid", en Revuc hispanique (1906), t. XV, pgs. 98-211; I',. Baret, u pocmc du Cid dans scs analogics avec la

Chanson de Roland,

of the Cid

[irail.

Pars, 1863; J. Omnsby, The Pocm inglesa inconiplcla, con pri-facio importantel, Londnn,

OTROS CANTARES DE GESTA


1S79; L. de Monge, Eludes morales
t

173
Bruxelles-Pars, 1889,

ct Uttcraires,

I,

pgs. 202-283.

Los rastros de ms viejos cantares de gesta parecen ser I0& Prdida de Espaa, esto es, del rey Rodrigo, que alude los acontecimientos del ao 711 y los de Bernardo del Carpi y de Mainete^ que tocan la venida de Carlomagno Espaa. Hllanse estos rastros en la Primera Crnica de Espaa, reinados de Fruela I, y en la Primera Crnica general, reinados de Alfonso II el Casto y de Alfonso III el Magno. Sobre Carlomagno y todo lo l tocante, el libro ms conocido fu la Crnica latina del sendo Turpin, hecha en gran parte en Santiago de Galicia y conocida por un cdice dado hacia 1140 la. iglesia de Santiago de Compostela por lel francs Aimeric Picaud {De Pseudo-Turpino, tesis latina de Gastn Paris, Pars, Franck, 1865; Dozy, Le Faux Turpin, en el t. II, 3. ed. de Recherchcs, 1887, pginas 372-431 y xcviii y cviii). No hay que atribuir esta obra al Arzobispo de Reims, Turpin. muerto hacia el ao Soo, sino dos falsarios muy posteriores. Parece que fu francs y clrigo monje ti autor de los primeros captulos, de los que residan en Compostela; desde el captulo VI, donde predomina la pica francesa, es de otro francs, y probablemente lo escribi tambin en Santiago, donde se ha conservado su libro formando parte del clebre Cdice Calixtino. Este libro propalla epopeya carolingia entre los clrigos espaoles. La mejor edicin es la de M. Castets. Debi de escribirse poco antes de 1140. Ms antigua es la Chanson de Rolland, del siglo xi, y, segn Rajna, debi componerla, algn juglar francs que, yendo Santiago volviendo de all, pas por Roncesvalles. Hubo de conocerse en Espaa en el mismo siglo xi. Sobre la leyenda de Bernardo, vase M. Pelayo (Antol., t. XI, pg. J76).. Sobre el Cid hubo otros cantares, y ms antiguos, como el Cantar del Rey Fernando y su continuacin el Cantar del Cerco de Zamora,. que pintaba al Cid ms joven que el Mi Cid. Entrambos perecieron i pero se transparentan en la Primera Crnica general de Espaa. Otro tanto sucedi los antiguos cantares sobre los Infantes de Lara, los siete hijos de Gonzalo Gusitios, que murieron peleando con los moros, en Almenar por celada que les puso su to Ruiz Velzquez para vengar el insulto hecho su mujer doa Lanibra el da de sus bodas. Otra^ Gesta de los Infantes de Lara, posterior esos cantares, fu cantada el siglo XII y pas en parte la Primera Crnica general; y fines del siglo XIII otra ms extensa, que pas un arreglo de otra Crnica general del reinado de Alfonso XI, acabado en 1344, y una refundicin la tercera Crnica general de principios del siglo xv. La Conquista de Almera en latn vemos que alude otros cantares ms antiguos sobre el Cid; de los posteriores, que el pueblo sigui cantando, habla la Crnica general: "Non lo sabemos por cierto sinon quanto oymos decir los juglares en sus cantares de gesta", y en las Partidas (2.* part., ley 20), ordenando los juglares que "non dide
la

H7.

174

POCA DEL SIGLO XII

iciessen otros cantares sinon de gesta o que fablasen de fecho de ar-

anas."
t.

"La Estoria d'Espanna,


las

dice

M. Pelayo {Antol.

poet.
el

lir.

cast.,

II,

pg. xxvi) nos ha conservado, pues, no solamente

fondo, sino

mismas palabras de los cantares, y hay pginas de la forma mtrica es facilsima. En este caso se hallan gran parte de la leyenda de Bernardo y de la de los Infantes de Lara, no menos que la caballeresca de Alaynete y Galiana. Pero ha de observarse que cuando algn asunto tradicional haba ya cado en manos de los poetas cultos, el Rey Sabio y sus colaboradores prefieren el texto erudito al popular. Asi la parte relativa Fernn Gonzlez en la General es transcripcin, no de los cantares de gesta primitivos (de los cuales slo algn retazo ha llegado nosotros en el <atico prefacio de la Rimada), sino del poema de mcster de clerezia, compuesto por un monje de Arlanza. Respecto de otras fuentes de la General, como la Estoria del romane del Infant D. Garda (el asesinado en Len por los Velas), no es fcil decidir por su solo ttulo y por el iDreve resumen de la Crnica, si se trata de una obra popular erudita,
-enteras

en muchos casos
donde

la restitucin

ni siquiera

si

estaba en verso en prosa."


las Crjiicas.

Unos
-de la
lla,

treicientos versos del primitivo cantar de los Infantes de

ia sacado

Menndez Pidal de

Lara Puyol y Alonso ha sacado

Crnica del Cid un Cantar de Gesta de Don Sancho II de Castique en su forma original pudo componerse en el siglo xi. Todos estos cantares anteriores y contemporneos de Mi Cid, fueron gestas largas no fueron ms que retazos cortos? Adems, fue-ron escritas y eruditas puramente cantadas y populares? Estas preguntas no suelen hacerlas los que no distinguen bien la pocsia erudita y la popular, las gestas largas y los romances gestas cortas. La T^rosificacin en las Crnicas muestra ms bien el pie de romance que (vase sobre Bernardo la Antol.. de M. Pelayo, t. X, -ti alejandrino pg. 205) adems eran cantares de juglares, esto es, populares, y lo
:

que es

ms

significativo,

todos estos cantares encierran cierta lucha

'Contra Francia y los franceses, cosa propia de los populares, mientras que la clereca estaba afrancesada y afrancesado naci el mestcr de

derezia, la primera poesa castellana escrita. Otra nota es la enemiga que muestra contra el reino de Len, por ser puramente castellanos,
entre los cuales los franceses no influyeron
neses. Si esto es
res,
as, lo

como

entre gallegos y leo-

ms probable
que
el

no

escritos, puesto

que fueran romances y populaalejandrino vino con la literatura erudita.


es

probable es que fueran anteriores Mi Cid, del siglo xi y primera mitad del xtr, acaso del siglo x algunos de ellos y que en ellos no influy la epopeya francesa. Es cuanto sabemos del mcster de
Juglara.

No menos

148.
Pidal,

La

los Infantes de Lara. Consltense: R Menndez de los Infantes de Lara, Madrid, 1896; G. Paris, Lgende des Infanls de Lara (Extracto del Journal des Sarants,

Cantar de

La Leyenda

AUTO DE LOS REYES MAGOS


Maj'o y Junio, 1898); G. Pars, Poetnts
rs, 1899,

j5

et

lgendes du moycn gc, Pa-

pgs. 215-25.
II de Castilla, ed. J.

so,

Cantar de Gesta de Don Sancho Madrid, 1912 (con estudio).


149.

Puyol v Alon-

El Aito de !os Reyes

Magos

fu compuesto fines del


la liturgia latina,

oiglo XII principios del xiii.

Sacado de
de

trada

por

los benedictinos franceses


la fiesta

de Cluny, es un paso dramtico


la Epifana,

para representarse en

en

la catedral

de

ocho y doce

Toledo. Tiene 147 versos eruditos y algunos leoninos, de seis, slabas, perdido el final. La fuerza dramtica, la

sinceridad y realismo, la viveza del dilogo, lo ponen muy por cima de los oficios latinos y piezas dramtico-litrgicas que conocemos de otras partes. Se ve que todava le soplaba al autor la musa popular: pero ya es un poeta erudito del mester de clereca,

que sigue
Hall

la

moda

francesa.
los

15 0.
la

el

Auto de

Reyes Magos, en

1785, en

un cdice de

Biblioteca toledana, Felipe Fernndez Vallejo, Arzobispo de San-

tiago (1798-1800).

latinos utilizados en Limoges, Ruau, Nevers,

Segn Morel-Fatio, procede de uno de los oficios Compigne y Orlens, y

los oficios franco-latinos son interpretaciones de piadosas tradiciones

orales y en parte amplificaciones del apcrifo Protez'angelium lacobi Minoris y de la Historia de Nativitaie Mariae et de Infante Sal-

vatoris
Lipsiae,

(loannes

Karl Thilo,

1833, pgs. 254-261, 383-393).

latinos pascuales,

Osterfeien, Mnchen, 1887, de los cuales 150 de Alemania. 25 de Francia, siete de Italia, tres de los Pases Bajos, dos de Espaa, y por cierto de los ms

Codex apocryphus Novi Testamcjiti, Cari Langa (Die lateinischen pgs. 2, 5, 24-25) ha examinado 224 oficios

antiguos del siglo xi, y uno de Inglaterra. Estos oficios latinos no debieron tardar en traducirse las lenguas vulgares. En el Auto de los Reyes Magos se hallan los tres mismos versos de Virgilio (Eneida, VIII, 112-114) que en el texto del rito de Or'ens. En nuestro Auto hllanse los nombres de los Reyes Magos, los cuales, segn Hartmann, slo les fueron atribuidos despus del descubrimiento de sus restos en Miln, el ao 1158, y se divulgaron despus de la-insercin de un pasaje apcrifo en la Historia Scholastica, de Pedro Comestor (t 1179). El Auto se halla en el cdice toledano, despus de un comentario alegrico al primer captulo de las Lamentaciones de Jeremas, atribuido Gilberto el Universal, cannigo de Auxerre (t 1134). Tngase, sin embargo, en cuenta, para sealar la fecha del Auto, que los nombres de los Reyes Magos se leen en el Poema del Cid, que es anterior y algo modificados en una crnica latina del siglo viii. Puede verse el texto latino de la catedral de Nevers en Romania, 1875, publicado por Leopoldo Delisle.

176

POCA DEL SIGLO XII


Auto de
etc.

de Archivos,

ed. R. Menndez Pidal, en Revista IV, pgs. 453-462; ed. G. Baist, Erlangen, 1879; ed. K. A. M. Hartmann, Ucber das altspanische Dreiknigsspiel, Bautzen, 1879; ed. V. E. Lidforss, en Jahrbuch fr romamsche

151-

los

Reyes Magos,
t.

(1900),

dor de los Ros, Historia crtica de

XII, pgs. 44-59; ed. J. Amaespaola, Madrid, 1S63, t. III, pgs. 658-660. Consltese: A. Graf, Studii drammatici, Torino, 1878, pgs. 249-325; K. Lange, Die latcinischen Osterfeiern, Mnchen, 1887; H. Anz, Die lateinischcn Magicrspielc, Leipzig, 1905; A. D'An-

und cnglische

Literatiir, Leipzig, 1871,

t.

la literatura

cona, Origini del teatro italiano, segunda ed., Torino, 1891 ; M. Caete, Sobi-e el drama religioso antes y despus de Lope de Vega (28 Septiembre 1862), en Memorias de la Academia Espariola (1870), t, I, p-

ginas 368-412.
152. A fines del siglo xii un monje, probablemente de San Salvador de Oa, puso en romance, y en T,y versos alejandrinos, un trozo de la Rixa animi et corporis, con el titulo de la Disputa del Alma y el Cuerpo. Es un dilogo entre el alma y el cuerpo de un difunto recin enterrado, que se increpan mutua-

mente, achacndose
153.
(t

la

causa de los pecados de su vida.

Fu descubierto

este

trozo por

1867) al reverso de un pergamino del Archivo Histrico Nacional


el

Toms Muoz y Romero y


comienzo

publiclo Pedro Jos Pidal (1809-1865) en 1856. Cotjese con el Dbat du corps ct de l'me:

Un sbado exient, domingo amanescient Vi una grant visin en mi leito dormient.


Un
Et
vi

samedi par nuit endormi dans nnu en mun dormant une visin grant.
al ingls la

lit

En

el

siglo

x fu vertida

misma obra

latina.

151.

Disputa del alma y

el

cuerpo. Ed. R.
t.

Menndez

Pidal, en

Re-

vista de Archivos, etc. (1900),

IV, pgs. 449-453; ed. J. M. Octavio de Toledo, en Zeitschrift fr romanische Philologie (1878), t. II, pginas 60-62. Consltese: G. Kleinert, Ucber den Streit cwischcn Lcib und Seelc. Halle, a. S., 1880; M. Batchioukof, Dbat de l'me ct du
corps, en

Romania

(1891),

t.

X.\, pgs. 1-55 y 513-576.

POCA DE ALFONSO "EL SABIO"


(siglo xiii)

Fernando

Reyes de Castilla: Enrique I (1214-1217). Reyes de Castilla y de Len: Fernando III (1230-1252). Alfonso X (1252-1284). Sancho IV el Bravo (1284-1295). Fernando IV el Emplazado (1295-1312). Las Navas de Tolosa (1212).
histrico.

155.

Resumen

III (1217-1230).

La

conquista de Valencia (1238) y de las Baleares (1229-1235), por Jaime I el Conquistador, da el golpe mortal la dominacin arbiga en Espaa. Los Estudios generales mayores y las primeras Universidades continan la cultura comenzada en Toledo por los Alfonsos VI y VII: Universidad de Falencia (1212?), llevada Valladolid (1260). La de Salamanca (1215). Estudios generales de Valencia (1245), de Sevilla (1254). Priz-ilegio general en Aragn (1283) y de la Unin
{1287)-

Literatura francesa. Villehardouin, Chronique (1205-1213) Gautier de Coincy, Miracles de Notre-Dame (1230) Guillaume de Lorris, primera parte del Romn de la Rose (1237). Literatura provenzal: Vidal de Besalu, Razos de trabar (primera mitad del siglo xiii) Jaufr de Foxa, Regles de trabar (hacia 1290). Literatura italiana: Tesoretto, de Brunetto Latini (1220-1295), embajador de Florencia en la corte de Alfonso X; las poesas de Guido Cavalcanti (hacia 1259-1300), de Cio de Pistola (1270-1337), y llega la cumbre con Dante (1265-1321: Vita Nuova, Divina Comedia, Coninvio) y Petrarca y Boccaccio del siglo siguiente.
;

tal

y cuento orienpor ser los tres gneros que ms se cultivaron; pero Alfonso d Sabio lo seorea literaria y culturalmente, aun antes de su advenimien del mester de cleresia de las leyes
al siglo xiii,

156.

Pudiramos llamar

siglo del aplogo

to y

aun despus de
legislacin,
la

fallecido,

de

tal

manera, que

el

orientalismo

prosa y la lrica, se lo deben todo l. El influjo francs, que hizo nacer la literatura erudita, todava

la

12

178
se deja notar

POCA DE ALFONSO EL SABIO


;

(s.

XIIl)

pero

el

semtico tiene

mayor

fuerza,

no cindose y ya que
la

la ciencia y filosofa, vertidas en latn con las traducciones de


la escuela toledana, sino

que llega

la literatura,

poesa semtica no poda pasar al castellano, por consistir casi

toda

la

en misticismos religiosos,
justo con

arbiga en juegos gimnsticos de lenguaje, y la hebraica el aplogo y cuento moral oriental


el

hall entre los espaoles terreno apropiado, por cuadrar tan al

genio moralizador de nuestra raza, expresado bien

claramente en los refranes y ms tarde en la stira moral. Gneros utilitarios y semicientficos son la jurisprudencia y 'la crnica:

ambas abarc Alfonso X, juntamente con


la lrica

la lrica galaico-

portuguesa, puesto que

popular cantares para nada


novela posterior, la crnica pa;

haban de tenerse en cuenta por escritores eraditos. El cuento

moral

lleva

como en germen
el siglo

la

sar ser liistoria en

xv

el

mester de clcrezia desapare-

cer primero al son de la lrica cortesana galaico-portuguesa,

despus

al

de

la

heroico-popular del Romancero. El Arcipreste

de Hita, en el siglo xiv, se sale del cuadro, se yergue sobre todos, la pujanza que le presta el arte popular, tanto lrico como pico, satrico como dramtico: es el mico poeta de cuerpo en-

con

tero de la

Edad Media.

el

nico prosista popular ratos, y,

por consiguiente, el i'mico verdadero prosista nacional que se


levanta igualmente en toda la

Talavera.

de llegar

Edad Media es el Arcipreste de Son las dos cumbres de la literatura castellana antes al Romancero y la Celestina. El orden de aparicin

es primero la poesa pica popular con


erudita, y lo es enteramente en
las
:

Mi

Cid, pero ya

medio

dems obras del puro mester


primero
de
la
el cuento y aplogo jurisprudencia y de la
el

de

clereca.

Luego viene
la

la

prosa

oriental, luego la prosa cientfica

crnica.

De

misma manera
el

antes llega
el

gran poeta de Hita,


el

en

el

siglo xiv, que

gran prosista,
la

de Talavera, en

xv.

157.
ia

Antes de hablar de
comienza con
la

obra propia de este

siglo,

que

es

prosa, conviene continuar la poesa del mester de clcrczia. que


lieciio

de

nica poesa pica que conocemos, con


el

d Cantar de Mi
los ]>equcos

Cid, y contina entre

siglo xii
los

poemas que hemos mencionado y


esta escuela,

y xiii con que ahora

'jallaremos.

que dura hasta

fines del siglo xiv,

Ijertenecen todos los poetas

que escriban sus versos y que co-

S.

Xlir.

EL MESTER DE CLEREZIA

179

mnmente eran
aquellos tiempos.

clrigos,

por ser casi

la

nica gente letrada de

glar {S.

Por ms que Berceo se llame si mismo juDom., 292, 775, yyj), buen cuidado tiene de ponderar

su arte de nueva maestra, su mestcr sin pecado, despreciando


arte popular, no escrito, de los juglares, y precindose de contar las slabas y de fablar cuento rimado por la cuaderna via.
el

Toda
por

esta poesa erudita

eclesistica

tampoco era para cantada

las plazas,

como

las

populares gestas, sino para leida por

monjes y gente devota y culta que con monjes trataban frecuentando los monasterios. Nacida de la popular, con la cancin de

Mi

Cid, apartse todava

ms de

ella

hasta en los asuntos, tola

mndolos de
eclesistica.

la historia religiosa

de la historia de
la

antige-

dad, conservadas fabulosamente en

misma

erudicin latino-

Debajo de
xv, cuando

ella,

desconocida por no escribirse, sigui

viviendo la pica popular,

la

verdadera pica, que alz

la

cabeza
se

en

el siglo

la

erudita ya haba muerto por falta de

vigor, por sola su propia flaqueza, y

no menos, por

lo

mismo,

caa pedazos la nueva poesa erudita venida de Galicia,

la lrica

cortesana de don Juan


el

el II.

El metro del mester de clerezia es


rima, perfecta siempre,

alejandrino,

de

14 slabas, pero agrupados los versos en

estrofas de cuatro con la

misma

como

no sea por descuido del poeta del copista, por lo que se llama tetrstrofo nwnorrimo alejandrino. Esta agrupacin fu el fruto nico de la escuela, pues parece naci en Espaa imitacin dell tetrstrofo latino-eclesistico de la Edad Media, aunque el verso vimos que vino de Francia.
del mestcr de clerezia no conocen la antigedad mediante la erudicin latino-eclesistica, continuada, y cada vez ms pobre y fabulosa, desde Juvenco, Prudencio, Sedulio y San Eugenio hasta Teodulfo y los poetas de la corte carolingia, y desde stos hasta los de la corte alemana de los Otones, como ha probado Ebert en su Historia. El tetrstrofo latino-eclesistico puede verse en las colecciones de Du Mril:

158.

Los autores

clsica,

sino

"Vehementi nimium commotus dolore Sermonem aggredior furibundo more, Et quosdam redarguens in meo furore,

Nullum mordens odio

vel palpans

amore."

Ni el mismo Arcipreste de Hita conoci los clsicos: su Ovidio es el autor de Velula; su Vergilio el hechicero Vergilio medioeval. La Troya del poema llamado de Ali.vandre es la del seudo cretense Dictys

l8o

POCA DE ALFONSO EL SABIO

(S.

XIIl)

la del

Columna; su Alejandro
veros franceses.

seudo frigio Dares, vistas travs de la Crnica de Guido de es el de Gualtero de Chatillon el de los tropot.

lr. cast., t. II, pg. xxxiii: "Coexisti el de juglara, pero no se confundieron nunca. Coexisti tambin, andando el tiempo, con las primeras escuelas lricas, con las escuelas de trovadores, pero mantuvo siempre su independencia y carcter propio de tal modo, que hasta en las obras poticas del Arcipreste de Hita y del Canciller Ayala, en que ambos elementos se dan

Men. Pelayo, Antol.

mesier de derezia con

el

mano, no aparecen confundidos, sino yuxtapuestos. En suma: el mester de deresia, socialmente considerado, no fu nunca ni la poesa
la

del pueblo, ni la poesa de la aristocracia militar, ni la poesa de las

de los monasterios y de las nacientes Universidades estudios generales. As se explica su especial carcter, la predileccin por ciertos asuntos, el fondo de cultura escolstica de que hacen alarde sus poetas y la relativa madurez de las formas exteriores, que son, ciertamente, montonas; pero nada tienen de toscas y mucho que revela artificio perseverante y sagaz industria literaria. Juzgese como se quiera de cada uno de estos poemas, cualquier cosa sern menos tentativas informes y engendros brbaros, como suelen decir los que no los han saludado. El escollo natural del gnero era el pedantismo, y no diremos que de l se librasen estos ingenios; pero fu pedantera candorosa, alarde de escolar que quiere viva fuerza dejarnos persuadidos de su profundo saber en mitologa, geografa historia, con toda la ingenuidad del primer descubrimiento. Estos patriarcas de las literaturas modernas eran nios hasta en la ostentacin enciclopdica. En cambio no puede decirse de ellos que abusasen del lafiestas palaciegas, sino la poesa

tinismo de diccin en
siglo XV.

saica

el grado y forma en que lo hizo la escuela del La lengua de los poetas del mcster de deresia es algo proy no tiene mucho color ni mucho bro, pero es clara, apacible,

jugosa, expresiva y netamente castellana, sin las asperezas hiperbticas de Juan de Mena, ni las extraas contorsiones de la prosa de don Enri-

muy

que de Aragn. El vocabulario de la lengua pica, muy reducido, aunque enrgico, se ensancha prodigiosamente en manos de Berceo, y mucho ms en el Poema de Alejandro."
159. ta

De comienzos
Ecjipciaqiia,
II

del siglo xiii parece ser la Vicia de

Sande

Mara

narracin iwctica en

1.451
el

\ersos

7, 8, 9, 10,

y T2 slabas, los

ms de

9,

con

ritmo libre de
tre.^

la

poesa popular de los

refranes, consonanlando dos

verso y aun cuatro veces, bien que de ordinario se halla

el

pareado de dos solamente.


deis tres
la

De

la

misma

cix)ca es el

Libro

se

Reyes doricnt, de unos 250 versos parecidos los de Vida de Santa Mara Egipciaqua, en cuyos prinieros 50 habla de los Reyes Magos, y en los dems, de la huida

S.

XIII.

LIBRO DE APOLLOXIO
la

lOI

Eg-ipto

y de

ios

ladrones que robaron

Sagrada Familia.

El Libro de Apollonio tiene ms de 2.600 versos, en cuartetas monorrimas de catorce slabas, con la nueva maestra, que dice en l su autor, aplicada 600 estrofas, llamada despus cua-

derna

va,

de la cual, por consiguiente, parece fu


el

el

inventor.

El autor parece aragons por

lenguaje

escribe con claridad

bro y era erudito.

160. Est tomada de la Vie de Sainte Mane l'Egyptienne, atribuida por algunos, bien que poco fundadamente, al obispo de Lincoln, Roberto Grosseteste (ii75?-i253), cuyos Carmina Anglo-Normannica

comprenden el poema francs. Hllase en el mismo cdice escurialense que el Libro de Apollonio y el Libro deis tres Reyes dorient, y toda^ estas obrillas fueron publicadas en 1841 por Pedro Jos Pidal. Los ori-

No se conoce el original de donde se Libro dcLs fres Reyes dorient. Vida de Santa Mara Egipciaqua, ed. R. Foulch-Delbosc, BarceloBibl. Aut. Esp., t. LVII. na, 1907 (Textos castellanos antiguos, t. I) Consltense: A. Mussafia, Ueber die Quelle der altspanischen Vida de S. M. E., en el Sitsungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaftcn, Wien, 1863, t. XLIII, pgs. 153-176; K. Bartsch, Jahrbuch fitr romanische iind englische Literatiir (Leipzig, 1864), t. V, pginas 421-424; G. Bertoni, Nota sulla letteratura franco-italiana a proposito della vita in rima di S. Maria Egipziaca, en el Giornale storico
ginales los indic A. Mussafia.

sac

el

della letteratura italiana (1908),

t.

LI, pgs. 207-215.

El Libro de Apollonio proviene de una novela griega, traduel siglo vi, con el ttulo de Historia Apollonii, regis Tyri, que pas la Gesta Romanorutn y de all las literaturas europeas de la Edad Media. El asunto se halla en la Confessio amantis, de Govver, contemporneo de Ghaucer, en los novellieri italianos, en el Patraiuelo, de su imitador Juan de Timoneda y en el Pcriclcs ingls, algunos de cuyos actos son de Shakespeare. Pero el autor espaol aadi de su cosecha cosas que no se hallan en las dems versiones. La jugflaresa Tarsiana, hija de Apolonio, es ms espaola que bizantina y hay cuadros del siglo .xiii (422-430; 490; 502), desenvoltura de estilo y momentos de pasin, como en el anagnorisis de Apolonio y su hija (544-547), que son de un verdadero poeta de casta espaola. Libro de Apollonio, edic. Pedro Jos Pidal con las otras dos obritas;
cida por Antiochus hacia

161-

Eugenio Ochoa, Pars, 1842; Bibl. de Aut. Esp., t. LVIL Consltense: E. Klebs, Die Ersahlung von Apollonius aus Tyrus, Berln, 1899, pginas 384-398; C. Carroll Marden, Note on the tcxt of the L. de A., en

Modern Language Notes


Sobre
la

(1Q13),

t.

XVIH,

col.

18-20;

F.

Hanssen,

conjugacin del L. de A. en Anales de la Universidad de Chile (1895), t. XCI, pgs. 637-665; Gover, en Bibl. F. Vally.

l82
162.

POCA DE ALFONSO EL SABIO

(S.

XIIl)

Pero ms
agua y

lrico

fu

el

poeta que compuso en los mislos

mos comienzos
tos del

del siglo xiii la

Razn de Amor, con

Denues-

del vino, dos obrillas de suyo diferentes, bien

que

al

parecer debidas una sola plimia.

La primera

es

un

di-

logo de enamorados, parecido los cantares d'amigo que gallegos y portugueses solian componer imitacin de las baladas
francesas.

La segunda
decirlo.

parece remedar la Dputoison


lo

dii

vin ct
la

de

l'auc.

El autor sentia

que deca y

se

esmeraba en

manera de
163.

El Lupus me fecit de Moros del ltimo verso debe de ser el probablemente aragons. Fueron descubiertas estas obras en un cdice de la Biblioteca Parisiense, por Haureau, y publicadas en 1887 por Morel-Fatio, en el tomo XVI de la Romana. Vese mezclado no poco gallego con el castellano, como en muchas composiciones del Cancionero de Baena. Razn de amor, con Los Denuestos del agua y el i'ino, ed. R. Menndez Pidal, en Revue hispanique (1905), t. XIII, pgs. 602-619; ed. A. Morel-Fatio, Textes castlans indits du xiii' siccle, en Romana (1887),
copista,

Testi basso-Iatini e volgari dellcc t. XVI, pgs. 368-373; ed. E. Monaci, Spagna, Roma, 1891, col. 39-43; ed. M. Menndez y Pelayo Antologa de poetas lricos, etc., t. I, pgs. 1-6; ed. E. Gorra, Lingua e lettcratura spagnuola delle origni, Milano, 1898; pgs. 216-223; ed. G. Petraglione, en Studj di filologa romanza (1901), t. VIII, pgs. 485-502; ed. seora C. Michalis de Vasconcellos, Algiins textos lyrcos da antqua poesa peninsular, en Revista Lusitana (1902), t. VII, pgs. 1-32. La Disputa de Elena y Mara, poesia leonesa del siglo xiii, ha sido publicada por el Sr. Menndez Pidal en el primer nmero de la Revista

de Filologa espaola (1914).


164. Gonzalo de Berceo (ii98?-i264?) naci en el lugar de su nombre, donde parta trminos la dicesis de Calahorra con el territorio de la abada de San Milln de la Cogolla, clebre monasterio de Ix-nedictinos, donde fu educado y vivi

despus, no
crito
al

como monje,

sino

como

clrigo preste seglar ads-

clrigo,

servicio de la abada. Tena un hermano, asimismo llamado Juan. Era dicono en 1220, presbtero en 1237

y todava viva en 1246.


Berceo, Vida de San Milln, 489: "Gonzalvo fu so nomne, en Sant Milln de Suso fu de ninnez criado. tractado, Dios guarde la su alma naturil de Berceo, ond Sant Milian fu nado: del p<^>dcr del pecado." Vida de S. Domingo., -j^,-]: "Yo Gonzalo

165.

<liti

fizo cst

S.

XIII.

GONZALO DE BERCEO
|

l83

la so mercer San Milln, examinadas por Snchez, se halla en 1220 la firma "don Gonzalvo diaconus de Berceo", como de testigo en la compra de varias heredades, hecha por Pedro de Olmos para el monasterio de San Milln; y en 1237 firma como presbtero entre los testigos de una sentencia del abad Juan. Suena como confirmante de otras escrituras en 1240, 1242 y 1246 "Dopnus Gundisalvus de Berceo", y en otra castellana "don Gonzalvo de Berceo, prestre". ltimamente parece su nombre en una escritura de 1264, que aludiendo un testamento otorgado en tiempos pasados por Garci Gil, dice: "don Gonzalo de Berceo, so maestro de confesin e so cabezalero". Acaso pas del 1247, pues en la Vida de Santa Oria (copla 2), su ltima obra, escribe: "Quiero en mi vejez, maguer so ya cansado, de esta Santa Virgen romanzar su dictado."

por nomne clamado de Berceo,

de Sant Millan criado, en

seo."

En

escrituras del cartulario de

166.

Escribi

La

vida del glorioso confesor Sancto Do-

Dominici ConfessoLa Estara del Sennor Sant Millan. traduccin libre de la Vita Aeniiliani, de San Braulio, obispo de Zaragoza (^ 651 ?) el trozo del Martyrio de Sant Laurengo, tratado por Prudencio en el Peristcphanon; &\ poema De los signos que aparesceran ante el juicio, sacado, segn e! mismo Berceo, de San Jernimo, c[uien se atribula entonces el Prognoston futuri sccnli, de San Julin de Toledo (Lorenzana, Paires Toletan) de Julin Pomerio (^^ 699) El duelo que fizo la Virgen Maria el dia de la Pasin de su fijo Jesu Christo, que mira al Tractatiis de planctn beatae Mariac, de San Bernardo la Vida de Sancta Oria, Virgen, versificacin de los hechos contados por Munio, confesor de aquella santa monja del convento de San Milln Del sacrificio de la Missa y los Loores de Nuestra Sennora, lugares comunes piadosos amplificados los Milagros de Nuestra Sennora, tomados de libros corrientes, pues de los 25 hllanse los 24 en cierto manuscrito latino de la Biblioteca Real de Copenhague. .Son de autenticidad
Silos, sacndola de la P'ita Beati
ris Christi et

mingo de

Abbatis, del monje Grinialdo

dudosa

los tres

himnos

al

Espritu Santo.

16 7. De los 25 Milagros de Nuestra Sennora, los 18 hllanse igualmente en los Miracles de la Sainte Vierge, del trovero francs Gautier de Coinci, prior de Vic-sur-Aisne (i 177-1236), citados por Alfonso el Sabio ("En Seixons, ond' un liuro todo cho de miragres") pero Alfonso, que viva unos cuarenta aos despus de Berceo, tuvo las facilidades de comunicaciones que Berceo no es creble tuviese
|

desde su rincn de

la Rioja.

Ambos

autores los tomaron de la fuente

184
latina

POCA DE ALFONSO EL SABIO


dicha.

(s.

XIIl)
eleccin,

Berceo sobrepuja Gautier en

la

sobriedad,

viveza, claridad y realismo.

168.

Berceo

110

tiene invencin cuanto los asuntos, ni la

quiere tener:

"Lo

que non es escripto non lo afirmaremos...,

non so yo sabidor." "Al non escribimos Y es que se da por puro divulgador en romance, para la gente popular, de lo que ellos no podian entender en latn. Pero que tenia inventiva potica se echa bien de ver por la abundancia de vena con que desenvuelve sus leyendas, la riqueza de comparaciones sencillas y tomadas de la vida real, los sentimientos delicados, la deleitosa uncin con que empapa
diz la leyenda,
si

non lo non

lo

que leemos."

cuanto toca. Su misma riqueza de pensamientos y de palabras y su desconocimiento del arte antiguo, le hace ser palabrero y difuso, borboteando prosa rimada sin cansarse, no sabiendo
escoger, cercenar, pulir ni acicalar.

Es un poeta devoto, que


el

sin

cortapisas dice cuanto se

le

ocurre en

fcil

metro, que

l co-

noce, de la cuaderna via, bien asi


cultivo,

como

lujurioso

campo

sin

que en asomando la primavera brota sin freno por todas partes. Es el cantor de las costumbres monacales del pueblo, que

en torno de
sin otras

la

abada apacienta su alma con piadosas leyendas,


ni

miras polticas

menos

artsticas.

Toma, como
es,
si

la

malos sin

yor parte de
asuntos
;

los poetas mediovales,

de los escritos latinos

pero como poeta de buen nato que

aunque

cultura artstica, ve esas leyendas y milagros

como

las tuviera

delante de los ojos en la tierra y entre las gentes que conoce, en

escena pintoresca y coloreada por las costumbres de su tiempo, y embebecido en ellas, hicrenle el alma y le salen la boca tari
sentidas

como

vivas, en narracin dramtica, que corre abun-

embarazo, que no se lo sabe )oner dosa y su poco aquilatado esmero y su menos contenida verbosidad de cura de aldea, pero siempre devota y llena de verdad y honrada campecianera. No es un gran poeta, pero se deja querer por su
fcil,

sin tropiezo ni

apacible

sencillez

y devota uncin. Es

el

dechado

del

poeta

erudito del mester de clcrczia, con aquella barata erudicin de algunos libros escritos en mal latn, (]ue alcanzaban los pocos y

poco doctos de aquel tiempo, clrigos amigos de


terios.

los

monasque co-

El lenguaje es

el

vulgar, pero

como
el

aqucllus scmidoclos

clrigos

no suponan
c!

escribir

rrompido por

pueblo

llamril)aii

ms que en romn

mal

latn,

paladino, procuraban

S.

XIII.

GONZALO DE BERCEO

l85
escrituescribir

allegarlo al latin cuanto podan, ras y libros que

usando las voces de las manejaban y con la ortografa que al

en su mal
genza,

latn

empleaban. Berceo, sin embargo, no se aver-

como

los

ms puntosos y

fieros imitadores

de

las letras ni re-

clsicas que despus vinieron en

el

primer Renacimiento,

para en echar

mano de

voces enteramente vulgares, que para


literarias.

algunos quisquillosos pasan por groseras y poco ceo sabe todava la pega de los juglares.
l-lsy

Ber-

un cantarcillo en el Duelo de la Virgen (178-190), que Berceo pone en boca de los judos, en octoslabos, que campea en medio de los pesados tetrastrofos monorrimos alejandrinos, como una joya del folk-lore popular entre la convencional erudicin del mester de clereca. Aquel estribillo "eya velar!", es una racha de sol entre la neblina, que nos deja barruntar, ya
que no ver de nuestros ojos,
popular castellana,
lo

que sera

la

verdadera poesa

la del niester

de juglara, que por despreciarla en


el

los doctos de entonces dejronla

silencio del olvido y,


se trasparenta

con
el

todo, era de tan recio y fino metal

como

por

cantar de
169.

Mo Cid y por

los

romances viejos del


sali de la

siglo xv.

La fama de Berceo no

Rioja

ni le

mienta Santi-

llana en la clebre carta al Condestable de Portugal mediados de!


siglo XV; slo en el xvii comienza ser conocido. Ambrosio Gmez le toma unos versos en el Moiscn Segundo (1653). Imprimise la Vida de Santo Domingo en 1736, y Toms Antonio Snchez public todas sus

obras en

1780 con verdadera devocin por

el

poeta,

aadiendo un

Loor de Gonzalo de Berceo, en que imita su estilo. Desperdigados los cdices de San Milln en la vandlica dispersin de nuestros archivos monsticos, slo pudo cotejar Janer, al reimprimirlo, el texto de la Vida de Santo Domingo en un manuscrito de la Academia de la Historia, y el del Sacrificio de la Misa en otro de la Biblioteca Nacional.
170.

Gonzalo de Berceo, Poesas,

Bibl.

de Aut. Esp.,

t.

LVII; La

vida de Santo

Domingo de
Hautes

(Bibl. de l'cole des

Silos, ed. J. D. Fitz-Gerald, 'Pars, 1904 tudes, fase. 149). Consltense: J. D. Fitz-

Gerald, Goncalo de Berceo in Spanisch Literary Criticism before 1780, en T!ie Romanic Review (New York, 1910), t. I, pgs. 290-301 R. Bec;

ker,

Gonsalo de Berceos Milagros und ilire Grundlagen, Strassburg, 1910; H. R. Lang, A passage in G. de B.'s Vida de San Millan, en Modern Langiiage Notes (1887), t. II, col. 118-119; R. Lanchetas, Gramtica y vocahidario de las obras de G. de B., Madrid, 1903 N. Hergueta,
;

Documentos referentes
t.

G. de B., en Revista de Archivos, etc. (1904),

X, pgs. 178-179; F. Fernndez y Gonzlez, en La Razn (Madrid,

lS6
1860),
t.

POCA DE ALFONSO EL SABIO


I,

(s.

XIIl)

pgs. 223-235, 306-322, 393-402; F. Hanssen, Notas la Vida


etc.,

de Santo Domingo de Silos,


(1907),
t.

en Anales de

la

Universidad de Chile

CXX,

pgs. 715-763 [tres artculos del Sr.

Hanssen sobre

la
;

conjugacin,

Anales (1894 y 1895) F. D. Fitz-Gerald, Versification of the Cuaderna Via as found in Berceo's Vida de Santo Domingo de Silos, New York, 1905.
etc.,

en Berceo, se encontrarn en

los

El Libro de Alixandre, poema en ms de diez mi! dems obras de Berceo en el asunto y en ei tono y uncin consiguiente, pero es muy probable sea tan obra suya como las anteriormente citadas. La
171.

versos, en la cuaderna va, difiere de las

misma sencillez en el contar, igual fecundidad en describir por menudo y veces pintorescamente y en versificar llana y corrientemente, tendencia parecida en aceptar cuanto halla escrito

en libros latinos, pasando por los

ms

chistosos anacronismos,

paridad en
del

el

lxico y construccin, fuera de las variantes debi-

das la diversidad de copias.

Donde ms

sobresale el autor
al iguai

Alixandre

es en las

comparaciones y descripciones,

que Berceo.
172. Acerca del autor, Rafael Floranes, en sus Ilustraciones del Fuero de Seplveda, dijo que era Berceo, por hallarse este nombre en la copla 1386: "E dixo Gonzalo: Ve dormir que assaz has velado", no citndose, fuera de este lugar, en todo el poema. En una de las guardas del cdice de Osuna, y con letra antigua, se lee el mismo nombre. En "Sy queel nuevo cdice, lleno de variantes, hallado en Francia, se lee Gonqalo de Berqeo es por nonbre redes saber quien fizo esti ditado, natural de Madrid, en Sant Mylian criado, del abat Johan clamado, Snchez notario por nonbrado." Snchez imprimi el poema como del clrigo Juan Lorenzo Segura, de Astorga, por la copla final, 2510, donde se lee: "Si quisierdes saber quien cscrebi este ditado, Johan LorenSegura de .astorga, de mannas bien temzo bon clrigo ondrado, del dia del juicio Dios sea mi pagado. Amen." Dicen muchos prado, que ste debi de ser el copista, porque el nombre del autor solia ir al principio y el de! copista al fin de las obras; pero no hay tal, pues Berceo, quien en particular atribuye M. Pelayo esta costumbre, puso so nombre al fin de la Vida de San Milln (489) y de la Vida de Santo
:
1 |
[

Domingo

(757 y 775).

Los leoncsismos del poema confirmaran ser Lorenzo Segura el autor. Pero muchos de esos tenidos por leoncsismos son castellanismos de entonces: el pretrito en -orn y no -eron, ixioron, vioron y su contrado -on, se usa todava en toda Castilla la Vieja, noticia que extraa-

rn los fillogos, poro <iuc pueden comprobarla cuando gusten. Berceo y Segura pudieran ser, pues, copistas y no autores, habiendo nunlificado

S.

XIII.

LIBRO DE ALIXANDRE

87

cada uno el texto con variantes de su tierra. Pero es el caso que el Berceo no puede ser otro en el cdice francs que el autor de la Vida de Santo Domingo y San Milln, y no es de creer que fuese puro copista, sino autor. Lo de "natural de Madrid", que pudiera embarazar alguno, se aclara por la c. 3 de la Vida de San Milln, donde hablando del pueblo en que el santo naci, dice: "Cerca es de Cogolla de parte de Orient, dos le^as sobre Nagera al pie de Sant Lorent el barrio de Berceo, Madriz la iaz present naci Sant Millan." Ahora bien, Berceo naci donde San Milln, en ese Madrid. Porque no hay un solo Madrid en Espaa que yo conozco, entre otros, uno cerca de Oa. Oponen la diferencia de escritos, como si el Libro de AUxandrc no pudiera haberlo hecho el autor de tantos libros devotos, y los leonesismos y otras diferencias de vocablos; pero las copias debieron de variar mucho, acomodndolas cada cual al habla de su tierra, como se ve por el cdice francs, adems de lo que ya se sabia. Bien pudiera, pues, ser Berceo el autor del Ali.randre, lo cual se confirmaria, no slo con el Gonsalo de la copla 13S6, donde casi sin querer puso el autor su nombre, sino con lo poco probable de que en aquel tiempo hubiese dos poetas tan semejantes, ya que las diferencias casi desaparecen por lo dicho de las variantes y por la diversidad de asuntos, siendo en cambio igual la facilidad de versificar, la fecundidad en escribir y la candorosa sencillez la misma, el estilo tan uno. Que era clrigo el autor del AUxandrc se ve por
\

la

copla 1662.

el

Si el Libro de AUxandrc tiene algo de epopeya es tan solamente por asunto; para el autor las fuentes donde bebi le sirvieron como las de jas vidas de Santos y de los milagros Berceo. Se atiene lo leido,

el mismo estilo y con parecida credulidad, por lo que nosotros se nos hace ms sabrosa su lectura. '^Maestre Aristotil aparece convertido en doctor escolstico, diestro en el trivio y en el cuadrivio y formidable en el silogismo: Alejandro recibe la orden de caballera el dia del Papa San Antero y cie la espada que fabric Don Vulcano: al lado del hroe macedonio asisten sus doce pares: en el templo de Don Jpiter sirven gran nmero de capellanes los clrigos de Babilonia salen en procesin recibir Alejandro: el conde Don Demstenes alborota con sus discursos los atenienses la madre de Aquiles le esconde en un convento de monjas [de srores)..." (M. Pelayo).

amplificndolo por

173.
na,

Sobre las fuentes del poema, vase Morel-Fatio en la Romaao 1874. Una es la epopeya latina Alexandreis, de Gautier de
;

Chtillon, citado en el mismo poema (c. 1935) otra el Romn d'AIcxandre, de Lambert le Tort y de Alejandro de Bernai: entrambos proceden del que se hizo en tiempo de Carlomagno de la obra Eptome, de

Julius Valerius, que fines del siglo

iii tradujo al latn la novela del seudo Calstenes sobre Alejandro Magno: Alexandri Macedonis traiislatae ex Aesopo graeco, publicada segn el cdice Ambrosiano por A. Mai, con el Itinerariitm Alexandri (del 340-345), J. Zacher,

88

POCA DE ALFONSO EL SABIO


Halle,

(s.

XIIl)
Julii

Fseudo-Kallisthenes,
Halle, 1867.

1867;

del

mismo,

Valcrii
el

epitome.

De

este

mismo Epitome debi de tomar

autor del Ali-

jrandre cosas que faltan en los citados traductores y compiladores. El Epitome de tiempos de Carlomagno fu la base de los poemas franceses

alemn por el clrigo Lamprecht, Simn, Lamberto Li Tort y sus continuadores). Consltese Pablo Meyer, Alexandre le Grand dans la litterature francaise de vioyen age, Pars, 1886. El Alexandreis, de Gualtero, es casi una parfrasis de Quinto Curoio. El Arcipreste de Len, en el siglo x, hizo otra traduccin del seudo Calstenes, Liber de praeVns probable es que la conociera Berceo y acaso mejor que el Epitome del tiempo de Carlomagno. Los 1688 versos sobre el sitio de Troya, que en l se inseran (311...), proceden de la Historia troiana (1272-1287), de Guido delle Colonne, fundada en el Romn de Troic, de Benito de Sainte-More (i 160), ms bien que en las dos obras Historia de cxcidio Troiac, de los dos sendos Dictys cretense (segunda mitad del siglo iv) y Dares frigio (segunda mital del siglo v), sobre los cuales vanse G. Paris, Rei'iie critique, 1874, y Romana, 1874. Tambin conoci el autor la Ilias, de Pindarus Thebanus. Vase H. Dunger, Die Sage vom troianischen Kriege in den Bearbeitimgen des Mittelaltcrs, etc., Dresde, 1869; F. Meister, IJeber Dares van Phrygien, de exc. Tr. list., Breslau, 1841 G. Korting, Diktys und Dares. Halle, 1874. El autor del Alixandre es tan amigo de la erudicin, tan curioso de las rarezas, como en lo sagrado lo es
:
;

del siglo XII (Alberico de Besanzon, imitado en

Berceo.

174-

El Alixandre fu por su asunto

mucho ms conocido que

las

otras obras de Berceo. El autor del

de Fernn Gonqalez, en el siglo XIII, le tom versos enteros; en el xiv el Arcipreste de Hita le imit en la descripcin de la tienda de Don Amor; en el xv, el Cronista de Don Pero Nio, los amaestramientos morales que en el poema endereza Aristteles Alejandro. El libro de Alixandre, Ms. esp. 488 de
la Bibliothquc

Poema

Nationale de Paris, ed. A. Morel-Fatio, Dresden, 1906;

Ms. de Madrid, Bibl. de Aut. E.sp., t. LVH. Consltense: A. MorelFatio, Rccherches sur le texte ct les sourccs du Libro de Alexandre, en Romana, 1875, t. IV, pgs. 7-90; G. Baist, Eine neue Handschrift des spanischen Alexandre, en Romanischc Forschungcn, t. VL pg. 272-; E. Miiller, Sprachliche und textkrilische Untersuchungen sunv altsp<inischcn Libro de Alexandre, Strassburg, 1910; L. Pistolesi RaudanaX'accolini, Del posto che spetta il Libro de Alcxandro nella sloria delta letteratura spagnuola, en Revue des langucs romanes (1903), t. XLVI, pgs. 255-281; Marcelo Macias, Juan Lorenzo Segura y el Poema de Alexandre, Orense, 1913.
17">Las dos supuestas Cartas enviadas por Alejandro su madre, impresas detrs del Libro de Alixandre, notables por la prosa, salieron del Bonium y de la Paridad de las Paridades. Zachcr, Pscudo CalUs-

Momia de

D. Rodrigo

Ximxez de Rada.

(Discurso de D. Enrique de Aguilera y Gamboa, IMarqus de Cerralbo, en su recepcin de la Real Academia de la Historia, Madrid. 1908).

S.

XIII. D.

RODRIGO XIMNEZ DE RADA


in

89

ihenes,

Die Quellc dcr Trostbricfc Alexander an Olympias


1867,

dcr spa-

nischcn Alexandrcis, Halle,

Zur Alexandersagc, en el men IX, pgs. 13-19, 44-53.


176.

177-193; M. Steinschneider, Hehraische Bibliographic, Berln, 1869, volupgs.

De

las

primeras muestras de

la

prosa erudita escrita

es el tratado

de los Diez Mandamientos, compuesto principios

del siglo XIII por

un fraile navarro para uso de los confesores. Entre 1219 y 1250 se escribieron en castellano las dos primeras partes de los Anales Toledanos, que abarcan doce siglos, en estilo seco y cortado, ao por ao, manera de lista de acaecimientos aunque al llegar .A.lfonso VIII el autor, que se mues;

tra contemporneo, se extiende algo ms.

La

tercera parte es

bastante posterior.

En

la

escribieron en castellano los Anales de

misma primera mitad del siglo xiii se Aragn y Navarra, que

abarcan desde Augusto hasta 1196 y son listas escuetas de sucesos. Algo ms tardos son los Anales de los Reyes Godos de
Asturias, Len,
17 7.
etc.,

que abrazan del 348

al

1252.

Los Diez Mandamientos. Ed. A. Morel-Fatio, Textes castilRomana (1887), t. XXI, pgs. 379-382. Anales Toledanos. Ed. E. Flrez, en Esp. Sagr., Madrid, 1799, t. XXIII, pgs. 381-424. El cdice de los Anales de Aragn y Navarra est en la Biblioteca Nacional, juntamente con el Fuero de Sobrarbe y otros varios anales latinos. Incluylos Abella en el tomo VIII de su Coleccin de Escritores
lans incdits, en

coetneos de

la

Historia de Espaa.

En

el

mismo

se

imprimieron los

Anales de

y el cdice de m.ediados del siglo XIII se conserva en la Biblioteca toledana.


los
etc.,

Reyes Godos de Asturias,

178.

Aio I24.

^DoN Rodrigo Ximnez de Rada (1170?;

rs

1247) naci en Puente la Reina, de Navarra; estudi en Pay pas Castilla durante el ltimo tercio del siglo xii fu

Obispo de

y electo en 1208 Arzobispo de Toledo, cuya ctedra subi en 12 10, y se seal en la batalla de las Navas. Asisti en 12 15 al Concilio Lateranense y ayud Fernando III en sus empresas. Escribi un notable Breviarium Ecclesiae Catholicae, que se

Osma

guarda en la Biblioteca de El Escorial Chronico Rerum Gcstarum in Hispania, mejor dicho, Historia Gothica, que abraza hasta el ao 1243. Aadi un libro de los Ostrogodos, Hunnos, Vndalos y Suevos.
pero, sobre todo,
el

Muri volviendo de Roma, cerca


el

del

Rdano. Fu sepultado ea

monasterio de Huerta,

la

raya de Aragn.

igO

POCA DE ALFONSO EL SABIO


el

(s.

XIIl)

Algo despus, en
la

mismo

siglo xiii, se tradujo y se retoc

Historia Gothica con

el ttulo

de Estoria de los Godos.


;

La

latina se imprimi por primera vez en Granada. 1545

luego en

Francfort, 1579.

La traduccin castellana La Chronica de los Rcys de Espanna

en Toledo, 1495. debi de acabarse en


escrito en la

1256 y el cdice est en la Biblioteca de Toledo, segunda mitad del siglo xiii.
179.

La

Historia Gothica, de Ximnez de Rada, en Hispaniae

ilu-

A. Schott, Francofurti, 1603-1608, t. I; PP. Toletanorum Opera, ed. Lorenzana, Madrid, 1782-1793, t. III. Conslten;: Marqus de Cerralbo, El Arzobispo Don Rodrigo, discurso, Madrid, 1908; Rafael Ballester y Castells, Las fuentes narrativas de la Historia de Espaa durante la Edad Media, Palma de Mallorca, 1908, pg. 75; Estoria de los godos; ed. V. E. Lidforss, Acta Universitatis Lundensis. Lund, 1871-1872, t. VII y VIII ed. A. Paz y Melia, Coleccin de documentos inditos para la historia de Espaa (1887),
stratae... scriptores varii. ed.
;

t.

LXXXVIII.
ISO.

latin, en la primera mitad del hagigrafos Don Martn de Len, abad; Don Alfonso Ramrez, obispo de Orense, y el celebrado Diego de Campos, entre cuyas obras citemos la llamada Planeta; "trata de materia

Cuanto otros escritos en


florecieron
los

siglo

XIII

de gran claridad", cuyo cdice, del 1218, est en la Biblioteca toledana. Vase Nicols Antonio, Bihliothcca Vetus, 1. VIII, c. i Rodrguez de Castro, Bibl. Esp., t. II, pgs. 504, 510, 514. Entre los filsofos y gramticos Pedro Hispa.n'o y pR. Bartolom: vase Nic. Antonio. Bibl. Vet.,
;

\'IIT, c. 3; Rodrguez de Castro, t. II, pgs. 59S y 616. Entre los jurisconsultos: Juan Hispano, que honr en Bolonia el nombre de su pa1.

tria; Fabricio, Bibl.

mediae

ct

infimae

latinitatis,

1.

IV.

I8t.

mediados

saln y, Crnicas, en latin, acabadas en 1236 dos aos antes haba escrito Contra los albigenses; ms tarde acab la Vida de San Isidoro, comenzada
;

el Tcdense naci en Len Roma, Constantinopla, Chipre, Jeruvuelto Espaa, escribi, de orden de doa Bercnguela, las

Ao

1263.

Don Luc.vs de Ty

del siglo xii, estuvo en

en su mocedad. Muestra poco juicio


tiene por "fabuloso'".

Ms

crtico en sus Crnicas, y se le bien es copilacin de obras con aadiduras.

J'-ueron romanzadas fines del siglo xiii, poco despus, con el titulo de Cornica de Spaa por don Luchas de Tui, con otros sucesos desde 1236 1252 aadidos. Imprimise la obra latina en Francfort, 1608; de la castellana hay cdice en la Academia de la Historia.

182.

mlo en parte

El Fttcro Viejo de Castilla de los fijosdalgos forfu el conde don Sancho, probablemente en latn
;

S.

XIII.

EL FUERO JUZGO

IQI

aadido en

las

Cortes de Njera del 1128, donde probablemente

se romance y qued aumentado y corregido en 1222 (era de 1.250). Don Alfonso el Agobie lo convirti de particular en Cdigo
general.

Deroglo Alfonso X, sustituyndole

el

Fuero Real;

pero hubo de declararlo vigente en 1272 por la sublevacin de


Jos nobles; reformlo

don Pedro

el

Cruel en 1356. Galindo cree

que su lenguaje
bras.

es anterior al

de las Partidas, salvo pocas palanica coleccin de

Disctese, sin embargo, actualmente, la autenticidad del


Viejo, que

Fuero

no parece haber sido

la

antiguas f canas (sentencias memorables) formada en Castilla. La primera versin castellana, llamada Fuero Juzgo, de las
leyes visigodas, se hizo en virtud de lo dispuesto en
el

Fueru

particular que en 4 de Abril de 1241 dio

el

rey San Fernando

la

ciudad de Crdoba, despus de haberla conquistado de los

moros, en el cual dice que le da por Fuero el libro de los jueces Cdigo latino visigodo, cuyo fin manda que se traduzca n lengua vulgar y que le tenga perpetuamente por fuero con
el

nombre de Fuero de Crdoba.


183.

El Cdice del Fuero Juzgo impreso por la Academia es el que, iegn la tradicin de Murcia, regal aquella ciudad Alfonso X, aunque ello es dudoso (Len Galindo, Progreso y vicisitudes del id. castell., pg. 19) de todos modos no ofrece la forma primitiva de la traduccin cuanto al castellano y la ortografa, y aun tiene variantes
;

n el texto respecto del latino. Adems de este cdice del siglo xiii, la Academia goz otros siete del mismo siglo, de los cuales dio Galindo la prioridad, por el lenguaje ms arcaico, al de Campomanes, y al de Villadiego el segundo lugar, antes del de Murcia. El lenguaje del Fuero Juzgo murciano tiene muchas voces puramente latinas, propias de la erudicin de los traductores algunas arbigas, maraved (de los Al;

morvides, siglo xi), alcalde lcali por juez, fasta, mezquino, aste; las formas leonesas son nmchas y mezcladas con las castellanas y aun
Jas gallegas, como el articulo el, la, lo y o, a, os, as y lio, lia, los, lias; adems, variantes dialectales castellanas como sus y sos, su y so, to y tu, suyo y sua, suyos y suas y siiyas, que y qui, o y u y hu (ubi), sin y sen y sien; mas y viays y mes. ni y ne y nin y nen, si y se. Los cdices y ediciones del Fuero Juzgo vanse en el Prlogo de la

Academia Espaola, 1815. Fuero Juzgo. Ed. Academia Espaola, Madrid, 1815. Consltense: R. de Urea y Smenjaud, La legislacin gtico-hispana, Madrid, 1905; R. de Urea y Smenjaud, Historia de la literatura jurdica espaola, Madrid, 1906; M. Rodrguez y Rodrguez, Fuero Juzgo, su lenguaje, gramtica y vocabulario, Santiago, 1905.
edicin latino-castellana de la

192
184.
el

POCA DE ALFONSO EL SABIO

(S.

XIIl)

Con

la

subida

al

trono castellano de Alfonso


los cristianos

el

Sabio,
al

ao de 1252, puede decirse que pas

cas-

Probablemente se deben sus ruegos, deseos y trabajos, las primeras obras didcticas, que se compusieron, segn se cree, durante el reinado de San Fernando (1230-1252), de autores y fechas no averiguadas todava Las Flores de Filosofa, en que por estilo sentencioso, la oriental. Sneca y treinta y siete otros filsofos
:

tellano la sabidura oriental y todo linaje de sabidura.

discurren sobre la moral. El libro de los buenos Proverbios, ti-aduccin del libro arbigo de Honain-ben-Ishk Al-Ibdi (809875). El libro de los doce sabios Libro de la Nobleza Lealtat,

que trata
las

el

gobierno y educacin de los prncipes. Algo


del

ms

tardas y con

mayor probabilidad aconsejadas


as

Rey

Sabio,

son

dos obras Poridad de las Poridades, de fuente arbiga,

el

Bonium,
la

llamado del supuesto nombre de su autor, fa-

buloso

sacada de

Bocados de Oro, obra (s. xii). El Libro de los doce Sabios crese haberse traducido en tiempo de Saii Fernando (1217-1252), y tom el nombre por los doce sabios
Persia, por otro ttulo,

Rey de

de Abul Uaf AIubashir-ben-Fatik

que
et

se

juntaron para averiguar "lo que todo prncipe


ssi et

et
et

regidor
castigar

de regno a de fazer en

de

commo

deve regir
lijjro

mandar

et

conoscer a los de

sti

regno". El
l se halla

de Poridat

de las Poridades Castigos de Aristotil a Alexandrc, es tra-

duccin del Secreta secretorum.

En
el

una de

las cartas

atribuidas Alejandro y otra en

Boniim.

185. En 1502 se public el Tratado de la nobleza y lealtad, compuesto por doce sabios, por mandado del rey Don Fernando, que gan

En 1495 se publicaron los Bocados de oro que compuso Bonium, rey de Persia, Sevilla; Toledo, 1502; Valladolid, 1527. Las flores de Filosofa son de la misma poca que el Libro de los doce Sabios, y estn formadas de sentencias sacadas de los mismos originales que los Buenos Proverbios y los Bocados de oro, y asi muchas les son comunes. Steinschneider demostr que los Buenos Proverbios
Scz'illa, Valladolid.

fueron traduccin de las Sentencias morales de los Filsofos, escritas por Ilonein-ben-Ishac (809-875) y conservadas en la Biblioteca de El Escorial (nm. 756) y en la de Munich (nm. 651), y los Bocados de oro del Libro de las Sentencias, escrito por Abul Uafa Mobeshir-ben-Fatic
(siglos XI

y xii), cuyo manuscrito est en

la

Biblioteca de

Leyden
Historia

(nm.

1.487), el cual se tradujo ai latiii, francs ingls.

En

la

del Cavallero Cifar, futra de algunos captulos, estn las Flores de Filosofa.

S.

XIII. KALII.A ET

DIGNA

186. Flores de Filosofa. Ed. H. Knust, en Dos obras didcticas y dos leyendas (Soc. de biblif. espaoles), 1878, pgs. 11-83. ^^ libro de los Buenos Proverbios. Ed. H. Knust, en Mitthcilungcn aus dcm Eskurial (Bibl. des litt. Vereins in Stuttgart, t. CXLI), Tbingen, 1879, pgs. 1-65, 519-537. Libro de los dose Sabios. Ed. (con el ttulo de Libro de la nobleza y lealtad) A.
drguez), en

M. Burriel

Memorias para
t.

la

(quiz Miguel de Manuel Rovida del santo rey Fernando III, Ma-

fragmentos reimpresos en M. Lafuente, HisV, pgs. 485-494. Poridat de las Paridades; H. Knust, Jahrbuch fiir romanischc tind englische Literatur, Leipzig, 1869, t. X, pgs. 153-172 y 303-317. Bocados de oro. Ed. H. Knust, en Mittheilungcn aus dcm Eskurial (Bibl. des litt. Vereins in Stuttgart, t. CXLI), Tbingen, 1879, pgs. 66-489, 538-601.
drid, 1800, pgs. 1S8-206;

toria de Espaa, 1851,

187.

Alfonso X, antes de subir


Lapidario,
el

al

trono, hizo traducir del

ct Digna, el 1251, en lenguaje suelto y bien dialogado-; su importancia en nuestra literatura es muy grande, por ser el primer libro de fbulas

rabe

el

ao de 1241, y Kalila

orientales traducido en
teriores

romance y dechado de los muchos posque en Espaa se escribieron y la primera muestra de

narracin recreativa en nuestro idioma.


188. En el Lapidario de Abolays, traducido por Rabi JehudahMosca-ha-Qaton, se cuentan y describen las virtudes de 360 piedras. Ayud en la traduccin al Rabino el clrigo Garci Prez. El libro de Kalila et Digna se tradujo del rabe: "romaneado por mandado del infante don Alfonso, fijo del muy noble rey don Fernando, en la era de mili e dozientos e noventa e nueve aos". Pero debe haber error en esta fecha de uno de los cdices escurialenses, pues el 1261 era de 1299 ya era rey, y no infante, don Alfonso. Que se tradujo inmediatamente del rabe lo probaron Gayangos {Escritor en prosa anter. al siglo xv) y Benfey {Orient und Occident, I, pg. 497). En rabe es uno de los textos ms clsicos y elegantes de lenguaje y haba sido este idioma traducido en el siglo viii por Abdalla-ben-Almokaft'a con arreglo una versin pehlev hoy perdida, y hecha por Barzuya de su original snscrito. Tambin ha desaparecido este original, aunque substancialmente el asunto se halla posteriormente en el Pantchatantra, de un budista del siglo iii. Todas las versiones conocidas proceden de la arbiga, y la castellana fu tan famosa, que Raimundo de Bziers se sirvi de ella (1323) hasta donde el mur cuenta su historia en el capitulo quinto. (Vase el ao 1493 de este nuestro libro.) Del mismo texto arbigo sali la traduccin hebraica del italiano Rab Joel, de la cual procede la latina del judo converso Juan de Capua, con el ttulo de Directoruim vitae hamanae, segunda mitad del siglo xin^ y de sta las dems de Europa, menos la castellana. El texto arbigo publiclo Sacy, Pai3

194
rs,

POCA DE ALFONSO ZL SABIO


y despus
los

(S.

XIIl)
el

1816,

PP. Jesutas de Beirut. Bidpai, que es

Esopo
anti-

oriental, pasa por autor de estas fbulas; pero ellas son

mucho ms

guas, no slo en la India, sino en todas las naciones indo-europeas, y as algunas recogi Grimm entre las germnicas.

189.
Esp.,
t.

Calila et Digna. Ed. C. G. Alien,

LI. Consltense: H. D. L.

Mcon, 1906; Bibl. de Aut. Ward, Catalogue of Romances in the


Musciim, London, 1893,
t.

Department of maniiscripts
pgs. 149-1S1;
I.

in thc British

II,

G. N. Keith-Falconer, Kalilah and

Dimnah

[trad. in-

glesa con prefacio y notas], Cambridge, 1885; The earlicst Englisch versin of the Pables of Bidpai, "Thc Moral Philosophie of Doni", trad. Sir T. North, ed. J. Jacobs, London, 1888; L. Hervieux, Les fabulistes latins depuis le sieclc d'Augustc, Pars,

1899,

t-

V;

G. Paris,

Histoire littraire de la France,


190.

t.

XXXVIII

(1906), pgs. 191-253.

Dos aos despus

del Kalila ct

Digna, esto

es,

en 1253,
el

tradujo e! infante don Fadrique,

hermano de Alfonso X,

fa-

moso
ttulo

libro arbigo

Sendchar, de origen indiano, ponindole por

Libro de los eigatmos e los asayamientos de las mugeres,

escrito en lenguaje elegante

y grave.
el

191'

Se han perdido

el

primitivo texto snscrito del Sendebar,

persa, en que ste se debi de traducir, y el arbigo, sacado del persa, y del cual sali el castellano. El arbigo citlo Masghudi en el siglo x,
al

siraco, de ste al griego (siglo

hablar del filsofo indio llamado Scndebad. Del rabe se tradujo al xi') con el ttulo de Syntipas. Tradjo.se
el

en

siglo xiii al hebreo.

Nameh,
res,

del persa (1375), el

Otras formas del mismo libro son el SindibadBaktiar-Namch Historia de los dice visi-

que pas las ilil y una noches. De la versin hebraica sali el Dolophatos Historia septem sapicntium Romae, imitacin hecha por el monje Juan de Alta Silva en el siglo xiii (ed. Hermann Oesterley, Strasburgo, 1873. En el Dolophatos, del trovero Herbers (ed. Gastn, Pars, 1876) y en el Erasto italiano se suprimieron trozos intercalaron otros. Otras versiones espaolas son la catalana, publicada por Mussafia (Viena, 1878) la castellana de Diego de Caizares, mediados del si;

Oposc. litcr. de los siglos .viv xvi Socied. Biblif. esp.) otra de hacia 1530, que se imprime con el nombre de Marcos Prez {Libro de los siete sabios de Roma, Burgos, 1530; Sevilla, 1538; Barcelona, 1583, 1593, 1621), y la Historia del Prncipe Erasto, hijo del Btnfcrador Dioclcciano, traduccin del texto italiano por Pedro Hurtado c
glo

XV

(edic.

Vera, Anvers, 1573. Libro de los engaos c os asayamientos de las mugeres. Ed. y estudio de A. Bonilla y San Martn, nihliothcca hispnica, t. XIV; ed. D. Comparctti, en Riccrchc in torno al libro di Sindibd, Milano, 1869; cd. D. Comparctti, Rcsearches rcspecting the hook of Sindibd, London, 1882 (Publications of the Folk-Lorc Socicty, t. IX).
la

Ai.riixsd

(Ms.

iIl-

la

Crniea (jrncral de

!a

poca. Biljliotcca Ri-al^

S.

XIII.

ALFONSO X EL SABIO

IqS

192. De 1524, en que Coln la compr en Medina, es la primera edicin conocida de la Historia de la doncella Teodor, que pas las Mil y una noches y mucho antes debi verterse del rabe al castellano. Atribyenla algunas ediciones un Mosen Alfonso Aragons; pero no fu

seguramente Pero Alfonso el de la Disciplina Clericalis. El texto, publicado por Knust (Tbingen, 1879, Socied. Liter. de Stuttgart), segn dos cdices de El Escorial, parece del siglo xiv anterior. Salva cita dos ediciones, una de 1535 y otra que supone de 1520. Coln tena la dicha de 1524 y otra sin fecha. Conocidas son las de Zaragoza, 1540; Toledo, 1543; Segovia y Sevilla, sin fecha; Alcal, 1607; Sevilla, 1642; Valencia, 1676; Madrid, 1726; Lisboa, 1735. Otro libro antiguo es el Captulo de las cosas que escribi por rrespuestas el filsofo Segundo las cosas que le pregunt el emperador Adriano, editado por Knust, y cuyo asunto se halla en la Crnica de Alfonso y en el Speculum historile, de Vicente de Beauvais.

"el Sabio", rey de Castilla y de Len (1221-1284), naci en Burgos, fu hijo de Fernando III el Santo y de doa Beatriz de Suabia; pele de mozo con los moros, tomando Cartagena y Lorca, y cas con doa Violante de Aragn (1248), hija de don Jaime I y de doa Violante de Hungra; residi mucho en Toledo, donde junt los mayores sabios para componer, entre otras obras, las Tablas Alfonses, y fu proclamado Rey dos das despus de la muerte de su padre (1252).
193.

AxFONSO

Luego repudi por

estril su

del rey de Dinamarca; pero habiendo

esposa y envi por Cristina, hija dado luz su esposa la


el

princesa Berenguela, cas Cristina con

infante

don

Felipe,

electo arzobispo de Sevilla. Falto de recursos, alter el valor

de

moneda, acuando los burgaleses en vez de los pepiones, que ley. Seore Jerez } Arcos de la Frontera, Medina Sidona y Lebrija. Nacile el primognito, el infante don Fernando de la Cerda, en 1256; volvi en 1261 guerrear con los moros de Murcia y los venci en Alcal la Real. En 1202 la ilota castellana tom Cdiz. Muerto Guillermo de Holanda y vacando el trono de Alemania, presentse como pretendiente, apoyndole cuatro electores y oponindosele los Papas durante
la

eran de mayor

diez aos; pero las luchas civiles le impidieron lograrlo por las armas. Confederados los descontentos nobles con el Rey de Granada, que haba hecho treguas, consiguieron de Alfonso X

cuanto

le

pidieron (1274), y mientras fu vistas Beaucarie


el

con Gregorio X,

nievo Rey de Granada, ax)yado de los benimerines, entrse por tierras de Crdoba y derrot al Gober-

196

POCA DE ALFONSO EL SABIO

(s.

XIIl)

nador interino don Fernando de la Cerda, que muri luego en Ciudad Real, encargndose de la regencia el infante don Sancho, cuyo ejrcito fu tambin derrotado en 1275, pereciendo don Sancho, arzobispo de Toledo. Vuelto Alfonso Fspaa, lirm treguas con los moros y convoc Cortes en Segovia, donde
declararon don Sancho, su hijo segundo, heredero del
reino,,

en dao de

los hijos del difunto

don Fernando de
el

la

Cerda,

lo cual llevando

mal doa. Violante y temiendo por

la vida de
calific

sus nietos, se los llev Aragn, accin que

Rey

de

crimen de

lesa majestad,

mandando

don Sancho matar los

cmplices de la Reina, y por ello fu muerto el infante don Fadrique en Trevio, lo que motiv la intervencin de Felipe III, de Francia, ruegos de su heiTnana la princesa doa Blanca, viuda de don Fernando de la Cerda, y pidi al Rey
cediese al primognito de los infantes de la Cerda
el

reino de

Jan,

como
las

vasallo de Castilla, lo que

no

se

avino don Sancho.


el

En
de
la

Cortes de Sevilla de 1271 torn aumentar


el

valor

moneda para poder guerrear con


el

de Granada,

lo

que

don Sancho iba apole malquist con derndose del gobierno y el francs prosegua apoyando los de la Cerda. Juntadas Cortes, se opuso don Sancho lo del reino de Jan en forma desabrida, por lo cual su padre le amepueblo, mientras que

naz con desheredarle, respondindole en que esta palabra la non quisierades

el

hijo:

"Tiempo vendr

halser dicho." Alzse, en

efecto, con algunas ciudades contra su padre,

apoyado de Aragn y Portugal (1282) y convocando Cortes en Valladolid, con asistencia de doa Violante, la nobleza y procuradores de las ciudades, despojaron don Alfonso del ttulo de Rey, dndoselo don Sancho, bien que no lo quiso aceptar. Qued el Rey solamente con Sevilla, que le fu fiel, como lo dice la empresa de su blasn: "No m'a dejado." Martn IV mand se volviese su obediencia so pena de excomunin, y Alfonso envi su
corona
al

rey Jacub de Marruecos,

el

cual

le

envi 60.000 do-

blas de oro y vino con un ejrcito, juntmloselc en Zahara. Evitse la guerra civil ix>r negarse don Sancho ir contra su padre (i2(S3); pero fu proclamado Rey el ao siguiente, en el cual

muri

<lon Alfonso.
Iiijo
le

Condescendencias con un

ambicioso y i)equeos yerros,,


llevaron totlos estos desas-

cometidos con sana inlencin,

S.

XIII.

ALFOXSO X EL SABIO

97

tres,

aadindose, sin duda, su

amor

las ciencias y letras, que

no

suele compaginarse con el cuidado que pide el gobierno, lo

cual Mariana cifr en este juicio que de l hizo: "Dumque coelum considerat observatque astra, terram amisit." Si algo err como rey, la cultura espaola le debi harto ms, acaso ms que ningn otro hombre de nuestra nacin. El fu nuestro primer y ms grande legislador, el primero en fecha y uno de los mayores
prosistas espaoles,

historiador y

el

fundador de la prosa castellana, el mejor mejor lrico de su poca, y sobre todo, el que
el

la ciencia y la cultura arbigo-juda espaola y oriental y dio empuje y aun hizo nacer toda la cultura espaola. Por eso se le han atribuido cuantas obras corran anni-

trajo al castellano

mas,

lo cual implica el juicio

que de
el

menos que coronndole con

form Espaa entera no calificativo de El Rey Sabio.


l

deudora de haberse y documentos oficiales en romance, hacindolo l por tan elegante y natural manera, que muchos aos y aun siglos haban de pasar hasta que hubiese: quien le igualase. Brbara era y sigui siendo la prosa de los dems romances, cuando Alfonso X levant tan alto la prosa de la lengua castellana. La obra de Alfonso X no acaba en lo que l escribi y en lo que otros por orden suya escribieron. Su ejemplo parece bandera enhiesta en lo alto del trono castellano, que no dejan de mirar y seguir los reyes y cortesanos que tras l vinieron. Sin su ejemplo probablemente no se hubiera dado las letras su sobrino don Juan Manuel, que en su to se miraba, como se ve por el prlogo al Conde Lucanor, ni su hijo Sancho IV, ni Alfonso XL ni don Juan H, con toda su corte, hubieran favorecido las letras y ddose ellas, brillando conforme su talento, ni el Canciller ni Santillana y todos los dems magnates de aquella semibrbara edad hubieran manejado la pluma par de la espada, si el Rey Sabio no hubiese ensalzado y entronizado
literatura castellana, sobre todo, le es
l

La

comenzado con

escribir las leyes

las letras castellanas.

prlogo su Libro de la Caza: "Entre mubuenas cosas que Dios puso en el rey Don Alfonso, fijo del sancto et bien aventurado rey Don Fernando, puso en l su talante de acrescentar el saber cuanto pudo, et fizo por ello mucho: as que non se falla que del rey Tolomeo ac ningn rey nin otro honm*
1.

19

Don Juan Manuel,


et

chos cumplimientos

igS

POCA DE ALFONSO EL SABIO

(s.

XIIl)
los de los sus reg-

tanto ficiese por ello

commo

l.

Et tanto cobdici que

nos fuesen

muy

sabidores, que fizo trasladar en este lenguaje de Castilla

todas las sciencias, tambin de teologa,


siete artes liberales,
fizo trasladar

commo

la lgica et

todas las

commo

toda

la

arte que dicen mecnica. Otros,

errores en que
su

toda la secta de los moros, porque paresciese por ella los Mahomad, el su falso Profeta, les puso, et en que ellos
el

estn hoy en da. Otros, fizo trasladar toda la ley de los judos, et aun

Talmud, et otra sciencia que han los judos muy escondida que llaman cabala. Et esto fizo porque paresce manifiestamente por la su ley, que toda fu figura desta ley, que los cristianos habemos, et que tambin ellos commo los moros estn en grant error et en estado de perder las almas. Otros, romanz todos los derechos eclisisticos et seglares que vos dir: non podra decir ningn homme cunto bien este noble rey fizo, sennaladamente en acrescenlar et alumbrar el saber... mand facer muchos libros buenos en qu puso muy complidamente toda la arte de la caza, tambin del cazar commo del venar commo del pescar. Et puso muy complidamente la terica et la prctica commo conviene esta arte. Et tan complidamente lo fizo, que bien cuidan que non podra otro emendar nin enadir ninguna cosa ms de lo que l fizo, nin aun facer tanto
iiin

tan bien B. Calvo:

commo

l."

agron del tot oblidatz". En su corte, de las ms brillantes de la Edad Media, hallaban regalo los trovadores provenzales y franceses Bertrn de Lamanon, Bonifacio Calvo, Aymeric de Belenoi, Giraud Riquier, Foulgues de Lunel, Arnaud Plaques, Bertrn Carbonel, N'At de Mons y otros muchos. Mil y Fontanals. De los trovadores en Espaa, Barcelona, 1889, 2. ed. P. Meycr, Encyclop. Britann., XIX. 867; C. Michelis de Vasconoellos, Canc. de Ajuda, t. II, c. VIL
I |

N'Anfos,

"En quer cab sai chanz e mas si per lui tot sol no los

solatz
|

pos los mant

lo

Res

jais

195.

La

Esloria d'Espaiina Crnica (jcncral fu compues-

ta de 1260 1268 por orden y traza de Alfonso y continuada

en tiempo de Sancho el Bravo. Salvo la diferencia entre prosa y verso, dirase ser uno mismo el autor de ella y el de Mi Cid:
la

misma

sencilla naturalidad,
la

pizca de idealizacin,

la misma verdad histrica, sin misma desnudez de adornos, la misma

reciura de pensar y de describir, de suerte que los hechos p-

nensc de relieve por


parle.

mismos,
es

sin

que

la fantasa
el

parezca tener

Lo

tocante

al

C.'il

realmente

propio poema puesto

La Grande et general Estoria, comenzada en 1270, tomaba por fundamento la Escritura y abrazaba la historia del mundo desde la creacin hasta los Apstoles, pero qued sin
en prosa.
acabar.

S.

XIII.

ALFONSO X EL SABIO

I99

Segiin la tradicin, colaboraron en la Crnica general Egidio Juan Gil de Zamora, franciscano y maestro de Sancho IV; Jofre de Loaysa, Martn de Crdoba, Garci Fernndez de Toledo y Suero Prez, obispo de Toledo. Alfonso X dise la traza y debi de enmendar, como sola, el lenguaje; pero la variedad de estilos muestra que fu obra e ms de uno. Hay fbulas y anacronismos, como la venida de Maho-

196.

ma

como en
el cual,

Crdoba, y se citan fuentes arbigas de lo que del Cid se cuenta, el c. 911 "Et diz Abenalfarax en su arauigo, onde esta estoria'
:

fu sacada." El prlogo es traduccin de la Crnica de Jimnez de Rada,

juntamente con Lucas de Ty, fu uno dlos autores ms conno menos los cantares de gesta, populares sin duda por aquel tiempo, de los cuales se hallan desledos en prosa muchos trozos y hasta
sultados, y

versos enteros, trasparentndose el asonante. El texto de la Crnica general fu publicado por Florin de Ocampo, Zamora, 1541, y despus varias otras veces; pero Menndez Pidal lo ha
devuelto su primera extensin, Madrid, 1906, Nueva Bibl. de Autor. Espaoles, t. V. Segn sus investigaciones, el primer manuscrito de-

rivado del texto original fu la Crnica abreznada, compuesta (13201324) por don Juan Manuel, sobrino de Alfonso X; el segundo es una

refundicin que encierra una versin de

la

crnica de Abubekr

Ahmed-

ben-Mohammed-ben-Musa

de 1344, de donde el otra refundicin, que se ha perdido, pero que est representada por la Crnica de veinte Reyes, la Crnica de los Reyes de Castilla y la impresa por Ocampo, que se llama Tercera crnica general.

(Al-Rasi), y que se acab el 21 de Enero prctico rtulo de Crnica de 1344; despus hubo

197.

Las Siete Partidas, en

las

que trabajaron
la

Femando

Martnez, Roldan, Jacobo El de las Leyes, es


social, lingstico, literario y,

obra de mayor

importancia de Alfonso X, documento preciossimo histrico,


sobre todo, legal.

ellas

El Libro de las Tablas Alphonsies se acab en 1252 y en trabajaron Jehudah-bar-Moseh-ben-Mosca, y Rab Zag-

el Toledano. Los catorce Libros ael Saber de Astronoma fueron mandados traducir compilar por Alfonso X, el cual cuid del lenguaje, pues como dice en el prefacio del Libro de la Esfera (1259) "tolli las razones que eran sobejanas e dobladas e que non eran en castellano derecho, e puso las otras que entendi que compilan, e cuanto al lenguaje enderezle l por s". Otras obras de Alfonso X son el libro de Agedrcs ajedrez, el de las Tablas e los Dados, y el de Montera Tratado de la Venacin, que cita don Juan Manuel, y no se ha hallado hasta hoy; el Septenario tratado de las siete artes liberales

ben-Zaqut-Metolitolah

200

POCA DE ALFONSO EL SABIO

(s.

XIIl)

(trivium y quadrivium), enciclopedia de la ciencia de entonces, como el Tresor^ de Brunetto Latini, que habr de verterse poco
despus.

En 1255 promulg Alfonso X el Fuero Real. Aadi las Leyes de los Adclanludcs mayores, que faltaban en el Fuero Real y el Ordenamiento de las Tafureras en 1276. Paul Groussac ha puesto en duda la atribucin de las Cantigas Alfonso X, pero aunque algunas muchas de ellas sean de otros autores, todava no se han trado pruebas ciertas contra

su autenticidad.
198.

ms ms

lato,

La edicin de la Academia de las Partidas es seg"n el texto puesto "en otro leng'uaje algo distinto del que se usaba un si-

glo antes",

como todos convienen, por Alfonso XI, en 1348. El texto concreto, y es el de don Alfonso X, se halla en los cdices de la Biblioteca Real 2 y 3., y en los escurialenses 1., 2 y 4., y en el i. toledano, el cual, segTjn el P. Burriel, y segn su letra de albalaes,

parece escrito en tiempo del mismo rey Alfonso X. El escurialense 4. est en lemosn, traducido, segn se cree, para el uso de los Royes de Aragn y aun se sospecha que para don Pedro IV, que comenz reinar en 1336: este texto del cdice lemosn debi, por consiguiente,
ser el oficial.

199-

Los Libros del saber de Astronoma son:


et

i.

Libro de

la

octava sphera

de sus

XLVIII
3.

figuras, traducido del arbigo por

de Remon d'Aspa. 2. LiLibro del Alcora de la Sphera, escrito en rabe por Costa-ben-Luca, y vertido al castellano por los mismos antes citados, el primero de los cuales anadi un captulo ''sobre el modo de fazer las armiellas et para saber el atacyr et egualar las casas". 4. Libro del Astrolabio redondo y Libro del Astrolabio llano, originales de Rab Zag de Toledo. 5. Libro de la Asafeba de Asarquel, traducido por Maese Fernndez de Toledo y segunda vez por Bernaldo el Arbigo "et don Abrahan, su alfa(|u". 6. Lmina universal de Ali-ben-Halaf, descrita por Rab Zag. 7. Libro de las Armiellas, del mismo. 8." Libro del Quadrante. 9. Libro de la Piedra de la Sombra. 10. Libro del Relogio del agua. 11. Libro del Argent vivo. 12. Libro del palacio de las horas. 13. Libro del Atacyr, todos ellos de Rab Zag, y. por ltimo, el 14. Libro del Relogio de la Candela, original de Rab .Samuel-Ia-Levi. Edic. Rico y .Sinobas, Madrid, 1863-1867.

Jehudah-ha-Cohen y

el clrigo Guillen, hijo

bro de la sphera redolida.

A su iniciativa se deben, adems: la traduccin de los Cnones de Albatcgui, con algunas tablas de Azarquel, hecha por Rab Zag. que le aadi algunas pruebas de ricomclria y Astrologa el Libro complido de los juicios de las estrellas, de Ali-Abcn-Ragel, vorlido por Moscb-ba;

Coiicn, y

el

Libro de as Tres Cruces, traducido por

el

mismo

y por

S.

XIII.

LA lrica GALAICO-PORTUGUESA

201

la Astrologa judiciaria, de las Formas e imagines de los cielos, apcrifo, segn algunos. Atribuyronle falsamente dos tratados de Alquimia el Libro del Tesoro y la Claz'is Sapicnliae. Ya vimos cmo antes haba mandado traas

Johan d'Aspa. Estos dos ltimos pertenecen

como

el

ducir

el

Lapidario.

200. El Fuero Real de Alfonso X imprimise en los siglos xv y xvi en este ltimo primero en Zaragoza, 1501, con el comentario del doctor Alfonso Diaz de Montalvo, insigne jurisconsulto de Cuenca (Fermn Caballero, Elogio del Dr. Alf. D. de Montalvo, Madrid, 1870; Id., Conquenses ilustres, in. Dr. Montalvo, Madrid, 1873).
Consrvase el texto castellano de las Cortes de Valladolid, 1258, y de Zamora, 1274, celebradas por Alfonso X.
R. Academia de la Historia. MaOpsculos legales, ed. R. Academia de la Historia, Madrid, 1836, 2 vols. Libros del saber de Astronoma, ed. M. Rico y Sinobas, Madrid, 1863-1867, 5 vols.; Lapidario, ed. J. Fernndez Montaa, Madrid, 1881 Cantigas de Santa Mara, ed. R. Academia Espaola [prefacio del marqus de Valmar], Madrid, 1889, 2 vols. Consltense: F. Martnez Marina, Ensayo histrico-crtico sobre la legislacin y principales cuerpos legales de los reinos de Len y Castilla, especialviente sobre el cdigo de las Siete Partidas, etc., Madrid, 1834; F. Hanssen, Estudios ortogrficos sobre la Astronoma del rey Don Alfonso, en Anales de la Universidad de Chile (1895), t. XCI, pgs. 281-312; O. J. Tallgren, Observations sur les manuscrits de l'Astronomie d'Alphonsc X, etc., en Neuphilologischc Mitteilungcn (1908), pgs. 110-114; M. Barrington, The Lapidario, etc., en The Connoisscur (London, 1906), t. XIV, pgs. 31-36; C. de Lollis, Cantigas de amor e de maldiser di Alfonso el Sabio, en Studj di filologa romanza (1887), pgs. 31-66; seora C. ^lichalis de \'asconcellos, Grundriss dcr romanschen Phlologe, t. n, 2. Abteilung, pgs. 178-186; H. Collet y L. Villalba, Contribution l'tude des "Cantigas^' d'Alphonse le Savant, en Bulletin hispanique (1911), t. XHI, pgs. 270-290; F. Hanssen, Los versos de las Cantigas de Santa Mara, etc., en Anales de la Universidad de Chile (1901), t. CVIII, 337-373, 501-546; E. Cotarelo y Mor, Estudios de historia literaria. Madrid, 1901, pgs. 1-31 G. Daumet, Les testaments d'Alphonse le Savant, roi de Castille, en Bibliothcque de l'Ecole des Charles (1906), t. LXVIII, pgs. 70-99; Antonio Ballesteros, Sevilla en el siglo XI JJ (1913). Libro de las Querellas. Consltese: E. Cotarelo y Mor, El supuesto libro de "Las Querellas" del rey don Alfonso el Sabio, en Estudios de historia literaria, Madrid. 1901, pgs. 1-41. [Cf. la critica de este ensayo, por A. Morel-Fatio en Romana (1898), t. XXVII,

201.

Las

Siete Partidas, ed.


;

drid, 1807, 3 vols.

Pg. 525]

202.

La

poesa lrica provenzal lleg las Cortes castella-

nas de Alfonso

IX (1188-1229) Y Alfonso

(1252-1284). don-

202

POCA DE ALFONSO EL SABIO

(s.

XIIl)

de

los

trovadores hallaron buen acogimiento, cuando ya no haba

Cortes en Tolosa. Pero sobre todo vino

ms

tarde de Portugal,

donde haba hallado segunda patria en la corte de don Dionis, que comenz reinar el ao de 1279. Juntamente con la lrica
provenzaJ vino de Portugal y Galicia la poesa galaicoportuguesa, de origen popular gallego. La provenzal se escriba en
versos largos de diez slabas Arte mayor y el asunto era el amor, tratado de una manera casustica y sutilmente sentimental
;

la galaico-portuguesa propia en versos cortos, redondillas


el

mismo, pero tratado con ms sinceridad y frescura en las llamadas canciones de amigo, de ledino, serranillas y zllancicos. El dialecto en que se escribieron en Espaa tales poesas era el mismo galaico-portugus, que entonces no se diferenciaba el portugus del gallego. En este dialecto escribieron, no slo el Rey de Portugal don Dionis y los Arle menor,
asunto era casi
el

Prncipes y seores Je aquel reino, como sus bastardos el Conde de Barcellos y Alfonso Snchez, sino grandes reyes de Castilla

como Alfonso X y Alfonso XI, abades de Valladolid como don Gmez Garca, burgueses de Santiago como Juan Ayras, juglares de Sarria, de

Cangas y de Lugo, mezclados con otros de

Len, de Burgos, de Talavera y hasta de Sevilla, como e! llade los poetas ms fecundos y notables del Cancionero de la Vaticana, como dice Menndez y Pelayo

mado Pedro Amigo, uno


(Antol. poet.
lir.

cast.,

t.

3, p. ix).

mente
203.

erudita y de la corte castellana y

Pero esta lrica fu purano lleg al pueblo.


el

La

lrica

provenzal floreci todo

tiempo de

las

Cruzadas:

comenz con la primera (1095) y en la ltima (1268) lleg su mayor perfeccin. Pas Portugal derechamente desde Provenza con el rey Dom Diniz, hijo de Alfonso III y nieto de Alfonso X, educado por un
decaa

maestro provenzal, Aimeric d'Ebrard, de Cahors. Cabalmente cuando la lrica provenzal, entre 1250 y 1290, llegaba colmo la lrica portuguesa. Cuantos estaban al servicio de Dom Diniz eran trovadores: Joo Vclho, Martn Peres, Dom Joo de Alboini. Por su casaHiiento, entr Dom Diniz en relaciones con el Conde de Provenza, to

de su mujer, y desde que comenz reinar (1279) fu su corte centro de los trovadores de Len, Castilla y Aragn. Consrvanse de aquel rey 1,38 canciones, pero al punto se ve la diferencia que las divide en dos clases. Las unas son de corte provenzal, de scntimeiilal casustica amorosa y en endecaslabos Icmosinos; las otras .son las que l llama Cantares de amigo serranillas populares. Las primeras rcsi)onden la lrica provenzal; las .segundas, la lrica nacional, llamada gallega.

S.

XII r. LA LRICA

GALAICO-PORTUGUESA

2o3

porque no se diferenciaba entonces el portugus del gallego, y porque el pueblo gallego cantaba esta clase de poesas lricas, de metros cortosy aires de serranillas, villancicos, alboradas, baladas, etc. Hay que distinguir, pues, tanto en Portugal como en Castilla, estas dos escuelas: la lemosina provenzal y la gallega. De la kmosina dice Santillana en su Carta al Condestable de Portugal "Los catalanes, valen<;ianos aun algunos del reyno de Aragn fueron son grandes offiqiales desta arte.. Escrivieron primeramente en trovas rimadas, que son pies bordones
:

largos de sillabas, algunos consonaron otros no. Despus desto usaron el de(;ir en coplas de diez sillabas la manera de los lemosis".

Por eso se le llamaba Arte mayor, en contraposicin las Arte menor. Pues bien, esta poesa lrica provenzal y el

redondillas
arte

mayor

dice luego que pas Portugal y Galicia: "E despus fallaron esta arte que mayor se llama el arte comn, creo, en los reynos de Gallicia

Portugal, donde non es de dubdar que

el

exercicio destas sciencias-

ms que en ningunas
;

otras regiones provincias de

Espaa se acostum-

br en tanto grado, que non ha mucho tiempo qualesquier decidores trovadores destas partes, agora fuesen castellanos, andaluces de la Extremadura, todas sus obras componan en lengua gallega portuguesa. E aun destos es cierto rescevimos los nombres del arte, asy com& maestra mayor menor, encadenados, lexapren mansobrc... Acuerdme... seyendo en edat non provecta, mas assaz pequeo mozo, en

poder de mi abuela Doa Mencia de Cisneros, entre otros libros haber visto un gran-d volumen de cantigas, serranas dicires portugueses gallegos, de los cuales la mayor parte eran del rey Don Dionis de Portugal... cuyas obras aquellos que las lean, loaban de invenciones sotiles de graciosas dulces palabras". El re}' Dom Diniz alardea de este arte lemosn

"Quer'en en maneyra de Provenqal


fazer agora

um

cantar d'amor." {Canc. Vatic, nm. 123.)

Instituy Cortes de Amor {Canc. Vatic, nm. 597). De esto ha tratado eruditamente Tefilo Braga en varias de sus obras {Curso de Historia de literatura portuguesa, Cancionero del. Vaticano, por l editado con eruditsimo estudio, etc., etc.). El portugus y el gallego eran en-

misma lengua, que, despus, sobre todo desde el siglo xv, fueron diferencindose ms y ms. El Cancionero de Ajuda tiene las canciones ms antiguas y son de tono provenzal, hechas por eruditos. Cansados los poetas cortesanos portugueses de la afectacin y artificio casustico provenzal, pronto se volvieron las serranillas v cantares de amigo, esto es, la poesa popular del pueblo gallego y portugus, que era todo uno. Vese bien por el Cancionero de la Vaticana. Por ejemplo, en el nmero 1043 "Diz una cantiga de vilao
tonces una
:

"O'pee d'uma torre


bayla, corp'e giolo,

vedel-o eos, ay cavaleyro."

204

POCA DE ALFONSO EL SABIO


el

(s.

XIIl)

En

nmero 1062
que diz

se dice al

fin

"Esta cantiga fuy seguida por urna

"baylada,

"Vos

avedel-os olhos verdes,


eles..."

matar-m'edes com

En

las redondillas de

Camoens
los

se halla

una alusin

este aejo

mote: "Seno que tendes


{Duelo) parcese
la

olhos verdes".

La

serenata de Berceo

Alvorada, de Pombal

"Velat, aliama de los Judios, eya, velar


!

"Viudas sao as alvoras,

Que

urtan

el

Fijo de Dios!

Que

Eh, levad' alva sao da Virgen sagrada; Eh, levad' alva!"

eya, velar!"

Diniz remed estos aires populares en los Cantares de amigo, mejores de la poesa portuguesa. Hoy sobrevive la scrran'ha, despus de sepultar la poesia erudita provenzal y la italiana petrarquesca en Portugal. El Conde de Barcellos, hijo natural de Dom Diniz, dej en testamento, hecho el ao 1350, su Liz'ro das Cantigas Alfonso XI de Castilla, y asi pudo salir de Portugal aquel Cancionero, del cual nos da noticias el Marqus de Santillana mediados del siglo xv; mientras que el Cancionero de Dom Dinij: quedaba en la librera del rey Dom Duarte. El Cancionero que vio el de Santillana en Castilla aparece en Roma desde el siglo xvi: tal es el Cancionero portugus de la Vaticana, que ha publicado Theophilo Braga, Lisboa, 1878. De la poesa provenzal fueron protectores Alfonso IX (i 188-1229) y, sobre todo, Alfonso X (1252-1284), que dio asilo los trovadores que vinieron de Provenza, cuando ya no hubo Cortes en Tolosa, y no menos los trovadores portugueses, como Pero Gomes Barroso, Payo Gomes Charririho, que fu almirante de Castilla. (Vase Diez, Les Trouhadours, pg. 61). Giraud Riquier de Narbona le dirigi, en 1275, una poesa acerca del titulo de juglar y de trovador. Hay en la Vaticana una comlos

Dom

posicin de Alfonso

XI:
cog flores del

"En un tiempo

muy nobre
se

paraso".
sin

Las obras poticas de don Juan Manuel

han perdido, y

duda
el

cultiv la poesa galaico-portuguesa, segi'm son los metros que usa en

Conde Lueanor. La poesia provenzal entr en Castilla por Galicia y Portugal. Desde 1214 tuvo Castilla relaciones directas con los trovadores. Aimeric de Bellinoi estuvo en la corte de Alfonso IX; Martaquagent y Folquet de Lune! celebraron la eleccin de Alfonso X como Emperador; Raymundo de Tours le dirigi versos, y Bcrtrand de Carboncl le dedic
sus composiciones (Ticknor, pg. 47). Pero la imitacin provenzaicsca slo fu en Castilla palaciega moda, que no lleg al pueblo, el cual tenia

su poesa pica, sus romances, que cantaban los juglares y veces se trasminaban la literatura erudita, al Mi Cid, al poema de Fernn

Gonzlez, las Crnicas. Por ese carcter palaciego se escriba la poesa provenzalesca en gallego portugus y nunca en castellano, hasta

S.

XIII.

LA LRICA GALAICO-PORTUGUESA
la

205

que

la

puso en olvido

imitacin latina de Dante y Petrarca.

En

Portugal, donde la vida nacional no tena tanto arraigo, la poesia de los trovadores, primero sola, luego mezclada con la popular gallega, con-

servse hasta el siglo xvi, como se ve en los Cancioneros. El Cancionero Colocci-Brancuti abraza los dos gneros: el provenzal de los eruditos y el popular, tambin compuesto por los poetas eruditos, pero de origen imitacin juglaresca. Esta segunda vena lirica es la verdaderamente nacional y de ella no hay rastro en el Cancionero de Ajuda, que es de composiciones ms antiguas y puramente erudito-provenzales. Las Canciones de amigo se dijeron por repetirse esta palabra. con el sentido de amante, as como las de ledino, que parece un diminutivo de ledo, alegre. Balada era especie de danza y su cancin, de
balar bailar, as en gallego, provenzal italiano. Dista tanto esta

poesia lirica popular del Cancionero de la Vaticana de la erudita que encierran los Cancioneros ordinarios, como la pica castellana erudita
del mester de cleresia dista del Romancero y del Mi Cid. En las 66composiciones la provenzal y las 53 cantigas de amigo, de Dom Dinizpuede verse bien esta diferencia. Las serranas, vaqueras pastorelas,, las villanescas i'ilanas, ellas mismas estn diciendo ser populares. Satricas son las Cantigas de maldecir y de escarnio, las de joguete

cerfeyro y las de risaelha (del rer), como las obras de burlas castella" as y los cantares cazurros, de los que el Arcipreste nos ha conservadoun ejemplo. Es cierto lo que M. Pelayo afirma {Antol. poct. lr. cast., t. III, pg. ix), que "la primitiva poesa lirica de Castilla se escribi en gallego antes de escribirse en castellano y coexisti por siglo y medio con' el empleo del castellano en la poesia pica y en todas las manifestaciones de la prosa"? Cierto es que la hubo y se escribi; pero esta lirica galaico-portuguesa, naturalizada entre algunos eruditos castellanos, ni' fu "la primitiva poesa lrica de Castilla" ni mucho menos, como luego aade, parece cierto que "este galleguismo no era meramente erudito, sino que trascenda los cantares del vulgo. El mismo pueblo castellano, que entonaba en la lengua de Burgos sus gestas heroicas, se vala del gallego para las cantigas de escarnio y de maldecir, como lo prueban aquellos curiossimos versos

"Rey velho que Deus confonda..."


con que
los vasallos

de Alfonso

el

Sabio increpaban

al

gran rey de

Aragn don Jaime I, segn nos refiere don Juan Manuel en su CondeLucanor". Tenemos aqu la eterna cuestin de confundir el habla con. la escritura. En primer lugar, en todo el Conde Lucanor, que me he ledo para buscarlo, no he hallado nada de los vasallos de Alfonso el Sabio, de don Jaime I ni de los "curiossimos versos", lo menos en la
edicin de Rivadeneyra. Sea de ellos lo que fuere, eran esos vasallos gente del pueblo?, hablaban de por si repetan versos tradicionales gallegos ? Vengan pruebas de que el vulgo repeta versos gallegosClaro est que hablo, no del vulgo de Galicia y aun Len regiones-

2C6

POCA DE ALFONSO EL SABIO

(s.

XIIl)

se hablaba ms menos parecidamente al gallego, sino del vulgo donde slo se hablaba castellano. Tales pruebas no las conozco, _y, por tanto, debo de suponer que el pueblo castellano no era bilinge. En segundo lugar, el dicho de M. Pelayo supone que en Castilla no hubo poesa lrica propiamente castellana, sino que la primi-

donde

tiva

fu

all

la

gallega.

principios

del

siglo

xiii,

mucho

antes

de Alfonso X, escriba Berceo el citado cantarcillo de los judos (Due.lo) "Velat, aliama de los ludios", que no iba traducir del gallego ni lo cantaban sino en castellano, ni era imitacin de la poesa gallega, -.unque se le parezca, sino uno de tantos cantarcillos espaoles, que yo tengo para mi se cantaron siempre en Espaa. La lrica, los cantares, son tan viejos como los refranes, y la variedad mtrica de stos responde la de los cantares. Los padres visigodos y los Concilios dan bien entender que el pueblo los cant en todo tiempo. Que Galicia fuera tierra particularmente acomodada la lrica es tan cierto que -ahora mismo lo es y la misma lengua gallega, dulcsima cual ninguna de la Pennsula, es tan propia de la lrica, que ella de por si se es lirismo puro, como es epopeya el idioma castellano. Pero eso no empece para que en el resto de Espaa no hubiese cantares de versos cortos, lrica popular, en una palabra. Los autores que entienden de arte internacional han proclamado que la poesa lrica es de toda la raza ibera. (Tef. Braga, en la introduccin al Cancionero de la Vaticana; Fauriel, Hist. de la Pocsie provenale, etc.). En Provenza lleg antes escribirse; pero el origen ibero de sus primeros habitantes creen ser la raz del lirismo, popular all de muy antiguo. El mismo vocablo de balada y bailada, conocido ya por San Isidoro como poesa popular espaola, aparece en Provenza, Galicia y Portugal y es vocablo ibrico (Cejador, Tesoro de la lengua castellana, Labiales). Los pueblos germnicos eran ms picos y originaron la pica del francs lengua d'oil; los meridionales de la lengua d'oc fueron lricos, como los gallegos y toda Espaa. Lstima grande que, como menospreciaron la pica popular nuestros eruditos hasta el siglo -xv, que, aprecimiola, la sacan del pueblo en los romances, asi pasasen tantos siglos sin acordarse de la lrica popular hasta que nos la mostr el Arcipreste de Hita y, en parte, Santillana, y tras otro largo sueo volvironla sacar de entre el pueblo Juan del Enzina, Lucas Fernndez y Gil Vicente en villancicos, glogas y autos. El Renacimiento hizo que muchos poetas la menospreciasen, aunque todava se aprovecharon de ella los poetas ms amantes de la tradicin: Castillejo, Alonso de Alcaudete, Gregorio Silvestre, Gngora, Lope y Tirso. Hoy ha vuelto renacer en Galicia, y algo menos en Castilla de lo que fuera de desear, aunfiiie el pueblo hoy, -como siempre, canta tan maravillosamente como jams los mejores
poetas eruditos cantaron.

SOI. Cancioneros portugueses (Thcophilo Braga, Cancionero portugues da Vaticana, pg. xcv) Libro de las Cantigas do Conde de Barccllos, citado en su testa-

S.

XIII.

POEMA DE FERNN GONgALEZ

207

Castilla, compilacin que Cancionero da Vaticana huanse canciones del Conde, de Alfonso XI y del de Ajuda hasta 56, atribuidas hidalgos de la corte de Dom Diniz. Cancioneiro de Dom Dinis -(Livro das Trovas de El rei Dom Dinis), estuvo en volumen aparte, segn se sabe por el Catlogo de los libros del rey Dom Duarte. Fu incorporado en el de la Vaticana desde la cancin 79. Cancioneiro da Ajuda, comienza en la hoja 41, fltanle las anteriores y al final no est acabado. No entraron en l las canciones de Dom Diniz y parece ser parte de otra coleccin mayor desconocida. Cancioneiro de Dom Mcncia de Cisneros, el que vio Santillana y contena las canciones de Dom Diniz y los trovadores del Cdice de Roma citados por Mrquez. Cancioneiro da Vaticana, nm. 4.S03, con 56 canciones que estn en el de Ajuda con variantes notables, lo que prueba que ambos cdices vienen de diferentes fuentes. Tiene una parte relativa los sucesos de la corte de Alfonso IV, que proviene de cancioneros extraos y posteriores al de Ajuda. Cancionero de Ajuda, edic. por Lord Stuart, 1824, y F. A. de A'ernhagen, Madrid, 1849, con el titulo de Trozas c Cantares d'um yodice do sectilo xiv. Carolina Michalis de Vasconcellos, Cancioneiro da Ajuda, Halle, 1904, 2 vols. Cancionero del Vaticano (cdice 4803), copia de mano italiana de principios del siglo xvi de un cancionero perdido, edic. E. Monaci, Halle, 1875, con el ttulo de Cansonicre porfoghese delta Biblioteca Vaticana, Halle, 1875, y Theophilo Braga, Cancioneiro Portugucc da Vaticana, Lisboa, 1878, con introduccin y glosario. Cancionero Colocci-Brancuti, de los nombres de sus poseedores Angelo Colocci en el siglo xvi y marqus Brancuti, en cuya biblioteca lo hall Monaci, importantsimo por tener mejores variantes que el de la Vaticana y 470 canciones nuevas; editronlo Monaci y su discpulo Molteni como tomo segundo del Cancionero de la Vaticana, Halle, 1880. Consltense: H. R. Lang, Cancioneiro Gallego-Castellano, I, New- York, 1902; A. Jeanroy, Origines de la posie lyrique en France,

ment

(1350), dejndolo Alfonso

XI de

hizo

el

Conde de muchos

poetas.

En

el

Pars, 1889, pg. 334, etc.

Entre 1250 y 1271 se escribi el Poema de Fernn Condales por un monje del monasterio de San Pedro de Arlanza, que se cree fundado por su liroe (895 ?-97o). Fu el autor
205.

castellano viejo de la

montaa de Burgos y tom

el

asunto de

los Cantares de gesta populares,


ellos

y por

lo
el

narracin,

conservando acaso trozos de menos, adems de eptetos y frases, el bro en la lenguaje guerrero (c. 316), el ardiente amor la
(c.

patria chica burgalesa

58,

159,

174, 260). Este

poema

oca-

sion, sustituyndolos, la prdida de los cantares de juglares

208
sobre
la

POCA DE ALFOXSO EL SABIO

(S.

XIIl)

leyenda del primer Conde de Castilla; por eso tiene

de lo popular y no menos de lo erudito, pues remeda Berceo y al autor del Alixandre, ostenta erudicin bblica, discursea

largamente
(c.

y moraliza,

no desconoce

la

epopeya

francesa

350), y escribe en la cuaderna va del mester de clereca. Tambin tom de la crnica annima (Epitoma Impcratorum)^

de

la

crnica de Lucas de
la

ao 1236), de
paniae.

de

Ty (Chronicon Mundi, acabado el Turpin y acaso del tratado De laude His-

2 06. Poem. Fern. Gons., 148: "Sobre todas las tierras meior es la Montanna". El cdice escurialense, incompleto al final, muy incorrecto y con otras lag^unas, lo conoci Snchez sin publicarlo extractronlo en 1829 los traductores de Bouterweck y se imprimi entero en 1S63 por Zarco del Valle y Sancho Rayn, en el tomo I del Ensayo de una
;

biblioteca espaola de libros raros y curiosos, col. 763-804, siguiendo la copia de Bartolom Jos Gallardo. \'olvilo publicar F. Janer en 1864, Bibl. de Aut. Esp., t. LVII. Edicin ltima, C. CarroU Marden, Balti-

more, 1904. Consltense: C. Carroll Marden, An episode iii the Poema de F. G., en la Revue hispanique, 1900, t. VII, pgs. 22-27; R- Menndez Pidal, Notas para el Romancero del Conde Fernn Gonzlez, en

Homenaje
207.

M. y

Pelayo,

t.

I,

pgs. 429-507.

En tiempo

de Sanho
el

IV

el

Bravo (1258?- 1295),

traf-

dujeron por orden del Rey


sico

maestro Alfonso de Paredes,

del

infante heredero

escribano, la

don Fernando, y Pero Gmez, su famosa enciclopedia escrita en francs Li Livres


Latiiii (publicada

don Trcsor par Brunetto


el

ttulo de Libro del Tesoro. Al

mismo Pero Gmez

en Pars, 1863), con atribuyen

algunos

los 40 versos en la cuaderna va de los Proverbios cu rimo del sabio Salomn, rey de Israel, ix)r lo menos as lo dice el manuscrito ms antiguo, aunque no se sabe si es el mismo Pero Gmez otro diferente. Otros lo atribuyen Pedro Lpez

de Ayala.
208.
hizo casi

Fu Brunetto tlorcnlino, ms que compilar textos

tenido por maestro de Dante, y no latinos, sobre todo de San Isidoro,

de Cicern y de otras fuentes que ha estudiado el dans Thor Sundby, Della vita e delle opere di Brunetto Lalini, traducida, l'ircnze, 1884. Vino Brunetto en 1260 Castilla como cmbaja<lor de los gelfos de Florencia solicitar proteccin de Alfonso el Sabio. Proverbios en rimo del sabio Salomn, Rey de Israel. Ed. A. Paz

S.

XIII.

LA GRAN" CONQUISTA DE ULTRANfAR


literarios de los siglos
1

209
Sociedad de

y Melia, en Opsculos

xiv

xz'i,

Biblif. Espaoles, 1892.

209.

Juan Gil de Zamora, colaborador de Alfonso X,

escribi

De

praeconiis Hispaniae (1278-1382) y Liher illustrinm pcrsonarum y Otras obras (Nic. Antonio). Jos de Loaysa, tambin colaborador del

mismo Rey, y Arcediano de Toledo, continu en


;

castellano la Historia

Gothica de don Rodrigo; pero se perdi, y slo la conocemos por la traduccin latina de Armando de Cremona ed. Morel-Fatio, Bibl. de l'Ecole de Chartes, t. LXIX; G. Cirot, De opcribus historiis Joa)niis Aegidii Zamorcnsis, Burdeos, 1912.
210.

En

el

mismo reinado de Sancho IV

se

escribi la

compilacin llamada Lucidario, en


(f

io6 captulos, sacada del

Speculuui natnrale, falsamente atribuido Vicente de Beauvais


1264), donde se tratan cuestiones curiosas y algo pedantes de historia natural y fsica. El Especulo, Espeio de todos los derechos, que antes se

una especie de esbozo de las Partidas, se atribuye hoy en parte Sancho IV y los descontentos del Rey Sabio. La Gran conquista de Ultramar es obra de fines del siglo XIII y por lo menos se acab bastante despus de la muerte de Sancho IV. Contiene las leyendas del Caballero del Cisne, de Berta v de Mainete. Es la historia de las Cruzadas hasta 1271.
tena por

211.
toria
(t
1

La Gran Conquista de Ultramar


in partibus transmarinis

rerum

es una adaptacin de la Hisgestarum, de Guillermo de Tyro

184) y, segn Grousac, tiene por

fundamento

el

Romn

d'Eracle,

versin francesa del libro de Guillermo de Tyro. Tiene trozos de la Chanson de Jrusalem y la Cans d'Antiocha, refundicin de un original perdido que
castellana que tiene cosas

compuso Gregorio Bechada, siendo la primera obra tomadas de la literatura provenzal. En torno de la primera Cruzada se form un ciclo pico cuyas rama

son la Cancin de Antioquia, la de Jerusaln, los Cautivos, Helias y la Infancia de Godofredo de Bulln. A la ltima pertenece la leyenda del Caballero del Cisne, supuesto antepasado del conquistador de Jerusaln, y que ocupa ms de cien captulos, desde el 47, en la Gran Conquista de Ultramar, y es lo ms potico de esta obra. Es el Lohengrin, que en

Alemania aparece en 1200.


212.

La Gran

Bibl. de Aut. Esp.,

t.

iische provngale ct
t.

Conquista de Ultram<ir. Ed. P. de Gayangos, XLIV. Consltese: G. Paris, La Chanson d'Anla Gran Conquista de Ultramar, en Romana (1888),
t.

XVII,

pgs. 513-541; (1890),

XIX,

pgs. 562-591; (1893),

t.

XXII,

'4

210
;

POCA DE ALFONSO KL SABIO

(s.

XIIl)

pgs. 345-363 J. F. D. Blte, Mainc in dcr Sage Zeitschrift fr romanische Philologie (1903), t.

vom Schivanritter, en XXXVII, pgs. 1-24;

Emeterio Mazorriaga. La leyenda del Cavallcro del Qisnc, transcripcin anotada del cdice de la Biblioteca Nacional, 2454, Madrid, 1914} A. Bonilla, Las Leyendas de Wagner en Espaa, Madrid, 1913

213.

fines del siglo xiii parece

compuso
las

la Historia del

Cauallero de Dios que auia por nombre Cifar, probablemente

un

eclesistico toledano,

conocedor de

novelas bretonas, de

de Mara de Francia y de los ix>emas de Chrtien de Troyas. Es una novela caballeresca con mezgla de picaresca, por
los lais

sus dos personajes, pues


dero, un
pues,
el

el ribaldo es un verdadero picaro escuSancho Panza, y Roboan un caballero andante. Es,

primer ensayo de entrambas clases de novelas, tan

es-

paolas y tan divinamente cifradas en el Quijote. Pudo leerlo Cervantes, por haberse impreso en Sevilla, 15 12. Sin embargo,
est tan cargada de cuentos, aplogos, sentencias y moralidades, que todava pertenece, en parte, al gnero didctico hasta

entonces cultivado. Es, pues, obra de transicin en la que se

mezclan
214.
1872
C. P.

lo caballeresco, lo didctico

y lo hagiogrfico.

(Bibl.

Historia del Cavallero Cifar. Ed. H. Michelant, Tbingen, des litt. Vereins iti .Stuttgart, t. CXII). Consltese:

Wagner, The sources of El Cavallcro Cifar, en Rcz'iie hispanique (1903), t. X, pgs. 4-104; M. Pelayo, Orig. de la noz'cla, pgina CLXXXVII.
215. Aio 12^5. Raimundo Luli. Lulio (1235-1315' naci en Palma de Mallorca, pas livianamente en amoros y devaneos su mocedad, pesar del cargo de senescal que tena en la corte del Rey de
Mallorca y del matrimonio que por orden de ste contrajo. Slo se
convirti, segn la tradicin, al penetrar caballo por la iglesia de

Santa Eulalia, durante los oficios, tras la hermosa genovesa Ambrosia cuando le descubri ella su seno devorado por un cncer. Abandon casa, mujer hijos y dise penitencias y estudios. Tuvo desde entonces tres intentos: la cruzada Tierra Santa, la predicacin de! Evangelio judos y musulmanes y hallar un mtodo ciencia nueva con que demostrar racionalmente las verdades de la religin sus opugnadores. Para ello aprendi el ral)e, y en el monte Randa imagin el Arte universal; logr de don Jaime II de Mallorca, en 1275, la creacin de un colegio de lenguas orientales en Miramar, para que los redel Castcllo,

Menores saliesen de l dispuestos convertir los sarracenos, fundacin que aprob Juan XXI el ao primero de su pontificado. El mismo dcscriln; en Blanqucrna la vida de .soledad y contemplacin que
ligiosos

S.

XIII.

1275.

RAIMUNDO

[.ULIO

211

haca en Miraniar y en Randa; pero luego parte para Roma para impetrar de Nicols III la misin de tres franciscanos Tartaria y el permiso de irse l mismo predicar los mahometanos, y peregrin por

Vuelto Europa ense en Montpellier su Arte, y logr de Honorio IV la creacin de otra escuela de lenguas orientales en Roma; estuvo dos aos en la Universidad de Paris aprendiendo gramtica y enseando filosofa inst Nicols IV para que predicase la cruzada; fu Tnez, donde predic, salvndose por milagro; acudi Bonifacio VIII con nuevos proyectos de cruzada, y predic en Chipre, Armenia, Rodas y Malta. Nuevos viajes Italia y Provenza; ms proyectos de cruzadas odos con desdn por el Rey de Aragn y Clemente V otra misin frica, donde vuelve por milagro salvarse. En 1309 la Universidad de Pars le autoriz para ensear su doctrina contra los averroistas, y en 1311 se present al Concilio de Viena con muchos proyectos. Fu otra vez Bugia en 1314, y all logr la palma del martirio, siendo apedreado. Filsofo famoso, poeta y novelista insigne, telogo, mstico, controversista y apstol de la fe. Escribi <:n su lengua nativa y en latn, sobresaliendo literariamente por sus novelas filosficas Blaiiqucrna (1283) y el Libre apellat Flix de las maravelles del mon (1286) son tambin notables el Libro del Gentil y de los tres sabios, escrito primero en rabe por Lulio mismo, luego en su lengua. Libre del Gentil c los tres Savis; y el Libre del Orde de Cauayleria. Tuvo controversias con moros y judos sobre teodicea racional: Libro del Gentil y de los tres sabios. Liber contradictionis inter Rayniitndum et Averroistam. Disputatio Raymundi Lnlli et Homarii Sarracenia Obras ascticas como Libro de las Contemplaciones. Blanqnerna. Libro del amigo y del amado. Philosophia Amoris. Lber Proverbiorum, etc., etc., sin contar las poesas en lengua vulgar. Obras filosSiria, Palestina, Egipto, Etiopia, Mauritania.
;

ficas:

Ars

Generalis.
et

GeneraUs

ultima. Tabula generalis ad

Liber de ascensu ci tis. Ars Atnativa boni. Lgica Parva. Lgica Nova. Liber lamentationis duodecini principiorum philosophiae contra Averroistas. Liber de principas philosophiae. Liber de anima raiionali. Metaphysica Nova. Liber de ente reali et rationis. Liber de homine. Liber de contemplatione. Arbor Scientiae. Tractatus de articuHs fidei. De Deo ignoto et de mundo ignoto. Disputatio Raymundi et Avcrroistae. Liber disputationis intellectus et fidei. Liber de convenientia quam habent Pides et intellectus in obiecto. Ars theologiac et philosophiae mysticac contra Averroem. De ente simpUciter per se. contra errores Averrois. Liber de reprobatione errorum Averrois. Liber quaesonum. super quatu-or libros Scntentiarum. Quaestioncs Magistri Thotnae Attrebatensis solutae secundum artem, etc. Las primeras ctedras lulianas en Barcelona y Palma se abrieron en 1478 y 1481. Los primeros maestros oficiales del lulismo: Juan Llobet {De Lgica et Metaphysica), Pedro Dagui (Janiia Artis. Tractatus formalitatum. Metaphysica), Jaime Grener {Januarius.

Ars inventiva veritatis. Ars Magna, omnes scientias appUcabilis. descensu intellectus. Liber de lumine. Ars voluntaArs
brevis.

212

POCA DE ALFONSO EL SABIO

(s.

XIIl)

Ingressiis reriim intcUigibilinm


ralis, etc.).

Raymundi

Lulli.

De Derecho: Ars Principionim

Inris.

Ars Mctaphysica NatiiArs de lurc. Ars utrius:

que inris. Sobre literatura escribi Retrica. De ciencias Tractatus de Astronomia. Ars Astrologiae. Liber de planctis. Geometra Nova. Geomctria Magna. Libre de circulis. Ars Arithmctica. Ars navigandi (vase

M.

Pelayo, Ciencia espa.,

secrcti.s nciturac

t. I, pg. 105, 3." ed.). Sendo lulianos son: De seu de Quinta Essentia. Epistola accurtationis lapidis

Philosophorum. Testamentum ovissimum. Cantilena Raymundi Ltilli. Elucidatio Testamenti R. L. Lux Mcrcuriorum R. L. Maioriccnsis. Liber Mcrcuriorum. Experimenta R. L... in qiiibus vcrae philosophiac chymicae operationes clarissimc traduntur. Liber artis compendiosac quem Vademcum nuncupavit. Compendium animae transmutationis artis metallorum. Apertorium. Ars intellectiva super lapidem philosophontm. Pra~ etica Ray. Lulli. Magia Naturalis. Tcrtia distinctio quintae essentiae. Lucidarium totius Testamenti. Libre naturae et Lumen nostre lapidis. Jnvestigatio secreti occulti. Estos tratados de alquimia se le atribuan antes; pero son apcrifos, aunque, de todos modos, como de autores espaoles de los siglos xiv, xv y xvi merecen recordarse. Raymundo Lulio no se dio nunca la alquimia, y as tampoco se le atribuyen ms que, falsamente, no pocas invenciones de esta arte. Sobre estos tratados y otros de alquimia, vase Jos Ramn de Luanco, La Alquimia en Espaa, Crnica Cientfica, de Barcelona. De Medicina: Liber de prineipiis Medieinac. Ars compendiarla Medieinae. Liber de regiminibus sanitatis et infirmitatis. El Libro Flix.

Ao I28. Arnaldo de Vilanov.-\ (1240-1311) naci en uno de los pueblos llamados Vilanova, de tierras de Lrida, fu "de terruo ignoblc y oscuro", "nada por su origen", haba aprendido teologa con los dominicos de Montpellier; hebreo, con Raymundo Mart. Saba el
rabe, y de sus maestros en Medicina cita Juan Casamida y Pedro de Musadi, y fu acaso el ms eminente en esta facultad de entre los cristianos de
la Edad Meda. Se dio la alquimia, auncjuc ms adelante (|uem sus escritos de esta arte. Fu corto de vista, de ingenio vivo, agudo y pronto y no relea sus obras. Llevle su fama la corte de don Pedro III de Aragn, el cual, en 1285, "por los niuohos servicios

216.

que haba recibido y esperaba recibir de su amado Fsico", le regal el castillo de Ollers, cerca de Tarragona, y el mismo ao le tom lor testigo de su ltimo codicilo. Don Jaime II tambin le protegi, y no menos su hermano don Fadrique Federico, rey de Sicilia, y le llenaron de niiercedes. En 1302 don Jaime cedi " su venerable y amado consejero" la gabela de la sal de Burriana y plena licencia para donar legar " iglesias y lugares religiosos" las casas, censos, honores y

el reino de Valencia. V.n 1299 fu .\q embajador llamndole don Jaime "su consejero y familiar", "fsico, canciller y familiar nuestro". Redact para el reino de Sicilia, por encargo de Federico, unas Constituciones, autorizadas en 1310 por el

posesiones que tena en


I-rancia,

Rey como

leyes.

Muri antes de

1312.

En

131 fueron condenadas al-

S.

XIII.

S.

PEDRO rASCfAL

2l3

i;unas proposiciones teolgicas suyas. Sus obras se publicaron en Lyon, 1504; Pars, 1509; Venecia, 1514; Lyon, 1520, 1532; Basilea, 1585. Escribi con sentido hertico el Comentario del Apocalipsis^ el De
adz'Cntii Antichristi, etc.

Son en la de Basilea: En el tomo I, de medicina: Spcculum introdnctionum mcdicinaliuni. Aphorismi. De parte operativa. De hmido radicali. De conceptione. De simplicibus. Antidotarium. De phlebotomia. De dotihus theriacalibus. Lber aphorismorum. De z'inis. De
ct nocentibus principalibus memExpositioncs X'isionnm quae fiunt in somnis. De regiminc sanitalis. Rgimen sanitatis. De regimine castra sequentium. De conservanda iuveniute et rctardanda senectute. De boni-

oquis mcdicinalibus.

bris nostri corporis.

De De

conferentibus
ligaturis.

memoriae. De coiiu. Considerationes operis medicinac. Medicationis Tabulac qitac medicum informant. Breviarium practicae. Practica summaria. De cautelis medicorum. De modo pracparandi cibos et potus infirmorum. Compendium regimenti acutorum. Regulae generales de febribus. Rgimen sive consilium quartanac. Consilium sive curatio febris hecticae. Consilium sive rgimen podagrae. De sterilitate.
iate

parabolae.

De

signis leprosorum.

De amore

heroico.

Remedia contra

maleficia.

De

venenis.

De

arte cognoscendi venena. Contra calculum. Rgimen... contra

tremare cordis. De epilepsia. De esu carnium. Recepta De ornatu midierum. De decorationc. Commentum super rgimen Salcrnitanum, etc. En el tomo II, de qumica Thesaurus thesaurorum. Noviim lumen. Sigilla duodecim pro totidem coelestibus signis. Magisterium et gandium. Epstola super Alchimiam. Capitula Astrologiac. Flos florum. Atribuyansele otras varias obras, que pueden verse en Nicols Antonio.
catharrum.

De

electuari mirabilis.

217.

En

el

siglo xiii
las

San Antonio de P.\dua interpret

mstica-

concordancias morales de la Sagrada Escritura. El nefito Fray P.\blo Christi tuvo controversias con Rab Moseh Najman, de Gerona, y otros doctores judos en tiempo de don Jaime el Conquistador. Se hicieron en este siglo las primeras traducciones cas-

mente y manifest

Poncio Carbonell escribi una inmensa Catena coleccin de sentencias de expositores sagrados. El converso Alfonso de Valladolid (Rab Abner de Burgos) emple por primera vez en las controversias bblicas el castellano, escribiendo el Monstrador de Justicia, el Libro de las tres gracias y el de las Batallas de Dios. Fray Ramn de la Puente, dominico, natural de Fraga,
tellana y catalana de la Biblia. Fr.\y

obispo de Valencia desde 1283, escribi De sacramentis. Fray Miguel de Fraga, dominico, De donationibus factis coenobio Pracdicatorum Valentiae. En Teologa fueron clebres, adems del Pugio fidei, el
Planeta, obra enciclopdica de Diego de Campos.
S.\N Pedro Pascual, obispo de Jan, en los ltimos das del siglo xin. durante su cautiverio en Granada, escribi Libro contra las jadas et ventura et horas minguadas et sigios et planetas. De la historia de

Mahomat... y de su secta de
verdadera.

De

la

los Moros y como se prueva que no es encarnacin de Jesu Christo. De la nacencia de J. C.

2 14

POCA DE ALFONSO EL SABIO

(S.

XIIl)

De cmo

adoraron los tres Reyes Magos N. S. Glossa al Patcr nostcr. Libro en que se prueva que Dios es Trinidad. Explicacin de los diez mandamientos. E.rplicacin del Credo. Ms. en dos vols., de Argote de Molina, hoy de El Escorial (Nic. Antonio).
primeros escolsticos espaoles hay que poner las Sutnulas logicales, obra popular en los estudios que aun en el siglo xvi hall comentadores como Esbarroya, Ciruelo, Mercado y Alonso de Vera-Cruz, y fu autor de los brbaros versos de los modos y figuras del silogismo.
los

218.

Entre

Pedro Hispano, despus Juan XXII, que compuso

-9.
guntas

Y^\

filsofo rabe

filosficas del

murciano Abex-Sabin respondi las preemperador Federico II. Las persecuciones de los

dos. El judo

almohades mataron entre los rabes la Filosofa, la cual pas los juSem-Tob-Falaguera tradujo Avicebrn de arbigo en hebreo, y coment Maimnides Dilogo entre un telogo y un filsofo sobre la concordia entre la religin y la filosofa. Gua de las ciencias principios de la Sabidura. Tratado del Alma. Apologa de Mai:

mnides,

etc.

220. Intrpretes del Derecho romano fueron el M. Jacome Ruiz Jacobo de las Leyes, que escribi Flores de las leyes Suma legal v el Doctrinal de los pleitos; el M. Ferrando Martnez. Maestre Roldan, Las Partidas; Bernardo Compostellano, Apostillae in Codicem et Digestum. Scholia in secundam collectioncm Decretalium. Collcctio Decretalium Compilatio Romana. Lectura urea super primum librum Decretalium. Breviarium iuris canonici. Casus super Decretales libr V. Apparatus in Decretales. Summa quacstionnm e.v Decrctalibus. Notnbilia novae compilationis Decretalium. Juan de Dios escribi: Cavillationcs seu doctrina advocatorum partium et assessorum. Apparatus Decrctorum. Breviarium Decretorum. Liber Dispensationum. Summa sub ccrtis casibus Decretalium. Liber iudicum, etc. Vicente Hispano: Apparatus super quinqu libros Decretalium Gregorii IX. Casus Decretalium, etc. San Raimundo de Peafort, autor de la compilacin de las Decretales, mandada hacer por Gregorio IX Compilationes Decretalium Gregorii IX. Summa Raymundina. Dubitabilia cum responsionibus. De dtiello et bello. Juan Garca, autor del Super Decrctalibus libri quinqu, fu el primer profesor que tuvo sueldo fijo en Bolonia. D. \'ital de Canella.s, obispo de Huesca, autor de la compilacin legal, hecha en tiempo de D. Jaime el Conquistador, del Derecho aragons (1246), la ilustr con glosa: Ad Foros Aragonum Regni Commentaria. El mismo D. Jaime escribi el Libre de la Sat'iesa. El Maestre Pedro Gmez Barroso: Libro de los Conseios et Conscieros de los Prncipes para su buen gobierno.
:

el

221. La obra filolgica de mayor importancia fu en el siglo xiii Vocabulario Arbigo-Latino, el primero que se conoce, de Fray

S.

XIII. FR.

RAMN MART

21 5

Ramn Mart
a, gran

(i230?-i286?), dominico, natural de Subirats, en Cataluescriturario y


1871.
fillogo.

telogo, filsofo,

El

Vocabulario ha
la

sido publicado por Sciapparelli,

Fu adems utor de

famosa

apologa contra moros y judos llamada Pugio fidei, que se public en


Pars, 1631.

Ramn Vidal
222.

de Besal escribi Reglas drcita maniera de trabar.

unido

el Lapidario, libro que va de Rab Jehudah Mosca-ha-Qaton y, como ellos, fu mandado traducir por Alfonso X. Este Rab tradujo del rabe desde 124 1 1250, por orden del mismo Rey, con el clrigo Garci Prez, los tres Lapidarios, de Abolays. Otro Lapidario hay al fin del Poridat

MoHAMAD Aben-Quich compuso

los Lapidarios,

de Paridades, que se atribua Aristteles. Abu Mohamed Abdai.lah Aben-el-Beithar, de Mlaga, compuso la Gran Coleccin de medicamentos y alimentos simples (Almofridat), la mejor obra de botnica y materia mdica de la Edad Media.

ben-Ahmed

223.

En Medicina

fu notable

Aben Aljhatib, que

escribi

De

la

confeccin de la triaca. Trata Jo deMedicina. De la generacin del feto. De los medios de conservar la salud. Poema sobre la medicina. Poema sobre los alimentos. De un judo es el Libro de Isaaque, en castellano, sobre las fiebres,
la

peste. Cuestiones de Medicina.

De

Un mdico toledano annimo, probablemente primeros tratados de Topografa mdica, vulgarmente conocido por Medicina Castellana Regia; floreci en tiempo de Fernando IV de Castilla.
incluso las intermitentes.
judo, escribi

uno de

los

POCA DIDCTICA
(siglo xi\^)

224.
do IV Pedro
cl

Resumen histrico. Reyes de Castilla y de Len: FernanEmplazado (1295-1312). Alfonso XI el del Salado (1311-1350).

I el Cruel (1350-1369). Casa de Trastamara: Enrique II el de las Mercedes (1369-1379). Juan I (1379-1390). Enrique III el Doliente (1390-1407). Los Benimrines vencidos en el Salado (1340). Cisma de Occidente (1378-1417). Fundacin del Cleg-io de San Clemente de Bolonia por el cardenal don Gil de Albornoz (1364).

Literatura francesa.
(1337-1410)
(t
;

Cronistas, Joinville poetas, Guillaume de Lorris (t

(1224-1319)

Froissart

1305); dramticos y lricos, Adam de Le (contemporneo de Luis y Philippe le Hardi), Eustache Deschamps
(t 1407).

1260) y Jean de Meung Halle (t 1286), Ruteboeuf

Literatura provenzal: G. Molinier (hacia 1350), Flors'dcl gay saber

Leys d'Amors. Literatura italiana: Petrarca (1304-1374), Rime, Trionfi y obras latinas; Boccaccio (1313-1375), Dccaincrn, Filocolo. Filostrato, La Fiammctta, II Ninfale Fiesolano, Ameto, L'amorosa Visionc; Francisco de Barberino (1264-1348), / documenti d'Amorc, Del reggimento c costomi di donne; Sacchetti (1335-1400); el historiador Villani (t 1348), Santa Catalina de Sena (1347-13801, Cartas: Salutati, humanista.
225. Tres grandes escritores llenan el siglo xiv don Juan Manuel, cuentista moralizador el Arcii>rcstc de Hita, poeta de los
:
;

grandes del mundo; Pero Lpez de .\yala, nuestro historiador ms antiguo. El espritu de los tres es didctico y de moralista, no

menos

f|ue el

de

Sem

Tob,

el

tnico

poeta de segundo orden, y

cl

de los grandes prela<los y dems escritores eclesisticos de este siglo. Al cual poflemos llamar, por consiguiente. poca didctica,

aun(|nr

el

Arcipreste

de

ifl;i,

iroponindose

en.sear.

S.

XIV.

POEMA DE JOS

2I7

adems de

liacerlo

como

nadie, narrando aplogos, se levante

como

vate extraordinario y parezca y sea de hecho un lrico y

un dramtico de los mayores que ha habido en Espaa. El lenguaje castellano erudito, el nico que de esta poca conocemos, se hace ms castizo y menos latino en estos autores, cobrando matices y bros, sobre todo en manos del Arcipreste, merced su ingenio popular, que le lleva sacar del habla del vulgo otra ms nueva } rica stira, de la que Berceo y los otros
escritores del iicstcr de f/rrcria sacaban de los libros latinoeclesisticos.

El caudal lxico se enriquece, hcese

ms

doble-

gadiza y blanda la construccin y el engarce de las frases, prefirense los vocablos populares los latino-eruditos y el habla, en

suma, toma mayor color y fuerza.


226.

La

l'ida de

San Ildefonso debi de


la fiesta del

escribirse

poco
el

de haberse instituido
fiel,

santo en

el

Concilio de Pea-

en

Mayo
;

de 1302.

En

sus

1034 alejandrinos procura


ni

autor,

beneficiado de Ubeda,

imitar la sencillez y uncin de

Berceo

pero no lo consigue por no tener sentimientos

orejas

de poeta.
de la J'ida declara el autor haber puesto en metro la Magdalena, cuando era beneficiado de Ubeda. El manuscrito es abominable y del siglo pasado, de donde la public por primera vez Janer (1864) el cdice original, que estaba en San Martn de Madrid en tiempo de Snchez, no se sabe dnde para. Ed. Bibl. de Aut. Esp., t. LVII. Consltense: A, Restori, Alcimi appunti su la Chiesa di Toledo nel seclo xin, en Atti della Reale Academia dcllc Scien::e di
final

22 7.

Al

historia de la

Torino, 1893,

t.

XXVIII,

pgs. 54-68.

228.

Pertenece

al incster

de clcre"ia

el

principal de los

mo-

numentos aljamiados, esto es. escritos en romance con letras arbigas hebraicas, compuestos por mudejares, moriscos y judos, la Historia de Yitciif Poema de Jos, Hadig de Yucjif, que hizo algn mahometano, sacando el asunto, no de la Biblia, sino de la duodcima sitra captulo del Coran, con aadiduras tradicionales entre moros y judos. Escrita para musulmanes esta historia del hijo de Jacob, nada tiene del arbigo ms que
la

invocacin Allah.

En

ella el principal

papel lo hace

la infiel

esposa de Putifar, llamada aqui Zuleika Zalija. Est en la

cuaderna va y

se lee

con gusto por su apacibilidad.

2l8

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV

229. Alfonso el Sab'o insert este asunto en su Grande c General Estoria y fu varias veces contado en prosa castellana por nuestros moriscos, como puede verse en un libro publicado recientemente por Guillen Robles. El Yucuf se conserva en uos manuscritos muy defectuosos, el ms antiguo de los cuales y el menos castellanizado permite afir-

mar que

el

autor fu algn morisco aragons de fines del siglo xiii

principios del xiv. Transcribilo en letra vulgar Pascual Gayangos, y se lo dio Ticknor para que lo insertase en los apndices al tomo III

de su History of Spanisch Uteratnre, de donde lo han copiado los dems. Se ha publicado despus el texto en letra arbiga. El Poema de Jos, ed. H. Morf, Leipzig, 1883 M. Schmitz, Ucber das altspanische Poema de Jos, en Romanischc Forschungen, 1901, t. XI, pgs. 315-411 y 623-627; Bibl. Aut. Esp., t. LVII (estas ediciones reproducen el Ms. de
;

en

Nacional de Madrid, la primera en letra arbiga, las otras dos Poema de Yquf, ed. R. Menndez Pidal, en Revista de Archivos, 1902, t. VII, pgs. 91-129, 276-309, 347-362 (reproduccin del Ms. de la Academia de la Historia de Madrid, en letra arbiga y
la Bibl.

letra latina),

latina). Consltense: J. Saraoihandy, Keiucirqucs sur le Pocme de Yiigiif, en Bulletin hispanique, 1904, t. VI, pgs. 182-193; J- D. M. Ford, The od Spanisch sibilants, en Studies and Notes in Philology and Literature, Harvard University, 1900, t. VII, pgs. 153-159; ^I- Grnbaum, Gesammcltc Aufsatze sur Sprach-und Sagenkunde, Berln, 1901, pgi-

nas 548-551. 563-593-

230. Sobre los aljamiados, etc.: Francisco Codera y Zaidin, Almacn de un librero morisco descubierto en ALmonacid de la Sierra, en el Boletn de la R. Academia de la Historia, 1884, t. V, pgs. 269-276; Pablo Gil, I-os manuscritos aljamiados en mi coleccin, en el Homenaje Codera, Zaragoza, 1904, pgs. 537-549; Pablo Gil, Julin Ribera y Manuel Snchez, Textos aljamiados, Zaragoza, 1888; Francisco Guillen
Robles, Leyendas moriscas, Madrid, 1885-1886, 3 vols.
Jos, hijo de Jacob
;

id.,

Leyendas de

y de Alejandro Magno, Zaragoza, 1S88, Bibliot. de Escritores Aragoneses, t. V; Marcus Joscph Mller, Morisco Gcdichte, en el Sitzungsbcrichte del Konigl. bayer. Akademie der If'issenjchaften su Mnchen, 1860, Heft I, pgs. 201-253; Eduardo Saavedra,
Discurso sobre
la

literatura aljamiada,
t.

Real Academia Espaola. 1889,

1878, en las Memorias de la VI, pgs. 140-192 y 237-328.

231. ln 1305 escribi en Monpesier 15ei<nakuo Gordonio el Libro de mcdecina. Las labias de los ingenios. El Regimiento de las agudas. El tractado de los nios con el regimiento del ama. Las pronosticas. Imprimironse en Toledo, 1513; Madrid, 1697. I'2n 1305 celebr Fernando IV Cortes en .Medina del Campo, cuyo
texto
-sc

conserva, as

como

el

de las de Valladolid, 1307.

Recordemos que en 1309 Moiss-ben-Shem-Toh, de Len, dio conocer el famoso libro llamado Zohar. en siro-arameo, y parece haberse compuesto en el siglo 1.

?.

XIV.

DOX JUAN MANUEL

2I9

Fray Pedro Pekpia.vo de Riu, carmelita, escribi por aquel tiempo Super Sententiarum libri IV. Quaestiones Sentcntiarum libri II. In Psalmos. Sermones varios. Don Gonzalo de Hinojosa (t 1319) obispo de Burgos desde 1313,
cribi Abbrcviatio historiarum

Rcgum omnium

Cliristianoriim.

Fray Arnaldo de Rosignol^

valentino, mercedario, escribi hacia

1314 un Comentario al cap. Nunquam y De consecratione. Hacia 1320 floreci el Doctor Dulcflco Antonio Andrs, telogo escolstico, discpulo de Escoto, franciscano aragons, escribi Commentarii in avtcm vctcrem Aristoidis. In libros ser principiorum Gilberti Porretani. In libros

Peri-hermenias Aristotclis. In libriim

diz'isio-

tmm

Boethii. In acto libros physicorum. In

XII

libros nietaphysicae. In

quatuor libros Sententiarum.

Hacia 1322 floreci Fray Miguel Carmell, mercedario aragons, que escribi In Canticmn Canticorum. D. Ximen Prez de Salanova^ Justicia de Aragn, dicen escribi un tomo de Observantiae ; vivi hasta 1330. Jayme Hospital (hacia 1349), Observantiae. Otros comentadores de las leyes aragonesas: Juan Pedro DE Patos, Pedro Lanaja, Martn de Pertusa, Juan Antich Bages, Juan del Ro, Martn de Larraga, etc.
El M. Pedro Compostelano escribi, hacia 1325, De Consolatione Ratioms, parte en verso. Fray Guillermo Rubio, franciscano aragons, escribi In quatuor libros Sententiarum.
232.

El principe

nerse antes del Arcipreste de Hita, por pertenecer

la

don Juan Manuel (1282-1348) debe poms de lleno


el

escuela didctica y del aplogo, tanto, que es

principal de

ella.

Naci en Escalona, del infante don Manuel, postrer hijo de San Fernando, y de doi"ia Beatriz de Saboya, hija de Amedeo IV, conde soberano de dicho Estado. Perdi su padre los veinte meses, quedando bajo la direccin de su madre, que le dio por mayordomo Juan Snchez de Ayala, y por ayos Gmez Fernndez de Orozco y Alfonso Garca. Titvole en su
casa y cuid de con la cual labr
l
el

don Sancho IV, acrecentando su herencia,


Prncipe su castillo de Peafiel, su preferida
all

morada, fundando

mismo un monasterio de

dominicos.

En

1294, de doce aos no cumplidos, entr en tierra de Vera

como

Adelantado del reino de Murcia, venciendo los moros granapele luego con aragoneses y navarros, que, en paz ajustada en 1289 con los de la Cerda, tomaban villas y castillos en Murcia y Alicante. Antes de los veinte negoci hbilmente, en
dinos
;

nombre de

la

reina

nando, con don Jaime

doa Mara de Molina y de su hijo don FerII, logrando en premio la mano de la in-

220

POCA DIDCTICA, SIGLO

XI\-

fanta aragonesa doa Constanza, hija de don Jaime, para dentro

de ocho aos, por ser


Infantes de
la

muy

nia todava.
el

Su mediacin con

los

ambicin le lleva asociarse con el infante don Felipe contra don Juan el Tuerto por la tutora de don Alfonso XI, y luego se alia
Cerda
le

vali

seoro de Villena. Pero su

con el segundo contra el primero y hasta se declara contra el Rey, la Regente y sus cortesanos, declarndolos reos de muerte. Gracias que el Rey le gan para s pidindole la mano de su hija doa Constanza, quien hizo Reina, dndole en cambio castillos y alczares y el titulo de Adelantado Mayor de la frontera
y del reino de Murcia, con lo cual, satisfecho, entr en el reino de Granada, venciendo Osmin orillas del Guadalhorce. Otra
vez se levant contra Alfonso XI, y sta alindose con los mismos moros vencidos, aadiendo la "despedida del Rey", y

"desnaturamiento"

del

reino,

usando

del

"fuero de

la

tie-

rra". Motivo, el haber encerrado el

Rey

su esposa, hija de

don Juan ^Manuel, en el castillo de Toro. En esto muri su nuijer, doa Constanza de Aragn, ao de 1327. Alise con doa Juana Nez de Lara, viuda de don Fernando de la Cerda, y ajust las bodas de los dos hijos de sta, tomando l la mano de doa Blanca y ofreciendo don Juan Nez, alfrez mayor del Reino, la de doa Mara, hija de don Juan el Tuerto. Luego busc amistades en Portugal, ofreciendo al infante don Pedro la mano de su hija, la que fuera Reina de Castilla, y fu ace]>tada. Solicit, adems, y logr el apoyo del rey de Granada
en fin, meti cizaa entre los privados del Rey, atrayndose algunos su bando. Con esto pudo luchar con su sobrino don Alfonso XI, turbando la tierra, hasta tener que
III y,

Mohammad

humillrsele

el

Rey en

1328, rogndole se

le

juntase contra los


el

moros, ofrecindole

la libertad

de su hija. Aceptado, vulvese

Principe contra los granadinos, vencindolos en todas partes. Vuelto Castilla, arremete de nuevo contra el Rey, hace treguas

con
ste,

el

moro, desbaratando

los i)lanes

de don Alfonso. Cansado


le

en 1331 de to tan tornadizo y revolvedor, dicen

convi-

comer Villahiunbrales, con don


de dcsliacerse de
el
l,

Jn.ni Nin'iez, con prop-

sito

pero est|uiva

peligro,

como lo hizo con don Juan el Tuerto: y ms saudo, hace alianza con don

Pedro IV de Aragn. Quiere don Alfonso arrebatarle su liija doa Constanza para miK'dir la t^oda con el do Porlugal y Ic

S.

XIV.

DOX JUAX MAXUEL

221

sitia en Garci-Muoz. de donde escapa en 1336 y se "desnatura" otra vez. As anduvo dos aos ms, revolviendo en bandos

Castilla,

hasta que, mediando su suegra doa Juana


al

Nez,

tuvo por bien allegarse

Rey por centsima

vez,

ayudndole

sta contra los moros africanos y granadinos y muriendo en paz con todos en 1349, despus de asistir las Cortes de Alcal del del mismo, y en Agosto ya su hijo don Fernando se halla en el cerco de Gibraltar como seor de Villena. Concurri don Juan Manuel la batalla del Salado y la toma de Algeciras, como uno de los ms valientes guerreros de su tiempo. Pocos como l supieron tan gallardamente menear la vez la pluma y la espada. Pero lo que pasma es ver un varn tan bullicioso y revolvedor. de tan desapoderada ambicin, de entraas tan vengativas, de altanera tanta, que pareca cebarse en luchas perpetuas con el Rey, con los de su propia casa, con los que el da anterior

fueron sus amigos, ponerse escribir con


siego de
el

un

sabio,

casero

brial.

la serenidad y soque no sabe dejar su rincn ni desnudarse Quin dijera, al leer sus graves escritos, sus pa-

triarcales consejos, sus severas sentencias, que el

mismo
el

da de
le

asentar tan apesadumbradamente la pluma en

el

pergamino

haba de volver ver entre sus mesnadas desnudo

acero en la

diestra, encarnizados los ojos de clera contra su real sobrino

finnando tan frescamente- alianza con

el

paa desnaturalizndose de su patria

moro enemigo de Escomo un forajido? He

aqu un caso en que la vida y carcter de un escritor no solamente no concuerdan y aclaran sus escritos, sino que los contradicen de todo en todo. Este guerrero, este vengativo, este

hom-

bre de violentsimas pasiones y desgarrado proceder, escribe

gravedad de Sneca y la candidez de un nio inocente. Las obras de don Juan Manuel son: i. Tractado que fizo don Juan Manuel sobre las armas... (publicado). 2. Libro de los
con
la

Castigos et Consejos Infenido (publicado).

3.

Libro de los Es-

tados del Infante de las Leyes (publicado).


ballero
ct del

(indito). 6.

(indito). 8.

4. Libro del CaEscudero (publicado). 5. Libro de la Caballera Crnica Abrexada (indito). 7. Crnica coviplida Libro de los Engennos (indito). 9. Libro de la

Caza
II.

(publicado). 10. Libro de las Cantigas Cantares (indito). Reglas cmo se debe trovar (indito). 12. Libro de los Sabios (indito). 13. Libro del Conde Libro de Patronio Libro

222

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV

de los Enxicniplos El Conde Lucanor (publicado). 14. Tractado en- que se prueba por ra^on que Santa Mara est en cuerpo et alma en Paraso (publicado). Su mismo autor prepar el texto de sus obras antes de 1335 y lo deposit en el monasterio de dominicos de Peafiel. pero el tal texto desapareci. No posee-

mos

el

Libro de

la Caballera, liecho hacia

1320-1322 imitacin
Lulio; ni
el

del Libre del

arde de Cauaylcria, de

Raimundo
;

Libro de los Engcnnos de mquinas blicas ni las Reglas cmo se debe trovar; ni el Libro de los Cantaren, escritos los tres antes de 1329; ni el Libro de los Sabios, que poco ms

menos fu compuesto por el mismo tiempo. El de los Cantares lo tuvo Argote de Molina (1549?-! 597) y quiso imprimirlo despus
de editar
el del

Conde Lucanor, donde hay

cuartetas de cuatro,

ocho, once, doce y catorce slabas y redondillas octosilbicas. La Crnica Abreviada (entre 1320 y 1324) lo es de la General,

Alfonso X. Perdise la Crnica complida y acaso est resumida en el Clironicon domini Johanns Emmannelis. El Libro de la Caza se compuso hacia 1325- 1326, y en el c. 8 se
de su
tio

habla de dos halcones llamados Langarote y Galvn, lo que muestra que ya se conocan las novelas del ciclo bretn. El Libro del Caballero et del Escudero es imitacin libre del Libro del orde de Cauayleria de Raimundo Lulio. La primera parte del Libro de los Estados est fechada en 22 de M^ayo de 1330 y es

cbra didctica alegrica en 1 50 captulos. El Libro de los castigos Lnfenido (no acabado) es una coleccin de consejos su hijo don P>rnando, hecha hacia 1334; en el c. 26 escribe para
el

De

monje Juan Alfonso Las maneras de amor, sobre la amistad. la misma poca es el Libro de las armas, de los blasones y
El Libro de los enxiemplos del

privilegios de su linaje.

Conde Lucanor

et

de Patro-

nio, en cuatro partes, la

ms importante

es la primera,

en 5 1 ca-

de 1335. Debi de escribirse entre 1328 y 1335, antes del Decamern, de Boccaccio, (jue se compuso entre 1348 y 1353. Ambas obras remedaron las Mil y una iwches, haciendo don Juan Manuel en su
ptulos; la ltima lleva la fecha de 12 de Junio
libre de califa

Sclicherazada.

cnn nombre de Conde Lucanor y Patronio de Son todos ejemplos aplogos con su moraleja

al fin, en versos que resumen la prosa del captulo. Es la mejor obra de don Juan Manuel, y en ella se muestra buen cuentista y

S.

XIV. DON- JUAN


la

MAXIEL

223
jxjr-

narrador, conciso y

vez pintoresco, en hacer resaltar


el

n.enores, hbil en planear y desenvolver con gracia


lista

caso, rea-

en aplicarlo las costumbres y gente de su tiempo y moral y severo en fondo y forma.

muy

233. Advertencia al Libro de Patromo: '"Et los libros que l ha fecho fasta aqu son stos: la Cornica abreviada, el Libro de los Sabios, el Libro de la Caballera, el Libro del Infante, el Libro del Caballero et del Escudero, el Libro del Conde, el Libro de la Caza, el Libro
Libro de los Cantares. Et estos libros estn en el mol fizo en Peafiel". Equivocando las ltimas palabras. Pascua! Gayangos hizo un Libro de los fraires predicadores, de un captulo del Libro de los Estados. Argote de Molina dividi en dos el Libro del Caballero et del Escudero. El mismo

de los Engcnnos,

el

nasterio de los fraires predicadores que

Gayangos hizo otro


all

libro titulado
et

De

las

maneras

del

Amor,

del final del

Libro de los Castigos


dice
el

Consejos: pero no es ms que su final, como mismo autor; "et asi lo porn en este libro". En el prlogo

que puso don Juan Manuel sus obras: "Todos los libros que yo fasta aqui he fecho son doce el primero tracta de la razn por qu fueron dadas al infante don Manuel, mi padre, estas armas, que son alas et leones, et por qu yo et mi fijo legitimo heredero et los herederos del mi linaje podemos facer caballeros, non lo seyendo nos, et de la fabla que fizo conmigo el rey don Sancho en Madrid ante su muerte (Tractado que fizo don Juan Manuel sobre las armas que fueron dadas su padre el infante don Manuel, et por qu l et sus descendientes pudiesen facer caballeros non lo siendo, et de cmo pas la fabla que con el rey don Sancho ovo ante que finase) (i). Et el otro de Castigos et Consejos, que d mi fijo don Fernando, et son todas cosas que yo prob. El otro libro es de los Estados. Et el otro es el Libro del Caballero et del Escudero. Et el otro Libro de la Caballera, et el otro de la Crnica Abreviada, et el otro de la Crnica Complida. El otro el Libro de los Engennos. et el otro el Libro de la Caza, et el otro el de las Reglas como se debe trovar". Aunque antes dijo que eran doce sus libros, no hizo relacin ms que de once, y aqui olvida dos de los all
:

apuntados.

De

e.sto

resulta que son trece los libros que l

la lista lo public

"Libro sobre
sea
el

la

nombra; el catorce de Gayangos, y Amador de los Ros le da el ttulo de F, intitulado Fray Reman de Masquefa, que tal vez

omitido por el copiante al transferir el prlogo general de todas las obras" {Hist. crit. de la Liter. Esp., 1863, t. IV, pg. 234). Argote de Molina public el Conde Lucanor en Sevilla, 1575, del cual se han

hecho otras ediciones: Madrid, 1642; Stuttgart, 1840; Barcelona, 1853. Pero la mejor es la de Knust, I^eipzig, 1900, sacada del mejor cdice

(1)

Asi lo titula Gayangos

al

publicar este libro.

224
(Bibl.

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV


Nac, 6.376, antes S-34) la de Krapf, Vigo, 1902, reproduce el Conde de Puonrostro, hoy de la Academia Espaola, sin
;

cdice del
dices son,

las adiciones

adems de

de los otros, aunque slo tiene la primera parte. Los clos dos citados, otro de la Nacional (4.236, antes

M-ioo), el de Gayangos, hoy en la Nacional (1.190), y el de la Academia de la Historia (Est. 27, gr. 3, E-78). Gayangos dio luz los nmeros 4, I, 2, 3, 13, 14. Jos Gutirrez de la Vega public el Libro de la Casa, Bibl. Venatoria, Madrid, 1879.

234.

Leyendo

don Juan Alannel echamos menos


la

lo

que

despus hallamos en

prosa artstica del Renacimiento, ese


cjue

buscar de palabras, frases y metforas,

idamente
estilo,

el

condensen ms cepensamietito, hagan resaltar un toque, varen el


y sentimientos. Los primeros renaSantillana y el de \'illena, buscan
la

ya con mayor atropello, ya con espacioso sosiego, pinten

las cosas, distingan colores

centistas del siglo XV,


j>or

como

otro camino la novedad y

redondez de
lenguaje.

las lenguas clsicas


el

por medio del hiprbaton, desaforado las ms veces, por


de latinismos que desvirtan
el

uso

En don Juan Manuel

no hay la menor huella ni de lo uno ni de lo otro. Escribe con una sencillez de nio que ignora los secretos del arte, no ha cado todava en la cuenta de que pueda escribirse de otra manera. Estamos en la niez de la prosa castellana. \'ase, por ejemplo, cmo en el Libro de a Caza menudea la conjuncin et,

cmo

corta cada frase de por s, sin cuidarse de engarzarlas en un todo ms armnico. En esto le gan su abuelo Alfonso X, el cual gasta un ropaje ms rozagante para envol\'er sus reale3 leyes, un estilo como imperial y cesreo, y en la Crnica mayor ])articulari(iad en los pormenores y en toques de color, que ofrecen escenas tan menudas y sentidas como las de Mi Cid. Don Juan Manuel desconoce la manera de dar color y amplitud su decir, deja correr la pluma con una sencillez paradisaca. Acaso se acomode ms esta cualidad los asuntos que trata, al aplogo y los consejos que da un tan elevado magnate su hijo y sus subditos. Porque esa sencillez y no buscada naturalidad nada tienen de bajo y de arrastrado: antes una seoril elevacin y una dignidad aliidalgada mantienen siempre en su punto la llaneza
del estilo.

No

alardea don Juan Manuel, ([uo bien pudiera, de erudicio-

nes empalagosas,

como

los autores renacentistas.

Su enulicin

Crnica de

Don

.hiiuic

el

Conquistador (siglo xiv. Cdice de Poblet,

Biblioteca de

San Juan).

S.

XIV.

nOX JUAN MANUEL

2*5

est en los consejos, sentencias y cuentos, hi

manera

oriental

eslabonados, que parecen se traen de la

mano unos

otros, sin

extremar

el

encluifado,

como en

las

Mil y una noches acontece.

En

lenguaje no faltan voces propias y particulares, mayormente en el Libro ce la Casa, aunque no sea tan rico como el
el

del Arcipreste de Hita,

que por allegarse ms

al

pueblo y ser tan

.soberano poeta y juglar de castiza cepa, gana en riqueza de \ocabulario todos los autores de la Edad Media. Tampoco tiene

su gracejo,

.u

don Juan Manuel,


cipesca ni se
cijadas.

y menos su irona socarrona el prncipe nunca desciende de su gravedad prinmezcla con la gente villana de plazas y encrualegra,
el

cual

235. El infante Juan Manuel, Obras, ed. P. de Gayangos, Bibl. de Aut. Esp., t. LI Libro de as tres razones, ed. A. Benavides, en Memorias de don Fernando IV de Castilla, Madrid, 1860, t. I, pgs. 352-362; Libro de los Estados, del Infante, ed. A. Benavides, Memorias de don
;

Lucanor, Lucanor,

Fernando IV de Castilla, Madrid, 1860, t. I, pgs. 444-599; El Conde ed. H. Knust [y A. Birch-Hirschfeld], Leipzig, 1900; El Conde ed. E. Krapf, Vigo, 1898; El Conde Lucanor, ed. E. Krapf,
;

Vigo, 1902; Libro de la Caza, ed. J. Gutirrez de la Vega, en Biblioteca venatoria, Madrid, 1877, t. III Libro de la Casa, ed. G. Baist, Halle, 1880; El Libro del Cauallero y del Escudero, ed. S. Grfenberg, en Ro-

manische Forschungen, Erlangen, 1893, t. VII, pgs. 427-550; La Crnica complida, ed. G. Baist, en Romanische Forschungen, Erlangen,
1893, t. VII, pgs. 551-556. Consltense: G. Baist, Altey uiid Tc.rtiiberlieferung der schriften don Juan Manuels, Halle, 18S0; R. Menndez

Pidal [recensin de las obras publicadas por los seores Grfenberg y Baist, en Romanische Forschungen, t. VII], en Revista Crtica, etc., Madrid,

1896,
t.

t.

I,

pgs. 111-115; Sra. de

Menndez

Pidal, en

(1900),

XXIX,

pgs. 600-602; F. Dnne, Syntaktische


;

Romana Bcmcrkung su

don Juan Manuels Schriften, Jena, 1891 F. Hanssen, Notas la versificacin de Juan Manuel, en Anales de la Universidad de Chile (1901), CIX, pgs. 539-563; A. Gimnez Soler, Un autgrafo de don Juan t. Manuel, en Revue hispanique (1906), t. XIV, pgs. 606-607; A. Gimnez Sokr, Don Juan Manuel (en pubilicacin).
(t 1342), natural de Perpin, genedesde 13 18, escribi Supcr octo libros physicorum Aristotelis. In libros de anima. In XII libros metaphysicae. Quodlibetorum liber I. Quaestionum Ubcr I. Super IV libros Sententiarum. De

236.
de

Fray Guido de Terrena

ral

los carmelitas

perfectione vitae. Concordia Evangeliorum. Expositio in tria cntica.


haeresibus. Correctio Decretorum,.

De

moribus Christi, etc. Fray Juan de Clarav, cataln, carmelita y obispo de Cerdea desde
vita et
i5

De

226
1327, escribi

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV

Comm-entariorum in libros Sentcntiarum libri IV. LectuSermones. Alvaro Plagio (Pelez, Pez Payo), franciscano y escotista, obispo de Silves, escribi en 1330 De planctu Ecclcsiae. Apologa pro loanne XXII adversas GtiHlelmum Ockam. Speculum Regum. Collyrium
rac.

fidei contra hacreses. Siitnma Thcologlae.

Hasta 1336 vivi el M. Alfonso converso de Valladolid, antes Rabbi Abner, que traslad de hebreo en romance, por mandado de 1? infanta doa Blanca, seora del monasterio de las Huelgas, de Burgos^ el Libro de las batallas de Dios, que haba escrito primero en hebreo (nm. 217).
237. Ao IS43- El Libro de buen Amor, del Arcipreste de Hita, acabado de escribir el ao 1343, es el libro ms valiente

que
las

se

ha

escrito en lengua castellana.

Nuestra literatura ofrece


y sobresalen entre

tres cimas,

que se yergiien hasta

las estrellas

obras

ms
el

excelsas del ingenio


el

nero novelesco, La Celestina en

humano. Bl Quijote en el gdramtico. El Libro de Buen


en
el
ila

Amor

en

satrico,

en

lrico,

dramtico, en todos los

gneros, porque todos los confunde

reventazn creadora de
el silencio

un poeta

solitario,

que

ailza

su voz poderosa en

de una

sociedad medio guerrera y inedio brbara. Pero en reciura de msculos, en volubilidad de ineneos, en fuerza de rugiente

desenfadada sinceridad y abertura de pecho, el Arcipreste de Hita se adelanta todos los artistas del mundo. Este hombre es el gigantazo aquel, llamado Poli fem, que nos pinvida, en
t Homero, metido escritor. Los sillares con que levanta su obra son vivos peascos, arrancados de la cumbre de las montaas y hacinados sin argamasa ni trabazones convencionales,

que no pueden prescindir ilos ms celebrados artistas. Qu lstima dice benditamente Martnez de la Rosa que un hombre de tanto ingenio naciese en un siglo tan rudo!" Acaso digo yo naciendo en el que nacisteis hubiera sido
de
las
"

de vuestra atildada escuela! Porque quin sabe si vuestro genio acadmico, puesto en el siglo xiv, hubiera volado tan
pihuelas

in-

sin

como

el

del Arcipreste?

.Su lK>ca dice

todo

lo

que encierra su pecho, y

el i>ccho

de este

Una verdad tan sin arrojado! Un realismo espaldas al ms tapujos que tumba de tan cimarrn, que ciega y acobarda al ms atrevido Tan granpoeta ])rimilivo es grande

como

el

universo.

de,

tan colosal es

el

Arcipreste de Hita, que sobrepujando

S.

XIV,

1343. JUAX RUIZ

227

toda previsin y escapndose de toda medida, se les ha ido de vuelo los crticos ms avizores y de ms firme mirar. El

Greco se queda corto en pintura, para lo que en literatura Juan Ruiz (i). Su obra, repito, es el libro ms valiente que
halla en esta literatura castellana de escritores valientes

es se

y des-

mesurados sobre toda otra

literatura.

La obra del Arcipreste Que glos una comedieta


las orientales,

es toda suya, personal, originalsima.


latina,

que engarz en su libro fbula litera-

de todos conocidas entonces, que tom de

tura francesa algn fabliau y el tema del combate entre don Carnal y doa Cuaresma ? Esos son materiales en bruto, que el poeta labr, puli, vivific con aliento nuevo y no soado por los

autores que tales materiales

le

ofrecieron.

Levntase
di
la

el

Arcipreste entre dos pocas literarias sin pertela

necer ninguna de las dos, aunque con dejos de


:

que

le

prece-

de los aplogos sentenciosos y ltimos vagidos del mester de clerezia, que fu lo que hasta entonces se haba escrito, y

el

renacimiento de torpe y retorcido decir de don Enrique de Vllena y del Marqus de Santillana, que vino poco, seguido de
y desleda de los cortesanos de don Juan
el

la lrica postiza

IL

Increble parece que, resonando todava y retiendo en lo

hondo de

los

corazones aquel metal de voz de un tan verdadero

vate como Juan Ruiz. tuvieran valor de chirriar, no uno, ni una docena de afeminados boquirrubios, sino toda aquella cfila y enjambre de ahembrados poetillas, cuyas oeces nos conserv Baena en su Cancionero, cerrando la procesin de tan almibarados donceles el por luengos aos de ms estruendo y ms enrevesado y menos delicado y natural poeta que conozco, el famo-

ssimo Juan de

Mena
tiempos heroicos de
la el

Pasados
el

los

pica castellana con sus

gestas, de las cuales nos

ha quedado

ms acabado modelo en
lla-

cantar de

Mi

Cid, naci, en los comienzos del siglo xiii, un


ni

gnero de poesa,

pica ni lrica, que los mismos poetas

maban

nestcr de clerezia. Clrigos eran, efectivamente, por la

(i) "Quin creer que Domenico Greco trajera sus pinturas muchas veces la mano y las retocase una y otra vez para dejar los colores distintos y desunidos, y dar aquellos crueles borrones para afectar valenta?" Asi juzg el acadmico pintor Pacheco al Greco; y esta valenta en que lo comparo con el Arcipreste no la ha entendido Azorin. (Los valores lite-

rarios, pg. 71.)

22

POCA DIDCTICA^ SIGLO XIV


cultura y las letras alcanzaban
la eaudicin latino-eclesistica,

mayor parte, porque apenas si la ms que los clrigos. Fruto de


por medio de
la cual les llegaba

por una cierta manera mitollas nacientes

gica algo de la antigua historia y de sus hroes, eran aquellos

poemas para
universidades

ledos por
;

monjes y estudiantes de
las fiestas

sus voces no llegaban las mesnadas de guerre-

ros, las cortes

de los reyes ni

y regocijos po-

pulares. As era de prosaico y didctico el tono de aquellas le-

yendas devotas y poemas de Berceo, del AUxandre, del Libro de Apolonio y otros, vueltas de cierta candidez y color primitivos,
que
si

no enardece y levanta

los pensamientos, agrada, y, sobre

todo, contentaba sus poco ledos lectores y

ms

sus autores,

los cuales despreciaban la verdadera poesia del pueblo, que lla-

maban mestcr de

juglara

Pero la cultura arbiga, fomentada por Alfonso el Sabio, trajo Espaa el saber grave, diluido en ajDlogos y sentencias,
y de
lrica
l se

aliment la prosa castellana, llevada la legislacin,

la historia

la ciencia

por

el

sabio Rey.

poco, la corriente

gallega se derram por toda la Pennsula, escribindose

nuestra lrica erudita en aquella dulce lengua, y desaparece el pesado alejandrino, sustituyndole la riqueza mtrica de aquellos cantares cantables y ligeros de la musa, ya erudita, ya popular,

venida de Galicia.
sentir

La

sociedad medioeval se transfonniaba


el

la

par de caballeresca en burguesa, y


I>ensar

empuje

realista del

popular

no pudo menos de
el siglo

llegar la literatura. Estos


el

cam]>ios se verificaron en

xiv, en que vivi

Arcipreste

de Hita. El aejo mester de cleresia se colore no poco con estas

Tob

novedades, y l pertenecen en el siglo xiv el rab don San de Carrin y el canciller Pero Lpez de Ayala. No menos pertenece l nuestro Arcipreste, ix)r la intencin nioralizadora

de su libro y por la doctrina y fbulas orientales de que lo entrever; pero no menos, antes mucho ms, ha de tenerse por poeta popular del mestcr de juglaria, como l mismo francamente
lo

proclama, sin desdearse por ello

(c.

1633):

Seores, hcvos servido con poca sabidura; por vos dar solas todos, fablvos en juglera.

Con

estas palabras, y

mucho ms con

su libro, sus cantares

y "cantigas de danqa e

troteras, yara judios e

moros

para en-

S.

XIV,

1343. JUAN RCIZ

229

tendederas,
(c.

para ciegos
5 14),

escolares,

para gente andariega"

15 13,

alz bandera revolucionaria en el

campo de

la literatura

erudita, injertndole la savia popular, la nica que

clerezia,

suele y puede engrandecerla. El fu quien enterr el iiiestpr de desgarrndose de la tradicin latino-eclesistica l quien
;

rompi todos los moldes de erudiciones trasnochadas, de ritmos apesadumbrados y de entorpecidos andares l quien supo aprovechar como nadie en sus aplogos la manera pintoresca y sentenciosa de la literatura oriental, harto mejor que en sus prosas don Juan Manuel, su contemporneo l quien dio vida la stira moral, harto mejor que el Canciller y el Rab l quien
; ;

llev la literatura castellana las cantigas, las villanescas

las

serranillas gallegas; l quien zanj para siempre el realismo de

nuestra literatura;

l,

en una palabra, quien dio vida de un golpe

y en un solo

libro la lrica, la dramtica, la autobiografa

picaresca, y, sobre todo, la stira en todos sus matices.

El Arcipreste de Hita no puede ser encasillado, como no

pueden
la

serlo los pocos altsimos ingenios


los poetas
)

que

se levantan sobre

muchedumbre de

escritores

comunes, por sobresa-

que alginios de ellos sean. Fulo, sin duda, el infante don Juan Manuel, el nico cuya voz puede orse mientras canta el de Hita pero entre uno y otro hay un abismo. Porque nuestro
lientes
;

Arcipreste, no slo es
la

el

primer poeta de su

siglo, sino

de toda

Edad Media

espaola, y fuera de

Espaa tan

slo

el

Dante

puede con l emparejar. Quin fu este hombre tan extraordinario? Fuera de lo que nos pueda decir su Libro de Buen Amor, no sabemos ni una palabra; y este libro es tan naturalmente artstico y tan irnico

y socarrn y en
l

castellano tan viejo y poco conocido escrito, que y su autor siguen siendo hasta hoy una verdadera quisicosa, un enigma, aun para las personas ms doctas. Para ^lenndez

Pelayo fu el Arcipreste "un clrigo libertino y tabernario": para Puymaigre, "un librepensador, un enemigo de la Iglesia"

para Jo

Amador

de

los Ros,

por

el
si

contrario, fu

"un severo
s

moralista y clrigo ejemplar, que,

es cierto que cuenta de

propio mil picardas, lo hace para ofrecerse


inocente cabeza"

como

vctima ex-

piatoria de los pecados de su tiempo, acumulndolos sobre su

(Menndez y Pelayo,

Antologa, HI, pgi-

na

LXii), Si con tan encontradas opiniones se juzga del

hombre,

23o

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV

de esperar es que con


faltado quien la

mismas se juzgue de su obra, que no ha llamase nada menos que Libro de alcahuetera.
las

Bien es verdad que todos convienen en tenerle por extraorPero puede ser poeta tan extraordinario un hombre que va contra el sentir de toda la sociedad cristiana en
dinario poeta.

como lo supone Puymaigre? Los grandes poetas que conocemos sobresalieron entre sus contemporneos pero fueron
que
vive,
;

en que vivan, y eso les hizo ser grandes. Puede ser extraordinario poeta un poeta "clrigo, libertino y tabernario; un escolar nocherniego, gran frecuentador de tabernas; un clrigo de vida inhonesta y anticannica", como dice de
la la sociedad
l Menndez y Pelayo? Yo conceder que entre tales hombres pueda darse un poeta; jams un extraordinario poeta. Los ms encumbrados pensamientos y los sentimientos ms delicados no andan por las tabernas y lupanares. Si alguien puede creer lo

voz de toda

me guardo la mia en todo que un desalmado sin conciencia y sin religin, en un siglo religioso, sobre todo, puede ser poeta excelso, de los de gran talla, de los pocos que se levanten lo ms alto, como yo tengo fu el Arcipreste, tampoco me ofender; pero seguir creyendo que esos altsimos ingenios jams se dieron sin una honda creencia religiosa en el corazn, fuente la ms pura y abundante de la sublime poesa. Pero todo esto es opinar. Lo que en limpio de todo ello se saca es que el valer del Arcipreste y de su libro sigue en balanzas, que el Libro de Buen Amor es todava un enigma aun para los ms doctos y discretos. Del libro, bien estudiado, se sacan las pocas noticias siguientes, tocantes al extrao personaje de su autor: Llamse Juan Ruis (c. 19 y 575). Naci en Alcal de Henares (c. 326, 1 5 10, 1457). Fu Arcipreste de Hita, villa en la provincia de
contrario, respeto su opinin; pero contraria. Si otros creen

Guadalajara.

Cargo era

ste

de importancia,

como entonces

todos los eclesisticos, y el primero de la villa, puesto que el Arcipreste es cabeza de todos los dems clrigos, lira ya muerto,

probablemente, no ser que hubiera dejado

el

arciprestazgo,

el

ao

35 1, pues en escritura que cita Antonio Snchez era Arcipreste all y aquel ao un tal Pedro Fernndez todava parece
1
;

ms probable
libro
el

(jue iiubicse

muerto para
la

el

co por cierta conjetura de

copla 326.

ao 1348, como deduzAcab de componer su


(c.
f)9-'")

ao 1343

fe.

1O34), siendo ya viejo

y estando

S.

XIV,

1343.

JUAN RUIZ

2l

preso en Toledo por

mandado

del Arzobispo de aquella ciudad,

don Gil de Albornoz c. 167 1, 1709). Compuso, por consiguiente, el libro en

los ltimos

aos de

su vida, preso y lleno de angustias, agraviado injustamente puesto en prisin, "por cansas meramente curiales", dice Me-

nndez y Pelayo, muy probablemente por falsas delaciones sobre que hablaba contra el Arzobispo, llevadas de parte de los clrigos

de Talavera, fuertemente enojados por


contra ellos escribi
(c.

la

sangrienta stira que

1690).

y entendida en Sagrada Escritura, Derecho civil y cannico, en la erudicin latino-eclesistica de su siglo y en los libros de don Juan Manuel y dems obras que
leda

Fu persona

hasta entonces se haban escrito en lengua vulgar.

La
Por su
y
(c.
1

biblioteca del Arcipreste debi de ser harto


libro se saca

menguada.

que conoca

la Biblia, varias

obras cannicas

jurdicas,

148):

el

que menciona en la copla 11 52; las Decretales Decreto (introduccin); el Especulo (c. 11 52); el

Libro de la^ tafurerias (c. 556); el Conde Litcanor, del cual sac el asunto de algunas fbulas el poema de Alixandre, al cual
;

imita

(c.
;

1266); algiin Isopete, del que sac

el

de otros aplo

gos

(i)

el Panphilus,
c.

que glos; los Aforismos de Catn (intro-

duccin y

44,

568).

Aristteles cita en la copla 71


la

Tolomeo, en

la 124,

y Hipcrates, en

303; pero, sin duda,


griego, pues

de segunda mano.

aunque cita Ovidio (429, 446, 612, 891), para l y sus contemporneos Ovidio Xason era principalmente el Pamphihis medioeval, obra de un monje imitador del verdadero Ovidio. Tampoco trae nada
su libro de
la

No

tena ningn clsico latino, ni

menos

Disciplina clerical is, del judo converso espaol


ni del

Pedro Alfonso,
pudiera
tos y

Libro de los engaos Sendebar, mandado


el

verter al castellano por

infante don Fadricjue, obras

ambas que
la

muy
en

bien haber aprovechado por la comunidad de asunley,

que acaso
el

pero que es extrao no hayan dejado

me-

nor

luiella

Libro de Buen Amor.

conocer algo, aunque no tanto


el

De la poesa francesa debi como crey Puymaigre, pues

cuento de Pitas Pajas probablemejite fu espaol de origen,


:

(i) Vase Tacke Die Fabeln des Ercfriestcrs von Hita, in Rahmen der mittelalterlichcn Fabeiliterattir nebst eincr Analyse des Libro de buen amor. Breslau, 191 1 (32 pgs.).

232
si

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV

no fu invento del mismo Arcipreste (473), y las serranillas ms en Galicia que en Francia. No habiendo conocido el Romn de la Rose, derramado por toda Europa y de asunto tan parecido al de su libro, que otra obra francesa iba
tenan su abolengo conocer ?

Pero

este maravilloso poeta,

si

no tena

libros,

tampoco

U^-

necesitaba.

Fu un vidente de la naturaleza, de las almas, de la sociedad en que viva un verdadero vate, que estaba por cma de
:

los libros y calaba

adonde

los libros

no alcanzan.

fu personaje de cuenta y de gran confianza para el gran estadista, no menor conocedor de hombres y severo y enterizo Arzobispo de Toledo, gran privado del

Que

so XI y del Papa (mis notas las AJbornoz (i), se ve claramente por

emperador Alfoncoplas 1690, 1516), don Gil de


la

grave comisin que


la suelta

le

en-

carg de llevar sus letras


res
(c.

al clero

de Talavera. con amplios podevida que

1690) para retraer aquellos clrigos de

glares de aquella ix)blacin. Puesto que

llevaban y hacerles apartar de sus mancebas, ellos y los sedon Gil fu Arzobispo

de Toledo desde
servicio idel

el ao 1337 hasta el 1350, en que se puso al Papa en Avin, est comisin fu despus del ao 1337, algunos aos ms tarde, sin duda, y el Arcipreste era ya hombre entrado en aos, pues l se llama viejo (c. 1692) y de

conocido valer, prudencia y severas costumbres. Este hecho incontrastable y cierto de toda certeza es el que lia de tenerse bien en cuenta al juzgar de su persona y de .su obra, la cual vino escribir x)r las causas y acontecimientos

que de todo esto


los clrigos

se des-

prenden y son como siguen. No debi ser grande la enmienda de


cuando, pocos aos, escribi
el

de Talavera,

Arcipreste la famosa stira,

que aadi ms tarde al final de su libro. Poco despus se vio puesto en prisin por causas desconocidas, y lo ms probable por las dichas delaciones de aquellos seores (c. 1709). Entonces fu cuando,

tomando
el

aquella stira clerical

como boceto de

otra mayor, comjniso

Libro de Buen Aviar, cuyo intento es

claramente satirizar los clrigos de vida airada, que, como aquellos de Talavera, tanto abun(lal)aii por hispana (c. 505). El

(i) "Las Grandc.-i virtudes y hazaas de este nuevo Prelado mejor ser pasallas en silencio, que quedar en este cuento cortos." Mariana, H. E., 16, 5.

S.

XIV,

1343. JUAN" RUIZ libro

2:>

personaje principal de todo

el

es

un

arcipreste,

como

cabeza de clrigos perdidos y ms perdido que todos ellos. Para dar vida dramtica la stira, habla en primera per-

sona

el

de Hita, ponindose as en

el

lugar del dicho arcipreste

abstracto,

que personifica toda

la

perdida clerigalla.

De

este

modo, en foiTna autobiogrfica, va describiendo cuanto aquellos Clrigos solia acontecerles, que se resume en la lucha en su alma y en sus obras entre el espritu cristiano del amor de Dios buen amor, como el Arcipreste le llama, y el espritu carnal y mundano, que l intitula locura loco amor. Llevado de la

naturaleza carnal, que

el

protagonista atribuye

al sino,

confor-

me

las doctrinas astrolgicas

de entonces, busca una tras otra

mujeres para sus amoros, valindose de tercerones y de terceronas viejas. La fe cristiana le vuelve una y otra vez Dios y al buen camino mediante los desengaos, de que la gracia se vale,
seg-im la catlica teologa.

Pero suele quedar vencedor

el

loco

amor, porque Arcipreste no


ella se es.

sucede los hombres de carne y hueso, y el se espanta de pintar los hechos y la verdad como
tal

La
al

idea capital del libro est, por consiguiente, en que pinta

hombre mundano, sobre todo cristiano y clrigo, el cual conoce el mal que hace y se arrepiente pero que vuelve caer en
;

los lazos del loco

amor, que acaba seorendole.

La unidad de
ellos

plan no puede ser


clrigos,

ms

clara ni

el

intento de satirizar los locos

naturalmente para aprovechamiento de


asi

y de

los

dems. Pero
inanidad

como

el

ingenio poderoso de Cervantes convirti

en stira de toda la sociedad de su tiempo y atm de toda la hula que pretendi hacer de los libros de caballera, de la
el
},

misma manera
el

ingenio del Arcipreste, tan grande acaso


si

como
pri-

de Cervantes

menos

clsico y

en todo mesurado, ms

mitivo sin duda y montaraz, convirti la stira de los clrigos en la stira de la sociedad del siglo xiv y de la humanidad de
todos los tiempos. El Libro de Bv.en
Tindez y Pelayo, la

Amor

es,

como

dice

Me-

Comedia Humana

del siglo

xiv y

la

epopeva

cmica de

la

Edad Media.

Un

arcipreste erudito, canonista, gra\e y macizo, }-a entra-

do en aos y que sin embargo emprende y lleva feliz cima semejante obra, hubo de ser de un temple capaz de hacer cara todos los enemigos que, heridos en lo ms vivo, y poderosos

234

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV

por SU estado
ser

cJerical y asegurados en la costuiTbre, que viene nueva naturaleza y nue\'a ley y derecho, se le echasen encima solapadamente jurasen su perdicin y se la tramasen por todas vias. Tal sucedi, y no poda menos de suceder pero la grandeza de corazn de aquel hombre queda, por lo mismo,
;

fuera de todo debate.

Hay

otro gnero de enemigos todava i>eores,

el

de los moji-

gatos y escrupulosos, el de los hipcritas, que se espantan y se llevan las manos la cabeza al leer la realidad de lo que cada da
sucede,
tintas

que

cuando hay quien sepa pintarla tal cual es, sin medias la ensombrezcan y suavicen, y que acaso acaso no se

espanten de los hechos vistos y tocados, y quin sabe si por ellos mismos cometidos. Este linaje de gentes siguen siendo hoy mis-

mo enemigos del
de

Arcipreste de Hita, aunque parezcan tan anchos


el

manga como Puymaigre. Mas

alma

del Arcipreste era

de

tan finos aceros y de tan levantados vuelos, que se sobrepuso todos esos espantadizos y asombradizos grajos. Su pincel se
ti en los hechos

ms

lienzo el

ms

fiero

realismo,

sangrientos de la realidad y llev al chorreando sangre y verdad

puados.

Pero no es lienzo ni pintura este libro; es piedra berroquea, grabada martillazo limpio por un cclope. La literatura griega es de alfeique ante esta obra de un verdadero primitivo del arte;
slo Esquil(j puede aparearse con l en la fuerza, y slo asentado

cnlre los primitivos artistas egipcios se halla

como en
la

su casa y

en compaa de quien

le

entienda, codendose con un Ezequiel

y un Isaas, almas de la

misma cantera que

de este hombre
los los

verdaderamente varonil y artista colosal. No es que quisiera ofrecerse como vctima expiatoria de pecados de su tiempo, como devotamente dijo Amiador de
pantase de que se atribuyese
libertino.
'l"(xIos
s el

Ros; es que no era homl>re para entemler que alguien so espai>el

de clrigo tabernario y
tan sanas

hemos conocido en nuestra lspaa curas do

costumbres como cima de Iiablillas y chismografas de barrio y les gusta terciar con tfxlos y chocarrear sus tiempos y aun tocar la guitarra y cantar flamenco, si mano viene. Do esta madoia fu el Arcipreste. Saba de cantares y tonadas, do cristianos, moros y judos.

de desenfadado buen iuimor, que estn ix>r

"

S.

XIV,

1343. JUAN RUIZ

235

los

que entonces vivian harto mejor hermanados de lo que se figuran cuqueros y cataros que quieren ahora monopolizar la fe

catlica, tan

grande de suyo, que no cabe

ni

asoma

siquiera en

pechos tan pequeos y apilongados. Para todos haca coplas y taia instrumentos, lo menos entenda de ellos. Saba de tonadillas y cantares arbigos.

Conoca entendederas ensalma-

deras y curanderas, estudiantes nocherniegos y ciegos cantadores y les haca todos coplas. Calaba las tramoyas de las viejas celestinas, llamadas entonces trotaconventos, grandes cuentas al cuello, enlabiadoras de dueas, terceronas de clrigos.

Todo

ello lo tena

muy

sabido

el

Arcipreste y lo pint

tal

como

lo saba y

no le pas por pensamiento desdearse ni correrse ni menos asombrarse de escribirlo. Porque era un hombre, y los asombradizos de entonces y de ahora no s lo que sern, pero hombres estn lejos de serlo.
grave y regocijado la par, poda escribir aquel carnaval de abigarrado colorido, en que van pasando todo linaje
Slo
l,

de gentes con sus locuras y solapadas intenciones, y l les va arrancando sin compasin la careta. All, como dice Dozy, los
caballeros

que vienen presto

al

tomar de

la paga, tarde al parlos jueces

tirse la frontera,

jugadores de dados falsos;

poco
;

los escrupulosos y los abogados intrigantes y cohechadores criados que se distinguen por catorce cualidades, pobres pecado-

res

que guardan
la

muy

bien el

varse

boca

las nobles

ayuno cuando no tienen qu damas vestidas de oro y seda


la

lle;

las

delicadas iThonjas de palabrillas pintadas


las judas

y moras, las villanas de

y sabrosas golosinas, sierra, chatas y lujuriosas


espaldas.
los

como cabras, de anchas caderas y macizas "La fantasa ingeniosa, la viveza de

pensamientos, la

exactitud con que pinta las costumbres y los caracteres, la encantadora movilidad de su ingenio, el inters que acierta co-

municar

al

desarrollo de su obra, la verdad del colorido, la gra-

cia con que cuenta los aplogos y, sobre todo, la incomparable

y profunda irona, que ni s mismo perdona, dice el famoso crtico alemn Clariis (Guillermo Volk), le elevan, no solanijente sobre otros poetas espaoles que le siguieron, sino sobre la mayor parte de los poetas de la Edad Media en toda Europa. Menndez y Pelayo seala como cualidades principales del Arcipreste: "La primera, el intenso poder de visin de las reali-

236

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV


el
;

dades materiales: en

Arcipreste todo habla los ojos: todo se


su lengua, tan remota ya de la nuestra,

traduce en sensaciones

posee, sin embargo, la virtud mgica de hacernos esi>ectadores

de todas

las
la

escenas que describe."

"Es

segiinda de sus dotes una especie de ironia superior

y transcendental, que es como el elemento subjetivo del poema, y que unido al elemento objetivo de la representacin, da al total de la obra el sello especial! simo, el carcter general un tiempo y personal, que la distingue entre todas las producciones de la Edad Media. La obra del Arcipreste refleja la vida entera, aunque bajo sus aspectos menos serios y nobles pero en medio de la nimia fidelidad del detalle, que en cada pgina hace recordar las bambochadas y los bodegones flamencos, pasa un viento de poesa entre risuea y acre, que lo transforma todo y le da un valor esttico superior al del nuevo realismo, hacindonos entrever una categora superior, cual es el mundo de lo cmico fantstico. En este gnero de representaciones brilla principalmente el Arcipreste, y es lrico su modo, con opulencia y pompa de color, con arranque triunfal y petulante verso, sin dejar de ser fidelsimo intrprete y notador de la realidad." (AntoL, III, CX.) Pero no admito "la tercera y muy visible dote, la abundancia despilfarrada y algo viciosa de su estilo, fomiado principalmente imitacin del Ovidio, de cuyas buenas y malas condiciones participa en alto grado, puesto que la riqueza degenera en prodigalidad, y la idea se anega en un mar de palabras..." Ni se form en Ovidio, ni ley siquiera un solo verso suyo, ni se le parece en nada ms que en ser Ovidio elegantsimo y social
;

poeta, y

Arcipreste poeta insociable y primitivo, de lo ms primitivo, bronco y estui)endamente salvaje que resoll y ech
el

este

mundo

la

diosa

Madre de

la

poesa universal, de la cual

fueron hijas helnicas las elegantes

Musas

clsicas

que cono-

cemos.

En

cambio, aado yo que

el

Arcipreste no fu ix>eta de una


los poetas lo fueron.

sola cuerda,

como

la

mayora de

lo aris-

tofancsco de alguna serranilla y de la contienda entre don Carnal y doa Cuaresma, junta el candor de gloga, ms natural

de Tecrito, en otras serranillas: la vena satrica quevedesca del poder del dinero y de las costumbres de los clrigos lalaveranos, caballeros y monjas, la delicada y suave uncin de

que

el

S.

XIV,

1343. JUAN RUIZ

237

los

gozos de
el

la V'irgen,

en

el

tono con que

los

ha cantado siem-

dramtico y hondamente psicolgico de la parfrasis del Pamphilus, lo sublimemente trgico de la elega la


pre

pueblo;

lo

Muerte;

endechado en las Cantigas Mara, lo triunfalmente pindrico del epinicio cantado Cristo como venciendo la muerte misma, reina del universo; lo sentenciosa de los consejos de don Amor y lo oriental de los aplogos, lo
lo tristsimamente

muy
Por

occidental y jams igualado cmico del rezo de los clrigos con sus amigotes golfines y en acecho de dueas y mujerzuelas.
tal

brusquedad de saltos baja y sube nuestro Arcipreste de


lo trgico,

lo

cmico
satrico

de lo

lrico

lo dramtico, de lo idlico lo

y todas las cuerdas pulsa y tae como poeta consumado, con un garbo y soltura asombrosa, sobresaliendo siempre la fuerza, el color, el

sentimiento y
lo tiene

la

veracidad.

Nada
menos de

dir acerca del estilo,


tenerlo,

porque tamao escritor no poda

pintado de los escritores castellanos.

tan personal y propio como el ms Ni del caudal lxico y gramatical, que es en su tanto el ms rico de los escritores de la

Edad Media y en

su libro,

como en

ningiin otro, puede estudiarse

el castellano antiguo.

Pero he de aadir que el Arcipreste emplea no pocas voces con el significado aragons y algunas pura y
exclusivamente aragonesas. Bastar para dar razn del hecho
el

emplearse no pocos aragonesismos en Guadalajara, Segovia

y,

sobre todo, en Soria?

Dejse decir Puymaigre {Les iciix autcurs castillans, II, pg. 83) que el Arcipreste fu un discpulo de la literatura francesa y que en nada fu poeta espaol " Ruiz n"a gure d'espagnol
:

encor y mle-t-il grand nombre de mots d'origine trangre." Yo, salida de tal calibre, slo le respondera

que sa

laiigue, et

que hasta hoy, por lo menos, no se ha dado en Francia escritor alguno del temple, de la fuerza y color que el Arcipreste de Hita
que sus grandes escritores y artistas son de otro jaez; que Juan es el artista y escritor ms espaol y ms de raza que cch nozco. Sus cualidades son las de nuestra literatura y enteramente

Ruiz

encontradas y opuestas las de la literatura francesa. Cuanto al "grand nombre de mots d'origine trangre", el ndice de
voces de mi edicin prueba claramente que ni una sola fu de
otra cepa que la castiza y ix>pular castellana. Por fortuna, nuestros tres principales escritores, Cervantes, Rojas y Juan Ruiz,

238

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV


el

nacieron en
la

misma regin

centro de ia meseta castellana y pocas leguas en toledana, donde se fragu nuestro lenguaje

literario.

La

versificacin ordinaria del Libro de


z'a

Buen Ai>wr

es el

llamado tctrstrofo quaderna


238.
Alude, en
la

alejandrino.

copla io88,

al

Sultn de frica, llamado Aly, que

sucedi en 1331 su padre Othman, y envi Espaa su hijo AbdelMelek, que tom Granada, y por entonces se apoder de Tleme-

cen y Tnez. Proclam la guerra santa contra Espaa y fu derrotado e! 30 de Octubre de 1340, orillas del Salado, cerca de Tarifa. Esta fecha es, pues, anterior c la composicin de este libro. El cdice 5" dice que se compuso el 1343, lo cual queda confirmado por este pasaje: teniendo el Arcipreste tan fresco el hecho de pocos aos antes, pudo

componer

este libro el 1343.

En
iq^^,
I

la

copla 326 habla de la "Era de mili trecientos en el ano priRregnante nuestro seor el len masillero. Que vin' nuestra
|

cibdat por nonbre de monedero." Esta era es la de Csar, que comienza


treinta y ocho aos antes de la cristiana, y por ella se contaba en Espaa, esto es, el ao 1339 de Cristo. Dentro de los trece aos que van

de aquel siglo xiv. durante los cuales fu Arzobispo de cardenal don Gil de Albornoz, hay que poner la prisin en aquella ciudad de nuestro Arcipreste. Acaso alude, pues, aqu que el ao 39 pudo ser su prisin por acusacin de los abades y clrigos de Talavera, Iolx)S reales y abogados de fuero. Segn 5 fu compuesto este libro el ao 1343, y G y T dicen que el ao 1330, cuando an no
del 37 al 50

Toledo

el

era arzobispo don Gil. Pudo, pues, estar preso desde


escribir el 43, estando preso,

bi su libro,

el

cdice

5" (c.

como dice con 1709). Llama al

el 39 y comenzar encarnada que escrirey Alfonso XI Icn masi-

letra

que hace riza y se encarniza y ensangrienta hiriendo como lo hizo este rey, verdadero len espaol, que "si alcanzara ms larga vida, desarraigara de Espaa las reliquias que en ella quedaban de los moros" (Mariana, H. E., 16, 15), pues muri mozo de treinta y ocho aos. Dice que vino nuestra cibdat por nonbre de monedero. En efecto, Alfonso fu .Mcal dos veces para sacar dinero, que esto es lo que monedero indica aqui, el que labra moneda, y en este caso el que se la procura. Ordenam. Cort. Burgos, 1315: "Que aquellos que son monederos naturales de padre de abuelo saben labrar moneda, que gelo guardemos, et los otros que nunca labraron moneda lo han por cartas previlegios, <|uc gelo revocamos." La primera vez que fu el Rey Alcal fu el ao 1342, despus de Burgos, cuando instituy las Alcabalas, de donde le llama monedero. Oigamos Mariana: "Tenia el Rey puesto to<lo su cuidado y pensamiento en cercar Algeciras y en allegar para ello dineros de cualquier manera que pudiese. Aconsejronle que impusiese un nuevo tributo sobre las mercaduras. Esta traza que entonces pareci fcil, despus el liemllero, esto es,

sus enemigos,

s.

XIV,

1343. ju.w Rriz

239

po mostr que no carecia de graves inconvenientes. Tomado este consejo, el Rey se parti para Burgos... Por la grande instancia que el Rey y estos Seores hicieron, los de Burgos concedieron al Rey la veintena parte de lo que se vendiese, para que se gastase en la guerra de Jos moros... A imitacin de Burgos concedieron lo mismo los de Len y casi todas las dems ciudades del reino... Llamse este nuevo pecho tributo Alcabala, nombre y ejemplo que se tom de los moros", (dem, 16, 9.) Esto pasaba el ao 1342 en Burgos; pero el mismo ao, poco despus, fu cuando el Rey vino Alcal con el mismo fin, y es
lo que alude el Arcipreste: que z'iiio nuestra cibdat por nonbre de monedero. En efecto, en las Cortes de la misma Alcal del ao 1348 se
lee:

"Que
lo

librasen los pleitos de las alcavalas los alcalles ordinarios...,

de Burgos e aqui en ao 1348 dichas Cortes. Si esta segunda ida alude el Arcipreste, es claro que todava viva el ao 1348 y habra que suponer que, habiendo compuesto su obra el ao 1343. todava anduvo retocndola el 1348 y algo despus, ya que la copla 326 toma ese ao como pasado, que vino. De todos modos, fu el Rey Alcal el 1342 principios del 1343, y en esta copla alude esta ida como cosa pasada. Lo cual confirma que el libro lo compuso el ao 1343, como dice el cdice 5 (c. 1709). De la misma copla 326 se ca as!
la cibdat
el

otorgaranws otras veces en

Alcal de Fcnares". Tambin fu Alcal

comprueba que el Arcipreste era de Alcal, y con bastante probabilidad el ao 1339 era de 1301 fu cuando le pusieron en prisin en Toledo. En las Cortes de Alcal de 1348 "pidise el alcalaba. Al principio no se quiso conceder las personas de ms prudencia adevinaban los inconvenientes que despus se podan seguir mas al cabo fu
se saca que
: ;

vencida la constancia de los que la contradecan, principalmente que se allan Toledo, si bien al principio se estraaba de conceder nuevo tributo. El deseo que tena que se renovase la guerra y la mengua del tesoro del Rey para poderla sustentar la hizo consentir con las dems ciudades. Concluido esto, de comn acuerdo de todos, con increble alegra, se decret la guerra contra los moros" (Mar., H. E., 16, 15). Fu el cerco de Gibraltar, en que muri de landre Alfonso XI, el

ao

1850.

En

la

tres por cuatro",

copla 354 se habla de que los judos daban logro "de como hasta entonces estaba ordenado. Pero es el caso

que en las Cortes de Alcal de 1348 se prohibe enteramente los judos dar logro: "e fasta aqu de luengo tiempo ac fu dado logro sennaladaniente por los judos..., por ende Nos don Alfonso... mandamos e defendemos que de aqu adelante ningund judo nin judia nin moro nin mora non sea osado de dar logro por si nin por otro." Esta orden significa para m que el ao 1348 estaba ya compuesta la obra del Arcipreste y aun que haba muerto, pues no enmend lo del logro de los judos "de tres por cuatro". De hecho era muerto para el ao
1351, de

modo que no

sobrevivi su obra

ms

de tres cuatro aos.

era de Csar espaola de 1381, ao de Cristo 1343, que se lee en la copla 1634 es el ao en que se compuso (c. 1088). Romance

La
el

era

habla vulgar y cualquiera escrito en

ella.

Escribilo para desenga-

240

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV

os de muchos, que pueden ser engaados, como el Sendcbar Libro de los engannos e assayamiento de las inugeres, que tradujo don Fadrique, y para entretener y ensear nuevas maneras de versificar los sencillos ce corazn que no corran tales peligros. Esta copla es del mismo Arcipreste y se halla en 5' 3' en T. Pero en T se lee: "Era de mili e tresyenfu acabado este lybro por munchos males e tos e sesenta e ocho aos daos...'' Y aqu acaba T; lo que sigue es slo de 5. Esta fecha de T, sea el ao 1330, est errada, pues escribi su libro el Arcipreste estando preso y siendo arzobispo de Toledo don Gil de Albornoz (c. 1709), el cual slo lo fu desde el ao 1337. El severo arzobispo de Toledo don Gil de Albornoz (c. 1516) encarg nuestro Arcipreste llevase las cartas del Papa Talavera y las leyese aquellos clrigos de vida desgarrada. Cmo recibieron estas rdenes es lo que el Arcipreste pinta en la stira de la copla 1690 y siguientes, que ohorrea irona por todas partes, aunque sin amargura ni ensaamiento, como escrita con el sano propsito de que se enmendasen. No es posible que aquellos clrigos se quedasen sin dar coces contra el aguijn. Piensan, pues, acertadamente los que suponen que ellos fueron los que indispusieron al Arzobispo contra nuestro Arcipreste, haciendo llegar sin duda hasta l chismes y cuentos, acaso que tampoco Su Excelencia se libraba de las crticas del que tan vivas saba escribirlas. Don Gil de Albornoz, Jiecho mandar y ser respetado, de gnio recio y hasta tirnico, dara crdito las hablillas. Ello es que puso en prisin al Arcipreste, sin que se sepan las razones, "por causas meramente curiales", supone Aenndez y Pelayo; injustamente y agraviado, dice el Arcipreste. En la prisin escribi el Libro de Buen Amor, al fin del cual puso esta stira, que yo tengo por un como boceto del libro. No que lo hiciera como preparacin, sino que, vindose preso, tomlo como tal para trazar el libro, esplayndose en la stira del clero, que es la trama de todo l, pintando un arcipreste que los simbolizase todos, y para que fuera, no seca abstraccin, sino persona viva y real, psose s mismo como protagonista. Quin va creer que todas esas aventuras le pasaron al mismo Arcipreste, cuando consta de lo contrario de algunas, como la de don Meln de la Huerta? Con qu autoridad hubiera pretendido enmendar los dems, si l hubiera sido uno de tantos? Cmo el severo don Gil de Albornoz le hubiera encomendado
|

cargo tan grave y delicado como el de llevar las cartas del Papa la clereca de Talavera? Juan Ruiz era, pues, un Arcipreste muy respetable, pesar de su regocijado natural, de tan austeras costumbres como pedia la confianza que en l puso su prelado el famoso Albornoz, persona de entereza y gravedad bien conocidas, llora es ya de no colgar el sambenito de un hombre perdido un autor, sin otros motivos para juzgar de l que una obra, en que algtmos slo han visto los chispazos
salientes, figurndose salan de un volcn de pasiones mundanas desapoderadas. Para Mcnndez y Pelayo fu el Arcipreste "un clrigo juglar, una especie de goliardo, un escolar uochcniicOj iiKans;ible taedor de to<io gnero de instrumentos y gran frecuentador de la-

ms

s.

xiv^ 1343- JUAN Ruiz

241

bernas" {Antolog.. III, pg. lxix), "un clrigo libertino y tabernario" (pg. LXiv); fu "su vida inhonesta y anticannica"' (pg. lxvii), y su obra "una autobiografia picaresca, sin la menor seal de arrepentimiento" (pg. Lxvi). Cuanto al intento, "fu un cultivador del arte puro, sin ms propsito que el de hacer reir y dar rienda suelta ' la alegra que rebosaba en su alma aun travs de los hierros de la crcel, y la malicia picaresca, pero en el fondo muy indulgente, aunque contemplaba las ridiculeces y aberraciones humanas, como quien se reconoca cmplice de todas ellas" (pg. lxvii). "De esta levadura hertica creemos inmune al Arcipreste, si bien confesaremos sinceramente que hay pasajes de sus obras que hacen cavilar mucho, y hasta sospechar en l segundas y muy diablicas intenciones" (pg. xciii). Para Puymaigre fu 1 Arcipreste "un precursor de Rabelais, un librepensador en embrin, un enemigo solapado de la misma Iglesia quien servia" (j\Ien. Pelayo, ibid, lxv). No juzgar yo estos dos ilustres escritores: el lector formar juicio del Arcipreste leyendo su libro, y esto basta. Pero lea antes el boceto del mismo, lo que para mi fu como un incentivo para pintar el alma podrida de aquella desalmada clerigalla con slo ensanchar el marco de este pequeo cuadro de costmubres de los de Talavera. El asunto mismo le llev meter en l toda la sociedad de su tiempo, resultando la gran Comedia Humana del siglo xiv. como 'el Quijote, stira de la fantasmagrica caballera, result la Comedia Humana del tiempo de Cervantes, ingenio gemelo del Arcipreste de Hita. Si plugo uno, sin duda al Arcipreste, que vea con lgrimas en los ojos la depravacin de costumbres que tan gallardam-ente satiriz.

239.

se ve por las coplas 13, 3

El verdadero ttulo del libro es Libro de buen amor, como 1630, i no el que Janer le puso de 933, 2
;
; ;

Libro de Cantares, por la copla 3, pues es tan genrico como el de Libro del Arcipreste de Hita, con que el Marqus de Santillana le llam en su Prohemio. Menndez y Pelayo (Lric. cast., t. III, pg. lxx) dijo que se ha de tomar "este vocablo amor, no solamente en su sentido literal, sino en el muy vago que los provenzales le daban, hacindole sinnimo de cortesa, de saber gentil y aun de poesa". Xo entender el ttulo de un libro es no entender el libro, y el del Arcipreste es tan claro como su titulo. El intento del Arcipreste, como l dice, es traer al hombre mundano del loco amor deste mundo al buen amor, que es el de Dios. El mismo tuvo el Arcipreste de Talavera, un siglo ms tarde, en su Corbacho. Cuan diferente fu el de Jean de Meun en su Romem de la Rose, aunque, segim sus palabras, fuera llevar de la fole amor al bone amor! Con tan parecidos vocablos distan tanto una de otra obra como del amor de Dios dista la propagacin de la especie, que es adonde tira el famoso Romn francs. El cual ha probado Frederick Bliss Luquiens no haber influido para nada en el libro de nuestro Arcipreste, pesar de tener asuntos tan comunes cada paso {The Romn de la Rose and medieval Castilian literature, en Rotnanisclie Forscliun

16

242
gen, vol.

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV

XX,

pg. 284).

Por eso llama


el

el

Arcipreste locura
la lo

al

amor

mundano
lo

cada paso. Este intento suyo, encerrado en el titulo, ha de


lector
si

tenerlo siempre presente


escribi

desea entender

y no sacar las cosas de quicio, como mayor parte de los que de Hita hablaron.

mente del que han hecho la

La prosa del principio es un comento del ttulo del libro, en la cual pone su intento de traer todos al buen amor, que es el de Dios pero, como el Arcipreste era un verdadero hombre de cuerpo entero, sin las nieras de mojigatos afeminados pillastrones, que siempre los hubo, entendi que haba que desenmascarar al hombre mundano y las trapaceras de su loco amor, para que, conocindolo todo, lo bueno y lo malo, libremente escogiese el buen camino el que de veras y con conocimiento de las cosas se quisiese salvar. Tal es el sentido del salmo que all glosa con otras palabras de la Escritura y del Derecho cannico y
;

civil

Intellcctum

tibi

dabo,

et

instruam

te

in

z'ia

hac, qiia gradieris,

conocimiento y te ensear el camino que has de recorrer, que es el del mundo, lleno de engaos y con la natural inclinacin al loco amor en el cuerpo, pues con l nacemos: asi, obrando el bien sabiendas y peleando contra el mundo y contra la propia naturaleza, firmaba supcr te oculos meos, pondr complacido mis ojos en ti, que, como bueno, luchaste. La alteza de pensar de este varn fuerte, y que no saba de embustes, se ve en aquellas palabras que han escandalizado los que no pican tan alto como l "en pero, porque es umanal cosa el pecar, si algunos (lo que non los conssejo) quisieren usar del loco amor, aqu fallaran algunas maneras para ello". No intenta llevar nadie al mal, como se ve por la cortapisa del parntesis, sino que es una manera de ensear el cebo los mismos mundanos para que lean el libro, porque est persuadido de que la verdad no daa jams nadie y es don de Dios: intelleclum tibi dabo. Nadie como Dios respeta la 'jbertad de todas sus criaturas, y no quiere llevar al cielo tontos y gente para poco, sino que todos entiendan las cosas y escojan el buen amor, conociendo y despreciando eJ loco del mundo. Esto dice el salmo y esto intenta nuestro autor, y suponer doblez en l va contra todo derecho y justicia: "las palabras sirven la intencin e non la intenqion las
te dar
:

palabras".

Desde la copla 181 saca al .\mor todos sus trapillos sucios, descubriendo los vicios y males, la podre toda que suele colorearse con tan bonita palabra como es la del amor, cuando es malo y vicioso, se entiende. El alegato llega hasta la copla 423, recorrindose los pecados capitales, cuya raz es ese amor apetito lascivo, cobdicia. que l llama conforme su valor etimolgico de cupidUia, de cupidiis. esto es, la concupiscencia pecado, hablando en trminos de la catlica Teologa. Est este trozo lleno de sentencias, tan hierticaniente expresadas por el Arcipreste como las mejor cinceladas de Sneca y Salomn. Desmenuza los afectos y sentimientos del alma de los enamorados con bistur de oro, hasta descubrirnos sus ms delicadas fibras. Y todo lo aclara con
ejemplos fbulas, con comparaciones, que granel
le

ocurren, pinto-

S.

XIV,

1343. JUAN RUIZ

243

rescas y brillantes y de una propiedad maravillosa. Comienza con una pintura del Amor, de sus ardides, maas y obras.

Dicen que el enxiemplo de la copla 474, etc., viene de un fabliau francs, pero no hay fabliau semejante en la edicin Mon ni en otros
libros, ni minta este nombre Gastn Paris, tan puntual en todo. -El nico lugar donde se cita este crvido es en el Cancionero de Baena (362), noticia que debo al eruditsimo seor Bonilla: "Seor Juan Alqual fu Pitas Payas, el de la fablilla". No fonso, pintor de taurique, s si aqu se aludir al libro del Arcipreste al cuento que sera tradicional. El cuento es graciossimo y el chapurreado medio gabacho, para darle color, es invencin del guasn del Arcipreste, y no porque lo
|

tomara
240.

del

soado fabliau francs.

En Fuyme
latina

de

la

comedia
el
t.

doa Vetius (c. 583) comienza la admirable glosa Pamphilus, desde el final de la primera escena:
est

"Ergo loquar Veneri, Venus


presa en
II

mors vitaque nostra." Puede verse im-

de la edicin de La Celestina, de Krapf, Vigo, 1900, con una sustanciosa Advertencia, de Mexndez y Felayo. en la cual habla

de su bibliografa y del autor desconocido, pues Pamphilus es el nombre del protagonista. El Maurllianiis, quien la atribuy Goldasto en su edicin de 1610, se debe la falsa lectura de M. Aurilliaci, esto es, manuscriptum Aurilliaci, manuscrito de Aurillac. Ni se ha de confundir esta comedia con el estrafalario poema De Vetula, que, como ella, se atribuy Ovidio en la Edad Media, como en la copla 891, donde acaba la glosa de ella, se la atribuy el Arcipreste. Hizo la comedia algn monje del siglo xii al xiii, recogiendo conceptos del Ars Amandi, de Ovidio, imitndole en sus hexmetros y en no pocas frases, aunque dndole forma dramtica. Es un esbozo seco y desnudo, elemental, del cual el Arcipreste sac tal partido, que convirti en espaol el asunto y cre la trotaconventos, dando carne y huesos la anus abstracta del PamphiUis. Fernando de Rojas acab de redondear la vieja y 1 drama todo, creando La Celestina. "Las figuras antes rgidas, dice M. Pelayo (Advert., pg. 36), adquieren movimiento; las fisonomas, antes estpidas, nos miran con el gesto de la pasin; lo que antes era un aplogo inspido, pesar de su cinismo, es ya una accin humana." De esta obrilla Pamphilus sac el Arcipreste cuanto l dice y otros creen que sac de Ovidio Nason, pues por de Ovidio la tena; pero al verdadero Nason no ley el Arcipreste. Ntese que toma en esta parfrasis la vez del protagonista Pamphilus y hace su papel, como si todo ello hubiera pasado por l ni ms ni menos que se atribuy hasta aqu cuanto ha dicho de los mundanos, quienes trata de corregir, y se lo atribuir hasta el fin del libro. Esta es la traza artstica ingeniosa con que quiso dar fuerza autobiogrfica al libro, acrecentndole as el bro, color y verdad: esta es la falsedat que l dijo haba en las coplas puntadas (c. 69), y por no tener esto en cuenta juzgaron erradamente el libro y la persona del A.rcipreste M. Pelayo, Puymaigre y Puyol, pesar de entreverlo este ltimo.
;

244
2-11.

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV


Las
serranillas se parecen,

como nota Puymaigre,

las pas-

tourelles de los trouz'cres franceses

"En une

valle

Prs de nion sentier Pastore ai trouve

Qui

fet a proisier..."

Pero Puymaigre rebaja harto las serranillas del Arcipreste, tenindolas por parodias bufonescas de las pastourcUcs. Lo que hay es que aquellos seores de allende escribieron con guantes y para caballeros y damas de castillos feudales, mientras nuestro Arcipreste, poco avenido con
idilios

sinti ateridas sus

el

hechizos y glogas fantaseadas, se arrim ms la naturaleza, manos con los hielos de la sierra, comi el queso conejo de soto, dio con serranas oliatas y hombrunas veces,

retozonas cual cabras monteses siempre, y no les quiso quitar la chatez, lo cabrio y lo montaraz. Siempre fu ms remilgado y de saln el arte
francs;

ms

real y

ms bronco por ms natural, harto ms menos amanerado, en una palabra, el


que
les basta,

rugiente y pizmiento,
espaol. Tienen estas

serranillas el candor

huelen mejorana, organo y

tomillo; pero tambin llevan pinceladas vivas, hasta chirriadoras y como buriladas con punta de acero, que las pastourcUcs no les sobran. De

donde verdaderamente viene, sin salir de Espaa, la vena de esta lirica villanesca es de Galicia, como se ha visto bien claramente por el Cancionero del Vaticano; de
alli

corre

al

Arcipreste, que nadie imita,

dems raudales poticos, en inmenso lago despus sigue la corriente hasta el Marqus de Santillana, Bocanegra y Carvajal en el siglo xv, y en el xvi se explaya en Gil Vicente, Juan del Enzina y Lucas Fernndez, hasta perderse casi en el teatro del siglo XVII, donde asoma de cuando en cuando en las obras de Lope y
pero remansa
ste,

como

los

Tirso, y en estos nuestros tiempos ha vuelto flor de tierra con el renacimiento de la poesa gallega en la misma Galicia, donde estaba la

Mesa escribe hoy serranillas lindsimas los veranos que pasa en el Guadarrama. En la Pelea de Don Carnal con la Qiiarcsma (c. 1067) tuvo por modelo el Arcipreste el fabliau de la Bataillc de Karesme et de Cliarnage, que se halla en el tomo IV de la coleccin de Mon (pg. 80); pero slo tom la trama general, como suele, dejndose llevar de su brillante fantasa y sobrepujando al modelo, mal que le pese Puymaigre.
fuente. Enrique de

Vanse otras parecidas en Rabclesiana, pgs. 615-636. "i Qu pensar de esta apoteosis, no ya humorstica, sino irreverente y sacrilega?" Asi pregunta Mcnndez y Pelayo sobre la copla 1225 y siguientes, y cree excusarle con responder: "En el Arcipreste no es ms que una facccia brutal, en que el poeta, dando rienda suelta los inspecadores de su naturaleza exuberante y lozana, se alegra y regocija ferozmente con la perspectiva de bodas y yantares y juglaras con que le convidaban las ferias de primavera" {Antolog., III, pg. xcii).
tintos

Tan

irreverente y sacrilega apoteosis del

Amor

la

hallaba

el

Arcipreste

S.

XIV,

1343. JUAN RUIZ

245

n los clrigos, frailes, monjas, caballeros )' dueas de su tiempo, sino que l supo darle forma potica, sacndola de los repliegues de las almas donde se solapaba, la luz pblica del arte. Su penetrante mirada la vio y su ingenio le dio plasticidad potica. Y por eso se ha de atribuir la persona del Arcipreste como faceda brutal de su alegra y regocijo feroz la vista de bodas y yantares que le aguardan? Lo que supo ver y pintar en la sociedad que critica bsele de atribuir l mismo? Viejo injustamente agraviado y preso escriba todo esto el Arcipreste (c. 1671, 1674, 1677, 1683): bueno estaba l para tales facecias brutales, yantares y bodas
2 43.

bas

los

Los versos del tetrstrofo del Arcipreste son de catorce silams y algunos de diez y seis, divididos en dos hemistiquios. Se

ha dicho que en aquel tiempo no se admita la sinalefa, de modo que han de contarse las slabas con sus vocales. Es cierto; y en vez de la sinalefa supriman una vocal, lo cual indico yo con el apstrofo:
"Diz'
al

len

el

lobo qu' el asno tal nasqiera"

(c.

903).

Lase, pues sin sinalefa, con sus diez y seis silabas

"Vy una

apuesta duea seer en

el su

estrado" (910).

ser que cada hemistiquio forme verso aparte y

Sin embargo, no hallo medio de evitar la sinalefa en la c. 911, a no el primero sea de ocho

el

segundo de

siete slabas:
tal

"Nunca vy

como

sta,

sy

Dios me d salud

!"

Si se admite lo primero, sera preferible escribir lo

romance

la

cuaderna

va.
la 912,

Lo mismo

donde

la

sinalefa no

ha lugar

"Poco salya de casa era como


:

salvaje."
si

Al

revs, el

primero de

siete

el

segundo de ocho,

no

se omite

la c final de

gurdeme:
j

"De mensajero malo gurdeme Santa Mara


Pero no cabe omisin alguna en:

!" (913).

"Que nunca mal rretrayas furto nin en conqejo" "Ayna yerra ome, que non es apercebudo" (922).

(923).

Hay que decir, por consiguiente, que en el tetrstrofo de Hita cabe igualmente el hemistiquio de siete y el de ocho slabas en sus cuatro combinaciones:
7-1-7, 8
-f 8,

8.

7.

Fuera de estos casos,


correccin.

Aun

copia est errada por los copistas y admite algunos hemistiquios de ocho creo yo seran de siete
la

246
en
el

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV


original, pues

pronunciando

el

Arcipreste

como

el

pueblo, hara
'I

ms

por el, etc. he atrevido llevar al extremo este principio, aunque lo practico veces. Alguna que otra hllanse segundos hemistiquios agudos de ocho slabas; pero sabido es que la silaba ltima en todas las mtricas se ensea que suena menos fuerte, de manera que pudiera tomarse como por grave esa slaba aguda final

contracciones, por ejemplo: d' por de, qu' por que,

No me

"Que fecha

Non

la conclusin en criminal acusacin poda dar lyqenqa para aver conpusigion" (370).

aun en

el

primer hemistiquio
otiV poder del rrey, en la su comisin" (371).

"Oh'

el

Las combinaciones de hemistiquios en cada tetrstrofo son


variadas.

muy

Ejemplos: S + 7, 7 + 8, 8 + 7, S +8 en la copla 931 7 + 7, 7 + 8. 7 + 8 en la 930; 7 + 7, 8 + 8, 7 + 8, 8 + 7 en la 933. No pocas composiciones del Arcipreste se han analizado mal mtricamente por no haberse separado bien los versos (vase por ejemplo en Puyol) yo los he dividido como lo estn pidiendo ellos mismos. Conviene particularizar aqu las dems clases de versos y estrofas del Arcipreste, aunque no sea ms que para admirar la riqueza que in;

+ 7.

trodujo en esta parte este poeta revolucionario, quiero decir extraordinario, que supo campar por s inventar lo que nadie haba soado. Adems del tetrstrofo, han variado como hemos visto en versos de
diez y seis y de catorce silabas en dos hemistiquios, quiso el Arcipreste "dar alg^mos leqion e muestra de metrificar e rrimar e de trobar

ca trobas e notas e rrimas e ditados e versos que fiz conplidamente, segund que esta qiencia requiere" (Introd.). De hecho nos dio en su libro versos de todas clases y estrofas variadsimas (22 clases de estrofas adems del tetrstrofo), como antes de l no se conocan y pocos despus de l abarcaron. Versos dodecaslabos y endecaslabos ha credo hallar Puyol en las coplas 1049-1058 y 1678-1683, respectivamente; pero vanse en su lugar cmo naturalmente han de dividirse. Adems, pues, de los versos de catorce y diez y seis slabas del tetrstrofo, hay los versos siguientes: Octoslabos en las coplas 1710-1719, 1720-1728, 1650-1660, 987-992,
1668-1672, 1059, 1060-1066, 959-971, 997-1005, 33-43. Heptaslabos en las coplas 1635-1641, 1678-1683,
:677, 1684, 1685- 1689, 21-32.

1661-1667,

1673-

Hexaslabos en

las coplas 1049-1058. 1642, 1649, 1022, 1023-1042.

Pentaslabos en las coplas 1678-1683.


Tetraslabos en las copias 1661-1667, 20-43, 1678-16S3.

Mayor
I.

es la riqueza de
s

combinaciones de
la

los versos

en estrofas y de
5..

Jas estrofas entre

en toda

composicin.
10,

Estrofas de diez versos: heptasilabos, menos los 2,

S.

XIV,

1343. JUAN RUIZ

247

consonantados los i., 4.", los 2., 5.", los 3., 6., 7., los 8., 9., y el dtimo con el ltimo de todas las estrofas y con el de la primera, que es de cuatro versos, los tres primeros consonantados (c. 1661-1667).
2.
5.", 7.

Estrofas de nueve versos octoslabos, consonantando los

i.,

3.,

y los 2., 4.", 6., 8., y el ltimo de todas las estrofas entre s- y con el 3. de la primera estrofa, que es de tres versos, los dos primeros pareados (c. 987-992). Estrofas de ocho versos heptaslabos, consonantando los i., 3.
los 2., 4.", 5., 8., y los 6., 7. Adems, el consonante del primer verso de cada estrofa es el mismo del ltimo de la anterior, y la primera estrofa es de cuatro versos, consonantando los i., 4. y los 2, 3.,
3.,

(c.

1673^1677).
4.

5.

y los
la
5.

con
a, b,

Estrofas de ocho versos octoslabos, consonantando los 1., 3., 2., 4., 6.; luego los 7., 8., de todas las estrofas entre s y estrofilla primera de cuatro versos (c. 1060-1066).

Estrofas de siete versos 'hexaslabos en combinacin de a, b, b, y el final de catorce slabas agudo, como estrambote, concertando el de todas las estrofas (c. 1049-1058).
a, 6.

Estrofas de siete versos:

i.,

3.,

5.

6.

tetraslabos

agudos

consonantados, y 2., 4. y 7. heptaslabos consonantados (c. 1678-1683). Estrofas de siete versos, consonantando los i., 3., 5. y los 2., 7.
4., 6., 7., 8.

todos hexaslabos, menos el tetraslabo ltimo (c. 1642- 1649). Estrofas de siete versos octoslabos, consonantando los i., 3.,

los 2, 4.\ 7."


9.
5.,

y los 5.0, 6. (c. 959-971). Estrofas de siete versos octoslabos, consonantando los

i.,

3.,

los 2., 4., 6.,


10.

y: (c. 997-1005). Estrofas de siete versos heptaslabos, consonantando


los
5., 6. (c.

los

i.,

3.,

los
11.

2., 4., 7.,

1635-1641).
i.",
2.'',

Estrofas de seis versos heptaslabos, consonantando los

los 3., 4.,


12.

los 5., 6." (c. 1721-1728).

A.",

Estrofas de seis versos heptaslabos, consonantando los i.'' 2., 5 y los 3', 6. (c. 1685-1689). Estrofas de seis versos, los dos primeros de diez y seis catorce 13. slabas, y los otros cuatro octoslabos, consonantando los i., 2, 3., 6. y
14.
5.

los 4., 5. (c. 1668- 1672).

Estrofas de seis versos octoslabos, consonantando los


2., 4., 6. (c.

i.,

3.',

y los
15.

1710-1719).
i.",

Estrofas de seis versos, consonantando los octoslabos

2.",

y los tetraslabos 3., 6. (c. 33-43). 16. Estrofas de cinco versos hexaslabos, consonantando los i., 2. y los 3., 4., y el 5. con los cuatro de la primera estrofa (c. 1023-1042). Estrofa de cuatro versos octoslabos, consonantando los tres 17. primeros entre s, y el cuarto de todas las estrofas con el pareado del principio de la composicin (c. 1651-1660). 18. Estrofas de cuatro versos octoslabos, consonantando los tres primeros entre s y el cuarto de todas las estrofas con la estrofa pri4., 5.

mera

(c.

21-32; 116-120).

248
19.
(c.

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV


Estrofa
de
cuatro versos versos
tetraslabos,

todos

consonantados
consonantados
i."

20).
20.

Estrofa

de

cuatro

hexaslabos,

dos

(c.

1022).
21.

Estrofa de cuatro versos de siete slabas, consonantados

con

3.

2."

22.

con 4 (c. 1059). Estrofa de dos versos octoslabos, consonantados

(c.

1650 y 115).

243. Don Toms Antonio Snchez, en el tomo IV de su Coleccin de poesas castellanas anteriores al siglo xv (ao 1790, Madrid), form un texto arbitrario de los tres cdices, escard lo que le pareci ir contra la moral, confundi la ortografa y dej sin explicar la mayor parte del
glosario. Janer
(t.

LVII,

Bibliot.

Rivadeneyra, 1864) enmend yerros de


;

lectura y entremeti los trozos suprimidos pero slo tuvo en sus manos el cdice de Gayoso y fu menos sincero que su predecesor. Ducamin

tuvo intencin de hacer la edicin crtica, pero se entr en el claustro sin hacerla. Le debemos, sin embargo, el mayor servicio que pudo hacer al libro del Arcipreste: hizo la edicin paleogrfica (Toiilouse, 1901), recogiendo en su obra las variantes de los cdices G y T al pie del texto ntegro del cdice S, que tuvo por el mejor. Con este trabajo, que pocas veces habr que recurrir los cdices, la edicin estaba preparada. Advirtase que los cdices G y T carecen de ttulos y divisiones, que

manera que no son los del Arcipreste. Los manuscritos principales del Libro de Buen Amor son: El manuscrito G de don Benito Martnez Gayoso, que hoy piedad de la Academia Espaola, y fu escrito el ao 1389, esto
se hallan en S, de

es proes,

cua-

renta aos despus de escribir

el

autor su libro. Es, sin duda,

manuscrito 5" pues G tiene ortografa ms popular y ms antigua y sus versos constan mejor que los de S, que se ve ha aadido y cambiado no poco por dar claridad al texto. Yo le sigo siempre que las variantes de los trozos no prueben estar errado. El manuscrito T de la catedral de Toledo, que hoy est en la Biblioteca Nacional, concuerda ms en todo con G que con 5" y es de la misma poca que G, lo cual comprueba la preferencia que doy G, pero
el

aunque Ducamin prefiera

mejor, por razones secundarias,


el

tiene

ms

erratas.
.S"

El manuscrito
tres,

del Colegio

manca, que hoy para en


serva

la Biblioteca Real, es el

Mayor de San Bartolom, de Salams moderno de los

de principios del siglo xv, su ortografa ms complicada y conms trozos que los otros dos. Estas dos razones movieron Du-

camin darle la preferencia; yo prefiero atenerniK al texto ms antiguo. Los tres fueron impresos por Ducamin S ntegramente, y los otros
:

dos
al

al pie

en las variantes.

Mi

edicin se atiene, en cuanto es posible,

texto

la

ms antiguo, que es G, corrigiendo por los dems y siempre con ortografa del texto de donde las palabras se toman. Pero en todos
el

los cdices hay muchos versos de deslavazada expresin y en de slabas echados perder, por conTezn de aclarar el texto.

cuento

S.

XIV, 1348.

DOX ALFONSO XI

249

3-14. Juan Ruiz. Libro de buen amor [ed. paleogrfica Ducamin], Toulouse, 1901 (Bibliothque mridionale, t. VII); [Libro de cantares], ed. F. Janer, Bibl. de Aut. Esp., t. LXII; Libro de' buen amor, ed. y

notas de

J.

Cejador, Madrid, 1913, dos tomos (de


t.

la coleccin

de Cl-

sicos Castellanos). Consltense:

M. Menndez y Pelayo, Antologa de


;

poetas

lricos, etc.,

III, pgs. liii-cxiii

R. Foulch-Delbosc, recen(1901),
t.

sin de la ed. Ducamin, en

Revuc Hispanique

VIII, pgs. 553-

Puyol y Alonso, El Arcipreste de Hita: estudio crtico, Madrid, 1906; O. Tacke, Dic Fabeln des Erspriesters van Hita ini Rahmen der mittclalterlichen Fahelliteratur, Breslau, 191 1, seora Humphrey Ward, A Medioeval Spanisch IVriter, en Fortnightly Rezneiv (1876), t. XV (nm. i), pgs. 809-832.
557;
J-

245. El ao 1344 se escribi la Crnica general de 1344, refundicin que incluye una versin de la crnica de Abubekr

Ahnied ben Mohainmed ben Musa (Ar-Rasi, del s. x), y que por haberse acabado el 21 de Enero de 1344, se puede llamar como hemos dicho. La Crnica de Veinte Reyes (desde Fruela II hasta la muerte de San Fernando) se hizo mediados del siglo XIV, teniendo en cuenta
sific
la de AlfonsO' X y la de 1344; prono pocas gestas cantares, sobre todo del Cid.

2 4 6.

La Crnica de Ahnied-Ar-Razi
el

moro Rasis

es la

ms notale

ble de las historias escritas en rabe del siglo x. Los suyos


Attaridji, esto es,

llaman

cronista por excelencia. Del texto arbigo slo hay

referencias en otros historiadores


llana del siglo XIV,

Mohamad
Rasis.

el

ms modernos y la traduccin castefundada en otra portuguesa hecha por el maestre clrigo Gil Prez, y es la llamada Crnica del moro

Su autenticidad probla Gayangos {Memoria sobre la autenticidad de la Crnica denominada del moro Rasis, t. VIII de las Memorias de la Real Academia de la Historia, 1850) y Sjaavedra. Nos ha
llegado en cdices

muy

estragados y pasando por dos intrpretes, y pa-

rece algo interpolada; pero es la mejor fuente para las leyendas de don
principal de la Crnica de Pedro de Corral, del siglo xv. lagunas que tiene ha sido rellenada por la narracin que R. M. Pidal hall en una de las redacciones de la Segunda Crnica general, esto es, la de 1344 (Catlogo de la Real Biblioteca. Manuscritos. Crnicas generales de Espaa descritas por R. Menndez Pidal, Ma-

Rodrigo y
de

la

Una

las

drid, 1898. Bl texto de Rasis, desde la pg. 26 la 49).

247. Ao 134S. Don Alfonso XI, el Justiciero, el DEL Salado (1311-1350) comenz reinar en 1312, bajo la tuteila

de su abuela doa Mara de Molina que mostr su gran pru-

dencia y valor contra las pretensiones de los infantes don Pedro,

25o
to del
;

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV

Rey don Juan, to de don Fernando, y don Juan Manuel. Se encarg del gobierno los catorce aos, juntando Cortes en Valladolid y, deshacindose de los tutores, se hizo famoso por sus leyes y por las guerras con los moros en Algeciras, El Salado y
cal,

cuyo sitio muri. Public el Ordenamiento de Al28 de Febrero de 1348 (era de 1386), y lo mand usar y guardar su hijo don Pedro. Puso en vigor las Siete Partidas. Atribuyesele el Libro de la Montera. Fu, despus de Alfonso X,
Gibraltar, en

el

legislador quien

ms debe

la

jurisprudencia espaola.

248. El Libro de la Montera publiclo Argote de Molina en 1582 y reprodjolo J. Gutirrez de la Vega, Bibliot. venatoria, Madrid, 1877, t. I y II. Consltese: B. Martn Mnguez, Alfonso XI y el Libro de la Montera, en La Ilustracin Espaola y Americana, 1906, t. LXXXI, pgs. 190-191. Consrvase el texto de las Cortes celebradas por Al-

XI en Burgos, 1315; en Valladolid, 1325; en Medina del Campo, 1328: en Madrid, 1329; en Alcal, 1348, con su famoso Ordenamiento, y en Len, 1349.
fonso

249.

'la

primera mitad del siglo xiv pertenece

el

Poema

gallego,

de Alfonso Onceno (1312-1350), traduccin probablemente del hecha por Rodrigo Yez. El autor debi asistir

muchos de

los

hechos

qite

canta

poeta erudito.

Hay

bro y calor,

como soldado y juglar, no coma como en ningn otro poema

Cantar de mi Cid. Consta de 2.455 estrofas de cuatro versos octoslabos, consonantados el primero con el tercero y el segundo con el cuarto, aunque le falta el
anterior, fuera del

principio y

el

fin

y tiene algunas otras lagunas. Es la ltima

muestra de

la

epopeya castellana del mestcr de juglara.

250. Descubri el Poema de Alfonso XI en Granada, por los aos de 1573, Diego Hurtado de Mendoza, y public un extracto de l Argote de Molina en la Nobleza de Andaluca (1588). Mendoza lo tuvo por una de las antiguas gestas (en su carta de i." de Diciembre de 1573 Zurita) y <le hecho es la ltima del mestcr de juglara. Nicols Antonio crey que su autor era Alfonso XI. El manuscrito, que fu de Mendoza, pas con su librera la Biblioteca de El Escorial, donde estuvo hasta 1864, en que Florencio Janer lo public, reduciendo la forma versificada el texto, que est como si fuera prosa. Hllase plagado de faltas en la versificacin, debidas acaso al que se supone lo transcribi al castellano, como insinu Julio Cornu, pues ledos en gallego en portugus los
versos cojos resultan enteros.
Parece, pues, que
el

Rodrigo Ruy
la

Yez, que se nombra en

la

copla 1841 ("Yo Rodrigo Yannes

note

S.

XIV. lA CRNICA

RIMADA

25

en leiiguage castellano") fu un traductor desmaado, natural de Galicia, que castellaniz su nombre de Rodrigo Eannes. Hay otros que
castellano
el que se esforz por escribir el Poema en sonar bien los versos en gallego hace ms probable la primera conjetura. Las alusiones las profecas de Merln (242-246, 1808...) la corroboran, pues stas entraron en Galicia con los lays bre-

suponen fu un portugus
;

pero

el

tones,

y no menos lo de "la farpa de don Tristn" (409). El autor de Crnica de Alfonso XI parece tuvo presente el Poema.

la

251. Poema de Alfonso Onceno. Ed. F. Janer, Madrid, 1863; Bibl. Aut. Esp., t. LVII. Consiiltense seora C. Michalis de Vasconcede llos, en Grundriss der romanischen Philologie, t. II, 2. Ableitung, p:

ginas 204-205 seora C. Michalis de Vasconcellos, Estudos sobre o romanceiro peninsular: Romances vellios cni Portugal, Madrid, 1909,
;

pg. 330-

La Crnica rimada- de las cosas de Espaa desde la muerte del rey don Pelayo hasta don Fernando ''el Magno" y ms particularmente de las aventuras del Cid, qne otros intitulan Cantar de Rodrigo tambin Las mocedades de Rodrigo, es una composicin de unos 1.225 versos, los ms de diez y seis slabas, esto es, en romance, con huellas de la cuaderna va y algunos versos que no son ms que prosa cortada (ej. 235248; 312-313). El autor semierudito tom del pueblo d metro del romance, el asunto histrico y hasta la manera novelesca que haban trado Castilla las nuevas leyendas caballerescas, venidas de Galicia y Francia. Es, pues, un largo romance con inspiracin popular, hecho por persona algn tanto letrada.
252.
,

se halla en un manuscrito del siglo xv. La Crnica general de 1344 contiene ya en prosa la historia de las mocedades del Cid, tal como la ofrece la Crnica rimada, de manera que parece hubo gestas, mejor diremos romances, que las cantaban, de los cuales sali los cuales alude esta prosa de la Crnica de 1344 y la descuidada Crnica rimada. El autor, que parece deba de ser palentino, tiene del juglar y del erudito. La manera de tratar al Cid en una y otra Crnica muestra que el espritu caballeroso y aventurero corra ya por Espaa y que ya se deban de cantar romances de este nuevo gnero novelesco, de los que tantos hay entre los romances viejos del siglo XV. El Cid, mozo de doce aos, se combate con el Conde Gmez de Gormaz por haber maltratado ste los pastores de su padre y robdole su ganado. Mtale, y la ms joven de las hijas del muerto, llamada Ximena Gmez, demanda en matrimonio al matador, hecho caballeresco hasta dejarlo de sobra. Csase Rodrigo contra su voluntad

253.

La Crnica rimada
la

refundicin de

252

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV

cediendo los ruegos del rey don Fernando, quien insulta y jura la mano l ni ver Ximena hasta tanto que no haya salido vencedor en cinco lides otro rasgo caballeresco. Vencedor en una, se aviene con el Rey; peregrina Santiago y, al volver, acoge San Lzaro en figura de leproso, el cual se le aparece en sueos; splale en las espaldas y promtele victoria siempre que sienta estremecerse (calentura). En Falencia est an en pie la iglesia de San Lzaro, mandada labrar por el Cid, y junto ella hubo el primer hospital de leprosos de Espaa, segn alli se dice. Emprende, pues, sus aventuras, vence al Conde de Saboya, coge presa su hija y aconseja al rey don Fernando que la tome para si prtese para Pars, golpea las puertas, encuentra al Papa, desafia al Rey de Francia y los doce Pares; asiste

no besarle

las vistas de los Reyes de Castilla y de Francia, del Papa y del Emperador de Alemania, portndose con altanera fanfarronera; la hija

Conde de Saboya da luz un hijo, cuyo padre es "el buen rey don Fernando", y para celebrarlo, el Papa solicita treguas de un ao, apoyndole el Rey de Francia y el Emperador de Alemania, padrinos del nio. El romntico Cid de la Crnica rimada bien se ve cunto dista
del

Mi Cid: el soplo de la novela caballeresca haba soplado regaonaniente de Galicia. Tal aparece despus en no pocos romances y en el teatro, en la Comedia de la muerte del rey don Sancho y reto de Zamora por don Diego Ordez, de Juan de la Cueva en Las mocedades del Cid, de Guillen de Castro; en Las Almenas de Toro, de Lope; en La jura en Santa Gadea, de Hartzenbusch; en Le Cid, de Corneille; en La Lgende des Siccles, de Vctor Hugo; en los Poemcs tragiques, de Leconte de Lisie; en los Trophces, de Jos Mara Heredia. La Crnica Rimada se conserva en un cdice de la Biblioteca Nadel histrico
;

cional de Pars; fu impresa por Francisque-Michel, Viena, 1846; por


vol. II,

Ferdinand Wolf, Viena, 1847; por Duran, en el Romancero general, Madrid, 1851, Bibl. de Autor. Esp., t. XVI. Apnd. IV. nm. 188.

254. El Cantar de Rodrigo. Ed. B. P. Bourland, en Rez^ite Hispaique (1911), t. XXIV, pgs. 310-357; Crnica rimada de las cosas de Espaa desde la muerte del rey don Pelayo hasta don Fernando "el
las aventuras del Cid, ed. Fr. Mifr IVisscnschaft und Kunst, en Jahrbikher der Lileratur (Wien, Ditiembre 1846), t. CXVI remp., en Bibl. de Aut.

Magno", y ms particularmente de

chel, Anzeigc-Blatt

Esp.,

t.

XVI,

pgs. 651-664; facsmile del manuscrito de

la

Bibliothque

Nationale, ed. Archer


pgs. 337-345-

M. Huntington, New York,


los

1904.

Consltese:

M. Menndez y Pelayo, Tratado de


t. I,

romances

viejos,

Madrid, 1903,

255. Fernando Snchez de Tovar d Valladolid, predecesor de Lpez de Avala en la Cancillera de Castilla en tiempo de Alfonso XI, y que acaso alcanz hasta Enrique II,

escribi por orden del

mismo Alfonso XI

la

Chronica

dd

rey

S.

XIV, 1350. LA CRNICA

TROVAXA

253

V'alladolid, 1604; la Chronica del rey D. Sancho "el Braz'o" ; la Chronica del rey D. Fernando el IV; la Chronica del rey D. Alfonso XI. Todas en la Bibl. Escor. Creyronse antes obra de Juan Nez de Villaizan. Acaso en 1345, y por lo menos poco antes de 1350, Fray JoHAN Garca de Castro Xerex (Castrojeriz), de la orden de los frailes menores, confesor de la reina de Castilla, traslad del latn El Reginuento de los prncipes, por orden de don Bernardo, obispo de Osma (1331-1335), "por honra e enseamiento del muy noble infante don Pedro, fijO' primero heredero del muy alto e muy noble don Alfonso, rey de Castilla, de Toledo, de Len". Este Infante fu el que rein despus, llamndose don Pedro el Cruel, nacido en 1334 y que sucedi su padre Al-

D. Alonso "el Sabio",

fonso XI en 1350. La obra latina era De regimine principum, hecha por Egidio Colonna, "Gil de Roma", de la orden de San Agustn, que dice la versin, el cual muri en Avin en 1316, despus de ser Obispo de Bourges y maestro del futuro
Felipe

IV el Hermoso, de Francia, para quien escribi el libro. Nacido este Rey en 1268 y habiendo sucedido su padre en 1 28 1, el libro se compuso antes de esta fecha. El trasladador aadi muchas cosas de su cosecha. Imprimise la traslacin en
Sevilla, 1494.

Consltese Rcvue Hispaniqie,


se

t.

XV,
del
el

pg. 370.

En 1350

tradujo

la

Crnica

Troyana

Romn de

Troie, hecho por Benoit de Sainte-More hacia

1160.

a historia de las llamadas Crnicas troyanas cido troyano atae. En la segunda mitad del siglo iv, antes de Teodosio (379), compuso Septimius una historia fabulosa de la guerra de Troya, que pasa por traduccin de un seudo cretense, Dictys, el cual la escribi en fenicio 3' fu hallada en tiempos de Nern en su ce pulcro, el cual mand se vertiese al griego. As se dice en el prlogo de la redaccin latina pero sta parece haberse compuesto, sin ser traduccin del tal Dictys. En la segunda mitad del siglo v otra Historia de excidio Troiae se public, no menos fabulosa, como traduccin del seudo frigio Dares, que estaba en griego: el traductor se firma Co."nelio Nepote, y la dirige Salustio el autor se presenta como testigo ocular. Todo ello es una superchera de aquel tiempo de decadencia. Se han publicado entrambas fabulosas historias juntas, generalmente, F. Meister, Lips., Bibl. Teubner, 1873. En la Edad Media se tuvo por fabuloso Homero y en cambio se crey pies juntillas cuanto decan estas dos fabulosas historias: "Todos aquellos que verdaderamente quisiredes saber la estoria de Troya, dice la traduccin castellana del Romn de

256.

Resumamos

y cuanto

al

254

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV

Troie. non leades por un libro que

Omero

fiso...

este libro fiso l des-

pus ms de cient annos que la villa fu destroyda; et por ende non pudo saber verdaderamente la estoria en commo passara. Et fu despus este libro quemado en Atenas. Mas leet el de D^tis, aquel que verdaderamente escrivi estoria de Troya en commo passaua por ser natural de dentro de la cibdad, et estudo presente a todo el dcstruymiento, et veya todas las batallas et los grandes fechos que se fasian, et escriva siempre de noohe por su mano en qual guisa el fecho pasaua". Dictys era de los griegos, Dares de los troyanos, segn se deca.
Isidoro, Orig., I, 41 "Historiam primus apud nos Moyses... conscripsit; apud gentiles vero primus Dares Phrigius de Graecis et Troianis historiam edidit, quam in foliis palmarum ab eo conscriptam esse ferunt". Consltense: H. Dunger, Die Sage vom trojanischen Kriegc iu lirn Bearbeitungen des Mittelalters, Dresde, 1869 F. Meister, Ueber Dares von Phrygien, Breslau, 1841 G. Kortin, Dicktys iind Dares; ein Beiiragc sur Gesch. d. Trojasagc in ihrem Uebergangc aus d. antiken in die romantische Form, Halle, 1874. Tambin hay una Historia Daretis
: ;

Francormn (que pretenden venir de los troyanos), interpolada en tres manuscritos de Fredegario y public G. Paris, Rumania, 1874. La Historia excidii Troiae es tambin acaso de origen
Frigii de origine

poeta de Turena, Benoit de Sainte-More. compuso con estos el Romn de Troic, en ms de 30.000 versos pareados de nueve slabas, y adul la vanidad nacional con el supuesto parentesco de francos y troyanos. Tradujese al alemn y compendise en prosa francesa; pero sobre todo corri por Europa en la traduccin
franco.

Un

materiales, hacia 1160,

latina hecha por Guido delle Colonne, juez de Mesina, con el ttulo de Historia Troiana, comenzada en 1272 y acabada en 1287, callando maliciosamente su verdadero original, refirindose slo Dictys y Dares y

dando

al

libro

una pedantesca apariencia histrica que contribuy


t.

su crdito entre los letrados (M. Pelayo, Orig. novel,


las variantes,

I,

pg. cxlv).

espaolas italianas, de la Crnica Troyana se Todas fundan en la Historia de Guido de Columna en el Poema de Benito de Sainte-More. A. Mussafia las distingui en Uber die Spanische versionem der Historia Trojana, Viena, 1817. Ya dijimos del Poema de Ali-

xandre, de Berceo. La traduccin castellana del Romn de Troie de 1350 dice: "Este libro mand facer el muy alto e muy noble e muy escelent rey don Alfonso, fijo del muy noble rey don Fernando e de la reyna doa Costanza. E fu acabado de escribir e de estoriar en el tiempo que el muy noble rey don Pedro, su fijo, regn, all cual mantenga Dios... Fecho el libro postremero dia de diziembre. Era de mili et trecientos et ochenta et ocho aos. Nicols Genitales, escriban de los sus libros, lo escrib por su mandado." Tradujese esta versin castellana por Fernn Martis al gallego, "era de mili e quatro<;cntos et onze aos",
esto es, ao de 1373; de ella hay dos cdices: el que fu de Santllana y hoy para en la Bibl. Nacional, procedente de la de Osuna, y el bilinge, gallego y castellano, de la biblioteca de
sali la

M. Pelayo de entrambos
:

edicin de Andrs Martnez Salazar, La Corua,

1900,

dos

S.

XIV, 1356. FR. XICOLS


el

EVMERICH

2)5

de Troic en castellano por autor con algunos trozos versificados, cuyo cdice, tambin de Osuna, para en la Bibl. Nac. (vase Reznie Hisp., 1899), aunque parece anterior la de 1350 por ciertos arcasmos del lenguaje. De la Crnica, de Guido de Columna, procede la traduccin catalana de Jaime Conesa (1367), y la castellana de Pedro de Chinchilla (1443), cuyo cdice est en la bibl. de M. Pelayo. La Crnica Troyana, impresa en el siglo XVI nombre de Pedro Nez Delgado, Medina, 1587, toma Guido por principal fuente y aade otras fbulas. Crnica Troyana, cdice gallego del siglo xiv, etc., ed. M. R. Rodrguez, La Corua, 1900, 2 vols. Consltense J. Cornu, Estoria Troya acabada era de mili et quatrogentos et onze annos (1373), en Miscellanea lingistica in onore di Grasiadio AscoU (Torino, 1901), pgs. 95-128; A. Mussafia, Ueber die spanischen Versioncn dcr Historia Trojana, en Sitzungsbcrichtc d. k. k. Akadcmie (Wien, 1871), t. LXIX, pgs. 39-62.
vols.

Volvi traducirse

Romn

annimo

fines del siglo xiv,

ca,

Don Gil Alvarez de Albornoz (1310-1367), nacido en Cuenconsejero de Alfonso XI, Arzobispo de Toledo, Cardenal desde 1350, Legado y cabeza de las tropas de Inocencio VI, para quien recon35 7.

quist

Visconti de Miln,
las Constitutiones

muchas plazas de su patrimonio. Aniquil en Italia el poder de como Legado de Inocencio VI por la publicacin de
el

Aegidianae del ao 1362, impresas en Venecia, 1568Mayor de San Clemente de los Espaoles en Bolonia, que se inaugur en 1367. Hizo otras varias Constitutiones, como las diocesanas y provinciales de Toledo (1339), las contra Clericos conciibinarios (1342); adems el Catecismo, en castellano: Interrogaiiones et Scrntinia de peccatis piiblicis para los Visitadores de las Iglesias; en fin, las Constitutiones de 1345: todo ello en la Biblioteca de El Escorial. Fray Bernardo Oliver, valentino, agustino y obispo de Tortosa hacia 1345, public Excitatorium ments in Deum, traducido por annimo Espertamicnto levantamiento de la voluntad en Dios. Tracta1571.

Fund

Colegio

ilis

contra Judaeos.

Fray Guillermo Angls, valenciano y obispo de


escribi Expositio de ordine Missae.

\'alencia en 1345.

Apologtica. De perfectione eitisdem Ordinis. nis revelatione ac fundatione.


tate

El maestro general Gavee, barcelons, escribi hacia 1345 Epstola De caelesti eiusdem Ordi-

Rodrigo de Mallorca escribi E.vimiae Chiromantiae in UniversiOxoniensi circa mdium saeculi xiv compilati, De praedictionibus. Fray Nicols Rosell (t 1362), dominico mallorqun y cardenal des-

de 1356, escribi

regnum
crdinis

De quadruplici iurisdictione Romanae Ecclesiae in De unitate Ecclesiae et schismate z'itando. Historia Pracdicatorum, que acab en Roma el 1357. Otras obras en
Siciliae.

Nic. Antonio.

En 1356 Fray Nicols Eymerich, dominico gerundense, fu nombrado inquisidor de Aragn. Public Directorium Inquisitorum, impre-

256

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV

SO en Roma, 1578. De potestate Pontificis contra hacrcticos. De duohus Christi naturis et de tribus personis in Deo. De excellentia Christi et

B. Virginis. In Pmdi ad Calatas et ad Hehraeos. Contra adoratorcs et advocatores daemonum. Contra calumniantes pracemincntiam Christi et
Virginis.

Supcr quatuor EvangcUa. Condones. Contra astrlogos im-

peritos atque contra nigromantes.

compuso
la

don Pedro I y por su mandado se Becerro Libro famoso de las Behetrias de Castilla, que se custodia en la Real Chancillera de Valladolid, en el cual se expresan
principios del reinado de
el

esplendor

naturaleza y origen de la nobleza de Espaa y se describe en todo su el feudalismo espaol en el ltimo tercio de la Edad Media.

Imprimise en Santander, 1866, en cuyo prlogo se atribuye don Pedro I. Tenemos las Cortes celebradas por don Pedro en Valladolid, 1351, con sus varios Ordenamientos; las celebradas por Enrique II en Burgos, 1367; en Toro, 1369 y 1371 en Burgos, 1373, 1374, 1377; las celebradas por Juan I en Burgos, 1379; en Soria, 1380; en Valladolid, 1385; en Segovia, 1386; en Briviesca, 1387; en Palencia, 1388; en Guadalajara, 1390; las celebradas por Enrique III en Madrid, 1391 y 1393. Hacia 1356 Guillermo Despaborde, jurisconsulto de Pedro IV de Aragn, escribi De privilegio militari. De pace et tregua. Alpliabetum
;

inris patrii.

Don Fray Alonso de Vargas (1299-1365), agustino toledano, arzobispo de Sevilla desde 1361, escribi Quacstioncs de anima, Venecia, 1565. In Ubrum Magistri Scntcntiarum, ibid., 1490.
Fray Juan Ballester (t 1374), carmelita mallorqun, general de la Orden, escribi Siiper libros Sententiarum. Constitutiones sui Ordinis. Sermones. De bello forti militantis Ecclesiae et Anti-christo.
general de

Fray Francisco de Bacho (t 1372), carmelita cataln, procurador la Orden desde 1366, luego provincial, escribi Repcrtoritim Fray Bernardo Oller, carmelita de Manresa, general y sucesor de

Praedicatorum. Super libros Sententiartim. Sernvones.


Ballester desde 1375, escribi Virg. conceptione.

De

Ordinis sui origine.

De

immaciilata

258. Los castigos y documentos, libro atribuido al rey don Sandio IV, se publicaron malamente en la Biblioteca de Rivadeneyra, 1857. Gran parte est tomado de la traduccin del

De

regimine principiiin, de Egidio Colonna, liecha cincuenta aos despus de morir Sancho IV, no slo de lo que Colouna
escribi, sino

de lo aadido por el traductor Jolian Garcia. No obra de dicho Rey y se hizo entre los aos 1350 y 1369, segiin Groussac, cuanto la redaccin primitiva, contraheclia y aumentada despus, acaso en tiempos de Enrique III.
es

Castigos e Documentos.

Bibl.

de Aut.

Esp.,

t.

El.

Consltense:

S.

XIV.

PEDRO DE VERAGE
(1906),
t.

267
Foul-

P. Grousac, en

Revue Hispanique

ch-Delbosc, en Rcviie Hispanique (1906),

XV, pgs. 212-339; Rt. XV, pgs. 340-371.

El rabino Sem Tob Santob Santo, que suena nombre, fu el primer judo que escribi en castellano y el primero que introdujo en Castilla la poesa gnmica sentenciosa, poniendo en 686 cuartetas de versos heptasilabos los Prozerbios Morales. Era ya canoso cuando -dirigi su obra don
259.
bicn

Pedro (1350-1369), de quien algunos


fundamento. Tampoco se sabe
si

le

creen mdico, sin algi'm

naci en Carrin de los Condes,

aunque all estuviese avecindado. El Teognis castellano supo poner en versa bien rimado, con la gracia y nobleza de este gnero de composicin y con bien apropiadas metforas y cierto colorido oriental, la doctrina sentenciosa, que en aquel siglo
haban tantos tratado en prosa, sacndola de
los libros de origen arbigo, corrientes la

Escritura y de sazn. Peca veces


la

de alguna oscuridad y sequedad, debidas su extremada concisin y las alegora^ metforas.


3G0. Sermn comunalmente rimado de glosas y nwralmente sacado de filosofa llam el autor su obra. Santillana dice de l que fu "grand trovador", que escribi "muy buenas cosas" y "assaz comendables" sentencias. Segn
el

mismo Marqus,

escribi

Sem Tob

otras

obras, que desconocemos. Falsamente se le atribua la Doctrina de la

Discricion, la Revelacin de

un ermitao y la Danza de la Muerte. que tenemos del libro de Sem Tob, tan diferentes, que parecen dos obras: el mejor y ms completo es el de la Biblioteca de El Escorial, en 686 estrofas, y es el que edit Janer, poniendo al pie las variantes del otro manuscrito, 627 estrofas, que se guarda en la Biblioteca Nacional y que edit Ticknor. Ambos fueron cotejados por Jos Coll y Veh. Proverbios morales, edic. Bibl. de Aut. Esp., t. LVII. Consltese: Untersuchungcn iiber die Proverbios morales van Santob de Carrin, mit besonderen Hinweis auf die Quellen und Parallelen von doctor Lcopold Stein, Berln, 1900; M. Menndez Pelayo, Antologa de poet. lr. cast., t. III, pgs. cxxiv-cxxxvi.

Dos son

los textos

261.
gion,

Pedro de Verage

escribi la Doctrina de la Discri-

que falsamente atribuyen algunos Sem Tob. Es un catecismo en 154 estrofas, de tercetos octoslabos, con el ltimo verso de cuatro slabas. Es de fines del siglo xiv y fu impreso en
el

siglo

xvi (Gallardo).
el

Foulch-Delbosc ha editado

ms. de El Escorial, IV,

b. 21, fol.

88-

>7

258
io8,
t.

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV


t.

en Re'. Hisp.,

XIV

(1906), pgs. 565-597; Bibl. de Autor. Esp.,

LVII.
262.

Juan Fernndez de Heredia, "ilustre vastago de una de las familias de Aragn", como escribe Am. de los Ros (V, 240), naci en 1310, entr en la Orden de San Juan en 1332 y cincuenta y cinco aos despus fu nombrado Gran Maestro de la Orden asent en Avin el 1382 y se rode de letrados hasta que muri, el 1396,

ms poderosas

escribiendo durante aquel tiempo obras de historia. Atribyensele, aunque no todas sean enteramente suyas, sino que las planeara y revisara, las obras siguientes en castellano aragons Versin de las Vidas de Plutarco, dem de Crosius, dem de Marco Polo, dem De Secreto Sccretorum, de Aristteles; Flor de las Istorias de Orient, La Historia de Eutropio, La grant Crnica de Espanya, La grant Coronica de los C onquiridores, de la que ha publicado la Sociedad de Biblifilos Madrileos las Gestas del rey don Jayme de Aragn, Madrid, 1909. Vase Revue Hispan., 1907, t. XVI, pg. 244; Morel-Fatio, Rom., XVIII, pg. 491. Johan Fernndez de Heredia, Libro de los fechos et conquistas, ed. [con trad. francesa] A. Morel-Fatio, Genve, 1885 (Publications de la Socit de l'Orient Latn, IV) Gestas del rey don Jayme de Aragn, ed. R. Foulch-Delbosc (Soc. de Biblif. Madrileos, t. I). Don Pedro Gmez de Albornoz, arzobispo de Sevilla hasta 1372,
:

escribi

De

la justicia

de

la

vida espiritual (Bibl. Real).

naci en Vitoria, de padre

El Canciller Pero Lpez de Ayala (1332-1407) ailavs, Ferrn Prez de Ayala, y de madre montaesa. Elvira de Ceballos. Entr de paje de don
263.
del infante

Pedro el Cruel en 1353, fulo despus de Aragn, volviendo el ao siguiente

don Fernando al servicio de don Pedro, de quien fu partidario hasta 1366, en que fu proclamado rey don Enrique en Calahorra, que, huyendo don Pedro, se pas con su padre al bando del bastardo. En 1359 recorre como capitn de la flota los mares de Valencia y Catalua, alcanzando el alguacilazgo mayor de Toledo en premio de su extraordinario valor. Hecho prisionero en Njera por el Prncipe Negro (i367\ se rescat, y tras el fratricidio de don Pedro en Montiel (1369], fu enriquecido y honrado por Enrique II y Juan I. En Aljubarrota (1385) fu preso de los portugueses, pasando quince meses en una jaula de hierro en el castillo de Oviedes, donde trabaj en el Rimado de Palacio y en el Libro de la ca::a. que

comjniso en 1386. Rescatado en 1387 volvi Espaa y fonn parte del Consejo de regencia en la minora de Em-ique III

(1390-1394) y fu nombrado Gran Canciller de Castilla (1398).

S.

XIV. PERO LPEZ UE AYALA

25^

En
A'a

1402 vio nombrados Merino mayor de Guipzcoa su hijo Pemando y Alcalde mayor de Toledo al otro hijo Pedro. Toda-

dado la poltica y las letras, residiendo, ya en sus estados de lava y la Rioja, en los nvynasterios de que era fundador patrono, sobre todo en el de San Juan de Ouijana y en el de San ^Miguel del Monte, cerca <ie Miranda de Ebro. Muri casi de repente en Calahorra en
vivi nueve aos
la corte,

ya en

1407, despus de don Enrique III y cuando se hallaba escribiendo su Crnica. Pu recio de complexin y de musculoso cuerpo, de valor hasta la temeridad, salvo que con reflexin,
diestro en la caballera y en las armas,
trera

amigo de

la caza
lo

de ce-

y montera, "muy dado as mujeres, ms de

que tan

sabio caballero

como

convenia", en frase de su sobrino Fer-

nn Prez de Guzmn.
264. Su padre fu rico hombre de lava, de los que ayudaron Alfonso XI apoderarse de su provincia natal. Ete la hermana del Catlico. En su Crnica confiesa su Canciller descenda Fernando desleal traicin: '"e de tal guisa iban los fechos, que todos los ms que del se partan haban su acuerdo de non volver ms l". Amonton seoros, alcaldas, tenencias, heredamientos y riquezas sin cuento, siendo adems arbitro de cuanto se haca en Castilla. Obtuvo al pasarse don Enrique el cargo de alfrez mayor de la Orden de la Banda, cuyo pendn llev en la batalla de Xjera; fu de los ms favorecidos en el reparto del botn de Montiel, adonde no asisti; en 1369 logr la Puebla de Arciniega, la torre del valle de Orozco, la posesin del valle de Llodio, que traa en litigio su padre; en 1374, los cargos de alcalde mayor y merino de Vitoria y la confirmacin del mayorazgo fundado por su padre, que ya entonces era fraile dominico en fin, la alcalda mayor de Toledo, en 1375. Como consejero de Enrique II y Juan I mostr su habilidad en misiones diplomticas en las Cortes de Aragn
<'/
;

y de Francia, asistiendo Carlos VI en la batalla de Rosebeck, por lo que le hizo en 1382 su camarero y le dio una pensin anual de i.ooo francos de oro. Treinta mil doblas de oro pag por su rescate los portugueses su mujer doa Leonor de Guzmn, con ayuda de su pariente I Maestre de Calatrava y de los Reyes de Francia y de Castilla. Ajust las paces entre don Juan I y la casa de Lancster, representante de los derechos de los descendientes de don Pedro y peror en las Cortes
proyecto de abdicacin y reparticin I. En 1392 ajust las treguas con Portugal por don Enrique III, que estaba en su minoridad, el cual despus, en 139S, le nombr Canciller. Escribi su vida Rafael Floranes
de

Guadalajara de 1390 contra

el

del reino que tena fvensado

don Juan

se public en los

tomos

XIX

XX

de los Documentos inditos pai-a

la Historia de Espaa.

26o
265.

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV


El

Rimado de

Palacio fu compuesto por

'la

mayor

parte en la jaula de hierro de Oviedes,

como

el

Libro de buen

Amor

y el Quijote se compusieron en la crcel. La desgracia abre los ojos para reconocer las culpas propias y ajenas. Desde la estrofa 903 hubo de escribirse ms tarde, cuando ya libre el

Canciller

pudo poner en su obra ms tranquilidad y serenidad,, que cuando preso comenz con la propia confesin para que su
de los vicios ajenos tuviese de Hita. Al acabar su
el

crtica

hizo

se hallaba

ms fuerza, bien as como lo^ Sermn dice en la estrofa 706 que aquejado "de muchas grandes penas e de mucho cuyel

dado". As

Arcipreste pide Dios: "Saca mi coytado desta

mala

presin. "

No

puede negarse cierta parentesco entre


Arcipreste
:

la

obra

del Canciller

la del

ambos pretenden

criticar los

vicios de la sociedad,

con

la diferencia

de unos cuarenta aos.

la

El Canciller ley y remed al Arcipreste en el intento de crtica social, en la enrgica franqueza y aun extremada liel

bertad de juicio, en
trstrofo,

mudar de metro sobre

el

fondo del

te-

dando lugar

las combinaciones mtricas de la tra-

dicin galaico-portuguesa, en las canciones la Virgen, en la

unidad personal que sirve de trama, en


llam Gallardo
al

lo

variado y

al

parecer

descosido de las partes: "Efemrides del espritu de su autor",

Rimado de

Palacio.

Ya conocemos
libro
es el

la

obra

del Arcipreste; la del Canciller es


clerezia, sin pizca de la juglaria,

un
que

ms
alma

del mcster del

de

Libro de

buen Amor. Obra didctica como las acostumbradas hasta entonces, "que le hizo caer en cierto prosasmo tico y pedaggico", como dijo M. Pelayo; nada de lo lrico, de lo dramtico y de lo pico, que lo es todo en la obra del Arcipreste. El cual era grandsimo y originalsimo poeta; el Canciller era un puro versificador. El fino

hiunorismo con que


el

el

de Hita envuelve la relos crticos

tozona
la

stira,

hasta

punto de haber desconocido

su verdadero intento, se convierte en declarada causticidad en grave stira de Ayala. Donde mejor le imita es en la pintura
(c.

de la simona

229).

Tanto va

del espritu erudito del Canci-

ller al espritu popular del Arcipreste, del beber en los muertos libros al beber en la vena bhente de la vida, del morar cu pa^

lacios al corretear por ferias y plazas, del tratar con disimulados cortesanos al andar entre escolares, troteras, moriscas y serranas.

Con todo

eso,

ya que no como poesa,

la

obra del Canciller

S.

XIV. PERO LPEZ

DE AYALA

261

sirve

como

rante la

documento de la depravacin de costumbres dumalhadada poca del cisma de occidente. Con esta obra
claro
el

desaparece

verso alejandrino de la literatura castellana.


los setenta

Pasaba de

aos cuando dio

el

ltimo toque

al

Ri-

mado de

Palacio: nada tiene de extrao que despus de los me-

tros ligeros que en las canciones religiosas empile, imitacin


del Arcipreste, volviese la cuaderna va, parafraseando al final

de

la

obra

el libro

de los Morales de San Gregorio.

-cautiverio

Se ha credo que el Rimado de Palacio lo escribi durante su en Inglaterra, fundndose en un manuscrito indicado por Gallardo. Pero, segn esto, lo escribi el ao 1367. ]\Ias en la estrofa 215 (ed. Janer) se alude al cisma en tiempo de Urbano VI, de modo que estos versos no pudieron escribirse antes de 1378. En la estrofa 811 se dice que el cisma haba durado veinticinco aos, pasaje que no pudo escribirse antes de 1403. Lo que se dice en la estrofa 853, "que me libre e me tire de entre estas paredes", no pudo escribirse hasta despus de 1372, en que el padre de Lpez de Avala fund el convento de San Juan de Quejana, cuyas monjas dominicas dirige estos versos desde el castillo de Oviedes. Todas estas partes de la composicin fueron escritas despus de 1367, en que el autor cay preso del Prncipe Negro.
no se sabe que estuviese otra vez en Inglaterra. Su paLas maneras del Palacio; tambin se titula El libro de Palacio; pero lo corriente es darle el rtulo que le dio Prez de Guzmn, Rimado de Palacio.

266.

Ahora

bien,

riente Santillana llama esta obra

267.
}

As

como

el

Arcipreste de Hita haba nacido poeta

se

amaaba mal en

la prosa,

Lpez de Ayala, versificador mopor naturaleza im gran prosista.

ralista sin estro potico, era

Durante su encierro en Oviedes (Junio de 1386) escribi el Libro de la casa de las aves et de sus plmnagcs et dolencias et melecinamientos, dirigido su pariente Gonzalo de Mena, obis-

po de Burgos, tan aficionado como l la caza de altanera. Gran fautor de toda buena cultura, tradujo, ya en los ocho ltimos aos de su vida, las Decadas /.^ 2.^ y 4." de Tito Livio, de
la versin francesa del benedictino

Pedro Berguire

1362J,

instancias de Enrique III.

Por

por sus secretarios tradujo

el libro De siimmo bono sive De senfcHtiis. de San Isidoro, los Morales Comentario de Job, de San Gregorio el Magno, el De consolatione philosophiae, de Boecio, el De casibus virorum

et ferninarum illustrinm, Caida de principes, de Boccaccio,

traduccin hecha entre 1356 y 1364, continuada por Alonso de

262

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV


;

Cartagena y Juan Alfonso de Zamora en 1422


iana, de
siglos
el

la

Historia TrO'

Guido delle Colonne, traducida muchas veces en los XIV y XV, libro de caballeras de asunto clsico, y acaso

Valerio

Mximo.

dolencias

ttulo Lihro de la caza de las aves ct de sus plumajes ct melecinamientos se halla en la Invocacin con que el /ibro comienza, y en el prlogo al obispo de Burgos don Gonzalo de Mena dice cinco veces Caza de las Aves. Por ltimo, escribe al fin del libro: "Aqu se acaba el Libro de la Caza de las Aves, que fizo Pero Lpez de Avala en el castillo de Oviedes, en Portogal, en el mes de junio, ao del Seor de mili et trecientos et ochenta y seis aos, era de Csar de MCCCCXXIV aos." Extrao parece que en la edicin de la Sociedad de Biblifilos Espaoles, preparada por Lafuente y Alcntara, y por su muerte acabada por Gayangos, el ttulo sea El Libro de las Aves de Caza, como si fuese un tratado de historia natural. Acerca de las Glosas del Duque de Albnrquerque, aadidas esa edicin, lase lo que dice Gutirrez de la Vega en su hermosa edicin, pg. xlvii. Sobre los cdices, la Biblioteca Venatoria Espaola y la Bibliografa Venatoria

268.

El

ct

Espaola, del mismo Gutirrez. En el libro de la Caza se ve su intento siempre de gran moralizador de las costumbres, pues en su ejercicio halla una manera de "tirar los omes de ocio et malos pensamientos et que puedan aver entre los sus enojos et cuidados algund plazer et recreairtiento sin pecado". Libro curioso para la historia de las costumbres de la poca, para el conocimiento de este deporte y de su vocabulario particular. Amante de toda cultura, emprendi sus traducciones "por avisar ennoblecer la gente
c

nacin de Castilla, fizo romanzar de latn en lenguaje castellano algunas crnicas y estorias que nunca antes del fueron vistas ni conoscidas en Castilla" (Pedro Lpez de Avala, su nieto, en la Relacin fidc lisima de su linaje). El texto latino de Livio para el Canciller "estava en latn por bocvulos ignotos et escuros", como dice l al Rey. El intento de sus versiones fu " bien et provecho de la repblica", entresacando de ellas "dichos de muchos buenos enxemplos et de buenas doctrinas para bien vivir cspiritualmente ct moral et onestamente." La Crnica Troyana haba dejado sus huellas en el Libro de Alixandre y un
tal Domingo de Troya se deca haber divulgado la leyenda en Espaa antes de Alfonso el Sabio, en cuyo reinado un eclesistico hizo una refundicin castellana del Romn de Troic, de Benoit de Sainte-

(hacia 1160), de la cual se conserva la copia de Nicols Gonzlez, fechada en 31 de Diciembre de 1350. Esta versin castellana la tradujo al gallego en 1373 Fernn Martnez. La versin latina de Guido delle Colonne Historia Troiana (1272-1287) no es sino una reproduccin de la obra de Benoit de Saintc-More. De esta traduccin l.ntina de Colonne sac la suya Ayala en 1358, y en 1367 la suya catalana Jaime Conesa. La le-

More

S.

XIV. PERO LPEZ DE AYALA


las latinas

203
los

yenda y refundiciones proceden de


Dictys y seudo frigio Dares.

de

sendo cretense

269.

Pero

la

obra principal del Canciller fu convertir

la

infonne crnica, hasta su tiempo usada, en verdadera historia artstica.

Acaso

mismo

no' se

percat de ello

sino que

aficionado y aun estimulado


leer historias, sin querer

por

el

ejemplo de su padre

remed Tito Livio, cuyas Dcadas

haba traducido, insertando breves discursos y frases, que encierran los motivos que tenan al obrar los personajes. Conocien-

do tan de cerca

los

Reyes, no se dejaba encandilar por las apaaustero


}-

riencias; su natural

grave no

le

permite rebajarse

ante nadie, no bandearse

ms

una que otra parcialidad, y su

mantiene en el fiel de la equidad generalmente. Con este criterio escribi sobre los reinados de don Pedro, don Enrique II, don Juan I y don Enrique III, el ltimo no acabado por haberle tomado la muerte cuando hala la justicia le

amor por

moral y

ba llegado los acontecimientos del ao 1396, y la crnica de


este reinado fu

despus continuada por Alvar Garca de Santa


es el

Mara (1390-1460). Lpez de Ayala

primer historiador

en fecha, de Espaa, y fuera de ella no lo hubo hasta fines del siglo XV. Es historiador grande y severo, que con cierto instinto ahonda y escudria en el alma de los personajes, pintndolos adems en retratos ceidos y recios
;

pnelos en ac-

cin hacindoles declarar por su propia boca sus intentos por

medio

del dilogo, cartas

y arengas,
con

y,

sobre todo, prepara los


habilidoso
el

acontecimientos trgicos

maa de

dramtico,

haciendo crecer

el

terror por

momentos hasta
l

desenlace. Ti-

nesele por sospechoso en lo que atae al rey

don Pedro, de quien


los cronistas ca-

deslealmente se apart
talanes,

pero convienen con

como el autor de las memorias de don Pedro IV; los portugueses, como Fernn Lopes los italianos, como Villani y los franceses, como Froissart y el bigrafo de Duguesclin. Fue;

ra de este caso, todos concuerdam en tenerle por historiador

veraz y de imparcial fidelidad.


Hasta l no haba habido ms que Crnicas, la Crnica geAlfonso el Sabio; el compendio que de ella hizo don Juan Manuel y las varias refundiciones conocidas; los anales de Alfonso el Sabio, de Sancho IV, de Fernando IV y de Alfonso XI, que fueron esneral, de

2 70.

; ;

264
critos por

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV


Fernn Snchez de Tovar, predecesor de Lpez de Avala en la ms bien que por Juan Xuez de Villaizan

Gran

Cancillera castellana,

La

grant Crnica de los Conquiridores (1383), historia del Imperio

bizantino de 780 1118 y crnica de Morea de 1199 1377, y La grant Crnica de Espanya (1385), ambas redactadas por orden del gran

maestre de la Orden de San Juan de Jerusaln, Johan Fernndez de Heredia (1310-1396). Fernn Prez, padre de Lpez de Ayala, "como era tan grand caballero et tan entendido et mesurado en todos sus fechos, se pagaba de decir bien et apuestamente et otrosi de alcanzar noticias de letras et de estorias de cosas grandes et nobles que en el mundo hubiesen pasado" y haba romanceado una "antiqua escriptura", compuesta por "un muy grand caballero de los de Ayala, quien decan San Velzquez", la cual sirvi al Canciller para escribir sobre "el linaje de Ayala y las generaciones de los seores que vienen de l''. Como muestra de su pincel, recurdese el retrato de don Pedro: "assaz grande de cuerpo et blanco et rubio et ceceaba un poco en la f abla era muy cazador de aves: fu muy sofridor de trabajos; era muy temprado et bien acostumbrado en el comer et beber dorma poco et am mucho mujeres: fu muy trabajador en guerras; fu cobdicioso de allegar tesoros et joyas et aljfar et baxilla de oro et de plata et paos de oro et otros apostamientos". Las cartas que atribuye al "sabidor moro granadino" Ben AJkhatib le sirven para envolver sus mximas morales y polticas. Sobre su manera de preparar los grandes sucesos, recurdese la profeca de Merln, interpretada por Ben Alkhatib, y no menos la muerte de Garcilasso de Burgos, el suplicio del rey Bermejo, etc. Prspero Mrime, con poco ms que adobar esta Crnica la moderna, hizo una historia hermossima.
;

2 71. Pero Lpez de Ayala, Rimado de Palacio, ed. F. Janer, Bibl. de Aut. Esp., t. LVII ed. A. F. Kuersteiner (en prensa) Crnicas de los Reyes de Castilla don Pedro, don Enrique 11, don Juan I. don Enrique ni. ed. E. de Llaguno y Amrola, en Crnicas espaolas. Madrid, 1799, ts. I y II; Crnica del rey don Pedro, Bibl. de Aut. Esp., t. LXVI; El libro de las aves de Caca (Soc. de Biblif. Espaoles), ed. P. de Gayangos, Madrid, 1869; Libro de la Casa, ed. J. Gutirrez de la Vega, en Biblioteca Venatoria, Madrid, 1879, t. III. Consltense: R. Floranes
; ;

Robles y Encinas. J'ida literaria de P. L. de A., en Documentos inditos (1851-52), ts. XIX y XX; J. Catalina Garca. Castilla y Len durante los reinados de Pedro I, Enrique H, Juan I y Enrique III, Madrid, 1892-1901 [sin terminar] M. Menndez y Pelayo, Antologa de poetas lricos, etc., t. IV, pgs. ix-xxxvii; A. F. Kuersteiner. A Textual Sludy of the First Cntica sobre el Fecho de la Iglesia in Ayala's Rimado, en Studics in honour of A. Marshall Elliott, Baltimore [191 1], vol. 11, pgs. 237-256; G. Daumet, Etude sur l'alliance de la France ct de la
;

Caslille

fase. 118), Pars, 1898; .\.

ante

la

xv' siecles (Bibl. de l'Ecole des Hautes Eludes, Fernnder^Guerra y Orbe, Discursos ledos Real Academia de la Historia en la pblica recepcin de don
et

aux xiv'

S.

XIV. FR. FRAXCISCO EXIMEXIZ

205

Francisco Javier de Salas, Madrid, 1868, pgs. 131-200; F. ^^'. Schirrmacher, Ueher die Glaubiviirdigkeit der Chronik Ayalas, en Geschichtc von Spanien, Berln, 1902, t. V, pgs. 510-532; E. Fueter, Ayala und die Cronik Peters des Grausamen, en Mitteilungen des Institnts f'r bsterrsichische Gcschichtsforschung (1905), t. XXX\'I, pgs. 225-246; A. F. Kuersteiner, The use of thc relative pronoun in ihe Rimado de Palacio, en Rez'ue Hispanique (191 1), t. XXIV, pgs. 40-170.

272.

La Revelacin

de nn ermitao,

poema

didctico

annimo en octavas de

arte ma_vor y con influencia italiana, se

escribi en 1382 (verso 3); est

tomado

el
t.

asunto de

la

Rixa

Animi
2 73.

ct

Corporis. Ed. Bihl. 'Autor. Esp.,

LVll.

compuso

elegido obispo de Bayona en 1384, Crnica General de Espaa, publicada ltimamente por G. Eyzaguirre Rouse: Crnica General de Espaa, en los Anales de la Universidad de Chile, transcripcin del manuscrito de El Escorial. Fray Gomb.\ldo de Uligia (t 1384), dominico cataln de Cervera, scribi In libros Senfentiarum. De vitis Sanctoritm.

Fray Garca be Eugui,

la

Fray Felipe Ribot (t 1391), carmelita cataln, escribi De institutione et gestis Carmelitarum. De zvis illnstribus Carnielitarum. Sermones. Epistolae. En 1487 muri Pedro R' "el Ceremonioso", que parece escribi en romance una Crnica de su tiempo. Por orden suya se compusieron las Ordinations y ceremonias de la Casa Real, en lemosn. promulgadas en
1344 (Bibl. Escor.). Tambin escribi

De

ordine seri'ando in coronatio-

mbus Regiim Aragonum

1. IX. c. VII, pg. 177.) franciscano y obispo de Elna, aunque escribi en cataln merece citarse por su obra enciclopdica Cresfi (El Cristiano), y ms por las otras que se tradujeron al romance. De les dones, cuyo ejemplar del Arcipreste de Talavera se con-

(ibid.).

(Vase Nic. Ant..


(t 1409),

Fray Francisco Eximeniz

serva, tradjose y hay Ms. del siglo


libro llamado de las

Aqu comiensa el ordenado por el Maestro fray Francisco Jimnez... En Valladolid, 1542, sali impreso el Carro de las donas, que comprende el "libro de las mujeres..." "Va repartido en cinco libros los cuatro hizo este Doctor, aunque yo aadi mucho en ellos copilando ) sacando doctrina de doctores muy sanctos. Copil otro libro que trata del aparejo que el hombre cristiano ha de hacer para la muerte: todo junto se llama Carro de las Donas" (Prol. dedicat.) "Un religioso de Sant Francisco, morador en Sant Francisco de \^alladolid le tradujo." Gallardo aade: "\^ase si el traductor es el padre toledano Gmez Garca." Comprende adems, como dice el ttulo, el "Vita christianorum" y "Memoria eterna". Escribi Eximeniz adems el Vita Christi en cataln, traducido por don Fernando de Talavera; Del Angels, trajducido al romance: La natura anglica. Burgos, 1490,
:

xv (Gallardo)
e

Donas, compuesto

266

POCA DIDCTICA, SIGLO XIV


;

1516; Pastoral, Barcelona, 149S justicia, Barcelona, 1509.


escribi

De

la

temor de Den, ain

(sic)

Virtut de-

Don Gonzalo Gonzlez de Bustamante (t 1392), obispo de Segovia, La Peregrina repertorio alfabtico del Derecho cannico,,
1394, escribi, entre otras,

romano y espaol (Bib. Escor.). Pedro de Luna Benedictus XIII desde

obras (Nic. Ant.), Libro de las Consolaciones de la Vida humana. De potestate summi Pontificis et Concilii. De horis diccndis per clericos. Hacia 1397 Juan Figuerola, cannigo valenciano, escribi Adversas ludacos
ct

Thalmndem.

3 74. San Vicente Ferrer (1352-1419) parece profes en los dominicos en 1374, maravilloso varn apostlico. De vita SpirituaU, Venecia, 1568. De fine mitndi. Suppositiomim libcr. De sacrificio nssae.

Tractatus consolationis in fidei tentationihus. Sermones y Cartas, 3 vols.^ Lyon, 1530, 1539, 1550; Ambares, 1569; Venecia, 1573. Obras completas, Valencia, 1591. Otras en la Biblioteca Nacional.
2 7 5.

En

el

siglo

xiv se escribi, por

el

Maestre Audall, De caxiv es


el

ballos y sus dolencias (Gallardo).

De

fines del siglo

Vergel

de Consolacin, escrito por Fr.\y Jacobo de Benavente, impresa en Sevilla,

1497.

POCA DE DON JUAN EL

II

LA POESA LRICA CORTESANA Y LOS ALBORES DEL RENACIMIENTO (primera mitad del siglo XV HASTA I454)

276. Resumen histrico: Juan II (1407-1454), privado y verdadero gobernante de Castilla don Alvaro de Luna. En Aragn, Alfonso V el Magnnimo (1416-1458), hijo de Fernando I el de Antcquera, coronado en el Compromiso de Caspa, conquista el reino de aples, corte de renacimiento para la literatura espaola. Literatura francesa: Alain Charticr (1394-hacia 1439). Charles d'Orlans (1391-1465). Villon (1431-1483?). Gringoire {Jeu du Prince des Sots, 1512). Romn de Tro'ilus (1400). Gerson (Scrmons. 1389-1414).
277.

los

esforzados Reyes del siglo xiv^ que gastan sus

aceros eu la morisma acabando con su poder,

como Alfonso XI

en
S,

el

Salado, que tienen raj'a los magnates y luchan entre como don Pedro y su hermano el Bastardo, suceden en el

siglo XV Reyes apocados, como don Juan II y Enrique IV el Impotente, quienes se sobreponen los grandes y hasta los

destronan, peleando ellos por la privanza y seoros y no escar-

mentando

ni con ver caer en

el

cadalso la cabeza del

ms

po-

deroso de todos y nico verdadero Re}- en Castilla durante largos aos, don Alvaro de Luna. Las costumbres, de brutales
el siglo xiv, se hacen refinadas en el xv, dominando la hipocresa y la doblez cortesana. Mientras anda calladamente la intriga por las antesalas entre los grandes revienta estruendosamente en los campos de batalla, en manos de los

que fueran en

grandes intrigadores y en la del ambiciones turbulentas, suena la

mismo Rey,
lira

hollado por sus


el

cortesana en

tono

fie-

268
ticio

POCA DE DON JUAN EL y apagado de


la

II

(s.

XV)

escuela galaico-'portuguesa,

que da sus

ltimos y moribundos sones en Castilla y la vez en el no menos ficticio y falso de la escuela italiana comenzada sonar

con intempestivo y descerrajado chirrido. De entrambas esescuelas es la lirica de la corte de don Juan II pero como ecos remedados y por gente cortesana, no contiene ms que lo peor de entrambas. El nervio de la galaico-portuguesa haba sido lo popular gallego, el aire serrano, candoroso y sentido; de ello slo quedaba en la poesia de la corte de don Juan II la sencillet de la cascara, los versos cortos, ligeros y delicados, propios de los cantares populares que aun hoy suenan en todas partes y debieron de sonar en Espaa mucho antes de aquella poca. El alma gallega y popular haba volado la natural candi;
:

dez haba tomado


to
el

el

lugar

la sutileza,

al

candoroso sentimiende
la

jugueteo de los conceptos.

Mas que

escuela gallega

eran aquellos los ltimos dejos de

la escuela provenzal, llegada

Castilla por Portugal y Galicia. As acab en

Espaa
la

el

influjo
d'oil

de

la literatura

venido de Francia, primero de


la d'oc la lirica.

lengua

la pica,

despus de

La

literatura italiana, la

ltima en fecha de las literaturas romnicas, habia resonado


fines del xiii

y durante

el siglo

xiv en

las liras

de Dante, Pe-

trarca y Boccaccio, con cadencias tan nuevamente elegantes,

come

viejas de abolengo, puesto que eran las de la antigua Grecia y Roma, que despertaban al mgico poder de aquellos renacentistas

de

la

antigedad
la

clsica.

Micer Imperial y sus discpulos


si-

traen por Sevilla glo

corte y resto de Espaa, principios del

XV

el

culto de la Divina

trarca y Boccaccio, apuntando

Comedia, y tras Dante siguen Pela primera aurora del renaci-

miento latino. Pero es aurora todava harto entre tinieblas, mejor digamos, la gente cortesana no estaba aparejada para admirar y gozar de tan desusados resplandores; no tenan ojos para ver entre tanta luz y cegaron sus rayos. La naturalidad del arte griego no poda ser percibida y apreciada por gentes
palaciegas que vivan de la doblez y mentira, de la ficcin y engao. Aquella soberana naturalidad llegal^a adems envuelta

en el ropaje del simbolismo, con que Dante la haba vestido, porque as lo llevaban los tiempos y las circunstancias polticas en que escribi. Nuestros poetas cortesanos quedronse con el
ropaje y se
les

escabull lo que dentro iba.

Comenz adems

S.

XV. EL PRIMER RENACIMIENTO CLSICO

269

entrar en Espaa la erudicin latina entre prosistas que saban


latn,

no

y en vez de tomar lo bueno del fondo, tambin se quedaron con lo de la corteza, que, acomodado al idioma
desaforados latinismos y el destartalado trastrueque hiprbaton de palabras y frases, amn
castellano, le

cuadraba mal, con

los

de la fra y farragosa erudicin de mito-logias y leyendas, que para los espaoles eran letra muerta, y horriblemente gravosa

y desquiciada por
los poetas sin el

el

consiguiente.
la

En

urdir alegoras dantescas

alma de

poesa de Dante, y en argamasar


estilo desvencijado,

suciamente aejas erudiciones en


tizado y

descuar-

empedrado de voces
la

latinas

y de latinos nombres pro-

pios los prosistas, se fueron entreteniendo aquellos escritores

don Juan II, hasta que el gusto de las gentes acudi en tiempo de los Reyes Catlicos la vena popular y castiza de los romances y de los cantarcillos de villanos, cuando los eruditos, ahondando en el verdadero clasicismo de Roma y Grecia, fueron echando de ver que el alma del arte antiguo haba salido del pueblo de Grecia y que el alma del arte moderno
cortesanos de
corte de

bien poda hallarse en


bro

el

pueblo de Espaa, que en naturalidad,

y color no le iba en zaga. Con razn ha podido, pues, llamar M. Pelayo al reinado de Juan II "prtico de nuestro Renacimiento", aunque l fuese prtico algn tanto estrafalario y ms bien parece revoltijo de materiales, piedras, argamasa, maderos y andamiaje, que amontonan los alarifes al echar los cimientos de ese prtico. Fu, pues, el reinado de Juan II una
poca de transicin, de poesa galaico-portuguesa harto retrasada, de poesa italiana por dems prematura, de prosa clsica
que los dos pinos que hace da tres trompicones. Todo ello manejado por cortesanos y eruditos, que, tapndose todava las orejas para no or los villanos, aprendan su arte en los libros.

Con
no.

todo, la poesa de los villanos se iban acercando, quieras que Los versos cortos, que imitacin de la firica galaico-portuguesa, se menudean tanto y no menos el pie de romance, cortado

en hemistiquios enteros, eran versos populares castellanos.

Poca verdadera poesa


sificacin

se halla

de los 218 poetas que cont


leen con agrado,
sutil

Amador

en cuarenta y siete aos, pesar de los Ros; pero la ver-

es tan ^aria y rica, que

no pocas composiciones se

mayormente cuando algn buen ingenio rodea y galanamente el pensamiento cuando algn juglar bufo-

270

POCA DE DON JUAN EL

II (s.

XV)

nesco y satrico se olvida del pudor cortesano y deja correr, aunque sea medio chorro, la vena castiza, que sin pretenderlo se

apropia derivndola del pueblo.


salta

No

medio, sino todo chorro


la

se rebulle el habla castiza

en

prosa del Arcipreste de


retozn espiritillo
la

TaJavera, sobre todo en unos cuantos captulos de costumbres,

en que parece se
castiza y

le

envisti en

el

cuerpo

el

del Arcipreste de Hita.

Los dos Arciprestes pertenecen

cepa

popular,

son pintores realistas de empuje, son, sin


si-

gnero alguno de duda, los dos mejores escritores de los


glos XIV y XV. Ellos se bastan, aunque

ms no

hubiera, para

representar

el

verdadero arte en

la

historia universal

de

las

manifestaciones estticas, y para eslabonar la urea cadena cuyo primer esilabn es el Mi Cid, y ha de llegar al siglo xvi en-

no menos castizos y maravillosos del Romancero acabar el siglo xv. Estas son las cumbres del arte nacional; lo dems son jugueteos y remedos de artes extraos, pesadumbre de estantes, broza de bibliotecas.
garzando
los

la Celestifia al

M. Pelayo, AntoL, t. V, pg. ix "La antigua hegemona de Francia sobre los dems pueblos de la Edad Media estaba definitivamente perdida desde el siglo xiv. Dante, Petrarca y Boccaccio haban destronado completamente los troveros franceses y los trovadores provenzales, sin excluir aquellos que en algn modo podan considerarse como maestros suyos. El genio francs, que tanto cre en aquellas edades, no haba acertado perfeccionar nada ni poner estilo ni acento personal en sus obras. La cantidad haba ahogado monstruosamente la calidad en aquellas selvas inextricables de canciones de gesta, de fahliaitx, de leyendas devotas y de misterios dramticos. En aquella masa informe estaban contenidos casi todos los elementos de la literatura moderna, pero rudos y sin desbastar, esperando el trabajo de seleccin y la obra del genio individual: Francia, que en los tiempos modernos se ha distinguido principalmente por el don de adaptar y perfeccionar las invenciones y pensamientos ajenos, y por el modo fcil y agradable de presentarlo y exponerlo todo, tena en la Edad Media cualidades absolutamente contrarias: el don de la invencin enorme, facilsima y atropellada, no el de la perfeccin ni el de la mesura. Por eso la primera literatura de carcter moderno no fu la
:

278.

literaria

france.sa, sino la italiana, la

ms

tarda en su aparicin de todas las

literaturas vulgares, la que desde el primer


la tradicin clsica,

momento pareci reanudar

en parte conocida, en parte adivinada por secreto influjo de raza... Comunicaciones cada da ms frecuentes con Italia aceleraron este movimiento, al cual no fu extraa la asistencia en Roma de algunos prelados y otros doctos varones de nuestra Iglesia

la ida

la

vuelta de los Concilios de Constanza y Basilea (1414-

S.

XV. EL PRIMER RENACIMIENTO CLASICO

27

de Zamora;

don Diego Gmez de Fuensalida, oLispo arcediano de Briviesca don Gonzalo Garca de Santa Mara; don Alvaro de Isorna, obispo de Cuenca; y ms que todos aquel memorable converso don Alonso de Cartagena, obispo de Burgos, cuyo, nombre se encuentra mezclado en toda empresa de cultura durante el
1431), sobresaliendo entre ellos
el

reinado de don Juan II, y de quien cuentan que dijo Eugenio IV: "Si "el Obispo de Burgos en nuestra corte viene, con gran vergenza nos "asentaremos en la silla de San Pedro." Don Alonso de Cartagena, que en Basilea haba sostenido los derechos de la Sede apostlica con no menos bro que la precedencia de su rey sobre el de Inglaterra, entr all en trato familiar con Eneas Silvio, una de las ms simpticas figuras del Renacimiento antes y despus de su Pontificado y oro dulce comercio por epstolas con Leonardo Aretino, entrando en discusin lo cual -con l sobre su nueva traduccin de la Etica, de Aristteles da entender que el Obispo burgense no era enteramente peregrino
;
:

en la

lengua griega.

este mismo Leonardo Aretino reciba cartas filosficas don Juan II, tan admirador de su doctrina y tan penetrado de la nobleza y excelencia del saber, que, tratando como prncipe al modesto hu-

"De

enviaba embajadores que le hablaban de y candoroso entusiasmo por las letras humanas se aade la antigua comunicacin de la ciencia jurdica por medio de las escuelas de Bolonia y Padua, siempre muy frecuentadas de espaoles, y ms despus de la fundacin del Colegio Albornoziano, se ver hasta qu punto comenzaban ser estrechos los lazos del es-

manista de Florencia,

le

rodillas. Si este infantil

Fueron ya no pocos los poetas y prosistas xv que en Italia recibieron su educacin en todo - en parte: Juan de Mena, Juan de Lucena y Alonso de Falencia descuellan sobre todos, siendo ms visible y marcada en ellos que en otros
pritu entre

Espaa

Italia.

castellanos del siglo

escritores la tendencia al latinismo de diccin y de pensamiento... El Renacimiento espaol, rezagado en medio siglo respecto del italiano,
-pasase por

un perodo de vulgarizacin y de dUettantismo ms

aristo-

crtico y cortesano que gramatical y erudito, perodo de traducciones y adaptaciones, en que se procuraba coger el seso real segn comn
estilo de intrpretes. "Si se carece de las formas,

"las materias", deca el

Marqus de
el

Santillana, que,

poseamos al menos no bastante noti su propio hijo,

cioso de la lengua latina, empleaba

como traductor

que fu despus gran Cardenal de Espaa. Creca la aficin los libros, que venan en su mayor parte de Italia, y comenzaban formarse suntuosas colecciones de cdices, descollando entre los ms apasionados biblifilos don Iigo Lpez de Mendoza y el Maestre de Calatrava don Luis Nez de Guzmn. Rarsimo an el conocimiento del griego, como lo haba sido en Italia en el siglo XIV, puesto que el Petrarca no lo supo, y Boccaccio slo pudo alcanzar alguna tintura de l en sus postreros aos lo poco que de aquella literatura pas en el siglo xv la nuestra vena por intermedio -de los traductores latinos, como es de ver en la [liada, de Juan de
;

don Pero Gonzlez de Mendoza,

272

POCA DE DON JUAN EL


;

II

(s.

XV)
;

Axioco, de Pedro Daz de Toledo en el Pluen las homilas de San Juan de Crisstomo y otras obras de padres y doctores eclesisticos. A los latinos se los traduca directamente y, por lo comn, con extrema fidelidad literal, ms que con discrecin de sentido, en estilo sobremanera revesado y pedantesco, con afectada imitacin , ms bien, grosero calco del hiprbaton del original. Prototipo de tales versiones es la Eneida, de don Enrique de Villena, con las prolijas glosas que la acompaan, en que vierte el traductor toda la copia de su saber enciclopdico indigesto. El gusto no estaba maduro an para que entrasen en la literatura moderna Horacio y los elegiacos, cuyas bellezas requieren ms hondo conocimiento de la lengua y civilizacin greco-romana y ms refinado gusto; pero se traducan las obras de carcter narrativo, y as el futuro gran cardenal Mendoza ocupaba sus ocios de estudiante en facilitar su padre la lectura de las Metamorfosis, de Ovidio, gran repertorio de fbulas mitolgicas, al cual llamaban entonces la Biblia de los Poetas, porque de l principalmente se sacaban argumentos y comparaciones y todo gnero de alardes de erudicin profana. Simultneamente, y muy estimados en su calidad de espaoles, pasaban nuestra lengua Lucano y Sneca el trgico. Era la prosa forma nica de estas versiones, sin que haya una sola excepcin en contrario, lo cual se explica bien, considerando que en ellas se atenda nicamente la materia y de ningn modo los caracteres del estilo potico, que ni el traductor ni sus lectores entendan y as Lucano se le traduca, no en concepto de pico, sino de historiador de la guerra civil entre Csar y Pompeyo, y Sneca, no como poeta dramtico, sino por las mximas y sentencias morales que en sus tragedias se encuentran. La aficin la lectura de los moralistas era carcter especialsimo de este perodo, como lo haba sido de nuestra primera Edad Media, salvo que entonces eran preferidos aquellos libros orientales que suelen revestir la enseanza con las amenas formas del cuento y del aplogo, y ahora, por el contrario, se daba mayor estimacin la forma directa con que aparece la doctrina en los libros de los moralistas clsicos y aun entre stos, ms que la rotundidad de los perodos ciceronianos (cuya plena imitacin no se logr hasta el siglo xvi), agradaba el vivo y ardiente decir de Sneca y su manera cortada y vibrante. Intrprete lo mismo de Marco Tulio que del filsofo de Crdoba, pero mostrando predileccin por el segundo, apareca la cabeza de estos moralistas el obispo Cartagena, seguido corta distancia por su grande amigo el seor de Batres, que se deca el Liicilo de aquel Sneca, y por el doctor Pedro Daz de Toledo, que dilat sus estudios hasta Platn, y conserva reminiscencias de sus dilogos en su propio Rasonamicnio sobre la muerte del Marqus de Santillana. Ni estaban olvidados los historiadores, cuya serie haba
en
el

Mena

Fcdn, y

el

tarco y

el

Josefa, de Alonso de Falencia

abierto

el

canciller

Ayala trasladando Tito Livio


;

Vasco de Guzmn

haca la primera traduccin de Salustio otros vulgarizaban Julio Csar, Orosio y Quinto Curcio, ya de sus originales, ya de versiones anteriores toscanas y catalanas. Y dndose la mano la antigedad sa-

S.

XV. EL PRIMER RENACIMIENTO CLSICO

278

grada con la gentlica, no slo se traa de la verdad hebraica toda la Biblia por obra de judos y cristianos, con alto honor de la muniiicencia y alto espritu del maestre Calatrava, sino que los libros ms fundamentales de San Agustn, San Gregorio el Magno y San Bernardo, los dos famosos tratados ascticos de San Juan Qmaco y el monje' Casiano, la Leyenda urea, de Jacobo de Vorgine, y otras muchas producciones de la literatura eclesistica de los diversos siglos, transportadas al habla vulgar, alternaban en las nacientes bibliotecas seoriales con las producciones del mundo clsico, sirviendo como de lazo de concordia entre unas y otras el saber enciclopdico de San Isidoro, perenne institutor de las Espaas. de cuyas Etimologas, nunca olvidadas, se haca por este tiempo curiossima traduccin, muy digna de la estampa. De Italia nos haba venido la luz del Renacimiento, y no podan quedar olvidados en este movimiento de traducciones los poetas y humanistas italianos, ora hubiesen escrito en su lengua nativa, ora en la lengua clsica, bien en una y otra, como ms frecuentemente aconteca. A todos precedi, como era natural que sucediese, el Alighieri, el maestro de la nueva poesa alegrica, cuya Divina comedia era trasladada en 1427 por don Enrique de Villena, " preces de Iigo L"pez de ^lendoza", coincidiendo casi con la traduccin catalana de Andrea Febreu, terminada setenta das antes. No haba llegado en Castilla la poca de la dominacin potica del Petrarca; pero en cambio el Petrarca humanista y moralista era uno de los autores ms ledos y ms frecuentemente citados estaba representado por gran nmero de cdices en la biblioteca del Marqus de Santillana, y corran ya, vertidos al castellano, antes de terminar el siglo, los Remedios contra prspera y adversa fortuna, las Flores sentencias de la vida solitaria, el libro De viris illustribiis, parte de las Epstolas y las Reprehensiones Denuestos contra un mdico rudo parlero, obra en que entendi cuando joven el futuro primer Arzobispo de Granada y entonces oscuro bachiller Hernando de Talavera. Pero el ms afortunado de los patriarcas de la literatura italiana, en cuanto al nmero y calidad de versiones que de sus obras se hicieron, fu Boccaccio, que fu traducido casi por entero, ya en las novelas y obras de recreacin, como el Decamerone, la Fiameta, El Corbacho y el Ninfal de Admeto, ya en los repertorios, para su tiempo muy tiles, de mitologa, historia y geografa, que llevan os ttulos de Genealoga de los Dioses, Libro de montes, ros v selvas, Tratado de mujeres ilustres y Libro de las cadas de los Prncipes. Cada una de las principales obras de Boccaccio forma escuela dentro de nuestra literatura del siglo xv, excepcin del Decamerone, cuya semilla no germina hasta los grandes narradores de la Edad de Oro. Pero de la Fiameta nacen inmediatamente El Siervo libre de amor, de Juan Rodrguez del Padrn, y la Crcel de Amor, de Diego de San Pedro, primeras muestras de la novela sentimental, y los dos opuestos libros del escritor Certaldo en loor y vituperio del sexo femenino, tienen largusima progenie, que alcanza desde el Libro de las virtuosas et claras mujeres, de don Alvaro de Luna, hasta el deleitoso y regocijado Coi-la;

18

274

POCA DE DON JUAX EL

II

(s.

XV)
las,

cho, del Arcipreste de Talavera, que fabla de los vicios de

atalas

mu

jeres et de las compUsiones de los ornes. Al

mismo tiempo

se acrecen-

antigua serie de aplogos y ejemplos, y desde 1425 las picantsimas facecias, de Poggio Bracciolini, lograron entrada en el Libro de I spete y st orlado, junto las fbulas de la anla

taba con nuevos materiales

tigedad y los cuentos de nuestro Pedro Alfonso. Al mismo tiempo que crece el nmero de traducciones del latin y del italiano, van hacindose rarsimas las del francs, que tanto abundaron en el siglo xiv. Todava, sin embargo, el Mar de Historias, de Fernn Prez de Guzmn, y el rbol de Batallas, nos dan razn de esta antigua influencia, y

no son

las nicas,

aunque

las

ms importantes que pueden

citarse.

que deba suponerse tan peregrina y apartada de nuestro conocimiento, vino primero al portugus y luego al castellano un poema de tanta curiosidad como la Confesin del Amante, de Gower, por diligencia de un Roberto Payno (Robert Payne), cannigo de Lisboa, dndonos indicio de que no haba sido enteramente intil para la comunicacin intelectual de ingleses y espaoles el cruzamiento de la casa de Lancster con la sangre de nuestros reyes .. Apareci, informe an y embrionario, un nuevo tipo de diccin artificiosamente latinizada, en que, con raras dislocaciones de frase, se pretenda remedar la construccin hiperbtica, y con retumbantes neologismos se aspiraba enriquecer el vocabulario, so pretexto "de non fallar "equivalentes vocablos en la romancial texedura, en el rudo y desierto "romance, para exprimir los anglicos concebimientos virgilianos". La aspiracin era generosa, pero evidentemente prematura y muy expuesta, por ende, descaminos pedantescos que en la prosa de Juan de Mtna y en la del ltimo perodo de don Enrique de Aragn llegaron un extremo casi risible." Las poesas de esta poca estn en el Cancionero de Baena, en el general del Castillo algunas pocas; las ms en otros manusciitos, en el de Gallardo Academia de la Historia, cu dos de la Biblioteca Real, en el de Stiga, en el de Ixar, en varios de la Biblioteca de Pars y en el de Resende.
la literatura inglesa,

Qu ms? Hasta de

279.

Don Pablo
;

ci en Burgos, judo sapientsimo

de Santamara el Burgense (1350-1435), naque de su propia voluntad se convir-

fu Obispo de Cartagena y Burgos y Patriarca de Aquilea, ti (1300) ayo y consejero de Juan O habase antes llamado Rab Selemoh Halevi. Additiones ad Postillam Nicolai de Lyra supcr Biblias, etc., obra heoha en 1429, impresa en Maguncia, 1478; Nuremberg, 1493; Leydcn, 1590. En 1434 escribi Scrutiniim S. Scripturarum sive Dialogus Sauli et Pauli contra ludaeos, imprimise en Mantua, 1474; Paris, 1520; Burgos, 1591. Otras obras no se sabe si se imprimTieron, como la Cena del Seor y la Generacin de Jesucristo.
;

tino

La Vida de Pablo de Santamara escribi su paisano el agusFray Cristbal Santotis, y en Gallardo, Bibliot., t. IV, col. 493, hay un escrito del siglo xvi acerca de l, de donde copio prrafos: "Fu

280.

S.

XV, 1403. PEDRO DE CORR.\L

SjS

(Rab Selemoh) hombre doctsimo en su Ley, y con la continua leccin ayudado principalmente de la gracia del Espritu Santo, se convirti de su propia voluntad el ao 1390, que habr agora 206 aos... Despus de su conversin... los Sumos Pontfices le honraron con dignidades eclesisticas y obispados de Cartagena y Burgos y con ttulo de Patriarca de Aquileya; y con hacerle su Legado a-latere; y encomendarle el negocio de la scisma que hubo en su tiempo, de los tres Pontfices. Y el rey don Henrique el III le hizo su Chancillermayor, y Consejero de Estado, tratando con l los negocios ms graves del Reyno y en su muerte le encomend la educacin y institucin de su hijo (don Juan II), que quedaba de veinte meses; y lo tocante al gobierno de su persona y casa, hasta llegar los catorce aos y le nombr por su Testamentario... Todo lo cual hizo con tanta satisfaccin de la Reina y Reino, que fu elegido por uno de los Gobernadores del por el infante don Fernando, to del rey don Juan el II y el mismo rey don Juan le honr tambin, y estim grandemente, conservndole en las mismas honras y oficios, y comunicndole todas las cosas que ocurran de importancia... Tuvo... cuatro hijos, todos de legitimo matrimonio, llamados don Gonzalo, don Alonso, Pedro de Cartagena y Alvar Snchez de Cartagena, que fueron varones insignes, imitadores de las virtudes, excelencias y servicios de su padre..." Vase adems Rodrguez de Castro, Biblioteca Rabnica.
della,
:

En 1402 el judo converso Don J.acob Qadiqve, de Ucls, y mdico, que naci en 1350, tradujo del cataln el Libro de dichos de sabios e philosophos c de otros enxemplos e dotrinas muy buenas (Bibl. Escor.). Don Vicente Ari.\s de B.\lbo.v obispo de Plasencia desde 1404, escribi Glossa al Fuero Real y Comentario al Ordenamiento de Alcal.
filsofo

281.

1403 la Coronica Sarrasyna Crnica del rey don Rodrigo con la destruycion de Espaa, que Prez de Guzmn calific de "trufa mentira
escribi

282.

Pedro de Corral

hacia

paladina"

pero que con todo se ley mucho, por confundirse enal espritu

tonces la crnica con la novela, gracias

novelesco y

aventurero que reinaba. Tiene mucha semejanza con esta Crnica la Chronica intitidada Atalaya de las Cornicas, obra he-

cha el mismo ao de 1443 y todava indita, que se atribuye Alfonso Martnez de Toledo, y aunque no se parece en nada al Corhacho, la firma del autor basta, y la diversidad de asuntos da razn de la desemejanza de estilos.
283.
Atribuye Pedro de Corral su libro Eleastras y Alanzuri, rey don Rodrigo, y un tal Carestas, que dice vivi

cronistas del

276
en
el

POCA DE DON JUAN EL

II (s.

XV)

tiempo de Alfonso el Catlico; pero todo ello es tinel que usaron despus los autores de libros de caballeras, atribuyndolos historiadores que nunca fueron, y bien se burla de ellos Cervantes, atribuyendo su Quijote Cide Hamete Benengeli. Debi valerse Corral de las Crnicas generales y de la del moro Rasis; pero acudi no menos la fuente novelesca de la Crnica
siglo viii, en

glado fantstico,

como

Troyana y zurci de su caletre otras aventuras caballerescas, haciendo pasar su novela por crnica. Puede decirse que es una novela caballeresca,
el

aunque sus contemporneos tom'ronla comnmente por historia, mismo Ansias March, por ejemplo. Antes de 1499 se cree que debi

de imprimirse. Hay las ediciones siguientes: Crnica del rey don Rodrigo con la destniycion de Espaa, Sevilla, 1511, 1522, 1527; Valladolid, 1527; Toledo, 1549; Alcal, 1587; Sevilla, 1587. Consltese J. ]\Ienndez Pidal, Leyendas del ltimo rey godo