Reinhart Koselleck ESPACIO DE EXPERIENCIA Y HORIZONTE DE EXPECTATIVA, DOS CATEGORAS HISTRICAS [Nota: texto extrado de Reinhart Koselleck, Futuro

pasado. Para una semntica de los tiempos histricos, Paids, Barcelona, 1993, pp. 333-357]

I.

Observacin metdica preliminar

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Puesto que tanto se habla en contra de las hiptesis, se debiera intentar alguna vez comenzar la historia sin hiptesis. No se puede decir que algo es, sin decir lo que es. Al pensarlos, se refieren los facta a conceptos y no es indiferente a cules. Con estas frases resumi Friedrich Schlegel un siglo de consideraciones tericas sobre qu era, cmo se conoca y cmo se deba escribir la historia. Al final de esta Ilustracin histrica, provocada por una historia experimentada como progresista, est el descubrimiento de la historia en y para s. Dicho brevemente, se trata de una categora trascendental que rene las condiciones de una historia posible con las de su conocimiento. Desde entonces ya no es conveniente, aunque sea muy corriente, tratar cientficamente de la historia sin aclararse respecto a las categoras en virtud de las cuales se va a expresar. El historiador que recurre al pasado, por encima de sus propias vivencias y recuerdos, conducido por preguntas o por deseos, esperanzas e inquietudes, se encuentra en primer lugar ante los llamados restos que an hoy subsisten en mayor o en menor nmero. Cuando transforma estos restos en fuentes que dan testimonio de la historia cuyo conocimiento le interesa, entonces el historiador se mueve siempre en dos planos. O investiga situaciones que ya han sido articuladas lingsticamente con anterioridad, o reconstruye circunstancias que anteriormente no han sido articuladas lingsticamente, pero que extrae de los vestigios con la ayuda de hiptesis y mtodos. En el primer caso los conceptos tradicionales de la lengua de las fuentes le sirven como acceso heurstico para comprender la realidad pasada. En el segundo caso, el historiador se sirve de conceptos formados y definidos ex post, es decir, de categoras cientficas que se emplean sin que se puedan mostrar en los hallazgos de las fuentes. Tenemos que tratar, pues, de los conceptos ligados a las fuentes y de las categoras cientficas del conocimiento, que deben diferenciarse aun pudiendo relacionarse, pero no siendo necesario que lo estn. Con frecuencia, una misma palabra puede cubrir el concepto y la categora histricos, resultando entonces an ms importante la clarificacin de la diferencia de su uso. La historia de los conceptos es la que mide e investiga esta diferencia o convergencia entre conceptos antiguos y categoras actuales del conocimiento. Hasta aqu, por diferentes que sean sus mtodos propios y prescindiendo de su riqueza emprica, la historia de los conceptos es una especie de propedutica para una teora cientfica de la historia conduce a la metodologa histrica.
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A continuacin, al hablar de espacio de experiencia y de horizonte de expectativa como categoras histricas, diremos de antemano que estas dos expresiones no se investigan como conceptos del lenguaje de las fuentes. Incluso renunciamos conscientemente a derivar de forma histrica el origen de estas dos expresiones, actuando en cierto modo en contra de la pretensin metdica a la que debiera someterse un historiador profesional de los conceptos. Hay situaciones en la investigacin en las que el abstenerse de preguntas histrico-genticas puede agudizar la mirada sobre la historia misma. En todo caso la pretensin sistemtica a la que aspira el procedimiento siguiente queda ms clara si anteriormente se renuncia a una historizacin de la propia posicin. Ya del uso cotidiano del lenguaje se desprende que, en tanto que expresiones, experiencia y expectativa no proporcionan una realidad histrica, como lo hacen, por ejemplo, las caracterizaciones o denominaciones histricas. Denominaciones como el pacto de Postdam, la antigua economa de esclavos o la Reforma apuntan claramente a los propios acontecimientos, situaciones o procesos histricos. En comparacin, experiencia y expectativa slo son categoras formales: lo que se ha experimentado y lo que se espera respectivamente, no se puede deducir de esas categoras. La anticipacin formal de explicar la historia con estas expresiones polarmente tensas, nicamente puede tener la intencin de perfilar y establecer las condiciones de las historias posibles, pero no las historias mismas. Se trata de categoras del conocimiento que ayudan a fundamentar la posibilidad de una historia. O, dicho de otro modo: no existe ninguna historia que no haya sido constituida mediante las experiencias y esperanzas de personas que actan o sufren. Pero con esto an no se ha dicho nada acerca de una historia pasada, presente o futura, y, en cada caso, concreta. Esta propiedad de la formalidad la comparten nuestras categoras con otras numerosas expresiones de la ciencia histrica. Recordemos seor y siervo, amigo y enemigo, guerra y paz, fuerzas productivas y relaciones de produccin; o pensemos en la categora del trabajo social, de una generacin poltica, en las formas de construir una constitucin, en las unidades de accin sociales o polticas, o en la categora de frontera, en el espacio y el tiempo. Siempre se trata de categoras que todava no dicen nada sobre una determinada frontera, una determinada constitucin, etc. Pero el hecho de que esta frontera, esta constitucin o esta experiencia y aquella expectativa hayan sido cuestionadas y expuestas, presupone ya el uso categorial de las expresiones. Ahora bien, casi todas las categoras formales que hemos mencionado se caracterizan por haber sido a la vez conceptos histricos, es decir, conceptos econmicos, polticos o sociales, es decir, procedentes del mundo de la vida. En esto comparten la ventaja de aquellos conceptos tericos que en Aristteles proporcionaban una visin intuitiva a partir de la comprensin de la palabra, de manera que el mundo cotidiano de la poltica quedaba superado en su reflexin. Pero, precisamente respecto al mundo de la vida precientfico y a sus conceptos polticos y sociales, resulta evidente que se puede diferenciar y graduar la lista de las categoras formales derivadas de ellos. Quin negar que expresiones tales como democracia, guerra o paz, seoro y servidumbre, estn ms llenas de vida, son ms concretas, ms sensibles y ms intuitivas que nuestras dos categoras experiencia y expectativa?

Evidentemente, las categoras experiencia y expectativa reclaman un grado ms elevado, ya apenas superable, de generalidad, pero tambin de absoluta necesidad en su uso. Como categoras histricas equivalen en esto a las de espacio y tiempo. Esto puede fundamentarse semnticamente: los conceptos que se han mencionado, saturados de realidad, se establecen como categoras alternativas o significados que, al excluirse mutuamente, constituyen campos de significacin ms concretos, delimitados cada vez ms estrechamente, aun cuando permanezca su referencia mutua. As la categora del trabajo remite al ocio, la de guerra a la paz y viceversa, la de frontera a un espacio interior y a otro exterior, una generacin poltica a otra o a su correlato biolgico, las fuerzas productivas a las relaciones de produccin, la democracia a una monarqua, etc. Evidentemente, la pareja de conceptos experiencia y expectativa es de otra naturaleza, est entrecruzada internamente, no ofrece una alternativa, ms bien no se puede tener un miembro sin el otro. No hay expectativa sin experiencia, no hay experiencia sin expectativa. Sin el nimo de establecer aqu una jerarquizacin estril, se puede decir que todas las categoras condicionales que se han mencionado para las historias posibles se pueden aplicar individualmente, pero ninguna es concebible sin estar constituida tambin por la experiencia y la expectativa. Por lo tanto, nuestras dos categoras indican la condicin humana universal; si as se quiere, remiten a un dato antropolgico previo, sin el cual la historia no es ni posible, ni siquiera concebible. Novalis, uno de los testigos principales de aquel tiempo en el que empez a tomar alas la teora de la historia antes de consolidarse en los sistemas idealistas, lo formul en una ocasin en su Heinrich von Ofterdingen. Ah opinaba que el autntico sentido de las historias de los hombres se desarrolla tarde, aludiendo al descubrimiento de la historia en el siglo XVIII. Slo cuando se es capaz de abarcar una larga serie con una sola ojeada y no se toma todo literalmente ni se confunde petulantemente, slo entonces se observa la concatenacin secreta entre lo antiguo y lo futuro y se aprende a componer la historia a partir de la esperanza y el recuerdo.
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Historia no significaba todava especialmente el pasado, como ms tarde bajo el signo de su elaboracin cientfica, sino que apuntaba a esa vinculacin secreta entre lo antiguo y lo futuro, cuya relacin slo se puede conocer cuando se ha aprendido a reunir los dos modos de ser que son el recuerdo y la esperanza. Sin detrimento del origen cristiano de esta visin, aqu se presenta un autntico caso de aquella determinacin trascendental de la historia a la que me refera al principio. Las condiciones de posibilidad de la historia real son, a la vez, las de su conocimiento. Esperanza y recuerdo o, expresado ms genricamente, expectativa y experiencia pues la expectativa abarca ms que la esperanza y la experiencia profundiza ms que el recuerdoconstituyen a la vez la historia y su conocimiento y, por cierto, lo hacen mostrando y elaborando la relacin interna entre el pasado y el futuro antes, hoy o maana. Y con esto llego a mi tesis: la experiencia y la expectativa son dos categoras adecuadas para tematizar el tiempo histrico por entrecruzar el pasado y el futuro. Las categoras son adecuadas

para intentar descubrir el tiempo histrico tambin en el campo de la investigacin emprica, pues enriquecidas en su contenido, dirigen las unidades concretas de accin en la ejecucin del movimiento social o poltico. Expondremos un ejemplo sencillo: la experiencia de la ejecucin de Carlos I abri, ms de un siglo despus, el horizonte de las perspectivas de Turgot cuando instaba a Luis XVI a que realizase reformas que le preservasen del mismo destino de aqul. Turgot avis en vano a su rey. Pero entre la revolucin inglesa pasada y la francesa venidera se pudo experimentar y descubrir una relacin temporal que llevaba ms all de la mera cronologa. La historia concreta se madura en el medio de determinadas experiencias y determinadas expectativas. Pero nuestros dos conceptos no estn slo contenidos en la ejecucin concreta de la historia, ayudndole a avanzar. En tanto que categoras son las determinaciones formales que explican esa ejecucin, para nuestro conocimiento histrico. Remiten a la temporalidad del hombre y, si se quiere, metahistricamente a la temporalidad de la historia. Intentaremos clarificar esta tesis en dos pasos. En primer lugar esbozar la dimensin metahistrica: en qu medida la experiencia y la expectativa, como dato antropolgico, son condicin de las historias posibles. En segundo lugar intentar mostrar histricamente que la coordinacin de experiencia y expectativa se ha desplazado y modificado en el transcurso de la historia. Si sale bien la prueba, se habr demostrado que el tiempo histrico no slo es una determinacin vaca de contenido, sino tambin una magnitud que va cambiando con la historia, cuya modificacin se podra deducir de la coordinacin cambiante entre experiencia y expectativa.

II. Espacio de experiencia y horizonte de expectativa como categoras metahistricas

Pido la comprensin de los lectores por empezar con la explicacin del significado metahistrico y por tanto antropolgico, pues slo podr hacerla en un breve esbozo, al que me arriesgar, sin embargo, a fin de distribuir mejor la carga probatoria. Al aplicar nuestras expresiones en la investigacin emprica sin una determinacin metahistrica que apunte a la temporalidad de la historia, caeramos inmediatamente en el torbellino infinito de su historizacin. Por eso, ensayemos algunas definiciones a modo de oferta: la experiencia es un pasado presente, cuyos acontecimientos han sido incorporados y pueden ser recordados. En la experiencia se fusionan tanto la elaboracin racional como los modos inconscientes del comportamiento que no deben, o no debieran ya, estar presentes en el saber. Adems, en la propia experiencia de cada uno, transmitida por generaciones o instituciones, siempre est contenida y conservada una experiencia ajena. En este sentido, la Historie se concibi desde antiguo como conocimiento de la experiencia ajena. Algo similar se puede decir de la expectativa: est ligada a personas, siendo a la vez impersonal, tambin la expectativa se efecta en el hoy, es futuro hecho presente, apunta al todava-no, a lo no experimentado, a lo que slo se puede descubrir. Esperanza y temor, deseo y voluntad, la

inquietud pero tambin el anlisis racional, la visin receptiva o la curiosidad forman parte de la expectativa y la constituyen. A pesar de estar presentes recprocamente, no se trata de conceptos simtricos complementarios que coordinan el pasado y el futuro como si fueran espejismos. Antes bien, la experiencia y la expectativa tienen modos de ser diferenciables. Esto queda explicado en una frase del conde Reinhard, quien en 1820, despus de volver a estallar sorprendentemente la revolucin en Espaa, le escribi a Goethe: Tiene usted toda la razn, mi estimado amigo, en lo que dice sobre la experiencia. Para los individuos siempre llega demasiado tarde, para los gobiernos y los pueblos no est nunca disponible. El diplomtico francs hizo suya una expresin de Goethe que se impuso en aquel momento, quiz tambin en Hegel y que certificaba el final de la aplicabilidad inmediata de las enseanzas de la Historie. Sucede as y quisiera llamar la atencin sobre el pasaje que sigue sin perjuicio de la situacin histrica en la que fue concebida, por primera vez, esta frase, sucede as porque la experiencia ya hecha se expone unificada en un ncleo y la que an est por realizar se extiende en minutos, horas, das, aos y siglos, por lo que lo similar no parece nunca ser similar, pues en un caso slo se considera el todo y en el otro partes aisladas.
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El pasado y el futuro no llegan a coincidir nunca, como tampoco se puede deducir totalmente una expectativa a partir de la experiencia. Una vez reunida, una experiencia es tan completa como pasados son sus motivos, mientras que la experiencia futura, la que se va a hacer, anticipada como expectativa se descompone en una infinidad de trayectos temporales diferentes. Nuestra perfrasis metafrica se corresponde con esta situacin que ha advertido el conde Reinhard. De todos modos, ya se sabe que el tiempo slo se puede expresar en metforas temporales, pero evidentemente resulta ms convincente hablar de espacio de experiencia y horizonte de expectativa que, al contrario, de horizonte de experiencia y espacio de expectativa, aun cuando estas locuciones conservan su sentido. De lo que aqu se trata es de mostrar que la presencia del pasado es algo distinto de la presencia del futuro. Tiene sentido decir que la experiencia procedente del pasado es espacial, porque est reunida formando una totalidad en la que estn simultneamente presentes muchos estratos de tiempos anteriores, sin dar referencias de su antes ni de su despus. No hay una experiencia cronolgicamente mensurable aunque s fechable segn su motivo porque en cualquier momento se compone de todo lo que se puede evocar del recuerdo de la propia vida o del saber de otra vida. Cronolgicamente, toda experiencia salta por encima de los tiempos, no crea continuidad en el sentido de una elaboracin aditiva del pasado. Antes bien, se puede comparar utilizando una imagen de Christian Meier con el ojo de cristal de una lavadora, detrs del cual aparece de vez en cuando una pieza multicolor de toda la ropa que est contenida en la cuba. Y viceversa, es ms preciso servirse de la metfora de un horizonte de expectativa que de un espacio de expectativa. Horizonte quiere decir aquella lnea tras de la cual se abre en el futuro un nuevo espacio de experiencia, aunque an no se puede contemplar. La posibilidad de descubrir el

futuro choca, a pesar de los pronsticos posibles, contra un lmite absoluto, porque no es posible llegar a experimentarla. Un chiste poltico actual lo aclara en forma de tpico: En el horizonte ya es visible el comunismo, explica Kruschev en un discurso. Pregunta incidental de un oyente: Cantarada Kruschev, qu es el horizonte? Bscalo en el diccionario, contesta Nikita Sergeievits. En casa, ese individuo sediento de saber encuentra en una enciclopedia la siguiente explicacin: Horizonte, una lnea imaginaria que separa el cielo de la tierra y que se aleja cuando uno se acerca.
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Sin perjuicio de la alusin poltica, aqu tambin se puede mostrar que lo que se espera para el futuro est limitado, en definitiva, de otro modo que lo que se ha sabido ya del pasado. Las expectativas que se albergan se pueden revisar, las experiencias hechas, se renen. De las experiencias se puede esperar hoy que se repitan y confirmen en el futuro. Pero una expectativa no se puede experimentar hoy ya del mismo modo. Por supuesto, la impaciencia por el futuro, esperanzada o angustiosa, previsora o planificadora, se puede reflejar en la conciencia. Hasta ah se puede llegar a experimentar tambin la expectativa. Pero las circunstancias, situaciones o consecuencias de las acciones que pretenda la expectativa, sas no son contenidos de la experiencia. Lo que caracteriza a la experiencia es que ha elaborado acontecimientos pasados, que puede tenerlos presentes, que est saturada de realidad, que vincula a su propio comportamiento las posibilidades cumplidas o erradas. As pues, repitamos de nuevo, no se trata de simples conceptos contrarios, sino que indican, ms bien, modos de ser desiguales de cuya tensin se puede deducir algo as como el tiempo histrico. Lo explicar mediante un descubrimiento corriente. La heterogona de los fines en primer lugar, sucede de otro modo, en segundo, de lo que se piensa esta determinacin especfica de la serie temporal histrica se basa en la pretendida diferencia entre experiencia y expectativa. La una no se puede convertir en la otra sin un hiato. Incluso si se formula este descubrimiento como una proposicin irrefutable de experiencia, no se pueden deducir de l expectativas rigurosas. Quien crea que puede deducir su expectativa totalmente a partir de su experiencia se equivoca. Si sucede algo de manera distinta a como se esperaba, queda escarmentado. Pero quien no basa su expectativa en su experiencia, tambin se equivoca. Lo hubiera podido saber mejor. Evidentemente, estamos ante una apora que slo se puede resolver con el transcurso del tiempo. As, la diferencia indicada por las dos categoras nos remite a una caracterstica estructural de la historia. En la historia sucede siempre algo ms o algo menos de lo que est contenido en los datos previos. Este hallazgo no es tan sorprendente. Siempre puede suceder algo de modo distinto a como se espera; sta es slo una frmula subjetiva para la situacin objetiva de que el futuro histrico no se puede derivar por completo a partir del pasado histrico. Pero hay que aadir que puede haber sido diferente a como se lleg a saber. Ya sea porque una experiencia contenga recuerdos errneos que son corregibles, ya sea porque nuevas experiencias abran nuevas perspectivas. El tiempo aclara las cosas, se renen nuevas experiencias. Es decir,

incluso las experiencias ya hechas pueden modificarse con el tiempo. Los acontecimientos de 1933 sucedieron definitivamente, pero las experiencias basadas en ellos pueden modificarse con el paso del tiempo. Las experiencias se superponen, se impregnan unas de otras. An ms, nuevas esperanzas o desengaos, nuevas expectativas, abren brechas y repercuten en ellas. As pues, tambin las experiencias se modifican, aun cuando consideradas como lo que se hizo en una ocasin, son siempre las mismas. sta es la estructura temporal de la experiencia, que no se puede reunir sin una expectativa retroactiva. Es diferente lo que sucede con la estructura temporal de la expectativa, que no se puede tener sin la experiencia. Las expectativas que se basan en experiencias ya no pueden sorprender cuando suceden. Slo puede sorprender lo que no se esperaba: entonces se presenta una nueva experiencia. La ruptura del horizonte de expectativa funda, pues, una nueva experiencia. La ganancia en experiencia sobrepasa entonces la limitacin del futuro posible presupuesta por la experiencia precedente. As pues, la superacin temporal de las expectativas coordina nuestras dos dimensiones de una forma nueva en cada ocasin. Breve sentido para este discurso tan prolijo: la tensin entre experiencia y expectativa es lo que provoca de manera cada vez diferente nuevas soluciones, empujando de ese modo y desde s misma al tiempo histrico. Esto se puede demostrar aportando un ltimo ejemplo con especial claridad en la estructura de un pronstico. El contenido en verosimilitud de un pronstico no se basa en lo que alguien espera. Se puede esperar tambin lo inverosmil. La verosimilitud de un futuro vaticinado se deriva en primer lugar de los datos previos del pasado, tanto si estn elaborados cientficamente como si no. Se adelanta el diagnstico en el que estn contenidos los datos de la experiencia. Visto de este modo, es el espacio de experiencia abierto hacia el futuro el que extiende el horizonte de expectativa. Las experiencias liberan los pronsticos y los guan. Pero los pronsticos tambin vienen determinados por el mandato previo de tener que esperar algo. La prediccin referida al campo ms o menos amplio de las acciones libera expectativas en las que tambin entran el temor o la esperanza. Es preciso tener en cuenta condiciones alternativas; entran en juego posibilidades que siempre contienen ms de lo que puede cumplir la realidad futura. De tal modo que un pronstico abre expectativas que no se pueden deducir solamente de la experiencia. Hacer un pronstico quiere decir ya cambiar la situacin de la que surge. O, dicho de otro modo: hasta el momento, el espacio de experiencia no es suficiente para determinar el horizonte de expectativa. Por todo eso, espacio de experiencia y horizonte de expectativa no se pueden referir estadsticamente uno al otro. Constituyen una diferencia temporal en el hoy, entrelazando cada uno el pasado y el futuro de manera desigual. Consciente o inconscientemente, la conexin que crean de forma alternativa tiene la estructura de un pronstico. As hemos alcanzado una caracterstica del tiempo histrico que puede indicar tambin su variabilidad.

III. Cambio histrico en la coordinacin entre experiencia y expectativa

Llego a la utilizacin histrica de nuestras dos categoras. Mi tesis es que en la poca moderna va aumentando progresivamente la diferencia entre experiencia y expectativa, o, ms exactamente, que slo se puede concebir la modernidad como un tiempo nuevo desde que las expectativas se han ido alejando cada vez ms de las experiencias hechas. Con esto an no se ha decidido nada acerca de la cuestin de si se trata de historia objetiva o slo de su reflexin subjetiva. Pues las experiencias pasadas contienen siempre estados objetivos que entran a formar parte de su modo de elaboracin. Esto afecta tambin, naturalmente, a las expectativas pasadas. Consideradas solamente como posiciones dirigidas hacia el futuro, podran haber posedo slo una especie de realidad psquica. Pero como fuerza impulsora su eficacia no se debe valorar menos que el efecto de las experiencias elaboradas, pues las expectativas han producido nuevas posibilidades a costa de realidades que se desvanecan. Citemos, pues, ante todo algunos datos objetivos. Se pueden agrupar fcilmente desde el punto de vista de la historia social. El mundo campesino, en el que hace 200 aos estaban incluidos en muchos lugares de Europa hasta el 80% de la totalidad de las personas, viva con el ciclo de la naturaleza. Si se prescinde de la organizacin social, de las oscilaciones de ventas especialmente de los productos agrarios en el comercio a larga distancia e, igualmente, de las oscilaciones monetarias, la vida cotidiana quedaba marcada por lo que ofreca la naturaleza. La buena o mala cosecha dependa del sol, del aire, del clima y las destrezas que haba que aprender se transmitan de generacin en generacin. Las innovaciones tcnicas, que tambin las haba, se imponan con tanta lentitud que no producan ninguna irrupcin que hiciera cambiar la vida. Se podan adaptar a ellas, sin que la economa de la experiencia precedente se hubiese alterado. Incluso las guerras se vivan como acontecimientos enviados o permitidos por Dios. Algo similar se puede decir del mundo urbano de los artesanos, cuyas reglas gremiales, por restrictivas que fuesen en lo individual, cuidaban precisamente de que todo siguiera como era. El que las experimentasen como restrictivas ya supone el nuevo horizonte de expectativa de una economa ms libre. Naturalmente, esta imagen est muy simplificada, pero es suficientemente clara para nuestro problema: las expectativas que se mantenan en el mundo campesino-artesanal que se ha descrito, y que eran las nicas que se podan mantener, se nutran totalmente de los antepasados y tambin llegaron a ser las de los descendientes. Y si algo ha cambiado ha sido tan lentamente y a tan largo plazo que la ruptura entre la experiencia habida hasta entonces y una expectativa an por descubrir no rompa el mundo de la vida que haban de heredar. Esta constatacin del paso casi perfecto desde las experiencias pasadas a las expectativas venideras no se puede extender del mismo modo a todas las capas sociales. En el mundo de la poltica con su creciente movilizacin de los medios de poder, en el movimiento de las cruzadas o, ms tarde, en la colonizacin de ultramar (por nombrar dos sucesos importantes) y ms tarde en el mundo del espritu en virtud del giro copernicano y en la sucesin de inventos tcnicos de principios de la modernidad, es preciso suponer ampliamente una diferencia consciente entre la
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experiencia consagrada y la nueva expectativa que se va a descubrir. Quot enim fuerint errorum impedimenta in praeterito, tot sunt spei argumenta in futurum, como deca Bacon. Ante todo all, donde en el plazo de una generacin se rompi el espacio de experiencia, todas las expectativas se convirtieron en inseguras y hubo que provocar otras nuevas. Desde el Renacimiento y la Reforma, esta tensin desgarradora se fue apoderando cada vez de ms capas sociales. Por supuesto, mientras que la doctrina cristiana de las postrimeras o sea, hasta mediados del siglo XVII aproximadamente limitaba inalcanzablemente el horizonte de expectativas, el futuro permaneca ligado al pasado. La revelacin bblica y su administracin eclesial entrecruzaron la experiencia y la expectativa de tal modo que no podan separarse. Discutamos esto brevemente.
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Las expectativas que sealaban ms all de toda experiencia conocida no se referan a este mundo. Se orientaban hacia el llamado ms all, concentrado apocalpticamente en el final de este mundo. Nada se perda cuando resultaba, una vez ms, que no se haba cumplido una profeca sobre el fin de este mundo. Siempre se poda reproducir una profeca no cumplida. An ms, el error que comportaba el incumplimiento de esa expectativa se converta en prueba de que el augurio apocalptico del fin del mundo ocurrira la prxima vez con mayor verosimilitud. La estructura iterativa de la expectativa apocalptica cuidaba de que las experiencias opuestas quedaran inmunizadas en el terreno de este mundo. Ex post, atestiguaban lo contrario de lo que en principio parecan afirmar. As pues, se trataba de expectativas que no podan ser superadas por ninguna experiencia transversal a ellas, porque se extendan ms all de este mundo. Esta circunstancia, que hoy es difcil de comprender racionalmente, se podra explicar tambin. Desde una expectativa frustrada acerca del fin del mundo hasta la siguiente pasaban generaciones, de manera que la reanudacin de una profeca sobre el fin de los tiempos quedaba incrustada en el ciclo natural de las generaciones. De este modo, nunca colisionaron las experiencias terrenales a largo plazo de la vida cotidiana con aquellas expectativas que se extendan hasta el fin del mundo. En la oposicin entre expectativa cristiana y experiencia terrenal, ambas permanecan referidas la una a la otra sin llegar a refutarse. Por lo tanto, la escatologa poda reproducirse en la medida y en tanto que el espacio de experiencia no se modificase fundamentalmente en este mundo. Esta situacin slo se modific con el descubrimiento de un nuevo horizonte de expectativa, mediante eso que finalmente se ha conceptuado como progreso. Terminolgicamente, el profectus religioso fue desbancado o sustituido por un progressus mundano. La determinacin de fines de una posible perfeccin, que antiguamente slo poda alcanzarse en el ms all, sirvi desde entonces para mejorar la existencia terrenal, lo que permiti sobrepasar la doctrina de las postrimeras arriesgndose a un futuro abierto. Finalmente, el objetivo de la perfeccin fue temporalizado sobre todo por Leibniz, e introducido en la ejecucin del acontecer mundano: progressus est in infinitum perfectionis. O como conclua Lessing: Yo creo que el Creador deba hacer que todo lo que l cre fuera capaz de perfeccionarse, si es que haba de permanecer en la perfeccin en la que lo cre.
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A esta temporalizacin de la doctrina de la perfectio le

correspondi en Francia la formacin de la palabra perfectionnement, a la que Rousseau preorden la determinacin fundamental histrica de una perfectibilit del hombre. Desde entonces pudo concebirse toda la historia como un proceso de perfeccionamiento continuo y creciente que, a pesar de las continuas recadas y rodeos, deba ser planificado y ejecutado, finalmente, por los hombres. Desde entonces se siguen escribiendo determinaciones de fines de generacin en generacin, y los efectos anticipados en el plan o en el pronstico se convierten en pretensiones de legitimacin del actuar poltico. En resumen, el horizonte de expectativa incluye, desde entonces, un coeficiente de modificacin que progresa con el tiempo. Pero no fue slo el horizonte de expectativa el que adquiri una cualidad histricamente nueva y que utpicamente se puede sobrepasar de forma continua. Tambin el espacio de experiencia se ha modificado progresivamente. El concepto de progreso se acu slo a finales del siglo XVIII, cuando se trat de reunir la abundancia de experiencia de los tres siglos precedentes. El concepto nico y universal de progreso se nutra de muchas experiencias nuevas, individuales, engarzadas cada vez ms profundamente en la vida cotidiana, experiencias de progresos sectoriales que todava no haban existido anteriormente. Citar el giro copernicano, la tcnica que va surgiendo lentamente, el descubrimiento del globo terrqueo y de sus pueblos, que viven en diferentes etapas de desarrollo o, finalmente, la disolucin del mundo estamental por la industria y el capital. Todas estas experiencias remitan a la contemporaneidad de lo anacrnico o, al contrario, al anacronismo de lo contemporneo. En palabras de Friedrich Schlegel que intentaban encontrar lo moderno de la historia interpretada como progreso: El verdadero problema de la historia es la desigualdad de los progresos en las distintas partes constituyentes de la formacin humana total, especialmente la gran divergencia en el grado de formacin intelectual y moral.
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El progreso reuna, pues, experiencias y expectativas que contenan cada una un coeficiente temporal de variacin. Uno se saba adelantado a los dems como grupo, como pas o, finalmente, como clase, o se intentaba alcanzar a los dems, o sobrepasarlos. Si se era superior tcnicamente, se miraba con desprecio a los grados inferiores de desarrollo de otros pueblos, por lo que el que se saba superior en civilizacin se crea justificado para dirigirlos. En la jerarqua corporativa se vea un orden esttico de categoras que el empuje de las clases progresivas debera dejar atrs. Los ejemplos se pueden multiplicar al gusto de cada cual. Lo que a nosotros nos interesa en primer lugar es el dato de que el progreso se diriga a una transformacin activa de este mundo y no al ms all, por mltiples que puedan ser las conexiones que se establezcan desde la teora de las ideas entre la expectativa de futuro cristiana y el progreso. Era novedoso que las expectativas que ahora se extendan hacia el futuro se separaran de aquello que haba ofrecido hasta ahora todas las experiencias precedentes. Y todas las experiencias que se haban aadido desde la colonizacin de ultramar y desde el desarrollo de la ciencia y de la tcnica no eran suficientes para derivar de ah nuevas expectativas de futuro. Desde entonces, el horizonte de expectativa ya no encerraba al espacio de experiencia, con lo que los lmites entre ambos se separaban. Verdaderamente ha llegado a convertirse en una regla que toda experiencia precedente no debe ser objecin contra la ndole diferente del futuro. El futuro ser distinto del pasado y, por cierto,

mejor. Todo el esfuerzo de Kant como filsofo de la historia se diriga a ordenar todas las objeciones de la experiencia que hablaban en contra de esto, de tal modo que confirmasen la expectativa del progreso. Se opona, como expres en una ocasin, a la tesis de que todo seguira siendo como ha sido hasta ahora, por lo que no se poda predecir nada nuevo histricamente.
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Esta frase contiene una inversin de todas las formas del vaticinio histrico usuales hasta entonces. El que se haba dedicado hasta ahora a los pronsticos y no a las profecas los deduca por supuesto del espacio de experiencia del pasado, cuyas presuntas magnitudes se investigaron y calcularon adentrndose ms o menos en el futuro. Precisamente porque bsicamente permanecera como siempre ha sido, poda uno permitirse predecir lo venidero. As argumentaba Maquiavelo cuando opinaba que quien quisiera prever el futuro, deba mirar hacia el pasado, pues todas las cosas sobre la tierra han tenido siempre semejanza con las cosas pasadas. As arga todava David Hume cuando se preguntaba si la forma de gobierno britnica se inclinaba ms a la monarqua absoluta o a la repblica. An se mova en la red categorial aristotlica, que limitaba finitamente todas las formas posibles de organizacin. Ante todo los polticos actuaban segn este modelo. Kant, que probablemente tambin acu la expresin progreso, indica el giro del que se trata aqu. Para Kant, una prediccin que espera fundamentalmente lo mismo no es un pronstico. Pues contradeca su expectativa de que el futuro sera mejor porque debe ser mejor. La experiencia del pasado y la expectativa del futuro ya no se correspondan, sino que se fraccionaban progresivamente. Un pronstico pragmtico de un futuro posible se convirti en una expectativa a largo plazo para un futuro nuevo. Kant admiti que por la experiencia no se puede solucionar inmediatamente la tarea del progreso. Pero aadi que en el futuro se podran acumular nuevas experiencias, como la de la Revolucin Francesa, de manera que la educacin mediante frecuentes experiencias asegurara un continuo progreso hacia lo mejor. Esta frase slo lleg a ser concebible despus de que la historia se considerase y se llegase a saber como nica, no slo en cada caso individual, sino nica en suma, como totalidad abierta hacia un futuro progresivo. Si la historia entera es nica, tambin el futuro ha de ser diferente respecto al pasado. Este axioma de la filosofa de la historia, resultado de la Ilustracin y eco de la Revolucin Francesa, es la base tanto de la historia en general como del progreso. Ambos son conceptos que slo alcanzaron su plenitud histrico-filosfica con la formacin de la palabra, y ambos remiten a la circunstancia comn de que ninguna expectativa se puede derivar ya suficientemente de la experiencia precedente. Con el futuro progresista, cambi tambin la importancia histrica del pasado. La Revolucin Francesa fue para el mundo un fenmeno que pareca insultar a toda sabidura histrica y se desarrollaban diariamente a partir de ella nuevos fenmenos acerca de los cuales se entenda menos que se preguntara a la historia, escribi Woltmann en 1789. La ruptura de la continuidad pertenece a los topoi que se extendieron entonces, por lo que la finalidad didctica es incompatible con la Historie, segn conclua Creuzer en 1803. La historia, temporalizada y procesualizada hacia una unicidad continua, ya no poda ensearse ejemplarmente. La experiencia
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histrica tradicional no se poda extender inmediatamente a la expectativa. Ms bien, continu Creuzer, habra que considerar y explicar de nuevo la historia de cada nueva generacin de la humanidad progresista. Dicho de otro modo: la elaboracin crtica del pasado, la formacin de la escuela histrica, se basa en la misma circunstancia que tambin ha liberado el progreso hacia el futuro. Esta circunstancia no se puede despachar en modo alguno slo como ideologa moderna, aun cuando en la diferencia entre experiencia y expectativa, la ideologa y la crtica de la ideologa se establecen de forma perspectivista segn la posicin. Nuestras primeras reflexiones sistemticas, cuyo origen histrico se ha clarificado entretanto, nos remitan ya a la asimetra entre espacio de experiencia y horizonte de expectativa, asimetra que se puede derivar antropolgicamente. Que esta asimetra se restringiese al progreso irretornable y se explicase unilateralmente fue un primer intento de concebir la modernidad como un tiempo nuevo. El concepto de progreso es el primero genuinamente histrico, que ha llevado la diferencia temporal entre la experiencia y la expectativa a un concepto nico. Siempre se trat de vencer aquellas experiencias que no se poda derivar de las precedentes y, en consecuencia, se trat de formular expectativas que anteriormente no se haban podido concebir. Este desafo aument durante lo que hoy se llama primera modernidad, alimentando un potencial utpico excedente que condujo a la catarata de acontecimientos de la Revolucin Francesa. Y, de ese modo, rompi el mundo de las experiencias polticosociales que, hasta entonces, haba estado ligado a la sucesin de las generaciones. Cuanto ms inmediatamente comprima la historia la sucesin de acontecimientos, tanto ms violenta y general ser la lucha, deca una observacin entonces muy frecuente de Friedrich Perthes. Las pocas anteriores conocieron cambios de direccin slo a lo largo de siglos, pero nuestro tiempo ha reunido en las tres generaciones que viven ahora simultneamente lo que es completamente incompatible. Los enormes contrastes de los aos 1750, 1789 y 1815 carecen por completo de transiciones y aparecen en los hombres que viven hoy (sean abuelos, padres o nietos) no como algo sucesivo, sino como algo contiguo.
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Desde un nico curso del tiempo se produce una dinmica de diversos estratos temporales para el mismo tiempo. Lo que el progreso conceptualiz, que dicho brevemente chocan entre s lo viejo y lo nuevo, en la ciencia y en el arte, entre pas y pas, de estamento a estamento, de clase a clase, todo esto se haba convertido desde la Revolucin Francesa en acontecimiento de la vida cotidiana. Es cierto que las generaciones vivan en un espacio de experiencia comn, pero se quebraba perspectivistamente segn la generacin poltica y la posicin social. Se saba y se sabe desde entonces que se vive en un tiempo de paso que distingue de forma temporalmente distinta la diferencia entre experiencia y expectativa. A esta circunstancia sociopoltica se le agreg algo ms desde finales del siglo XVIII: el progreso tcnico-industrial, que afect a todos a la vez, aunque de manera diferente. De los descubrimientos cientficos y su aplicacin industrial naci el axioma general de la experiencia de

que caba esperar nuevos progresos sin poder calcularlos de antemano. Sin embargo, el futuro no derivable de la experiencia permita la certeza de una expectativa de que los descubrimientos cientficos crearan un mundo nuevo. La ciencia y la tcnica han estabilizado el progreso como una diferencia temporal progresiva entre experiencia y expectativa. Finalmente, hay un indicador infalible de que esta diferencia slo se conserva modificndose continuamente: la aceleracin. Tanto el progreso sociopoltico como el cientfico-tcnico modifican los ritmos y lapsos del mundo de la vida en virtud de la aceleracin. Adquieren todos juntos una cualidad genuinamente histrica, a diferencia del tiempo natural. Bacon an tuvo que vaticinar que los descubrimientos se aceleraran: Itaque longe plura et meliora, atque per minora intervalla, a ratione et industria et directione et intentione hominum speranda sunt. Leibniz ya pudo enriquecer esta proposicin con experiencias. Finalmente, Adam Smith indic que el progress of society naca del ahorro de tiempo resultante de la divisin del trabajo en la produccin intelectual y material y desde el invento de las mquinas. Ludwig Bchner, para quien el retroceso es slo local y temporal, mientras el progreso es permanente y general, ya no encontr asombroso en 1884 que hoy en da el progreso de un siglo equivalga al de un milenio en tiempos antiguos, pues actualmente cada da produca algo nuevo.
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Aun cuando pertenece a la experiencia de los progresos ya producidos en ciencia y tcnica, que el progreso moral y poltico se estanque o avance con lentitud, tambin a este campo le afecta la afirmacin de la aceleracin. El hecho de que el futuro no slo modifica, sino tambin perfecciona a la sociedad cada vez ms rpidamente, caracteriza el horizonte de expectativas que haba esbozado la Ilustracin tarda. Ya sea que la esperanza se escape a la experiencia as utiliz Kant el topos, para asegurarse de la futura organizacin mundial de la paz, porque es de esperar que los tiempos en los que suceden los mismos progresos sean cada vez ms cortos; ya sea porque el cambio de organizacin social y poltica a partir de 1789 pareca romper todas las experiencias heredadas. En 1851 Lamartine escriba que desde 1790 haba vivido bajo ocho sistemas diferentes de gobierno y bajo diez gobiernos. La rapidit du temps suple la distance, introducindose continuamente sucesos nuevos entre el observador y el objeto. Il na plus dhistoire contemporaine. Les jours dhier semblent dj enfoncs bien loin dans lombre du pass, con lo que parafrase una experiencia compartida ampliamente en Alemania. O, por citar un testimonio contemporneo en Inglaterra: The world moves faster and faster; and the difference will probably be considerably greater. The temper of each new generation is a continual surprise. El abismo entre pasado y futuro no slo se va haciendo mayor, sino que se ha de salvar continuamente la diferencia entre experiencia y expectativa y, por cierto, de un modo cada vez ms rpido para poder vivir y actuar. Basta ya de ejemplos. Con el concepto histrico de la aceleracin se adquiere una categora histrica del conocimiento que es adecuada para revisar el progreso, que se ha de concebir slo como optimizante (en ingls improvement, en francs perfectionnement).
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De eso ya no se va a hablar ms aqu. Nuestra tesis histrica dice que la diferencia entre experiencia y expectativa aumenta cada vez ms en la modernidad o, ms exactamente, que la modernidad slo se pudo concebir como tiempo nuevo desde que las expectativas aplazadas se alejaron de todas las experiencias hechas anteriormente. Como ya se mostr, esta diferencia ha sido conceptualizada en la historia en general y su cualidad especficamente moderna en el concepto de progreso. Para examinar el rendimiento de nuestras dos categoras de progreso, esbozaremos finalmente dos campos semnticos que no tienen que ver inmediatamente con el tiempo histrico, como ocurra con progreso e historia. Con ello se mostrar que la clasificacin de los conceptos sociales y polticos segn las categoras de expectativa y experiencia ofrece, sin embargo, una clave para mostrar el tiempo histrico que se est modificando. Las series de ejemplos proceden de la topologa constitucional. Mencionaremos en primer lugar el uso lingstico alemn que tiende a formas de organizacin federales correspondientes a las situaciones necesarias de la vida humana y de toda poltica. La esencia de la unificacin, muy desarrollada entre los estamentos a finales de la Edad Media, llev con el transcurso del tiempo a la expresin federacin [Bund], fcil de retener en la memoria. Esta expresin ms all de la terminologa latina slo se encontr despus de que las frmulas de unificacin, siempre inseguras, hubieran madurado un xito temporalmente limitado pero repetible. Lo que en principio slo se juraba verbalmente, a saber, los pactos individuales en los que se asociaban mutuamente, se comprometan o se mancomunaban durante determinados plazos, se conceptualiz como federacin por un efecto retroactivo, a consecuencia de la institucionalizacin que se consigui. Un pacto individual tena an el significado primario de un concepto de ejecucin presente, mientras que federacin poda abarcar una situacin institucionalizada. Esto se muestra, por ejemplo, en el desplazamiento del sujeto de la accin cuando se habla de las ciudades de la federacin en lugar de la federacin de ciudades. El autntico sujeto de la accin est oculto en el genitivo. Mientras que una federacin de ciudades an resaltaba a los miembros individuales, las ciudades de la federacin se organizaban en una unidad de accin, a saber, la federacin. As, las mltiples alianzas, los pactos, se consolidaron por un efecto retroactivo en un singular colectivo. La federacin recopilaba una experiencia ya reunida y conceptualizada bajo un concepto nico. Se trata, pues, dicho acentuadamente de un concepto clasificador de experiencias. Est saturado de una realidad pasada que, en el tren de las acciones polticas, poda ser conducida al futuro y continuar escribindose. Algo similar se puede mostrar en numerosas expresiones de la terminologa jurdica y constitucional de finales de la Edad Media y comienzos de la Modernidad. Sin que est permitido interpretar demasiado sistemticamente todos sus significados y sobrepasarlos as tericamente, respecto a su clasificacin temporal se puede decir que se trataba rotundamente de conceptos de experiencia que se alimentaban de un pasado presente.
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Completamente distinta es la tensin temporal de tres conceptos de federacin que slo se acuaron a finales del antiguo Reich: federacin de estados, estado federal y repblica federal. Creadas alrededor de 1800, las tres expresiones son en principio palabras artificiales, en las que la repblica federal de Johannes von Mller seguramente se form apoyndose en la rpublique fdrative de Montesquieu. Las tres expresiones artificiales en absoluto se basaron solamente en la experiencia. Tendan a llevar determinadas posibilidades de organizacin federal, contenidas en el antiguo Reich, a un concepto que se pudiera utilizar en el futuro. Se trataba de conceptos que no se podan derivar del todo de la constitucin del Reich, pero que s extraan de ella determinados tramos de experiencia para poder realizarla en el futuro como experiencia posible. Aun cuando el Sacro Imperio Romano ya no poda ser concebido por el kiser y el Reichstag como imperio indefinible, al menos haba que salvar para el nuevo siglo las ventajas de las formas de constitucin federales de Estados medio soberanos: es decir, no tolerar ningn Estado absoluto o revolucionario. Es seguro que con este recurso a experiencias del antiguo Reich se anticip la futura constitucin de la federacin alemana, aun cuando su realidad no se pudiera ver an. Dentro de la organizacin del Reich se hicieron visibles estructuras a ms largo plazo, que ya se podan experimentar como posibilidades venideras. Precisamente porque elaboraban experiencias imprecisas y ocultas, los conceptos contenan un potencial de pronstico que extenda un nuevo horizonte de expectativa. As pues, ya no se trata de conceptos clasificadores de experiencias, sino ms bien de conceptos creadores de experiencias. Una tercera expresin acuada nos lleva totalmente a la dimensin del futuro. Se trata de la expresin federacin de pueblos, que form Kant para trasladar a determinacin de fines morales y polticos lo que, hasta entonces, se esperaba como el reino de Dios en la tierra. En rigor, el concepto se convierte en una anticipacin. Como ya se dijo, Kant esperaba que llegase a ser realidad en el futuro una federacin republicana de pueblos organizados por ellos mismos en intervalos de tiempo cada vez ms cortos, esto es, con una aceleracin creciente. Desde luego anteriormente se haban proyectado ya planes de federacin supraestatales, pero no un esquema de organizacin global cuya realizacin fuese un dictado de la razn prctica. La federacin de pueblos era un puro concepto de expectativa al que no poda corresponder ninguna experiencia anterior. El indicador de temporalidad contenido en la tensin, pretendidamente antropolgica, entre experiencia y expectativa proporciona una norma para poder abarcar tambin el nacimiento de la modernidad en el concepto de constitucin. Al preguntar por sus extensiones temporales, la acuacin lingstica del concepto de constitucin da fe de una separacin consciente entre el espacio de experiencia y el horizonte de expectativa, convirtindose en tarea de la accin poltica la conciliacin de esa diferencia. Esto se comprueba con mayor claridad en una segunda serie de ejemplos. Los tres modos aristotlicos de gobierno monarqua, aristocracia, democracia que en sus formas puras, mixtas o decadentes an eran suficientes para elaborar experiencias polticas, se transforman alrededor de 1800 desde el punto de vista de la filosofa de la historia. Los tres tipos de
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organizacin se fuerzan a una alternativa: despotismo o repblica, conteniendo los conceptos alternativos un indicador temporal. Alejndose del despotismo del pasado, el camino histrico conducira a la repblica del futuro. El antiguo concepto poltico ms amplio de res publica, que poda abarcar hasta entonces todos los modos de gobierno, adquiere as un carcter restringido de exclusividad, pero referido al futuro. Este cambio, descrito aqu con brevedad, haba sido encauzado tericamente desde haca mucho tiempo. El resultado se hace apreciable en tiempos de la Revolucin Francesa. Un concepto utilizado histrica o tericamente, en todo caso saturado de experiencias, se convierte en un concepto de expectativa. Este cambio perspectivista tambin se puede mostrar ejemplarmente en Kant. Para l, la repblica era una determinacin de fines derivada de la razn prctica a la que el hombre aspiraba continuamente. Kant utiliz la nueva expresin de republicanismo para indicar el camino que conduce a ella. El republicanismo indicaba el principio del movimiento histrico e impulsarlo es un mandato de la accin poltica. Cualquiera que sea la constitucin que est hoy en vigor, de lo que se trata a la larga es de sustituir la dominacin de hombres sobre hombres por la dominacin de las leyes, esto es, realizar la repblica. El republicanismo fue, pues, un concepto de movimiento que, en el espacio de la accin poltica, efectuaba lo mismo que el progreso prometa cumplir en la historia total. El antiguo concepto repblica, que notificaba una situacin, se convirti en telos y a la vez se temporaliz con la ayuda del sufijo ismo convirtindose en un concepto de movimiento. Sirvi para anticipar tericamente el movimiento histrico en ciernes e influir prcticamente en l. La diferencia temporal entre todas las formas de gobierno hasta entonces conocidas y la futura constitucin que se esperaba y anhelaba se puso bajo un concepto que influa en el acontecer poltico. Con esto queda circunscrita la estructura temporal de un concepto que vuelve a aparecer en numerosos conceptos siguientes cuyos proyectos de futuro intentan desde entonces alcanzarse y superarse. Al republicanismo le sigui el democratismo, el liberalismo, el socialismo, el comunismo, el fascismo, por citar nicamente las expresiones especialmente eficaces. Durante su acuacin, todas las expresiones citadas tuvieron un contenido de experiencia mnimo o nulo y, en cualquier caso, no tenan aquel al que se aspiraba al formar el concepto. En el curso de su realizacin constitucional surgieron, naturalmente, numerosas experiencias antiguas y elementos que ya estaban contenidos en los conceptos aristotlicos de organizacin. Pero los conceptos de movimiento se distinguen de la antigua topologa por su finalidad y su funcin. Mientras que el uso lingstico aristotlico, que haba puesto en circulacin los tres tipos de organizacin, sus formas mezcladas y decadentes, apuntaba a posibilidades finitas de autoorganizacin humana, de modo que se podan deducir histricamente uno del otro, los conceptos de movimiento que se han citado iban a descubrir un futuro nuevo. En vez de analizar una posibilidad finitamente limitada de presuntas oportunidades de organizacin, tenan que ayudar a crear nuevas situaciones de organizacin. Visto desde la historia social se trata de expresiones que reaccionaron ante el desafo de una sociedad que cambiaba tcnica e industrialmente. Servan para ordenar bajo nuevos lemas a las masas corporativamente desmembradas; en ellos entraban a formar parte intereses sociales,
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diagnsticos cientficos y polticos. Por eso tienen siempre carcter de lema para la formacin de partidos. El campo lingstico sociopoltico viene inducido desde entonces por la tensin abierta progresivamente entre experiencia y expectativa. Sigue siendo comn a todos los conceptos de movimiento una produccin compensatoria elaborada por ellos. Cuanto menor sea el contenido de experiencia, tanto mayor ser la expectativa que se deriva de l. Cuanto menor la experiencia, mayor la expectativa, es una frmula para la estructura temporal de lo moderno al ser conceptualizada por el progreso. Esto fue plausible mientras todas las experiencias precedentes no fueron suficientes para cimentar las expectativas que se pudieran derivar del proceso de un mundo que se estaba transformando tcnicamente. Ciertamente, si se realizan los proyectos polticos correspondientes despus de haber sido originados por una revolucin, entonces se desgastan las viejas expectativas en las nuevas experiencias. Esto es vlido para el republicanismo, el democratismo y el liberalismo hasta donde la historia permite emitir un juicio en la actualidad. Presumiblemente seguir siendo vlido tambin para el socialismo y para el comunismo, si se le declara establecido. As, podra suceder que una determinacin relacional antigua volviera de nuevo por sus fueros: cuanto mayor sea la experiencia, tanto ms cauta, pero tambin tanto ms abierta la expectativa. Ms all de cualquier nfasis, se habra alcanzado entonces el final de la modernidad en el sentido del progreso optimizante. La aplicacin histrica de nuestras dos categoras metahistricas nos proporcion una clave para reconocer el tiempo histrico, especialmente el nacimiento de lo que se ha llamado modernidad como algo diferenciado de tiempos anteriores. De este modo, ha quedado claro a la vez que nuestra suposicin antropolgica, esto es, la asimetra entre experiencia y expectativa, era un producto especfico del conocimiento de aquella poca de transformacin brusca en la que esa asimetra se interpret como progreso. Por supuesto, nuestras categoras ofrecen algo ms que un modelo de explicacin de la gnesis de una historia progresiva que slo fue conceptualizada como tiempo nuevo. Nos remiten igualmente a la parcialidad de interpretaciones progresivas. Pues es evidente que las experiencias slo se pueden reunir porque como experiencias son repetibles. As pues, debe haber tambin estructuras de la historia, formales y a largo plazo, que permitan reunir repetidamente las experiencias. Pero entonces debe poder salvarse tambin la diferencia entre experiencia y expectativa hasta el punto de que se pueda concebir de nuevo la historia como susceptible de ser enseada. La Historie slo puede reconocer lo que cambia continuamente y lo nuevo si est enterada de la procedencia en la que se ocultan las estructuras duraderas. Tambin stas se tienen que buscar e investigar, si es que se pretenden traducir las experiencias histricas a la ciencia histrica.
1

Friedrich Schlegel: Kritische Schriften, bajo la direccin de W. Rasch, 2. edic., Munich, 1964 pg.
2

51 (Fragmento del ateneo). Vase mi artculo Geschichte, Historie, en Otto Brunner/Werner Conze/Reinhart Koselleck (comps.), Geschichtliche Grundbegriffe, vol. 2, Stuttgart, 1975, pg. 647 sigs. Las reflexiones siguientes se basan en los trabajos del diccionario del lenguaje sociopoltico en

Alemania, que ya se ha citado. En seal de agradecimiento estn dedicados a Werner Conze, sin cuyo estmulo incansable no se hubiese podido realizar la tarea cientfica comn.
2

Novalis: Heinrich von Ofterdingen 1, 5, en Schriften, bajo la direccin de Paul Kluckhohn

a

Richard Samuel, 2. edic., vol. 1, Stuttgart, Darmstadt, 1960, pg. 258.

3

Vanse los anlisis de Agustn en el libro 11 de sus Confesiones, donde las tres dimensione del tiempo se remiten a la expectativa, a la percepcin y al recuerdo en el espritu, en el nima. Adems los anlisis de Heidegger en Sein und Zeit, especialmente en el captulo 5 Zeitlichkeit und Geschichtlichkeit, donde la constitucin temporal de la existencia [Dasein] humana se revela como condicin de la historia posible. Por supuesto que ni Agustn ni Heidegger han extendido sus preguntas al tiempo de la historia. Queda aqu como pregunta abierta si las estructuras temporales intersubjetivas de la historia se pueden en todo caso deducir suficientemente de un anlisis de la existencia A continuacin se intentan usar las categoras metahistricas de experiencia y expectativa como indicadores de los cambios del tiempo histrico. La implicacin histrica de toda experiencia ha sido descubierta por Hans-Georg Gadamer en Wahrheit und Methode, Tubinga, 1960, pg. 329 sigs. Goethe y Reinhard: Briefwechsel, Francfort, 1957, pg. 246. Vase antes pg. 60.
4 5 5

Alexander Drozdzynski: Der politische Witz im Ostblock, Dusseldorf, 1974, pg. 80

Vase Arnold Gehlen: Erfahrung zweiter Hand, en Der Mensch als geschichtliches Wesen en conmemoracin de Michael Landmann, Stuttgart, 1974, pg. 176 sigs.
6

Francis Bacon: Novum Organum, 1, 94, en The Works of Francis Bacon, vol. 1, Londres 1858,
9

reimpr. Stuttgart-Bad Cannstatt, 1963, pg. 200. Vase antes pg. 26.
7

Para lo que sigue vanse los dos detallados anlisis que aparecen en los artculo Fortschrift y Geschichte, en Brunner/Conze/Koselleck: Geschichtliche Grundbegriffe, vol. 2, pgs. 363 sigs., 647 sigs. Leibniz: De rerum originatione radicali (1697), en Opera philosophica, bajo la direccin de Joh. Eduard Erdmann, Berln, 1840, reimpr. Aalen, 1958, pg. 150. Lessing: Brief an Moses Mendelssohn del 21-1-1756, en Smtl. Schr., bajo la direccin de Karl Lachmann, 3. edic. al cuidado de Franz Muncker, vol. 17, Stuttgart-Leipzig-Berln, 1904, pg. 53. Para esto aparte de sus trabajos precedentes Hans Blumenberg: Die Genesis der Kopernikanischen Welt, Francfort, 1975.
8 a 13 12 1

Schlegel: Condorcets Esquisse dun tableau historique des progrs de lesprit humain (1795),
15

en Kritische Schriften (nota 1), pg. 236.

a 17

Kant: Idee zu einer allgemeinen Geschichte in

16

weltbrgerlicher Absicht (1784), 7. tesis, AA, vol. 8, Berln-Leipzig, 1912, pg. 25.

Maquiavelo:

Discorsi, 3, 43 Berln, 1922, pg. 303. David Hume: Essays in Theory of Politics, bajo la direccin de Frederick Watkins, Edimburgo, 1951, pg. 162 sigs.

Kant: Der Streit der Fakultten, apartado 2, secc. 4 y 7, AA vol.7 (1907), pg. 88

19

Geschichte und
20

Politik. Eine Zeitschrift, bajo la direccin de Karl Ludwig Woltmann, 1 (Berln 1800) pg. 3. Georg Friedrich Creuzer: Die historische Kunst der Griechen in ihrer Entstehung und Fortbildung, Leipzig, 1803, pg. 232 sig. Vase antes pg. 49 sigs.
10

Clemens Theodor Perthes: Friedrich Perthes Leben, 6. edic, vol. 2, Gotha, 1872, pgs. 24 sig.,
2

146 sig. Bacon: Novum Organum, 1, 108, en Works, vol. 1, pg. 207 (vase nota 8).
11

Ludwig Bchner: Der Fortschritt in Natur und Geschichte im Lichte der Darwinschen Theorie
24

Stuttgart, 1884, pgs. 30, 34.

25

Kant: Zum ewigen Frieden (1795), AA vol. 8 (1912), pg.

26

386. Lamartine: Histoire de la Restauration, vol. 1, Pars, 1851, pg. 1. Briggs: The Age of Improvement, Londres, 1959, pg. 3.
12

J. A. Froude, cit. Asa

Para lo que sigue vase Reinhart Koselleck: artculo Bund, Bndnis, Fderalismus Bundesstaat, en Brunner/Conze/Koselleck: Geschichtliche Grundbegriffe, vol. 1, (1972), pg. 582 sigs. Johannes v. Mller: Teutschlands Erwartungen von Frstenbunde, en SW, vol. 24, Stuttgart, Tubinga, 1833, pg. 259 sigs.; Montesquieu: Esprit des lois, 9, 1, Pars, 1845, pg. 108.
13 28

Vase el artculo Demokratie, en Brunner/Conze/Koselleck: Geschichtliche Grundbegriffe vol. 1, pg. 848 sigs.