actualidad de vallejo jorge eduardo eielson Nada hay de superfluo en la poesa de Csar Vallejo, como no la hay en la mstica cristiana,

aunque por razones opuestas: la segunda es la va elegida para la elevacin del alma, que por lo tanto supone el martirio del cuerpo; mientras que la primera, la del poeta peruano, es un descenso al infierno del cuerpo, carnal y social, que supone otro martirio, esta vez el del alma. Hay en Vallejo, ms que un padecimiento fsico, personal, individual, un padecimiento anmico, universal. El poeta siente al hombre a la especie humana a travs de su propio pueblo, a travs de la desventura peruana, que hoy es tambin la desventura latinoamericana y, por extensin, el drama del sur del mundo. Pero este sufrimiento no se reduce tan slo al llanto de una criatura materialmente oprimida aunque esta circunstancia sea su ncleo central. No. Vallejo considera el sufrimiento inseparable del hombre. Este sentimiento, necesariamente deba ser compensado por un pensamiento utpico, fraternal, comunitario, gracias al cual la humanidad entera alcanzara su salvacin. Un primer paso debera ser, en este sentido, la redencin del pobre sobre la tierra. De all su adhesin a las ideas marxistas, sus viajes a la Unin Sovitica, su apoyo a los milicianos espaoles y su inscripcin en el Partido Comunista espaol. Asistimos, por un lado, a un sentimiento existencial, casi kierkegaardiano, que antepone el sufrimiento del alma al del cuerpo; y por el otro a una apasionada adhesin al socialismo internacional, que debera poner fin a las miserias materiales del hombre. Vallejo no ha podido ver con sus propios ojos el fin de la utopa comunista, pero ha sabido diagnosticar la dramtica deshumanizacin de la sociedad actual, que amenaza hasta su propia integridad fsica. Es pues con el fin de la utopa que su voz se dilata ms all de todo lmite social, poltico, temporal, histrico. Y esto porque su poesa no fue nunca deliberadamente poltica, en la medida en que no son polticos el padecimiento ni la felicidad humanas. Su verdadero aliento se revela ahora, en toda su grandeza, justo cuando el animal humano, ms humildemente que nunca, se confronta con su propio lmite. En efecto, si, por una parte, el fin de las grandes dictaduras, de izquierda o de derecha, parece consolidado, por otra parte todos sabemos que el extraordinario progreso alcanzado por la ciencia y la tecnologa en los ltimos 30 aos corre paralelo con un deterioro moral antes desconocido en el mundo occidental. Qu escribira Vallejo, por ejemplo, de la abyecta, srdida, violenta realidad de las grandes metrpolis contemporneas? Qu dira de tanta opulencia material exhibida por una parte, cuando las otras dos terceras partes de nuestro mundo se debaten en la miseria? En dnde encontrara al hombre nuevo por l anunciado, sino entre los pobres del llamado Tercer Mundo, en realidad riqusimos de una humanidad en vas de extincin? Imagen emblemtica de nuestro malestar actual, el pathos vallejiano que es sin lugar a dudas un rasgo atvico de la raza india es tambin una visin sincrtica de la condicin humana, que le llega desde los estoicos y los msticos castellanos, Quevedo y Unamuno, hasta los grandes rusos de fin de siglo. El poeta no ha hecho sino servirnos de gua, de sensibilsima brjula, en este intrincado derrotero de la peripecia humana. Para ello se ha servido de un lenguaje que, por comodidad, continuamos llamando espaol, pero que ha sido casi completamente inventado, para mejor expresar tan dolorosa sustancia potica. A este respecto, quisiera agradecer a quienes, de manera ejemplar, han sabido penetrar en el universo vallejiano, desde Jos Carlos Maritegui hasta Roberto Paoli, pasando por Espejo Asturrizaga, Xavier Abril, Andr Coyn, Amrico Ferrari, Juan Larrea, Julio Ortega, Martha Canfield, Jos Miguel Oviedo, Luis Mongui y varios otros. No me detendr en el nivel puramente verbal de un fenmeno potico tan complejo. Esta no es la sede, ni tampoco tengo los fundamentos ni la vocacin para ello, pero hay dos puntos que deseara sealar, y no se refieren al lenguaje en s mismo, sino a su probable gestacin anmica y cultural. Es evidente, como ya ha sido observado, que tras de la estacin modernista de Los Heraldos Negros, en 1922, con Trilce, Vallejo inaugura un lenguaje completamente renovado, hermtico y audaz hasta lo temerario, que revela claramente su frecuentacin de las vanguardias literarias de la poca. Es innegable tambin que dicho lenguaje se cristaliza luego en Pars cuando, despus de largos aos de intensa batalla existencial y poltica, el poeta ya maduro y en plena posesin de sus medios, escribe Poemas humanos y Espaa aparta de m este cliz. Su expresionismo verbal no es de manera, no es aprendido de la vanguardia artstica dominante en aquellos aos. Y no poda serlo, ya que el expresionismo alemn era muy poco seguido en Pars por entonces, donde ms bien se disputaban la escena el movimiento dad y los primeros albores del surrealismo bretoniano. Sin embargo, yo dira que

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esta secuencia, esta interpretacin evolutiva de la palabra vallejiana, no es suficiente, aunque aparezca perfectamente coherente. Me pregunto si un expresionismo tan radical no tendr como matriz una caracterstica peculiar de la cultura mochica, es decir esa inclinacin a la representacin cruel, a veces excesiva, pero llena de piets, que se observa en el arte de ese pueblo, antepasado directo de nuestro poeta. En efecto, a diferencia de otras culturas antiguas del Per (recordemos el suntuoso cromatismo de los Paracas, la misteriosa elegancia de Nasca, el impresionante geometrismo de Huari, los oropeles de Chim y Chancay) fueron los artistas mochicas los que mejor han sabido representar el drama humano, en toda su maravilla y su miseria, hasta el punto de excluir cualquier otra temtica. Y este universo obsesivamente antropocntrico ha sido expresado con un lenguaje visual desnudo, escueto, corrosivo, sin ninguna concesin a las dulzuras terrenales, pero con una capacidad de sntesis que no excluye el ms crudo realismo ni la ms honda ternura. Tal y cual como el verbo vallejiano, justamente. Aun si en ste, claro est, el elemento catlico, cristiano, espaol, modifica notablemente la pulsin ancestral. Por otra parte, aunque parezca una paradoja no sera til indagar tambin en la dificultad ya experimentada hasta sus extremas consecuencias por Jos Mara Arguedas de pensar y formular intuiciones y sentimientos en una lengua profundamente mestiza? El encuentro de instancias expresivas tan diferentes, unidas a la voluntad del autor de escribir para y en nuestro tiempo es decir con la absoluta modernidad y libertad de un Picasso, por ejemplo, pero con el substratum de una cultura diversa y subyugada, ha debido ser, para el artista peruano, un desafo grandioso que nosotros lo sabemos ha sido esplndidamente coronado. Hay quizs por eso, en el verso vallejiano, un soplo csmico, intemporal, casi proftico. Una palabra, la suya, que nos llega desde su milenario pasado, atraviesa la lengua espaola, la desbarata y la renueva, y contina dilatndose hasta ocupar el espacio planetario de nuestra poca, unidos como estamos hoy no por la solidaridad cantada en sus poemas sino, ms prosaicamente, por los mass-media imperantes. Justo a cien aos de su venida al mundo, en esta fecha que coincide con el descubrimiento, la invasin, el encuentro, o como se quiera llamar a la llegada de Coln a tierras americanas, ojal que su voz resuene ms fuerte y sea de auspicio para una mayor generosidad y una vida ms digna para todos 1.

Debate, 69 (1992)

Ponencia de Eielson en el homenaje a Vallejo organizado por la Embajada del Per en Roma, en el local del Instituto halo Latinoamericano (IILA) en Roma.

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