Psicothema 2002. Vol. 14, n 3, pp.

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ISSN 0214 - 9915 CODEN PSOTEG Copyright 2002 Psicothema

El carcter equvoco de la institucin psicolgica

Juan Bautista Fuentes Ortega
Universidad Complutense
Se parte por suponer que las cuestiones psicolgicas, en cuanto que relativas al momento o plano conductual de la relacin adaptativa del organismo con el medio, forman par te interna de la Biologa. Pero si esto es as se nos plantea como algo problemtico la formacin de la Psicolo ga como disciplina que pretende organizarse metodolgica y temticamente de un modo autnomo sobre dichas cuestiones en cuanto que de algn modo desprendidas del nico contexto en el que sin embargo parecen tener sentido propio o especfico, o sea, el campo bio(psico)lgico. En este trabajo se pretende argumentar que los factores responsables de la formacin del campo de la Psicologa, en cuanto que campo pr opio o autnomo con respecto a la Biologa, son especficamente histrico-antropolgicos. Dichos factores se daran en las sociedades histricas y civilizadas, y ms en particular con aquellas situaciones estr ucturales en donde se produce una conjugacin desigual entre los conflictos sociopolticos inter nos a cada civilizacin y los conflictos entre las distintas civilizaciones. En dichas situaciones, y con respecto a los sectores sociales ms favorecidos de las civilizaciones ms pujantes en sus conflictos con otras civilizaciones, se abrira paso un tipo de relaciones sociales caractersticas entre dichos sectores sometidas a la siguiente dinmica: la de la sustitucin indefinida de los conflictos sociales de partida por cuasi-resoluciones de dichos conflictos, en torno a la cual dinmica vendra de hecho a cristalizar el campo de la Psicolo ga como disciplina independiente. Esta dinmica resulta ser enteramente isomorfa con la dinmica, la estr uctura y la economa contempladas por la metapsicologa freudiana, si bien entendida dicha dinmica, en nuestro caso, en cuanto que generada socio-histricamente, y no generada de un modo endgenamente psicolgico. Pero ello quiere decir que cuando se usa la expresin Psicologa para refer irse, unvoca o anlo gamente, tanto al contexto zoolgico como al antropolg ico, se est incurriendo en un uso equvoco de dicha expresin, el cual equvoco acompaar inexorablemente a la institucin psicolgica. The equivocal nature of the psychological institution. For a start it is supposed that Psychological questions, since they are related to the behavioral moment or plane of the organisms adaptive relationship to the environment, form an internal part of Biology. But if it is the case, then it appears as something problematic the formation of the Psychology as a discipline that intends to organize itself methodologically and thematically in his own or autonomous way upon these questions considering them in some way separated from the only context within however they seem to have an own or specific sense, that is, the Bio(psycho)logical field. In this work it is intended to argue that the factors responsible of the Psychology field formation, as a separated or autonomous field with respect to Biology, are of anthropological type, and more specifically historical-anthropological. Such factors would had to do with the formation of the historical and ci vilized societies, and more in particular with those structural situations where there are an unequal conjugation between the sociopolitical conflicts internal to each civilization and the conflicts with different civilizations. In those situations, and with regard to the social sectors more favored belonging to the most powerful civilizations in their conflicts with another civilizations, it w ould be opened a type of characteristic social relationships within those sectors subjected to the following dynamic: that consisting of the indefinite substitution of the starting social conflicts for quasi-resolutions of such conflicts, and around that dynamic the Psychology field would in fact become crystallized as an independent discipline. This dynamic turns out to have entirely the same form than the dynamic, the structure, and the economy considered by the Freudian metapsychology, although we understand this dynamic as socio-historically generated, and not as generated in a endogenuosly psychological way. But all this means that when they use the expression Psychology in order to refer to, at once or analogically, both the zoological and anthropological contexts, they are making a equivocal use of such expression, and this misunderstanding or double meaning will inexorably accompany the Psychological institution.

Fecha recepcin: 14-2-02 Fec ha aceptacin: 26-3-02 Correspondencia: Juan Bautista Fuentes Ortega Seccin Departamental de Psicologa Bsica II Facultad de Filosofa Universidad Complutense 28040 Madrid (Spain) E-mail: jbfuent@filos.ucm.es

Planteamiento de la cuestin La cuestin que aqu quiero considerar puede comenzar a plantearse como sigue . Constituye sin duda un hecho sociolgico po-

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sitivo la presencia de la Psicologa como institucin realmente existente, que se presenta como una institucin disciplinar, de tipo acadmico o universitario y adems profesional , esto es, como un saber de algn modo cientfico que tuviera adems unas aplicaciones prcticas que satisficieran ciertas demandas sociales a partir de aquel tipo de conocimiento que se supone que posee. En cuanto que saber de algn modo cientfico, se supone que debera tener acotado un campo propio, con principios tericos o de con tenido temtico especficos, as como alguna forma propia o espe cfica de organizacin metodolgica de dichos contenidos temticos, es decir, se supone que debiera obrar en ella alguna forma de unificacin disciplinar (esto es, temtica y metodolgica) a partir de la cual quedase cualificadamente garantizada la solvencia de sus aplicaciones prcticas, sociales. Sin embargo, lo cierto es que no puede darse por supuesto sin ms, como si fuera algo obvio, que a la unificacin sociolgica o institucional de la Psicologa (a su unificacin como institucin) le corresponda de hecho una efectiva unificacin disciplinar (una unificacin, metodolgica y temtica, como disciplina), puesto que ms bien par ece que la disciplina se ha visto envuelta desde siempre en una permanente e ine vitable fragmentacin (o aun disipacin) disciplinar. En efecto, la incesante floracin de escuelas y sistemas (paradigmas se dir en algn momento), as como de modelos y micromodelos, tanto en la (presunta) investigacin bsica como en sus (pr esuntas) aplicaciones, parece ser no ya accidental, o se dira que caracterstica de los comienzos de una disciplina joven o en proceso de maduracin, sino constitutiva o consustancial a la misma. Y se trata, adems, represe en esto, no ya, o no ya slo, de polmicas sectoriales o locales sobre alguna parcela o aspecto de su campo, o bien sobre algn aspecto metodolgico concreto de investigacin, polmicas stas que siempre son posibles dada ya una mnima cristalizacin temtica y metodolgica del campo de una ciencia, sino ms bien, y ante todo, de una permanente polmica de principio sobre la definicin misma de su campo, as como del mtodo ms apropiado para organizar cognoscitivamente dicho campo. Se ha tratado, pues, siempre, de una permanente polmica no ya propiamente psicolgica, sino ms bien meta-psicolgica, como si se tratase de una suerte de ciencia que se busca (como dijera Aristteles de la Metafsica) inexorablemente envuelta en una permanente discusin sobre sus principios mismos, metodolgicos y temticos, de cuya definicin se esperase la condicin misma de posibilidad de cristalizacin de la disciplina. Tal parece, pues, como si nos las visemos con una institucin, sin duda realmente existente, y existente como institucin presuntamente disciplinar, pero cuya consistencia disciplinar se encontrase permanentemente en cuestin, cuando es el caso que es dicha (presunta) consistencia disciplinar aquello en base a lo cual se supone que la institucin, y sus aplicaciones prcticas, debe ser socialmente reconocida o legitimada. Semejante situacin parece ciertamente requerir algn tipo de esclarecimiento crtico. La (posible) razn especfica del singular tipo de polmica en la que se ve envuelta la Psicologa Supondremos, desde luego, que esta singular polmica de principio que desde siempre acompaa a la (presunta) disciplina, tiene que responder a algn tipo de razones determinadas. Y es verdad que, al menos en cierto sentido, dichas razones tienen que ver con la, por as llamarla, dificultad o irregularidad metodolgica, por comparacin con las ciencias fsico-naturales estrictas, que ha de

afectar a un saber que, como la Psicologa, pretende constituirse como una ciencia, y por tanto como un saber de algn modo me todolgicamente objetivo , en cuyo campo sin embargo han de figurar contenidos inevitablemente subjetivos. Con todo, no es dicha irregularidad, planteada en abstracto , la que nos puede ofrecer la clave para entender el singular tipo de polmica que desde siempre caracteriza a la Psicologa. Pues una irregularidad semejante, y la necesidad de resolverla de algn modo, tienen ya lugar, para empezar, en el contexto de la propia ciencia biolgica, al menos en aquel sector suyo en que figuran organismos animales dotados de comportamiento , o sea, organismos cuya relacin adaptativa biofsica con el medio incluye ese momento subjetivo o conductual de dicha adaptacin en el que consisten sus relaciones conductuales con el medio. Tambin aqu el campo de la Biologa deber incluir formalmente, entre sus contenidos temticos especficos, dichas relaciones subjetivas o conductuales, y deber hacerlo, a su vez, segn procedimientos metodolgicos constructivos que de algn modo garanticen la objetividad de su construccin. Dicha situacin y sus modos de resolverla han dado lugar asimismo en el seno de la propia Biolo ga, a determinadas polmicas muy caractersticas (a las que luego habremos de apuntar siquiera); pero se trata de unas polmicas que no alcanzan, en todo caso, la singularidad, y en particular el grado de irresolucin o indefini cin que caracteriza precisamente a la polmica que acompaa consustancialmente a la Psicologa. Seguramente, la razn especfica de dicha singularidad tenga que ver, segn propongo, con esto: con el hecho de que lo que la Psicologa pretende es organizarse metodolgicamente como ciencia acotando como campo especfico o propio aquello que, sin embargo, en el contexto de la Biologa, funciona slo como un de terminado estrato o dimensin del conjunto de su campo, a sa ber, el momento conductual de las relaciones adaptativas biof sicas de los organismos con sus medios como si dicho momento conductual pudiera, por s mismo, dar de s como para organizar en torno a l toda una ciencia con principios metodolgi cos y temticos propios o especficos. Pretensin sta, adems, que supone poder tomar asimismo a ese momento conductual (a la conducta) como un concepto con alcance universal respecto de to das las especies zoolgicas dotadas de conducta (o sea, con la universalidad siquiera de analoga que se correspondera con el proyecto de una Psicologa Comparada), incluyendo precisa mente dentro de dicho marco analgico a la accin humana co mo si dicha accin humana, siempre socio-culturalmente organi zada, y adems a una escala, como veremos, especfica (especfi camente antropolgica), fuese susceptible de analogarse respecto de las diversas conductas de las diversas especies zoolgicas en sus medios ecolgicos como estas diversas conductas son anlo gas entre s. Ahora bien, si suponemos (como justamente vamos a hacer aqu) que es dicha analoga, que en todo momento no puede dejar de presuponerse como condicin de la presunta unificacin disciplinar (metodolgica y temtica) de la (nueva) Psicologa como ciencia autnoma, la que carece de fundamento real, entonces puede que comience a hacrsenos comprensible la razn especfi ca y de fondo de la singular polmica de principio de esta ciencia que se busca, y a la postre del carcter irresoluble de dicha singular polmica. Para desarrollar el sentido de mi propuesta son precisas desde luego varias cosas. Es preciso, para empezar, comprender que, no ya la Psicologa, sino slo las cuestiones psicolgicas, en

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cuanto que cuestiones relativas al momento conductual de la relacin adaptativa de los organismos animales en sus medios, forman parte interna, como un estrato suyo, del campo de la Biolo ga cientfica, un estrato sin duda imprescindible, pero imprescindible precisamente en cuanto que interno al campo de dicha ciencia. De aqu que desde el punto de vista biolg ico no parezca comprensible el sentido que pudiera tener el tratamiento de dicha dimensin o momento conductual por s misma (o por derecho propio, como dijera Skinner), esto es, desprendida, al parecer, precisamente del nico contexto real en el que tiene pleno sentido, que es el biolgico, operacin sta sobre la cual, sin embargo, parece basarse la Psicologa en cuanto que ciencia propia o autnoma. Ahora bien, puede que no hayan sido precisamente dichas cuestiones psicolgicas internas al campo biolgico las responsables, al menos en principio, de la cristalizacin de la Psicologa como institucin disciplinar independiente, sino ms bien ciertas demandas de control social, histricamente determinadas, a partir de las cuales fue cuajando un cuerpo de profesionales progresivamente especializados en tratarlas, que fue el que precisamente dio lugar a la formacin de la institucin como institucin independiente. La cuestin fundamental, entonces, es la del tipo y grado de analoga entre ese aspecto de la accin humana socio-histrica a partir de cuyo tratamiento especializado cristaliza la institucin y el momento conductual de la relacin adaptativa de los organismos animales que forma parte interna del campo biolgico. Pues puede, en efecto (y tal es mi propuesta) que, por un lado, el con tenido disciplinar de la nueva institucin no pase de ser, de hecho, ms que una mera tcnica de control social de cierta modulacin histr ica de la praxis antropolgica que de hecho no guarda rela cin alguna de proporcin analgica con la efectiva conducta zo olgica, cuando, por otro lado, sin embar go, puede que dicha ins titucin necesite, para legitimar su existencia institucional inde pendiente como la existencia de una ciencia unificada y autno ma, precisamente asumir semejante analo ga acaso slo aparen te. Semejante legitimacin vendra a constituir, entonces, una suerte de punto ciego o falsa conciencia necesaria cuya funcin sera avalar, sobre la base de su supuesta unificacin cientfica autnoma, un tipo de intervencin social de hecho no sostenida sin embargo por ninguna clase de campo cientfico real propio. En ausencia de semejante forma de legitimacin, la institucin quedara, por as decir, desnuda, o sea, transparentemente reducida a su condicin de tcnica de intervencin social de hecho carente de toda organizacin cientfica real propia. Mas por otro lado es dicha pretensin legitimadora la que la sume inevitablemente en una polmica de principio a la postre irresoluble, dada precisamente la ausencia de todo campo cientfico real propio que pudiera ofrecer la materia sobre la cual dicha polmica pudiera sustentarse y dejar de ser puramente voluntarista y principialista y a la postr e vaca. En el seno de semejante tensin, constitutiva e irresoluble, me parece que no puede dejar de moverse en definitiva el destino de la institucin. Esto lo es lo que voy a intentar esclarecer en el resto de mi exposicin. Las cuestiones psicolgicas en el contexto del campo de la Biologa cientfica Comenzar por decir dos palabras sobre el sentido de la presencia de las cuestiones psicolgicas en el seno de la Biologa

cientfica. Estas cuestiones no han podido dejar de plantearse, en efecto, en el contexto del desarrollo de la Fisiologa experimental moderna (o sea, all donde se trata con el funcionamiento adaptativo de organismos animales dotados de conducta), y tambin en el contexto de las modernas teoras evolucionistas (es decir, all donde se trata del alcance evolucionista de los tramos adaptativos del proceso evolutivo). Por lo que respecta a la Fisiologa, las cuestiones psicolgicas comienzan a plantearse, no ya en el mbito de la Fisiologa espinal, pero s en el de la Fisiologa enceflica. En el seno de la Fisiologa espinal no hay lugar desde luego para el planteamiento de este tipo de cuestiones, puesto que el organismo preparado espinalmente, esto es, descerebrado (bien sea mediante extirpacin quirrgico-anatmica del encfalo, bien mediante inhibicin quirrgica o qumica de las vas aferentes o eferentes susceptibles de control enceflico), slo nos permite estudiar el sistema automtico (involuntario, inconsciente) de funciones fisiolgicas reflejas puramente espinales, y por tanto privadas de toda posible contaminacin psicolgica. Ahora bien, el estudio de las funciones fisiolgicas susceptibles de control enceflico, esto es, las funciones de un organismo que ha de encontrarse, como Pavlov dijera, ntegro y desembarazado, no puede llevarse a cabo si no es necesariamente teniendo en cuenta, a su vez, el funcionamiento psicolgico o conductual del organismo, puesto que ambas, las funciones fisiolgicas y las psicolgicas, o acaso mejor, el momento fisiolgico y el psicolgico del funcionamiento adaptativo integral del organismo, no dejan de algn modo de dar se siempre de una manera concurrente y conjugada . Las funciones fisiolgicas se presentan, sin duda, como el so porte y la canalizacin morfofisiolgicos del funcionamiento psicolgico o conductual del organismo, sin el cual soporte dicho funcionamiento psicolgico no sera ciertamente posible, pero asimismo dicho funcionamiento no deja a su vez de mediar activa mente y de algn modo canalizar su propio soporte morfofisiolgico. Y con este hecho se hubo de encontrar necesariamente la propia Fisiologa (enceflica) en el estudio de las funciones fisiolgicas mismas, tanto en el estudio de las funciones (fisiolgicas) de los rganos de la percepcin, como en el de las funciones (fisiolgicas) de los rganos del movimiento, como en el de las funciones (fisiolgicas) viscerales y glandulares. No es posible, por ejemplo, la operacin perceptiva de la visin sin su soporte morfofisiolgico (y neur olgico) ocular, pero tampoco el funcionamiento (neuro)fisiolgico del rgano ocular puede darse al margen, sino mediado por la operacin perceptiva visual; no son posibles, asimismo, por ejemplo, los movimientos conductuales de un organismo en su medio sin el soporte de su morfofisiologa motora, pero asimismo dicho soporte est mediado y canalizado por las operaciones conductuales; y tampoco, como sabemos al menos desde Pavlov, el funcionamiento (neuro)fisiolgico visceral, glandular y endocrino est libre de condicionarse psicolgicamente, esto es, de funcionar en funcin de las situaciones ambientales perceptivas o cognoscitivas (los llamados estmulos condicionados), precisamente esas situaciones entre las que se mueve la conducta instrumental u operante y gracias a lo cual puede producirse el condicionamiento reflejo (de aqu, por cierto, que dicho condicionamiento no deje de ser un efecto, sin duda funcionalmente imprescindible, del propio condicionamiento operante, y que por tanto no haya, en rigor, ms que un tipo de condicionamiento, que es el oper ante, del cual el reflejo condicionado no es sino un efecto reflejo. Un anlisis del condicionamiento operan-

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te como modelo nico de condicionamiento puede encontrarse en Fuentes y Quiroga, 2001b). Ha sido, pues, el propio campo de la Fisiologa (enceflica) el que, precisamente al objeto de poder estudiar las funciones fisiolgicas, no ha podido dejar de afrontar, y del modo que fuera resolver, el problema de las diferencias, y a la vez de las relaciones, entre los momentos fisiolgico y psicolgico del funcionamiento adaptativo integral del organismo con el medio. Por lo que respecta a las diferencias, en efecto, se haca inevitable experimentalmente constatar que se trataba de dos momentos o tipos de funciones (de (co)relaciones funcionales) con ran gos paramtricos de variabilidad diferentes y no mutuamente re ductibles. Las relaciones funcionales fisiolgicas (entre los valores de estmulo y de respuesta de cada ciclo funcional) funcionan dentro de un rango paramtrico de variabilidad morfolgicamente he reditario, lo que no quiere decir, por cierto, que sean funciones invariables o fijas, ni tampoco incondicionadas de un mo do absoluto, puesto que (co)varan, y (co)varan segn ciertas condiciones, que son precisamente las de la constitucin morfofisiolgica hereditaria del organismo (cuando Pavlov, por ejemplo, llama incondicionadas a las respuestas incondicionadas no es porque carezcan en absoluto de condiciones, puesto que dependen de sus condiciones morfofisiolgicas hereditarias, sino para contradistinguirlas de las respuestas ya condicionadas psicolgicamente). Si las funciones fisiolgicas no dispusieran de un margen o rango de (co)variacin, la capacidad adaptativa morfofisiolgica del organismo sera ciertamente nula. Ahora bien, precisamente dicho rango morfofisiolgico hereditario de (co)variacin es dis tinto del rango de (co)variacin que por su parte muestran, asimismo experimentalmente, las funciones psicolgicas, el cual consiste en una variabilidad aprendible; y aprendible, en r igor, quiere decir susceptible de modificarse por la experiencia, esto es, por las relaciones cognoscitivas y apetitivas que los organismos (conductuales) no dejan de mantener mediante sus conductas con sus medios. En este sentido, una de las cuestiones fundamentales que la propia Fisiologa (enceflica) ha debido afrontar es la de contar con algn criterio conceptual de distincin entre ambos momentos o planos funcionales, el fisiolgico y el psicolgico, habida cuenta, como digo, de los distintos rangos paramtricos de variabilidad con los que experimentalmente se presentan ambos momentos funcionales de la relacin adaptativa del organismo con el medio. Mas, por lo mismo, tampoco la Fisiologa (enceflica) ha podido dejar de ensayar diversos criterios para hacerse alguna idea del modo como sin duda se relacionan o concurren ambos momentos funcionales en dicha relacin adaptativa integral. No puedo en esta ocasin detenerme en realizar una valoracin adecuada de los diversos criterios que han sido ensayados para entender la diferencia, as como las relaciones, entre ambos momentos funcionales: As, por ejemplo, por lo que toca a las diferencias, el criterio que opone la perspectiva molecular a la molar, o el que opone la perspectiva proximal a la distal, o el ms obvio y sin embargo grosero de todos, el que opone la perspectiva externa a la interna, entendida esta ltima como mental o representacional; o bien, por lo que respecta a las relaciones, el criterio reduccionista, el fusionista, el paralelista Me limitar, por ello, simplemente a apuntar el criterio que, a mi juicio, nos permitira poner un orden crtico en medio de una polmica que es inevitable y consustancial, antes que nada, al propio campo (biolgico) de la Fisiologa (enceflica). Hace ya aos, en efecto, que propuse, a partir de una reconstruccin del criterio de Egon Brunswik basa-

do en la oposicin entre lo proximal y lo distal, el criterio que distingue entre las relaciones de co-presencia a distancia y las relaciones de contigidad espacial , para caracterizar respectivamente a las relaciones psicolgicas y las fisiolgicas, y poder, precisamente de este modo, conjugarlas mutuamente ver a este respecto en: Fuentes, 1989. Las relaciones de co-presencia a distancia no excluyen, sino que suponen la accin constante o ininterrumpida de las relaciones de contigidad espacial, y a la vez no se reducen a stas, en cuanto que precisamente consisten en relaciones de (co)presencia a distancia entre estratos fsicamente distantes a travs de los cuales no pueden dejar de darse relaciones de contigidad espacial. De este modo, por un lado, la idea de co-presencia a distancia nos permite caracterizar el plano fenomnico en el que se dan las conductas aprendibles, en cuanto que la conducta no consiste sino en los movimientos de un organismo ejercitados en el seno de las co-presencias ambientales a distancia respecto de las copresencias del propio cuerpo del organismo en movimiento relacin referencial sta en la que justamente consiste la relacin experiencial o subjetiva con el medio; y, por otro lado, la idea de contigidad espacial nos permite caracterizar el plano fisicalista en el que se dan las relaciones fisiolgicas, morfolgicamente hereditarias, entre los estmulos y las respuestas (fisicalistas), as como los nexos neurolgicos intraorgansmicos involucrados en toda actividad fisiolgica. Slo de este modo es posible ensayar como criterio de las relaciones entre ambos planos mutuamente irreductibles el de la conjugacin mutua entre ellos. Dicho criterio pide entender, como apuntbamos, que el funcionamiento morfofisiolgico hereditario (dado en el plano fisicalista de las relaciones espaciales contiguas) soporta y canaliza el funcionamiento conductual aprendible dado en el plano fenomnico de las co-presencias a distancia, pero que ste a su vez media y canaliza activamente su propio soporte morfofisiolgico, y lo media, en efecto, en la medida en que las variaciones aprendibles que introduce en el medio (co-presente) no dejan de resituar y modificar las propias condiciones ambientales de adaptacin morfofisiolgica (fisicalista, espacial contigua), y ello de tal modo que cada ciclo adaptativo integral conjugado se cumpla o cancele en funcin de alguna situacin hednica conductualmente lograda (o bien de alguna situacin de displacer conductualmente evitada), como quiere, en efecto, la ley del reforzamiento operante. As pues, las relaciones conductuales, no por ser fenomnicas frente a las relaciones fisiolgicas, de tipo fisicalista, han de ser vistas como irrelevantes desde el punto de vista adaptativo, como si fuesen epifenmenos sin eficacia actuante en la adaptacin, puesto que, como vemos, la conducta media resituando y modificando sus propias condiciones de adaptacin morfofisiolgica tanto como stas soportan y canalizan dicha actividad conductual. Desde el punto de vista funcional , pues, la adaptacin morfofisiolgica, que sin duda no puede dejar de darse, no es, en todo caso, independiente o anterior, sino dependiente y posterior a su propia mediacin conductual, de modo que ni siquiera cabra decir que la adaptacin morfofisiolgica fuese aquella en la que en ltimo trmino debiera resolverse la adaptacin integral del organismo al medio, puesto que dicho ltimo trmino carece de sentido desde el momento en que, como digo, dicha adaptacin resulta ser funcionalmente dependiente y posterior a su propia mediacin conductual. No puede decirse, en efecto, que la relacin adaptativa integral del organismo con su medio se resuelva en ltimo trmino, ni en su momento fisiolgico ni en su momento psicolgico, puesto que consiste esencialmente en la mutua conjugacin funcional entre ambos en el sentido indicado.

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En realidad, pues, ms que hablar de una Psicologa (Neuro)Fisiolgica, como si fuese posible una explicacin reductiva (neuro)fisiolgica de la conducta, habra ms bien que hablar de una (Neuro)Fisiologa Psicolgica, o conductual, en cuanto que es la propia (Neuro)Fisiologa la que requiere incorporar la mediacin conductual del propio funcionamiento (neuro)fisiolgico. Las cuestiones psicolgicas, en definitiva, en cuanto que cuestiones relativas al momento conductual, o subjetivo-experiencial, de la relacin adaptativa integral del organismo con el medio, constituyen un plano o momento formalmente interno e impres cindible del propio contenido temtico esencial de la Fisiologa como disciplina biolgica, un plano que la propia Fisiologa no puede sortear o ignorar, si es que no quiere perder de vista lo esencial del carcter integral de dicha adaptacin. Por lo dems, algo muy semejante cabe decir sobre la presencia de las cuestiones psicolgicas en el contexto de ese otro sector crtico de la Biologa cientfica que es el evolucionismo. Tambin ahora, en efecto, en el contexto de la adaptacin diferencial darwinista, inexcusablemente biofsica y por tanto morfofisiolgica, se hace presente no obstante la mediacin conductual, en la medida en que mediante la conducta, y en particular mediante sus modificaciones aprendibles, no directamente hereditarias, los organismos modifican y resitan las propias condiciones ambientales de presin selectiva a las que sus rasgos morfofisiolgicos hereditarios han de adaptarse biofsicamente. Se trata, en efecto, del concepto de acomodacin , que rectifica la idea ms lineal y pasiva de adaptacin al introducir la mediacin conductual en la misma, un concepto ste que, como se sabe, ha sido destacado por una corriente de pensamiento evolucionista, en cierto modo lateral pero en todo caso imprescindible, representada por autor es como Baldwin, Waddington o Piaget. Es, pues, asimismo, la propia Biologa Evolucionista la que tampoco puede objetivamente dejar de afrontar, e intentar de algn modo resolver, tanto el problema del papel de la conducta en la adaptacin como tambin, y por ello, el problema del posible alcance evolutivo de dicha mediacin conductual de la adaptacin. Y si digo intentar de algn modo resolver es porque, como se sabr, es sta una cuestin que en modo alguno ha quedado, por el momento al menos, suficientemente esclarecida desde el marco de la propia teora darwinista de la seleccin natural o menos an desde la teora sinttica, puesto que dicha teora, desde el momento en que slo recoge formalmente de la adaptacin diferencial los rasgos morfofisiolgicos hereditarios, carece, en principio, por s misma de principios especficos capaces de explicar de qu modo la conducta introduce cambios aprendibles, y por tanto no directamente hereditarios, en las propias condiciones ambientales de presin selectiva a las que los rasgos morfofisiolgicos hereditarios han de adaptarse, y menos an de explicar cules puedan ser los efectos evolucionistas, en todo caso no hereditarios, de dichas modificaciones ambientales conductualmente introducidas. Pero es precisamente esta doble cuestin (la de la mediacin conductual en la adaptacin y la del alcance evolutivo de dicha mediacin) la que no ha dejado nunca de estar presente en el horizonte de la propia Biologa Evolucionista (para empezar, en el propio Darwin), siquiera como un problema, y como un problema biolgico, que no cabe a la postre esquivar. En este sentido, incluso las tentativas, ocasionales o episdicas, pero nunca del todo definitivamente extinguidas, de incorporar efectos lamarkistas una vez aceptada la teora darwinista (tentativa que, para empezar, ya estuvo presente en el propio Darwin; o que caracteriza sistemti-

camente toda la obra Piaget; o que incluso en la actualidad vuelve a ser reactivada por algunos bilogos, como, por ejemplo, por Ho y Saunders ver, por ejemplo, en: Ho y Saunders, 1984, no deja de ser un sntoma muy representativo de la mencionada necesidad que la Biologa Evolucionista (ya darwinista) no ha dejado nunca de experimentar de incorporar la conducta al proceso adaptativo y evolutivo y ello incluso despus de asumirse que los conocimientos biomoleculares de la teora sinttica hacen definitivamente inviables los efectos lamarkistas (el denominado dogma duro de la herencia de dicha teora). En la ms reciente actualidad son algunos bilogos de vanguardia los que, sin querer desprenderse (al menos, la mayora) de la teora darwinista de la evolucin, estn intentando reconstruir sta (por ejemplo, en trminos de teora de la seleccin orgnica que en su momento James Baldwin propusiera) al objeto de poder incorporar y resolver, como un problema caracterstica y formalmente biolgico, el problema del papel adaptativo y evolutivo del comportamiento ver, a este respecto, por ejemplo, en: Ploktin, 1988. Las cuestiones psicolgicas (o conductuales), en resolucin, forman parte, como un contenido formal interno inexcusable, del campo de la propia Biologa, tanto por lo que respecta a la relacin adaptativa de los organismos con sus medios (y en este sentido, tambin de la Fisiologa), como por lo respecta al proceso evolutivo en general (y en este sentido del conjunto de la Biologa Evolucionista), un campo ste, pues, que por ello debe considerarse como un campo formalmente bio(psico)lgico. Carcter problemtico, desde la perspectiva de la Biologa, de la existencia de la Psicologa como institucin disciplinar independiente Ahora bien: precisamente si esto es as, entonces deja de ser al go obvio, sino que comienza a presentrsenos como problemtico, la existencia misma de La Psicologa como institucin disciplinar independiente. Por la misma razn, en efecto, por la que no es posible, desde el punto de vista biolgico, ignorar o prescindir de la conducta, no se ve, de entrada al menos, qu sentido pudiera tener su tratamiento disciplinar considerada o tomada por s misma, esto es, al parecer desprendida del nico contexto en el que tiene formalmente sentido real, que es, como decimos, su contexto bio(psico)lgico. Acaso pudiera alegarse, como una posible explicacin de dicha situacin problemtica, que estamos en presencia de un nico campo real cientfico, el bio(psico)lgico, si bien administrativa o institucionalmente repartido en dos instituciones diferentes (como seran las Facultades de Biologa y de Psicologa), cada una de las cuales tratase aspectos diferentes de la misma realidad esencial o formal , del mismo campo real cientfico. Pero semejante explicacin implica una concepcin burocrtica de los saberes incapaz de comprender el problema gnoseolgico de fondo. Es como si, por ejemplo, a la hora de componer la realidad formal del teorema de Pitgoras, supusiramos que los catetos por un lado y las hipotenusas por otro pudieran ser tratados de modo administrativamente repartido en dos instituciones diferentes: la composicin formal de ambos componentes del teorema hace inviable y sin sentido toda posible divisin administrativa de su construccin, as como toda posible divisin administrativa en el manejo de ambos componentes hara de hecho inviable su composicin formal efectiva. Otra posibilidad que cabra considerar sera aquella segn la cual, aun tratndose del mismo campo cientfico de realidad, el

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bio(psico)lgico, dicho campo estara siendo abordado de un modo ms terico, o ligado a la investigacin bsica, en una determinada institucin acadmica (por ejemplo, en las Facultades de Biologa), y de un modo ms prctico o a plicado en otro tipo de institucin acadmica (en las Facultades de Psicologa), debido, por ejemplo, a la creciente demanda social de aplicar los saberes bio(psico)lgicos tericos disponibles a la r esolucin de diversos aspectos de los problemas humanos prcticos. Sin duda que uno de los criterios para organizar administrativamente los saberes acadmicos es no slo el de la unidad categorial o formal de cada campo cientfico de realidad, sino tambin el de las funciones prcticas que ellos cumplen, en torno a las cuales funciones, como un atractor, pueden organizarse instituciones disciplinares (si bien en este caso ya tecnolgicas, esto es, resultantes de la aplicacin prctica de saberes cientficos disponibles). Ocurrir con la Psicologa algo semejante a lo que, por ejemplo, podemos r econocer que ocurre con la Medicina?. Semejante posibilidad seguramente se encuentra, en algn sentido, ms prxima a la realidad, al menos por lo que respecta al hecho, a mi juicio decisivo, de que el verdadero atractor responsable de la formacin de la Psicologa como institucin disciplinar independiente hemos de cifrarlo precisamente en determinadas demandas sociales prcticas. Ahora bien, si suponemos que con la Psicologa ocurre algo semejante a lo que pueda ocurrir con la Medicina, ello implicara ya poner en cuestin la propia autoconcepcin con la que la institucin se presenta y es reconocida socialmente, esto es, la idea de que la Psicologa no es slo una aplicacin tecnolgica de algn saber cientfico previo y/o disponible, sino ms bien ella misma una ciencia autnoma que en todo caso incluye, genera o conlleva acopladas sus propias aplicaciones prcticas o tecnolgicas. Pero es que y sta es mi propuesta ni siquiera podremos decir que la Psicologa sea un saber tecno-lgico, es decir, el resultado de la aplicacin de algn saber cientfico previo (como el bio(psico)lgico) a la resolucin de determinadas demandas sociales prcticas, puesto que ms bien viene a ser un saber meramente tcnico o artesanal, en cuanto que resulta de la tramitacin, directa y exclusivamente prctica, de dichas demandas sociales sin necesidad de la mediacin de ningn saber cientfico previo a partir del cual se realizasen sus aplicaciones. Y si esto es as es porque, como ahora veremos, el aspecto de la accin social humana que la Psicologa trata, o tramita de un modo directamente prctico, no resulta ser, en cuanto que tiene que ver con la accin social humana, no ya slo unvoco, sino ni siquiera proporcional o anlogo con la efectiva conducta (zoolgica) que forma parte interna del campo bio(psico)lgico, lo cual precisamente es lo que va a hacer posible dicho trato disciplinar prctico directo, independiente del campo bio(psico)lgico efectivo. Mas de ser esto as, dicha institucin no dejar entonces de verse envuelta en un singular y caracterstico equvoco: precisamente el consistente en hacer un uso equvoco del concepto de conducta al pretender tomar dicho concepto en un sentido anlogo que incluyese, junto a las conductas de las diversas especies animales, a la accin humana. Y si la institucin necesita asumir el espejismo de dicha analoga sera para garantizar, a su vez, otro espejismo, a saber, el de que dicho concepto presuntamente anlogo diese de s como para organizar en torno a l un supuesto campo cientfico propio (que incluyese sus pr opias aplicaciones prcticas), cosa sta desde luego sin sentido desde el punto de vista biolgico. En lo que queda de exposicin intentar mostrar en qu sentido, como vengo apuntando, la institucin psicolgica cristaliza en

torno al trato prctico directo de un aspecto de la accin social humana que no resulta analogable con la efectiva conducta zoolgica que forma parte interna del campo bio(psico)lgico. La formacin del campo antropolgico Para ello es preciso, desde luego, situar nos en el contexto de lo que denominar el campo antropolgico, es decir, contar con alguna idea de la realidad, o por mejor decir, de las realidades antropolgicas. Obsrvese que no hablo, adrede, de el hombre, sino que utilizo la expresin, gramaticalmente plural, de realidades antropolgicas. Con ello quiero ya apuntar a que la clave de lo que pueda ser la realidad humana, no la vamos a cifrar tanto en los individuos humanos, como si stos pudiesen considerarse como miembros de una de una clase lgica en cada uno de los cuales estuviese depositada la esencia de lo humano, sino ms bien en un tejido o entramado de realidades , que ni siquiera podr considerarse en abstracto como el formado por las relaciones so ciales entre dichos individuos, sino ms bien como el tejido constituido por dichas relaciones sociales, pero en cuanto se las considera funcionando ya a una escala muy especfica, que es la que introducen los objetos de la produccin. Las ideas de sociedad y de cultura, en efecto, no son todava ideas especficamente antropolg icas, sino zoolgico-genricas: En muchas especies animales, en efecto, podemos constatar la presencia de relaciones sociales, es decir, de ciertas interdependencias entre pautas o tareas conductuales dif erentes y relativamente especializadas, de las cuales interdependencias depende la vida del grupo, as como la presencia de un aprendizaje y transmisin sociales transgeneracionales no hereditarios (y en este sentido, culturales) de dichas pautas conductuales. Slo, sin embargo, cuando comienza a aparecer y a generalizarse la produccin de objetos diremos que comienza a fraguar el campo antropolgico en cuanto que campo formado por ese tipo especfico de relaciones sociales que son las formalmente sostenidas y canalizadas por la estructura formada por dicho entramado de objetos. La idea (de estirpe marxista) de produccin, en efecto, no nos remite a cualquier clase de modificacin conductual del medio como aquellas que, en el contexto zoolgico, hemos visto que median la adaptacin morfofisiolgica de los organismos, sino que se refiere a ese tipo especfico de transformacin del medio que consiste en la progresiva fabricacin de objetos o enseres (de lo cual tenemos testimonio por la arqueologa prehistrica), unos objetos stos que van formando un entramado a la escala de cuya estructura formal comienza a su vez a fraguar un tipo asimismo especfico de relaciones sociales, que son justamente las relacio nes sociales de produccin . Es preciso, pues, hacernos con alguna idea mnimamente precisa de la forma o estructura de dicho entramado de objetos, y del tipo de relaciones sociales que dicha estructura formalmente genera y soporta. Y lo que propongo, en efecto, es que es posible ge neralizar y reaplicar el concepto, en principio de origen lingstico o gramatical, de morf osintaxis al objeto de caracterizar la estructura de dichas relaciones sociales de produccin, de suerte que los efectivos lenguajes de palabras se nos presenten, a su vez, como una subclase especial de la clase ms general constituida por las relaciones morfosintcticas como las relaciones ms caracte rsticas y generales (transcendentales, como ahora veremos) del campo antropolgico una primera aproximacin a la idea de morfosintaxis en el sentido antropolgico-filosfico en el que

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aqu la vamos a usar puede encontrarse en: Fuentes 1994 y 1999. Como sabemos, en efecto, por la lingstica estructural, los lenguajes humanos de palabras consisten en sistemas articulados segn dos tipos o niveles distintos de articulacin, a su vez conjugados, la denominada primera articulacin, que es la articulacin fonolgica, y la denominada segunda articulacin, que es la articulacin morfosintctica. Desde el punto de vista de la articulacin fonolgica, los lenguajes se nos presentan como cadenas articuladas cuyos elementos articulatorios mnimos (cuyas partes formales mnimas) seran los fonemas , esto es, los distintos golpes de voz susceptibles de ser emitidos por la musculatura supralarngea humana y discriminados auditivamente. A su vez, dichos fonemas se articulan entre s, dentro de cada lenguaje natural, funcionando slo a travs del juego articulatorio de la segunda articulacin morfosintctica, cuyas unidades o par tes formales son, como se sabe, los monemas, los cuales se distinguen a su vez en morfemas y lexemas . Mientras que los lexemas son las races lxicas de las que se componen las palabras, los morfemas consisten en aquellas formas de (in)flexin de partes de los lexemas mismos, o independientes de ellos que son susceptibles de un campo de variacin en donde cada una de sus variaciones posibles tienen lugar en funcin de las interdependencias sintcticas de dichas variaciones con las variaciones de otros morfemas correlaciona dos. Pues bien, lo que propongo es generalizar y reaplicar la idea de dichas formas sintcticas de interdependencia entre las varia ciones de las flexiones morfemticas para caracterizar, tambin, y precisamente, a las relaciones soc iales de produccin. Se trata, pues, de hacer valer a la ide a de morfosintaxis como una idea analgica de proporcin , una de cuyas determinaciones vendra dada, sin duda, por la morfosintaxis de los lenguajes de palabras , a la vez que la otra determinacin suya consistira precisamente en dichas relaciones sociales de produccin . Lo cual podr hacerse, en efecto, cuando consideramos a los entramados formados por (sub)grupos de distintos objetos como una estructura com puesta por una pluralidad de posiciones o lugares operatorios di versos, de modo que respec to de dichas posiciones resulten mu tuamente intercambiables y rotables una pluralidad numrica de distintos sujetos operatorios , y ello precisamente e n la medida en que dichas posiciones se encuentran vinculadas por de termina das interdependencias. En virtud de la intercambiabilidad y rotacin mutuas de los individuos operatorios respecto de dichas posiciones podemos considerar a stas como anlogas de las (in)flexiones morfemticas (de los lengua jes), y a su vez las interde pendencias entre dicha s posiciones en funcin de las c uales son posibles aquellas intercambiabilidad y rotacin seran anlogas a las relaciones sintcticas entre las flexiones morfemticas (de los lenguajes). De este modo, podemos considerar que cada grupo de objetos funciona como un segmento (analgicamente) gramatical, en cuanto que consiste en una pluralidad de posiciones operatorias (analgicamente morfemticas), que se van correspondiendo de hecho con las diversas tareas o subtareas productivas, en funcin de cuyas interdependencias sociales (analgicamente sintcticas), que se van correspondiendo de hecho con la distribucin cooperatoria social de las diversas de tareas productivas, se hace posible la intersustitucin y rotacin mutua de los sujetos operatorios respecto de aquellas posiciones. Y podremos, en general, percibir una sociedad o crculo socio-cultural (especficamente) antropolgico como una gramtica global objetiva, esto es, como una distribu-

cin cooperatoria global (sintctico-social) entre todas sus tareas y subtareas productivas (morfemtico-culturales). Entre otras cosas, dicha idea analgica de morfosintaxis nos permite comprender la funcin significativa de los lenguajes (de palabras), esto es, la razn por la que los lenguajes re-presentan se mnticamente las cosas. Si el lenguaje (o mejor, cada lenguaje natural o positivo) puede representar las cosas (las realidades de cada crculo socio-cultural antropolgico positivo), esto es as en la medida en que (como nos dijera el Wittgenstein del Tractatus ) comparte con ellas su forma misma de representacin, puesto que esas cosas, que son sin duda una realidad extralingstica, no por ello son algo ajeno o extrao al lenguaje, dado que estn talladas a la misma escala del lenguaje en cuanto que producidas o construi das segn una estructura que es precisamente isomorfa con la estructura misma del lenguaje que por ello puede representarlas. Significar o re-presentar semnticamente sera, pues, participar iso mrficamente la estructura del agente re-presentante en la estruc tura de las realidades representadas, participacin sta en cuya virtud puede tener lugar la representacin. A su vez, el privilegio que sin duda podemos reconocerle al lenguaje, por comparacin con las realidades que l representa, residira en su carcter (en principio, esto es, con anterioridad a los lenguajes escritos) intrasomtico, esto es, en su cualidad de consistir en cadenas articuladas de sonidos ejecutados mediante la musculatura bucal supralarngea, lo cual permite que individuos puedan, por as decirlo, llevarse puesta, mediante la estructura (fonolgica y morfosintctica) de sus proferencias sonoras la forma m isma (morfosintctica) de las cosas por ellos producidas, y en esta medida representarlas, sin necesidad de estar simultneamente actuando u operando con ellas con el resto de su morfologa somtica operatoria. Y si, a su vez, hemos de considerar funcionalmente imprescindible al lenguaje como una actividad intercalada entre las actividades productivas y las relaciones sociales que stas acarrean, al objeto precisamente de hacer posi ble, como su soporte intercalado, la prosecucin de dicha produc cin y de la vida social que acarrea , esto es as debido a una caracterstica esencial de la actividad productiva que desborda enteramente cualquier situacin operatoria zoolgica previa, a saber: que la produccin implica que dos o ms subgrupos humanos ocupados en posiciones o tareas susceptibles de estar copresentes a las operaciones y percepciones de cada uno de estos subgrupos deban a su vez tener de algn modo presente, y contar con ello como con dicin formal de la prosecucin de dichas tareas y de su interdependencia, alguna tercera tarea desempeada por algn otro posible grupo, la cual sin embargo no puede estar, por razones geogrfico-fsicas, presente a las operaciones y percepciones de ambos grupos. El nico modo, entonces, de llegar a estar co-presente a ambos grupos de partida las tareas de ese tercer grupo ser, desde luego, re-presentndolas, y representndolas sin duda a travs de operaciones somticas susceptibles de ser percibidas por ambos grupos, lo cual precisamente se har posible a travs de las proferencias sonoras del lenguaje, las cuales podrn re-presentar aquellas situaciones no accesibles a las percepciones y operaciones de los grupos que las profieren en la medida en que por su estructura formal (morfosintctica) compartan la estructura (asimismo morfosintctica) de la situacin socio-productiva global. De aqu, en efecto, el carcter imprescindible y el significado crtico de la ter cera persona (de los pronombres personales y de los tiempos verbales en tercera persona), as como de los decticos de tercera po sicin o lugar (aquello, frente a esto o eso; all, frente a aqu o ah) en toda posible lengua real de palabras.

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A su vez, la idea analgica de morfosintaxis nos permite entender la razn del carcter formalmente extrasomtico que sin duda han de tener los objetos o enseres de la cultura antropolgica objetiva. Dicho carcter extrasomtico no debe ser entendido como una mera obviedad o evidencia emprica espacial. Pues tambin son sin duda extrasomticas, por respecto de los cuerpos de los organismos zoolgicos, todas aquellas realidades de sus medios entorno (incluyendo otros organismos, de la misma o de distinta especie) con las que aquellos organismos mantienen tanto relaciones fisicalistas (de contigidad espacial) como conductuales (de co-presencia a distancia). Sin embargo, la razn del carcter extrasomtico de los objetos de la cultura antropolgica objetiva reside en otra cosa: pues no slo tiene que ver con el hecho de que estos objetos sean existencialmente externos o distintos o discretos respecto de los propios cuerpos orgnicos operatorios, sino que consiste formal y especficamente en la necesidad de que dichos objetos, con su propia morfologa , deban ser conservados o almacenados, debido a que ellos llevan impresa en su morfologa (morfosintctica) su propia norma de fabricacin y uso sociales , de modo que su conservacin o almacenamiento acta como con dicin de la recurrencia de dicha norma de fabricacin y uso sociales. Una conservacin y una recurrencia que deben ser no slo transindividuales, sino transgeneracionales, es decir, trascender a las diversas y sucesivas generaciones biolgicas (sin perjuicio del posible deterioro de la materia fsica con la que estn fabricados), de suerte que cada nueva generacin de individuos pueda incorporarse a, o instalarse en, los usos o relaciones sociales hechos posible y soportados por la morfologa (objetiva) de dichos objetos. En la medida en que los objetos llevan impresa, como digo, en su morfologa su propia norma de fabricacin y uso sociales, ellos consisten en una objetividad formal normativa , sin perjuicio de su positividad existencial efectiva. Represe, a este respecto, en efecto, en que el trmino objeto (ob-jectum) implica la idea de posicin (yectum), a la vez que la idea de enfrentamiento en el sentido de estar puesto en frente (ob): un objeto sera en efecto una posicin frente a, o sea, un o(b)puesto. Ahora bien, no hemos de entender al objeto, en cuanto que posicin frente a, como algo que estuviese o-puesto globalmente al sujeto (como un sub-puesto), sino que es preciso entender dicha estructura de o-posicin como la es tructura misma en la que los objetos consisten, o sea, como venimos diciendo, como esa estructura o entramado de mutuas o-po siciones o dis-posiciones que pueden darse entre las diversas po siciones, las cuales dis-posiciones soportan formalmente las in terdependencias sociales que hacen posible. Por lo mismo, el sujeto no deber entenderse como un subpuesto frente al cual se o-pusiera globalmente el objeto, sino como una operatoriedad somtica que slo puede actuar a travs, o con posterioridad, a la estructura de o-posiciones en la que consiste el objeto (en cuanto que intersustituibles y rotables respecto de dichas posiciones), de modo que es preciso entender dicha operatoriedad como formalmente incorporada, prendida (o sujetada) por dicha estructura objetiva. De aqu que los trminos que for malmente soportan las relaciones sociales en el campo antropolgico no son, de entrada, los individuos somticos operatorios, sino las diversas posiciones de los objetos producidos, y solo a travs suyo los individuos operatorios . En otras palabras: que la operatoriedad (cognoscitiva y apetitiva) de los individuos somticos del campo antropolgico es sin duda susceptible o capaz de prender o de quedar sujeta a una po-

sibilidad indefinida de formas objetivas culturales, o de crculos socio-culturales antropolgicos (precisamente como el entendi miento paciente aristotlico, que est en potencia de poder conocer todas las cosas); pero dicha capacidad slo se activa o ac tualiza a travs y con posterioridad a alguna de dichas formas culturales objetivas (a la manera como el entendimiento agente aristotlico pone en acto como la luz hace de los colores en potencia colores en acto nos dir Aristteles al entendimiento paciente). Se comprende, en definitiva, que los objetos del campo antropolgico deban ser formalmente extrasomticos (as como el entendimiento agente aristotlico acta separado del cuerpo ), de modo que precisamente puedan activar (o poner en acto), una y otra vez, recurrentemente, la capacidad o potencia de los cuer pos operatorios (del entendimiento paciente) de quedar sujetos o prendidos por dichas formas objetivas extrasomticas. Por lo que respecta a la concepcin aristotlica de las diferencias y relaciones entre el entendimiento activo y pasivo, pueden consultarse los captulos cuarto y quinto del libr o tercero de su tratado Acerca del alma. La frase aqu citada aparece en 420, 15. Lo cual implica que, sin perjuicio del carcter existencialmente individual (o mutuamente discreto) de los cuerpos orgnicos de los individuos del campo antropolgico, no por ello sus operaciones (cognoscitivas y apetitivas) han de ser formalmente individuales, sino que por el contrario resultan ser formalmente supraindividua les, en cuanto que refundidas a la escala objetiva (y por ello supraindividual) de las formas normativas (morfosintcticas) que las constituyen. Por ello es preciso rechazar toda concepcin instru mentalista de la cultura antropolgica objetiva, o sea, aquella que entiende a los objetos o enseres producidos como si fuesen una suerte de prolongacin instrumental de los propios rganos somticos destinada a cumplir funciones adaptativas biofsicas a la manera, o en continuidad con, las funciones adaptativas que, en el contexto zoolgico, sin duda cumplen los rganos somticos mediados por su uso conductual. Como si, en efecto, los objetos antropolgicos estuviesen en continuidad formal con el uso conductual de los rganos que se da en el contexto zoolgico, a modo de prolongacin de dicho uso conductual. Se trata, ciertamente, de la concepcin instrumentalista de la cultura (objetiva) que ya Platn criticara en su Protgoras, y que en las primeras dcadas del siglo XX adquiri notable presencia e influencia, por ejemplo en la obra antropolgica de autores como Klages o Freud. Pero lo que dicha concepcin no aprecia es que la adaptacin biofsica, que sin duda debe seguir dndose, es formalmente posterior a la cultura objetiva y que por tanto queda ya reabsorbida a su propia escala y por ello internamente metabolizada por su propia estructura y funcionamiento objetivos. Una estructura y funcionamiento objetivos que consisten, precisamente, en la relaciones sociales de produccin. De este modo, ser dicha forma (objetiva) de organizar socialmente la produccin aquella que ir metabolizando internamente la adaptacin biofsica de los individuos, y que lo ir haciendo segn formas y ritmos propios, es decir, segn las diversas formas sociales de organizar los diversos desarrollos de las fuerzas productivas que pueda ir adoptando cada sociedad de referencia. En resolucin: si, como decimos, las operaciones de los individuos antropolgicos (tanto en su aspecto cognoscitivo como apetitivo), sin perjuicio del carcter existencialmente individual de los mismos, han de considerarse ya formalmente objetivas en cuanto que refundidas a la escala de esas formas culturales objetivas que consisten en los diversos modos de organizacin social de la produccin de cada sociedad de referencia, entonces es la idea misma

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de conducta (de conducta, en efecto, tal y como se da el campo zoolgico) la que comienza a quedar aqu ya desbordada y transfor mada en otra cosa. Comienza aqu, en efecto, a romperse toda posible conmensuracin, o analoga de proporcin, entre la praxis antropolgica y la conducta z oolgica incluida la conducta zoolgica social, cuyas relaciones sociales, al carecer del soporte formal de los objetos producidos, solo alcanzarn el rango de relaciones interindividuales no objetivadas por los objetos. As pues, sea cual fuere aquel aspecto de esta praxis antropolgica que ha dado lugar a la formacin de la Psicologa (humana), dicha disciplina ya no estar tratando de hecho formalmente con conductas zoolgicas, sino con otra cosa, lo cual nos comienza precisamente a poner sobre la pista de las razones de la formacin de dicha disciplina como institucin disciplinar independiente de la Biologa. Ahora bien, el aspecto de la praxis antropolgica sobre el cual llegar a organizarse el campo de la Psicologa (de hecho, de la Psicologa humana) no va a ser, a su vez, un aspecto universal al campo antropolgico, sino que slo germinar a partir de determinadas fases del desarrollo de dicho campo, como sern, precisamente, las sociedades histricas, y, dentro de stas, sus momentos civilizatorios. Vemoslo. La distincin entre sociedades prehistricas y sociedades histricas Debem os, pues, comenzar por considerar la distincin entre las sociedades histricas y las sociedades prehistricas si es que, como digo, el campo psicolgico (antropolgicamente especfico) slo fragua como una modulacin de las sociedades histricas. Y el criterio esencial de distincin al que hemos de atenernos es, desde luego, de tipo econmico. Ahora bien, propongo usar la idea de economa como exactamente equivalente a la de relaciones sociales de produccin, es decir, como la idea de la dialctica entre las fuer zas productivas y las relaciones sociales de produccin, en cuanto que dicha dialctica sera trascendental (es decir, constitutivamente recurrente ) a toda posible sociedad antropolgica positiva. Slo de este modo que parece que es posible reinterpretar la tosca y equvoca metfora marxista de la infraestructura, de manera que podamos recuperar la idea filosfica que sin embargo considero que est ejercitada por Marx al pretender la determinacin econmica de la sociedad, y a la vez evitar los equvocos y el callejn terico sin salida al que nos lleva dicha metfora. Lo econmico no sera, pues, ninguna infraestructura que pudiese soportar otras superestructuras como reflejo de la primera, de suerte que la posible re-accin de estas segundas estructuras sobre la primera queda siempre como una suerte de aadido ad hoc a la postre inexplicable (entre ellos, el intil concepto, de estirpe freudiana, de sobredeterminacin, ensayado por Althusser), sino que, antes bien, lo econmico consiste en la dialctica misma entre los contenidos culturales producidos y las formas sociales de organizarlos como una dialctica constitutivamente recurrente (y en este sentido trascendental) a toda sociedad antropolgica. En este sentido, nada esto es, ningn contenido cultural ni social deja de darse ciertamente a travs de lo econmico, pero porque lo econmico sera justamente ese travs dialcticamente trascendental a todos los contenidos positivos sociales y culturales de cada sociedad antropolgica. Pues bien: Desde semejante perspectiva podremos ahora interpretar los datos historiogrficos positivos de que disponemos relativos al criterio de distincin entre las sociedades prehistricas (y

en particular neolticas) y las sociedades histricas, basado en la diferencia entre sociedades con una economa productora pero an de subsistencia y sociedades con una economa excedentaria respectivamente. Puede consultarse a este respecto, por ejemplo, los trabajos historiogrficos clsicos de Gordon Childe entre otros, Gordon Childe, 1975. Consideramos, en efecto, que el campo antropolgico slo cristaliza o fragua plenamente a la altura de las sociedades neolticas (y/o etnolgicas), es decir, all donde la prctica totalidad de las diversas operaciones de todos los individuos del grupo social quedan sujetas a las normas objetivas (socio-productivas), lo cual slo puede ocurrir, a su vez, en la medida en que el entrelazamiento dialctico de las diversas normas productivas y sociales adopta la forma de un ciclo recurrente, es decir, la forma propiamente de un crculo o esfera socio-cultural. Pero para que esto pueda ocurrir ha sido necesario, a su vez, que la transformacin en las fuerzas productivas que supone la presencia de la agricultura y la ganadera a ella asociada haya hecho posible una economa productora, frente a la economa depredadora de los grupos sociales paleolticos. Mientras que la economa depredadora, en efecto, de los grupos paleolticos de cazadores y recolectores tiende a esquilmar el medio al no reponer los abastos obtenidos, la ganadera y la agricultura permiten la reposicin multiplicativa de los productos (de la riqueza elaborada), de modo que slo ahora podremos hablar propiamente de re-cursos, esto es, del carcter re-currente de los abastos producidos, en la medida en que stos, como digo, se re-ponen, y se reponen multiplicativamente. Ello no slo supone la posibilidad de abastecer a un volumen de poblacin incomparable al que puede abastecer una economa depredadora (los miles o las decenas de miles de individuos de una aldea neoltica, frente a las decenas de individuos de una horda paleoltica), y por tanto la posibilidad de congregar a estos miles de individuos en un posible grupo social, sino que tambin supone la necesidad de organizar la nueva diversidad de tareas o especialidades pro ductivas y de hacerlo atenindose a los ciclos naturales que la agricultura y la domesticacin de animales impone. Se hace necesario por ello algn tipo de soporte social procesual que, interca lado entre medias de las diversas tareas productivas y de sus ciclos temporales, las entreteja a todas ellas y permita justamente su re currencia cclica , y por tanto la concatenacin cerrada de la tota lidad del crculo socio-cultural, funcin sta que, como se sabe, cumplen necesariamente las relaciones sociales de parentesco. Ahora bien, debido al tipo de tcnicas de fabricacin de sus aperos o instrumentos (justamente, neolticos), dichas sociedades, sin perjuicio de su economa productora (con reposicin m ultiplicativa de sus recursos), son todava sociedades subsistenciales, esto es, sociedades en las que por encima de determinado crecimiento de la poblacin, dicho excedente poblacional debe entrar en crisis de supervivencia . En la medida en que en estn sometidas a dichos lmites demogrfico-ecolgicos subsistenciales puede decirse que, en cierto sentido al menos, dichas sociedades siguen siendo ciertamente sociedades biolgicas (o naturales); si bien, por otro lado, tampoco semejantes lmites subsistenciales son ya de tipo orgnico-ecolgico, puesto que a su vez estn metaboliza dos econmicamente, es decir, puesto que tienen lugar a travs y con posterioridad a su capacidad productora (de reposicin multiplicativa) conjugada con sus formas sociales de organizacin de la misma unas formas sociales stas (sus relaciones sociales de parentesco), eso s, que debido a los lmites subsistenciales de su capacidad productora, debern ajustarse estrictamente a sus recursos

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productivos, es decir, no dejar margen para ninguna otra posible forma alternativa de organizacin social de la riqueza elaborada, como podr empezar a ocurrir precisamente en las sociedades excedentarias. En la medida en que sus lmites subsistenciales estn, sin embargo, metabolizados econmicamente, en dichas sociedades tiene lugar ya una primera forma de desbordamiento y transformacin de la seleccin natural (darwinista): pues la seleccin o adaptacin diferencial darwinista obra formalmente entre medias de los rasgos morfofisiolgicos de los individuos o de las poblaciones biolgicas de individuos, de suerte que son los individuos seleccionados los que transmiten a su descendencia la fuente hereditaria de dichos rasgos que han resultado diferencialmente adaptativos, mientras que ahora, la adaptacin o seleccin diferencial comienza a tener lugar ms bien entre medias de los recursos tcni co-productivos de cada pueblo (de cada pueblo antropolgico, no ya de cada poblacin biolgica) alternativamente a los de otros posibles pueblos, de suerte que queda rota a su vez la cade na hereditaria darwinista, puesto que ahora se reproducirn, no tanto los individuos, o poblaciones, cuyos rasgos morfolg icos, habiendo resultado diferencialmente adaptativos, se trasmiten a la descendencia, cuanto los individuos de los pueblos cuyos enseres hayan resultado diferencialmente adaptativos frente a los enseres de otros posibles pueblos. ste es el sentido en el que, como digo, en estas sociedades tiene lugar una primera forma de metamorfo sis de la seleccin natural darwinista. Pues bien: la cuestin es que en semejante tipo de sociedades, me parece que no cabe reconocer ni un atisbo de vida psicolgi ca en ningn sentido. Ni de vida psicolgica en su sentido zoolgico, esto es, por lo que se refiere a la conducta animal que forma parte del campo categorial biolgico, puesto que aqu todas operaciones de todos los individuos se encuentran ntegramente normativizadas y sometidas a la concatenacin cerrada y recurrente de la sociedad de referencia, ni menos an, si cabe, por lo que respecta a esa modulacin de la praxis antropolgica que eventualmente dar lugar a un campo psicolgico antropolgicamente especfico, puesto que dicha modulacin slo tendr lugar a partir de cierto tipo y grado de desarrollo de las sociedades histricas, y por tanto con completa posterioridad al surgimiento de los excedentes de produccin a partir de los cuales, en efecto, podrn comenzar a formarse dichas sociedades. Pues las sociedades histricas, en efecto, se generarn a partir de los excedentes de produccin, los cuales a su vez comienzan a aparecer a partir de la transformacin de las fuerzas productivas que supone el uso de la tcnica de los metales en la fabricacin de los instrumentos productivos. La presencia y pr ogresiva generalizacin de los excedentes de produccin implica desde luego la ro tura y transformacin de los lmites subsistenciales anteriores, en la medida en una sociedad con economa excedentaria comenzar a poder abastecer a su poblacin progresivamente por encima de cualquiera que sea su posible crecimiento demogrfico. A partir de aqu comenzar a hacerse posible, en primer lugar, el comercio, como forma de relacin entre aldeas previamente aisladas, pero tambin, en segundo lugar, y como una inflexin de las relaciones comerciales, un tipo especial de relacin social (de produccin) que va a dar lugar a la estructura y la dinmica de las sociedades histricas, que es precisamente el capital. Mi propuesta, en efecto, consiste en retomar, generalizar y re aplicar los anlisis empricos o positivos que Marx hiciera para explicar la formacin del rgimen capitalista de produccin

(moderno y contemporneo), al objeto de dar cuenta de la gnesis misma de las sociedades histricas, y de modo que el principio de su gnesis se nos presente como el principio mismo de su recu rrencia , de tal manera que la idea de capital adquiera una dimensin trascendental (y por ello filosfica), es decir, constitutiva mente recurrente de la dialctica de las sociedades histricas de modo que, a la postre, los propios anlisis clsicos de Marx sobre la formacin del rgimen capitalista de produccin se nos revelen como una determinacin positiva de dicha idea trascendental. Expuesto muy esquemticamente, mi idea sera sta. La primera fase del comercio entre aldeas generado a partir de los excedentes de produccin respondera a la frmula (marxista) Mercanca-Dinero-Mercanca, o vender para comprar, como Marx dijera, en la que todava no estara presente la relacin social capital. Ahora bien, para ver surgir a partir de esta situacin, como una inflexin suya, dicha relacin social, sera suficiente con esto: con contar con la presencia de una pluralidad de aldeas, ya excedentarias y entre las cuales suponemos ya fluyendo relaciones comerciales (en principio, bajo la frmula M-D-M), en el interior de cada una de las cuales, sin embargo, hemos de suponer la aparicin de una diferencia interna en la produccin de excedentes, una diferencia debida, en principio, necesariamente (puesto que hemos de suponer de entrada una distribucin compartida de las tcnicas productivas por parte del grupo) a diferencias internas en las condiciones naturales de fertilidad, como debern ser la distinta proximidad respecto de zonas fluviales o martimas; bajo semejante condicin, ser suficiente con que los subgrupos que inicialmente trabajan en las subzonas (de cada aldea) naturalmente privilegiadas y por ello generadoras de dichas diferencias internas de excedente, vayan desplazando a los subgrupos que trabajaban en las zonas menos privilegiadas y excedentarias a trabajar en las zonas ms privilegiadas y excedentarias, como para que sea posible que, de resultas del comer cio con otros subgrupos de otras aldeas a los que por su parte suponemos en un proceso semejante, aparezca la relacin social capital, y la quiebra social interna que ella supone, inicialmente en el interior de cada grupo de referencia; es decir, que los subgrupos que han desplazado a trabajar a otros subgrupos a las zonas comparativamente ms excedentarias (de la misma aldea) puedan obtener de la venta en el mercado de los productos elaborados por estos ltimos una cantidad de valor superior al que emplean en reponer su fuerza de trabajo (o sea, la estructura misma de la plusvala), y ello, represe, aun sin merma de las condiciones biolgicas de vida de estos ltimos, y aun pudiendo mejorarlas a causa justamente de la mencionada diferencia excedentaria. De aqu que, en efecto, la formacin del capital pueda ser vista como un proceso social enteramente determinista, que no supone de entrada ninguna suerte de robo o expropiacin (como defendiera Marx frente a Proudhon), sin perjuicio de lo cual, una vez formado, l contiene ya inexorablemente la condicin de las rela ciones de enfrentamiento entre las partes sociales que lo constituyen (que es aquello a lo que Marx a puntara mediante la idea de percepcin social de la miseria). As pues, el intercambio de mercancas controlado por cada uno de estos subgrupos de las diferentes aldeas comenzar ahora a tomar la forma, tambin sealada por Marx, Dinero-MercancaDinero, esto es, segn la expresin de Marx, consistir, no ya en vender para comprar, sino en comprar para vender (comprar fuerza de trabajo para vender los productos elaborados por dicha fuerza de trabajo por un valor superior al empleado en reponerla).

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A su vez, el espacio de intercambio de dicha forma de circulacin de mercancas provenientes de sociedades ya en proceso de fractura social, comenzar a constituirse como el centro de con vergencia de dichas sociedades y como el ncleo de reorganiza cin, ya irreversible, de una nueva sociedad global fracturada . Y en esto va a consistir justamente la formacin de la Ciudad. No habr que ver, en efecto, a la Ciudad como si fuera un lugar de cruce de un comercio socialmente neutral, sino como lugar de cruce de un comercio que proviene de sociedades y a socialmente fracturndose, y por lo mismo, como la cabeza o el centro de reor ganizacin de la nueva sociedad fracturada global resultante . De aqu, en efecto, que cada ciudad comience por ser la capital, esto es, la cabeza o centro de reorganizacin de la nueva sociedad global resultante fracturada por el capital. La Ciudad es, en efecto, la capital donde habita el capital, condicin misma de su re organizacin recurrente y por tanto de su irreversibilidad . Como antes decamos, el capital, una vez cristalizado, contiene las condiciones irreversibles del enfrentamiento entre las partes sociales que vincula, es decir, que la relacin misma de las partes sociales de una sociedad fracturada es constitutivamente su rela cin de enfrentamiento. De aqu que estas sociedades comiencen a adquirir una dinmica estructural caractersticamente histrica, es decir, sujeta a una incesante transformacin de su estructura constitutivamente fracturada como desenvolvimiento de dicha fractura o enfrentamiento: una transformacin que consistir, en efecto, en la incesante reconstruccin de las relaciones de enfrentamiento entre sus partes sociales, y por tanto de las partes mismas, mediada por la destruccin mutua de dichas partes y de sus relaciones de enfrentamiento. Una dialctica sta que, a su vez, slo podr funcionar formalmente a travs del Estado . Pues dada, en efecto, una situacin estructural en la que unas partes sociales pugnan por llevar a cabo proyectos de accin que, desde sus intereses, tiendan a envolver o determinar los proyectos de accin que, por su parte, otras partes sociales pugnan asimismo por hacer valer desde sus intereses al objeto de envolver o determinar a las otras partes, el nico modo de alcanzar la estabilizacin mnima que sin duda es necesaria co mo condicin de recurrencia de la totalidad social de referencia, ser precisamente la formacin de una instancia social especfica cuya funcin sea la de envolver o abarcar a la sociedad internamente enfrentada, o sea, la de totalizar la pluralidad de sus partes enfrentadas; razn por la cual dicha totalizacin slo podr llevarse cabo como una totalizacin de segundo grado, o como una me ta-totalizacin, respecto de dicha pluralidad de partes enfrentadas, (de aqu, en efecto, la idea del Estado como poder separado de la tradicin marxista y anarquista), la cual, sin embargo, slo podr brotar desde dentro de la propia sociedad, a partir de sus en frentamientos , y por tanto no ser ninguna suer te de armonizador neutral exterior, sino que estar siempre en funcin de los intere ses de aquella o aquellas partes sociales que en cada momento puedan ser dominantes o hegemnicas (de aqu el carcter de clase del Estado en la tradicin marxista y anarquista), una hegemona sta que, a su vez, tampoco podr lograrse de espaldas o ignorando los intereses de las partes dominadas, sino de algn modo contando con ellos, precisamente para poder dominarlos o codeterminarlos. Se comprende, entonces, que la estabilizacin social que semejante forma de metatotalizacin partidista pueda en cada caso alcanzar, sin perjuicio de ser necesaria como condicin de la recurrencia de la totalidad social, no sea nunca perfecta, o definitiva o clausurada, sino precisamente precaria, es decir, en in -

cesante estado de transformacin , como se corresponde con el estado de transformacin incesante de la sociedad histrica que a travs suyo se desenvuelve. Toda esta dinmica de transformacin slo es posible, desde luego, a partir de los excedentes de produccin y de su multiplicacin creciente, y por tanto a partir del desbordamiento incesante de los lmites subsistenciales caractersticos de la sociedad pre-histrica. De aqu que en estas sociedades comience a tener lug ar, y a irse propagando, una segunda metamorfosis de la seleccin natu ral (darwinista) ya irreversible, en la medida en que la raz exce dentaria de las mismas hace posible una pluralidad de formas so cio-polticas alternativas de organizacin (o distribucin) de la ri queza producida que ya no podemos considerar determinada por la adaptacin biofsica, puesto que, ms bien al contrario, es dicha adaptacin biofsica de sus individuos, que sin duda seguir dndose, la que quedar ahora econmicamente metabolizada, y adems a una nueva escala inconmensurable con la de la sociedades prehistricas (neolticas), puesto que dicha metabolizacin econmica consiste justamente es esas formas de organizacin o distribucin sociopolticas alternativas de la riqueza cuyo carcter mutuamente alternativo, en cuanto que posibilitado por los excedentes, ya no depende precisamente de ninguna determinacin fisicalista (al menos unvoca) en la adaptacin biofsica que a travs suyo tiene lugar. Ser entonces esta especie de desprendimiento de las formas socio-polticas alternativas de organizar la sociedad de toda deter minacin biofsica (unvoca) el terreno sobre el cual podrn comenzar surgir disciplinas o saberes en torno a diversas configuraciones adoptadas por las operaciones humanas (normativizadas) cuyos campos podrn organizarse formalmente al margen o por fuera del campo categorial efectivo de la Biologa. Uno de estos campos ser, precisamente, el la denominada Psicolo ga, el cual no podremos localizar todava, en general, en las sociedades histrico-polticas, sino ms bien en el proceso de civilizacin de dichas sociedades. Veamos. El proceso de la civilizacin No es casual, desde luego, sino necesario (trascendental) que las primeras formas de Estado hayan debido ser las de las Ciudades-Estado, si es que, como veamos, cada ciudad surge como forma capital o central de reorganizacin irreversible de la nueva sociedad fracturada por el capital, de modo que en el seno de cada una de ellas deba gestarse la primera forma de Estado. Pues bien, lo que nos importa ahora es apresar la dinmica asimismo necesaria (o trascendental) que deber tener lugar a partir de la vida socio-poltica de las Ciudades-Estado y que dar lugar precisamente a esos tejidos entre las ciudades que son las civilizaciones . La clave de dicha dinmica me parece que puede cifrarse en esto: en que la presin socio-poltica interna de cada sociedad poltica de partida debida a sus enfrentamientos internos puede ser siempre canalizada bajo la forma de la expansin exterior, es decir, mediante la ocupacin de nuevos territorios, y correspondiente apropiacin de mano de obra y materias primas (y aun recursos productivos) de terceros. El efecto que sobre la presin sociopoltica interior tendr semejante expansin exterior deber ser ste: de la facilitar, bajo la forma de la relajacin o distensin de la tensin inicial, los reajustes socio-polticos internos, a expensas de la generacin de nuevos desajustes y el correspondiente incre mento de la tensin con respecto de los grupos humanos exterio -

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res sometidos. Ahora bien, si suponemos que esta situacin debe estar dndose a la par en diversas sociedades polticas (o Ciudades-Estado) en principio mutuamente aisladas, o sea, que cada una de estas sociedades deba encontrarse en semejante proceso de expansin en torno a sus territorios circundantes, entonces deber ocurrir que, antes o despus, y debido al carcter finito del terri torio, dichas sociedades en expansin inexorablemente se encuen tren y, al menos de entrada, se enfrenten mutuamente desde sus respectivos proyectos expansivos. Semejante enfrentamiento deber estar sometido, en efecto, a la siguiente dialctica: por un lado, el freno mutuo de los intereses expansivos de los sectores dominantes de cada bloque en expansin acarrear una tendencia a la retraccin de la distensin hasta el momento lograda, con el consiguiente incremento de la tensin entre sectores sociales hasta el momento aliados por los beneficios de la expansin, a la vez que, por otro lado, deber manifestarse una tendencia opuesta por mantener aliados a la mayor cantidad posible de sectores sociales al objeto de pugnar, hasta donde sea posible, por vencer al bloque enfrentado. Ahora bien, sin descontar los momentos relativamente estacionarios de dichos enfrentamientos entre los bloques expansivos, ni las fases de relativa duracin durante las cuales algn bloque pueda estar dominando a otro, una salida que siempre estar disponible a dichos enfrentamientos ser justamente, de nuevo, la alianza entre los sectores dominantes de dichos bloques sobre la base o a expensas de la expansin y el dominio ahora conjuntos so bre nuevos territorios (poblaciones y recursos) circundantes al conjunto del nuevo bloque. Se trata, pues, de una reproduccin a escala ampliada del mismo dinamismo por el cual la distensin de la tensin interna y la facilitacin de los reajustes puede tener lugar a expensas de la generacin de nuevos desajustes y tensiones sobre terceros. Y ste ser precisamente el momento de la formacin de las ci vilizaciones, es decir, de ese tejido o entramado entre ciudades po lticas, cada una de ellas ca pital de algn rea de influencia, teji do sostenido por el inters comn de la dominacin sobre terce ros circundantes y absorbidos ; y ello sin perjuicio de las jerar quas, o hegemonas escalonadas , que puedan darse entre las di versas regiones (siempre capitalizadas por distintas ciudades) de la civilizacin, jerarquas en cuyo seno tender a prevalecer la alianza sobre el enfrentamiento en la justa medida en que ste est descargado sobre terceros comunes. A su v ez, el carcter finito del territorio har que dichas civilizaciones acaben antes o despus en contrndose y enfrentndose mutuamente, reproducindose una vez mas, a una nueva escala ampliada, la misma dinmica histrica mencionada, una dinmica que, en efecto, llegar a ser histri co-universal en el momento mismo en que, dado el carcter finito del planeta, se produzca la interconexin enfrentada planetaria de los bloques civilizatorios , y travs de ellos, de las diversas regiones polticas histrico-geogrficas escalonadas que ellos incorporan situacin sta que, sin duda, comenz a tener lugar, mediado por la expansin americana de Espaa, a partir de lo que se conoce como Edad Moderna. Ahora bien: es dicha interconexin geogrfico-histrica poltica entre los diversos bloques civilizatorios, en principio sujeta al juego alternativo de alianzas y enfrentamientos mutuos sobre la base de la explotacin respectiva de terceros, aquella que comenzar a encontrar determinados lmites, que irn hacindose progresivamente irreversibles, all donde estas civilizaciones, en su pugna mutua por ocupar y dominar territorios y pueblos terceros, comiencen a agotar los recursos (finitos) territoriales y po-

blacionales de estos terceros pueblos, es decir, all donde vaya dejando de haber nuevos terceros pueblos disponibles que ocupar y dominar, habida cuenta de que todos ellos van quedando absorbidos y distribuidos entre los diversos bloques civilizatorios en pugna en pugna precisamente por semejante ocupacin y dominio. Dado este contexto de saturacin geohistrica poltica del juego de las distintas y alternativas alianzas y enfrentamientos mutuos en la pugna intercivilizatoria por terceros, las distintas civilizaciones comenzarn a verse abocadas a un enfrentamiento mutuo que se presentar ya como crecientemente irrevocable o de finitivo en cuanto que precisamente no re-canalizable o re-ampliable en funcin de nuevas ocupaciones de ter ceros, y ello como condicin del mantenimiento de la alianza hegemnica que mantenga la cohesin socio-poltica interna de cada bloque civilizatorio. Dicho enfrentamiento intercivilizatorio comenzar a no presentar, en efecto, en el horizonte otra alternativa ms que la de pujar por vencer o bien perder definitivamente, o sea, la de tener que imponerse cada bloque civilizatorio (o alianzas entre bloques) sobre otros bloques (o alianzas) o quedar sometidos por estos otros bloques (o alianzas) en la medida en que va quedando precisamente descartada la posibilidad de alianzas sobre la base de la ocupacin y el dominio de nuevos terceros pueblos y territorios disponibles. A su vez, esta situacin de saturacin poltica geo-histrica de la posibilidad de reampliar la ocupacin y el dominio de terceros como condicin del mantenimiento de las pr opias alianzas internas (intracivilizatorias) puede tener lugar, o bien todava geogrficamente acotada en funcin del desarrollo de las fuerzas productivas caracterstico de las civilizaciones polticas clsicas, o bien cuando, definitivamente desbordadas y transformadas las fuerzas productivas de dichas civilizaciones clsicas por efecto de la produccin industrial contempornea, dicha saturacin geohistrica comience a dejar de estar dada en funcin de unas cotas geogrficas todava dependientes del desarrollo de las fuerzas productivas de aquellas civilizaciones clsicas para comenzar a resituarse en una dimensin definitivamente histrico-universal en cuanto que efectiva e irrevocablemente planetaria. Pues bien, mi propuesta es sta: que slo en el contexto de di cha saturacin geohistrica poltica que llega a generarse en el seno de las pugnas intervilizatorias, y con respecto a su vez a aquellas civilizaciones que se encuentran en un momento en el que estn imponindose o dominado sobre otras, se genera un vector de despolitizacin en cierto respecto de las relaciones sociales entre los sectores socio-polticos dominantes de dichas civiliza ciones, en torno al cual vector tiene lugar la formacin del campo psicolgico especficamente antropolgico, o sea, ese campo en torno al que cristaliza la Psicologa como institucin disciplinar autnoma. La Psicologa y el proceso de la civilizacin Como hemos visto, en efecto, la explotacin de terceros hace, en principio, que se genere y se sostenga la alianza hegemnica entre los diversos sectores socio-polticos internos de cada bloque poltico a sus sucesivas escalas ampliadas, desde las iniciales Ciudades-Estado hasta las unidades civilizatorias y aun supracivilizatorias. Se trata sin duda de una explotacin (sobre terceros) desigualmente conjugada con las respectivas presiones socio-polticas internas a cada bloque poltico a su respectiva escala. Ahora bien, la situacin poltica de saturacin geohistrica de la posibili-

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dad de mantener la alianza hegemnica interna sobre la base de una reampliacin indefinida de la explotacin de terceros escalones antropolgicos, determina el que los reajustes de los enfrentamientos socio-polticos internos de cada unidad civilizatoria, en cuanto que inexorablemente enfrentada a otras unidades civilizatorias, dependan o se conjuguen desigualmente ahora con el curso de dichos enfrentamientos intercivilizatorios, tanto como stos dependen o se conjugan desigualmente con aquellos enfrentamientos internos respectivos. Se trata, pues, de un desarrollo desigual y conjugado de los enfrentamientos inter e intracivilizatorios abocado a cursar universalmente y de un modo efectivamente irrevocable a partir de la forma contempornea de produccin industrial. Esta conjugacin desigual entre los conflictos entre los bloques y los conflictos internos a cada bloque, encauzada en una direccin geohistrica universal ya irrevocable a partir de la forma contempornea de produccin industrial, adoptar unas incesantes fluctuaciones u oscilaciones que, por lo que toca a la dinmica y la estructura de las relaciones sociopolticas internas a cada blo que, cursar del siguiente modo: cada bloque podr conocer momentos en los que, debido a su pujanza victoriosa sobre otros bloques, se genera una (comparativa) distensin de sus conflictos sociales internos, as como podr conocer momentos en los que, debido a su mayor debilidad comparativa frente a otros bloques, se incrementar la tensin social interna. A su vez, tampoco estos momentos oscilantes desigualmente conjugados de (co-relativa) distensin e incremento de la tensin internas a cada bloque resultarn ser necesariamente homogneos para todos los lugares sociales de cada bloque, sino asimismo desigualmente conjugados entre sus distintos lugares sociales. Pues bien: lo que propongo es que en aquellos momentos, y/o lugares sociales, de cada bloque, que se estn resultando beneficiados de la distensin de la presin social interna distensin desigualmente conjugada con el incremento de la tensin en otros bloques o en otros lugares sociales del mismo bloque, el tipo de reajustes entre los conflictos sociales que tienen lugar bajo la forma de dicha distensin no consisten ya en una resolucin sociopoltica efectiva de los conflictos sociales de partida en los mis mos trminos en los que dichos conflictos se planteaban, sino precisamente en unos trminos sustitutivos, es decir, de forma tal que el enfrentamiento entre dichos trminos (o proyectos de accin ) enfrentados, lejos de resolverse, se va disolviendo en la medida misma en que, en su lugar, se van generando cuasirresoluciones (o pseudorresoluciones) sustitutivas de los mismos. Y es justamente esta dinmica de (cuasi o pseudo)resolucin sustitutiva de los conflictos de partida, segn la cual los conflictos, ni quedan de finitivamente suprimidos, ni tampoco efectivamente resueltos, sino slo indefinidamente diferidos mediante la indefinida generacin de (cuasi o pseudo)resoluciones sustitutivas en lo que, segn propongo, viene a consistir el campo de relaciones sociales caracte rstico en torno al que fragua la institucin disciplinar autnoma denominada Psicologa. Una dinmica sta, desde luego, enteramente social y objetiva, puesto que tambin los proyectos de accin sustitutivamente pseudorresolutorios de las conflictos entre proyectos de accin previos debern ir siendo, como estos ltimos, socialmente gene rados a disposicin de los individuos en la medida en que se vayan sustituyendo los enfrentamientos sociales de partida por dichos proyectos pseudoresolutorios, y generados adems adoptando una estructura proliferativa arbrea , o sea, multiplicndose la red de alternativas de accin por las que los individuos podrn ir

circulando segn se incremente comparativamente el poder de su bloque geopoltico respectivo sobre otros bloques, o bien de los sectores sociales dominantes de cada bloque respecto de los do minados. Ahora bien, semejante dinmica no de be verse como absorbiendo la integridad de las vidas o de los proyectos de accin de los individuos en ella envueltos, puesto que ella tiene lugar entre tejida con los intereses sin duda polticos de los sectores sociales entre los que se da, intereses consistentes en mantener su alianza dominadora sobre otras unidades o bloques civilizatorios, o bien sobre otros lugares sociales del propio bloque. Se trata, pues, slo de un aspecto de las relaciones sociales entre unos sectores que, en otro respecto, deben mantener firme su alianza dominadora, del cual dominio resulta sin embargo, como su reverso o contraparti da, semejante dinmica de relaciones entre ellos. Pues bien: en semejante multiplicacin social de alternativas (pseudorresolutorias) de accin reside el singular proceso de apa rente individualizacin formal sobre el cual se forma el campo de la denominada Psicologa. Realmente no se trata de que las operaciones de los individuos antropolgicos (existencialmente individuales) puedan quedar desprendidas del formato normativo objetivo que siempre constituye cualesquiera de sus posibles proyectos de accin, sino que se trata de que la proliferacin o multiplicacin de proyectos alternativos incrementa la mera multiplicidad numrica de las trayectorias que cada individuo podr seguir entre medias de la red que las posibilita, de modo que slo por ello dichas trayectorias parecen presentarse como individualizadas (o personalizadas, como ahora se dice), cuando en realidad se trata slo de trayectorias ms particularizadas dentro de dicha red . Y es esta particularizacin de las trayectorias vitales, en cuanto que genera el espejismo de una aparente individualizacin formal, aquello que seguramente est en la base del equvoco de asumir la analoga entre dichas trayectorias antropolgicas particulares y el concepto efectivamente psico-zoolgico de conducta, y en consecuencia de la pretensin de recubrir bajo el mismo rtulo (justamente, el de lo psicolgico) ambos tipos de actividad operatoria, es decir, en definitiva, de la pretensin de (auto)concebir a la denominada Psicologa como una disciplina con un campo cient fico unificado propio. No me es posible en esta ocasin ni siquiera apuntar, como sera preciso, a la manera como dicha dinmica estara siempre presente bajo su diferentes variantes en la formacin de la Psicologa acadmica como institucin disciplinar independiente: tanto, en efecto, en sus primeras fases de formacin, en el seno de las sociedades capitalistas ms desarrolladas, y ligada a ciertos contextos muy determinados, tales como el laboral-industrial, el educativo, el clnico y el jurdico-policial, y precisamente acompasada con los antecedentes y preparativos de la primera guerra (interimperialista) mundial, como Psicologa pblica bajo la forma sobre todo de la intervencin psicotcnica; como en sus fases ms desarrolladas, principalmente en las sociedades victoriosas de la segunda guerra (interimperialista) mundial, como Psicologa privada esta vez bajo la forma sobre todo de los diversos tratamientos psicolgicos. Un primer acercamiento al estudio de los factores histrico-antropolgicos responsables de la formacin del campo psicolgico, as como un primer anlisis de las relaciones entre la Psicologa mundana y la Psicologa acadmica, y de las fases pblica y privada del desarrollo de esta ltima, puede encontrarse en: Fuentes, 1994a, 1994b y 1999. Asimismo, estudios ms o menos particulares sobre diversos aspectos de la di-

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nmica psicolgica (especficamente antropolgica) aqu presentada pueden encontrarse en: Fuentes, 1994a, 1995 y 1999; en Quiroga, 1999, y en Fuentes y Quiroga, 1997, 1998, 1999 y 2001a. Me limito simplemente a sealar que dicha dinmica debe estar ya funcionando mundanamente de un modo disperso, de forma que la Psicologa acadmica o especializada resulte de la ins titucionalizacin de su tramitacin directa, una institucionalizacin cuyo contenido disciplinar vendra bsicamente a recrear dicha dinmica mundana bajo la forma de las reunin y sistemati zacin de las variantes dispersas que ella adopta en la vida social misma, lo cual implica desde luego que semejante tramitacin directa no necesita de ningn saber terico o cientfico previo a partir del cual resultase como una aplicacin prctica. As pues, si la funcin social de la Psicologa, como en ocasiones se ha dicho, viene a la postre a consistir en lubrificar, y descargar o derivar, tensiones sociales, lo cierto es que es preciso suponer que dicho proceso de lubrificacin y deriva o descarga (precisamente: la dinmica de la que aqu hemos hablado) debe estar ya de un mo do previo socialmente funcionando, de modo que en su sistematizacin institucional venga a consistir pr ecisamente la formacin de la Psicologa. Reconstruccin crtica del significado de la metapsicologa freudiana Pero lo que, en todo caso, no quisiera dejar de apuntar es al significativo isomorfismo que cabe sin duda reconocer entre la dinmica estructural que aqu hemos mostrado y la dinmica estructu ral que asimismo adopta el psiquismo (antropolgico) en la obra freudiana. Pues tambin aqu, en efecto, el conflicto, en ltimo trmino constitutivo e irresoluble, entre el deseo de raz somtica y las posibles formas sociales de configuracin de sus objetos, es decir, la represin, genera justamente una dinmica estructural (una topografa y una dinmica dotadas de una determinada economa, segn Freud) de satisfacciones slo meramente sus titutivas, a la vez que mutuamente alternativas segn una disposicin de proliferacin arbrea que se corresponde con el desarrollo de la biografa misma del individuo. Se trata pues, al menos por su forma, de la misma estructura dinmica que aqu hemos ofrecido para caracterizar el campo sobre el que se suponemos que se organiza de hecho la Psicologa. En todo caso, la diferencia, por lo dems crtica, entre la construccin que aqu he propuesto y la freudiana reside en esto: para Freud el conflicto, constitutivo e irresoluble, se dara de entrada entre el deseo somtico y cualesquiera formas posibles de organi zacin social de sus objetos, de suerte que dicho conflicto a la postre irresoluble viene a ser de algn modo constitutivo de la con dicin humana misma en general, esto es, constitutivo de la condicin de un organismo cuyos deseos somticos, por verse necesariamente sometidos a una forma social especfica (especficamente antropolgica) de organizacin de sus posibles objetos, se ven inexorablemente sometidos a la dinmica de represin y de indefinida (pseudo)satisfaccin sustitutiva de los mismos. En la concepcin aqu propuesta, sin embargo, tanto los componentes cognoscitivos como los desiderativos de las operaciones humanas son concebidos de entrada como enteramente refundidos en las nor mas, de modo que el conflicto no se da entre el deseo y las nor mas, sino entre las normas o proyectos de accin de cada socie dad ya constituida, y en particular de cada sociedad ya histrica y poltica. Y es este conflicto internormativo el que, dadas ya las

sociedades histricas y en el contexto de los enfrentamientos entre civilizaciones, y en relacin a un aspecto de las relaciones sociales entre los sectores dominantes de las civilizaciones en su mo mento de pugna victoriosa frente a otras civilizaciones, adoptara precisamente una dinmica estructural (ciertamente econmica) enteramente isomorfa a la dinmica estructural reconocida por Freud (de un modo general o universal para el conflicto entre el deseo y las normas sociales). De ah que la metapsicologa freudiana, si bien reconstruida en los trminos aqu propuestos, nos ofrezca una clave decisiva para comprender, no ya desde luego tanto la condicin humana en g eneral, pero s, precisamente, ese aspecto constitutivo de la condi cin de la vida de las sociedades civilizadas en sus momentos de pugna victoriosa sobre otras civilizaciones sobre el que suponemos que asienta sus races la institucin psicolgica en general y no ya slo la psicoanaltica. Ahora bien, esta apreciacin de la importancia y del alcance de la metapsicologa freudiana, en cuanto que realizada desde la mencionada reconstruccin crtica de la misma, lejos de reconciliarnos con la prctica o con la institucin del psicoanlisis, nos sita en la mxima distancia crtica respecto de dicha prctica e institucin, en la misma medida precisamente en que nos sita asimismo en una concepcin crtica de to da intervencin psicolgica. Pues la prctica psicoanaltica vendra a consistir, desde nuestra perspectiva, precisamente en la legi timacin del carcter a la postre indefinidamente irresoluble de to da intervencin o tratamiento psicolgico bajo la forma de su pa so al lmite, es decir, mediante la asuncin del carcter intermina ble de la terapia . Se tratara, en efecto, de llevar al lmite (bajo el supuesto del carcter constitutivo de la condicin humana del conflicto irresoluble entre el deseo y toda posible forma de normativizacin social del mismo) lo que, en todo caso y por lo dems, ya constituye la condicin de toda intervencin o tratamiento psico lgico no necesariamente analtico, es decir, su carcter indefi nidamente irresoluble, en correspondencia con el carcter indefinidamente pseudorresolutorio de la dinmica social misma sobre la que se instituye. Una consideracin de las caractersticas especficas de la prctica psicoanaltica en comparacin con el resto de los tratamientos psicolgicos puede encontrarse en: Fuentes, 1994a, 1995 y 1999. Ahora bien: es preciso reconocer que la mencionada dinmica freudiana est toda ella conceptualmente construida sobre la base de una apora de fondo, a saber: la que supone co-definir tautol gicamente de un modo negativo tanto el deseo como cualquier f orma de organizacin social de sus objeto. El deseo, en efecto, se supone en s mismo inexpresable o inefable en la medida en que se lo entiende siempre reprimido y sustituido por formas sociales de configuracin de su objeto que actuaran como formas de falseamiento respecto de aquel deseo inefable, a la vez que todo lo que formalmente se nos dice de dichas formas de configuracin social del objeto del deseo es que tienen dicha funcin de falseamiento debida a su carcter represivo y sustitutivo del mismo. De este modo, como digo, estamos practicando una co-definicin tautolgica negativa de estos dos trminos, a saber, un deseo somtico presuntamente inefable y unas formas sociales de presunto autoengao del mismo, que nos deja sin criterios para saber en qu medida efectivamente el deseo resulta falseado o engaado por sus formas sociales de revestimiento a la vez que dichas formas implican un engao o falseamiento del mismo. Hasta qu punto, entonces, la idea de la dinmica social que aqu hemos propuesto, en cuanto que manifiestamente isomorfa

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JUAN BAUTISTA FUENTES ORTEGA

con la dinmica freudiana no obstante estar montada sobre otros contenidos, de tipo socio-histrico, reproduce aquella apora conceptual freudiana? Pues tambin nuestra construccin estara ciertamente practicando una co-definicin tautolgica negativa entre los conflictos (internormativos) de partida y su supuesta pseudo rresolucin sustitutiva, al menos en la medida en que no indique mos algn criterio de lo que sera la efectiva resolucin de dichos conflictos, a partir del cual pudisemos discernir en qu medida, como sostenemos, dichos conflictos permanecen irresueltos por sus presuntas pseudorresoluciones sustitutivas. Ahora bien: me parece que s es posible apuntar a un criterio desde el cual nuestra construccin dejara de ser conceptualmente aportica, y sin embargo servira, como precisamente pretende, para expresar la situacin social objetiva aportica (es decir sin sa lida) en la que, al menos indefinidamente, aun cuando no necesariamente de modo definitivo, se encuentran en cierto respecto las vidas de los hombres de los sectores privilegiados de las sociedades civilizadas en su pugna victoriosa frente a otras civilizaciones (y por tanto de nuestra actual civilizacin occidental desarrollada, por antonomasia): dicho criterio se deriva de la idea aqu propuesta del desarrollo desigual y conjugado de los conflictos (sociales) internos a cada unidad civilizatoria y los conflictos (geopolticos) entre las civilizaciones, en cuanto que proceso inexorablemente abocado a cursar universalmente dada la situacin de saturacin poltica

geohistrica de desplazamiento indefinido del dominio sobre terceros. Ello supone que slo el incremento de la tensin socio-poltica interna a cada unidad civilizatoria en cuanto que conjugado con el decremento del poder de sta sobre otras puede establecer las condiciones socio-polticas objetivas para que los reajustes o resoluciones de dichos conflictos se orienten en una direccin efecti vamente poltica, y no ya precisamente psicolgica , de suerte que sea aquella direccin la que nos ofrece el criterio por respecto al cual las soluciones psicolgicas podrn ser vistas precisamente como pseudorresoluciones sustitutivas indefinidamente diferidas. Unas pseudorresoluciones stas que, en todo caso, y mientras se mantenga la situacin de dominio externo e interno de los sectores sociales favorecidos de los bloques civilizatorios dominantes, seguir actuando como una contrapartida o como un reverso obje tivamente necesario de aquellas relaciones de dominacin. Precisamente esa contrapartida que la Psicologa tramita o gestiona sin cesar. Nota Trabajo revisado y ampliado a partir de la Conferencia pronunciada en la Jornadas El papel de la Psicologa acadmica , celebradas en la Facultad de Psicologa de la Universidad Complutense de Madrid, del 23 al 27 de octubre de 2000.

Referencias
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