MAURO CASTELO BRANCO DE MOURA**

Un prtendu dpassement du marxisme ne sera au pis quun retour au prmarxisme, au mieux que la redcouverte dune pense dj contenue dans la philosophie quon a cru dpasser1 Jean-Paul Sartre

O itinerrio intelectual de Marx no esteve isento de reviravoltas, muitas das quais, como no poderia deixar de ser, acompanham as peripcias de sua prpria vida. Interessar, menos, aqui, as ricas e complexas nuanas de uma biografia marcada por intensas controvrsias, do que o ncleo duro de seu legado terico, aquele que escapou ao envelhecimento, no apenas para incondicionais admiradores, mas para qualquer um que se preocupe com os problemas mais candentes da contemporaneidade. O grandioso projeto de crtica da economia poltica, em que pese suas inmeras transformaes, acompanhou-lhe a trajetria terica, em seus principais desdobramentos, a partir de 1844, pelo menos, e at o final de seus dias, atravessando inumerveis escolhos e outras tantas rupturas epistemolgicas... Rios de tinta jorraram sobre a obra de Marx, epgonos e detratores erigiram uma muralha de
* Este artigo baseou-se, principalmente, no quarto captulo, A crtica da riqueza, de minha tese de doutoramento em filosofia, defendida, em julho de 1997, no Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, intitulada Os mercadores, o templo e a filosofia: Marx e a religiosidade, atualmente no prelo. ** Professor da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia. 1. Jean-Paul Sartre, Questions de mthode. In: idem, Critique de la raison dialectique, Poitiers, Gallimard, 1974, p. 17.

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ARTIGOS

Sobre o projeto de crtica da economia poltica de Marx*

marxista

CRTICA

comentrios que terminaram dificultando o acesso direto a ela. E, recentemente, esteira da dbcle do chamado socialismo real, o consenso fetichide pretendeu tender-lhe um cordo sanitrio, pela ensima vez, desqualificando-a, porm, agora, como dmod. Entretanto, o acelerado desmonte do cenrio bipolar consolidado no imediato ps-guerra, tambm trouxe em seu bojo algumas contribuies. Superado, pela fora das circunstncias, o maniquesmo ideolgico que tornava o pensamento de Marx irremediavelmente execrado ou idolatrado, abre-se a possibilidade de um exame filosfico de seu legado menos comprometido com os avatares dos enfrentamentos polticos imediatos. Ademais, a complexa conjuntura do presente encarregou-se de acelerar o envelhecimento da dogmtica inconsistente, abrindo espao para uma discusso despojada do vu escolstico, menos preocupada com o magister dixit, e, sob certos aspectos, mais interessante. O que tende a ser auspicioso na retomada da obra de Marx que se avizinha, o que, alis, sempre costuma ocorrer como corolrio de uma crise, como a que nos espreita e que poder assumir, na atual conjuntura, inusitadas propores. Gestao e parto Em um de seus artigos para o Deutsche-Franzsische Jarbcher , publicado em 1844, Marx comea sustentando, entre outras, a idia de que (...) a crtica da religio a premissa de toda a crtica.2 Influenciado pelas idias de Feuerbach, para quem a religio seria a projeo da prpria essncia humana, personificada como exterioridade,3 Marx procura decifrar o religioso, o divino, a partir da realidade humana. Com efeito, Feuerbach j havia procurado mostrar que, atravs da religio, o homem aliena sua prpria essncia, delegando a outrem os atributos e potencialidades de si mesmo. Deus seria o prprio ser do homem, porm estranhado, que no se reconhece,4 da que a apreenso da realidade humana se devesse iniciar pela crtica da religio, modo primrio de resgate da essncia alienada do homem, desconhecida, estranhada de si mesma.
2. K. Marx, En torno a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel. In: idem, Escritos de juventud, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982, p. 491 [ Die Frhschriften, Stuttgart, Alfred Krner, 1953, p. 207]. 3. [...] Deus no outra coisa que a deidade ou divindade do homem personificada e representada como um ser (Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo, Mxico, Juan Pablos, 1971, p. 259). 4. A religio o comportamento do homem frente a seu prprio ser nisso se baseia sua verdade e sua fora saudvel e moral porm a seu prprio ser no como se fora seu, seno como se fora de outro ser distinto dele e at contrrio a ele e nisso est fundada sua falta de verdade, seu limite, sua contradio com a razo e a moral [...] (Ibid., p. 189).

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No obstante, antes de afirmar a preeminncia da crtica da religio, Marx tambm afirma que: Na Alemanha, a crtica da religio chegou, no essencial, a seu fim (...).5 Parece estar aqui subjacente a idia de que, a despeito de seu atraso poltico com relao Frana, e econmico com referncia Inglaterra, Alemanha teria, talvez por isso mesmo, sublimado tais diferenas com um desenvolvimento filosfico superior,6 assentado sobre uma tradio teolgica vigorosa, inaugurada com Lutero.7 O fato que a filosofia alem assume um lugar de notrio destaque com a Ilustrao. A partir da Aufklrung, que tem em Kant, talvez, seu maior expoente, a Alemanha iada vanguarda em termos filosficos. Apesar de sua confisso pietista, Kant, como sabido, inviabiliza as demonstraes racionais da existncia de Deus, que no poderia ser provado pela razo pura. Heinrich Heine, o famoso poeta, muito apreciado por Marx e, ademais, seu amigo,8 no ensaio Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland, publicado originalmente em 1834, chega a afirmar que: Costuma dizer-se que os espritos da noite espantam-se quando vem o punhal de um verdugo. Qual no ser seu terror quando se lhes apresenta a Crtica da razo pura , de Kant! Este livro foi o machado que matou na Alemanha o Deus dos destas.9 Talvez haja algum exagero dramtico na verve potica de Heine, porm, o movimento filosfico que conduz de Kant a Feuerbach no pode ter passado desapercebido a Marx, que tampouco deve ter permanecido infenso s idias de Heine, apesar das escassas e superficiais referncias a Kant ao longo de sua obra. O grandioso projeto de crtica da economia poltica parece no estar assim to longe (at porque, eminentemente crtico) da influncia kantiana. 10 Em todo caso, Marx parece concordar, quela poca, com a
5. K. Marx, En torno a la crtica..., op. cit., p. 491 [207]. 6. Assim como os povos antigos viveram sua pr-histria na imaginao, na mitologia, assim ns, os alemes, vivemos nossa ps-histria no pensamento, na filosofia. Somos contemporneos filosficos do presente, sem ser seus contemporneos histricos (Ibid., p. 495 [213-214]). 7. O passado revolucionrio da Alemanha , com efeito, um passado histrico: a Reforma. Como ento no crebro do frade, a revoluo agora comea no crebro do filsofo. Lutero venceu, efetivamente, servido pela devoo, porque a substituiu pela servido na convico. Acabou com a f na autoridade, porque restaurou a autoridade da f. Converteu clrigos em seculares, porque converteu seculares em clrigos. Libertou o homem da religiosidade externa, porque erigiu a religiosidade no homem interior. Emancipou as cadeias do corpo, porque carregou de cadeias o corao (Ibid., p. 497-498 [217]). 8. Cf. Franz Mehring, Carlos Marx: Historia de su vida, Barcelona, Grijalbo, 1975, p. 90. 9. Heindrich Heine, Alemania, Mxico, Unam, 1972, p. 74. Seria conveniente esclarecer aqui que, em 1835, este livro de Heine foi publicado na Frana sob o ttulo de Allemagne, em aluso crtica obra homnima de Madame de Stal. 10. Sem querer adentrar na temtica da relao entre os pensamentos de Kant e Marx, que ultrapassaria amplamente os limites deste artigo, seria conveniente recordar, apenas en passant, que

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estimativa de Heine sobre a importncia da revoluo filosfica operada na Alemanha, 11 tendo como ponto culminante Hegel, inclusive por sustentar que a crtica da religio precede toda crtica, e que a mesma j teria sido efetuada na Alemanha. Com efeito, para ele, o judasmo, em sua expresso secular j que no se deve buscar (...) o mistrio do judeu em sua religio, seno (...) o mistrio da religio no judeu real 12 , no seria outra coisa que o egosmo feito religio, com seu culto prtico pelo dinheiro, cujo clmax atingido na sociedade burguesa, quando esta religio se universaliza. Para Marx: O dinheiro o ciumento Deus de Israel, ante o qual no pode legitimamente prevalecer nenhum outro Deus. O dinheiro humilha a todos os deuses do homem e os converte em mercadoria. E, logo adiante, acrescenta: O dinheiro a essncia do trabalho e da existncia do homem, dele alienada, e esta essncia estranha o domina e adorada por ele. O Deus dos judeus secularizou-se, converteu-se em Deus universal. 13 Com isto, Marx j se havia afastado da caracterizao abstrata da religio efetuada por Feuerbach. Os cultores do judasmo no estariam apenas nas sinagogas, mas o
Jindrich Zeleny, em seu importante trabalho sobre O Capital, chega a afirmar que: O criticismo prtico e histrico de Marx tem novas dimenses: porm na histria dos problemas a conexo com a crtica kantiana da razo parece essencia l (Zeleny, La estructura lgica de El Capital de Marx, Barcelona, Grijalbo, 1974, p. 311). O que se daria atravs da temtica comum da liberdade, j que, para Zeleny, O eixo que unifica todo o perodo revolucionrio filosfico que vai de Kant a Marx o problema da liberdade humana, ou da libertao humana ( Ibid., p. 310). Ademais, caberia ainda recordar a existncia de indicaes de que, ao final de sua vida, Marx nutria um projeto de estudos onde Kant estava includo. Segundo o depoimento de Voder acerca das conversaes que manteve com Engels em 1893, este lhe teria confidenciado o seguinte: Tambm fez [Engels] referncia a que Marx havia tido a inteno de prosseguir seus estudos sobre histria da filosofia grega, e que tambm durante seus ltimos anos mantinha alguma conversa com ele sobre este tema, sem demonstrar nenhuma predileo pelo sistema materialista, seno que aprofundando sobretudo na dialtica platnica e aristotlica. Entre os filsofos modernos havia demonstrado um interesse especial por Leibniz e Kant (Enzensberger, Hans Magnus, Conversaciones con Marx y Engels [epistolrio], Barcelona, Anagrama, 1974, Tomo II, p. 586). Alis, Kant foi uma das fontes de inspirao de Marx em sua juventude, a cuja influncia esteve submetido antes que se dedicasse ao estudo de Hegel. Segundo seu prprio depoimento, no final de 1837: Abandonado o idealismo que, dito seja de passagem, havia cotejado e nutrido com o de Kant e Fichte, dediqueime a buscar a idia na realidade mesma (K. Marx, Carta ao Pai de 10 de novembro de 1837. In: Escritos de juventud, op. cit., p. 10). 11. Heine afirma, por exemplo, que: A filosofia alem um assunto importante que concerne humanidade inteira, e nossos descendentes sero unicamente os chamados a decidir se merecemos censura ou elogio por haver trabalhado primeiro em nossa filosofia e depois em nossa revoluo (Heine, op. cit., p. 112). 12. K. Marx, Sobre la cuestin juda. In: Escritos de Juventud, op. cit., p. 485 [Zur Judenfrage. In: Die Frhschriften, op. cit., p. 201] 13. Ibid., p. 487-488 [p. 204].

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cristianismo, oriundo do judasmo (...) voltou a dissolver-se nele.14 No , portanto, no Pentateuco ou no Talmude, seno na sociedade atual, onde encontramos a essncia do judeu de hoje, no como um ser abstrato, seno como um ser altamente emprico, no s como a limitao do judeu, seno como a limitao judaica da sociedade.15 A abstrata antropologia feuerbachiana encontra, em Marx, na alienao do dinheiro, uma expresso prtica que incorpora a essncia do trabalho e da existncia do homem, despojando-o de seu contedo, esvaziando-o, tomando para si, dinheiro, a representao das potencialidades humanas, seus atributos. J em 1843, portanto, Marx comeava a esboar o tema central de toda a sua obra, o desvendamento do enigma da sociedade burguesa, e principia a direcionar-se para a alienao do homem, ser genrico [ Gattungswesen]16 tornado indivduo, movido pelo egosmo e estranhado de si mesmo pelos produtos de seu prprio trabalho, que, enquanto mercadorias e enquanto representados como dinheiro e sob essa forma cultuados com foras alheias ao homem, na prtica subjugam os homens como algo que se lhes apresenta externo, transcendente, como Deus. Marx percebe que a vitria sobre o demiurgo prtico do dinheiro no pode ser lograda apenas atravs do esclarecimento, a iluso religiosa no pode ser desfeita, sem que para isso concorra uma profunda revoluo, que unifique num s movimento a filosofia e o proletariado. Por isso afirma, pouco tempo depois, em 1845, em suas famosas Thesen ber Feuerbach, que [...] em A essncia do cristianismo s se considera como autenticamente humano o comportamento terico, e em troca a prtica [Praxis] s se capta e se plasma sob sua suja forma judaica de se manifestar. Da que Feuerbach no compreenda a importncia da atividade revolucionria, da atividade crtico-prtica [der praktisch-kritischen Ttigkeit].17 Alienao e fetichismo Sob a influncia dos artigos de Engels e Moses Hess para o Deutsche Franzsische Jarbcher,18 Marx envereda pela longa trajetria terica que
14. Ibid., p. 489 [206]. 15. Ibid., p. 489-490 [207]. 16. S quando o homem individual real recobra em si o cidado e se converte, como homem individual, em ser genrico [ Gattungswesen ], em seu trabalho individual e em suas relaes individuais: s quando o homem reconhece e organiza suas propes forces como foras sociais e quando, portanto, no separa j de si a fora social sob a forma de poltica, s ento se leva a cabo a emancipao humana (Ibid., p. 484 [199]). 17. K. Marx, Tesis sobre Feuerbach. In: Marx e Engels, La ideologa alemana [Apndice], Mxico, Ed. de Cultura Popular, 1974, Tese 1, p. 665-666 [Thesen ber Feuerbach. In: Die Frhschriften, op. cit., p. 339]. 18. Engels, com seu artigo Umrisse zu einer Kritik der Nationalkonomie, alis sempre elogiado por Marx, o antecede, despertando-o para a crtica da economia poltica, cincia constringida por

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caracterizar a melhor e mais original parcela de sua produo intelectual, legado imperecedouro, que deixa marca indelvel para a posteridade, e que se inicia com os Manuscritos de 1844, cuja pretenso terica no se restringia aos domnios daquilo que usualmente se costuma denominar de economia poltica, mas objetivava tender uma ponte entre esta disciplina desenvolvida pelos ingleses e, em menor medida, pelos franceses, com os temas relativos ao Estado, direito, moral e vida burguesa em geral. Como assinala Cornu: Para que seja eficaz, a luta contra a religio deve transformar-se num combate contra a sociedade que a produz. Combater a religio e suas promessas de uma felicidade ilusria, reduz-se, em realidade, a criticar e abolir as condies sociais que engendram a iluso religiosa, satisfazer efetivamente as necessidades dos homens e reivindicar para eles a felicidade na terra. 19 Tal concepo desloca a ateno precpua de Marx para o estudo da economia poltica, cujo discurso visto como a expresso melhor concatenada da sociedade burguesa e dos interesses por ela ensejados. 20 Uma vez concluda a crtica da religio, que no se resolve em si mesma, necessrio, conseqentemente, proceder crtica da economia poltica, discurso que d a chave para a compreenso e transformao da realidade social capitalista, conditio sine qua non para que a crtica da religio implemente-se de fato, satisfazendo os legtimos anseios populares de justia religiosamente expressos. Da que o giro terico, que termina por distanciar Marx da antropologia feuerbachiana, transportando-o da crtica da religio, para a crtica do suporte da prpria religiosidade, para a crtica da realidade social
importantes limitaes, qual, entre outros desvios, [...] no se lhe passou pela cabea perguntarse pela razo de ser da propriedade privada (Engels, Esbozo de crtica de la economa poltica. In: idem, Breves escritos econmicos [compilao], Mxico, Grijalbo, 1978, p. 10), configurando e legitimando [...] um sistema acabado de fraude lcito [...] (Ibid, p. 9). J Moses Hess, em seu artigo ber das Geldwesen, originalmente tambm destinado revista dirigida por Marx e Ruge, afirma, sem pejo, que Deus est para a vida terica, o mesmo que o dinheiro para a vida prtica [...] (He, Moses, ber das Geldwesen. In: idem, Philosophische und sozialistische Schriften (1837-1850) [compilao], Vaduz/Liechtenstein, Topos, 1980, p. 334). 19. Auguste Cornu, Carlos Marx, Frederico Engels , Havana, Ed. de Ciencias Sociales, 1976, Tomo II, p. 413. 20. Para deixar bem claro de uma vez por todas, digamos que entendo por economia poltica clssica toda a economia poltica que, desde William Petty, investigou a conexo interna das relaes de produo burguesas, por oposio economia vulgar, que no faz mais que perambular de modo estril em torno da conexo aparente, preocupando-se s em oferecer uma explicao bvia dos fenmenos que poderamos chamar de mais vastos e ruminando uma e outra vez, para uso domstico da burguesia, o material subministrado faz j tempo pela economia cientfica. Mas, alm disso, nesta tarefa a economia vulgar se limita a sistematizar de maneira pedante as idias mais triviais e vazias formadas pelos membro da burguesia acerca de seu prprio mundo, o melhor dos possveis, e proclam-las como verdades eternas (K. Marx, El Capital, Mxico, Siglo XXI, 1981, livro I, vol. 1, nota 32, p. 99 [Das Kapital, Berlim, Dietz, 1972, Livro I, p. 95, nota 32]).

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que a engendra e cuja expresso terica mais acabada manifesta-se atravs da economia poltica, o discurso, par excellence, da sociedade burguesa. por esta razo que Marx, j em 1844, afirmava que:
Partimos das premissas da economia poltica. Aceitamos sua linguagem e suas leis. Demos por supostos a propriedade privada, a separao do trabalho, do capital e da terra, e ainda, o salrio, o lucro do capital e a renda do solo, a diviso do trabalho, a competio, o conceito de valor de troca, etc... Partindo da prpria economia poltica e com suas mesmas palavras, demonstramos que o operrio degenera-se em mercadoria [...]. A economia poltica parte da propriedade privada como fato. Mas no o explica. Capta o processo material da propriedade privada, que esta percorre na realidade, em formas gerais e abstratas, e que logo considera como leis. Porm, no compreende estas leis, quer dizer, no demonstra como brotam da essncia da propriedade privada. A economia poltica no nos oferece uma explicao do fundamento sobre o qual repousa a diviso entre o trabalho e o capital e entre o capital e a terra.21

Em seguida Marx discorre amplamente sobre a alienao, que , segundo sua perspectiva da poca, o ncleo daquilo que o discurso da economia poltica omite, ou seja o que o discurso burgus no pode revelar. A crtica da economia poltica emerge, a partir da, como o tema central da obra terica de Marx e, nesse primeiro momento, a alienao [Entfremdung] a categoria sobre a qual fundamenta tal crtica. por esse meio que Marx comea a abordar a temtica do processo de subordinao real dos homens s coisas, ou a outros homens, pela mediao das coisas, pela converso dos homens em objetos submetidos aos produtos de seu prprio trabalho. Em suas prprias palavras:
Na medida em que se valoriza o mundo das coisas, desvaloriza-se, em razo direta, o mundo dos homens. O trabalho no produz somente mercadorias; produzse a si mesmo e produz o operrio como mercadoria, e, alm do mais, na mesma proporo em que produz mercadorias em geral. O que este fato expressa , simplesmente, o seguinte: o objeto produzido pelo trabalho, seu produto, enfrentase com ele como algo alheio, como uma fora independente do produtor. O produto do trabalho o trabalho plasmado em um objeto, convertido em coisa, a objetivao [Vergegenstndlichung] do trabalho. A realizao do trabalho sua objetivao. Esta realizao do trabalho, tal e como se apresenta na economia poltica, aparece como desrealizao [ Entwirklichung ] do trabalhador, a objetivao se manifesta como perda e servido materiais, a apropriao como alienao [Entfremdung], como estranhamento [Entuerung].

E, mais adiante conclui:

Todas estas conseqncias esto implcitas no fato de que o trabalhador se comporta com relao ao produto de seu trabalho como frente a um objeto alheio. Com
21. K. Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844. In: idem, Escritos de juventud, op. cit., p. 594-595 [K. Marx, conomie et philosophie (Manuscrits parisiens 1844). In: idem, uvres conomie (edio estabelecida e anotada por Maximilien Rubel), Paris, Gallimard, 1972, tomo II, p. 56].

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efeito, partindo desta premissa, resulta claro que quanto mais se mata o operrio trabalhando, mais poderoso se torna o mundo material alheio, de objetos, que ele cria diante de si, mais pobres se tornam ele e seu mundo interior, que lhe pertence menos como algo prprio. O mesmo ocorre na religio. Quanto mais pe o homem em Deus, menos retm para si mesmo.22

Mas, o trabalho humano, enquanto tal, no engendra alienao, s o trabalho alienado o faz. O trabalho, per se, no subjuga o homem a seus produtos, pelo contrrio, enquanto atividade vital produto e garantia da differentia specifica do homem, fruto de sua atividade livre e consciente, que faz dele o que . Para Marx, o homem se universaliza na medida em que, enquanto homem, pelo seu trabalho, converte a natureza em seu corpo, 23 perdendo esta qualidade de ser genrico, quando se aliena. Toda autoalienao do homem com respeito a si mesmo e natureza revela-se na medida em que se entrega e entrega a natureza a outro homem distinto dele.24 Ao ceder a outro o produto do seu trabalho, o homem abdica dessa fora que lhe constitutiva, o trabalho, alienando seu ser genrico. Essa universalidade que dormita em sua capacidade ilimitada de integrar pores da realidade natural a seu ciclo social reprodutivo, no apenas no sentido smithiano, como productive powers of labour, mas como um ser que desconhece as limitaes dos outros animais 25 e que, enquanto parcela da natureza pode integr-la consciente e reflexivamente a si mesmo. Assim, uma vez ultrapassados os limites da antropologia feuerbachiana, com o deslocamento do eixo crtico da projeo religiosa da essncia humana para a prpria interioridade do ser social, que se expressa atravs dessas concepes, Marx procurou sistematizar, cada vez mais rigorosamente, sua crtica socialidade burguesa, que se efetuou mediante o grandioso projeto de crtica da economia poltica e que o absorver at os ltimos dias de sua vida. Tal empreendimento aprofunda a perspectiva crtica anteriormente
22. Ibid., p. 596 [p. 57-58]. 23. A universalidade do homem manifesta-se cabalmente, na prtica, pela universalidade com que converte toda a natureza em seu corpo inorgnico [...]. Dizer que o homem vive da natureza significa que a natureza seu corpo, com o qual se deve manter em relao constante para no morrer. A afirmao de que a vida fsica e espiritual do homem encontra-se entrelaada com a natureza no tem outro sentido alm daquele de que a natureza est entrelaada consigo mesma, pois o homem parte da natureza (Ibid., p. 599-600 [p. 62]). 24. Ibid., p. 602 [p. 66]. 25. O animal forma uma unidade direta com sua atividade vital. No se distingue dela. ela. O homem, diferentemente, faz de sua prpria atividade vital o objeto de sua vontade e de sua conscincia. Desenvolve uma atividade vital consciente. No uma esfera determinada com a que se confunde diretamente. A atividade vital consciente distingue o homem imediatamente da atividade vital dos animais. E precisamente isto o que faz dele um ser genrico (Ibid., p. 600 [p. 63]).

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assumida, buscando dot-la de uma fundamentao rigorosa. No bojo desse processo que se d a substituio do uso preferencial do conceito de alienao ( Entfremdung) pelo de fetichismo da mercadoria, como chave da proposta de denncia da socialidade burguesa, de iluminao de sua opacidade. Alis, caberia sublinhar que Marx jamais abandona o emprego de alienao, largamente presente em trabalhos preparatrios de O Capital, como nos Manuscritos de 1857/1858 , conhecidos como Grundrisse , mas que se manteve tambm na verso final da obra magna, tal e como foi dada a conhecer, inclusive em algumas passagens do livro I, tanto nas verses que Marx editou em vida, quanto nas que Engels estabeleceu.26 Com efeito, no h propriamente uma ruptura entre um e outro conceito, mas, uma continuidade e um aprofundamento do procedimento crtico efetuado anteriormente mediante o conceito de alienao. A anlise do carter fetichista da mercadoria [Der Fetischcharakter der Ware] e a revelao de seu segredo, do carter mstico que a acoberta, , sem dvida, das mais instigantes de toda a obra de Marx. Motivo de acirrada polmica, o item 4 do primeiro captulo de O Capital, teve sorte muito diversa na interpretao dos diferentes comentaristas. Execrado por alguns, ignorado por outros, o estudo de Marx sobre o fetichismo mercantil e o desvendamento de seu segredo, no pode deixar de ser considerado por qualquer comentarista idneo. Goste-se ou no, seu autor insistiu em mant-lo nas reformulaes que promoveu em sua obra por ocasio das sucessivas edies. Como parte de uma estrutura argumentativa mais ampla, o objeto deste Item no esteve infenso aos avatares do conjunto do projeto terico no qual foi concebido e, com justificada razo, importantes comentaristas consideraram-no parte indissolvel, sem a qual o mesmo no seria inteligvel. Caberia, preliminarmente, portanto, proceder contextualizao da temtica do fetichismo mercantil para poder aquilatar sua importncia no conjunto da obra.
26. Mszros, por exemplo, afirma que [...] h amplas evidncias de que Marx continuou usando a palavra alienao at o fim de sua vida. To amplas so essas evidncias que, mesmo se nos limitarmos palavra Entfremdung, tomada como nos Manuscritos de Paris em suas formas predicativas (isto , deixando de lado Entusserung e Verusserung , outras duas palavras que significam (alienao), bem como Verdinglichung, Verslbstndigung, Fetischismus, etc.), disporemos de pouco espao para fazer uma seleo das expresses nas quais aparece a palavra em questo. Para uma reproduo completa de todos os trechos relevantes contendo tambm os outros termos intimamente relacionados, teramos necessidade de multiplicar vrias vezes o nmero de pginas deste captulo (Mszros, Istvn, Marx: A teoria da alienao, Rio, Zahar, 1981, p. 201). Em seguida oferece uma srie de exemplos extrados de diversas obras, inclusive do Livro I de O Capital, onde comprova sobejamente suas afirmaes (Cf. Ibid., p. 201-205). Por outro lado, Giuseppe Bedeschi, tem fortes razes para concluir que: A partir de A ideologia alem , passando pelos Grundrisse, at as Teorias da mais-valia e O Capital, sempre encontramos o constante aprofundamento do mesmo fenmeno que Marx analisava em A questo judaica e nos Manuscritos...: a independncia das relaes sociais, produzidas pela atividade prtica do homem, frente aos produtores, at chegar a domin-los e dirigi-los (Giuseppe Bedeschi, Alienacin y fetichismo en el pensamiento de Marx, Madri, Alberto Corazn, 1975, p. 210).

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A chave dO Capital O Capital um livro, sob todas as luzes, sui generis, tanto por sua enorme e peculiar repercusso, encomiado por uns, ignorado ou vilipendiado por outros, lido por alguns e comentado por muitos, quanto pelas tribulaes de sua elaborao e divulgao. Habent sua fata libelli, poucas obras caberiam melhor no epteto de Terenciano Mauro, j que os avatares de sua existncia, desde as origens, so de tal ordem, que mereceriam todo um estudo parte. Sem dvida, trata-se da obra mxima do autor, entretanto e paradoxalmente, a responsabilidade por ela, tal e como foi dada a conhecer, deve ser compartilhada, em grande medida, com Engels e, em menor grau, com Kautski. Marx, em vida, s publicou o livro I de seu grandioso projeto e, mesmo assim, em diferentes verses. Como assinala corretamente Pedro Scaron, responsvel por uma edio comentada em castelhano, [...] no existe uma verso do primeiro tomo de O Capital, seno vrias.27 Com efeito, depois da verso original em alemo, publicada em 1867, Marx lana uma segunda edio, ainda em alemo, aparecida pela primeira vez em fascculos, entre junho de 1872 e maio de 1873, na qual efetua uma srie de modificaes, desde pequenas emendas, at amplas reformulaes, como foi o caso da anlise sobre o fetichismo mercantil. O primeiro captulo de O Capital foi profundamente alterado entre uma e outra edies, como se ver adiante. Sem embargo, haveria que mencionar, ainda, uma terceira verso do livro I, diretamente atribuvel ao prprio Marx: a edio francesa, publicada tambm em fascculos, entre agosto de 1872 e novembro de 1875. No se trata apenas de uma traduo que, no caso, seria responsabilidade de Joseph Roy, mas de verso original, cuja intervenincia de Marx no se limitou a uma simplificao destinada a leitores franceses, supostamente mais impacientes e vidos de concluses, menos afeitos, portanto, s sutilezas de uma dialtica de corte hegeliano. Segundo o prprio Marx, em apresentao da obra ao pblico francs: Sejam quais forem as imperfeies literrias da presente edio francesa, ela possui um valor cientfico independente do original e deve ser consultada mesmo pelos leitores familiarizados com a lngua alem. 28 Essa pluralidade de verses da obra magna de Marx no pode ser desconsiderada, exigindo um tratamento que lhe seja compatvel. Na primeira edio alem, o primeiro captulo, sobre A mercadoria, engloba a temtica de toda a primeira seo, Mercadoria e dinheiro, composta pelos trs primeiros captulos das edies seguintes, e, com pequenas variaes em
27. Pedro Saron, Advertencia del traductor. In: Marx, El Capital, op. cit., livro I, vol.1, p. x. 28. K. Marx, Avis au lecteur. In : idem, Le Capital. In : idem, uvres conomie , op. cit., tomo I, p. 546.

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relao s verses posteriores, a exposio sobre o fetichismo da mercadoria j estava ali presente, ao final de sua primeira parte, cuja posterior fuso a um apndice intitulado A forma do valor originou o primeiro captulo das verses que a sucederam. Em seu eplogo segunda edio alem Marx explica que, por instncia de seu amigo Ludwig Kugelmann, havia, entre outras coisas, [...] modificado em grande parte o ltimo item do primeiro captulo, o carter fetichista da mercadoria, etc. 29 Na Zur Kritik der politischen konomie de 1859 trabalho preparatrio que chegou a ser publicado pelo prprio Marx, fato notvel em um autor cuja maior parte da obra foi sendo dada a conhecer, em forma paulatina, s postumamente30 Marx no havia cunhado a expresso fetichismo mercantil, ainda que alguns elementos cruciais desta anlise j estivessem ali presentes. Isto fica patente, por exemplo, quando afirma que: S a rotina cotidiana nos faz aceitar como uma coisa trivial e totalmente natural o fato de que uma relao social de produo tome a forma de um objeto, de sorte que a relao das pessoas no seu trabalho se apresente preferencialmente como uma relao onde as coisas se relacionam entre elas e com as pessoas.31 A este fenmeno, a continuao, Marx designa como mistificao, presente, j, na forma mercadoria, mas que se vai desenvolvendo, ainda mais, na forma dinheiro e, sobretudo, na forma capital, configurando uma trade fetichide, composta por estas figuras superpostas e interdependentes. Nos captulos iniciais de O Capital Marx sintetiza o contedo daquele texto de 1859.32 Reconhecendo as dificuldades conspcuas do Primeiro Ca29. K. Marx, El Capital, op. cit., livro I, vol. 1, p. 11 [Das Kapital, op. cit., p. 18]. 30. No se pode, inclusive, descartar por completo a eventualidade de que, ainda hoje, h mais de um sculo de sua morte, possam vir a ser divulgados escritos inditos. 31. K. Marx, Critique de lconomie politique. In: uvres conomie, op. cit., Tomo I, p. 285/286. Em outra passagem Marx afirma: Que uma relao social de produo se apresente como um objeto cuja existncia independe dos indivduos e que as relaes determinadas com que estes indivduos se entrelaam no processo de produo de sua vida social se apresente com as propriedades especficas de um objeto, esta inverso, esta mistificao [grifo meu, M.M.] que no imaginria, mas de uma realidade prosaica, que caracteriza todas as formas sociais do trabalho criador de valor de troca (Ibid., p. 301-302). 32. Em correspondncia a seu amigo Kugelmann de 13 de outubro de 1866, comentando sobre a elaborao de O Capital , Marx afirma o seguinte: Pensei ser necessrio comear ab ovo no primeiro livro, quer dizer, resumir em um s captulo sobre a mercadoria e o dinheiro, minha primeira obra editada por Duncker [trata-se da Zur Kritik der politischen konomie de 1859, M.M.]. Considerei que isto era necessrio, no s para que resultasse mais completo, seno porque inclusive as cabeas bem assentadas no compreendem exatamente o assunto; deveria produzir-se, pois, algo defeituoso na primeira exposio, especialmente na anlise da mercadoria ( In : K. Marx, Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica [1857], Mxico, Siglo XXI, 1979, p. 114). No prlogo primeira edio de O Capital Marx tambm adverte que: A obra cujo primeiro tomo entrego ao pblico a continuao do meu trabalho Contribuio Crtica da Economia Poltica, publicado em 1859. [...] No primeiro captulo do presente tomo se resume o contedo desse escrito

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ptulo da obra, Marx adverte, j no prlogo primeira edio alem, que: Os comeos so sempre difceis, e isto vige para todas as cincias. A compreenso do primeiro captulo, e em especial da parte dedicada anlise da mercadoria, apresentar, portanto, a dificuldade maior.33 Esse reconhecimento leva Marx a reformulaes da obra, sobretudo de seus captulos iniciais, procedimento que conduz a um realce ainda maior do exame do fetichismo da mercadoria, e no sua supresso. Com efeito, tanto na segunda edio alem, quanto na verso francesa, Marx dedica um item especial do primeiro captulo temtica, ou seja, em suas tentativas de tornar a obra mais inteligvel o autor confere uma relevncia ainda mais pronunciada anlise de um tema por ele mesmo reconhecido como difcil. A motivao da pertincia, que certamente no foi a de torturar o leitor, principalmente num trabalho cuja maior ambio era a de servir de guia para a ao poltica,34 s se pode dever especial importncia que Marx conferia denncia do fetichismo mercantil capitalista, conditio sine qua non para o questionamento da trade fetichide em seu conjunto. A despeito desse esmero perfeccionista, quase obsessivo, em reescrever a parte da obra j publicada, sobretudo seu incio, mesmo tendo diante de si a ingente tarefa de escrever o restante, cujo plano foi anunciado desde a primeira edio do livro I,35 muitos epgonos no se inibiram em desconsiderla. Maurice Dobb, por exemplo, num contexto em que, ao analisar os requisitos de uma teoria do valor, defende a importncia de uma teoria objetiva do valor para fazer frente ao subjetivismo de uma teoria que fundamente o valor no desejo, no perde a oportunidade para assacar que Marx desenvolve uma argumentao nesse sentido [...] no to mal construdo primeiro captulo de O Capital.36
anterior (K. Marx, El Capital, op. cit., livro I, vol. 1, op. cit., p. 5 [Das Kapital, op. cit., p. 11]). Na verdade, o primeiro captulo aqui aludido por Marx corresponde primeira seco das edies posteriores, ou seja, aos trs primeiros captulos. 33. Ibid., p. 5 [p. 11]. 34. No eplogo 2 edio Marx afirma, por exemplo, que: A rpida compreenso com que amplos crculos da classe operria alem receberam O Capital a melhor recompensa do meu trabalho (Ibid., p. 12 [p. 19]). 35. J no prlogo Marx anunciava que O segundo tomo desta obra versar sobre o processo de circulao do capital (livro segundo) e as configuraes do processo em seu conjunto (livro terceiro); o terceiro e final (livro quarto), sobre a histria da teoria (Ibid., p. 9 [p. 17]). Na verdade os livros II e III foram organizados por Engels em tomos separados e o livro IV, organizado por Kautski, constou de mais de um volume, editando-se como obra independente, intitulada Theorien ber den Mehrwert. 36. Maurice Dobb, Economa poltica y capitalismo , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974, p. 15.

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Em sua famosa exortao leitura dO Capital, Louis Althusser, depois de afirmar que [...] se deve ler O Capital no s em sua traduo francesa (ainda que seja para o livro I, a de Roy, que Marx havia mais que revisado, refeito) seno no texto original alemo, ao menos os captulos tericos fundamentais e todas as passagens onde afloram conceitos chaves de Marx,37 prope um expurgo de certos temas, mediante o expediente de uma leitura sintomtica. A suposta ruptura epistemolgica empreendida por Marx seria o ensejo para proscrever tudo aquilo que no estivesse em conformidade com os cnones de cientificidade pretensamente estabelecidos. O apangio de O Capital, como a prpria expresso da cientificidade na obra de Marx, no exclui que o fetichismo seja banido pelo ndex althusseriano sob a acusao de hegelianismo. A afirmao de que [...] o lugar por excelncia onde nos est permitido ler a filosofia de Marx em pessoa sua grande obra: O Capital38 no impede Althusser de sustentar, a respeito do fetichismo, que: aqui sem dvida onde vemos mais claramente Marx debater-se com conceitos de referncia inadequados a seu objeto, aceit-los e rejeit-los em um movimento necessariamente contraditrio.39 A releitura sintomtica de Althusser condena, portanto, no apenas os trabalhos anteriores ao que ele denominou de as Obras da ruptura (Thesen ber Feuerbach e Die Deutsche Ideologie), mas tambm aquelas anlises, inclusive no prprio O Capital, que no estariam conformes problemtica supostamente instaurada pela revoluo terica que Marx teria operado naquela poca. No seria necessrio recordar as inmeras e acirradas polmicas desencadeadas pelas teses de Althusser, sobretudo em um contexto poltico em que a defesa de um ou outro ponto de vista estava eivada de profundas e
37. L. Althusser, De El Capital a la filosofa de Marx. In: L. Althusser e tienne Balibar, Para leer El Capital, Mxico, Siglo XXI, 1974, p. 18-19. 38. Ibid, p. 36. 39. Idem, El objeto de El Capital, op. cit., p. 206. Anteriormente passagem citada Althusser afirmava o seguinte: Mostramos suficientemente que o fetichismo no um fenmeno subjetivo que tenha que ver, seja com as iluses, seja com a percepo dos agentes do processo econmico, que no se podia, portanto, reduzi-lo aos efeitos subjetivos produzidos nos sujeitos econmicos por seu lugar no processo, seu lugar na estrutura. Sem embargo, quantos textos de Marx nos apresentam o fetichismo como uma aparncia, uma iluso que depende unicamente da conscincia; mostramnos o movimento real, interno do processo, que aparece em uma forma fetichizada conscincia dos sujeitos, sob a forma de movimento aparente! E no obstante, quantos outros textos de Marx nos asseguram que esta aparncia no tem nada de subjetivo, seno que , ao contrrio, de cabo a rabo objetiva; a iluso das conscincias e das percepes ela mesma secundria, desajustada pela estrutura desta primeira iluso puramente objetiva! aqui sem dvida onde vemos mais claramente Marx debater-se com conceitos de referncia inadequados a seu objeto, aceit-los e rejeit-los em um movimento necessariamente contraditrio (Loc. cit.).

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imediatas conseqncias prticas. Caberia registrar apenas a importncia de seu apelo retomada da principal obra de Marx e o rigor com que pretendeu abord-la, apesar da grandiloqncia de seu recurso exagerado a um enfoque centrado na epistemologia francesa em voga. Essa releitura sintomtica termina impedindo-o de vislumbrar certa coerncia imanente ao projeto terico de Marx. A pretenso, em boa medida correta, de abandono de um evolucionismo linear para descrever a maturao das teses marxistas (ou marxianas, como preferem alguns) o leva defesa de descontinuidades radicais a priori, ajustando ad hoc o legado terico de Marx ao modelo epistemolgico bachelardiano. Com isso, Althusser no pode aceitar as evidncias que comprovam certa continuidade no grandioso projeto de crtica da economia poltica inaugurado com os manuscritos parisienses (Nationalkonomie und Philosophie) de 1844, e que culmina, vale a pena sublinhar uma vez mais, com o (inacabado) Das Kapital. Por ocasio das tratativas tendentes publicao da Zur Kritik... de 1859, obra que fazia parte de um projeto mais ambicioso e que estava destinada a ser publicada em fascculos, Marx, em correspondncia a Lassalle, encarregado de encontrar editor para a obra na Alemanha, datada de 22 de fevereiro de 1858, apresentando o plano completo do trabalho, afirma o seguinte: O conjunto se divide em seis livros: 1. Do capital (contm alguns captulos introdutrios). 2. Da propriedade territorial. 3. Do trabalho assalariado. 4. Do Estado. 5. Comrcio internacional. 6. Mercado mundial e logo adiante acrescenta que [...] em conjunto, porm, a crtica e a histria da economia poltica e do socialismo deveriam ser o tema de outro trabalho. Finalmente, o breve esboo histrico do desenvolvimento das categorias ou das condies econmicas o tema de um terceiro livro. After all, tenho o pressentimento de que agora quando, ao cabo de quinze anos de estudos, cheguei a poder dedicar-me a esta obra, vo interferir provavelmente acontecimentos tempestuosos. Never mind [...].40 Fica patente, portanto, que a Zur Kritik... de 1859 representava apenas parte de um projeto muito mais ambicioso, cujo abandono se deveu sua substituio pelo dO Capital.41 Seria oportuno destacar tambm que os estudos
40. K. Marx, correspondncia a Lassalle de 22 de fevereiro de 1858. In: idem, Introduccin general... de 1857, op. cit., p. 96. 41. Alis, caberia ressaltar que, j no prlogo, Marx adverte, depois de repetir o mesmo plano de trabalho anunciado a Lassalle e acrescentar que os temas tratados nos trs primeiros livros (a saber: capital, propriedade fundiria e trabalho assalariado) encontram correspondncia nas trs principais classes da moderna sociedade burguesa, que: A primeira seco do primeiro livro, que trata do capital, compreende os seguintes captulos: 1. A mercadoria; 2. A moeda ou a circulao simples; 3. O capital em geral. Os dois primeiros captulos formam o contedo do presente volume (Marx, Critique de lconomie politique. In: idem, uvres conomie, op. cit., tomo I, p. 271). Conviria ainda reiterar que a primeira seco (ou captulo na primeira edio) de O Capital consistiu, no prprio entendimento de Marx, um resumo da Zur Kritik... de 1859 (vide nota 33).

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que a ensejaram, j por aquela poca debutavam. Alis, em outra correspondncia a Lassalle, de 12 de novembro de 1858, Marx reitera a assertiva de que o livro, ento em vias de publicao: o resultado de quinze anos de trabalho e, conseqentemente, o fruto do melhor perodo de minha vida.42 Ora, as prprias declaraes de Marx fazem com que a gnese do projeto de crtica da economia poltica deva ser buscada trs lustros antes, ou seja, naqueles manuscritos que foram dados a conhecer em sua totalidade, apenas em 1932, sob o ttulo de Nationalkonomie und Philosophie, escritos em Paris, entre maro e agosto de 1844. Tais estudos, provavelmente originados sob a inspirao do artigo de Engels de crtica da economia poltica, publicado no Deutsch-Franzsische Jahrbncher, abarcavam um plano de trabalho que ia muito alm dos domnios daquilo que vulgarmente se entende por economia. J Engels, em seu artigo, colocava o fulcro da crtica da economia poltica na crtica do instituto da propriedade privada,43 o qual deve ser combatido no bojo da sociedade burguesa que o engendra. Com efeito, o projeto terico de Marx bastante amplo e atravs do estudo e da crtica da economia poltica objetiva criticar a socialidade burguesa em seu conjunto. Como assevera Cornu: Esses manuscritos encerram os elementos de um trabalho muito mais vasto, que compreenderia uma anlise crtica da economia poltica considerada em suas relaes com a sociedade, a moral e o direito.44 O imenso projeto terico que culmina em O Capital comea ser gestado, pois, ainda em Paris, nos anos de 1843/1844. Assim, a despeito de que o plano de trabalho tenha sofrido inmeras e profundas reformulaes ao longo de tantos anos e o abandono do esquema da Zur Kritik... de 1859 constitui um exemplo eloqente, h uma inequvoca continuidade no projeto que une, sob uma mesma inspirao, estes cadernos redigidos em 1844 e O Capital e que, na verdade, os alinha, ao lado de uma enorme quantidade de outros manuscritos, como trabalhos preparatrios da obra magna de Marx, que, alis, nunca teve, ou ter, uma verso definitiva. No seria inadequado afirmar, portanto, que este vasto projeto de crtica da economia poltica, iniciado em Paris e jamais concludo, desenvolve-se ao longo de quase quarenta anos, at a morte de
42. K. Marx, Introduccin general... de 1857, op. cit., p. 105. 43. Aonde olhemos, a propriedade privada nos leva, por todas as partes, a contradies. Negociar com a terra, que para ns o uno e o todo, a condio primordial de nossa existncia, representa o ltimo passo na direo do extremo limite: negociarmos a ns mesmos. Era e continua sendo, at os dias de hoje, uma imoralidade, s superada pela imoralidade da prpria alienao (F. Engels, Esbozo de crtica de la economa poltica. In: idem, Breves escritos econmicos [compilao], Mxico, op. cit., p. 19). 44. A. Cornu, op. cit., tomo III, p. 130.

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Marx, em 1883. S assim possvel entender que a anlise da alienao (Entfremdung) do homem, enquanto ser genrico (Gattungswesen) e sua relao com o mundo objetivo pelo trabalho alienado, abre caminho para os estudos do fetichismo mercantil e do valor e que, ceteris paribus, o homem, de ser genrico, se transforme em histrico, mudana conceitual que parece acompanhar a substituio, na preferncia de Marx, de alienao por fetichismo. A riqueza na berlinda Passa inadvertido a grande nmero de comentaristas o fato de que a arquitetura argumentativa de O Capital inicie-se pela noo de riqueza (Reichtum) e no pela de mercadoria (Ware), como aos mais afoitos pudera parecer. Tomar um ou outro ponto de partida no irrelevante para a interpretao da obra e, nesse aspecto, no no mrito de sua considerao sobre o sentido da anlise de Marx no primeiro captulo, Althusser parece estar coberto de razo.45 A noo de riqueza no foi eleita arbitrariamente como ponto de partida, no sendo mera coincidncia que a principal obra de Adam Smith, An inquire into the nature and causes of the wealth of nations, como o ttulo indica, seja dedicada precipuamente investigao da riqueza, sua natureza e causas. A crtica da economia poltica, subttulo de O Capital (Das Kapital: Kritik der politischen konomie ), deve comear exatamente pela crtica de seu objeto, a saber: a prpria riqueza capitalista ou a riqueza em sua forma capitalista de manifestar-se, vale dizer, o capital, ttulo da obra. Alis, a riqueza historicamente pode ser de diversa ndole, na medida em que representa algo que propicie satisfao a seu possuidor, que lhe seja til ou que lhe apetea. Cada cultura, cada configurao social privilegiar certos elementos e os estimar em maior ou menor medida, como expresso da riqueza, que pode estar melhor representada pelo tamanho do rebanho, pela quantidade de mulheres, de conchas, de peles de animais, de plumas, de escravos, da extenso da teia de laos de reciprocidade e de favores de que se credor, da oferenda com que se possa regalar os deuses, de metais e pedras e outros artigos considerados preciosos, etc... Para Aristteles, por exemplo, autor por quem Marx revela uma enorme simpatia, a riqueza, que consistia nos bens e servios destinados satisfao humana, era um meio, suporte da felicidade e, portanto, subordinada a esta finalidade tica. Alis,
45. [...] o mtodo de exposio de O Capital se confunde com a gnese especulativa do conceito. Mais ainda, esta gnese especulativa do conceito idntica gnese do concreto real, vale dizer, ao processo da histria emprica. Encontramo-nos, assim, ante uma obra de essncia hegeliana. por essa razo que o problema do ponto de partida reveste-se de tal valor crtico, podendo equivocarse em uma leitura mal entendida do primeiro captulo do primeiro livro. tambm por essa razo que toda leitura crtica, como o demonstraram as exposies precedentes, deve elucidar o estatuto dos conceitos e o modo de anlise do primeiro captulo do primeiro livro, para no cair neste mal entendido (L. Althusser, El objeto de El Capital, op. cit., p. 137.)

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pela presena constante e pela importncia de Aristteles na obra de Marx, caberia aqui uma explicitao. Distinguia Aristteles duas artes que tinham a riqueza como objeto: a economia e a crematstica. A primeira, que etimologicamente remete administrao domstica, denota algo essencial para a vida, como a garantia de suprimento dos bens e servios indispensveis existncia humana. Contudo, no a qualquer existncia, mas vida tica, no sentido eudemonstico, tendo, como finalidade ltima, a busca da felicidade. Os domnios da economia, sem embargo, no se restringem, para o fundador do Liceu, esfera domstica, como sugere a palavra oika; mas, a economia, quando tem por objeto os negcios da plis, do Estado, seus bens e servios, torna-se uma arte auxiliar da tica social ou poltica. Quer seja no mbito da gesto domstica, entendida por Aristteles sobretudo como administrao da propriedade fundiria, ou da plis, no plano dos negcios pblicos, quer seja como subsidiria da poltica, a economia concebida sempre, como uma arte a servio da tica. O contraponto da economia, em termos peripatticos, dado pela crematstica ou arte do enriquecimento ilimitado. Enquanto a economia serve de suporte para a vida tica, a crematstica apresenta-se, para Aristteles, como antinatural, na medida em que consiste no enriquecimento, como finalidade em si mesmo. Repugnava tica aristotlica que a busca da riqueza pudesse ser transformada em finalidade intrnseca. Para ele, o acmulo de riqueza s poderia ter o sentido de proporcionar o acesso a determinada quantidade de bens e servios necessrios a uma vida satisfatria e confortvel. Antecipando as crticas ao mercantilismo, o estagirita tambm no acreditava que a riqueza tivesse como fulcro o mero acmulo de dinheiro ou metais preciosos. Em sua Poltica, Aristteles serviu-se da lenda do rei Midas, aquele que transformava em ouro tudo o que tocasse, para exemplificar o quo intil pode ser uma riqueza expressa apenas em ouro ou dinheiro, por objetos que, em si mesmos, no podem satisfazer s necessidades fundamentais da vida humana.46 Para ele, a riqueza assim concebida s pode ser til na medida em que permita, atravs do comrcio, a aquisio de bens capazes de satisfazer s necessidades humanas. Alis, o fundador do Liceu discorre amplamente sobre a gnese do dinheiro, apresentando-o como um instrumento acessrio e facilitador do intercmbio, e, neste sentido, bsico para a vida social: Pois [nas palavras de Aristteles] se no houvesse
46. [...] um homem bem provido de dinheiro pode amide ver-se desprovido das coisas mais imprescindveis para a subsistncia, apesar de que absurdo que a riqueza [grifo meu, M. M.] seja de tal classe ou espcie que um homem possa estar muito bem provido dela e, no obstante possa morrer de fome, como o clebre Midas da lenda, quando, devido insacivel cobia de sua plegria, todos os manjares que se lhe serviam convertiam-se em ouro (Aristteles, Poltica. In: idem, Obras, Madri, Aguilar, 1973, p. 1.421 [1.257b]).

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intercmbio, tampouco poderia haver vida social [...].47 O homem, enquanto animal poltico ( Zoon Politikon ), tem, num sistema regular de trocas, a condio essencial de sua existncia, porm, a riqueza, para ele, vista apenas pela tica da utilidade, da satisfao de necessidades humanas, do value in use, como conceituaria Adam Smith mais tarde. O que Aristteles no aceita que o intercmbio, pela crematstica, transforme-se, de meio, em fim, desvinculando a riqueza de sua finalidade tica. A contraposio peripattica das duas artes, a economia e a crematstica, que tm como objeto a riqueza, enfocada a partir destes prismas divergentes, prepara o terreno e no foi gratuita a ampla utilizao de Aristteles por Marx ao longo dO Capital, notadamente nas duas primeiras sees para a elucidao das peculiaridades da riqueza em sua forma especificamente capitalista de se manifestar. A economia, para o fundador do Liceu, , per se , uma crtica crematstica. A riqueza descolada da satisfao das necessidades humanas no pode ser aceita, no cumpre sua finalidade tica. A crtica crematstica antecipa a crtica da economia poltica, o que joga contra Aristteles alguns de seus maiores expoentes, que no vem nele seno anacronismo.48 Marx segue as pegadas peripatticas e serve-se tambm da tica da utilidade, do valor de uso, para a crtica da riqueza capitalista. Parte da maneira pela qual ela se apresenta a qualquer observador, inclusive para os tericos da economia poltica em seus melhores momentos. Assim, para Ricardo, por exemplo, [...] a riqueza [grifo meu, M. M.] depende sempre da quantidade de mercadorias [...],49 o que, per se, supe a existncia de mercadorias, sem as quais no pode haver riqueza. Aquilo que parece perfeitamente bvio para qualquer observador imerso no torvelinho das relaes sociais capitalisticamente enformadas, deixa de s-lo medida em que o mesmo observador consiga delas distanciar-se. Esta definio ricardiana da riqueza, que, alis, no original, porquanto compartilhada por todos os habitantes da sociedade burguesa, parece intuitivamente natural, trivialmente bvia e evidente. No por outra razo inicia Marx sua obra
47. Aristteles, tica Nicomaquea. In: idem, Obras, op. cit., p. 1.231 (1.133b). 48. Jean-Baptiste Say emblemtico nesse sentido. Para ele : Aristteles vai mais longe [do que Plato] em sua Poltica: distingue uma produo natural e uma artificial. Chama natural produo que cria os objetos de consumo de que a famlia necessita e, quando muito, quela que os obtm das trocas em espcie. Nenhum outro ganho tem sua origem, segundo ele, em uma produo verdadeira: trata-se de um ganho artificial que ele reprova. De resto, no apia tais opinies em nenhum raciocnio que se baseie ele prprio em observaes exatas. Pela maneira como se exprime sobre a poupana e o emprstimo a juros, percebe-se que no sabe nada a respeito da natureza e do emprego dos capitais (Jean-Baptiste Say, Tratado de economia poltica, So Paulo, Nova Cultural, 1986, p. 47). 49. David Ricardo, Princpios de economia e tributao, So Paulo, Abril Cultural, 1982, p. 192.

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magna, em todas as verses, alems ou francesa, afirmando precisamente que: A riqueza [grifo meu, M. M.] das sociedades em que domina o modo de produo capitalista se apresenta como um enorme cmulo de mercadorias,50 repetindo e, alis, citando, a Zur Kritik... de 1859. Como asseverou Kautski, o decano dos comentaristas de O Capital: Observando a sociedade moderna, vemos que sua riqueza [grifo meu, M. M.] est formada por mercadorias. Uma mercadoria no um produto para uso pessoal do produtor ou de seus familiares, seno que est destinada troca por outros produtos. Quer dizer, que as caractersticas que convertem em mercadoria um produto do trabalho no so naturais mas sociais.51 Com efeito, a argumentao de Marx parte da riqueza capitalista, essa forma exacerbada da crematstica, iniciando sua trama, no pelos atributos naturais ou materiais dos objetos, mas por seus atributos sociais peculiares, submetendo-a, em seguida, a um desvendamento crtico. O ponto de partida no podia ser outro; o discurso de Marx deve iniciar-se pela forma de manifestao, pelo modo fenomnico da realidade social capitalista, ou seja, pela maneira imediata pela qual ela se apresenta perante qualquer observador. A crtica da economia poltica tambm a crtica do discurso que, espontaneamente, emerge dessa realidade, com maior ou menor criatividade e rigor. De incio, atravs da crtica da economia poltica, enquanto essa representa a forma melhor articulada de discurso legitimador da sociedade burguesa, Marx pretende fundamentar a crtica da prpria realidade social capitalista. O discurso crtico de Marx inicia-se, pois, pelo modo fenomnico, pela manifestao imediata da riqueza capitalista, procurando desentranhar seus lapsos, suas contradies, suas incoerncias. O giro argumentativo na direo da mercadoria se d precisamente com este af. Enquanto forma elementar da riqueza capitalista, a mercadoria deve ser esquadrinhada em todas as suas facetas, em todos os seus absconsos desdobramentos. S a pode Marx, ento, anunciar que: Nossa investigao, por conseguinte, iniciase com a anlise da mercadoria. 52 Para chegar a esse ponto teve que se perguntar primeiro em que consistia a riqueza capitalista. E como o capital e o dinheiro de que ela se compe podem ser representados, grosso modo, por mercadorias, essa resposta bvia pode ser oferecida singelamente por qualquer observador imerso na socialidade burguesa e, portanto, tambm por sua expresso melhor concatenada: a economia poltica. O quid da riqueza capitalista deve ser procurado em sua forma elementar. A primeira categoria sob a qual se apresenta a riqueza burguesa [grifo meu,
50. K. Marx, El Capital, op. cit., livro I, vol. 1, p. 43 [Das Kapital, op. cit., p. 49]. 51. K. Kautski, Comentarios a El Capital, Mxico, Cultura Popular, 1977, p. 16. 52. K. Marx, El Capital, op. cit., livro I, vol. 1, p. 43 [Das Kapital, op. cit., p. 49].

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M. M.] a de mercadoria.53 O giro discursivo na direo da mercadoria recorda a reflexo desenvolvida num dos poucos trabalhos onde Marx direciona-se explcita e prioritariamente abordagem de uma temtica metodolgica, a Introduo [Einleitung] de 1857, indita at 1903, quando foi publicada por Kautski na revista Neue Zeit, onde sua anlise da noo de populao muito se assemelha da riqueza empreendida na Zur Kritik... de 1859, para a qual, alis, figurava como prefcio no projeto original, posteriormente abandonado, para no adiantar concluses, como explicado em seu prprio prlogo54 e em O Capital. Parece justo [afirma Marx, tratando do mtodo da economia poltica] comear pelo real e o concreto, pelo suposto efetivo; assim, por exemplo, na economia, pela populao que a base e o sujeito do ato social da produo em seu conjunto. Entretanto, acrescenta: A populao uma abstrao se deixo de lado, por exemplo, as classes de que se compe. E em seguida conclui:
Se comeasse, pois, pela populao, teria uma representao catica do conjunto e, precisando cada vez mais chegaria analiticamente a conceitos cada vez mais simples; do conceito representado chegaria a abstraes cada vez mais sutis at alcanar as determinaes mais simples. Chegado a este ponto, haveria que empreender a viagem de retorno, at dar de novo com a populao, porm, desta vez no teria uma representao catica de um conjunto, seno uma rica totalidade com mltiplas determinaes e relaes.55

Mutatis mutandis o que Marx procura fazer com a noo de riqueza. Est coberto de razo Macherey, portanto, quando sustenta essa analogia entre as noes de riqueza e populao. Para ele
[...] o ponto de partida da exposio de Marx totalmente surpreendente: o primeiro conceito, do qual vo sair todos os demais, o conceito de riqueza. evidente que no se trata de uma abstrao cientfica, seno de um conceito emprico, falsamente concreto, prximo daqueles que a Introduo nos ensinou a denunciar (ver, por exemplo, a crtica da idia de populao). A riqueza uma abstrao emprica; uma idia: falsamente concreta (emprica), incompleta em si mesma (no tem sentido autnomo, seno somente em relao a um conjunto de conceitos que a recusam). A riqueza um conceito ideolgico, do qual no se pode extrair nada primeira vista.56
53. K. Marx, Los Fundamentos de la crtica de la economa poltica [Grundrisse], Madri, Alberto Corazn, 1972, tomo II, p. 397. 54. Nas prprias palavras de Marx: Havia rascunhado uma introduo geral, mas a suprimi. Refleti que seria desconcertante antecipar resultados ainda no fixados (K. Marx, Critique de lconomie politique. In: idem, uvres conomie, op. cit., p. 271). 55. K. Marx, Intruduccin General... de 1857, op. cit., p. 57. 56. P. Macherey, Acerca del proceso de exposicin de El Capital. In: Macherey et alii, Lectura de El Capital, Medellin, La Oveja Negra/ Zeta, 1971, p. 167.

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Do ponto de vista investigativo a noo de riqueza no esclarece muito; para tanto, necessrio critic-la, inclusive, porque ela tem a fora de uma evidncia observvel, emprica, fundamenta-se no consenso compartilhado pelos sujeitos quando aprisionados, atravs da experincia quotidiana, pelas teias da socialidade burguesa.57 O mais estulto dos sujeitos imerso nesta mirade de relaes sabe que a parte do corpo mais sensvel para um burgus (enquanto tal, ou seja, enquanto encarnao do seu prprio capital) o bolso. 58 Um capitalista prdigo seria uma contradictio in adjeto, na medida em que faria o contrrio de acumular, de valorizar valor e, portanto, deixaria de ser capitalista. a riqueza capitalista, pois, o ponto de partida necessrio para a crtica da socialidade burguesa e sua expresso terica: a economia poltica. Inflexes discursivas em O Capital As trs primeiras seces do livro I de O Capital so particularmente instigantes do ponto de vista terico e permitem descortinar o horizonte terico da obra. Tomando a riqueza capitalista como ponto de partida, o discurso crtico de Marx vai desmontando-a. Em primeiro lugar, como j foi mencionado, analisa sua forma elementar: a mercadoria, desentranhando as tenses que pulsam em seu interior. Seguindo as pegadas de Adam Smith, Marx examina a forma mercadoria enquanto value in use e value in exchange,59 contradio que, alis, j havia sido advertida de h muito por Aristteles. 60 Sobre essa base pode analisar a forma dinheiro, que se desenvolve a partir da forma mercadoria, configurando paulatinamente a trade fetichide (mercadoria, dinheiro e capital). Pari passu vai denunciando
57. Como assinala corretamente Rodolfo Banfi, [...] o que os crticos, e s vezes tambm os defensores, de Marx no compreenderam, o objeto da seco primeira, que era o de demonstrar que a riqueza [grifo meu, M. M.] da sociedade capitalista se apresenta prima facie como um imenso arsenal de mercadorias: este o dado emprico que constitui o ponto de partida (Rodolfo Banfi, Un pseudoproblema: la teora del valor-trabajo como base de los precios de equilibrio. In: Banfi et alii, Estudios sobre El Capital, Mxico, Siglo XXI, 1977, p. 151). 58. A circulao do dinheiro como capital [...] um fim em si mesma, pois a valorizao do valor [die Verwertung des Werts] existe unicamente no marco deste movimento renovado sem cessar. O movimento do capital, por isso, carente de medida. Em sua condio de veculo consciente deste movimento, o possuidor de dinheiro se transforma em capitalista. Sua pessoa ou, mais precisamente, seu bolso, o ponto de partida e de retorno do dinheiro. O contedo objetivo desta circulao a valorizao do valor seu fim subjetivo e, s na medida em que a crescente apropriao da riqueza abstrata o nico motivo impulsor de suas operaes, funciona ele como capitalista, ou seja, como capital personificado, dotado de conscincia e vontade (Marx, El Capital, op. cit., livro I, vol. 1, p. 186/187 [Das Kapital, op. cit., p. 167-168]. 59. Cf. Adam Smith, Wealth of nations, Nova York, P. F. Collier & Son Corporation, 1956, p. 32. 60. Tomemos, por exemplo, um sapato [prope Aristteles]: existe seu uso como sapato e existe seu uso como artigo de intercmbio (Aristteles,Poltica. In: idem, Obras, op. cit., p. 1.420 [1.257a]).

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as tenses que pululam no interior de cada forma, ensejando posteriores desdobramentos. A argumentao de Marx, ainda que no se disponha a escrever uma histria do capital, enquanto narrativa de sua constituio emprica, efetua, sem embargo, uma reconstruo de seus passos necessrios, lgicos, das suas condies de possibilidade de existncia e desenvolvimento, cujo ordenamento acompanha, a nvel abstrato, seu movimento de constituio real. A forma dinheiro supe lgica e historicamente a forma mercadoria e o capital, por sua vez, a ambas pressupe. No mera coincidncia, portanto, que a argumentao de Marx siga precisamente a mesma ordem temtica: mercadoria, dinheiro e, finalmente, capital.61 Esse trabalho de desmonte e reconstruo dos elementos constitutivos da riqueza capitalista, elaborado mediante uma argumentao sinuosa, que denuncia as contradies e os lapsos dessa prpria realidade e de seu discurso, termina
61. Nem todos os comentaristas compreendem dessa forma a relao entre o lgico e o histrico em O Capital de Marx. Luciano Gruppi, por exemplo, defende uma tese diametralmente oposta, pois, para ele: A ordem da exposio cientfica deve inverter a ordem do processo histrico. O que historicamente vem primeiro, na exposio cientfica deve vir depois (Luciano Gruppi, La dialettica materialistica della storia, Roma, Riuniti, 1978, p. 249). Com efeito, a concluso de Gruppi baseia-se na constatao de que o tratamento dado renda da terra, ao final da obra, sucede ao oferecido forma capital, efetuado ao incio da mesma, o que inverteria expositivamente a ordem histrica real, na medida em que a renda fundiria antecederia, historicamente, ao estabelecimento da figura capitalista do ser social, ou seja, da socialidade burguesa propriamente dita. Ademais, foi o prprio Marx quem afirmou, com todas as letras, que: A sociedade burguesa a mais complexa e desenvolvida organizao histrica da produo. As categorias que expressam suas condies e a compreenso de sua organizao permitem, ao mesmo tempo, compreender a organizao e as relaes de produo de todas as formas de sociedade passadas, sobre cujas runas e elementos ela foi edificada e cujos vestgios, ainda no superados, continua arrastando, ao tempo em que meros indcios prvios nela desenvolveram sua plena significao, etc... A anatomia do homem a chave para a anatomia do macaco (K. Marx, Introduccin general... de 1857, op. cit., p. 62-63). Por outro lado, no entanto, a trade fetichide foi exposta exatamente em sua ordem de constituio histrica, ou seja, mercadoria, dinheiro e, finalmente, capital, o que pareceria demonstrar, sem maiores dificuldades, um certo aodamento nas concluses extradas por Gruppi. Assim, a seqncia expositiva de O Capital, como, de resto, seria o espervel em uma obra to complexa e, alm disso, inacabada, parece obedecer a um traado sinuoso, com reviravoltas e inflexes discursivas. A pretenso de descrev-lo atravs de um esquema linear corre o risco de obliterar-lhe o sentido, porque o objetivo da obra no o de reconstruir a histria, inversa ou direta, da configurao do capitalismo, mas o de expor suas categorias essenciais. A forma capital seria inconcebvel sem o exame prvio das formas dinheiro e mercadoria, o que faz com que a exposio da trade fetichide siga a mesma ordem de sua constituio histrica. Porm, com a renda da terra pareceria acontecer exatamente o oposto. No obstante, na medida em que sua existncia completamente reconfigurada pelo comando do capital, que lhe confere um sentido absolutamente diverso daquele que possua antes do predomnio capitalista, a anttese apenas aparente. Como asseverou Lenin [...] nenhuma particularidade na posse da terra pode, atendida a essncia da questo, representar um obstculo insupervel para o capitalismo, que adota formas diversas de acordo com as distintas condies agrcolas, jurdicas e os usos particulares (Lenin, El desarrollo del capitalismo en Rusia, Moscou, Progreso, 1975, p. 328). Tal constatao, que permanece em perfeita consonncia com as concluses de Marx, indica claramente que a anlise das diferentes modalidades da posse fundiria no pode prescindir, sob a gide do capitalismo, do exame prvio da forma capital, porque essa que lhes d o sentido, a despeito de que o faa atuando sobre elementos oriundos de figuras do ser social anteriores. Destarte, a renda fundiria, quando inserida no mbito

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por desembocar na expresso concisa e lapidar dessa modalidade da riqueza social: a frmula geral do capital (D-M-D). Prima facie, ante qualquer observador, a riqueza capitalista propriamente dita apresenta-se como um dinheiro que, lanado circulao, retorna a seu possuidor incrementado. Para que isso fosse possvel, era necessrio que alguma mercadoria desempenhasse o papel de equivalente, para que as demais a pudessem expressar o seu valor. Alm disso, a contumcia no cumprimento desta funo termina por converter a mercadoria eleita em equivalente geral, primeiro passo na constituio da forma dinheiro, que, para Marx, no outra coisa seno [...] a figura consumada que reveste o equivalente geral.62 Estes desdobramentos da forma mercadoria configuram outras tantas tenses que emergem de sua dualidade constitutiva (valor de uso e valor). A metamorfose da mercadoria, operao aparentemente simples e monotonamente rotineira, testemunhada quotidianamente pela imensa maioria dos indivduos humanos, sob o vu de sua aparente singeleza emprica abriga mistrios inebriantes, para o mais lcido observador. Para que Marx pudesse questionar a riqueza capitalista necessitava explicitar as contradies imanentes a sua forma elementar. O dinheiro, figura consumada do equivalente geral, universalizase e desprende-se cada vez mais das mercadorias que representa, ensimesmando-se, ao tempo em que se desdobra em novas contradies. O clmax desse discurso desestruturador, que objetiva trazer baila os mais
capitalista, consiste, em verdade, numa forma historicamente posterior configurao do capital. Assim, pois, se Marx jamais pretendeu elaborar uma histria do capitalismo, no entanto, sua obra representa uma espcie de histria categorial, ou seja, de reconstruo das condies de possibilidade do mesmo, onde a constituio de seus elementos mais importantes vista conforme seu desenvolvimento histrico, vale dizer, como um movimento real. Conviria, por conseguinte, no esquecer, nesse sentido, as palavras do prprio Marx quando, em seu eplogo segunda edio alem de sua obra maior, advertia que: [...] o modo de exposio deve distinguir-se, na forma, do modo de investigao. A investigao deve apropriar-se pormenorizadamente de seu objeto, analisar suas distintas formas de desenvolvimento e rastrear seu nexo interno. To somente depois de consumado esse trabalho, poder-se- expor o movimento real. Se isso logrado e chega-se a refletir idealmente a vida desse objeto, possvel que ao observador lhe parea estar diante de uma construo apriorstica (K. Marx, El Capital, op. cit., livro I, vol. 1, p. 19 [Das Kapital, op. cit., p. 27]). Da a dificuldade para que se possa rastrear uma correspondncia histrica imediata no desenvolvimento da trama conceitual, cuja relevncia ditaminada post festum (Cf. Ibid., livro I, vol. 1, p. 92 [p. 89]), porm obedecendo configurao estabelecida pelo prprio processo real. Por isso, os segredos da forma mercadoria s podem ser completamente desvendados aps a emergncia histrica da forma capital, que, por sua vez, s pode ser explicitada a partir da mercadoria. O que talvez explique, para concluir, porque Engels, ao apresentar a Zur Kritik..., em artigo para o peridico Das Volk, tenha advertido que: [...] o nico mtodo indicado era o lgico. Porm este no na realidade, outra coisa que o mtodo histrico, despojado unicamente de sua forma histrica e das contingncias perturbadoras (F. Engels, La contribucin a la crtica de la economa poltica de Carlos Marx. In: idem, Breves escritos econmicos [compilao], op. cit., p. 36). 62. K. Marx, El Capital, op. cit., livro I, vol. 1, p. 99, nota 32 [Das Kapital, op. cit., p. 95, nota 32].

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recnditos aspectos da riqueza burguesa, mediante o desmonte de sua forma elementar, alcanado pelo questionamento do prprio movimento do capital em sua forma mais singela e intuitivamente evidente de se apresentar: D-MD. De onde provm, pois, o DD, o acrscimo de dinheiro? O movimento discursivo que leva Marx, da problematizao da riqueza capitalista, at a frmula geral do capital, passa, atravs de um corolrio complexo de temas e subtemas, por um encadeamento lgico que tem como fio condutor uma seqncia argumentativa de carter desestruturante, que, paulatina e metodicamente, vai revelando as incoerncias e contradies, que permeiam as aparentes verdades, que emanam espontaneamente da forma imediata da realidade social capitalista manifestar-se empiricamente. O primeiro momento desse processo discursivo conduz a um giro temtico, que leva problematizao da forma mercadoria que, sob o capitalismo, assume o produto social do trabalho. A mercadoria, enquanto clula da riqueza capitalista, problematizada de maneira a permitir o desvendamento das contradies imanentes a essa modalidade histrica da riqueza. Como j foi mencionado, paralelamente expresso capitalista da riqueza podem ser alinhadas outras, emanadas de ticas sociais no produtoras de mercadorias, ou onde a forma mercadoria esteja presente, apenas, de modo incipiente. Todas as sociedades produzem objetos prticos, teis, destinados satisfao das necessidades humanas e esses so sua riqueza, independentemente de que seja representada por conchas, gado, mulheres, mercadorias profanas (Profane Waren) ou dinheiro.63 S comentaristas teoricamente indigentes e mal-intencionados podem enxergar reducionismo ou economicismo no reconhecimento desta trivial evidncia. Plato j advertia para as formas puras da socialidade, para as condies de possibilidade da existncia humana, que no podem ser passadas ao largo por nenhuma teoria social. Antes de poder propor a plis justa, governada pelo rei-filsofo, o fundador da academia reconhece que ela deve ser construda desde seus alicerces e, em seguida, observa que [...]
63. Sobre a autonomia crescente dos desdobramentos da forma dinheiro dos produtos do trabalho humano e das potenciais tenses que enseja, Marx afirma sugestivamente o seguinte: A funo do dinheiro como meio de pagamento traz consigo uma contradio no mediada. Na medida em que se compensam, os pagamentos efetuam-se realmente, o dinheiro j no entra em cena como meio de circulao, como forma puramente evanescente e mediadora do metabolismo, seno como a encarnao individual do trabalho social, como a existncia autnoma do valor de troca, como mercadoria absoluta. Dita contradio eclode nessa fase das crises de produo e comerciais que se denomina crise monetria. A mesma s se produz ali onde a cadeia consecutiva dos pagamentos e um sistema artificial de compensao alcanaram seu pleno desenvolvimento. Ao serem suscitadas perturbaes mais gerais deste mecanismo, procedam de onde procederem, o dinheiro passa, de maneira sbita e no mediada, da figura puramente ideal do dinheiro de conta do dinheiro contante e sonante. As mercadorias profanas [profane Waren] j no podem substitu-lo. O valor de uso da mercadoria perde seu valor e seu valor se desvanece ante sua prpria forma (Ibid., p. 168-169 [p. 152]).

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a primeira e maior das necessidades a proviso do alimento de que dependem nosso ser e nossa vida, [...] a segunda necessidade constituda pela habitao, a terceira a vestimenta e da mesma maneira outras pelo estilo.64 O fato de que esses objetos prticos, teis, apresentem-se como mercadorias, configura-se como um resultado do processo sociohistrico e assim deve ser estudado. Dessa relativizao e delimitao histrica da forma mercadoria, do questionamento de sua aparente evidncia, irrompe um corolrio complexo de contradies, com a profuso de uma caixa de Pandora, no qual o contraponto entre a vida social destes objetos prticos e o arcabouo material que lhes serve de sustentculo ocupa um lugar central. Nesse sentido, a primeira e principal caracterstica que aflora do estudo da forma mercadoria, e da qual as outras tenses desprendem-se como desdobramentos, o fato de que ela , ao mesmo tempo, um objeto prtico, til, capaz de satisfazer alguma necessidade humana, seja do estmago ou da fantasia,65 pouco importa, dotado de vida social. Ou seja, a mercadoria desabrocha, desde o primeiro momento, como a unidade tensa entre valor de uso e valor. Essa contradio bsica da forma mercadoria, em virtude de sua caracterstica de clula, de expresso concentrada dos aspectos essenciais da sociedade mercantil-capitalista, desmembrada em inmeras derivaes pertinentes, revelando as mltiplas tenses nela subsumidas. partindo dessa dicotomia bsica, que Marx comea a desestruturar toda a pseudocoerncia que aparece na superfcie da realidade social capitalista e vai, paulatinamente, desentranhando a lgica que preside o funcionamento dessa modalidade do ser social, desfiando o rosrio das contradies que pululam nos seus interstcios. A argumentao central, a temtica que serve de liame para a colocao lapidar do grande problema inerente prpria definio de capital que a questo do acrscimo de dinheiro que surge ao final do processo de valorizao passa pela nfase no desdobramento das caractersticas sociais da forma mercadoria. Desta maneira, o cerne da argumentao de Marx est centrado no processo de hipstase da vida social dos produtos do trabalho humano, ou seja, na autonomizao do valor em suas diferentes formas de manifestao: como mercadoria, dinheiro ou, finalmente, capital. Sendo essa a seqncia na qual esto dispostos esses temas ao longo dos primeiros captulos de O Capital . A desmontagem da fenomenologia do capitalismo, do seu modo de manifestao, que se inicia com a problematizao da noo de riqueza, atravessa toda a primeira seo do
64. Plato, La Repblica. In: idem, Obras Completas, Madri, Aguilar, 1974, p. 691 [369b-370d]. 65. Cf., K. Marx, El Capital, op. cit., livro I, vol. 1, p. 43 [Das Kapital, op. cit., p. 49].

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livro I e s se conclui na segunda seo com o exame da frmula geral do capital.66 Na verdade, as duas primeiras sees do livro I esto logicamente interligadas, servindo de intrito argumentao que se desenvolver a partir da terceira seo, onde, comeando pelo processo de trabalho, em sua forma mais abstrata, vlida para qualquer formao social, historicamente dada ou no, so analisadas, genericamente, as modalidades capitalistas de expropriao de mais-trabalho (Mehrarbeit) ou trabalho excedente. Alis, o conceito de processo de trabalho (Arbeitsprozess) e no o de valor o mais genrico, o mais abstrato de toda a obra, j que no se restringe ao mbito do capitalismo ou, em todo caso, s sociedades mercantis. precisamente a partir dessa inflexo discursiva, que gira da frmula geral do capital para o processo de trabalho, de onde Marx far seu discurso arrancar para a construo da complexa trama conceitual, que lhe permitir explicar e criticar o funcionamento da socialidade burguesa. Assim, em linhas muito gerais, num primeiro momento de sua argumentao, Marx parte da problematizao da riqueza capitalista, para chegar forma mais concisa de descrev-la, do ponto de vista imediato de qualquer observador respaldado na evidncia emprica, capturando o prprio movimento dessa riqueza, atravs da frmula geral do capital: DinheiroMercadoria-Dinheiro incrementado (D-M-D). Por esta via que Marx demonstra que o acrscimo de dinheiro, o DD, obtido ao final do processo, no uma evidncia inquestionvel, como so levados a crer os indivduos sociais sob a gide do capitalismo, mas o verdadeiro problema a ser dilucidado. O mistrio do DD no pode ser tergiversado. O enigma s decifrado atravs da exposio das formas da mais-valia. Mediante este conceito, que explicita o movimento de expropriao de trabalho no remunerado, Marx pode, finalmente, desvendar o mistrio do processo de valorizao. Partindo da pressuposio, apenas provisria, no convm esquecer, do intercmbio de equivalentes, Marx sustenta haver uma mercadoria to especial que seu consumo produtivo teria a propriedade singular de produzir um valor maior que o empregado em sua prpria produo. A residiria, para Althusser, a grande descoberta cientfica de Marx, j que para ele [...] no modo de produo capitalista, o conceito que expressa na realidade econmica mesma o fato das relaes de produo capitalistas: o conceito de mais-valia.67 Destarte, no contexto das sees iniciais de O Capital, especial relevncia
66. Neste sentido, Bolvar Echeverra afirma o seguinte: A problemtica particular dos quatro primeiros captulos [da verso alem] seria assim: a anlise crtica da validez da frmula geral do capital ou o exame das condies de possibilidade do processo descrito por ela (B. Echeverra, El discurso crtico de Marx, Mxico, Era, 1986, p. 65). 67. L. Althusser, El objeto de El Capital, op. cit., p. 195.

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 conferida ao primeiro captulo, o qual no tem, na arquitetura expositiva da obra, uma funo meramente introdutria. Funciona, na verdade, como uma espcie de resumo, no qual Marx, alis, ao sintetizar boa parte da Zur Kritik... de 1859, fornece a chave conceitual para a compreenso dos desdobramentos argumentais subseqentes. Os que no toleram, por hegeliano, esse captulo, terminam jogando fora o beb junto com a gua da bacia. A se urdem as premissas de toda a trama conceitual posterior e no por outra razo conferiu Marx tanta importncia redao dessa parte da obra.68 aqui que ele expe a contradio bsica da mercadoria: ter uma existncia fustica, dupla; sob a forma natural, enquanto objeto prtico til, e sob a forma valor, enquanto objeto social; e seu contraponto na contradio entre trabalho concreto, produtor de valores de uso, e trabalho abstrato, contedo, substncia do valor. A vida autonomizada dos produtos do trabalho humano, sua intercambiabilidade, repousa na abstrao das notas qualitativas que diferenciam os diversos trabalhos concretos, reduzindo-os a uma nota comum indiferenciada, ao trabalho abstrato. Essa explicao das condies de possibilidade do intercmbio mercantil, pela igualao dos diferentes trabalhos materializados em cada mercadoria, oferece, ao mesmo tempo, as armas crticas, que permitiro a revelao de que o sustentculo da relao social entre as coisas a relao social alienada entre os homens. E mais, sobre essa base, pde Marx ir mostrando como, na relao social entre as mercadorias, atravs da forma valor, uma empresta sua materialidade para expressar o valor da outra, permitindo com isso sua crescente autonomia. pela generalizao dessa argumentao sobre a forma equivalencial, pela converso de uma mercadoria em equivalente geral, que a vida social da mercadoria comea a atingir sua plenitude. Sua utilidade passa a ser a de emprestar a prpria materialidade para a expresso do valor das outras. Da para a forma dinheiro o passo menor. Tudo isso tem como coroamento a denncia do fetichismo mercantil. Assim, contrariamente ao que propem alguns comentaristas, essa ltima parte do primeiro captulo no est deslocada do contexto geral da obra. Ao contrrio, ali Marx adianta a temtica central de toda a sua investigao, que almeja desnudar todas as principais caractersticas da sociedade mercantil-capitalista, onde as relaes sociais no se apresentam em sua verdadeira face. Da a necessidade de desmistific-las. Nesse sentido, Rubin tem justificadas razes para afirmar que: A teoria do fetichismo , per se, a base de todo o sistema econmico de Marx, e em particular de sua teoria do valor.69
68. Com toda a razo Felipe Martnez Marzoa, discorrendo sobre o captulo inicial de O Capital, afirma que: Este captulo foi extraordinariamente cuidado por Marx e, se algum o encontra malconstrudo ou malredigido, ser porque deseja ler nele algo distinto do que Marx quer dizer (F. Martnez, La filosofa de El Capital, Madri, Taurus, 1983, p. 33). 69. Isaac Rubin, Ensayo sobre la teora marxista del valor, Mxico, Cuadernos de Pasado y Presente, 1977, p. 53.

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