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HISTORIA DE LA FILOSOFA IES DE GUADARRAMA

PRESOCRTICOS

1. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA
1.1. Mitologa y filosofa 1.2. Por qu la filosofa naci en Grecia? 1.3. La explicacin racional de los fenmenos racionales: el inters por la physis y la pregunta por el arj

2. LOS PRESOCRTICOS
2.1. ESCUELA JNICA: CUL ES EL ARJ DE LA FISIS?
TALES DE MILETO: el arj de la fisis es el agua ANAXIMANDRO: el arj de la fisis es el apeiron ANAXMENES: el arj de la fisis es el aire. 2.2. ESCUELA PITAGRICA: LA ESTRUCTURA INTERNA DE LA FISIS Y LAS COSAS SON LOS NMEROS 2.3. EXPLICACIN DE LA REALIDAD DESDE LOS CONCEPTOS DE UNIDAD Y CAMBIO: HERCLITO Y PARMNIDES 2.4. EXPLICACIONES DE LA REALIDAD QUE DESEAN CONCILIAR A HERCLITO CON PARMNIDES. Filsofos pluralistas EMPDOCLES ANAXGORAS DE CLAZOMENE

DEMCRITO DE ABDERA

1. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA
Tradicionalmente se afirma que la filosofa se inicia en el siglo VI a. C. en las colonias que los griegos haban fundado en la costa occidental de Asia Menor.
Sin embargo, debemos precisar en qu medida esta aseveracin resulta acertada. La filosofa, entendida como una actitud natural del ser humano, ha existido siempre y, por tanto, no podemos buscar su origen en un momento histrico determinado. All donde haya un ser humano, habr alguien que se interroga sobre la realidad que le rodea y que busca respuestas que tranquilicen su curiosidad innata. No obstante, la filosofa que nace en la Grecia clsica no es esa actitud natural sino un determinado tipo de saber con unas caractersticas especficas: Es una actividad pblica. El filsofo profesional divulga sus ideas. Con ello se expone a la crtica, pero al mismo tiempo hace posible que otros puedan reflexionar a partir de esas ideas propuestas por l. Propone una visin del mundo basada en la razn. El objetivo del filsofo es construir una explicacin del mundo edificada con conceptos abstractos, que se despliegan gracias a su actividad racional. Es una actividad terica. No persigue de modo inmediato una utilidad prctica. Su inters est en el saber por puro afn de saber. Su objetivo no es satisfacer necesidades materiales, sino alcanzar el goce que produce la contemplacin de la verdad.

Cuando el saber filosfico irrumpi en la cultura griega, ocup el lugar y realiz las funciones que hasta entonces haba desempeado el pensamiento mtico. Mito y filosofa propusieron dos tipos diferentes de respuestas a aproximadamente las mismas preguntas.

1.1. Mitologa y filosofa


Un mito es la explicacin de un fenmeno o una realidad por medio de la fantasa y la imaginacin.
La utilizacin de los mitos para dar cuenta de la realidad implica una determinada actitud intelectual, un esquema mental y un ambiente cultural tendente a creer que: Los fenmenos o realidades que observamos tienen su origen en la voluntad antojadiza de los dioses y que, adems, esta voluntad puede ser influida mediante la celebracin de ritos. Existe una fuerza csmica que est por encima de hombres y dioses, denominada destino. Esto supone un lmite a la arbitrariedad divina y afirma la necesidad de que los acontecimientos se sucedan uno tras otro, aunque esta sucesin resulte inescrutable al entendimiento humano.

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El logos es la explicacin de un fenmeno o una realidad por medio de la razn.


El Logos supone una nueva actitud intelectual la del pensamiento racional en la que se sustituye la imaginacin por la razn como instrumento para explicar la realidad. Apoyndose en la razn, la filosofa recurre a conceptos abstractos en lugar de a dioses en su intento de explicar aquello que no entiende. Al mismo tiempo, intenta encontrar una regularidad en los fenmenos de modo que estos resulten previsibles. Mantiene as la idea de necesidad que estaba presente en el destino, pero ahora esa necesidad puede ser explicada mediante el pensamiento racional.

Mito y filosofa (Logos) comparten objetivos, pero se diferencian en el modo en el que intentan alcanzados. Las diferencias que existen entre ambos son las siguientes:

MITO
1. Recurre a la imaginacin para componer relatos fantsticos. 2. Personifica en forma de dioses a las fuerzas de la naturaleza o a los valores humanos. Ello da lugar al antropomorfismo como recurso de la imaginacin, puesto que para poder imaginar necesitamos representamos imgenes de aquello que se trate. 3. Se transmita oralmente -hasta que Homero y Hesodo asumieron la tarea de transcribir algunos de ellos-. 4. Se conforma con la verosimilitud: El discurso oral del mito persigue como objetivo fascinar al auditorio para mantener cautiva su atencin durante todo el relato. Para conseguir esto basta con que la historia sea verosmil, ya que cuenta con armas tan valiosas como la entonacin, el ritmo e incluso el gesto del narrador. El mito no aspira a la verdad, porque no cree en esa capacidad humana de alcanzada. El pensamiento mtico se conforma con un sucedneo de lo verdadero, que es lo verosmil

EL LOGOS
1. Es un discurso racional en el que se apela a argumentos lgicos. 2. Recurre a la capacidad de abstraccin humana. Esta consiste precisamente en la separacin del pensamiento respecto de las imgenes de la fantasa. De esta forma, la filosofa elabora conceptos puros, desprendidos, cada vez ms, de la concrecin figurativa y sensible. 3. Se ha transmitido por medio de textos escritos salvo en contadas ocasiones. 4. Busca la verdad: el discurso escrito, frente al oral, resulta menos fascinante; adems, concede al lector la ventaja de poder regresar una y otra vez al texto ledo para detectar incoherencias. Puesto que tiene que ganarse su fidelidad de otro modo, la estrategia consiste en intentar ofrecer algo que los mitos no pueden aportar: la verdad. La inteligencia terica con la que se elabora la filosofa descansa sobre la conviccin de que la verdad existe. El concepto mismo de verdad implica la confianza en la capacidad humana para desentraar los misterios de la realidad.

1.3. Por qu la filosofa naci en Grecia?


En Grecia se dio un contexto favorable para la libertad de pensamiento: la economa, el comercio, la lengua, la situacin social y poltica, la religin, etc. La filosofa occidental naci en Grecia alrededor del s.VII a.C. Hay otras "filosofas" con muchos seguidores, como las surgidas en Oriente (budismo, confucionismo, etc.) pero nosotros estudiamos la filosofa griega porque los griegos son los padres de nuestra cultura. En el siglo VII a.C. se producen en Grecia una serie de circunstancias que hacen que el nacimiento de la filosofa no sea obra del azar, sino fruto de la curiosidad y del ansia de saber de todo un pueblo que ha de hacer frente a nuevas necesidades sociales. Entre las ms importantes, destacamos: Situacin geogrfica: Grecia disfruta de una situacin geogrfica privilegiada que la convierte en puente entre Oriente y Occidente. Los griegos son grandes comerciantes: viajan hasta Egipto, Mesopotamia, y por todo el Mediterrneo. Y entre negocio y negocio preguntan porque "quieren saber". Su curiosidad es inmensa. Se interesaban por las costumbres, las ideas, las creencias de todos los

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pueblos con los que se relacionaban. El contacto con otros pueblos propicia comparaciones y contraste de ideas. La poltica: Grecia al principio es monrquica (-X), despus conoce gobiernos oligrquicos, tiranas (-VII-VI) y por fin, la democracia (-VI-V). El hombre griego vive en la calle. El gora es plaza pblica y mercado pero tambin parlamento, lugar de dilogo y encuentro entre ciudadanos libres y liberados de los trabajos serviles gracias a los esclavos. Al gora acuden los forasteros que llegan a Atenas. El reducido tamao de las polis, permita a los hombres -no a las mujeres y niosdiscutir en la asamblea las cuestiones polticas y cvicas y exponer su opinin (parresa) La religin: a diferencia de otras religiones primitivas como la egipcia y la mesopotmica, no existe en la religin griega ni jerarqua sacerdotal, ni dogmas y los sacerdotes no representan ninguna divinidad en la tierra. La mitologa griega es magnfica pero slo imaginativa y potica con unos dioses humanizados, con virtudes y defectos. Sus dioses son una "re-creacin" de Homero y Hesiodo a partir de tradiciones populares.Pero el hombre griego, a la par que en estos dioses, cree en fuerzas conceptuales que son las autnticas rectoras de los hombres y que estn por encima de la voluntad de los mismos dioses: la Moira que es el Destino o la Necesidad, y la Ate o ceguera del espritu. Y son, precisamente, estos conceptos los que facilitan la creacin del pensamiento prefilosfico y abstracto con los que se nutre la filosofa y le sirven para explicar el mundo con conceptos similares: arch, logos, nous, etc. La lengua griega: para el desarrollo del pensamiento abstracto o filosfico result fundamental la adopcin del alfabeto fenicio por parte de los griegos, que modifica la antigua escritura silbica dotndola de vocales que permita escribir tal como se hablaba. La escritura fontica permiti una mayor difusin de las ideas: desde las palabras cotidianas el hombre griego accede a un mundo de pensamiento ms puro y abstracto; por ejemplo, un trmino como "logos", significa primero "palabra", "discurso" y de ah pasar a designar la "razn o la inteligencia". Del mismo modo "mito" quiere decir tambin "palabra", "narracin", pero a partir del s. V se especializa con el sentido peyorativo de "fabulacin", y se opone por primera vez a "logos". Esta nueva escritura, - a diferencia de la escritura jeroglfica o cuneiforme que eran criptogrficas o secretas y para uso exclusivo de los escribas y sacerdotes pertenece a todos y el pueblo empieza a leer y a escribir. Y an hay otro factor: la introduccin en el lenguaje griego del artculo neutro "t" permite la sustantivacin ("lo" hmedo, "lo" seco, "lo" indeterminado, etc...) lo que facilita el paso a la abstraccin. Es decir, pasarnos del pensamiento concreto, "Me gusta Margarita porque es bella" al pensamiento abstracto, "Me gusta lo bello"

1.3. La explicacin racional de los fenmenos racionales: el inters por la physis y la pregunta por el arj Aristteles llam a los primeros pensadores filsofos physikoi o physiolgoi, porque
intentaban encontrar una explicacin natural al mundo que los rodeaba. El objeto de su investigacin era la naturaleza (physis), de forma que se contraponen a los theolgoi, representantes del pensamiento mtico.

El primer objetivo del inters de los filsofos griegos fue conocer lo que denominaron physis, nombre con el que designaban la realidad que hoy denominamos naturaleza.

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Al elegir la physis o naturaleza como primer objeto de sus estudios dejaban de lado los problemas relacionados con el ser humano, sin duda mucho ms prximos y acuciantes. Esto se debe a que la preocupacin por los asuntos humanos era sobre todo de orden prctico (el ser humano demanda principalmente preceptos morales que le orienten en su actuar cotidiano), mientras que el inters por la naturaleza tena una dimensin mucho ms terica (se trataba de conocerla a fondo).- para esto la filosofa resultaba ser la herramienta ms adecuada.

La naturaleza, tal como la conciben los primeros filsofos, presenta dos caractersticas fundamentales:

Es una realidad ordenada. En ella cada elemento est en el lugar que le


corresponde y desempea la funcin que le es propia. Este orden de la naturaleza implica que existe una regularidad en los procesos naturales, lo que conecta con la idea de necesidad racional.

Posee un orden dinmico. Adems, podemos aadir que el origen del dinamismo de los
seres naturales les es interno. Los seres naturales desarrollan una actividad y experimentan cambios originados por ellos mismos. Esto nos permite diferenciarlos de los seres artificiales que, si bien pueden experimentar cambios, necesitan un agente externo que los provoque. Una vez establecidas las caractersticas que presenta la naturaleza a los ojos de aquellos primeros filsofos, queda por exponer la estrategia con la que abordaron el problema de su comprensin racional. En sus inicios, la filosofa comparti con el mito el inters por el origen de los fenmenos. As que, en relacin con el estudio de la naturaleza, su investigacin se dirigi a la bsqueda de su origen. Estos primeros filsofos estaban convencidos de que deba existir una o unas pocas sustancias originarias a partir de las cuales se generasen la diversidad de seres naturales que conocemos. As es como llegaron a formularse la primera pregunta filosfica de la historia de la humanidad: la pregunta por el arj. Los filsofos griegos denominaron arj al principio u origen de todas las cosas. El Arj (arkh) es un trmino que proviene del griego , y significa "fuente", "principio" u "origen", aludiendo al comienzo del mundo o el primer principio de todas las cosas. Tambin alude a la sustancia o materia, es decir, a lo que no necesita de otra cosa para existir. En otras palabras: es el elemento material (orden ontolgico, del ser) del que surge y al que se reduce la naturaleza y que ha de ser conocido (orden epistemolgico, del conocimiento) como realidad ltima para poder explicarla. La pregunta por el arj es: Una pregunta radical porque busca el principio ltimo y originario de la realidad. Una pregunta universal puesto que el arj actuara como principio del que brota toda la realidad y no solo una porcin de ella. Con esta pregunta radical y universal por el principio u origen de todas las cosas se inaugur la filosofa occidental. En resumen, intelectualmente los presocrticos comparten estos presupuestos bsicos: a) la realidad nunca puede proceder de la no-realidad; b) la naturaleza es considerada como un todo: con un mismo origen y unas mismas leyes. Y aunque les gua el mismo objetivo -intentar interpretar la naturaleza-, sin embargo, las soluciones que aportan son diversas. Podramos decir, que son ms importantes los problemas que plantean que las soluciones que aportan.

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2. LOS PRESOCRTICOS
Se conoce como presocrticos a un grupo de sabios y "cientficos naturales" - es decir, estudiosos de la naturaleza o physis- que vivieron antes de Scrates (s. -IV) vinculados por el afn de explicar el mundo con claves racionales (logos); es decir,

observar los fenmenos naturales con los sentidos y la experiencia y, despus, con la razn, buscar el orden interno que gobierna los fenmenos naturales y sociales. "Comprender" el mundo significa "ver", y, despus, decir lo que "es".

Los presocrticos constituyen un conjunto heterogneo de pensadores que vivieron entre los siglos VI y IV a. C. en diversas polis del mundo griego, algunas de ellas muy distantes entre s. Inicialmente la denominacin que usamos para referimos a ellos se basaba en un criterio cronolgico ya que son anteriores a Scrates, pero como algunos p. ej. Demcrito- son contemporneos de l se prefiri dar esta denominacin a aquellos que: compartan inters la misma temtica: la naturaleza, y al modo de plantearla: Intentando encontrar cul o cules son las sustancias originarias de las que habra surgido la realidad. La Historia los ha agrupado por escuelas siguiendo criterios geogrficos o por caractersticas comunes, ya sea de tipo metodolgico o conceptual, aunque hay entre ellos diferencias profundas. Curiosamente no se conservan obras suyas y tenemos que fiarnos de fragmentos, especialmente de Platn en su obra Parmnides y de Aristteles en la Metafsica. Segn Aristteles, el nacimiento de la filosofa es fruto de la admiracin, entendida como "asombro": qu es la vida? y la muerte? qu son los hombres? Por qu las cosas cambian? Por qu llueve, hay tormentas, o germinan los campos cclicamente?

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2.1. ESCUELA JNICA: CUL ES EL ARJ DE LA FISIS?


A principios del siglo VI a. C. Mileto era una polis griega situada en Jonia, en las costas de Asia Menor. Jonia est situada al este del Mediterrneo y Asia Menor. Su capital era Mileto y gozaba de una situacin privilegiada: era el puente natural entre Oriente y Occidente. Entre los siglos VII y VI a. C., poca de las grandes colonizaciones, se convirti en un excelente centro comercial que necesitaba hombres cualificados para resolver problemas tecnolgicos concretos: construir puentes y caminos, conocer fenmenos atmosfricos, etc.
Su dedicacin al comercio, su ubicacin geogrfica en la frontera entre varias culturas y el elevado nivel de libertad del que gozaban sus habitantes hicieron de esta ciudad el lugar idneo donde habra de desarrollarse el inters por un conocimiento de la naturaleza definitivamente alejado del mito.

Los tres milesios se conocen como "los filsofos fsicos" o physikoi porque queran explicar la Phycis -o naturaleza, es decir, "aquello que nace"- buscando regularidades o leyes necesarias que gobernasen los fenmenos naturales. Los postulados bsicos en que se fundamenta su pensamiento son: La realidad no puede proceder de la no-realidad:"nada nace ni nada llega a aniquilarse". Es decir, la physis ha de tener su origen en s misma (explicacin racional) y hay que excluir, por tanto, las fuerzas ajenas a ella (explicacin mtica). La naturaleza es considerada como un todo: todo tiene el mismo origen y se rige por las mismas leyes, el arch.
Proponen como arj una realidad nica que posee en s misma el principio del movimiento, gracias al cual se transforma en toda la pluralidad de seres que conocemos. Por ello, sus doctrinas pertenecen al monismo-dinmico.

Admitan un primer principio o arch, comn a todos los seres, del cual nacen y al cual vuelven cuando mueren.Las caractersticas del arch son: uno, nico, material y corpreo, espacial, mutable y eterno.

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En la medida en que la realidad propuesta como arj posee en s misma el principio del movimiento, debe ser considerada como un ser vivo. Los milesios no distinguen entre materia y vida, y por este motivo se les considera hilozostas.

TALES DE MILETO: el arj de la fisis es el agua


Fue uno de los Siete Sabios de Grecia y para la mayora de los historiadores de la filosofa debe ser considerado como el primer filsofo.
Las noticias que tenemos sobre su vida y su obra se reducen a algunas referencias sobre la gran notoriedad que alcanz cuando predijo un eclipse que se produjo en el ao 585 a. C. y a dos comentarios sobre su doctrina realizados en una obra de Aristteles. En ambos se alude a la tesis segn la

la verdadera sustancia de la physis, aquello de lo que todo procede en ltima instancia, es una sustancia nica y material: el agua.
cual

Antes de Tales ya se haba formulado alguna afirmacin semejante, pero se trataba de un modo de explicacin ms cercano a la mitologa que a la filosofa. As, por ejemplo, Homero haca proceder a todos los dioses de Ocano.

La novedad en Tales es que huyendo de las analogas que personifican las fuerzas de la naturaleza ser primero en servirse de analogas objetivas para explicar un fenmeno natural: la tierra es como un barco que flota en el agua y los terremotos son los cabeceos

del barco .
... y sin duda [Tales] concibi esta opinin [que el agua es la sustancia originaria] al ver que el alimento es siempre hmedo y que hasta el calor nace de la humedad y de ella vive (y aquello de donde las cosas nacen es el principio de todas ellas). Por esto, sin duda, concibi esta opinin, y porque las semillas tienen siempre naturaleza hmeda, y por ser el agua, para las cosas hmedas, principio de su naturaleza. ARISTTELES Metafsica, Gredas

ANAXIMANDRO: el arj de la fisis es el apeiron


Fue el primero en utilizar el concepto de arj para referirse a la sustancia a partir de la cual se origina el cosmos. Al igual que Tales, propuso una sustancia nica pero no material: el apeiron. Anaximandro consider que el cosmos est constituido por una serie de contrarios que estn permanentemente enfrentados (seco hmedo, fro calor, da noche, etc.) Cuando uno de estos elementos vence sobre su contrario (el da sobre la noche o el agua sobre el fuego), habr cometido una injusticia que deber ser resarcida con la victoria del vencido y la derrota del vencedor. El rbitro de esta lucha de contrarios es la justicia (dik). El arj no puede ser uno de los elementos del cosmos conocido porque no podra generar su contrario, con lo que quedara inexplicada su existencia. Todo ello llev a Anaximandro a proponer como principio generador a lo ilimitado (apeirn), que debe ser entendido como sinnimo de infinito, en sentido cuantitativo, y como sinnimo de indeterminado, en sentido cualitativo.
La propia palabra empleada por Anaximandro para referirse a este principio generador, el adjetivo sustantivado lo ilimitado, revel un nivel de abstraccin sin precedentes. Por ello podemos decir que con el concepto de lo ilimitado Anaximandro inaugur el lenguaje propio de la filosofa e inici un movimiento hacia un pensamiento abstracto y desligado de los datos de los sentidos. Sin embargo, no abandon el inters por cuestiones empricas, puesto que fue el primero en trazar un mapamundi y tambin invent un rudimentario reloj de sol.

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ANAXMENES: el arj de la fisis es el aire.


Parece probable que Anaxmenes fuese discpulo directo de Anaximandro, pero se diferenci de l al proponer el aire como sustancia originaria de la physis.
Con su propuesta, Anaxmenes da un paso atrs en el grado de abstraccin en el desarrollo de una filosofa especulativa que acababa de inaugurar su maestro. Pero tambin es cierto que el aire es el menos determinado de los le se consideraban elementos simples (agua, aire, fuego, tierra): el aire carece color, olor, sabor, figura, etctera.

Anaxmenes se esforz en poner de manifiesto los dos procesos cualitativos y fsicos por medio de los cuales se genera el cosmos a partir del aire, la sustancia originaria: Por la condensacin (proceso por el cual un vapor se convierte en lquido o slido) el aire se transforma en nube, la nube en lluvia, la lluvia en tierra y la tierra en piedra; y por rarefaccin (disminucin de la densidad de un cuerpo gaseoso) el aire se transforma en fuego.

En la propuesta de Anaxmenes de que el aire es la sustancia originaria debi de influir la idea de la respiracin como fuente de vida en los seres humanos y su traslacin al cosmos por medio de una analoga en la que se unen el microcosmos humano con el macrocosmos. Cuando respiramos con la boca abierta sale aire ligero y caliente -lo que lo aproxima al fuego-, mientras que, si soplamos por una pequea abertura de los labios, el aire sale a presin y fro, como el agua y la piedra. Este es un buen ejemplo de cmo el pensamiento arcaico supo sacar provecho de una aguda observacin de acontecimientos cotidianos.

2.2. ESCUELA PITAGRICA: LA ESTRUCTURA INTERNA DE LA FISIS Y LAS COSAS SON LOS NMEROS
Pitgoras naci en la isla de Samos, desde donde se traslad a Crotona, situada al sur de la pennsula italiana, para fundar all una escuela mstico religiosa y poltico-filosfica. El carcter esotrico de las principales doctrinas de la escuela y el hecho de que no conservemos ningn escrito del propio Pitgoras hace imposible determinar la autora de las diferentes doctrinas de la pitagrica. Es muy probable que la mayora de las doctrinas pitagricas desarrolladas por discpulos destacados de la escuela en una etapa tarda Sin embargo, dada la enorme influencia que el fundador ejerci sobre sus sucesores, se le atribuyeron al propio Pitgoras ya desde la Antigedad.

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Las doctrinas pitagricas abarcaban tres asuntos diferentes: la transmigracin de las almas, las matemticas y la doctrina de la armona. La doctrina de la metempsicosis o transmigracin de las almas sostiene que al morir un ser vivo, su alma se separa del cuerpo y va a unirse con otro cuerpo para formar un nuevo ser vivo. El grado de perfeccin del cuerpo al que se une el alma y su superioridad o inferioridad en la escala de los seres mas va a depender de cmo haya sido la vida del alma en su unin anterior. La idea de pureza va a desempear aqu un papel fundamental: el alma debe purificarse en su vida actual para alcanzar una vida superior en su prxima existencia. La importancia de los pitagricos en la historia de la filosofa o de la ciencia depende en gran medida de su dedicacin a las matemticas. Los pitagricos quedaron cautivados por la idea de que la naturaleza entera responde a un orden matemtico. Esto les llev a formularse una pregunta: por qu los seres naturales se acomodan a las matemticas? La nica respuesta posible que encontraron consisti en sostener que los mismos principios que gobiernan a las matemticas deben gobernar tambin a la naturaleza. As, para los pitagricos, puesto que los nmeros son el fundamento de las matemticas, los nmeros habrn de ser tambin el fundamento y origen (arj) de la realidad. Desde nuestra perspectiva resulta sorprendente que se proponga a un ente formal como principio de todo ser material. Pero tengamos presente que la distincin entre materia y forma es posterior. Para los pitagricos, los nmeros eran realidades tan materiales como lo pueden ser un rbol o un libro. A esta curiosa concepcin de los nmeros contribuy, desde luego, el que los griegos los representasen de forma espacial, mediante puntos. El nmero del que hablan los pitagricos es tanto el nmero aritmtico como el geomtrico: el uno representa el punto, el dos la lnea, el tres la superficie y el cuatro el volumen. Puesto que los nmeros son muchos, haba que buscar un principio explicativo de todos ellos; los pitagricos encontraron que no haba uno sino dos principios: lo par y lo impar. Y si esta pareja de conceptos opuestos es capaz de explicar el origen de todos los nmeros, a partir de ella debera ser posible explicar tambin toda la realidad. La dualidad de elementos propuestos como sustancias originarias -lo par y lo imparllev a los pitagricos a establecer un dualismo general en toda la realidad, de modo que todo se ordena en parejas de opuestos: par e impar, limitado e ilimitado, derecho e izquierdo, masculino y femenino, da y noche, etctera. Estos opuestos tienen que unirse para ser capaces de generar toda la realidad. Esta unin no se realiza por el triunfo de uno de los opuestos sobre el otro, sino mediante la armona. Los pitagricos obtienen este concepto de armona de sus experiencias acsticas derivadas del inters por la msica y lo van a aplicar a todos los mbitos de la realidad a los que dirigen su atencin.

2.3. EXPLICACIN DE LA REALIDAD DESDE LOS CONCEPTOS DE UNIDAD Y CAMBIO: HERCLITO Y PARMNIDES Herclito fue el creador de un nuevo estilo filosfico enormemente eficaz, gracias a lo incisivo ya la fuerza de su modo de explicacin: los aforismos. El pensamiento de Herclito es, en su fundamento, un pensamiento tico. Para l, la ley que gobierna el actuar humano es la misma que la que rige el acontecer csmico: por eso su doctrina es tambin una cosmologa. Cualquier enseanza de Herclito hay que interpretada como aplicable a los tres niveles de realidad: el individuo, la polis y el cosmos.

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Herclito concibe la physis como sujeta a un continuo cambio, a un devenir constante. Sin embargo, piensa que para garantizar el orden y la racionalidad de lo real debe haber algo que permanezca inmutable y ese algo es el Logos, entendido no como razn humana, sino como la ley que gobierna todo el universo. Al considerar que la physis est cambiando permanentemente, contina la tradicin de sus predecesores, los milesios. Adems, el cambio continuo se explica recurriendo a los opuestos, como en Anaximandro o los pitagricos. Lo novedoso de Herclito consiste en establecer que los opuestos se relacionan mediante la lucha, y no mediante la armona, como propugnaban los pitagricos. La garanta del orden y la racionalidad de lo real es el Logos, aunque en algunos pasajes este papel de gobernador de la physis se asigna al fuego. Esto nos lleva a pensar que probablemente Herclito, con los conceptos de Logos y fuego, se refera a lo mismo y que empleaba uno u otro dependiendo del contexto y del aspecto de su doctrina que deseaba resaltar. Siendo esto as, no es posible considerar el fuego como un arj al mismo nivel que el agua de Tales o el aire de Anaxmenes. El fuego no es un principio material que, al transformarse, va generando toda la realidad, sino un gobernador en la lucha de opuestos que garantiza la unidad y la racionalidad de la physis.

Al filsofo de feso le interesaba el obrar humano y mostrar que ese obrar est sometido a la misma ley que el cosmos en su totalidad. En cambio, no se preocupaba por buscar el principio del que provienen todas las cosas. Por tanto, cuando Herclito lleg a la idea del continuo devenir, lo que pretenda prioritariamente es configurar la accin humana; y cuando propuso el Logos como gobernador de ese cambio permanente, lo hizo considerndolo sobre todo como ley que regula el actuar humano.

Parmnides escribi un poema filosfico del que conservamos


bastantes fragmentos. A las dos partes centrales del poema se las conoce como va de la verdad y va de la opinin. En la primera, Parmenides hace un ejercicio de deduccin lgica sin precedentes aplicado al concepto de Ser y a su opuesto, el concepto de No-Ser. Tres son las posibilidades que contempla: Lo ente (el Ser) es y lo No-ente (el No-Ser) no es. Esta es la que coincide con la lgica de los conceptos y ser la que desarrolle en la parte del poema denominada va de la verdad. Lo ente no es y lo No-ente es. Esta posibilidad carece de toda lgica y es desechada por Parmnides desde el principio. Tanto lo ente como lo No-ente son. Esta posibilidad, segn Parmnides, ha sido generalmente aceptada sin tener en cuenta las implicaciones lgicas que conlleva. De ella se ocupa en la va de la opinin.
En la va de la verdad, Parmnides parte del axioma segn el cual el Ser es y el No-Ser no es, y procede a extraer las propiedades que, en consecuencia, debe tener el Ser.

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A la justificacin de cada una de las propiedades del Ser llega Parmnides guiado por una necesidad que es el razonamiento riguroso, sujeto a las de la lgica. As las dos grandes aportaciones de Parmnides a la historia de la filosofa el concepto

de Ser y un mtodo filosfico basado en la deduccin lgica.


Sin embargo, despus de desplegar una argumentacin lgica, Parmnides - en la va de la opinin a exponer una cosmologa similar a la de los pitagricos. Posiblemente ello se debe a que, a pesar de todo, acept el carcter inevitable del error de los sentidos y trat de ofrecer una especie de gua que nos oriente en el mundo errneo en el que nos hallamos instalados y del que podemos escapar.

La doctrina expuesta en la va de la verdad es muy slida desde un punto de vista lgico pero, al mismo tiempo, se opone al sentido comn. No es de extraar que muchos se empearan en demostrar que era una doctrina errnea. En medio de la controversia entre defensores y detractores de las tesis de Parmnides, uno de sus discpulos, Zenn de Elea, elabor una serie de argumentos sumamente ingeniosos que reforzaban la posicin de su maestro. La estrategia que emple Zenn es un mtodo lgico que se conoce con el nombre de reduccin al absurdo.
El mtodo se inicia concediendo la razn al adversario; a partir de ah se extraen las consecuencias que se derivan de la posicin del oponente en el debate hasta llegar a un punto en el que habra que admitir algo contradictorio o manifiestamente falso. En este punto resulta evidente que la afirmacin inicial era errnea y, consecuentemente, lo contrario, es decir lo defendido por quien realiza la argumentacin, ha de ser verdadero.

Zenn propuso varios razonamientos del tipo descrito en defensa de Parmnides. El ms conocido de todos es aquel con el que demuestra la imposibilidad de la existencia del movimiento.

Para ello recurre a una supuesta competicin entre Aquiles, el hroe ms veloz de los griegos, y una tortuga. Aquiles, sabindose ms rpido en la carrera que la tortuga, le concede la ventaja de la mitad del recorrido. El sentido comn nos conduce a asegurar que Aquiles ganar la carrera; sin embargo, Zenn demuestra que Aquiles no puede alcanzar a la tortuga, porque siempre ha de emplear un tiempo para llegar al punto en el que se encuentra la tortuga y en ese tiempo esta ha avanzado, obligando a Aquiles a emplear tiempo de nuevo para llegar a la nueva posicin, y as indefinidamente.

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2.4. EXPLICACIONES DE LA REALIDAD QUE DESEAN CONCILIAR A HERCLITO CON PARMNIDES. Filsofos pluralistas
La ltima etapa de la filosofa presocrtica se enfrent a la tarea de superar el conflicto, planteado por la doctrina de Parmnides, entre los datos de la experiencia sensible y las conclusiones a las que nos lleva una argumentacin basada en las leyes de la lgica. Parece que hay que elegir entre dos opciones antagnicas e irreconciliables: si se concede validez a lo que nos dicen los sentidos, se pierde la lgica de un razonamiento consecuente; si se salva la lgica, se pierden los datos de los sentidos. La solucin lleg por el camino del abandono del monismo y la apuesta por sistemas pluralistas. Las tres principales propuestas de este tipo son las de Empdocles, Anaxgoras y el atomismo de Demcrito. Cada una de ellas, dentro de su propia orientacin, constituy una rplica deliberada a Parmnides, en un intento de conciliar los datos de la experiencia con el respeto a las leyes de la lgica. Los pluralistas coincidieron con Parmnides en que el Ser es inengendrado e indestructible, pero se resistieron a aceptar que no exista el cambio, tal y como nos muestran los sentidos.

EMPDOCLES
Fue el primero en intentar salvar las dificultades planteadas por Parmnides. Para este filsofo, existe una pluralidad de entes originarios que, como el Ser de Parmnides, seran increados, imperecederos y cualitativamente inmutables pero que, al contrario de lo que ocurra con el Ser parmendeo, estaran sujetos al movimiento>>. Empdocles propuso cuatro realidades originarias: agua, aire, tierra y fuego. Por ser cuatro y solo cuatro su pensamiento pertenece a una doctrina denominada pluralismo cualitativo limitado.

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Todas las cosas de este mundo estn compuestas de partculas de los cuatro elementos citados. Unos entes se distinguen de otros gracias a las diferentes proporciones en que se combinan estos elementos.
De esta forma, acept el principio parmendeo de acuerdo con el cual no es posible surgir de la nada ni perecer en la nada. As, el nacer no ser ms que la unin de partculas, y la muerte, su separacin. Lo nico que no nace ni muere son los cuatro elementos ya que como se ha dicho, son considerdos inmutables desde un punto de vista cualitativo. Pero Empdocles admiti el cambio y tuvo que explicar cmo se produca. Su solucin consiste en distinguir, por una parte, la materia de los cuatro elementos y, por otra, la fuerza que los mueve. Puesto que los movimientos que pueden experimentar los cuatro elementos son de atraccin y de repulsin, habr una fuerza especfica para cada uno de estos dos tipos de movimiento. Para ello, recurri a dos analogas poticas: el Amor ser la fuerza encargada de unir, y el Odio la fuerza encargada de separar.

Segn esta teora, el universo ha sufrido una serie de construcciones y destrucciones sucesivas. Cuando se produce el triunfo pleno del Amor todos los elementos se integran en una realidad nica, que l denomina Sphairos y que es muy similar al Ser de Parmnides. De inmediato, el Odio comienza su trabajo hasta lograr una total disgregacin de los cuatro elementos. Este es un proceso que se repite de forma indefinida. Nosotros nos encontramos en un momento intermedio, en el que los elementos ni estn totalmente disgregados, ni totalmente agregados.

ANAXGORAS DE CLAZOMENE
Anaxgoras se coloca ante la misma problemtica que Empdocles: pretende salvar la evidencia de que en el cosmos estn presentes y existen la pluralidad y el movimiento, sin por ello ir en contra de las leyes de la razn, tal y como Parmnides haba establecido. Para Anaxgoras, existe una pluralidad infinita de realidades materiales cualitativamente distintas, a las que llama homeomeras, y tambin una realidad generadora del movimiento, a la que llama nous (mente, entendimiento) . Las homeomeras son partculas homogneas de materia. Es decir, se caracterizan porque las partes resultantes de la divisin sern cualitativamente idnticas entre s. Esto es lo que nos permite diferenciar fcilmente aquellas sustancias naturales que son homeomeras de las que no lo son. Anaxgoras estableci un nmero indefinido de sustancias originarias cuyas diferencias son de cualidad y no solo de cantidad. Podemos calificar su doctrina como un

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pluralismo cualitativo ilimitado. Por otra parte, al proponer el nous como causa del movimiento, realiz un avance decisivo en relacin con sus predecesores, puesto que por primera vez se habl de la mente, de la inteligencia, como gobernadora del cosmos.

DEMCRITO DE ABDERA
La respuesta a Parmnides ms audaz e ingeniosa la dio Demcrito. Este pensador afirm la existencia de partculas de materia indivisibles, inengenndradas, indestructibles, compactas, finitas y homogneas a las que denomina tomos (tomo significa literalmente lo que no tiene partes). Los tomos tienen todas las propiedades del Ser de Parmnides menos dos: son innumerables, y no son esfricos, sino que los hay de mltiples formas. La forma y la posicin son las nicas diferencias que existen entre los tomos. Se trata, por tanto, de diferencias cuantitativas. El pluralismo de Demcrito es, por tanto, cuantitativo e ilimitado. Si Parmnides hubiese tenido la oportunidad de conocer el atomismo, habra preguntado a Demcrito por lo que se interpone entre dos tomos, y este ltimo le habra contestado que se interpone el vaco. El vaco es el No Ser de Parmnides, y ya se dijo que el No-Ser no es. Demcrito establece ahora una sutil diferenciacin dentro del concepto de Ser, de modo que distingue: El Ser en el sentido de tener propiedades, cualidades. El Ser en el sentido de existir. El vaco es un No-Ser (no tiene propiedades) que es (existe) y, por tanto, puede interponerse entre dos tomos. La existencia del vaco sirve a Demcrito para justificar la existencia de la pluralidad y para explicar el movimiento de los tomos. Estos ltimos no estn ya encerrados en una realidad compacta, sino que flotan libres en el vaco. El atomismo se aleja decididamente de la idea de un plan inteligente que construye y gobierna la realidad. Muy al contrario, sta es el resultado de choques azarosos de tomos flotando en el vaco. El atomismo concibe la realidad como un mecanismo autnomo en el que la materia integrante de los tomos es lo nico a lo que podemos recurrir para tratar de explicar la realidad. Podemos decir que el atomismo se aleja tanto de la explicacin teleolgica como

de la concepcin dual de la realidad que est presente en Empdocles y Anaxgoras, al distinguir entre la materia y la causa del movimiento.

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