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Filosofa Terica y Filosofa Prctica.

El ttulo a redactar nos propone hablar sobre la relacin entre la filosofa terica y la filosofa prctica en Descartes. Para ello, en primer lugar debemos plantear unas preguntas que nos ayudarn a definir ste trmino y a estructurar el Discurso, como por ejemplo Qu diferencia hay entre los empiristas y racionalistas? Qu es la razn? Para qu utiliza Descartes el mtodo? En qu se fundamenta la existencia de Dios? Qu es la moral provisional? Y la libertad? Para poder contestar a estas preguntas, utilizaremos como eje vertebrador la contextualizacin de la filosofa, hablando de los empiristas y racionalistas. Despus definiremos la Razn as como el mtodo y tambin la duda metdica que le permite llegar al Cogito. Adems, resumiremos la existencia de Dios y la Idea de Libertad. Para finalizar, haremos una conclusin.

Descartes, antes de establecer la razn y el mtodo, critica a la filosofa escptica, sobretodo a su mtodo, ya que centra su filosofa en la prctica y rechaza toda verdad universal quedndose solo con las dudas.

Por otra parte, Descartes estar influenciado por el nacimiento de la Nueva Ciencia, una revolucin cientfica que lleva a la filosofa a situar en el centro de sus preocupaciones el problema del pensamiento. As, surgen dos escuelas que se diferencian en la forma de resolver el problema: los empiristas y racionalistas.

- Los empiristas defienden que la fuente del conocimiento son los sentidos y por tanto defendern el mtodo inductivo, que parte de experiencias particulares para llegar a conclusiones universales.

- Los racionalistas utilizan la razn para alcanzar el conocimiento por lo que emplearn el modelo matemtico y deductivo, en el que se parte de principios universales para llegar al resto de verdades.

Por tanto, Descartes rechaza el escepticismo y se dedicar a buscar la verdad absoluta rechazando todo lo anterior partiendo de un principio fundamental, la razn, la cual necesita un mtodo que le permitir erradicar la duda para proporcionar un fundamento consistente.

El problema para Descartes es el de dirigir bien la razn, ya que no basta con tener buen ingenio, sino que lo principal es aplicarlo bien. Para solucionar este problema, buscar modos de conocer la razn y elaborar un nico mtodo para dirigirla correctamente. Una vez conseguido esto, se abrir la puerta al conocimiento.

Para Descartes, la razn es la capacidad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso y hay dos modos de conocerla, la intuicin y la deduccin. Entiende por intuicin, una especie de luz natural mediante la que captamos de manera inmediata sin posibilidad de error las ideas simples que son claras y distintas. Y por deduccin, toda inferencia necesaria a partir de otros hechos que son conocidos con certeza.

Una vez conocida la razn y sus modos de conocerla, Descartes elabora el mtodo que nos define como Una serie de reglas ciertas y fciles que sirven para dirigir bien la razn y llevarla al conocimiento.

En la 2 Parte del Discurso formula las 4 reglas en las que se basa el mtodo y son las siguientes: A) Regla de la evidencia: la regla ms importante del mtodo. Consiste en aceptar como verdadero solo aquello que se presente con claridad y distincin. B) Regla del anlisis: Se realiza un anlisis minucioso de los problemas hasta reducirlos a las ideas simples para que puedan ser captadas por la intuicin. C) Regla de la sntesis: Consiste en conducir nuestros pensamientos desde los ms simples a los ms complejos

D) Regla de la enumeracin: Hacer recuentos tan completos y revisiones para estar seguros de que no se ha omitido nada.

El objetivo de descartes es encontrar verdades absolutas sobre las que no sea posible dudar en absoluto. Para encontrarlas, el primer paso ser aplicar la duda metdica, que consiste en rechazar y dudar de todo lo que creemos. Esta duda es la consecuencia de la aplicacin de la primera regla del mtodo, adems, es radical, puesto que tenemos que dudar hasta de aquello que no vemos como falso. Es metdica, ya que nos ayuda a llegar a la verdad. Es racional, voluntaria, provisional y finalmente, terica.

Descartes impondr tres motivos de duda que alcanzan la mxima radicalidad:

Dudar sobre la fiabilidad de los sentidos: Los sentidos nos proporcionan un conocimiento de las cosas que solemos aceptar como verdadero, pero sabemos que a veces los sentidos nos engaan, por tanto, podemos pensar que siempre nos estn engaando. Debemos dudar de que las cosas sean como las percibimos pero, existen esas cosas de las que dudamos? Para ello, Descartes nos propone otro motivo.

La dificultad de distinguir la vigilia del sueo: A veces tenemos la dificultad de distinguir la vigilia del sueo, ya que hay sueos que sentimos como reales y al despertar nos damos cuenta de que eran sueo. Por tanto, esto nos permite pensar que podemos estar dormidos y todo lo que percibimos son representaciones del sueo.

De modo que no slo debemos dudar de que las cosas sean tal y como las vemos, si no de si realmente existen.

La hiptesis del genio maligno: Descartes propone este motivo de duda, ya que su finalidad es dudar de todo aquello que creemos verdadero, por tanto, despus de dudar de los sentidos y de los sueos, solo nos quedan las matemticas, verdades que son consideradas como evidentes y ciertas, aunque no resisten la hiptesis del genio maligno.

Despus de dudar de todo lo posible, Descartes llegar a la primera verdad absoluta: la existencia de un sujeto que duda y por tanto, llegar a la conclusin pienso, luego existo. Esta verdad resiste toda duda e incluso es inmune a la hiptesis del genio maligno: aunque todo lo que pienso puede ser falso, incluso las matemticas, no hay ninguna duda de que yo dudo, de que pienso. Por tanto, para Descartes, cogito, ergo sum es una verdad conocida por la intuicin y posee las dos caractersticas de toda verdad: la claridad y la distincin.

El problema ahora para descartes ser demostrar la existencia de Dios. Para ello, se basar en tres argumentos:

El argumento de la causalidad: La idea de infinito no puede haber sido causada por mi mismo, puesto que soy finito, sino que debe haber sido causada por un ser infinito.

El argumento de Dios como causa de m ser: Yo soy imperfecto y poseo la idea de perfeccin, por lo que yo no puedo ser la causa de esa idea. El que ha puesto la idea de perfeccin en mi ha de ser perfecto y ese no puede ser otro que Dios.

El argumento Ontolgico: Dios debe existir no solo en mi pensamiento, sino tambin en la realidad.

Pasando a la filosofa prctica; para poder aplicar la duda metdica, Descartes necesitar la moral provisional cartesiana para ver claro en sus acciones y caminar seguro en esta vida. Esta moral provisional est fundamentada en

tres mximas:

1 Mxima: Obedecer las leyes y costumbres del pas en el que se vive y en caso de duda, seguir el ejemplo de los ms sabios.

2 Mxima: Ser firme y decidido en las acciones puesto que no es prudente cambiar de opinin.

3 Mxima: Procurar vencerme a mi mismo antes que a la fortuna y hacer de la necesidad una virtud.

4 Mxima: A modo de conclusin de las anteriores, Descartes emplear su vida al cultivo de su razn mediante su propio mtodo para alcanzar el conocimiento.

Finalmente, Descartes establece el concepto de libertad, a la que tambin considera perfeccin, puesto que es fundamental en el hombre y tampoco necesita demostracin. Aunque introducir este trmino, tambin implica a la facultad de la voluntad, ya que la libertad es una caracterstica de la voluntad.

A modo de conclusin, Descartes apoyndose en la Nueva Ciencia trata de renovar la filosofa de su tiempo para demostrar que la razn si puede acceder al conocimiento verdadero utilizando el mtodo adecuado que sigue las reglas de evidencia, anlisis, sntesis y enumeracin. De este mtodo extraer la Duda Metdica de quien ya hemos sealado sus caractersticas y sus tres motivos de duda. Gracias a ella, Descartes llegar al cogito, primer principio de su filosofa a partir de la cual, llegar a demostrar la existencia de Dios y dar lugar a la filosofa prctica en la que hemos visto la moral provisional y sus cuatro mximas as como el concepto de libertad.