Platn

.1. El saber filosfico Para Platn, la filosofa es ruptura, crtica, repulsa de la opinin y pretende demostrar lo inconsistente de toda actitud mental y de toda conducta fundada en la opinin y hacer ver que la opinin no es sino expresin de la pasin, del capricho, de la manipulacin del lenguaje. La filosofa tambin es construccin: los dilogos platnicos se esfuerzan por construir un razonamiento que satisfaga a todo individuo de buena fe y le permita responder eficazmente a todas las preguntas. Su objetivo es organizar el Estado de acuerdo con la verdadera filosofa, puesto que solo bajo ella se puede alcanzar la verdadera justicia. La verdadera filosofa sirve para orientar la conducta del ser humano. .2. La realidad La verdad es necesaria para poder vivir en la ciudad al amparo de la justicia. Si no se valora la verdad, el Estado se corrompe legal y moralmente y triunfa la violencia. .Cmo se pueden tener conocimientos verdaderos, relacin con sus objetos. Que proporciona la experiencia. Duplicacin de mundos. Si el ser humano puede poseer conocimientos necesarios, universales e inmutables, es porque existen objetos reales que son necesarios, universales e inmutables, ya que, en caso contrario, el conocimiento cientfico carecera de valor, al no poseer un objeto del que fuera correspondencia. La experiencia le dice al ser humano que en el mundo en el que vive todas las cosas son particulares, contingentes, cambiantes. Al hecho de experiencia se une una concepcin de la naturaleza segn la cual todas las realidades se encuentran en cambio continuo, sin que nada permanezca idntico a s mismo en dos momentos distintos. Por ello, Platn se vio obligado a afirmar que, adems del mundo sensible en el que vive el ser humano, compuesto de objetos particulares, contingentes y en continuo cambio, existe otro mundo cuyos objetos son necesarios, universales e inmutables: es el mundo de las ideas. . Qu son las Ideas y sus caractersticas, por qu el mundo sensible es inferior A cada clase de objetos que existen en el mundo sensible le corresponde una idea, una esencia, en el mundo suprasensible, y esta idea es la autntica realidad. El mundo sensible es una realidad de segunda clase, de categora inferior, que nicamente es e la medida en que participa del mundo ideal, inteligible. Las caractersticas de las Ideas son: Las ideas son objetivas. Son entidades sin cuya existencia sera imposible el conocimiento cientfico; son realidades ideales autnticas y arqueotipos ideales de todo lo sensible. Las ideas son universales. Las ideas son inmutables e indivisibles.

Las ideas son eternas. Trascienden el tiempo y no estn en el espacio. Las ideas se encuentran jerarquizadas. Existe una idea de Bien que es la que posee el rango ms elevado y que abarca a todas las dems ideas, siendo la causa de que todas las dems posean esencia y existencia.

. Relacin entre los seres del mundo sensible con las Ideas. El demiurgo. Imitacin. Los seres sensibles imitan las ideas. Las ideas son modelos que los seres sensibles pretenden imitar sin conseguir jams igualarlas plenamente. Todo en este mundo tiende a ser como las ideas. Participacin. Los seres de este mundo existen porque existen ideas; tienen una realidad disminuida. Las ideas no dependen en su verdad, en su permanencia, en su ser de los seres sensibles. Los seres sensibles si dependen de las ideas. El mundo sensible ha sido hecho por el demiurgo. Lo que el demiurgo ha hecho, por ser sumamente inteligente y bueno, es introducir un orden en la materia informe y catica que exista desde siempre y ha hecho, as, del mundo un cosmos y ha utilizado como modelo unas ideas, que tambin existan desde siempre, proyectndolas sobre la materia. Del caos primitivo se pas a este cosmos organizado que, si es imperfecto, es porque la materia es esencialmente limitada y cambiante y no tiene capacidad para recibir perfecciones ms que en grado limitado. .3. El conocimiento . La teora de la reminiscencia Puesto que los seres sensibles son imgenes imperfectas de las ideas, la visin de aquellos puede suscitar el recuerdo de estas. Por tanto, aprender es en realidad recordar. Esto supone que el alma tiene en s misma el conocimiento de las Ideas, por haber estado en el mundo de las ideas, conocimiento que olvida al encarnarse en el cuerpo. Por esto, la misin del hombre es recordar. . Epistme y doxa, sus caractersticas El conocimiento sensible, el que se obtiene en este mundo a travs de los rganos de cuerpo, solo puede proporcionar opinin, doxa, y en l no hay verdad, puesto que sus objetos, las cosas, son individuales, contingentes y mudables. Es el conocimiento intelectual el que proporciona ciencia, epistme, y en l se da la verdad, puesto que sus objetos, las ideas, son universales, necesarias e inmutables. . La dialctica Proceso de conocimiento por el cual el filsofo asciende desde las cosas sensibles a las inteligibles clasificndolas y relacionndolas entre s. En el proceso dialctico renunciamos progresivamente al conocimiento sensible (imaginacin y creencia) y utilizamos el conocimiento intelectual: es el nico capaz de captar el verdadero ser de las cosas, es decir, las Ideas.

.4. El ser humano . Cuerpo y alma, relacin entre ellos, cul es el verdadero ser humano. Tipos de almas El ser humano es un alma espiritual y eterna encerrada, encarcelada, en un cuerpo. El autntico y genuino yo del ser humano es el alma, y su destino, la sabidura; el cuerpo no es ms que su crcel y un obstculo que le impide dedicarse a su verdadero destino. Entre el cuerpo y el alma no existe ms que una unin accidental. Encontramos tres tipos de almas: la racional (razn), de naturaleza espiritual, constituye el autntico ser humano; la irascible (animo) y la concupiscible (apetito), son propias del cuerpo y desparecen cuando este muere. A la razn le corresponde controlar y ordenar el apetito. En el apetito residen los deseos irracionales y la bsqueda de los placeres, que se oponen a la razn. El nimo es el coraje o fuerza, que debe convertirse en aliado de la razn en la tarea de someter y controlar las demandas del apetito. . Argumentos para demostrar la inmortalidad del alma Para demostrar la inmortalidad del alma encontramos el argumento de la simplicidad del alma: solo se pueden disolver- y la muerte es disolucin- aquellas cosas que por naturaleza son compuestas, dado que sus elementos se pueden disgregar de la misma forma que se compusieron. Lo simple, y el alma lo es al ser espiritual-, no se puede disgregar y se encuentra siempre en el mismo estado, sin estar sometido a cambios. Mediante el orfismo se dice que alma, que lleva un crimen original, no sale de la prisin de cuerpo hasta despus de numerosos ciclos de existencia (transmigraciones), una vez purificada, conforme a las reglas, por medio del ayuno, el ascetismo y la iniciacin, esenciales para conocer el itinerario espiritual. .5. La accin (la tica) . Ideal de comportamiento humano. Relacin entre virtud, sabidura y felicidad. Platn insiste en que el ser humano necesita ser purificado para que no tenga que estar pasando por sucesivas encarnaciones en otros cuerpos. Para ello, afirma que el alma superior, la racional, debe someter y dirigir a las otras dos y dedicarse al conocimiento. Mediante la sabidura, el ser humano se realiza y es feliz. Pero para dedicarse a la contemplacin de las ideas el sr humano debe ser virtuoso y esto se cumple cuando el alma racional domina las otras dos almas. . La idea de Bien. El intelectualismo tico.